1 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b365a2ec47708515566d3a5bccf20ff8.PDF 814475e4a83d8857c03d9cfd60120bd8 PDF Text Text ����������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Informes de Consejeros sobre Articulo 205 de la Constitución Subject The topic of the resource Ley orgánica Description An account of the resource Informes varios de consejeros sobre incidencias del nuevo régimen constitucional sobre las leyes universitarias Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja1-Carpeta1 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1951-1954 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español APARICIO MENDEZ ARTICULO 205 ASAMBLEA DE CLAUSTRO GROMPONE JIMENEZ DE ARECHAGA LEYES LEYES UNIVERSITARIAS SAYAGUES LAGO UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA VALDES OLASCOAGA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/163319e4ae7c3445e19252a5d979e6c4.pdf c0156680b2b83721b7224b9364f3e2ca PDF Text Text Sinlples notas sobre acto filos6fico y descriptibilidad de la experiencia nletafisica II faut donc sonder comme cette pensee est logee en son auteur: comment, par ou, jusqu' ou il la possede: autrement, le jugement precipite, sera juge temeraire. - B. PASCAL. Je sais, de science certaine, queUes erreurs son pour nous seduire dans la recherche de la generation des oeuvres, et comme l'on s'egare dans la naive ambition de reconstituer l'e-tre meme d'un auteur. - P. VALERY. Se me perdonara que al exponer este plan reitere puntos de vista que me han inspirado en la ensenanza, bajo la sugestion de motivos que se relacionan con la formacion del educando (de sus afectos, de sus voliciones, de sus pensamientos). Porque, en verdad, es el valor del alumno, del hombre, el que tiende a ocupar un sitio principal en mi pensamiento. Ello no quiere decir que no recurra 0 que prescinda, llegado el caso, de la exposicion historica 0 sistematica de los temas, o al confrontar las experiencias con los datos de la ciencia y de la cosmologia; ni que dejare de derivar las consecuencias practicas, buenas 0 funestas, de las doctrinas, determinando en cada caso los limites consentidos en la exposicion pedagogica, 0 los impuestos pOl' las limi· taciones personales nuestras, y las reservas de sinceridad, pOl' 10 que no comprendemos e ignoramos. Esta via, dificil de sugerir en su complejidad, consiente, me parece, el desarrollo de habitos de precision y de analisis en el alumno, el sentimiento mas exacto y preciso de las dificultades, el peligro que suponen las soluciones sistematicas, el sentido de los problemas y el del valor de la critica, como numen activo capaz de potencial' la presentacion de las experiencias y de mantenerlas en la proximidad de las condiciones que les han dado nacimiento, hasta llevar a ese momento complejo y naciente, cuando pensamos con vigor, en la rebosadura de la dificultad y ante la vaga totalidad que nos circunda. En la inadvertencia del valor de estos hechos naufragan muchas de las direcciones del enciclopedismo pedagogico de nuestro tiempo (1). Hayen ello una razon de sinceridad,. �pOl' 10 menos en 10 que me ataiie. A ninguna pedagogia Ie esta consentido, (reconocida una parte legitima a la simplificacion), prescindir de aquellos cuidados que concreten el esfuerzo de pensar con ignorancia, cuando ocurre el proceso de la inteleccion y los enigmas y los errores anteriores, y las experiencias frustradas, se convierten en factores, en principios activos y en modos de rectificacion y de regulacion de los analisis. Se ha destacado con bastante claridad, en el acto de pensar, la accion extra-polante; el proceso de distraccion y de evagacion (y las peores maneras de la abstraccion, que lleva alas falsas trascendencias (Marx, Nietzsche, James, Bergson); la instalacion de 10 absoluto en la fatiga (Boutroux); pero no he visto que se haya notado un peligro gravisimo igualmente que conspira en la formacion del espiritu filosOfico: y es el que consiste, no ya en incluir en el seno de la reflexion los datos de la erudicion y de la memoria, sino en intercalar, confundiendo el problema en las soluciones; 0 en pasar, inadvertidamente, de la duda, a 10 apodictico y definitivo, hasta alcanzar esa expresion en la metafisica historica y sistematica que elude los problemas 0 los desvanece en la precision frustrada de los planteos historicos, hasta llegar a tanto, hasta llegar a casos en que la duda y las intelecciones (estados verdaderamente superiores y raros) son convertidos en modos inferiores de pensar, en retornos a psicologismos y empirismos, actividades que desorganizarian y volverian "al estadio primitivo de las intuiciones impuras"; pues, si es verdad que el estudio de la historia de la filosofia seiiala una cierta continuidad en los esfuerzos que la yazon realiza, es verdad tambien que los problemas se inmovilizan en sus formas, las inquietudes mueren en ellas, cuando ya han muerto los motivos que las mantenian en alianza con 10 desconocido. Esto, con lucidez, ha sido advertido y destacado. Pero, en cambio, no se ha presta do bastante interes, 0 se ha presta do poco interes, a un proceso mas hondo, que esta menos en las concreciones formales y que se advierte en esas instalaciones, en el seno de la razon, del habito y del instinto, en aquellos casos, tan frecuentes, en que erigimos las formulas y las respuestas adventicias que a los problemas damos, en soluciones definitivas, imponiendo tiempos distintos, ritmos, edades en el proceso de la inteligibilidad 0 interpretando acaso un momento de su evolucion en manera unica de la racionalidad y etapa acabada de su desenvolvimiento (2). Se ha destacado, digo, la inercia de los planteos (2) Asi, la idea de fijeza de la razon humana (Meyerson) seria mas hien la prueha de la somnolencia del saber (Bachelard); pero otros advierten en ella la presencia de un valor estable, que no podria expresarse bajo Is forma de "principios racionales", que podrian modificarse para satisfacer alas exigencias, datos y problemas nuevos (Lalande); o publican el movimiento de la inteligencia inventiva rompiendo los cuadros de la intuicion empirica basta llegar a renovaciones radicales de 13 razon (Brunschvicg). Campea asi en ciertas direcciones del pensamiento contemporaneo, hi en Is idea de la inmutabilidad y fijeza de la razon, bien la idea de un dinamismo imprevisible. Ya Gaston Milhaud habia destacado en ella su actividad creadora, su libre movimiento; Bergson y James, en h~rminos no coincidentes, Ia describen sumisa alas exigencias biol6gicas y premuras activas �que la ciencia 0 el pensamiento determinan; el ambito de las soluciones y de los problemas, pero mucho ignoramos la psicologia del esfuerzo cientifico y filosOfico y pocas veces damos en el modo 0 en los modos que vuelvan a su complejidad inicial, para que podamos pensarlos y recuperarlos y sentirlos en el estado naciente de su complejidad, en el sentimiento obstinado de las dificultades no idealizadas, en la intensidad del enfoque, actuando sobre el complejo del recuerdo de los errores anteriores rectificados. Ahora en 10 que ataiie a la exposicion de las ideas y de las teorias, hare 10 que se me ha enseiiado; y 10 que yo, con ojos propios, he comprendido ser 10 mejor: presentar, sin sacrificar la brevedad, las opiniones autorizadas de las que se han emitido sobre cada cuestion verdaderamente importante, sin exclusiones sistematicas, ni tendencias sectarias, adoptando constantemente la forma expositiva 0 critica que entiendo pueden usarse simultanea 0 alternativamente, para que los alumnos, al concretar y perfeccionar despues los conocimientos adquiridos, puedan prolongarlos y ahondarlos, en las reflexiones propias, a partir de aquel acervo cultural, generalmente insuficiente, que viene por la via de la docencia y que nunca es bastante para suscitar el milagro de la formacion de la personalidad. Un cuidado, pues, por 10 expositivo; un cuidado, todavia mayor, para crear habitos de reflexion y de analisis, y capacidad para que comprendan las actitudes y modos de pensamiento que no hallan sustentacion en la razon, distinguidas de hechos 0 teorias que han sido objeto de observaciones persistentes, 0 de aquellos ideales de racionalidad, de libertad, que han mostrado su eficacia historica. Trasmitiendo, como tema de educacion, una fe activa y libre en la razon, la confianza 0 la seguridad de que esta puede estimularse en 10 concreto, en la atencion a 10 desconocido; 0 frente al error, pensando el error; ya que la experiencia y la idea que se corrigen (l y cuando el pensamiento no es correccion? ), como actitud, pedagogicamente, vale tanto como aquella que nos mantiene en el senti do del problema; porque sin correccion, cuando no tiene uno la necesidad de corregir, no hay, acaso, pedagogia. Al corregir nuestras experiencias, la razon regula sus alcances y orienta el cauce de su vitalizacion 0 estimulacion creadora, 0 critica, 0 espectante ... Tratando siempre de mantener la actitud mas amplia, atentos al peligro de las generalizaciones, 0 conducidos por la simetria (3), perdemos el sentido del desorden de la vida, ajenos al senticomo alas represent3ciones espaciales y mecanicas. Acaso, herencia del planteo plat6nico, kantiano y cartesiano que se habia cristalizado en el dualismo de la sensihilidad y de la razon, 13 conciben de una U otra manera (0 se acentua Ia pasividad en ella, 0 se acentt'ia el dinamismo y capacidad inventiva incondicionada). Una formula muy honda, que aproxima y distingue todavia el pensamiento creader racional y el pensamiento critico sin olvidar Is psicologia del esfuerzo es, me parece, la de H. Poincare cuando aHrma que, inventar, es discernir, es escoger, y Ia no menos sugesliv3 de H. Hoffding, que parece concebirla como un conjunto de suposiciones que, en la experiencia abierta, se conslituyen en contenidos y criterios de 8US pasos mismos y de sus supuestos. (3) VL. JANKELEVtTCH, L'alternative, pags. 70·125. �miento de la posible prueba exp!icita, 0 de la ignorancia leal y del esfuerzo de la reflexion que alcanza el don preclaro de la conciencia de sus !imites. Tambien se intentara la posicIOn nueva de los meJos problemas: para notal' sus articulaciones primeras, 0 las ordenaciones que les habia impuesto el planteo primitivo, para vel' 10 que persiste en ellos de verdadero y de valioso, 0 para pensar sus !imites (y 10 que tienen de forzados), para sentir, de nuevo, los movimientos que los hayan provocado y despertar al sentido del problema; para evitar la tendencia "que tiene nuestro espiritu, a considerar como mas clara la idea que mas frecuentemente utiliza" (Bergson), y porque constituye nna practica excelente el hallazgo de aquellas intuiciones que estan mas alIa de la formula cion de los sistemas y que, en la historia de la filosofia, quedan generalmente desatendidas, pOl' desatendidas, 0 pOl' indescriptibles. Hasta para notal' las oscilaciones entre la claridad y la oscuridad, los ritmos entre 10 vago y 10 confuso, que constituyen parte de la vida de la razon, 0 sus transformaciones orientadas (0 las poco aebidas a la regula cion critica, 0 alas provocadas pOl' la irrupcion genial) y que, muchas veces, dependen de variaciones ficticias de la atencion, de instalaciones impuras, en su seno, de habitos de claridad ficticia 0 de oscuridades que, no analizadas ni pertinentes, pueden importar la clausura del problema, el abandono de la vaga totalidad que los circunda, y el abandono de 10 concreto, en que debemos siempre estimularnos, porque, sino puede decirse que la filosofia cesa donde la claridad comienza, puede afirmarse a 10 menos que, alIi donde la claridad persiste y no se interrumpe, la filosofia no ha comenzado (4). Acaso hubiera convenido destacar en estos desarrollos el proceso historico, porque se admita 0 no en cualquier momento la interferencia de los estados evolutivos del conocimiento al modo de Comte, o edades distintas de la inteligencia (Brunschvicg), 0 se suponga la interferencia compleja y la unidad primitiva de la razon y cuyo horizonte seria la identidad al modo de Meyerson, 0 la evolucion al modo de Lalande, para quien los principios racionales del conocimiento no poseerian la fijeza que les atribuian Descartes, Malebranche, Kant sino que se demudan y estan en perpetuo cambio y participan en la "evolucion universal", 0 se distingan fases distintas en la formacion del espiritu filosofico y cientifico (Bachelard), es 10 cierto que puede (4) En ese orden de ideas, desarrollaria una psicologia de los modos de pensar; entre olros, del lnodo platonico de pensar, y del nlodo positi-vista de pensar (una psicologia, en verdad, en tomo al sentimiento de 10 concreto, de 10 real, de la acdon, de 10 posible y de las actitudes eticas e intelectuales que suponen); pues, tienen (esos modos) tal fuerza de presentacion historiea y tal consistencia que, pareceria, estamos ya en presencia de modalidades tipicas de pensamienLo; grupos hay de pensadores que las formulan y propugnan casi siempre ajenos al problema inicial y al alcanee de Ias influencias y eonseeuencias de las tearias, como factores, en Ia formacion de la personalidad y en Is evolucion de IDs sistemas. �seguirse una cierta cronologia, fases, de 10 pre-cientifico a 10 cientifico, de la predominancia de 10 instintivo a 10 racional, del pensamiento magico al pensar utilitario y al pensar desinteresado. Pero, sin per· juicio de' que tengamos en cuenta, al estudiarlas, nos concretamos, sin embargo, al estudio del modo de pensar positivista que, de algun modo, los anticipa y supone, pOl' 10 menos cronologicamente. Es mas proximo a nosotros, ha tramado mas la evolucion de las ideas y de los afectos, de las practicas del siglo XIX y XX, y es mas un punto de concitacion de las inquietudes y problemas de nuestro tiempo. De don de, pues, nuestro intento de realizar un examen critico, lo nuis ex· tenso posible, del positivismo de Comte y secuaces, tema 10 suficien· temente vasto como para seiialar un movimiento de ideas que, si halla {ormulacion magistral en el pensamiento de uno de sus representantes, posee hastante caudal para derramarse y expandirse y para que po· damos seguir su curso en la pluralidad de sus direcciones. John Stuart Mill en Ias consideraciones que hace en su lihro sobre Comte, ha dcstacado, en efecto, como este movimiellto viene de las profundidades de la filosofia del siglo XIX y que expresa y condensa un modo de pensar cuya importancia es bastante como para poder introducir en el a todos los que estudian los grandes problemas de la filosofia (5). Estudiariamos asi el modo positivista de pensar, que ha dado lugar a tantas consideraciones y desarrollos, que dan prueha del vigor de las obras de Comte, y, todavia con mayor razon, abonado porIa expcriencia de un siglo de pensamiento. Intento de comprender 10 que cs, en sus partes positivas 0 negativas, y de atender a sus propensiones, desviaciones sistematicas 0 dogmaticas, a los es· fuerzos de recuperacion 0 perdida de su significado, hasta hallarlo de nuevo, si es posihle, recohrado de sus limitaciones y de sus en'ores, cn una conciencia menos dominada pOl' el prestigio de 10 asertorico r mas capaz de sustraerse alas somnolencias habituales, a los hipnotismos acriticos; pues, encarado el movimiento en toda su amplitud, es un centro de inquietudes y de problemas IOgicos, epistemologicos y morales que, si superado (como piensan Milhaud, Husserl, Bruns· chvicg, Bergson), no pOl' ello deja de mostrar su profundidad inicial, Sll cOlltinuidad y enlace en el proceso de la cOllciencia occidental, y las limitaciones y peligros que en la misma formula cion de Comte se (5) He aqui el texto: "Depuis quelque temps, on a beau coup parle en Angleterre et sur Ie continent du Positivisme et de Ia Philosophie Positive. Ces expressions qui, pendant Ia vie de l'lminent penseur qui leur a donne cours, ne s'etaienl fait jour dans d'aulres ceriis ni dans d'autres debats que ceux du tres·petit nombre de ses disciples direts, onl enfin emerge des profondeurs de la pbilosopbie du sieele pour venir se man;!ester sa surface. On ne sait, tres - generalement, ce qu'elles representeDt, mnis il est cnlendu qu'elles repre· sentent quelque chose. Ce sont les symboles d'un mode de penser reconnu, el d'un mode de penser dont l'importance est assez grande pour introduire presque tous ceux, qui aujourd'hui discutent les grands problemes de la pbilosophie, ou examinenl d'un point de vue eleve les croyances de notre temps, a prendre en serieuse consideration ce qu'on appelle Ia conception Positiviste des choses, et a defenir, vis-vis d'elle, leur position particuliere, plus ou moins amicale ou plus ou moins hostile". (J. Stuart Mill, Auguste Comle y le positivisme, pugs. 1 y 2). a �advertian, y que la critic a, ulteriormente, ha corroborado. Seria asi, un ejemplo de enseiianza y de critica; y de polemica, en el sentido de que los problemas y experiencias que se someten a la razon, deben insinuar el movimiento de la reaccion critica; pues, en el caso, es la verdad que los errores comtianos abundan en los textos y en la exegesis y podrian entonces ser escogidos y utilizados como primeros ejercicios, para estimular el analisis y la aventura mental. Necesidad pues, de un estudio complejo y todo 10 profundo que se pueda de la actitud positivista, contribuyendo a suscitar la idea de 10 que es la filosofia, aqui, en cuanto intento de pensar y de comprender las ideas fundamentales de un sistema que quiere determinar los limites asignables a la experiencia humana. ... dada la importancia que puede tener un curso (6) de esta indole, el conocimiento de un orden de ideas que ha fertilizado las mas divers as fuentes del pensamiento contemporaneo y que conviene estudiar en sus efectos negativos (y algunos de ellos son inmensamente graves) como en sus efectos positivos, logrando el contacto con un pensamiento que marcha hacia su clausura en un proceso de intensidad boreal que no consiente el desarrollo y que llega a ser "el fin de la filosofia y el comienzo del sistema" (7) . El estudio de un pensamiento que suscita un movimiento tan extenso de ideas, de un pensador, tan energico, como Comte, tiene, en el caso, la ventaja de ponernos en presencia de un ejemplo, pOl' as] decirlo, tipico. Pocas veces no es dado encontrar una demarcacion mayor de los limites asignados a la experiencia; pocas, saber dentro de que orden de ideas el autor esta pensando y percibir el fondo de verdad 0 el curso del fondo de los errores. Pues la oscuridad, en Comte, no viene nunc a de 10 profundo, del sondeo abisal, del rebasa· miento de la realidad; viene de la reiteracion, viene de la fatiga. Ademas, era Comte un pensador sistematico; es dificil saber si en el comienzo de su filosofar intuye alguna realidad, algtin pensamiento no pens ante, que auto rice la ereencia de una posihle filosofia, que aluda a ella; todo pareceria indicar que parte de presupuestos previos; (6) Frecuentemente, al leer las obras de Comte y al preparar los temas y motivos para cada leccion, realice apuntaciones criticas que, si tuvimos en cuenta en el desarrollo del curso, no fueron literal y expresamente utilizados. Como no fue posible recoger taquigrafi. camente las lecciones, creo que, para los asistentes de este curso y para 105 companeros de seminario, podrian ser todavia nliles. Sefialan siempre Is posicion de Is conciencia que se situa criticamente. De la remocion de ideas de todo el movimiento positivista, es 10 que ha quedado. Las exposiciones, lecturas comentadas, criticas y lecciones (no men os de 70), se han perdido. Estas notas imperfectas, notas de estudio, expresion algo discontinua de un itinerario y de UDa labor, no tienen otro objeto. (7) Alli las ideas quedan limitadas, precisas, detenidas; iluminadas, pero no por el trazo del extasis oi de 13 razon sino por 105 poderes dogmalicos que las informan. avan cone en e. nos 1 fund misil corp' cada criti( com< de h �avanza su vida, sumisa a esos dogmas iniciales; avanza su doctrina en conexiones poderosas, hasta alcanzar una culminacion que la extemia en el dogma positivista (8). POl' otra parte, hay en Comte, el error; en mayor 0 menor grado10 hay en todos los pensadores (10 hay en todos los hombres) ; pero nos referimos al error que advieile en algunos sondeos, sean 0 no profundos, ligado a la vida, en aquellos intentos de captarla, en la demision del sesgo generalizador; en Comte, ademas, el error se corporaliza, se hace visible; puede seguirse su trazado (el trazado cada vez mas energico que la voluntad de sistema va imponiendo). La critic a, 0 aquella genialidad que en otros pensadores se manifiesta como voluntad sober ana 0 desvio con respecto a 10 pensado 0 temor de hacer de la filosofia solo un movimiento que termine en la encarnacion 0 en la forma (9), aliment a en Comte e intensifica solo 10 sistematico. El vigor de su pensamiento se vierte alIi, aumenta su perdida; no abisma nunc a a Comte la sospecha de 10 omitido 0 la profundidad de otra manera de pensar 0 de sentir, ni el sondeo en el sentido, el afan de infundir, acrecer, potencial' el sentido... El conocimiento de los errores, que contrasta con el modo de la positividad racional, nos serviria para percibir las buenas y las malas maneras de pensar, y haria, tambien, asistir al momento en que aparecen los atisbos criticos, amenazados pOl' las concreciones y los dogmas limitantes, precisos, fatales, factores que impiden el desarrollo de las ideas y la estimulacion y regulacion racional en el proceso explicativo (10). En este orden de ideas, puede ser util la comparaClOn de la filosofia y del modo de pensar positivo, con otras filosofias y modos de pensar, sobre todo del punto de vista de la significacion historica y evolucion de formas de vida y de pensamiento. Notese, como Comte da a la filosofia una mision politica expresa; con que intencion quiere orientarla hacia la historia; que afan de dirigir Ie inspira; la insistencia con que medita el problema de la accion y de sus limites (y el problema de la especulacion y de sus limites) ; los temas, que todavia nos alcanzan, de la instabilidad, de la anarquia, del desorden; el intento alIi, de hallar la correspondencia entre ciertas modalidades de pensamiento humano y ciertos modos de organizacion historica. Y con (8) Desde el comienzo se intnye el sistema. La corrobora Ia Iectnra de sns cartas (principalmente, Lettres a Valat y mas tarde Lettres a Mill). Para Comte, en nn curiosa caso de inversion, Ia solucion impone, decide, y est" antes del estndio del problema. Camp. L. Brunschvicg, L'orientation actuelle des sciencies. (9) Como en Ios snmos cdticos; como en Kant, como en Poincare. EI estado de alerta en el problematismo, basta la exageracion, se balla hay en Ia obra de Chestov. Halla en Marcel esta idea: " ... Ia philosophie n'est pas, la au Ia creation philosophique n'est pas. EIle ne pent pas, sans se nier ou se trahir, cristalliser en des resultats susceptibles d'elre simplement" . (0) La preciosa distincion entre positivismo de razon (positividad racional) y positivismo de iglesia, en L. Brunschvicg, La raison et La religion. �dlo, como, en que grado, vive todavia la humanidad situaciones y problemas semejantes a los que Comte presintiera, y aunque en nuestros contemponineos es mas libre la critic a y mas delicado el modo de insinuar el movimiento de los procesos en la finitud historic a y en la experiencia metafisica y religiosa (11), muchos de aquellos planteos persisten, son cristalizaciones, fijaciones y supervivencias de origen positivista. Comte, como Com"not, percibio que la gran cns~s actual (12) no era unct mera crisis historica, como las otras; pues, se habria producido un cambio, en la profundidad de las sociedades humanas, que senalaria el momento de cobrar conciencia de la hazaiia historica del hombre (13), y, tambien, un cambio en la finalidad impuesta a la razon, y una orienta cion nueva de la razon historica, de la conciencia historica que, en adelante, han de moverse en la terrenalidad. No ya mas demudaciones adventicias, ni aplicacion de los sentimientos trascendentes, ni conciencia teatro de las metamorfosis naturales (14). Pero, no obstante su dogmatismo, no deja de ser interesante el proposito de considerar la concicncia human a en su modalidad historicosocial y no en aquellas maneras intimas de los estudios introspectivos (pOl' ej. en la experiencia de Biran), que llevaban a la trascendencia o una religiosidad activa y honda. 8i csta idea de Comte no es original puede, en cambio, decirse que la sintio y expuso tan extensa y reiteradamcnte, que ha quedado enlazada al positivismo y a su gestion (15) . . . . Estudio, entonces, de la evolucion de un problema de filosofia, pensado con la hondura posihle, y tratandose de Comte, estudio de algunas cuestiones desecadas. Dcstacar, asi, aquella idea de Comte (II) L. BRC"iSCHVICC, La raison et la religion, p. 127. (I2) Vease R. RuvER, L'hl1manite de l'avenir d'apres COl1rnot, pags. ll8 -121. (13) Se me ocurrc, y ya que en cstc eurso dche insistirse en el afan de caraclerizar IDs sistemas de ideas del siglo XIX, que scria uti} comparar, intentar una crilica del posi~ livislno, por aque]]os movlmientos de ideas que han llevado a Ia instauracicin de Ia filosofia de la existencia. Una critica de Comte, realizada por Nietzsche Y por Kierkegaard, pensando -notandoque problemas comunes tllvieron en cuenta, que solllciones ensayaron, y sefialando la difereneia de temperamcntos, de poJcres dialecticos, cdticos y creadores, y de sagaciuud. en el amhito de Ias experiencias religiosas y metafisieas e historieas. Y etlan distintos de Comte! Son ellos (antes Maine de Biran) los primeros criticos del positivismo; en algun sentido, los que, en lueha mas honda, quisieron snpcrarlo y hacer volver el pensamiento a la vida (Nietzsche) y a 10 religioso (Kierkegaard). La idea de hombre, de reino de 10 hlUnano y de significaci"n de la historia y de la trascendellcia, estan alIi lIevadas a la mayor, a ]a mas noble exaltacion de 10 humano. Comparar, pues, est3 euestion dificil y compleja. (Para 1a e1ueidaeion de a1guno de los temas aludidos, Recherches philosophiql1es, numeros de 1934 - 35 y 1935 - 36 los notahles articulos de K. Lowith). (I4) Los planas distintos en que pucde ser pensada la ualura1eza entendida eomo fuerza lugltbre hasLa sentirla interiormente profunda, escapan a Comte. Todo naturalismo, es, para el nal.uralismo grosero. (IS) Par 10 demas, este problema de 1as relaeiones entre e1 individuo y 1a espeeie, es del m~IS alto interes. Objeta las ideas que el pensamiento social venia pensando, y las piens3 con originalidad (sin llegar a tener el significado que ha desenvuelto para rilar un ejemplo, el filosofo J. Royce). (Vease World alld the illdividllUl y G. Maree1 La metaphysiql1e de Royce). El mislUO acto que no piensa les dessolls de 10 lIatllre, hace que tampoco lIeve a la profundidad de la persona, y sus relaciones. �segun la cual hay cuestiones que no requieren ya ser refutadas, porque caen en desuso "y que el espiritu humano abandona... cuando han cesado de convenir al conjunto de su situacion. Seiialar y comprender el valor de esta indicacion, sus limites, el peligro que entraiia la exegesis, y distinguir casos de desuso por abandono (16) y porque nos hemos vuelto mas superficiales, 0 porque hemos sustituido aquellas ideas por otras mas profundas. Pero el positivismo de Comte proporcion a un sinnumero de ideas en desuso que se han /osilizado (17) ; entonces, hallar los motivos que provocan esa fosilizacion; como Comte, por ej., al clausurar el horizonte de su filosofia, intensifica los procesos que llevan a la fijacion, al sistema, "a la cristalizacion en resultados", "en la generalizacion in genua que hace de sus experiencias personales", "al buscar en la relatividad los atributos mismos de 10 absoluto" (18). En su caso, sorprende, por una parte, la importancia del pasado historico y su concrecion en eI, y, por otra, la singularidad de una experiencia de orden efectivo, de intensidad reflexiva, de consecuencias historicas, que permiten notar la oscilacion del pensador, sus propensiones, los debilitamientos racionales ... Explicar, tamhien, como vienen los temas en la fuerza de su caudal, en la intensidad de la concentracion y en la inminencia de su fin agonico y dogmatico. Meditar, distinguir pasajes, momentos creadores, intensos, activos; detenciones, fatigas, evasiones (19); penetrar en las maneras de su sentido historico, etc. (20). (Y pensar {Iue esos momentos a veces se dan en los mismos textos, en la misma pagina ... La memoria se instala en la razon, el tiempo biolOgico entorpece el movimiento, el dinamismo del tiempo espiritual, la intensidad orienta hacia el sistema. Sin que a Comte trascienda la fuerza critic a, la capacidad (genial 0 reguladora) de la razon que se vuelve sobre sus contenidos, y retorna, criterio y numen que labora y prepara para una insercion mas honda en la historia 0 en el desconocido. Ahorp, destacar alIi la finalidad didactica y practica, el afan de "influir prontamente sobre los hombres" (Hoffding), las repeticiones, la monotonia aparente del estilo, que dificultan el hallazgo de las .bases, de los contenidos, y el caracter de las premisas racionales y de los fundamentos historicos y de las modalidades' afectivas y tem(6) A. COMTE, Disconrs snr Z'esprit posit if, p. 205. (17) Otras consecuencias en Vaz Ferreira, Prob. de la libertad. (Introduccion). (8) J. DELVOLVE, RefZexions snr Za pensee comtienne, pags. 11 y 58. (9) EI positivismo todo, en cierto modo constituye un inmenso ejemplo de evasion. Vease G. MARCEL, KarZ Jaspers (Rech, philosophiques, 1932, 1933, p. 332·333. (20) COMTE, y esta es su puerilidad, considera Ia historia, el conjunto historico, del punto de vista de 135 ideas de 5ll epoca; Ios juicios contingentes como la sahiduria universal (Delvolve); (explica) Ia forma europea del movimiento 0 del saber durante Ios ultimos tres siglos por una ley de Ia evolucion de Ia Humanidad (Max Scheler). �peramentales (21), que acaban, sumisas, en el aUm de sistema, en el dogmatismo de la positividad, en la fatiga debida a su largo peregrinaje objetivo y a la pasion activa de su mision. Explicar la necesidad de este ensayo, y recordar 10 que puede salvarse, y las causas de los errores (22), (olvido del canicter refutable de las opiniones (2~), confusion de la solucion en el problema que, nos parece, es la falacia del comtismo, el error persistente ... ) . En esta parte de nuestra labor convendria estudiar un aspecto del pensamiento de Platon, en 10 que a la naturaleza de la intuicion y al acto filosOfico se refiere, utilizando, principalmente, el testimonio que se expresa en la Gran Carta (24), y que, mas alla del orgullo del solitario, declara la existencia de un saber personal (dificil), segun el cual palabras, definiciones, imagenes, esquemas, son simples equi. valentes de la idea que se materializa entonces para comunicarse, pero que son incapaces de despertar recuerdos y orientar nuestra alma hacia 10 enteramente inmutable que alcanzan "solo los que colocan sus afecciones en 10 que en cada caso existe realmente" (25), que no se revel a de inmediato y que requiere el esfuerzo penoso del espiritu, del alma, de la vida. lPlaton habria impuesto a los historiadores y a los hombres ese punto de vista, mas inspirados por la opinion, que casi todos siguen, de Aristoteles? Problemas que dejamos sin respuesta y que recordamos aqui al solo objeto de sugerir un planteo inicial a estas cuestiones tan dificiles. El testimonio de Aristoteles en cambio, la persistencia con que este autor se situa y situa los problemas para determinar su genesis y establecer la continuidad de los esfuerzos (y, evidentemente, para sefialar la superacion que eI realiza) (26), indicaria otra manera de encarar la historia de la filosofia (27): apreciando la significacion (21) Debe pasar a un primer plauo, en el esludio del comtismo, Ja consideracion de Ia experiencia sentimental. En esle punto se situa 13 critica actual de Comte si se 13 compara con Ia del siglo XIX. Las consecuencias de ese becho DO son sensibles (0 no son alen· didas) a L. Brunschvicg. Ha' sido bien senalado por J. Delvolve el caracler del pensa· mienlo de A. Comle: recibe Ia insinuacion de su movimiento en contacLo con Ia hisloria; Ia aDda del devenir historico es alli Dumen inspirador. (22) Segun BRUNSCHVICG,el lemor al porvenir. (23) Vease E. COURNOT, Essai sur les /ondements de nos connaissances, Ia pagina final. (24) PLATON, Leures T. XIII, ed. Bude, Carta VII, 3400 3450 y el precioso comentario de J. SouiIbe, pags. XXXIII· LVIII. (25) Los filosofos son aque!los que son capaces de percibir y de comprender 10 elerno y 10 inmulable (Plat. Repub.). (26) Se percibe muy bien en Metaphysique, Liv. I; De l'ame (lrads. de Tricot) Liv. I; II Physique I (lrad. Carleron), (version espanola de Gonzalez Blanco). (27) Este dualismo se expone siempre en terminos parecidos 0 dislintos. Sin intentar forzar Ias conclusiones, con un sentimiento muy diverso de Ias dificultades de estas concepciones que se enfrenlan a 10 largo de Ia filosofia. Un Plalon, un Bergson, un Nietzsche, un Chestov, y otros, con justificacion dislinla, !legarian a la idea segun Ia cual el fondo del pensamiento no es elucidado (Comte ni siquiera sospecha el problema); un Hegel, un Dilthey, un Brunschvicg, parecen admitir Ia inleligibilidad lOlal 0 parcial, y la continuidad, �objetiva de los esfuerzos, 0 la coneXlOnhistoric a ; 10 que lleva a concebir como verdaderamente consistente, detras del concepto de filosofia, el corpus de todas las obras filosOficas, el pensamiento dado, explicito, patentizado en el sistema (28). Los resultados de esto, como se comprende, tanto en la estimacion critic a de los sistemas como en la docencia, son distintos; pero si es facil mostrar una historia de las ideas filosOficas, resulta dificil probar la autenticidad de las labores de la exegesis. Someramente, pOl'que es imposible no sospechar la introduccion, en el proceso historico, de una continuidad ficticia, y el olvido consiguiente de la diversidad, acaso de la heterogeneidad de las experiencias (29); Y el olvido, tamhien, de que cl interprete piensa con ignorancia, y de 10 que no comprende, y de 10 que omite (30). H. Hoffding (Historia de la filosofia, S. Kierkegaard) ha destacado el inmenso alcance, las diferencias que impone en la marcha y en el ritmo de las ideas, el principio de personalidud, y las notas que han de advertirse en el curso de la historia; pero de cualquier modo, reconoce que las relaciones, que las diferencias impuestas por las persohalidades, han de ser indagadas en el terreno de los hechos. "Los prohlemas y las ideas, declara, se desarrollan en cierto suelo y en cierto clima: 10 que conviene en cada caso es tratar de vincular, de penetrar hasta la profundidad mayor, hasta conocer el fondo en que se arraigan. Para ello, en sus trahajos de historia de la filosofia, se remonta al es· estudio de los antecedentes (de familia, de raza, de tradicion) que constituyen la atmosfera espiritual de un pensador; pero es muy consciente de esos limites. El sahe que una indicacion de esta clase no decide nada acerca de la validez 0 no validez de los pensamientos; pudieran haher sido mas especiales las condiciones a que debe su desarrollo, y esto no disminuira en ahsoluto su valor en si. Pudiera ocurrir que ciertas ideas solo pudieran formarse hajo ciertas condi· ciones. Pero estas condiciones tienen que ser reconocidas, puestas a la luz, cuando se quiera responder a la pregunta de si los pensa· mientos tienen fuerza vital hajo otras condiciones distintas" (31). En e~te y en otros pasajes, el autor declara que, aunque se admite la penetracion de los pensamientos en la profundidad personal, estos tienen al asimilar 0 incluir el contenido de la filosofia dentro de la historia y al hacer del pensar individual una promocion del pensar historico. En est os, pues, para saber que es 13 filosofia, precisa interrogar a Ia historia. (28) E. SOURIAU, L'instanration philosophiqne, p. 29. (Ideas muy sllgestivas sobre la nocion de obra en filosofia). Consideraciones de altisimo in teres, en Dillhey, Teoria de La concepcion del mnndo. (Todo, pero sobre los pasos primeros de la hisloria de la filosofia, el ensayo Articnlacion de 10 historia de 10 filosofia. (29) En verdad, las originalidades cimeras producen los hiatus, acenuian la discon. tinuidad. (30) Recomendamos el estudio de W. Windelband (Storia delia filosofia, version Denlice D' Accadia, pags. 17·34). Hay version espanola de Francisco Larroyo. (Mexico). (31) Tengo la conviccion, declara, de que las figuras ideales aparecen bajo determinadas condiciones psicoI6gicas e hist6ricas, pero que nada pierden de su sustancia espiritual porque las consideramos en su verdadera limitacion y coudicionalidad (H .. Hoffding, S. Kier· kegaard). �determinaciones historic as ; 0 para volver a nuestro tema, que no hay filosofia como fundo no elucidado, 0 no interesaria pOl' ella la historia de la filosofia (32). Aunque Hoffding aceptaria las concepciones espontaneas, y sabe de la profundidad de la personalidad, y percibe la complejidad de las relaciones, no siempre es consciente, nos parece, del hiatus, de la rebosadura de la experiencia con respecto al sistema, con respecto a la marcha uniforme de las ideas y a 10 que la historia percibe en esta dimension de sus estudios (33). Con agudeza inigualada, Jules Lagneau, en las notas sobre Spinoza publicadas en el mimero de Julio de 1895 de la Revue de Metaphysique et de Morale se pregunta: "l Que es explicar un sistema? Es traducirlo en el equivalente moderno", y agrega de inmediato que hay dos sistemas de traduccion: el literal, y el equivalente. Y, luego: "Comprender un autor, dice, no es exponerlo, desarrollarlo en superficie sino construirlo segun la proporcion verdadera de las partes que contiene; 10 que es preciso descubrir ante todo, es el germen de la doctrina, que, desarrollado, continua siendo el lazo que asegura la proporcion, el equilibrio, no exterior sino interior de las partes. lEn la interpretacion de un sistema, se pregunta, l se Ie debe aproximar a su epoca, 0 al contrario referirlo a la epoca presente? En el fondo se trata siempre de' 10 mismo; es una ilusion pretender juzgar una epoca pOl' ella misma; el fondo sigue siendo identico, y es pOl' ello que podemos comprenderlo; encontrar este fondo bajo la diferencia de las form as". "Pero, agrega, no se comprende mas que 10 que se ha revivido, y es estrictamente verdad que solo la experiencia es la antorcha de la filosofia como de la historia". "EI fondo, es el sentimiento; la forma, es la idea. Desarrollo de la idea; como se la encuentra. No io halla la logica (Hegel), sino en tanteos, porIa experiencia. La historia de la filosofia constituye un encadenamiento de la misma naturaleza que el encadenamiento historico, puramente empirico". "La verdadera psicologia de los grandes hombres, tiene pOl' objeto determinal' en que consiste la omnipresencia, la omniaccion de la idea sobre ellos. Aqui radica su fuerza: tener bastante fuerza de alma para reducir todo 10 que se presenta a esta idea y no dejarse arrastrar pOl' la mecanica del espiritu". "Pensar asi es pensar cada parte de su pensamiento con todo su pensamiento". lDe donde viene esto sino de (32) Es decir que la profundidad se eoneretaria en la idea. (33) Asi HOFFDING, en todas sus obras, ha puesto en evidencia la necesidad de mantener eslc punto de vista; el sabe que hay ideas que crecen y' se desarrollan en relacion con un cierto subsueIo y en cierto clima y sabe que, desde gran profundidad, actuan sobre las sImas y determinan Ia enunciacion, como sabe que hay elementos ancestrales, de familia, y de raza, y de tradicion, sobre todo aquellas que constitltyeron la orientacion de la existen cia y que son luego elementos infatigables en la vocacion de estos hombres. Sin duda y como el mismo autor 10 declara, la determinacion de estos elementos no conHere la prueba de su validez; pero una vez que esos pensamientos han alcanzado significaci on objetiva, se haee mas faeil percibir la relacion que tienen con eI sistema, y al poner en luz esas ideas y eSRS determinaciones, no haeen sino seiialar el punlo en que comienza Is originalidad de los filosofos. Su gran obra sobre la Historia de la filosofia moderna, da patente prueba .del valor de esos atisbos. �la supremacia de la idea elemental, de la atraccion de esta idea, es decir de 10 que en ella es un sentimiento, y un sentimiento universal, que de ahi recihe su potencia, que se desenvuelve progresiva, metodicamente, yendo de 10 simple a 10 compuesto, con detenciones de accion y de retroceso ?". Ahora, para Lagneau, el criterio de la verdad es ser vivida, es decir sentida y rendida con el ser entero, con el del pensador y el de los otros espiritus que hahlan su lengua, 0 aunque no la hablen. El sentido oculto, es decir las atracciones adquiridas de los vocablos, seres vivientes, que registran la vida de las almas humanas. Es en la expresion adecuada que se encuentra la experiencia que juzga, la experiencia de la vida. Cuando no se dividen mas que ideas (Hegel) se puede estar seguro de confundirlo todo y no se procede mas que por logica y en el fondo por memoria y psitacismo". Pero, no hay generacion, filiacion de las ideas como tales; las ideas, en los sistemas que importan, nada son sin los sistemas, y los sistemas no son mas que la expresion de la personalidad moral y fisica. No hay determinacion abstracta de las ideas, puras abstracciones por 10 demas, que no estan en los autores explicados sino, como diria Spinoza, solo en nosotros; pero un determinismo concreto, ejerciendose sobre los hombres mismos, y desde dentro, este, se nos escapara siempre, jamas sera objeto de ciencia". Y de inmediato, en un paso lucidisimo: "No podemos entrever algo mas que por intuicion, adivinacion, identificandonos con el pensamiento del autor, alii donde el ha encontrado su expresion mas adecuada, la mas evidentemente personal, don de es menos idea que sentimiento. Una vez alcanzando este conocimiento, este contacto, podremos tratar la historia de la genera cion intima; sera preciso ir de la genesis en altura a la genesis historic a en profundidad, porque esta genera a aquella, sin corresponderle necesariamente" (34). En la pagma siguiente, rectifiMndo el punto de vista de algunos historiadores: "Se puede ver por esto 10 que puede ser la historia de la filosofia, y cuan lejos se halla de las abstracciones al modo de Hegel y de las monografias de Sainte-Beuve". "Los hegelianos estudian las ideas 0 la Idea aparte de los hombres cuando ella no es mas que que el reflejo docil y unico y, emancipada, el cuerpo sin alma, el cadaver". Pero Lagneau no niega la influencia del medio, que segun eI no explica liaS que la forma exterior, los modos del pensamiento filosOfico y no su sustancia. 0, para invertir los terminos, los pensadores toman al medio su materia, pero su forma, el lazo interior viene de ellos, y como las ideas (esta materia) nada son sin el lazo, al menos en ellos todo viene de ellos". Y ter.mina: "Se puede decir, en suma, que 10 que en historia de la filosofia viene del medio no vale la pena de sel" explicado. La historia de la filosofia, al contrario de la historia, se reduce a la de los hombres 0 de los espiritus; historia viable, pero (34) J. M. GUY AU, La Morale de Epicure (De la n.ethode dans l'exposition des systemes). (Seria inslrucliva la comparacion de las ideas de Guyau, de Lagoeau y de Bergson). �cuyos ultimos elementos suponen a su vez la historia propiamente dicha, universal, la historia de los sentimientos morales, religiosos, y de los acontecimientos que los han determinado. C'est par la qu'elle plonge dans le grand Tout". Y en un paso lucidisimo de su ensayo De la Metaphysiquc (con;pte - rendu Revue philosophique de fevrier de 1880), cxpone cste criterio, que relaciona con los textos anteriores, a los que da una nueva claloidad: "Asi la filosofia, sin arrancar del espiritu la creencia natural, la turba en su posesion y Ie confiere la sensacion de 10 oscuro. Ella Ie impone, ademas de crear su objeto, primeramente su lengua, una lengua nueva, personal, como 10 que ella debe trasmitir (rendre). De aqui el enorme esfuerzo que reclama la invencion filosOfica, esfuerzo semejante al que debe realizar el matematico para hacer retroceder los limites de la ciencia; mas intenso acaso, puesto que el filosofo no tiene como el a su disposicion un sistema definido de signos. La forma, el numero y la medida sensible Ie faltan para crear; cs preciso no obstante, que eI cree. De ahi tambien la dificultad que se experimenta para penetrar en el pensamiento filosofico ajeno (d'autri); quiero decir en un pensamiento verdaderamente personal. Cuanto mas original, profundo, sistematico es un filosofo, mas se aleja de las concepciones pueriles, claras, y casi siempre contradictorias del sentido comun (plus il en coute d'effort pour l'etre apres lui de la meme maniere) Se trata de apropiarse de su lengua, de encontrar pOl' una paciente adivinacion, su punto de vista frente a cada idea, de corregir lentamente una pOl' otra, a medida que se avanza en cada uno de estos descubrimientos hasta el momento en que todo se aclara, visto desde un cierto centro donde eI se ha situado para abrazar su pensamiento. (,Como alcanzar este centro delicado, como reconocerlo cuando en lugar de descender en una obra para poseerla se contentan con recorrer la superficie con el designio (parti-pris) de encontrar sus propias opiniones 0 de critical' pOl'el detalle, es decir, porIa exterioridad, cl pensamiento del autor? Lo mas a menu do es asi como se lee a los filosofos. (,Es sorprendente que no se de la preferencia a aquellos que mas han penetrado en las cosas y en su espiritu? Se les encuentra oscuros; la luz en ellos no esta en la superficie, en los vocablos y en las imagenes. Se la encontrara mas intima y mas plena, no iluminando las cosas, penetrandolas, tornandolas pOl' asi decirlo transparentes, Esta es la ley de la Critic a, la claridad profunda, a tres dimensiones" (35). 0 Un punto de vista interesante es el que ha desarrollado Pedro Luis Landsberg en los trabajos relativos al acto filosofico, a proposito de su maestro Max Scheler y de Nietzsche. Fija su cometido en estos terminos: "Lo que nos interesa ante todo no es la biografia, psicologia de los individuos Scheler 0 Nietzsche, ni el contenido puramente lOgico de sus pensamientos, sino su existencia filosofica y su �significacion para la filosofia. l En que consiste ella? "Se trata de un acto 0 mejor de un "actgefuge", de una estructura de actos, en los que precisa descubrir el sentido intencional", y da luego una definicion, (general) del acto filosofico: "acto de la investigacion de la verdad con ayuda del pensamiento que transforma los acontecimientos de la vida en experiencia (36). Y sobre el ejemplo: "He caracterizado la existencia de Nietzsche, como un acto de busqueda interior; busqueda de si mismo, busqueda' de la verdad en el interior de si mismo; busqueda del Dios desconocido" (37). El acto filosOfico es un movimiento y se trata aqui de la situacion que pone al hombre en este movimiento y que Ie da su primera direccion. En Nietzsche es un movimiento hacia 10 interior. El laberinto en el cual se pierde esta en el interior de su propia alma, asegura (38). lDonde se encuentra su acto filosofico? En Scheler, es muy diferente. lDonde esta su laberinto? lSu verdad? Y Landsberg, utilizando este texto, trata de definirlo: "Me encuentro en un inmenso mundo de objetos sensibles (41) y espirituales que conmueven incesantemente mi corazon y mis pasiones. El se encuentra en un mundo inmenso no como espectador, sino como un ser que, por el mundo, y, precisamente, por el encuentro del mundo interior y del mundo exterior, es puesto en movimiento, es colocado en una inquietud constante (40). Agrega Scheler que para Nietzsche la existencia del mundo exterior no es jamas un problema urgente, ni para Scheler (41). Pero para ietzsche no 10 era porque estos problemas pertenecian exclusivamente al mundo interior; para Scheler, porque el se encuentra inmediatamente, no solo ante el mundo 0 rodeado del mundo, sino en el mundo, como integrando, respondiendo y provocando sus respuestas. El "In der Welt-sein", ha sido formulado por Scheler mas natural y especificamente que por Heidegger, dice. El movimiento filosOfico comienza en este estado de ser en el mundo, que nos presenta una riqueza inagotable; yo he experimentado el encuentro del mundo en mi mismo. Esta teoria seria para Max Scheler, en su forma mas simple, su primera evidencia. Por 10 mismo asal1:'a a Nietzsche el peligro de nihilismo, como para Max Scheler el peligro consistiria en un cierto desorden (caotisme). Nietzsche pierde la rea· lidad, por haber quitado el mundo sin haberse encontrado el; Scheler arriesga perderse en la plenitud caotica de sus encuentros. Pero seria (36) EI senlido de "investigar" y de "verdad", no es Dunea el mismo; varia con cada fil6sofo autentico. Se tralara, en cada caso, de caraclerizar el acto /ilos6/ico especijico correspondiente a cada pensador. (Va haeia el pluralismo de los sistemas; 10 que importa es caracterizar el acto /ilosofico especifico). (37) Dice LANDSBERG,que precisaria comparar esta situacion inicial de Scheler con la de Husserl en las que describe como H se encuentra rodeado del universo. (38) Que veto no opondria a esa afirmacion de Landsberg, la ultima filosoHa de Nietzsche, que se dedara en la patetica altemaneia de la vida individual y de la vida coso mica y que Ie hicieran avanzar al hallazgo de las influencias ancestrales y sentir el pensamiento en Ia proximidad de 10 cosmico, "ya en Ia perspectiva propia y nueva de un ser mas grande que n050tr05 pero de la misma especie"! (39) EI texto frances mirado por Zubiri usa el termino sensual (no sensible), que aparece en el pasaje. (40) Por nuestra parte, no creemos que Scheler sienta mas que Nietzscbe la relacion con eI cosmos. Tampoco es un problema urgente para Comte. (41) Acaso porque es el suyo el punto de vista del creador, no del gnoseologo. �comprender mal la esencia del acto filosofico, diciendo que la filosofia de Scheler expresa esta situacion. El no seria un filosofo, dice, si esta situacion no implicara la necesidad de trascendencia, si esta situacion no Ie fuera intolerable. En el origen de una filosofia, hay siempre una situacion intolerable (el faut en sortir). No se filosofa para pasar el tiempo. Sin una verdadera necesidad, el espiritu no se pone en movimiento. Para Nietzsche, es la necesidad de conocer a este mismo Dios que ilia por la vida de su alma como una tempestad, el hecho de sentirle tan proximo sin poder alcanzarlo. ("Quiero conocerte, Desconocido. Tu, que conmueves la profundidad de mi alma, que recorres mi vida. Lo inasible, mi afin") (42). Lo intolerable para Scheler es la falta de orden; el busca el Lugar del hombre en el cosmos; su problema central, que manifiesta aqui su originalidad y su autenticidad; pero situarse en el cosmos importa encontrar su posicion en el. Scheler busca, instaura el orden. El relativismo del mundo moderno se Ie aparece como caotico; quiere trascenderlo; buscar un punto de vista absoluto que 10 ordene (no relativo); de donde la necesidad, en eI, de un pensamiento. "Su pensamiento trabaja siempre sobre una riqueza dada, deseoso de hallar un orden, temeroso de naufragar en el caos. El ordo amoris; el acto que situa en el todo y jerarquiza los seres, es de raiz amorosa (43). J. Simmel (Melanges de philosophie relativiste) ha comprendido mejor que otros las influencias que se ejercen al traves de las edades. Tiene un sentimiento muy complejo de las fluctuaciones, de las variaciones del pensamiento original; sabe, intuye mas, el vinculo existente entre la parte formulada de los sistemas y el fondo de inquietud y problematismo que manifiestan; no ignora los contrastes, las alternativas, y sabe que hay un orden, una ley de simetria que acentua su coherencia, y que es preciso considerar la existencia de fuerzas desde las que mejor se advierte el orden introdncido, pues, para el, el modo de la vida es barbaro, boreal. Sagaz, enseiia que hay filosofos que dan poco para 10 expositivo (44), que otros entran mas en la conexion sistematica, y presiente, tambien, el valor de las experiencias individuales. Es asi, pues, consciente de su variedad; e] mismo ha declarado que la filosofia, formula que tambien encontramos en Chestov, es un pensar sin presupuestos previos (45); esta, diriamos, a punto de destacar la singularidad de las experiencias fi10sOficas,y, en consecuencia, proximo a la afirmacion de que, mas alIa del fondo de ideas elucidables, algo suhyace, oculto; pero, de pronto, ese punto de vista parece perderse, cuando destaca el valor, mas alla (42) EI poema puede leerse en A. Quinot, Pages mystiques de F. Nietzsche (Ed. R. Laffont, 1945), pogs. 48·49 y en el articulo de Landsberg sobre Nietzsche publica do en el tomo XLVIII (1935) de Revista de Occidente. (43) EI amor instaura la jerarquia, establece la diferencia, los rangos. Cabria pre· gun tar si a una profundidad mayor, el amor, al individualizar, al abrazarse a Ia indivi· dualidad, no borra la jerarquia. "EI paso inquebrantable del 'Imor borra las jerarquias". (Figuras de la evasi"n, del autor. (Ya insistiremos sobre otros aspectos de este trabajo). (44) Dice eso de Nietzsche. (45) Comienzo de su ensayo sobre Esencia de la filosofia. �de la experiencia individual, de 10 tipico en filosofia; cuando dice que no hay tantas filosofias como filosofos haya, sino que, el mimero de ideas originales (46) que determina la manera de encarar el mund~ result a segun eI muy restringido, con 10 que lograni asi introducir una cierta coherencia que supera la existencia de aquellas singularidades; mas Simmel busca otro modo de abandonar la singularidad de las experiencias filosOficas, ensayando un pasaje llacia la generalidad, cuando sugiere que los motivos, siempre los mismos, actuan en el curso de la historia; se dividen, se unen, reaparecen los matices mas diversos, revistiendo las form as mas cambiantes, pero su numero no aumenta liaS que con una extrema lentitud. Texto que seiiala la atencion que el autor ha presta do, aun en el seno de 10 tipico, alas experiencias individuales que se insinuan; pero esos matices desaparecen ante afir· , maciones segun las que no es la individualidad como tal, (el temperamento, el destino, el medio), ni el saber objetivo, la fuente de productividad filosofica; (notese, para el, ni 10 historico como tal, ni la personalidad como tal constituyen las raices de la filosofia) ; pues, hay un tercer reino, un dominio de 10 tipico en la mentalidad humana, desde el cual la filosofia surge y se manifiesta. Este reino de 10 tipico repetimos, no coincide con el caracter en tanto que realidad particular, ni con ninguna cosa objetiva independiente de los hombres y de su vida; se manifiesta en nosotros bajo forma de energias mentales que seran caracterizadas por el, y que, por esto, no se limitarian a copiar una objetividad que se presentaria a nosotros (47). Lo tipico es una especie de verdad, de orden general, que se halla en nosotros; como si un pensamiento emergiera de un fondo comun que por si mismo justificaria su contenido. EI punto de vista de Simmel parece superar la limitacion de los anteriores; rectifica el alcance de aquellas explicaciones que solo comprenden la filosofia como sistema de ideas y bajo el indice dc la historia; parece reconocer variedad de matices dentro de las experiencias filosOficas mismas; pero el sentido que asigna a 10 tipico 10 separaria dc los pensadores que, como Bergson o Chestov, solo reconocen el reino de la individualidad profunda (zona de la creacion y del espiritu) como zona de la que puede irrumpir la experiencia filosOfica. A. N. Whitchead (Modos de pensamiento), en cambio, para quien la filosofia es pariente de la poesia y es tambien mistica, en cuanto "el misticismo es la intuicion directa de profundidades no expre· sadas", destaca much as veces ese fondo no elucidado. Asi dice: "que ningun filosofo se halla satisfecho con el acuerdo de las personas sensatas, 10 mismo si se trata de sus colegas que de su propia personalidad anterior". "Acomete, agrega; asalta, los llmites de la finitud", 0 cuando (46) Se ve bien, pues, que Simmel piensa y caracteriza el complejo de Ia filosofia desde Ia idea. (47) Un principio de variacion y un problema pues, aqui comienza a reconocerse, Peto Simmel no avanZ3, pierde Ia singularidad; el dominio de 10 tipico prevalece en 8US. consideraciones. (Sobre como el mismo Simmel supera su punlO de vista, vease el articulode B. Groethnysen, Int. al pensamiento /iloso/ieo aleman). - �nos ensena «que es un prejuicio creer que la humanidad ha concebido conscientemente las ideas aplicables a su experiencia», 0, "que la tarea de la filosofia debe ser desembarazarse de la mentalidad antigua en 10 que respecta a la concepcion de la importancia y alas cuestiones de hecho", y, ya en texto explicito, "que los filosofos alcanzan intuiciones que estan mas alIa del lenguaje". Sin dud a este autor no alude direc· tamente al tema que venimos planteando; no se situ a en ese punto de vista, frecuente a los historiadores de la filosofia; pero en su con· cepcion 10 supera de continuo; y estos asertos son la prueba de que hay tipos de pensamiento, para el muy importantes, que escapan a la consideracion historica, oscuros, y que no autorizarian la idea de continuidad de las experiencias filosOficas, ni el proposito que inspira a la exegesis de hallar la unidad del proceso historico de la filosofia. En paginas penetrantes (48) destaca Leon Robin cuan compleja y delicada es la tarea del historiador de la filosofia; pues, debe simpatizar con una forma de pensamiento que no es la suya, adoptar una actitud anacronica que cn su fuero interior el reprobaria, declarar, mantener el rigor y la minucia de la critica, realizando un esfuerzo leal para despojarse de sus opiniones personales a fin de exponer las ajenas. Tareas, estas, que se suponen y complementan. Pero el suo puesto mayor -el requerimientopara intcrpretar la historia de la filosofia, es el de el ser filosofo. Si esta exigcncia no se cumple, la otra, puramente material, puede resultar esteril. EI estudio del documento apocrifo, el desculn'imiento de interpolaciones, la lectura viciosa, per· turban la marcha de las ideas y ofuscan la claridad de los analisis, y, sin una experiencia de orden filosOfico, no es posible dar en la imagen perdida de los filosofos; porque, no ya tratandose de Socrates, (que no ha escrito), aun en el caso de filosofos escritores cuya obra ha lIegado hasta nosotros, se nos plantea el problema de la interpre· tacion de sus filosofias, la necesidad de descubrir sus ideas principales. Veremos, al ocuparnos de la filosofia de Bergson, dentro de que limites labora la exegesis; mas que la interpretacion filologica, la que indaga la historia de la filosofia, aquella que va a la busca del pen.samiento de un filOsofo (en muchos casos, del pensamiento perdido). No hablamos ahora asignando a estas expresiones aquel sentido hermetico de saber incomunicable de que nos habla Platon en la Carta VII; pero, sin una cierta experiencia de orden filosOfico, la exe· gesis ni siquiera descubre las huellas que pueden rastrearse material· mente; menos ha de dar con el pensamiento no pensante; menos advertir aquella zona en que roza con 10 inenunciable, 0 esta en su ambito, ligado a 10 desconocido, a la surgente de fuerzas que deter· minan la expresion 0 el silencio ("consigo mismo en 10 absoluto"). Bergson, en la Intuition Philosophique, ha mostrado las dificultades Soc. (48) L. ROBIN, Histoire et legellde de la philo sophie Frau~. de philosophie, Anuee 1936, N.o 3). (Rev. phil. 1935, y Bull. de la �que existen para dar con la verdadera imagen de un filosofo; cuando descubrimos "la oscuridad real de 10 que habiamos juzgado claro; la complejidad real de 10 que habiamos creido distinto" (49). En el caso, nada mas dificil que encontrar el alma de una doctrina; pero a ella podemos aproximarnos, si alcanzamos la imagen mediadora, -"imagen todavia material en cuanto se deja ver,- todavia espiritu en que no Be deja tocar"-, fantasma que nos atrae y hechiza, que se dibuja en el espiritu del inter prete a medida que avanza en el estudio de la obra y que autoriza la distincion de la intuicion original y el espiritu de la doctrina, que es 10 mas concreto en la intuicion y 10 mas preciso en el sistema" (50). Expresada en conceptos no nos dara noticia cabal de un pensador; pero podemos ascender hacia el punto central y advertir como, desde este centro de fuerzas inaccesibles y espontaneas, las tesis y doctrinas acaban por llevar al centro delicado de una filosofia. Hemos hablado de la complejidad real del pensamiento; los historiadores y los interpretes, suelen creer que la indiferenciacion del pensamiento humano se da en los estadios precientificos, en donde se confunden 10 moral, 10 teologico, 10 poetico, mal distinguidos con 10 que podria ser puramente filosOfico. Sin duda es posible realizar la distincion de cada uno de estos actos, particularizarlos, descubrir sus caracteristicas singulares; pero esto, a su vez, sup one el empleo de energias filosOficas, y una conciencia tenaz de las distinciones; supone la experiencia filosofica misma. Pero quiero senalar ahora el error de creer que existe un solo orden, el primitivo, de confusion; porque, hay otro orden; no primitivo, sino elaborado, mas profundo; y, tambien, mas confuso. Ya como resultado de investigaciones, las ideas claras, much as de ellas, importan detenciones del esfuerzo, habitos constituidos, enclavados en la zona misma de la inteligencia y del analisis (apariencias verb ales de solucion, 0 de problema), y esas ideas deben ser consideradas nociones ya pensadas; en cierto modo oscuridades familiares, limites que se oponen a la labor de la inteleccion. " 0 podria decirse que la filosofia cesa donde la claridad comienza, porque una cierta claridad comienza con la filosofia, pero puede afirmarse al menos que, alli donde la claridad dura y no se ha interrumpido, la filosofia no ha comenzado" (51). Sin duda mientras nos mantenemos en la oscuridad y en 10 profundo, puede haber comenzado la filosofia; pero tenemos la ventaja de permanecer ligados a la die ficultad, sin idealizarla, "sin olvidar el limite de opacidad" que podria excitarnos, y mover el pensamiento y dar comienzo alas actuaciones que llevaran mas tarde al analisis, mientras que, si el pensador permanece en la esfera de las ideas claras y distintas, perdiendo sus con· tactos con la materia inempleada del cosmos (52), la filosofia ha IIp. ser imposible y no podra comenzar. (49) (50) (51) (52) CHESTERTON, ROBERT BROWNING. H. BERGSON, Intuition philosophique. Ha dicho J. LAGNEAU. 0 si ignora U olvida Ios grados de abstraccion. �Pero es que los actos y movimientos humanos mas hondos, provocan la confusion de 10 etico, estetico, religioso. La confusion de maneras, la confusion de imagenes con aquellas fuerzas que las trascendieron; la confusion de pensamientos ideales que quisieron hacerse pensamientos infinitos; y un proposito expresivo, que lIeva a la forma, y un movimiento de las almas, que lIeva a desbordarlas, para alcanzar la larga cohesion de la materia de 10 pensado y de 10 sonado; en el deseo mistico de los pasajes invisibles y continuos y de la polaridad de los esfuerzos, de 10 consciente a 10 inconsciente, de 10 involuntario a 10 voluntario; el empleo, la determinacion humana, acaso de orden volitivo, de ensayar el espiritu; las sintesis, en fin de elementos desconocidos y la necesidad de pensar el pensamiento con to do el pensamiento. La comprension de la filosofia -de toda filosofia- importa, nos parece, el haber intuido estas dificultades, las dificultades y complejos de este orden que son, segun creemos, los supuestos de todo filosofar y las condiciones mismas de toda experiencia ... Pero la historia de la filosofia nos da todo en su limite, supone demasiado la continuidad de las ideas y de los sistemas; piensa las ideas en cuanto fueron expresadas; piensa los sistemas en aquella {ormulacion material, legible, en que se nos comuniean a nosotros, en la letra, materializados en la idea; pero nada mas dificil que aprender a leer los germenes (53) ; y ya Nietzsche nos enseiiaba el enlace que existe entre la filosofia y la gramatica; pero, no todos los sistemas y las ideas; mas bien pueden considerarse como detenciones del esfuerzo del pensamiento, como las postreras manifestaciones de sus impulsos; como el limite externo y formal, que se desenvuelve en dos sentidos: subjetivamente, hacia el alma del creador que debemos intuir, pOl·que esas ideas tuvieron su raiz en la psiquis de un hombre, y esa psiquis, de algun modo, estuvo ligada a 10 deseonocido, y al todo, y a una experiencia historiea; objetivamente, en la serie de prolongaciones, de revestimientos que esas mismas ideas han tenido al traves de la interpretacion, y que suele importar el alejamiento del inter prete. Ahora, que, en la historia de la fi1osofia, nos pareee, no se trata solo de una interpretacion de doetrinas y de sistemas; de deseubrir la filiacion de las ideas filosOfieas, la continuidad 0 la discontinuidad de los pensamientos de los hombres; mas alIa de las ideas y de los sistemas, buseamos el eontaeto eon un espiritu profundo; a su vez ligado a 10 d'esconocido, a afinidades misteriosas (54). No eomprendemos generalmente que nos lIeva al proposito de deseifrar el secreto de la existeneia de un alma; no solo queremos conoeer; se diria, que, mas alIa de estas condiciones y propositos que inform an la psiquis de algunos investigadores, mueve a otros un intento, no facilmente descriptible, de hallar la figura perdida de un hombre, de dar en el des(53) Sobre la idea de germen lankelevicb, Koyre, Wahl. Antes Novalis, antes Boebme. (54) Los honlbres huscan, se buscan; buscan Ia relacion, el vinculo; realizan Ia exploracion fraternal hacia el mundo de 10s objetos; quieren despertar fuerz3S creadoras ... �cubrimiento de las fuerzas mas delicadas y plasticas que determinaron su orientacion, que fueron la causa de su mensaje 0 de su silencio; nos mueve algo mas que una razon historica, y, a veces, una exigencia nuestra de hallar el extasis total del alma ajena, 0 de estimularnos, y excitarnos al exigir el proceso de vivificacion nuestra, capaz de autorizar su comprension (55). POl' 10 mismo, nos parece que hubiera sido muy conveniente destacar estas intenciones no advertidas: el acto de salvar en nuestra memoria y en nuestro pensamiento la figura y doctrina de un pensador que se perdia y de hallar su relacion con el misterio. En las consideraciones de Robin -a este respecto Lagneau es mas profun do- se destaca el valor de los ensayos filosOficos; pero no se declara bien que el alcance de estas imagenes que la iuterpretacion construye depende, en ultima instancia -y la necesidad de verdad con respecto a ellas- de una experiencia mas que el interprete tiene en cuanto es capaz de intuir el alma de otro, y sus vinculos. La inten· cion, en el historiador de la filosofia, va al hallazgo de ese elemento que no esta nunca en la exposicion de un autor, en el sistema; menos en el interprete, ni en las condiciones aquellas que constituyeron el ambiente en que Ie tocara vivir y que, a veces, es la realidad perdida del filosofo; sino en algo que las trasciende y que es la causa de que su filosofia superponga explicacion a explicacion, teoria a teoria, en una sucesion de imagenes que declaran la dificultad que tiene el pensador para poner en la claridad 10 que pugna en el fondo de su pensamiento. Los interpretes pueden (?) seiialar donde la filosofia termina (y, entonces, la historia es posible) ; pero no pueden (?) intuir donde la filosofia comienza, en que punto la critica es participacion en un secreto de existencia, 0 de verdad, 0 de creacion... 0 de impotencia y desespero del pensamiento en la soledad y en el silencio. Temas estos que aproximan a los planteos singulares, que ha destacado Bergson (La pensee et le mouvant) en sus ensayos acerca de la intuici6ln filosofica; sin olvidar los valiosos trabajos de Guyau (Prologo a la Moral de Epicuro y el analisis de Lagneau). Aunque el primero se orienta en la direccion intuitiva y estos en la reflexiva, llegan al atisbo de maneras nuevas de interpretacion. Para decirlo ahora de una manera muy libre: acaso contrastando con las explica. ciones y esfuerzos de la tradicion que citamos y que remonta a Aristoteles, y recusandola, Bergson parece reducir el alcance de las influencias de medio y de ambiente y de la tradicion filosOfica en general (nos parece que prescinde demasiado de la accion de la fata· lidad y del destino y de la trama historica, y de la influencia de esta sobre las aImas), y en cambio seiiala la existencia de una esfera que la inteleccion no alcanza y que a la intuicion se revela. Notas todas que han indicado la presencia de una serie de cuestiones que ponen a la exegesis mas aguda, y que han llevado a la sospecha de que aquella �conexion sistematica que la filosofia descubre, y que solo hace percibir la continuidad de los temas (Hegel (56), Windelband, Dilthey), 0 la fecundidad de las ideas y la distincion de 10 erroneo 0 de 10 verdadero (Russell), 0 las posiciones de un Sainte-Beuve 0 de un Taine, no se harian enteramente cargo de la complejidad de estos hechos, ni percibirian, ni distinguirian sistema filosofico y experiencia filosofica, sin avanzar tampoco a una elucidacion del acto filosofico. Seria ficticia la relacion establecida entre las ideas y los conceptos que manipula la historia de la filosofia. La experiencia filosOfica es una experiencia en profundidad; convirtiendo nuestra atencion en el proceso horizontal de la marcha de las ideas y de la conexion de los sistemas que la historia de la filosofia descubre, nunca podremos intuir la significacion, la imagen postrera de una filosofia; los desasosicgos, los tanteos, y aquel contacto que nos hace hallar el principio activo de la vida, y las latencias y los germenes primeros e impalpables que tram an la historia de las almas y que enriquecen y ahondan, pero que no puede ser arrebatada pOl' el movimiento de la historia, ni pOl la atencion que la exegesis Ie dispensa, y a los que debe prestarse la mayor atencion. Ese momento seria inefable. Las sutilezas de la razon no captan esas imagenes que se desvanecen, que estan entre el ser y el no ser, a las que la concrecion formal no alcanzaria. Ideas 0 grupos de ideas, pues, que vienen actuando en la interpretacion y que sugieren la sospecha de que las imagenes tiltimas de la filosofia se nos pierden, 0 que es dificil hallar la claridad de que habla Lagneau. De eso sabe solo el filosofo, de eso solo aprenderia el discipulo que, desarrollandose en el sentido de la personalidad, da los primeros pasos en la experiencia y advicrte el alcance de las otras intuiciones. De eso poco sabe el interprete; la filosofia, cl csfuerzo del filosofar, requieren el uso de la pcrsonalidad, enseiia Bergson. Lo que no quiere decir, de ninguna manera, que debe desecharse el estudio de las ideas y de los sistemas de ideas que la tradicion filosOfica repite y transmite; que no deba estudiarse la serie de antecedentes, biograficos (biologicos y psicologicos) (57), ni prescindirse del estudio del sistema, de las estructuras que 10 componen; pero estos deben ser utilizados a modo de inuigenes intermediarias de una experiencia a la que es preciso trasladarse, y que es preciso suscitar, para comprender 0 intuir la situacion original de aquellos contenidos que nos interesan en la experiencia de un pensador y que suelcn estar mas alIa del lenguaje. Asi pues, la idea ultima de la filosofia (~es su contenido?) no se elucida. Parece ser este a veces, el pensamiento de Bergson cuando con energia subraya: nous savons fort peu (56) Para la altisima autoridad fiesta. Pero en eslas notas se advierten (57) Interesa mucho la posicion (introduccion), Etudes d'histoire de la toire de 10 philosophie). W. Windelband que debe proponerse la historia de la de Hegel toda filosofia es revelada, publica, mani· otros modos de pensar. de Boutroux en Etudes d'histoire de 10 philosophie philosophie allemallde (Zeller et so theorie de l'his(op. cit.) especifica muy bien algunos de los fiues filosofia. �de chose de notre pouvoir createur (58) y que corrobora una vez mas la enseiianza de Novalis, segun la cual "las operaciones del genio son indescriptibles". Las operaciones del genio son indescriptibles, e indescriptible el acto que hace comparecer ante si el universo, y 10 que piensa el hombre es revelacion, en el lenguaje, de cosas ignoradas, y sus mas hondos pensamientos habrian sido, siempre, pensamientos no pens antes ... Asi pues una cuestion de alto interes es la de distinguir, en filosofia, la parte no elucidada del pensamiento. En este sentido hay pensadores que tienen una zona oscura, 0 una reserva critica, en donde el misterio actua y excita (estos pensadores, no pueden generalmente ser elucidados; pero suelen ser fuentes de filosofia, en el sentido que Wahl ha declarado; a veces no son sistematicos). Y, otros, que no solo t'evelan, sino que dan casi todo para 10 expositivo; a veces ellos mismos se ponen en la historia (59), ellos mismos situ an sus ideas en la conexion sistematica (real 0 ficticia), que autoriza la comprension. En Comte no hay aquella zona, en el sentido de 10 genial; en el sentido, pOl' ejemplo, en que no puede elucidarse el pensamiento de Socrates ("este desarrollo no puede ser concebido") , 0 el pensamiento de Nietzsche; Comte puede elucidarse, el mismo se ha elucidado; en Comte hay ocultacion, pero esta viene de 10 omitido, de 10 eludido; mientras que, en aquellos 10 omitido tiene consecuencias para los pensadores, los profundiza, a Comte 10 limita, y es dificultad de pensar la realidad que 10 estimula (60). Es preciso cuidar, sobre todo en las primeras lecturas, casi siempre insuficientes, cuando no hemos logrado las notas de un pensamiento magistral, el que no estemos pensando efectos de la obra en las limitaciones nuestras, en las primeras asociaciones nuestras. Da siempre mucho trabajo intuir la manera, la forma, el caracter de un pensamiento original. Aun las obras superficiales, y las malas, y los (58) En Nietzsche aparece la idea de secreto (teme ser comprendido); pero man,· tiene una lucidez que causa pavor; en cuaoLo critico y en cuaolo creador conace sabe e] movimiento total de 13 encarnacion. (59) Muchas veces los mismos pcnsadores suelen actuar a manera de expositores y de criticos de sus propias obrss; mas alHi de aquellos trances geniales, de creacion, cuando abundan los momentos intensos de reflexi6n y de sobreexcitaci6n analitiea y de suscitacion de forma, se insinua en elIos un esfuerzo para ser atendidos; en rcalidad, un esfuerzo expositivo, en que comienza la esfera de 10 pedag6gico, a veces una clarificacion de las ideas, a veces eI deseo de gloria, a veces el Lemor de ser olvidados. (60) Por 10 mismo no Ioeron en Comte muy poderosas Ias exigencias artlstieas; Ia neee· sidad de forma; rompe los vinculos con 10 desconocido. No hay alii el misterio, sino su perdida; pero el Dunea percibe las eonseeuencias de esa omision. Precisaria distinguir pensamiento elucidado, pensamiento no elucidado (por agravacion, hondura) y pensamiento oscuro, en el que no pensamos, y que no integra Ia sustancia de Ia idea 0 de Ias reflexiones, y realidad amitida, no atendida por los poderes de la atencion. En Comte hay pensamiento explicito; hay sistema; hay omisi6n, y, en algon senti do, faIta siempre 10 prof undo y 10 concreto, y la claridad, mas no aquella que ilumina los objctos de que se habla en el texto, de Lagneau. eI �auto res, no muy ricos, dan un inmenso trabajo para ser comprendidos. Mucho mas los geniales, que suelen no ser comprendidos por indes· criptibles; 0 es silenciosa alli la marcha de las intelecciones, 0 son inesperadas las sintesis que logran sus experiencias en la trama del azar, de la historia, del destino. Pero los pens adores de segunda clase (en realidad cualquier hombre), tampoco, parece, pueden ser descrip. tibles. Aqui, por otro tipo de confusion, de hiatus, de perdida de 10 concreto, de faha de garantia en las intelecciones y en la critic a, de debilitamiento de la razon, 10 que corresponde, es no hacerlas coin· cidir con nuestras asociaciones 0 con nuestros prejuicios. Sorprendia a Pascal la diferencia de los hombres. Cuando se tiene experiencia filosOfica, sorprende, en verdad, la singularidad de las honduras indio viduales; las causas, distintas, de la claridad; de la oscuridad; de la confusion; y, como etica, como actitud, debemos proponernos realizar cl proceso intimo, revelador, 0 la preparacion regular y lenta que vigoriza el pensamiento y que no soslaya la dificuhad. Ni el amor, ni la critic a, ni la originalidad, pueden ser superados. NACIMIENTO Y DESAPARICION DE LOS ESQUEMAS EXPOSITIVOS Sorprende a los historiadores de la filosofia la variedad, la nqueza, la anarquia de los sistemas, como la constancia y semejanza de las respuestas, ya que perdurarian eternos e invariables los enigmas, desafiando a la razon humana (61). Al tener que estudiar a un determinado autor, pongamos, en el caso, a Augusto Comte, (,que metodo seguir? (,Cual el modo seguro de avanzar en obra tan extensa para hallar sus rasgos singulares, distintivos, 0 para reconocer la presencia de los elaborados en el decurso del pensamiento humano? (62). EI intento de exponer una doctrina (63), 0 de elucidar un pensamiento ajeno, genial 0 no, supone, en el inter prete, la posibilidad de elementos comunes y, tambien, la construccion de esquemas, de fi· guras mediadoras, que nos conduzcan hacia el pensamiento ori· (61) Un motivo ha sido sefielado por Kant en el eomienzo de Ia Critica de La razon ULa razon tiene, en una especie de sus conocinlientos, el destino particular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar, pues Ie son propuestas por Ia naturaleza de Ia razon misma, pero a )as que tampoco pucde contestar, porque superan Ias facultades de In razon humaua". En Dilthey, Teoria de La concepcion del mundo, se asiste a Ia lucha por Ia aEirmncion y perduracion de los sistemas. Otros analisis llevadan a notal', dentro de ]3 formula primitiva de Ios problemas, variaciones, progresos (Vaz Ferreira, Prob. de La libertad) y, aeaso, cambios en In manera de revelarse 108 enigmas, 0 en su forrouladen, 0 en las actitudes humanas que Ias atienden. Pocas veces se halla el paralelismo de Ios problemas y de Ias soluciones. (62) Los sistemas mas profundos resultan de actos creadores extremadamente distantes unos de otros, dice Dilthey. (63) Por 10 que puede resultar de alto interes tratar de representarse el modo con· tinno, sin division, de su pensamiento, 13 manera total, organica, y antes de manifestarse, de escindirse en ideas unicas. (Recomendamos el estndio de Ios ensayos de Valery sobre Descartes y sobre Goethe (Variete IV). Al tratar de Descartes, Ia pagina concisa sabre La pura: �ginal (64). Casi nunc a se declara en terminos expresos, aunque suele estar presente en los atisbos de los critimos mas avisados, el supuesto de que ha de poder comprenderse el pensamiento ajeno, bien porque hay notas empiricas comunes (historico-psicologicas) (65) que aproximarian hacia la experiencia del autor (66), bien porque existirian, 10 que suele escapar al analisis, semejanzas entre las personalidades, acaso dadas a priori, 0 reveladas en la comunion "en don de ser, conocer y amar se vuelven sinonimos" (67), 0 por el caracter social de la experiencia personal (68), 0 por el caracter social del lenguaje (69). Supuestas la competencia, la capacidad critica, el interprete podria &vanzar hacia el conocimiento del pensamiento solitario del autor y "evitar los religros mayores, aquellos en que incurre cierta concepcion de la historia que podri:i llamarse de masas, que conduce a considerar a estas mas que a los individuos y en los individuos mismos 10 que desde fuera los caracteriza (70), y en el plano del pensamiento, a hacer pluralidad de Descartes plausibles, no obstante ser Un autor claro, por definicion. En estas pagmas se reitera la idea de un pluralismo de las filosofias; 10 que dice Valery es todavia mas radical, pues advierte el pluralismo en el autor y, tambien otro, a causa de 13 exegesis. Mas energicamente Nietzsche eosena que un mismo texto tolera innumerables exegesis, pues no habria exegesis exacta. Acerca del secreto que envuelve a toda personalidad y sobre como se depositan sobre la imagen primitiva de un grande bombre la metamodosis insensible que cada generacion aporta con ells tomando conciencia de esta imagen, vease Ernst Bertram, Nietzsche, principalmente pag. 15. (64) "Mais des lors la plus haute signification de l'analyse ne serait·elle pas de decouvrir sans cesse de plus precises justifications du sentiment qui Dons conduit a deviner toujours, en deux pensees que 1'0n nous pareotes, et que nOllS semblent en effet se reo joindre de plus en plus, l'indestructible originalite san laquelle elles seraint l'une et l'autre que l'ombre d'elles memes?" Sobre la medida en que es formulable Huna pagina, una vida", J. Baruzi, Prob. de hist. des religions, pags. 150·151. (65) Sobre el valor de esta, E. BouTRoux, Etudes d'histoire de la philosophie, {lntr.). (66) Labor que se facilitaria porque hay ya una parte que el autor construye. Los fil6sofos son, en ese sentido, expositores de sus ideas. ElIos, "en la medida en que se sitlian en una historia, hacen un Hamado alas interpretaciones ulteriores, como 10 senala G. Marcel (Bull. de la Soc. fro de Philosophie, 1937, N.o 5). (67) M. NedonceIle, citado por Pradines (Traite (68) G. Marcel, Metaphysique de Royce, p. 180. de Psychologie generale), II p. 579. (69) Este texto de Pradines, olvida el matiz individual. "Ce qui semble constitner Ie plus exactement Ie langage, c'est precisement ce melange plus qu'etroit on pourrait dire consubstantiel que realisent en lui les elements de pensee et les elements sociaux. Le langage est d'abord Ie propre d'un ctre penetre, imbibe jusque dans ses racines durch· tradrankt (Vierkandt) d'une exigence de communion sociale, puisqu'il De veut pas seulement fsire connaitre aux autres ses desirs et ses sentiments qui souvent, pour se satisfaire, ont besoin de cette exteriorisation, dont Ie dessein, par consequent, D'a presque jamais rien de vraiment desinteresse, mais encore ses pensees, c'est it dire les relations necessaires qu'il aper~oit ou qu'il soup~onne dans les chases et qui De perdraint rien, semble - iI, it demeurer son bien propre; mais l'homme ne peut se satisfaire de cet isolement, meme intellectuel: il faut qu'il Hechange" jusqu'a "ses pen sees" et qu'il en eprouvre Ie valeur en les proposant au controle de ses semblables". M. Pradines (Traite de psychologie generale, I, p. 415). Vease E. Cassirer (Le langage et le monde des objets). Como abre e1 lenguaje la via para la participacion y la simpatia hacia otro, requeriendo el empleo de la individualidad y realizando el pasaje hacia la universalidad. Agrego sobre la comunicabilidad de las experiencias estos dos textos: "Lo que vuelve tan doloroso e1 acceso a la comunion, dice Berdiaeff, es que las personas representsn mundos diferentes y misteriosos que no se tocsn y entreabren mas que parcialmente. Pero cuando ellos entrau en el mundo espiritual, se banan en una atmosfera fraternal que es el reino de Dios". Cinq. Meditations sur l' exislence, p. 199. Sobre el problema de la expresion, su movimiento hacia 10 exterior y como se dirige hacia algun Olro, y postula un espectador comprellsivo y susceptible de adivillar, vease E. Minkowski, Vers ulle cosmologie, p. 121 - 130. (70) J. BARUZI, op. cit. p. 151. �que la reflexion sea una mera reflexion sobre la palabra que provoque la sociabilizacion de la verdad (Bergson) y haga perder el canicter singular de las experiencias. Sin duda podrian hallarse y buscarse otras nuevas y distintas definiciones de la filosofia. l Quien ha de negar la legitimidad del intento de concchir la filosofia como historia, quien no ha de admitir como legitimo el proposito que inspira la labor de un Dilthey (71), y de un Comte (72), de pregunt.ar a la historia que es la filosofia? Pero mas alla de las definiciones que se alcancen mediante el estudio de los sistemas, en aquella conexion que los iJ.lterpretes perciben y que el esfuerzo de los historiadores justifica, podria tambien definirse el espiritu filosOfico "como un poder no vinculado con exclusividad a Los grandes sistemas de ideas"; es decir, trasladarse, cada vez que tentamos estudiar a un pensador, luego de realizadas las consideraciones biograficas y las conexiones que la historia revele entre las ideas, al destaque de las singularidades, de la novedad (73), Y de las derivaciones, ampliaciones, rectificaciones criticas, que las personalidades traen. Pues son estas, en definitiva, las que operan el sesgo nuevo; el afan distintivo que las mueve, el intento de captar una nota mas honda de la realidad, el enriquecimiento, la flexibilizacion de los habitos de analisis, la avidez con que se pregunta acerca del valor de estas investigaciones, el mundo de relaciones que van encontrando entre los problemas (y el poder de transformar el mundo del pensamiento 0 el mundo de la accion), viene, parece, en gran parte, mediante las per(71) "Hay que preguntar a la historia que es Ia filosoHa. Nos muestra el cambio en el objeto, Ias diferencias en Ios metodos; sola mente Ia funcion de Ia filosofia en Ia sociedad humana y su cultura es 10 que persiste". (Dilthey, op. cit., p. 11). En Ia p. 112: "Histori. cameute, el espiritu filosofico es un poder universal no vincula do con exclusividad a Ios grandes sistemas filosOficos". Sobre el canicter absolutamente singular de Ias filosofias, vease Theorie des concept. du monde, (Trad. fro p. 172). Segun R. Aron (Essai sur le theorie de l'histoire, 9· 113) Dilthey habda analiza do y discutido estas cuestiones: si una filosofia es ante todo Ia expresion de una personalidad, de una epoca, de un estado de Ias ciencias, 0 de un momento de Ia dialectica filosOfica". W. Windelband (op. cit., p. 25) especifica Ia lahor del historiador. En Ch. Andler, en su obra sobre Nietzsche, preciosas ideas sohre Is relacion entre pensamiento y obm (sintesis en Ios prefacios). Gnndolf en Ia introduccion a su ohra sobre Goethe. (72) Este texto por ejemplo de LEVY BRUHL· (La philosophie de A. Comte) si es valido en 10 que a Cornte se refiere, no debe geueralizsrse. "Tout systeme nouveau de philosophie, queUe qu'en soit l'originalite apparente, se rattache, par une filiation plus ou moins directe, nux doctrines qui 1'ont precede. Mais il est lie aussi, d'une fa~on non moins etroite, quoique moins iumcdialement evidente, a des con dictions plus generales. 11 est soliduire de tout un clJ::;enlble de drconstal1ccs sociales. L 'action des phenomenes celigieux, politiques, econo. miques, intellectuels, du milieu contemporain, en un mot, sur ce systeme, cs aussi pen doutesse que Ia sienne sur Iui. Ce n'est donc pas assez de l'etudier comme un tout se suffisan! Iui meme. Ce tout partiel do it etre replace daus l'ensemble plus vaste qui seul en explique les caracteres essentiels". (73) Tanto mas si el hombre no se determins concretamente sino por Ia evolucion imprevisible de Is vida que solo seda accesible al peusamiento al traves de Ias obras. (R. Aron, op. cil., p. lOO). Bellamente dice Dilthey que hay en Ias personalidades una energia de lipo particular ("se sienten Iibres en la autonomia de su accion"). En 106 grandes se advierte, mas alIa del intenlO critico (Ia reflexion es creacion) el de forma, y el pasaje hacia la vivificacion del pensamiento el pasaje hacia Ia novedad (Uil s'agit avant tout d'elever resprit jusqu'au niveau ou el jouira de son autonomie" (Dilthey). a �sonalidades (74). En todo caso debemos cuidarnos de las exageraciones; ni exagerar la homogeneidad, que puede ser ficticia, ni desconocer la real, cuando la advirtamos; ni acusar tam poco las expresiones singulares. Si nos separamos mucho de la conexi on historic a en que se nos ofrccen los sistemas, solo logramos "nociones provisionalmente orientadas" y, mas alIa de estas, no desestimar el pensamiento cxcepcional y sin enlace, 0 de enlace dificil con la psiquis del pensador (75), 0 con los planteos y relaciones que la historia labra (76), atendiendo igualmente a las ideas (emancipadas) que hayan alcanzado significacion objetiva (77) y expresion singular inequivoca. Estas consideraciones somer as, relativas a los procedimientos empleados y de cierta vigencia en la historia de la filosofia, suelen suponer en los interpretes una conciencia, mas 0 menos lucida, tocante al valor de los ideogramas, de las sistematizaciones, de la "composicion" que ellos realizan (78), Y relativas a la genesis, a la conexion de los conceptos, al desarrollo dellenguaje (79). Acaso se recurre a ello, porque, ninguna filosofia, ninguna obra humana puede ser comprendida en su totalidad: las superficiales, sugerimos, desconciertan por faha de base y referencia al centro real que estimula la especulacion; las mas profundas, "tienen supuestos absolutamente indemostrables". Siempre ha de resuhar dificil saber la relacion en que esta un pensador original con respecto a una totalidad descdnocida; su pensamiento, expresado (74) Sobre eI valor de Ias iniciativas individuales Bergson, Les deux sources, p. 251, y eI comentario de V. Jankelevich (Revue de Metaphysique et de MOrale Janvier - Marx 193, p. 110·11). Destacado por J. Barnzi, Rech. philosophiques, 1933 - 34, p. 316. Vease J. Burckardt, Re/lexiones sobre historia universal (Sobre grandeza historica)_ (75) Publica un clamor, revel a una experiencia bien honda, 1a posicion que certilica Ia obra de Leon Chestov, su 1ucha contra 1a historia, su intento de 1anzarse fuera de 10 concebible, para indagar eI valor de 1as evidencias, que sefiala R. Bespa10ff. (76) Porque ocurre, en efecto, que 105 filosofos ignoren 1a fecundidad, 1a hondura, de 10 que han pensado, 0 que sean posibles olros sistemas de ideas, 0 que las conexiones estab1ecidas no sean 1as unicas, ni Ias mas verdaderas. EI criterio de Ia c1aridad y de Ia distinci6n seria, aqui tamhien, meramente empirico. Una ciencia mas 3gil, instruida por una experiencia mas vasta y dispuesta a admitir 1a complejidad de 105 fen omen os, podria hallar olras relaciones .. A medida que aplicamos puntos de vista mas ricos y mas variados sobre el universo, mas parece autorizada Ia afirmaci6n segun Ia cllal son muchas las vias que pueden seguirse para el analisis. (77) Punto de vista sugerido por J. SimmeI (Nietzsche y Schopenhauer) (Prefacio). (78) A veces, como ocurre en eI caso de 105 fiI6sofos que no han escrito (Socrates), a veces, tambien, porque es legitimo el intenlo, (rente a un fil6sofo, de eiegir, de entre la totalidad de sus manifeslaciones, aquellas que den una conexi6n de pensamiento firme, unitaria, prescindiendo de que en aquella totalidad queden elementos contradictorios, dudosos, de significado distinto. Mas en 105 casos en que eI punto central subjetivo de nna doctrina coincide con el punto central de su significacion objetiva. Vease J. Simmei. Schopenhauer y Nietzsche, p. 7. (79) EI desarrollo del Ienguaje, que ya Novalis considera como un producto organico. La palabra se forma por educaci6n, por desenvolvimiento y vivificaci6n progresiva, basta tornaria expresion significativa de Ia idea organizadora, eI sistema de Ia filosofia. (Sobre el acabamiento progresivo del pensamiento en la palabra, vease eI notable articulo de E. Cassirer, Le langage et Ie monde des objets [in Psychologie du langage, Paris, Alcan, 1933.] En 1a p. 42, Ia referencia a Kleist y eI comentario del autor. Tamhien sobre Ia identidad de 1as front eras del pensamiento y del 1enguaje, Edgard Poe, Marginalia (En Commerce, Hiver MCMXXVII, y Ia traduccion y 1as apuntaciones de P. Valery). �en la palabra, con respecto al intento de enunciar; la relacion, tambien, y desde luego, del interprete con respecto a aquellos otros momentos de la genesis total de las doctrinas y de los pensamientos (80). Asi pareceria que, de la consideracion de muchos puntos de vista, del estudio de las maneras todas de la interpretacion, puede surgir una vision mas completa y una conciencia mayor de las dificultades que estos problemas importen. Un grupo de escritores contemporaneos, al ocuparse de estos intentos de describir el pensamiento humano, ha insistido en la necesidad de considerar 10 que podria haberse omitido, 10 que podria no haberse pensado bien, 10 que, pOl' dificultad de expresion, podria no quedar aludido, y 10 que se calla y 10 que se miente. Es muy defi· ciente el conocimiento que ya podemos lograr. de los autores y suele scr precaria la formulacion que ellos mismos hacen de su pensamiento (81). Ya Vaz Ferreira ensena el valor de 10 que se psiquea, y de 10 que se expresa, con respecto al fondo de realidades que puedan sin formulacion 0 sin enlace (82), y Chestov, en su libro Les con/ins de fa vie (prefacio), destaca como se van constituyendo en habito, el afan de exponer los pensamientos de una manera sistematica y coordinada, con menoscabo del pensamiento libre, y como una circuns· tancia insignificante, el uso, la posicion de un vocablo pOl' ejemplo, confiere al pensamiento un matiz de nitidez y de incertidumbre ilegitima, imprevista. POT 10 que conviene tanto realizar el estudio de las relaciones entre el pensamiento y el lenguaje, hallar el valor de los esquemas y el poder de formulacion de las palabras (el alcance que estas van cobrando en la expresion y ordenacion de las ideas) y su relacion con 10 no pensado, con el pensamiento debil, con 10 omitido. En este orden de ideas, vamos aproximando cada vez mas, sino ala nocion de que no es elucidable un pensamiento filosOfico (83), a la conciencia de que es preciso poneI' inmenso cuidado al formula l' las experiencias propias y las ajenas (la parte de claridad que :fue asignada) (84); sin olvidar, que, ni nosotros solemos pensar con en(80) "II se peut que ce qui nOllS fait juger qu'une page, une oeuvre, une vie, son sans commune mesurc avec ce qui n'est pas elles ne soit pas toujours formulable". J. Baruzi, Op. cit. p. ISO. Se percibe la diferencia: "On tronve rarement un expose qui so it en meme temps ce qui est expose". (Kierkegaard, Pour uu exameu de couscieuce) (Trad. P. H. Tisseau) . (81) HEGEL afirma 10 contrario. "Para Hegel, expone Wahl, la idea de una fuerza que no se expresa, de un sentimiento purameDlC interno, serian idolos de la imaginaci6n romantica. Todo es publico, todo esta abierto, todo esta revelado". V ease Phenomeuo1ogie de l'esprit, Trad. J. Hyppolite, y L. Chestov, Potestas elavium, p. 29L (82) "Je const3tai avec etonnemenl et perplexite qu'en fin de compte on sacrifiait a l' "idee" et au developpement ce qui, justement avail plus de valeur, c'est . a dire In pen~ee libre". L. Cbestov. (8'3) "Chez un grand philosophe ce qui fait en partie sa valeur, c'est Ie fait qu'il ne peut etre non plus completement elucide". J. Wahl, Bull. de 10 Soc. Fr. de Philosophie, 1937. (84) Es claridad asignada por el interprete. Como es oscuridad que el inter prete pone. S610 el crilico penetrante hall a "Ia oscuridad real en 10 que antes habiamos jl'zgado claro, la complejidad real en 10 que habia juzgado simple" (Chesterton). �tera claridad el fondo total que exponemos de un autor, ni el autor suele haber expuesto el fondo total de ideas, con relacion acaso a la vida insondada (85). Sin duda la filosofia es, pOl' 10 menos, un esfuerzo para alcanzar una representacion intelectual de la existencia (intento que la separa de la religion y del arte) ; la inspira el designio de elucidarse ante la propia conciencia; una fun cion de explicitaci6n pura, sin negar pOl' ello que hay en toda verdadera filosofia una cierta creacion que es absolutamente fundamental (86); aunque nos parece que el auto I' que expresa esta idea atiende menos al esfuerzo humano que vuelve a confundirla con la poesia, al requerir poderes de suscitacion, e imagenes (87) para representarse su desarrollo (88); pero, mas alIa de estos hechos, no es facil decir que es propiamente la filosofia, determinar su contenido (si a la postre es un contenido) ; aunque nos parece que los autores olvidan que puede haber un pensamiento, un espiritu filos6fico (Dilthey), una reflexion creadora (Lagneau), un pensar directo (Vaz Ferreira), un pensamiento libre (Chestov), que no se vincule directamente a los sistemas y doctrinas, ni siquiera a los problemas; pensar, este, libre, que atiende alas dificultades que 10 suscitan, que busca sus estimulos; solitario; acaso sin arraigo en la tradicion (89); y hay tambien, en otros, una labor de formacion, de interpretacion de si mismo, pero que no prescinde del analisis; y una como necesidad de sensibilizacion de la conciencia; y una intencion para crear imagenes, para describir (si todo puede describirse, como enseiia Novalis), para orden aI', para producir (90), ein faltar, en aI(85) Poco sabemos de la genesis de las ideas al traves de la historia, y al traves de las conciencias individuales, y aun las mismas ideas se relacionan de modo diverso y pueden ser pensadas en pIanos distintos. Pero In historia de Ia filosofia amite, repetimos, que, oi el autor ha pensado con entera claridad 10 que expone, oi el critleO sabe In relaeion de la idea con la existencia. Ni siquiera sabemos el origen de La idea principal. i. Donde comienza? l Que garanlia de que el comenzar no oculta el fondo que Ia trasciende, el adve· nimiento mas hondo de otro proceso de realizacion y de comienzo? (86) Bull. de La Soc. Franc. de PhiLosoph ie, 1934, N.o 5. (87) "Dans chaque poete qui sait s'elever un ideal de vie ou une vue d'ensemble du mande, bien que celte vue d'ensemble ne s'exprime que par un ensemble d'images qu'il propose a notre imagination, on pent retrollver, de l'avis general, une bonne portion de philosophe. Car on decouvre en ce poete un effort pour prendre conscience de la vie dans sa totalite et son unite, dans son sens tout a fait universel, et cet effort s'applique it apprebender et a soumettre a une reflexion d'un degre superieur toutes les manifestations de Ia vie. Aussi nait - on philosophe tout comme on nait poete; pour etre un veritable philosophe, comme pour etre un vrai poete, iI faut du genie". Dilthey. Theorie des concep. du monde, p. 42. (88) Aqui el problema radica en saber si la creacion es una mera promocion individual causada (engendrada) en el proceso evolucionario, una mediacion, 0 un acto original, espontaneo de I. personalidad espiritual; acto indescriptible segun Novalis, desconocido (segun Bergson). Un elemento ultimo, el poder genial. La critica no podria superarlo; Ia critica aparece, se dida, como etapa anterior del proceso, no siempre imprescindible. (89) Meditese en la peregrina cion al traves de las almas que atestigua la ohra de Chestov. Whitehead dice que el filosofo acomete y as.lta los limites de la finitud. Bergson que la filosofia debe ser un esfuerzo para superar la condicion human •. Tambien James se fue aproximando a la nocion de filosofla mistica, y Simmei. (90) La force ordonnatrice est antant une force creatrice que ne l'est la force purement productrice, ou plutot elle ne sont que les aspects differents d'une seule et meme force". Hugo Von Hofmannstahl. Hommage a Balzac. La Revue Fran~aise. N.o 3, ano 27 de 1932. a P. 334. a �gunos, esa necesidad de contacto de que he hablado y desde el seno de la cual irrumpe el acto creador (91), la enunciacion, que nos de prueba de que pensamos la existencia, de que enunciamos la realidad, de que no hemos pensado ellenguaje; de que vencimos los poderes de la apariencia y sobrepujamos el espiritu malo del sistema. Pero volviendonos a situar en las ideas expuestas, sinteticemos nuestros esfuerzos en estas constancias: No habria, no seria posible siquiera sospechar la naturaleza de un sistema filosOfico, sin plantear previamente el problema de las relaciones entre las personalidades creadoras y la exegesis, e instaurando, en lillO, el pasaje hacia la originalidad y hacia la experiencia vivaz; el viejo problema socnitico de las relaciones entre el maestro y el discipulo (92), segUn el cual un pensamiento verdaderamente filosOfico, lejos de ser esteril lleva en si fuerza capaz de engendrar desarrollos suscitantes, como por una especie de contagio (Fedro, Banquete, Teeteto), que traslada al alma ajena los germenes del pensamiento original (lla sustancia con que se hacen las verdades de que habla Chestov?) para que en su ambito puedan manifestarse las virtualidades de la experiencia propia. Suscitacion, esta, que ha puesto de nuevo en evidencia Bergson, al desarrollar la psicologia de la auscultacion (93), de la dilatacion· intelectual. Pero l como suscitar la experiencia de un alma solicitada en la actividad de su pensamiento, atraida por inmimeras fuerzas de 10 accidental? (94). lComo intuir la sintesis de esos elementos? lComo reconocer que hemos tocado y que podemos seguir la trama del azar, de la historia, de la fatalidad, que, en los hondos telares de esas almas, teje la vida, exacerba la inquietud racional y nos convoca, activos, en los poderes de la reflexion, a veces en medio de los "frios horrores del .extasis", a una actividad, penosa, sobrehumana? Descartariamos la tesis exegetioa, no propiamente por desestimable; no porque sean de poco auxilio sus ensefianzas, sino porque, por la limitacion del punto (91) Llevaria al descubrimiento de 1a objelividad rnda y plena, a 1a percepcion de 1a rcaIidad extramental; al acto de comprender, de penetrar, de construir, de envolver el mundo en e1 pensamiento qne obsede a Balzac; a1 ballazgo de 1a re1acion no dada por e1 pensa· mien to, sino por otra casa, de Toistoi; al descubrimiento, en la fruicion dionisiaca, que siente el contacto de otTO mundo, de Nietzsche. (92) Obras de Platon y lenofonte. 1. P. Lausberg, La academia platonica; S. Kier. kegaard, Riens philosophiques (Gallimard); B. Fondane (En las rib eras del Isilo (Sur, 70). Vease como distingue Marcel entre las obras que solo ejercitan nuestras categorias, y Ias que nos enriquecen y vivifican (Journal metaphysique, p. 228). Aun para comprender su his· toria, seda necesario, segun Dilthey, partir del caracler viviente del espiritu y vivir en nosotros, 1a filosofia. Pero no podria concebirse un progreso real por e1 simple manejo de [os conceptos, cosena Bergson. Notas muy inLeresantes sobre "comprension y conocimiento viviente" en S. Frank, La connaisance et l'etre, pogs. 289·315). (93) Leer e1 magnifico comentarios de 1. Barnzi (Rech. philosophiques, 1932-33, p. 304, y en Deux sources, 1a p. 267). (94) En Comle e1 acto filosofico instaura el pasaie hacia 1a accion; no es nunca un proceso de insercion en el movimiento total que avance al logro de la experiencia ViV3Z, al proceso integrador y creador (que ya omite y excluye, en su extenuacion, no solo por limitacion previa). Y, justamente con relacion al comtismo "lno podria uno preguntarse si no habra tomado por conocimiento relativo 10 que no es mas que conocimiento disminuido, estrechado, compelido a exteriorizarse en accion antes de profundizarse en pensamiento?" (Bergson). �de vista, construye el proceso ideologico, relaciona el ideogram a, pero puede olvidar el vinculo de los conceptos con aquel fondo de realidad (95), "cuando las grandes personalidades se sienten lib res en la autonomia de su accion", 0 "bajo la accion incesante del destino" (Malraux). ;,Tendria, la voluntad, poderes de creatividad y de relacion, que nos alejaran de la abstraccion? (96). ;,La razon, podria arrancarnos de aquel estado de detencion que el ideograma configura? ;,Presentiria el sentimiento el evenir de las cosas, "la experiencia que confunde el ser y el conocer en su diversidad infinita", como parecen enseiiar Bradley, Lagneau, Bergson, Whitehead? (97). Segun Bergson, nada haria avanzar tanto en el conocimiento de la experiencia filos6fica como aquel proceso intuitivo, de hondisima palpitacion intelectual, que nos arrebata en el centro de nuestra conciencia, nos agita en la dolencia del esfuerzo (97) y nos transporta, y da la certidumbre de hallarnos ante 10 real; hacia un punto en que se llega a la intensificacion maxima de nuestra inteleccion y analisis ("notre intuition est refleti6n"), ya precisos y exactos los sentimientos en el raudal de su presentacion; alIi donde la voluntad situa y desde donde la intuicion adelanta sus pasos y atisba el movimiento de las revelaciones. Y que sintesis, que poderes de sinceridad y de lealtad, que esfuerzo volitivo, que pasion de verdad, que sentimiento de la forma, que inteligencia del matiz se necesitan para mantenerse dejandose estimular por el principio activo de la vida que nos alcanza y constriiie al acto creador! Convocaria alIi pues, sus experiencias; dudas, quebrantos y fatigas de la voluntad; el recuerdo de cosas en las que si hemos perdido coeficientes de realidad y de fuerza, nos ha quedado el vestigio de operaciones flexibles y ondulantes de la imaginacion, de insinuaciones plasticas y delicadas del ensueiio, de movimientos menos torpes de la voluntad en la espontaneidad que la crea, y de hipotesis mas imprevistas de la razon (99), ya mas advertida, en el afan de coincidir y de captar los movimientos, la ondulacion de 10 real. Sobre esta zona, solicitada el alma, palpitante, vivaz en la experiencia, opera la auscul(95) No olvidaria en verdad el acto filosOfico profundo de la claridad que el pensa· miento manifiesta (Hegel), ni la capacidad de volver las cosas transparentes (Lagneau). Hay, se dida, se percibe en nnos un movimiento hacia Is inteligibilidad como se halla en Olros un vuelo, un movimiento hacia 10 oscuro, con alternativas, oscilaciones de Is perso· nalidad, en su dnelo con el destino, bajo su accion, bajo la accion de la naturaleza, en el vencimiento de sus fuerzas, en el acto que haee soportable la vida, creando "animando, con· virtiendo en sustancia propia 10 que de fuera recibe" (Maine de Biran). (96) La voluntad parece condicionar al esfuerzo intuitivo que lleva a la concentracion que bani posible el acto; ayuda al logro de 10 que ella no determina. EI genio no est. alas ordenes de la voluntad: "Nous employons les actes qui sont en nous et dependent de notre volonte pour exciter des sentiments qui n'en dependent pas immediatament; et ces sentiments excites donnent it leur tour BUX scles volontaires ou intelectuels une energie et une constance qu'ils n'suraient pas en cux-memes". (Maine de Biran, chado por Jean Wahl, Tableau. de la philosophie fro p. 115. Lease tambien el texto citado en la p. 111. (97) Bergson otorga al sentimiento poderes de creatividad. (Op. cil., p. 118). Cb. Andler dice que en Nietzsche Ia emocion es inventiva. (98) La exposicion del acto de auscnltar no se revela como acto puro de 10 intuicion; la intuicion es reflexion. Sobre Ia idea de que aetna una inteligencia inconsciente, A. Spaier, La pensee concrete y Pradines, Traite de Phychologie generale, II, p'gs. 349-368. (99) "La razon, 0 sea la resultante de todo 10 que bemos conocido basta un determinado momento, no es 10 que sera cuando conozeamos mas cosas". W. Blake. �tacion, que hace sentir el ritmo de la vida y que nos revel a ante nosotros mismos, en este momento en que comprender es conquistar (Blondel) y en que el esquema dinamico a seul la puissance de commenceme'nt, y el yo, la personalidad, actua como una fuerza y una fuente de vida que va al encuentro del dato, a fin de comprenderlo (100). j Que ardor del alma, que atencion que ausculta, en el proceso de vivificacion profunda de la personalidad (101) en la soberania de su poder, domefiando los contornos de 10 enorme, ya alzados, conmovidos "en las profundidades poria corriente que arrastrara al alma que cesar a de girar sobre si misma, escapando un instante a la ley que quiere que la especie y el individuo se condicionen circularmente!" (Bergson). Pero ese proceso, no funda, parece, la creencia de que hemos comprendido las filosofias. Ese momento de auscultacion en que desper. tamos a la actividad filosOfica como discipulos (102), solo podria mantenernos en la contemplacion de 10 que los otros pensaron 0 sintieron; paro el acto filosOfico impone, ademas, otro requerimiento; importa, no ya imitar y repetir el alma ajena (103) sino avanzar hacia el esclarecimiento de 10 problematico en elIas, e importa, en el discipulo, suscitarse . personalmente. lPero que motivos pueden producir ese despertar? lSon acaso elucidables? lComo, entonces, el discipulo, en el otro extremo del desarrollo, al dar los primeros pasos en la iniciacion, ha de penetrar en la profundidad magistral? Aqui se realiza la prueba del alma, la de la experiencia propia, 10 que en el pensar directo se revele (104). Fuera de este esfuerzo, de esa auscultacion, de que hemos hablado, queda el estimulo, la reflexion en 10 propio; !wcer, de lo que nos ocurre, la causa de nuestras reflexiones, de nuestras intelecciones; "pues solo las experiencias vividas se comprenden" (00) (01) Vease ]ANKELEvITCH, Bergson, pags. 148-158. En el limite de contraccion, mostrandonos el sentido preciso de Ia limitacion que Ia vida aporta al pensamiento, sefiala 105 puntos sobre 105 cuales debemos concentrar nuestro esfueno para escapar, para vencer esta limitacion. H. Bergson (Vease Bull. de la Soc. Fr. de Philosophie, mai 1901, p. 55). Bergson tiene razon cuando afirma que toda accion profunda del espiritu requiere el empleo de Ia personalidad, Vease H. Hoffding, La philosophic de Bergson, p. 148. Mueve al filosofo Ia certidumbre de que toca el fondo de Ias cosas, cuando desciende a 10 mas profundo del alma. J. SimmeI, Melanges de phi. losophie relativiste, p. 299. Momento, por 10 demas fundamental. La realidad que entonces se revels, conslrifie a hacer In prueha del alma; el objeto limitado, preciso, traza, inunda y traza, con Iuz y cIaridad propias, el borizonte del pensamiento. (02) Realizar dos, acaso tres actos de penetracion, de concentracion intensa: el primero para eaptar las vivencias en su unidad compleja 0 enlazadas lodavia a 10 sensible evoIucionario (psicologico e bistorico-sociaI); eI segundo tendiente a lograr la intuicion directa del acto personal en cuanto creador, solitario y sustraido del universo. Y, luego, Ias relaciones que dependen, en grado distinto, de Ia productividad positiva, de Ia pasividad profunda, de Ia intervencion de 105 motivos que provocan Ia sintesis de facultades, en algunos soberanas, de encarnacion, de descripcion, de creaci6n. (03) Ver MAX SCHELER, Naturaleza y formas de la simpatia. Una exposicion concisa de Ia situacion presente planteada por el problema de Ia simpatia en Traite de Phychologie general de M. Pradines, p. 563, 588. (Destacamos Ias ideas de Ocbonine, y de Nedoncelle, sobre Ia reciprocidad de las conciencias). (04) Acaso toda inteleccion es parcial. En eI ambito de Ia experiencia propia y de los ahondamientos propios, se van manifestando las honduras imprevislas de las atras almas ("como cadena de abismos") (Rodo). �(S. A. Kierkegaard). Sin duda siempre quedaremos a una inmensa distancia del pensamiento magistral. Nuestras experiencias son los pri. meros avisos de desarrollo; han supuesto y suponen el uso de la personalidad, son los esbozos reales de nuestros movimientos, y, luz 0 penumbra, senin la sustancia vertible de nuestros esquemas propios. (,Como saber en efecto de las mas hondas experiencias de la vida, y de la muerte, de un Buda, de un Platon, de un Plotino, de un Descartes, de un Biran, de un Kant, de un Schopenhauer, de un Hegel? (,Como aIcanzar ese conocimiento de las almas, esa psicologia de la vacilacion, de la agitacion misteriosa y concreta que atraviesa las almas en el transito de la experiencia de la vida, en la demudacion arcana del pensamiento desolado, de las decisiones, de los llama dos, de los retornos inauditos (105) y, en el otro extremo, para otros ejemplos, (,como descubrir, como intuir el principio que liga las pausas y los movimientos totales, y las alternativas y las recuperaciones, que se presienten en la obra de un Goethe, de un Blake, de un Hegel, de un Nietzsche, de un Bergson, de un Chestov? Tendemos a creer que nuestra experiencia de discipulos quedara a una inmensa distancia de la magistral; que no fue su profundidad de la vida 10 que pensamos 0 intuimos; no podriamos autorizar que, experiencias expresadas en lenguajes distintos, sentidas y pensadas con honduras distintas, acaso en grados distintos de evolucion de las almas,· puedan ser comprendidas; pero sabemos si, que, solo al traves de ese centro sentido, desde ese momento vivaz, podemos abrir el cauce a 10 elucidable y transportarnos, en alas de la simpatia (106), discipulos, hacia el conocimiento de las almas magistrales. Acaso la originalidad pro pia no percibe la originalidad del alma ajena; acaso participa en ella, la interpreta y hace, con ella, y con 10 suyo, la experiencia inalienable, y, aunque esto, parece, lievaria a un pluralismo de las filosofias y de la exegesis, aqui queremos seiialar mas la tendencia, la direccion del esfuerzo hacia la comunion que amplia nuestra alma, si originalmente ya no es comunion "del ser, del amar, del conocer", lejos de aquella determinacion 0 cristalizacion, un poco ficticia, que nos hace aparecer ya como semejantes, ya como distintas, las filosofias. Aunque sea poco, muy poco 10 que sabemos del alma de cada hombre, comprendemos y nos orientamos hacia la hondura cierta que la autenticidad de la experiencia manifieste y que, en nuestra simpatia distante, pero no debilitada, como un ambito que Ie hemos preparado, ensaya sus esquemas, "10 que su (05) Estremece, por ejemplo, este momento del pensamiento de Lequier: "ereo en los retornos inauditos, en las compensaciones miIagrosas. Despues de todo hay los golpes de Dios. Espero los golpes de Dios". La recherche d'une premiere verite, p. 35. (106) Los autares mismos no son conscienles de como se han farmada sus sistemas; ig· noran su genesis; y si reciben caraclercs, notas que vienen del lenguaje, de Ia historia, de ]3 sociedad, tambien compendian experiencias, sintesis imprevis13s. De Platon recordemos el testimonio a que ya he aludido; Schopenhauer, seguu DiIthey, declara que su sistema se ha forma do sin que Cl cohrara conciencia de 8U genesis, en un acto unico. Y en cuaolo a Hegel, sus mejores interpretes, por ejemplo Jean Wahl, sahen percibir en eI fondo de su filosofia, no obstante presentarse esta como un encadenamjento de conceptos, "una especie de intuici'>n mistica y de calor afeetivo". (Profundizar). �palabra dice, si algo dice", el fondo de claridad y la sustancia de los pensamientos con que otros pensaron su conocimiento de 10 desconocido ... Esta constancia ahora, la que se refiere a la exegesis, ha de servirnos para situar mejor nuestro problema. Si, segUn estas dos enseuanzas, el acto profundo de auscultar y el acto de suscitacion personal, no nos entregan, 0 no nos ponen en el cauce de las intelecciones mas complejas 0 de las intuiciones mas abarcadoras, menos ha de lograr el acto de la exegesis; nunca, desde cl ideogram a, desde la conexion de los sistemas y de las doctrinas, podremos volver al principio activo de fa vida y advertir, en las almas creadoras, la estimulacion del destino; pero no es, repito, desestimable, el estudio de la biografia, de las bi· bliografias, de 10 historico-filosOfico; ni carecen de valor aquellos esfuerzos que tratan de establecer la conexion entre 108 problemas y las soluciones; pero si filosofar es explicar (Lagneau), es describir (Whitehead), si conocer es describir para reencontrar (Bachelard), es tambien ponerse de nuevo en la vida, situarse en aquel centro que hace el uso de la personalidad en su ascension tragica hacia el intimo despertar y avanzar solitario (107). Creo, pOl' 10 mismo, que tendremos que agradecer a Bergson, cuando nos describe la concentracion requerida para lograr la imagen original y simple de una filosofia; y cuando nos enseiia que toda accion del espiritu profundo, "en el terreno intelectual como en cualesquiera otro, no puede llegar involuntariamente", sino al traves de una actividad personal, penosa, que nos hace captar la continuidad de nuestra vida interior, y nos lleva hasta las raices de nuestro ser, hacia el principio mismo de la vida general. l Pero es perceptible el movimiento total de la existencia? l Son sensibles, para la interpretacion, las consecuencias que de la indescriptiliilidad de estas operaciones y de esta soledad derivarian? lEI mismo movimiento que lleva a expresar, no es tambien secreta deseo de callar, necesidad de contacto consigo mismo y, si voluntad de expresion y de forma, tambien voluntad de silencio? (l08). (07) Es \IlUcho mas; es tambien insinuar el pasaje hacia Ia critica; el pasaje hacia Ia explicacion y hacia Ia novedad; hacia Ia profnndidad del pensamiento revelado (si todo es puhlico y se revela, como piensa Hegel); hacia el pensamiento inconfesable (Chestov); hacia el secreto, como parecen sugerir a veces ietzsche y Kierkegaard; bacia el pensamiento centrado en el alma del autor (Pascal); bacia Ia idea dominante, absorbente y ce"tro delicado (Lagneau); elevando el espiritu h,sta el pla"o de su autonomia (Dilthey); bacia aquella verdad para 51 por Is cual se vive 0 muere (Kierkegaard); avanzando, al traves de las analogias, hacia el modo interior de todo acto creador; hacia Ia destruccion del bombre exterior y hacia el hombre interior que se renueva" (Biran); 0 siguiendo el largo, penoso camino de Ios becbos (Bergson), y, ya en el planteo de Ia interpretacion y de Ia exegesis, atendiendo a 10 omitido, alas perdidas (Minkowski); a la vaga totalidad. (Whitehead); tentando el estudio de Ios matices escondidos y oscuros que constituyen 10 que contienen de viviente (Baruzi), etc. (08) Es voluntad, de secreto (de donde Ia pseudominia 0 imposibilidad de elucidar) esta, de Kierkegaard: "i! est une prison d'Oll Is verite ne s'echappera pas; sa bouche est una serrore", y el texto citado por Th. Haecker, La "oti6" de la verite e" S. K. (in Courrier des lles, pag. 104). Vease L. Cbestov, Potestas elavium, pags. 77 - 79. �Acaso la mas intima como la mas elevada forma del eSpIritu, es aquella que un sabio de Egipto llamaba "un espiritu profundo cuyas palabras todas estan escondidas (109). Por eso y corroborando 10 que antes deciamos, al tener que estudiar un filosofo, debemos hallar acceso al traves del sistema, hacia la experiencia filosOfica, al traves de las palabras, de las metaforas, de los atisbos que, en realidad, son los primeros intermediarios que se oponen a nuestra consideracion, y, es al traves de ellos que debe iniciarse el comienzo de la inteleccion, de la intuicion, hasta donde se pueda. Aunque no es Hcil rastrear las huellas de su experiencia, acaso porque todos los grandes filosofos "alcanzan intuiciones que estan mas alla dellenguaje" y por 10 mismo, sea preciso plantearse el problema de las relaciones del lenguaje con eZ pensamiento. No solo porque hay un lenguaje convencional que hace creer demasiado que son generalizables las experiencias intimas y, tambien, porque hay un lenguaje personal, de cada filosofo; palabras, modos de decir, imagenes, figuras, metaforas al traves de las cuales pasa la corriente de inteleccion 0 de afectividad de cada autor (1l0) que, en el lenguaje de cada hombre, de cada escritor, tienden a adquirir significaciones propias, contenidos especiales, cargas intelectuales y afectivas, sintesis nuevas, alusiones imprevistas . . . .Aun el lector menos agudo percibe en Comte la repeticion. La repeticion alli acaba por producir un ritmo de obsesion doliente y triste. Las repeticiones existen en cantidad; determinadas por causas diferentes. Vienen unas de aquella manera de componer de que habla Littre; la circunstancia, tambien, de ser Comte alcanzado por la fatiga, hacen sentir a veces la declinacion del esfuerzo, la tendencia hacia la agonia de los procesos intelectivos, y de la idea, y del ~nalisis. Pero cs la suya la fatiga real que supone todo ejercicio serio del pensamiento; y es aquella detencion 0 pavidez desde la cual se alzan los primeros conatos y, a veces, el sentimiento de 10 absoluto. Entonces si, el pensamiento se reitera; vuelve la idea, vuelve el concepto; los afanes y propositos de dar orientacion a la vida 0 al mensaje que quiere transmitir a los hombres, situandose, concibiendo la accion como un modo de insercion en 10 real. Pero vuelven inermes y apenas nos trasmiten la cadencia agonica y final, e1 abatimiento. Pero, ademas de esta reiteracion, hay alli un pensador original, y un senti do nuevo y distinto de los vocaciones humanas y terrenales, y apresta y orienta su pensamiento, de profundis, para que los otros Ie oigan, para actuar sobre ellos, para estimular la hazaiia historica que cree indicar y quiere para la dicha de los hombres. Esta reiteracion surge pues de proposito; es lucida, es activa; imp one el sentimiento preciso de la necesidad (l09) H. HOFFDING, La relativite philosophique, p. 293. (l1O) "De Saussure Iraza una linea nela enlre la langue et la parole. La langue es universal mientras que la parole es un proceso temporal, individual. Cada individuo tiene su propia manera de hablar. Sohre, la oposicion langue - parole y sobre la obra de F.Saussure, el articulo de W. Doroszewski in Pych. du langage, p. 82·92. Delacroix, Le langage et la pensee, pags. 48·51. �de la redencion del eSplrItu. Pero ademas de esta reiteraclOn, hay otras, de ritmo formal y de ritmo interior, desdichado; marchan las palabras, las frases, las ideas, los conatos activos, las conmociones sen· timentales; determinan, condicionan el movimiento de la expresion y de la forma, y, por momentos, se percibe, al traves del fluir de la frase y de los pensamientos nuevos, un ritmo interior, una constancia: aquellas intuiciones de base, aquellos movimientos primer os, modos oscuros que no siempre suben y gravitan sobre la palabra 0 se man· tienen en la suspension aerea del equilibrio formal, pero alIi, espejos tristes de las revelaciones, seiialan, hacia abajo, la permanencia de aquellas oscuridades primitivas y omitidas. Y la causa de estas reite· l'aciones, no puede ser la misma; nace de la fatiga; 0 de una necesidad activa, de reiteracion de accion; mas esta ultima, de ritmo incierto, viene de los origenes, es la mas personal y es la que maltraduce el andar del pensamiento en su carrera l1acia la manera mas honda, que amaga, pero lleva hacia el abismo demencial 0 hacia la detencion dogmatica; el limite impuesto por la razon misma, que tambien aqui, es locura ... "aunque el no filosofa con la locura", como con tanta razon triste decia L. Prat de Jules Lequier ... . . . En estas consideraciones se intent aria destacar aquellas carac· teristicas extern as del pensamiento comtiano que se revel an al traves del cstudio dellenguaje. En todo filosofo profundo hay, por decirlo asi, dos 0 tres tendencias: a veces demudaciones, concentraciones; a veces fijaciones del pensar al traves de ciertas palabras, reanudamientos de caracter sistematico, impulsos que vienen del esfuerzo pensante (111), o que vienen de la animacion verbal y que llevan al establecimiento, real y ficticio, de una continuidad sistematica aparente; pero de modo mas hondo, suele haber en ellos, 0 un pensador oscuro, 0 una conti· nuidad que el alma intenta renovar, porque se pierde, y que la exe· gesis no puede percibir al traves de la sola concrecion. Es por eso incesante el esfuerzo para reanimar los procesos mas finos y las pal· pitaciones mas continuas de una personalidad, para hallar las lineas de la huida de 10 real, el sentimiento de la limitacion (112), de las dispersiones del pensamiento (sus atisbos y entrevisiones), 0 las per did as de la realidad y la destruccion, el pasaje hacia la transpa· rencia, el movimiento que capta la gracia 0 10 real (113). Y 10 mas OIl) EI mas bello y profundo sentido de 10 sistematico es este que expresa Kant: "Depuis Ie temps que nous sommes separes run de l'autre, roes recherches, autre-fois consacrees d'une facon fragmentaire (Stuckweise) aux plus divers objets de la philosophie, ont pris une forme systematique et m'ont conduit graduellement it l'idee du tout, qui a pour premier erfet de rendre possible Ie jugement sur la valeur et l'influence reciproque des parties". Carta de 20 de Agosto de 1777, citada por Victor Delbos, de Kant aux Postkantiens, p. 58. Meditese el interesante pasaje de Lavelle, L'aete, pags. 46·47. (12) Vease la pagina vivaz de E. Minskowski (Le temps veeu, (55·57) sobre el factor de limitacion y de perclida que acom.paiia 31 sentimiento de formacion personal. (1l3) Hay un problema en ello. Inlentamos descubrir la fuerza capaz de hallarla, de consolidarnos. En procesos de expresion, de conocimiento, de realizacion. "EI fiI6sofo es el pensador que jamas haee abstraccion de ]05 complementarios", dice Dupree]; que busca la significacion y la fuerza que han perdido algunos conceplos acerca de la existencia (Kierkegaard) . �intimo, 10 infra - discursivo; pero son aquellas concreciones formales que antes destacamos, mas los afanes de elucidar, de influir sobre los hombres, los que determinan la perdida de pensamiento no pensado; porque, en efecto, cuando intent a influir un filosofo es desde aquel centro de ideas, de propositos, y de fines; claros ante su conciencia, precisos en su vocacion de obrar; pero esa no es la claridad de la oscuridad, esa no es la experiencia ultima; es 10 que eI exige, 10 que eI quiere para ejercer influencia sobre los hombres, para suscitarlos, tambien para situarlos en la imagen que acaba de dar de su pensamiento. Quiere decir que hay claridad asignada, como suelen haber en tantos otros un desvio de la trascendencia (114), 0 la necesidad de una funcion politica (como ocurre con nuestro auto l' ), que nos constriiie a que miremos los lineamientos del sistema desde ese punto de vista, pero que ahora han sido la causa de que haya perdido las intuiciones mas profundas. Hay alIi, entonces, un movimiento hacia la accion (115), y un movimiento hacia la inteleccion, que en el fueron desvios con respecto al proceso total, al complejo total de la experiencia a que aludimos. Es pOl' esto que, en tantas filosofias, aquello que ha cobrado mas relieve en el pensamiento de un autor, que suele servir para situarlos en una corriente de afanes 0 de ideas, determina en ellos cl proceso no digo de falsificacion pero si de clarificacion; y el sistema y la doctrina, cuando no estan determinados pOl' aquella intensidad que los hace cambial', modificarse, abrirse, no nos deja percibir en su verdadera luz la experiencia que revel aria su actitud con respecto a la vida, sus decisiones, sus determinaciones solitarias, acaso sin evocacion, desde donde pudo venir el mensaje, la enunciacion, 0 10 que pudo ser un espacio recatado y tierno de exaltacion, de profundidad, de silencio (116). Habria pues que buscar en el, como en casi todos los autores, las dos orientaciones, las causas, y las razones externas y ocultas que conLo hay en Comte. Comte no realiza 10 que Wahl ha llamado Ie mouvement vers no atiende; tampoco realiz3 el movimiento bacia Ia trascendencia, oi bacia la intensifiracion en ]3 finitud. (1l5) La accion no es aqui el movimiento total de la personalidad; la husqueda, el sondeo de sus posihilidades, el hallazgo de formas propias de vivificaciou, el esfuerzo que crea 0 presiente su evenir, se apropia de ]0 posible y usa las imagenes y las ideas; el acto en fin, de Is personalidad que es Is cima, Ia coronacion de un movimiento de Ia vida y un gesLo de insercion en 13 existencia. (16) Comte no organiza su pensamiento y su eSlilo y la animacion total de las masas expresivas, al traves del lenguaje intima, confesional; falta alIi la palabra recatada, la enun~ ciaci6n timida, Is necesidad de recogimiento y de silencio. Habris asi, que leerlo y eseu· charlo, para aprender a atender, si se me permite deeirlo, 105 dos ritmos de Comte; uno externo, que se da en la aceleraeion de las palabras, de las {rases, de los eonjuntos, ese movimiento caudal de Ias aguas de un rio, 0 de una catarata, que corre bacia el final en el presentimicnto seguro de su agonia, y que en Comte est impuesto por una exigencia aetiva que quiere obrar sobre los honlbres. Pero ademas de esla invasion verbal, poderosa y externa, que acusa, hay alIi un devenir, un ritmo oeulto, algo desdichado. Poeas veees en verdad, desde ese abismo interior, se elevan en Ia floreseencia verbal. Lo que es evidente, es que solo en raros momentos Comte logra hacer coincidir esos dos estilos, la modalidad intelectiva, {ormal y aetiva, y la emocional e intuitiva, en la enunciacion bacia el silencio. La decision secundaria, de finalidad aCliva, prevalece. Comte no ha recibido ni las visiladones de Ia helleza, ni trasmite el mensaje de la vida ... (1l4) Ie bas; se desvia, a �vierten el pensamiento hacia la historia; las causas, aqui mas inadvertidas, que conducen, que convierten y detienen el impulso del pensa. miento hacia el espiritu. La posicion por eI asumida, frente a los ideales de trascendencia y al concebir el espiritu en la orientacion activa, hacen mas dificil la labor del interprete, pues proyecta, dirige su voluntad a fines terrenales y precisos y deseoso de que, en adelante, se desenvnelva la historia de la experiencia impuesta. Solo que estos movimientos, estos levantamientos del ritmo interior, no vienen acordes; la pausa y el silencio, se excluyen, se omiten; basta a Comte la claridad, la luminosidad tranquila que se aliment a en el intelecto, en aquella precision implacable pero limitada que el le impone. No es el suyo el estilo de Stuart Mill, que brota siempre de una exigencia de racionalidad; ni es tampoco el estilo de Bergson, que vierte en la cima de su realizacion la sensibilidad, la gracia hasta de la inteli· gencia; pero hay que aprender tambien a escucharlo al traves de la melodia vertida y verbal como al traves del abatamiento, que insimia mucho menos. Es por esto que cuesta tanto alcanzar el movimiento del pensamiento y de la frase hacia el fin que se repite, hacia IDS temas que quedan extenuados en la funcion que los publica, alen· tando en el mundo afectivo, en el poco contacto con la vida que los origina, ya distantes, ajenos a ellos; sumisos a los fines que, el, dog. matico, qui ere imponer a todo cuanto se piensa y diga y haga ... Las distinciones que opera la historia de la filosofia presentan, gf'neralmente, un caracter artificioso; pero algunos filosofos advierten el limite en que elucidan una experiencia personal; no ignoran que alcanzan intuiciones mas alIa del lenguaje. Son obra de la simplificacion pedagogica, imagenes casi siempre secundarias, derivaciones excentricas, las que va tramando la exegesis. Asi pues, es preciso l'ealizar un esfuerzo penoso, sea 0 no de caracter intuitivo, para reconocer el nacimiento, el esquema naciente, los primeros albores de la razon 0 del sentimiento ante 10 desconocido, para notar la primera dispersion, el pluralismo, el retorno a la unidad, el acto critico, el acto creador, que organizan, producen, que revel an la esfera del pensamiento pensado (117), etc. La historia de la filosofia crea mas las superposiciones y excrecencias que tejen la interpretacion y la docencia y pierde aquel principio 0 pensamiento inicial, dominante, sea o no de la naturaleza de la idea. De donde el que no se pueda realizar el estudio de un autor, sin advertir esa posible multiplicidad de las imagenes, muchas de las cuales cstan, de aIguna manera, en el pensador magistral, pero acaso desvanecidas 0 ya habiendo perdido su vinculo con el complejo de (II7) "Todo signo expresivo es mas que interpretable. Es creador. Hace surgir Ia intuicion que da el hallazgo. No puede hacer surgir 10 que esta ausente". Y: "La originalidad de cierlos hombres se expresa por medio de f6rnlulas, pero estas formulas expresan algo que Ia sobrepuja". A. N. Whitehead, "Le devenir de La reLigion, pugs. 156 y 160, respectivamente �ideas, con 10 desconocido, en donde se aliment an, y con el sentimiento de vacilacion, de tanteo, de duda, que, en la vivencia compleja y real la caracterizan. De donde el inmenso valor que tiene para nosotros el estudio de esa perdida de coeficientes de verdad y de realidad que oculta una doctrina; 10 mas cierto de un pensamiento, 10 mas firme y seguro, mas los estados de latencia y dispersion, de desvanecimiento del pensamiento, mas el sentimiento de las vagas totalidades que 10 envuelven y que no 10 resuelven, mas el esfuerzo de realizacion personal pOl' pasaje a la originalidad y hacia la creacion, que a veces se advierten, mas la personalidad como centro personal, como fenomeno primero que, segun Gundolf, escaparia al analisis. Sin duda hay perdida de coeficientes de verdad y de realidad, a causa de la interpretacion, de la exegesis, debida al alejamiento, primeramente del autor mismo, debido a su afan expositivo, que Ie lleva a destacar cierta parte de su pensar con respecto a otros; del autor movido pOl' aquella estimacion a que es llevado pOl' preferencias de las que no siempre e) es consciente. Y, luego, todas aquellas perdidas y simplificaciones que vienen impuestas porIa tradicion filosOfica y pOl' el pensamiento social pre-existente (y pOl' el lenguaje) y que cierran tanto el pasaje a la exegesis original y a la originalidad renovadora. Si es verdad que toda doctrina suele ser clausura de una experiencia, a condicion de que se nos comprenda, diriamos que la interpretacion sueIe ser un proceso de adulteracion si no de simplificacion que la pierde. En el desarrollo de estas lecciones pondriamos en evidencia las dificultades que hay para auscultar el pensamiento ajeno y revivir la experiencia y suscitarla en nosotros. Sin duda es este un aspecto de la posibilidad del conocimiento del alma ajena (ll8) ; acaso ]0 que puede saberse 0 enseiiarse, y que resulte de los planteos de este problema, ha de servirnos aqui para aprender a destacar el valor y el significado de las experiencias genericas y a seiialar la esfera propia de las experiencias originales. Lo que es verdad es que, historicamente, esas simplificaciones existen, se van elaborando y van provocando las imagenes de una filosofia, de un filosofo, de los planteos, produciendo (l18) Habria en eI hombre una fuerza de alma expansiva que me identificaria con mi semejanle; una simpatia primitiva 0 contemporanea a la existencia individual. No seria Iegitima Ia separaciou de Ios yo; ningun yo puede ser separado de Ios otros yo; en toda relaci6n antropologi{,3, ningtm agente puede ser redueido a su individllalidad; 10 que sabe o siente en eI 10 sabe CO" otro, para otro. (La consideracion y eI pasaje (de Maine de Biran), en Jean Wahl, Tableau de la Phil. fr., p. 104). Pero otros sienten mas Ia individualidnd, se perciben oscuros, solitarios; en el pasaje mas fino y mas confuso hacia la persona, o declaran no porler conocer a nadie ("Nolls ne pOl1vons connaitre Ie coeur de personne"), 0 solo perciben IDs avisos, Ias comunicaciones de alma a alma, como aparece en algunos mo· mentos de Ia obrll de Maeterlinck (en presentimientos en verdad algo Iiterllrios). Esta soledad, este hermetismo, esa incomunicabilidad, se declaran, me parece, en estc texto de Newman: "Las criaturas no pueden abrir nuestro ser y despertar los millares de sentidos espirituales que nos pertenecen y por los cuales verdaderamente vivimos". (Texto de Newman, Oeuvres Philosophiques, citado por Nedoncelle, prefacio, p. 30). Sobre 10 incomunicable, 10 intrasmisible, 10 secreto, Ia p. de AmieI. Journal i"time de 27 de Octubre 1856. Lease E. Minskowski, Le temps vecu, principalmente pags. 39·57 y eI interesante articulo de 1. Lavelle (Le moi et son destin, pag. 40), sobre Max Scheler y, naturalmente, Ios estudios de Scheler y de Ed. HusserI, Meditations cartesie'lIles (5.a med.). �tambien el anquilosamiento de los filosofemas, haciendo de la filosofia un repertorio de problemas y respltestas (119), acercandola a la zona de la conversacion, porque previamente ha podido ser almacenada en la conciencia (Bergson). Es gravisima esa perdida del senti do de realidad; es tremendo este pasaje del sentido de la filosofia como problema al sentido de la filosofia como respuesta. Por aqui se insimia ]a ilusion de los juicios humanos del sentido comun, la experiencia acumulada, las ideas pensadas que acaban por actuar como criterios y por volverse en contra de los modos nuevos de pensar, contra las cxperiencias nuevas. Tanto la ley de analogia como la ley de simetria de que hablan Hoffding y Jankelevitch, van imponiendo formulas de juicio, relaciones, planteos, soluciones, y problemas. En su intrincamiento total, la experiencia naufraga y se hace entonces mas facil e] pensamiento expositivo; pero ya no sabemos volver a los atishos pri. meros, a la vida, a la demudacion de la personalidad captada en un momenta de su variacion, de su intensificacion; cuando hallaban significacion nueva a la existencia en la actividad del alma que quiere restaurar el mas hondo enlace entre la existencia y el yo. (119) Es muchisimo 10 que ha hecho Bergson para escapar a ese hipnotismo del prohlema y de la solucion (si se me permite decirlo asl). Si Bergson realiza 10 que ha llamado Wahl el mecanismo y el retorno de Ia snpresi6n de Ios problemas es, nos parece, para eli. minar Ia forn13 y el modo de sus limitaciones y para pensarlos como si antes oi hubieran sido pensados. ("Pensar un problema, no es solamente descubrir, es inventar"). Empero H. Hoffding y H. Poincare, afirman que el mundo bergsoniano es un mundo sin leyes y sin problemas. Pareceu no advertir que Bergson trasciende Ia formulacion verhal y Ias dificul. tades superficiales y adventicias de los mismos y supera al paralelismo del problema y de Ia soluci6n para hallar la realidad y, en el pensamiento, la zona de su propia vivificaci6n. En todo caso y sobre el metodo bergsoniano, recomendariamos ei estudio de sus aplica. ciones; las que realiza por ejemplo en L'energie spirituelle, en sus trabajos sobre El alma y el euerpo (15-31), sobre Es/uerzo inteleetual (117 ·163), sobre Cerebro y pensamiento (203·226), en las consideracioncs y desarrollos que hiciera en la Sociedad de Filosofia (2 de Mayo de 1901), y que J. Barnzi considera como 1a mas acabada expresion de sus ideas sobre el metodo, y en los articulos de la Pensee et Ie mouvant (sobre todo las dos introdue· eiones y la Intuition philosophique y la In trod. a la metaphysique, etc.). Acaso asiste eutera razon a Jean Wahl (Tableau de la phil. fro pags. 165.196), cuando reconoce y admira el urtc de enconlrar ]os poslulados comunes bajo las doctrinas contrarias y el mecanismo del retorno y de la supresion de los problemas y Ia inteleccion que avanza bacia 10 inmediato y logra la plenitud de una vision del mundo que nos 10 restituye en toda su riqueza. Tambien recomcndamos, para su estudio, la lectura del pasaje de Dilthey (op. cit., pags. 174175), en que expone 8US ideas sobre como la historia de la Filosofia muestra la continuidad logica entre el orden segun el cual se provocan y resuelven Ios problemas. Ese paralelismo, real 0 aparente, es el que destruye Bergson cuando enseiia a pensar cada casa, cuando dice que la filosofia exige un esJuerza nuevo para cada nuevo problema; sus ideas sobre la esterilidad del si y del no en filosofia; y sobre como pueden realizarse los mas importantes descubrimientos colociindose en el punto en que "dos conceptos se tocan en su frootera comun para estudiar la forma y Ia naturaleza del contacto", y toda la descripcion del movimiento desde Ia doctrina hacia el hecho; 0 cuando se opone alas concepciones abstractas, Ias operaeiones que han seducido siempre a 10s filosofos porque es un esfuerzo dialectico que se bace de continuo sobre puras ideas, sustraidos a In operacion penosa de In dilatacion intelectuaI, que solo puede realizarse progresivamente sobre 105 hechos, sobre la experiencia, -Ia experiencia que es el Iugar donde Ios eonceptos toean". 0 cuando opone Ia idea de una filosofia progresiva, en In que Ias opiniooes probaran su consistencia, corrigiendose, rectificiindose, hallando finalmente eI acuerdo entre eHas, en su contacto con la experiencia, y que suslituira al antiguo juego de ias escuelas en donde cada filosofo desarrollaba hasta ei extremo una concepcion abstracta para oponerle luego una concepcion contraria igualmente extrema. Ideas parecidas, en la ensefianza constante de Vaz Ferreira, en Logica Viva, en Problemas de la libertad (recuerdese 1a desconfianza que Ie inspiran tanto los problemas heehos como Las solueiones heehas). Otras ideas, algunas, proximas (inspiradas en Bergson) en N. Hartmann (Hegel et la dialeetique d" Reel), (R. de M. et de M. de 1931) sobre su �(La situacion). - Ha avanzado poco la historia de la filosoHa en cl descubrimiento de la serie de figuras que la experiencia individual perpetua en su desarrollo. La personalidad sc da como personalidad pasada, que el hombre intent a reiterar, volver a la vida, poner en la esfera de los cambios; 0 como personalidad posible, en alteraciones, en suscitaciones, en actos creadores que cambian, enriquecen su contenido o 10 presentan en figuras que componen, en la interferencia de motivos poco elucidados, figuras diferentes. l Que fuerzas, que actos se desprenden de la persona y son hijos de su espontaneidad? lDonde, como encontrar el puro contenido que su reflexion abstracta supondria? La personalidad nos viene en el movimiento total de la vida, con la ganga de 10 sensible, sumisa el alma a la gravitacion de las cosas, a un oscuro llamado, en el tejido sensible de objetos y de suenos. Y, supuesto el caso de una influencia de las cosas sobre el alma, l quer transfiguraciones sufren, que alquimia secreta se opera en los telares de la fantasia, que misteriosos avatares realizan las figuras del amor en el complejo de las vivencias? Queda siempre un sentido general y oscuro de la vida, un sentimiento de defeccion (el pensamiento desvanecido), una realidad que no llega a ser obstinada en su presentacion, un movimiento de la persona que no llega a ser bastante poderoso para insertarse en el juego de las fuerzas, y un lenguaje que no capta ni la onda evasiva de 10 eterno ni la fugacidad dispersiva de 10 concreto ("a l'heure oiL tout est arrete, la pensee, bloquee, la langue reduite au mutisme"). En medio de estas situaciones nos es dadQ pensar y vivir, enunciar, con silencios y alusiones, el mensaje oscuro de la vida al alma, del alma a Ia vida ... (Interpretacion racional y perspectivismo). - En algunas filosoHas es manifiesto el esfuerzo de poner en claro las caracteristicas de Ia existencia que se acuerdan con Ia constitucion de la razon. Mas que de un esfuerzo de escrutacion en 10 concreto, mas que de los cuidados y desarrollos de la personalidad, preocupa al pensador la nocion de que todo metodo es Ualilentico si se edifiea y se desarrolla en contacto con el objeto": "cada objeto demanda un metodo propio, necesario"; "Ia grandez3 de Ios pensadores cansisle en Is sumision con 13 cual cada uno ha seguido Sll ley segun Sll manera y sus limites". Con todo no pod ria aceptarse Sll afirmaci6n segun ]3 cual "13 reflexion sobre el metodo es asunto de epigonos". Habria tambien que saber a que profundidad se ha pensado 13 afirmaci6n de que Htomar conciencia del metodo es algo secundario". (*) En fin, problema de altisimo interes, que podria provocar otras consideraciones. os parece SI que 13 no cion bergsoniana de experiencia y de inteleccion que sigue la via dura y penosa de 105 hechos, y 13 nodon de pensamiento libre y el deseo de pellsar sin. presltpltestos de Simmel y Chestov, la de pellsamiellto directo en que tanto ha insistido Vaz Ferreira y que ha distinguido de todo eclecticismo y de todo justo medio, revelan un extraiio paren· tcsco y seiialan un retorno, un movimiento bacia 10 concreto y declaran la necesidad de intensificacion en la finitud, en los hechos irreductible y tercos (James), y en el detalle, en que se empeiian tantos pensadores de hoy. C*) hondura Vease en el articulo de Valery sobre personal en su combate por la claridad, Descartes (Les pages surge el metodo. ;llmortelles) de que �coincidencia de las notas de la razon y de 10 real, y de un lenguaje, entonces, casi siempre abstracto y simbolico, que se ajustaria a aquella nota supuesta en la existencia, y aquel pensamiento reducido a la modalidad de pensarla. Y ha de ser facil, en estos casos, descubrir la relacion, el canicter de semejantes sistemas. En ellos ya el filosofo ha sido su propio expositor, mantiene un punto de vista expositivo; pero en cuya claridad puede naufragar 10 complejo de la existencia y los modos de la relacion y de creacion y de ahondamiento metafisico. (Esbozos del senti mien to). - Mientras, que, en las filosofias que tienen mas un origen en la emocion, en las personalidades que viven un estado de mentalidad confusa, tiende a ser mas energico el senti do de la existencia pasada; al traves de la nostalgia, en la unidad de la melancolia, van hacia un ahondamiento de la relO£ion de 10 perdido. Por 10 mismo predomina en ellos un sentimiento agudo de la subjetividad; todo ocurre como si fueran centro de revelacion de 10 concreto, y la realidad, ellimite de su ser. El alma siente entonces la tibia agitacion de la vida, su movimiento primero, semienvueltos todavia en el halo de 10 subjetivo. (El pensamiento solidario). - Pero hay todavia casos, momentos, que, mientras no se consideren, han de tenernos en atraso con respecto a la complejidad del acto filos6fico. Momentos en la historia de las personalidades, de larga expectativa, de larga fidelidad a lo desconocido; de imposibilidad de abstraer, en que tambien es imposible elevarse hasta la zona de 10 abstracto haciendo en 10 abstracto el compendio de la existencia; ni de volver a 10 concreto y adscribir el pensamiento a la cosa reconocida en su aislamiento; 0 en que actua el secreto de la relacion de ausencia, 0 la insondabilidad de 10 posible, U oscuros imanes que no se describen y que son causa de que vaya nuestra personalidad rotando, en demudaciones inesperadas, por un despeiiadero de nubes y de fuerzas incoercibles; envolviendonos en la penumbra de 10 desconocido, en una vaga realidad que ahoga al pensamiento y que despierta mas intrepid a a la angustia (despertando a una "intensa delectacion de 10 impalpable"). Ni es facil abandonar esos estados, ni es posible, a veces, volver a la expresion; y nada sabe de ellos el interprete, como ignora esas incomprensiones la historia de la filosofia (120). (Pacto). - Aparece a veces la vida como un sentimiento de fideli dad a 10 desconocido; se desarrolla, en medio del silencio mas intimo y en el recatado movimiento de las causas, de tal suerte, que, se diria que estan movidos, oscuramente atraidos por una potencia incognita. Seres sin reposo, diafanos 0 tristes en su celeridad, capaces (120) No ha despertado ahi el hombre al sentimiento de la irracionalidad de la exis· tencia; la reaHdad no llega a ascender todavia por la escala de los suenos y de las ideas. hasta la palabra que la pone en el aire y en los oidos lejanos de los hombres ... �de ascender en £aciles movimientos de exaltacion alas cumbres inasibles, a los gozosos esplendores, absortos en las claridades ultimas; o descienden, vehementes, terrenales, pesados, a las densidades mas opacas, a los encumbramientos mas arcanos, a los apenumbramientos mas extraiios. Y es para ellos entonces la filosofia la intensificacion de un esfuerzo que los pone extensibles, informes, solitarios; mientras "iven "en la ebriedad polar de otra manera" (121). (El comienzo de los esquemas). - A veces coexisten en el alma del filosofo las mayores oscilaciones, cambios que no se fijan. Una exigencia de comprension y analisis; una necesidad, en el sentimiento (la arcana atraccion de la nostalgia) ; la exaltacion de 10 posible que Ie exila (perdido en la anchurosidad de la existencia); el esfuerzo para ponerse enhiesto y enterizo; la exigencia de claridad y de manifestacion y el afan de volver a 10 oscuro; el proposito de hallar 10 inesperado; el sentimiento de que vive en el marasmo y la sequedad; la oscilacion, el movimiento incesante de su vida de un polo a otro, que hace que no pueda reposarse en ninguna evidencia ni intensificarse mas en la duda, vivien do alternativamente todos y cada uno de esos estados, sin ajustarse a la constancia de ninguno de ellos, pero conociendo la existencia en el movimiento de las "sustituciones infinitas" que en su conciencia se realizan. (Enigma utilizado). - Sienten, otros, 0 la atraccion de la apa· riencia, 0 un oscuro llamado de la personalidad que los proyecta a] desarrollo y, entonces, a relaciones imprevistas y a demudaciones de 10 concreto. Algo que esta mas alIa de los hechos ordinarios los atrae. Superados, en el esfuerzo, pOl' esa misma trascendencia de la vida, suelen encontrar realidades que los sobrepujan; abismos que los sustentaban, desalientos que hacen crecer mas hondo. La experiencia reiterada, intensa, convoca a la personalidad; y de aquel no comprender y no intuir, y de la imposibilidad de dar satisfaccion alas exigencias que la razon impone, naCe el proposito de ser iniciado en modalidades de la realidad que nos orienten en el caudal libre de los enigmas ... (Tarea). - Relacionado tambien con estos hechos hablan de la opacidad de lo real (Meyerson); del sentimiento con/uso de la vida universal (Gide), del limite de opacidad y de cantraccion (Blake), y conocen la vida como enternecimiento 0 agravacion debidos a esa presencia de 10 desconocido. Otros en cambio perciben las figuras ri· sueiias de las cosas; escuchan el mensaje de la apariencia; no les oprime el poder de las cosas y una intima amistad sella sus destinos. Frente a esas situaciones realizan, bien el movimiento de la piedad �o el acto espiritual que declina hacia ellas, que provoca el afan de salvaI', de reiterar (Rilke), 0 haccn de la filosofia "una exploracion fraternal hacia el mundo de los objetos" (Novalis) que el hombre podria embellecer, y, despertando afanes creadores, tenerlas como enigmas, como centros de atencion, como finitudes explorables (122). (N ecesidad de perce pcion). - Mas alla de los actos filosOficos que aparecen como determinaciones (de la razon, de la voluntad, de la emocion), se nota en algunos momentos el desarrollo de estados de percepcion; la necesidad de percibir, de hacer extensibles las sensaciones, extensible el universo corporeo en Ja imaginacion; un cierto crecimiento, expansion de las form as en el dma (monumentalidad interior) (Simmel), que quisiera abarcaI', repetir, los aspectos de la existencia; volverlos mas profundos, acrecer el modo comulativo de los pensamientos y de las imagenes y el rebosamiento de 10 enorme en el borde de la subjetividad. Asi, mediante ese contacto, 10 infinitamente distinto y en una objetividad ruda y plena, se revelaria en el espejo de la subjetividad; pero, otras veces, no vienen, no avanzan las imagenes, no despiertan el movimiento de la apropiacion; sumidos en una oscuridad primitiva, sin noticia para la razon, sin mensaje para el sentimiento, sin agitar las aguas de la conciencia, se hunden los elementos arcanamente pasivos y no somos cap aces de concentracion. Pero suele tambien despertarse en ellos un movimiento hacia la idea; y del seno de expectativa calma 0 de pasividad silenciosa surge, 0 una intensificacion que determine la altura del punto de vista 0 el acto creador que percibe la realidad en el "extasis ilimitado". (0 poeticos, 0 misticos) (Fiat). - Para otros, el acto de filosofar parece una determinacion de la voluntad; de una voluntad de ser que es tambien una voluntad de conocer. Punto de vista notorio en las llamadas doctrinas voluntaristas; parece ser el de Schopenhauer, el de Schelling, el de los trances heroicos de la decision, de la aceptacion viril, en Plotino, en Biran, en Bergson, en Kierkegaard, 0 en Chestov, cuando reclama la necesidad de las transfiguraciones; en Novalis, cuando ensena que la esencia del hombre esta en la voluntad; en Nietzsche, cuando, oponiendose alas determinaciones conceptuales, aparece, mas alIa de la decepcion, la voluntad de poderio, como una capacidad de crear, de engendrar un devenir; una fuerza taciturna que 10 atraviesa todo, que se enfrenta al destino y que 10 utiliza para los fines humanos de su crecimiento, moviendo, con el, a la naturaleza entera. (122) Otro orden de consideraciones y de estudios, que aca seiialamos en su caracter mas general, pod ria realizarse a partir de Is manera como se presents la realidad, 0 sIgun aspeeto de la realidad. Asi parecen algunos percibir el mundo como una totalidad, la existencis como unidad enhiesta; 0 sienten atros Is escision, la ruptnro, el fragmento, que haeen nacer en eIlos bien el acto de reposo en la totalidad, bien indagar en la finitud, intensHicandose, aprebendiendo el detaIle - atisbando la enorme. �(El limite hallado). - Algunos, menos nostalgicos, perciben la vida desenvolviendose en la experiencia abierta. Piensan en los actos capaces de rest aurar las unidades perdidas; adelantar sus pasos en 10 real, evocar formas y modos con los que componen su conciencia y se representan sus movimientos en 10 desconocido. A veces preside esto largamente alas vidas de grandes personalidades. Asi, por ej., en Goethe; en otros (Biran, Novalis) las intuiciones y fulguraciones de 10 nuevo no parecen venir del desarrollo continuo sino de centros distintos ((,exteriores?) ; en aquellos el desarrollo se perpetua en actos, en consolidaciones que traman su evolucion; como sienten otros que algo no va mas, que todo desarrollo es imposible; que ya solo la realidad es el limite de su ser. (Movimiento hacia Dios). - Tambien diferencias con respecto a Dios. Se orientan, algunos, hicidamente, de un modo implacable y decidido, y en una determinacion a veces misteriosa y en soledad asumida, avanzan por esta perspectiva de eleccion hacia este centro 0 hacia esta potencia. Pero otros, al traves del pecado, del exilio, trazan el circulo de su existencia con conciencia sonambula y perdida, y en el trazado de sus realizaciones, ignoran que pasos dan en 10 desconocido, hacia que zonas de 10 desconocido se aproximan, 0 despiertan un dia y se descubren moviendose --cayendose hacia Dios, perdiendoseen el exilio. (Comunicacion y redencion de la naturaleza). - En otros el movimiento es hacia la naturaleza. Esto es mucho mas visible por ej., en los artistas. Asi adquiere una expresion inmensa en la labor de un Miguel Angel, de un Goethe, de un Walt Whitman, de un Emerson, de un Nietzsche, de un Balzac, de un Novalis. Ellos reconocen sus movimientos, sienten sus rum ores, hallan sus "poderes imprevistos", sus fuerzas "inarticuladas y higubres" y quisieran despertarla, elevarla, transfigurarla en belleza; ser rivales de ella! (Penumbra vertida). - La consideracion siempre parcial de problemas en si tan complicados y tan hondos; la diversidad de las interpretaciones, la circunstancia de haberse avanzado poco en su analisis, no autorizaria el establecimiento de conclusiones, como 10 hubieramos deseado. Las aqui esbozadas advierten la complejidad de muchas opiniones prevalecientes en la exegesis (123). En dos gran des sectores puede dividirse la opinion, en 10 que toca a la naturaleza de la filosofia y del acto filosOfico; en oposiciones extremas y abstractamente pensadas, como si la filosofia fuera una actitud separable de otra manera 0 actividad humana, se estudian las doctrinas y sistemas como un momento de la evolucion del proceso (123) FaIta adem.s el esfuerzo ciones extremas que hayan resultado de complementariedad, Ia labor de planteos incompletos. que concilie Ias opos;· �historico, interrogando a 1a historia para saber 10 que sea 1a fi1osofia; pues seria publico, revelado el acto de pensar, que, implacablemente, tenderia a la manifestacion. La fuerza creadora, genial, libertaria un contenido (124). Asi, para Hegel, que en cierto modo expresa una opinion compartida, pre cisamente porque cada filosofia es un grado particular de la evolucion, pertenece a su tiempo y esta ligada a sus limitaciones, como el individuo es hijo de su pueblo, de su pais, del que el no hace sino expresar la esencia de su forma particular (125). Un hombre particular, dice, puede luchar como quiera, pero Ie es tan imposible arrancarse de su tiempo como salir de su piel; porque el pertenece al espiritu universal unico que es su propio ser y su propia esencia (126). Grandes y profundos espiritus piensan asi que el sistema y la doctrina constituyen la manifestacion mas acabada de la actitud que lIama,mos filosofia; mas, en el otro polo, con igual 0 mayor vehemencia, aparecen los pensadores solitarios, que sienten menos 0 que no sienten el acto filosOfico relacionado con el pais, con Ja epoca en que viven, con el acervo cultural dentro del cual les es dado pensar, con la lengua, que vincula ria al grupo humano, 0 que opinan que en su singularidad se libertan de esas condiciones (126). Se sienten emancipados de toda tradicion y, al acentuarse en ellos la descontinuidad, hablan del esfuerzo que caracterizaria el acto de pensar, y, mas alIa de la voluntad de expresion, de una voluntad de silencio, 0 de dificultades de enunciacion 0 de secreto (128). Asi, y en esto, los casos, las circunstancias son extremas, individuales los actos de la inteleccion y de la creacion. Al interprete Je quedan las zonas intermediarias (entre) mediante las cuales el acto intelectivo utiliza los esquemas de la idea para avanzar en la comprension de las creaciones ajenas, y el acto de la suscitacion personal, de su experiencia propia y de su pensar directo, para hallar la correspondencia entre las experiencias y las doctrinas. Parece si, que seria posible trabajar en una zona intermedia; una zona que iria desde el pensamiento comun y compartido hasta la esfera del pensamiento enunciado (personal y vivaz) y hacia el pensamiento enunciado y silencioso. (124) Hay, se insinuan a veces, movimientos hacia el silencio, bacia In cspectacion sublime, hacia el secrelO. (25) DII.THEY tambien habla de las formas nadonales de la fHosofia. Recuerdo la extraiieza de Chestov al rcspecto. (126) Utilizo sin referenda de pagina, el texto de L. Chestov (Les favoris et les desherites de I'histoire Mercnre de France 15·VI.1923). (127) La exposicion mas penetrante y critica de este punlo de vista, se !:alla en la obra de Bergson, principal mente en Intuition philosophique. (128) Esto, en puntos cxtremos, porque despnes, en zonas intermedias, se hallari:m 105 pensadores que, sin desconocer ]3 descontinuidad de las doctrinas y de IDs sistemas. quieren, tamblen, respetar la rebosadura del aClO filosOfico con respecto al ideogram. y los mod os infra-discnrsivos, csas enunciacioncs en e1 limite de 10 impalpable, en el comienzo de los esquemas y del silencio. �a) porIa idea de razon comun; b) porIa idea de lenguaje; c) porIa idea de posibles actuaciones comunes de la cultura historica sobre las personalidades y grupos que la integran; porIa idea de modos comunes de percibir y de obrar, de reacciones humanas y comunes; d) y pOl' el descubrimiento de 10 concreto, una zona de concitacion y corroboracion de los esfuerzos; e) 0 partiendo de la hipotesis de la igualdad de la persona, de las zonas comunes y de la comunicacion entonces de la experiencia. La historia, la biografia, la consideracion de los antecedentes psicologicos, la determinacion de las influencias, nos pondrian en presencia de la imagen, de la zona co,nun. Pero la garantia de alcanzar resultados comunes iria desapareciendo al advertirse la presencia de realidades o influencias poco elucidables: a) ancestrales, que no pueden determinarse; b) historic as y psicolOgicas, que logran pOl' composicion 0 pOl' fatalidad, sintesis y compendios nuevos (los influjos imprevisibles de la na!uraleza 0 del espiritu, y honduras insospechadas) ; c) el modo de vivificacion del espiritu con respecto a la vida; y cambios y enriquecimientos de la voluntad, de la razon, del sentimiento ... d) influcncias en fin espirituales (0 divinas), poco descriptibles ... Diferencias, tambien, porque varian los poderes expresivos y de plasmacion de la imagen, de voluntad de forma, 0 de secreto, la facultad de alterar, de transfigurar. Pero todos si estarian de acuerdo en que el poder de producir se relaciona con elementos absolutamente personales, con una cierta manera de vivir mas particular y mas intensa, con un poder de captacion 0 un poder visionario mas excepcionales y mas hondos. A condicion de que se entienda, podria decirse que 10 mas hondo de todo no se elucida y que 10 que es elucidable del punto de vista historico presenta menos interes del punto de vista metafisico ... 2,QUE FONDO DE REALIDAD, DE EXTASIS, DE INTELECCION TOTAL, HAY ALLI PARA EL OBJETO? (La filosofia como clausura de la vida). Seria erroneo, 0 provocaria extremos en la exegesis, tanto la idea de una continuidad plena como de una ruptura en su sistema de i'deas y en su doctrina. Atendiendo a la polaridad radical si, pueden advertirse en Comte, ya el intento de una explicitaci6n del hombre por el cosmos, ya, en la �segunda manera, el intento contrario de explicar el cosmos por el hombre (supuesto el caso de que estos sean problemas y no cuestiones meramente verb ales, sin alusion explicita). A nosotros nos parecp-, y la lectura de los prefacios y post-facios de Comte tienden a mostrarlo, que Ie mueve el proposito de situar al lector en la idea de un mo: vimiento enterizo de su sistema, y que ese proposito no siempre importa desarrollo 0 continuidad viviente; que, muchas veces, es la reiteracion agonica, la noticia del acabamiento, de la desvitalizacion de los procesos 10 que Comte liga y trama, la unidad ficticia. La sucesion entonces, de las ideas, la coherencia advertida cn el sistema, serian obra del espiritu malo del encadenamiento; aquellos enlaces acaso en el fondo hostiles, hiatus en la realidad y en la psiquis, que el pensamiento sonambulo liga y religa. Pero tal vez nos convenga avanzar en el analisis hasta descubrir aquella discontinuidad de desarrollo en donde alientan, no los ideogramas sino los esquemas, las latencias, de un pensamiento que se obstina, que carece si de homogeneidad abstracta en el grado en que se percibe mas ligado a las experiencias primigenias. Sin duda, en Comte, estos momentos de desarrollo viviente 0 de sentido profetico de profundidad posible, no son constantes. En verdad nunca tiene la profundidad y 10 concreto como motivo que estimulen su pensar; su hondura es a partir de un limite prefijado, pero conocido y logico; su profundidad esta presentida, prefijada, descendente en el sistema. Comte sabe los limites y la esfera dentro de los cuales debe realizarse la labor de penetracion, de analisis, y de afan activo y practico. Falta, hemos dicho, el sondeo abisal; nada arcano Ie estimula. La distincion de estos pIanos y la superposicion requiere, pOl' 10 mismo, un esfuerzo constante, que debe legitimarse siempre sobre la base de la prueba explicita, del texto invocado. Pero, en Comte, ademas, hay un tercer movimiento, que proviene de una cierta exaltacion finalista de 10 humano; su positividad va ligada al interes practico, reclama la necesidad de organizar la vida social a partir de 10 conocido. En el, falta siempre la entrevision, no ya de la esencia, sino tambien de la totalidad, de 10 omitido, de la nada. Al traves de cientos de paginas, no se percibe ningtin movimiento de la psiquis para notal' la apariencia, el no ser, 0 la necesidad de construir una figura que guarde en sus contornos alguna nota desconocida y nos revele su secreto vibrante de novacion. La cxaltacion finalista de 10 humano, pOl' una parte, la clamorosa exigencia practica, el sentido absoluto de la relatividad, no son, si bien se piensa, sino manifestaciones, de tensiones pre-fijadas, que cuesta separar de aquellas impuestas porIa profundidad de la vida y que aparecen menos en Comte que en otros pensadores. 0 para decirlo cn otros terminos: no se coloca nunca bajo la accion indefinida de la vida y del destino; elige la profundidad; no es victim a de los procesos, (mientras otros estan actuados sin reposo) ; y 10 concreto, que Comte rehuye, no labra, en el secreto itinerario de la forma, el acto de expresion que no olvida la sustancia evasiva que, un pun to, tocamos y dejamos, estremecida, en la dolencia de los suenos y antes de la �muerte, agravados en el sentimiento de coeficientes de realidad perdida, en aquella experiencia de la razon como mensajera de 10 abolido, o conciencia que puede ser sustituida pOl' el advenimiento de algo antes no sospechado. (Detencion). - Cuando se prefijan los limites dentro de los cuales debe operar y mantenerse el pensamiento reflexivo, cuando se esta· blecen las norm as y las condiciones dentro de las cuales dcben plantearse y resolverse los problemas de accion, uno piensa hasta que punto puede quedar sofocado el vuelo del pensamiento critico, sin avanzarse, en el analisis, al estudio de los errores secretos, debilitada Ia accion misma, incapaz ya de suscitar una accion revolucionaria en la historia 0 poner en el alma una porcion de idealidad que haga volver la vida y a 10 posible y decida 0 acelere los cambios. Seria exagerado decir que la prevalencia de la accion, en la que tanto se complacen ciertas expresiones del pensamiento contemporaneo, sig. nifica tambien un debilitamiento de la razon 0 del ideal. De la razon, porque la razon que escruta e indaga y descubre el error, insimia los criterios, inicia los primeros movimientos de amor y de la justicia que deben verterse a 10 real; y debilitamiento, tambien, del ideal, y del bien, porque la irresistibilidad del bien (Rauh) no solo pone mas intensa a la individualidad sino que nos hace percibir mas los pasos de la historia, el movimiento de la vida y el requerimiento que impone el haber descubierto la precariedad de 10 historico y la inconsistencia de los valores (120). (Para mejorar la interpretacion). - Ocurre en los juicios de la exegesis que, con harta frecuencia, nos dejemos llevar pOl' aquellas concreciones que con mas claridad pensamos, 0 que se nos revelan en las primeras lecturas, 0 que consideramos mas importantes porque complacen mas nuestra psicologia 0 estimulan mas las operaciones de nuestra razon. Pero estos criterios, debidos a la limitacion, nunca son suficientes para justificar los fundamentos filosOficos de una doctrina. Es preciso volver de nuevo a ella y advertir las operaciones secret as, toda suerte de estimulos, en un autor: los propositos formulados y los informulados, la direccion impuesta porIa determinacion racional 0 Lavocacion activa, como en el caso de Comte, y aquellas otras instaInciones del pensamiento, inerme, que reitera la fatiga. En Comte hay, a 10 largo de su carrera, y esto puede ser advertido hasta pOl' lectores poco avisados, tendencias, propensiones dogmaticas y, pOl' momentos, Be insimia la movilidad eritica, y una razon mas delicada que vuelve y atiende alas consolidaciones historic as del error. En el contacto con la historia recibe impulsiones que la vitalizan pero que despues llegan a ser solo un cuidado; un cuidado de que no penetren, en la sustancia del tema escogido, en el ambito trazado porIa razon, elementos que �perturben su funcionamiento, cosas e ideas que pueden alterar el ritmo seguro de la doctrina. Notal' como se instala en el el tiempo biolOgico, y como sofoca el dinamismo de la razon y hace imposible el que esta se liberte y vuelva c.apaz de pensar, sumisa a los movimientos y las insinuaciones de'la vida. Y esas tendencias dogmiiticas, y esa positividad de raz6n, estiin en Comte, desde el principio; en el momento de la gran energia que se revela en el Curso parecen suspenderse, aseguran su vocacion entonces mas genial y poderosa, pero ya empiezan amostrarse los debilitamientos de la razon y van apareciendo en esta obra y en el Sistema de politica positiva, la pasividad no profunda y el comienzo del dogma, que coinciden con el modo de fabricar el sistema, hasta que, finalmente, 10 sistematico y el dogma mismo ya no pueden ser suplantados. El debilitamiento y la derrota de la razon, son la prueba de su triunfo! El pensar directo expira en la fatiga. Pero la fatiga es aqui la alegria del pensamiento reflexivo; la perdida de la realidad, la causa del sistema y la pasividad de primer plano, pOl'que no quiso el dar paso alas insinuaciones de la pasividad profunda. o 10 que quiera, la vida, hacer con el alma ... (iComte elucida la idea de experiencia?). - Llega a ser muy extrana aqui, la idea 0 nocion de experiencia. El lector atento, descubre que esta nocion, de tanto uso en sus pensares, no ha sido elucidada. Comte ignora "que el metodo se comprende aplicado a un ejemplo; que una existencia no puede ser dada mas que en una experiencia", y que la filosofia exige un esfuerzo nuevo para cada nuevo problema. Pero el no penso el detalle, el objeto solitario; porque la idea de ob jeto aislado, de detalle, supone la necesidad de la relacion, el deseo de erigirlo en centro de profundizacion, capaz de requerir 10s movimientos de su pensar, para captar las notas del objeto; como debe pensarse la idea general como sentimiento de perdida de la fuerza (las conexiones se debilitan en el grado, diriamos, en que los objetos van perdicndo su contorno sensible y su forma y la fuerza que podria alcntarlos y ser hallada en otro momento de las oscilaciones de la l'azon 0 de la vida). La idea de experiencia es, en Comte, limite; pero ese limite no puede ser verificado; no puede ser sino una abstraccion, un abandono de 10 concreto, un pensamiento que no se atreve a inten· sificarse, al que la razon no puede refutal'. (Omisi6n de los influjos naturales). - Tampoco es el suyo un naturalismo, y si bien Comte no admite la existencia de nada fuera de la naturaleza y no recurre, para explicar, a ningiin principio de orden trascendental, es curioso que falte aquel sentido de 10 concreto, aquellas operaciones naturales, "tan profundas como Dios mismo"; modos de la sustancia, de las que han de arrancar luego otros sentimientos de 10 desconocido, 0, apoyandose en las cosas, volviendolas interiormente mas profundas, infundidas pOl' el principio creador de �Ia vida. Hay aIIi, y pOl' esto es tan dificil caracterizar su pOSICIOn, abandono de 10 divino, pero no IIega la naturaleza, en la vastedad de m significado y de sus fuerzas, a ser atendida pOl' el hombre de ciencia. Comte no es, en verdad, un investigador; ni agita en su sueiio imagenes y recuerdos; ni despierta emociones de indole artistica, ni suscita en el sondeo metafisico que IIeve y no abandone de 10 concreto. Curioso punto de vista, pues, extraiio naturalismo (130) en el que nuestro autor apenas la atiende (sin IIegar a fundal' un empirismo) la pierde, Ein sustituirla pOl' pensamientos mas hondos, estimulado en otra esfera de 10 real. Le sirve para abandonar aDios, pero Comte no siente el golpeo, en la psiquis, de las fuerzas naturales que traen notas nuevas "agravada pOl' el sentimiento confuso de la existencia universal". (Alli la cntlca es un mal). Asi se vuelve su pensamiento, no ya contra los modos historicos de pensar superados -los que incluyen la designacion de modo teol6gico y modo metafisico de pensar-, sino que tambien se vuelve contra el pensar en cierto modo critico, como veremos luego, tendiendo cada vez mas a la eliminacion de la ontologia. Si aqui Comte, energicamente, dirige sus saetas a la nocion de 10 absoluto, si, como creemos, es mas valiosa, como se vera, su critic a de la metafisica verbal, seria preciso acaso, distinguir, en este esfuerzo, 10 que es realmente halIazgo acritico, separado de aquelIa esfera de 10 problematico que· debio incitarle a refIexiones mas consistentes. Pues, no hay duda: la mera consideracion de la relatividad y las interdicciones impuestas como el desuso en que caen los problemas, son criterio bastante para determinar, para siempre, que no se excite el pensamiento en 10 concreto, que no atienda el pensamiento al paso de otras realidades, 0 al advenimiento de otras maneras del ser, pero que quedarian desatendidas; fuerzas acaso que podrian suscitar mas energicos laboreos, realizaciones mas preclaras, atisbos mas sutiIes. (Frustraci6n metafisica). - Creemos que un desarrolIo lucido, advertido, de todas las peripecias del pensamiento comtiano, y tom ado el termino en su significacion mayor, en cuanto es la metafisica, 0 ha sido, expresion de una exigencia de unidad, mostraria que Comte es un metafisico. Pero, es curio so : falto alIi la inquietud, el apetito de ser, el deseo de integral' el circulo entero de la existencia; el sondeo, esa actividad de Ia atencion que quiere volverse hacia 10 concreto, hacia 10 posible; falto el retorno de los elementos que vuelven ala identidad y falto el pensamiento que reitera y escapa, en la critic a, a la idea de aparicion y avanza para coincidir con los movimientos de la vida, y falto, en fin, el senti do implacable de la forma: aquelIos esquemas iniciales de cierta sustancia, que avanzan y enriquecen a la psiquis en �la concitaclOn de 10 concreto, agravando el pensamiento, ya inca paz de no obedecer al influjo de esos lllimenes, dominado por ellos, onda febril de su movimiento y causa de su intensificacion. (La intuicion de carencia). - Todo el fin de la filosofia se consap:ra a enlazar, a enlazar, a enlazar! A sistematizar. Avanzando hacia la sistematizacion total de los deseos, de las ideas, de los sentimientos, de las costumbres. Hay aqui y doquiera, por asi deeirlo, hipnotismo de la rclacion, una especie de proyeccion espeetral del requerimiento de la unidad (la mala metafisica que persiste). Pero aqui relacionar, y esta es una inconsecuencia en Comte, no es para seguir extendiendo la esfera de las relaciones y sospechando relaciones mas profundas, ni intento de avanzar por las fisuras, por los hiatus que se Ie revelen. Comte no advierte que esta necesidad de relacion despierta en el alma movimientos de apropiacion: de 10 pasado, de 10 futuro, de 10 perdido y, asi, no es injusto decir que ningun pensador ha dado tanta importancia a la categoria de relacion, pero, tambien que, en ninguno falta tanto el sentimiento concreto de la relacion, del vinculo, la intuicion de perdida de 10 otro, 0 de la legitimidad de la omision (entendida como relacion posible) y de 10 complementario, de la nostalgia de la totalidad y de la integracion. , (Coherencia logica y continuidad dogmatica). - Muehas veces hemos visto que, en Comte, la continuidad es un cuidado. Teme los hiatus, las contradicciones, los desordenes; se esfuerza, no ya en eoncertar ideal mente el cur so de la historia sino tambien en asegurarlo en la instauracion del estado positivo y mediante la dictadura normal (y, en su alma, mediante la nocion de coherencia logica): nada que rompa la armonia entre los sentimientos, las ideas y las costumbres. Hay asi, pues, un proposito de unidad que es hijo de sus propensiones sistematicas y que debe ser distinguido del ideal de coherencia logica. EI ideal de coherencia logica, solo puede querer decir que, lucidamente, hemos alcanzado un conocimiento de las relaciones, pero relaciones actuales, contra las que podrian volverse los hallazgos de 10 nuevo 0 108 en'ores que los atisbos criticos descubran. Pero cuando en Comte no se mantiene este sentido de la coherencia logica, se vierte y se extiende la nocion de continuidad. La nocion de continuidad como un cuidado, y expresion, no de los poderes critic os sino del dogmatismo, a causa ya del vencimiento de la razon, inerme, ya en la pariilisis de su fuerza y en el abandono de sus afanes. (Metafisica y experiencia de 10 absoluto). - Faltando, en Comte, una verdadera experiencia de la profundidad mente, presentimiento de desarrollo, objetivamente, noticia lidad oculta, que llevaria-que exilaria), y careciendo como como falta (subjetivade la reacarece, de �una experiencia de 10 absoluto, era natural que quedaran clausuradas ms ideas acerca de la religion, y de la metafisica, y del arte. Como falta alIi la experiencia de la soledad, y aquella concentracion del pensa· mien to que, al traves de rupturas intenta renovar la melodia de la vida (Mallarme) y hacer coincidir, en el centro, y oriental' los fragmentos de su yo con unidad vehemente en 10 desconocido. En lugar de soli· citarse pOl' 10 absoluto, religioso 0 artistico, en la cesacion del pensa· miento asegura su relativismo, clausunindose ante el advenimiento del misterio como fuerza de excitabilidad en el itinerario de su des· arrollo. Comte pudo intuir la metafisica como esfuerzo en la direccion de to mas hondo (Simmel), 0 e.n el reclamo de la personalidad deseosa de sobrepujar la condicion humana (Bergson), 0 como critic a de las abs· tracciones (Whitehead); pero ni tuvo experiencia metafisica ni sintio el deseo de forma, el deseo de expresar. Porque 10 absoluto, 0 cierto modo de 10 absoluto, 0 experiencias que nos situ en en su direccion, se Ie hubieran descubierto, si hubiera sido en el mas fuerte la eapaeidad artistic a, en aquel empleo del artista absorto en el aran de contencion del alma y de las imagenes, que suponen 10 bello y la facultad "de hacer comparecer el universo ante la eonciencia". Comte no sintio la necesidad de seguir sondeando, suseitante; no Ie atrae el viaje a 10 largo de una ruta infinita, avanzando siempre, con la entidad frag. mentada 0 enhiesta, y con aquella facultad que solo nos liga a la dis· pet'sion 0 a la metamorfosis, para suscitar en una unidad mas pro· funda; ni comprende la importancia de seguir estimulado pOl' el enigma; aquella atraccion que, si destruye, excita la facultad de ex· presar, ni aquellos desvios heroicos que la superan. Comte obedece, mucho mas que a la capacidad de crear, a la fuerza logica 0 a los frenos morales y, acaso, a caprichos que no Ie dejan avanzar en el conocimiento de 10 absoluto. Asi sus defectos no provienen en verdad de una earencia de energia; ni esta desprovisto de penetracion; alIi, mas que a la dispersion se asiste a la detencion, a la paralisis del pensamiento. (Relacion - sintesis). - No hay duda de que algunos de los mo· mentos, de las ideas mas hondas del pensamiento comtiano, cuando este insinua el movimiento de su profundizaeion y de avance en 10 concreto, aparece, aunque de modo larvario, en las paginas del Curso del Sistema de Politica Positiva y en su Sintesis. Ha dedieado Comte a la nocion de relacion un inmenso esfuerzo y ha prestado a esas ideas muchisimo interes; pero la relacion, como se comprende, solo podra declarar, no los momentos mas hondos del objeto, ni los momentos mas hondos del sujeto, sino un esquicio, en cuanto clarifica nuestros conocimientos, pero esquicio que no debe ser perpetuado pOl' el afan de no pensar mas. La nocion de coherencia lOgica debe quedar abierta. EI problema de las relaciones, no puede plantearse abstractamente, de un modo lineal, en extension, sino que, el solo hecho de �plantearlo evidencia una necesidad de saber, no ya hasta donde se extienden, sino que profundidad alcanzan. Pero para pensar en esta orienta cion, Comte hubiera tenido que avanzar en e1 terreno de la llletafisica, 0 en el analisis de la individualidad profunda, no como mero reflejo de un complejo colectivo sino como unidad solicitada, atraida hacia la relacion cada vez mas intima consigo mismo, en el proceso de la vivificacion, hacia un estimulo que, si no la crea, la alienta en el itinerario de su desarrollo. POI'que e1 yo, la personalidad, no es meramente un compendio, no es una sintesis que e1 solo afan de [;0 querer pensar mas perpetue sino que, en la experiencia, se revela como celeridad de pensamiento y de sentimiento, forma de tension hacia lo otro, hacia otro momento plastico de su desarrollo que podria haZZarlo real en otro momento, con mas ricas tonalidades del yo y de la realidad y en el conocimiento de relaciones antes no advertidas (131) . (Sobre el paralelismo del problema y de la solucion). - En Comte aparece siempre la actitud de retencion; una cierta formulacion abstracta del problema, y una solucion, limitada, adecuada a el y que 10 resuelve y, al mismo tiempo, un cuidado de no trascenderlo. Este modo de retencion del problema y de la solucion, es muy caracteristico de Comte, y pone en evidencia su temperamento y su propension dogmatica. Comte tiene un senti do de 10 concreto, que formula y define para no ahondar mas en 10 real (que Ie llevaria, que, metafisicamente, Ie exilaria). (;,Hubo fidelidad a la idea positiva?). - lFue Comte fiel al positi,vismo de racionalidud? lPrevalecio este realmente pOl' conviccion frente al positivismo de iglesia? l Tiene valor ultimo e1 distingo? En el nivel de las palabras, si, pero si se atiende al sentido de su obra, a la direcci6n, al esfuerzo de acomodacion que realiza se nota, en efecto, que define el positivismo de racionalidad en terminos propios; pero que, de hecho, Ie asigna un caracter dogmatizante, que viene del positivismo de iglesia. Quiere decir que la distincion es meramente verbal. Lo que no debe entenderse en el sentido de que Comte no era consiente de ello; el tendia hacia la sistematizacion; era, pOl' temperamento, sistematico; pero, ademas, queria serlo, y no queria dejar de serlo. (La propension de lu unidad y la perdida de lo real). - Es muy dificil, tratandose de pensadores pOl' naturaleza dogmaticos y de propension sistematica, y tambien "energicos", que son llevados, pOl' ne· cesidad de unidad, a someter la mayor cantidad de experiencia y de (131) Comte prefija el limite de la realidad; prefija insinnar ningun tipo de pensamienlo que 10 trascienda, conrnover el concierto de sus ideas, a romper el cuadra tencia, el equilibrio gnoscologico, la armonia sistematica. el limite de la idea, y no quiere 0 ]0 altere, nada que venga 3 de su representacion de la exis- �ideas bajo la mlsma rubrica, es dificil, digo, comprender el distinto alcance de 10 que esta previamente dado desde la iniciacion de su filosofia (pOl' ejemplo, Comte en las primeras Cartas a Valat), y separarlo de aquel esfuerzo que quiere incIuir y sistematizar linealmente, forjando asi una unidad ilusoria, distinguida de una reiteracion vi· viente, de una especie de afan de la vida que se asoma y vierte en esfuerzos de unificacion organica y quiere renovar su melodia. Esta distincion, 0 estos pIanos, pueden ser separados; pero acaso sea mas propio decir que el esfuerzo sistematico, en Comte, casi una mania, prefija el limite dentro de los cuales debe realizarse el proceso de la unificacion. Comte no se abre a la experiencia; atiende al transito de la finitud historica, pero no erige 10 finito en esfera de exploraciones; Comte atiende a 10 futuro, peru quiere predeterminarlo desde la exigencia gnoseolOgica que la ciencia aconseja; atiende ala realidad, pero justamente y como tal, abstractamente, evitando sus poderes, y para abandonarla y sustituirla pOl' su nocion de lo concreto, una sintesis, un compendio de las notas de 10 real que el pensamiento trama. Este momento corresponde a la ausencia de la experiencia metafisica y critica; su obra toda padece limitacion a causa de no querer estimularse con los aspectos de la realidad desconocida que son... todos. - (El pensamiento de la realidad omitida). - La calidad critic a de los pensadores no solo se manifiesta en que saben dejar Los problemas abiertos, en que no vuelven la espalda ante ninguna cuestion (Vaz Ferreira), en que no confunden solucion y respuesta, sino tambien en una cierta capacidad de volver sobre los poderes, sortilegos, fijantes, de los problemas y de las formulas, porque, en el fondo siguien pensando que podria ser un perjuicio la creencia de que el planteo de todo problema signifique su solucion (132). Pero sl para Jo positivo y 10 critico (yaqui usamos los terminos contrariando a Comte) lo valioso es La manera de filosofar, las cualidades negativas tienen igualmente una manifestacion precisa, en el caso de Comte, una manifestacion energica, y muy energica. Comte no se deja estimular pOl' 10 real; no tiene el presen· timiento de otras soluciones; aunque se admita una como posible, o mas valiosa, 0 mas fecunda, en ciencia como en filosofia, es siempre posible, y conveniente, dejar Las cuestiones abiertas, pOl' 10 mismo que el caracter de toda opinion filosOfica es de ser refutable (Com'not). Pero Comte eonstruye 10 real; para el 10 real es un compendio que realiza la idea; sin presuponer la euestion 0 la existencia de la cosa en si; pudo admitir la existeneia de cosas -de las eosas- como centros finitos, con poderes emisivos sobre la razon, 0 como centros de computacion de lo concreto y orientaciones de la atencion, que pueden y que deben ser explorados. Pero Comte no tiene ese senti do de una realidad extramental, de la existencia de cosas ajenas al pensamiento; (32) Vease la opinion ception d" moude). de SIMMEL en H. Hoffding, Conceptions de la vie (Cap. Con, �cuida de que 10 estimulen, cuida, teme de que influyan y alteren su Eentido de la abstraccion y de la coherencia logica. Ni abre las soluciones a la posibilidad de otras soluciones, ni deja que el pensamiento 'le enriquezca bajo la accion indefinida de una realidad que desconocc. Esta domina do porIa idea de que todo problema justamente y en cuanto es planteado, tiene su solucion, y el esta proyectado hacia las soluciones (y no se intensifica en el problema como tal) ; ni piensa la ultima respuesta 0 la termina con una interrogacion, como conviene. Sin duda, formular un problema es intentar la solucion, pero como Comte tiene cl hipnotismo de la estabilidad, las soluciones Ie son en cuanto terminan con los problemas, y los absorben. Pero entiendase que el problema no es 10 queda rebasado pOl' el misterio, sino 10 que hace imposible el atender a la faz enigmatica de las cosas; el misterio, 10 es, en cuanto debe desatenderse; se atiende al problema para propender a la solucion y alcanzarla, para que no vuelva mas ni como misterio ni como inquietud. Resolver, aqui, es dejar de pensar; no pensar mas. Es saber absoluto, impensadamente obtenido en el senti do rclativizante pero definitivo. (Soledad para volverse mas hondo). - Notese en Comte el cui· dado que pone en mantener su soledad y su recogimiento. Notese, tambien, como esta soledad y este recogimiento y sus cuidados, son para ponerse al servicio de una labor, de una responsabilidad, de una manera, que buscan la elevacion del hombre y de la historia, desde 10 que iiI piensa y proyecta. Soledad y recogimiento, pues, par·a servir a esos fines; no aquella soledad y aquel recogimiento que buscan la relacion intima consigo mismo y que hacen avanzar en la profundidad de las almas necesitadas de estar en el centro de la vida, de sentirla, para vel' desde que senos levantan sus figuras exaltadas, en el extasis o en el sueno, 0 para hallar testimonio de su realidad, 0 para saber donde comienzan nuestros poderes creadores, en que zona nos ame· naza la inexistencia de aparicion. Sin duda es muy delicado separar, tratandose del alma ajena y con tan terrible condena y estigma de insinceridad, esas esferas; pero, de un modo general, que reclama la atencion del lector, puede si decirse que Comte requiere la soledad y el recogimiento para, enterizo, dogmatico, proyectarse y realizar la historia que quiere; pero no busca el recogimiento y la soledad para reiterarse arcanamente; para volver a la vida, a la realidad, a 10 posible, con una vision nueva de la existencia; con la exigencia de una historia nueva que el alma encarna y perpetua con gesto suyo, con potencia suya y manifiesta ... (Realidad omitida e ideograma). - Es evidente, en Comte, de que modo la intensidad reflexiva se realiza y ocurre, como pOl' una especie de uso exclusivo de una manera entre tantas otras que podria haber escogido. Es muy debil en el, 0 no existen casi nunca, el esfuerzo hacia �la complementariedad que debe ser un ideal. Y una filosofia no debe excluir jamas 10 complementario, ya que la realidad omitida es justamente el presentimiento de la relacion que llevaria a una integracion mayor y a una vision mas amplia de los problemas considerados, con respecto alas realidades omitidas 0 posibles. (Pensar la idea aislcLdamente) (133). - Hay demasiado, en filosofia, pensamiento conexo, sistematico. Ya de por si propende a ello la sistematizacion verbal y conceptual; hay, ademas, en la fatiga, el afan de simetria que lleva a extremar esos defectos. Sin duda es bueno tratar de comprender a los autores en la organizacion total, alcanzada por un sistema de ideas; pero, sin perjuicio de esto, que, en efecto, debe hacerse al leer a Comte, conscientes igualmente de ello, conviene pensar cada idea aisladamente; arcanamente, concitada en nuestro yo; notar en ella el grado de abstracion, su poder, sus limites y, realizando cse esfuerzo, tratar de conexionarla con las otras ideas, buscando, ahora, los equilibrios en 1a profundidad. Cuando se hace este ejercicio, descubrimos los grados de abstraccion, la intensidad con que cada autor piensa las ideas; muchas veces result a tambien que los nexos eran falaces y habia, en los sistematicos de este orden, matices, hiatus y un fragmentarismo mayor de 10 que suponiamos; las soluciones y las relaciones importaban ser casi siempre debidas a que el autor sentia la dificultad de los pasajes; se idealizaban Las dificultades, se colmaban con aquellas palabras que ocupan el lugar que deb en cumplir las intelecciones profundas 0 la insercion vivaz del pensador en el proceso, la realidad que el analisis podria intercalar, que el atisbo critico advierte como omitida y, entonces - fondo de otras cogniciones ... (Alma grande y perdida). - "C'est une grande ame qui ne sait oil se prendre". (La Mennais). La expresion es tremenda y parece verdadera. Comte denota, en efecto, un desarrollo sentimental intenso, pero que apenas recibe estimulos reales; apenas tiene poderes para la fijacion de las ideas; voluntad para dominar el curso entero de la vida y de la historia; pero no es la suya aquella voluntad que quiere acordarse al ritmo de la vida abierta; Comte propende a la imposicion; su gesto, implacable, elude; su verbo, implacable, enuncia; no se extemia nunca ante 10 posible,. ante 10 insospechado. Es poderosa en Comte la actitud prehensil, pero mas que la incapacidad de asirse de que habla el texto de La Mennais, advierto en el una incapacidad de soltarse, de evadirse hacia la libertad de los enigmas, en el movimiento de liberacion, en el atisbo critico. (Valor de 10 omitido y de lo complementario). - Nunca he visto un pensador que tenga menos conciencia de 10 omitido -que podria (33) Vease Cours ramcntc, comcntamos. de philosophie positive IV, p. 300, el notable pasaje que, some· �ser 10 complementario. Porque el movimiento de nuestras intelecciones debe dirigirse tambien a integral' la conciencia humana y, en la medida en que aumentan nuestro saber, volviendo mas lucida nuestra ignorancia (inteligir - ignorar). POl' eso debe ser norte siempre de la cavilaci6n y de la critic a, una insinuaci6n de movimientos totales de nuestra personalidad, abarcando cada vez mas elementos de la existencia, y el presentimiento de que 10 omitido, de 10 desestimado, de 10 ignorado, que podrian ser notas complementarias, capaces de producir una integraci6n mas completa de nuestra personalidad y de nuestras ideas; pero, en Comte, faha siempre -sentimentalmente, la nostalgia (nostalgia como acto filosOfico y al modo de Novalis, que llevaria a sentir el deseo de buscar relaciones entre las distintas formas de la existencia; 0 al modo de Nietzsche, como necesidad devoradora de la posibilidad). Falta aZZiLa intuici6n de carencia, el agudo sentimiento de 10 incompleto, y la espectativa de 10 posible, y el afan de complementariedad que abismarian en el sondeo de 10 posible. Comte incluye las ideas en un orden lineal y progresivo; pero 10 omitido, toda manera de 10 omitido, pudo ser, yes, vestigio de metafisica o torpe utopia imaginal, 0 deseo que no se inserta en la realidad. Nunca presiente en 10 omitido el comienzo de integraciones 0 conexiones mas extensas; ni tiene la nostalgia de 10 posible, ni oye la clamol'osa historia de 10 perdido. (Acerca del sentido del orden). - Un aspecto de esa faha, de esa intuici6n de carencia, de la dificuhad que tuvo Comte para aceptar, profundizar y redimir sus ideas porIa intervenci6n del pensamiento metafisico, se declara, de un modo particular, en los planteos que hace de la idea de orden. Pero el orden no constituye aqui una honda inquietud metafisica, ni tiene aquel sentido de clave, que J ankelevitch descubre como la meditaci6n capital del pensamiento bergsoniano; el orden no esta pensado en contraste con el desorden; ni expresa tampoco la inquietud, la decepci6n sistematica (Spir) de los escepticos; es mas bien un aspecto de la idea de unidad, del proposito comtiano de unificar, de sistematizar; no es tampoco aquella unidad energica, aquel centro activo que establece la continuidad de 10 real; el orden, en Comte, es un reclamo subjetivo que sirve para mantener la jerarquia de las ideas y el equilibrio en 10 pensado; es una exigencia de la accion; yes, finalmente, un requerimiento historico: la historia que Comte proyecta, que el insinua y que la dictadura normal afianzara. Pero cuando decimos que esta no es una idea metafisica, queremos significar que Comte no la piensa metafisicamente; no realiza el esfuerzo en profundidad, mas aZZade las imagenes, hasta avanzar hacia el conocimiento de las causas, al tener que enfrentarse con el material ind6cil, con la serie, indiferenciada y caotica, de los hechos; no es tampoco el afan constructivo, ordenador, que quiere entonces difundir plasticamente las ideas; es el orden, repito, una figura anti-revolucio- �naria, anti-creadora, una regulacion dogmatica de 10 practico; el gesto boreal de la elausura, la voluntad de sistema triunfando sobre la creacion. (La marcha del pensamiento hacia el sistema). - Dijimos antes que convenia leer a Comte haciendo fracasar los encadenamientos sistematicos que, justamente en el, hacian aumentar la conciencia de la certidumbre cuando en realidad eran la causa de su perdida y, subjetivamente, el comienzo de los debilitamientos de la razon y de la critica. Un ejercicio, entonces, muy util, consistiria en seguir el proceso progresivo de la mayor cantidad posible de ideas; desde el comienzo de su car.rera, al traves de las fatigas y desastres demenciales; en el periodo del equilibrio y del temple racional mas sostenido (epoca del Curso) ; 0 de los comienzos de la experiencia sentimental (Politica positiva). Ahora, con caracter general, senalaremos que se advierten en Comte uniones de ideas, la serie progresiva de sus repeticiones (10 decimos ahora para indicar lineas de hechos), la direccion sistematica: poderosa, energica, manifiesta; afan de su vida, denodado esfuerzo; y la fatiga, pero igualmente inminente, de repeticiones, de ritmos o~tensibles, de cadencias; aqui, la extenuacion, como causa de que las ideas se fijen en sus limites y logren conexiones ficticias; pero, mas alla de esto, hay tambien en Comte un proceso de organizacion viviente; un nueleo de aspiraciones 0 de afanes que muy pronto gravitan y se insertan en los ritmos del proceso sistematico 0 de fatiga; pero que, pOl' momentos, se separan y nos permiten advertirlo. Sin duda, en la evolucion general de su pensamiento, tienen estos su buena parte, mas aquellos prevalecen y dominan, y se requiere ineluso cierta tension y cierto afinamiento critico para distinguirlos, para salvar la parte de bondad y de eficiencia de estos ultimos. Pero, bien pensado el problema, la gran dominante en Comte es hacia la sistematizacion; quiere prevalecer, extenderse sobre los contenidos de su pensamiento, 10 mismo al juzgar la experiencia historica del pasado que al presfigural' la historia futura; 10 mas hondamente senti do en el aparece borealmente: esa fuerza ciega, invasora, es principio activo; no lleva nunca a la experiencia abierta; se vierte hacia el sistema; en verdad, nunca fue mas estrecho el pasaje de la organizacion al ideograma; y, es pOl' ello que, Comte, nunc a pudo ser un creador; aqui hay sistema porque no pudo haber creacion; aqui falta la critica, porque la realidad nunca tuvo presentacion inminente hacia la idea ligada al Todo rebosador; aqui, en fin, a causa del sistema, no hubo personalidad capaz de engendrar un devenir, ni pasaje a la originalidad creadora, ni intento de lograr un contacto extenso y profundo con el universo. (La elevacion). - La filosofia de Nietzsche desentrana un nuevo metodo, un nuevo sentimiento de exaltacion y de potencia. Comte no; Comte qui ere regular la vida porIa razon, porIa inteligencia, y �comprende el sentimiento solo en cuanto regula dol' del orden; quiere producir la elevacion, pero los sentimientos son considerados en su normalidad. Nietzsche reclama poderes, contactos, sentidos con la existencia, movimientos creadores, y una razon lucida, y un sentimiento de potencia como una expresion de alma extraordinariamente elevada y nueva. La elevacion misma supone la personalidad, el comienzo de la historia en el alma, el advenimiento, el pasaje a la originalidad. Comte confiere mas valor al pensamiento historico que puede influir sobre el individuo; entonces solo piensa en la elevacion que eI puede regular y preconcebir. La novedad queda proscrita, y la actuacion del destino. Y 10 inesperado. Es omitida la potencia creadora del universo que llevaria a pensar en cualquier cosa en la realizacion de cualquiera de sus momentos imprevistos. (La razon inmovilizada). - Comte no advierte, y no advierte de ninguna manera -tal es la suerte de su dogmatismo- que su filosofia quiere corresponder enteramente a una determinacion de su temperamento, de su caracter; menos advierte que esa decision, pOl' 10 mismo que no quiere responder a la realidad, no ve en ella sino el aspecto de la realizacion y el cumplimiento de sus propios fines. Asi 10 irracional, en eI, subyace, no afana al hombre en el proposito de reducirlo; resulta, en fin de una exclusion arbitraria del sujeto; importa una detencion, una renuncia del proceso de racionalizacion (134). (La etica supone-requiere-el desarrollo). - Puede dar lugar a una investigacion de interes el estudio, en Comte, de las relaciones entre la moralidad, la religion y la politica. En un primer plano, la experiencia politica aparece en eI como fundamental; en un plano mas profundo, y sobretodo en la segzmda manera de su pensamiento, la que se consagra en el Sistema de politica positiva, queda sometida a la experiencia de religiosidad (la suya), pero penetrando en 10 mas profundo acaso encontraramos que, en la significaci on que da a la politic a y a la accion y al destino humano, prevalece un sentido, muy energico, de la moralidad. Claro que en Comte no se plantea el problema con aquel patetismo que aparece, pOl' ej., en Kierkegaard, 0 en Nietzsche. Para Kierkegaard la decision, el empleo de la esperanza, son eternos y suponen la individualidad; la etica, entonces, queda a la espalda del desenvolvimiento intensificador. Nietzsche tambiell la suspende; declara el mal de su intromision en la ontologia; reclama la exaltacion hacia la potencia y el conocimiento solitario; pero no se orienta hacia 10 divino; suena otro tipo de inmortalidad; vuelve a la historia y la supera. Difiere de ellos tanto porIa intensidad del pensamiento como pOl' el modo de asumir la vida y concebir la his(134) Detenci6n pero no porque sugerir Meyerson, sino por imposicion, prevalece 13 accion sobre 0 capricho gnoseol6gico. la leoda, como parece �toria. En Comte hay un movimiento hacia 10 humano que eI entiende terrenalmente (creo que suhordinando la religion a la moral); pero, podria uno preguntarse, con relacion a los autores citados, si toda decision, si toda penetracion en la esencia de 10 etico, no requiere la profundizacion, la rectificacion de la historia y de la experiencia. Si fuera asi, la moral no podria separarse de la filosofia y de la mistica, y habria, volviendo a nuestros autores, posibilidad de rectificarlos: a Kierkegaard, porque el acto etico (como el religioso) contrariamente a su enseiianza, postularia la experiencia abierta, la personalidad, el desenvolvimiento infinito; a Nietzsche, porque todo el afan de superar la condicion humana, pediria el desarrollo etico y vivaz; y a Comte, al prefijar las normas de la conduccion y los limites del desarrollo moral. Quien tenga, como el, ese concepto de la moralidad, no vuelve mas intenso el proceso de la historia, ni requiere el uso mas hondo del alma individual. Moralismo, pues, este, limitado. Ningun reclamo hay alIi de desenvolvimiento, de revelacion de novedad, de vivificacion. (Sobre acto filosofico). El apetito de ser y el sentimiento de carencia ontologica (135), la agudizacion de la ·conciencia de nuestros !imites, en aquella dolencia que reclama la profundidad y el proposito de tornar continuo nuestro desenvolvimiento, han sido numenes activos en la exploracion y en la creacion de contenido de la metafisica. Alcanzada la conciencia de nuestra finitud, en la indigencia que apenas recoge la latencia desolada, cuando no llega hasta el alma eco alguno del mundo exterior y estan cegados para el vertimiento los cauces de la memoria, nos llevan a intensificar la inquietud metafisica, puestos en una misteriosa excitabilidad; pero de semejantes situaciones, nos aleja la doctrina, el sistema, la abstraccion, la perdida de aquel enlace con el principio general de la vida y de la personalidad. Mas que motivaciones de orden religioso, mas que propositos gnoseologicos (posiciones que separan de la vida para acercar al ideograma), han sido fuerzas en el sondeo metafisico, en el crecimiento humano, en el hallazgo de vinculos con el ser, el instinto plastico, la necesidad de representaciones que importen ser el modo de percibir 0 representarse 10 inmenso, acercando el mundo de la revelacion y del conocimiento a la expresion y confundiendo poesia y filosofia y mistica, alcanzando a un tiempo "la intuicion directa de profundidades todavia no expresadas". (Superacion del emptnsmo y perdida de la existencia en el sistema). - Sin duda el positivismo no es un empirismo. Reiteradamente, Comte ha insistido en ello; buscaba fundaciones nuevas para su doctrina y para su sistema; aspiraba a que ningun elemento empirico pudiera enturbiar la pureza de su representacion abstracta. Pero rehuir el empirismo es rehuir 10 dado, es pensar la existencia en el concepto �}' sustituir la presentacion de 10 real y el ahondamiento de los actos por fines gnoseologicos; es abandonar la actividad metafisica como proposito de estimulacion para asegurar la homogeneidad y normalidad de las opiniones -imperialimperiosamente. (Exploracion en los centros finitos). - En el prologo de Logica Viva, inspinindose en un complejo y profundo movimiento de ideas, (propugnadas por Bergson, James, Hoffding, entre otros), seiialaba Vaz Ferreira, y de ello hemos dado cuenta en otras partes de estos escolios, la revolucion que se esta operando en nuestro tiempo, y consistente en un esfuerzo del pensamiento humano por independizarse del lenguaje (136). Esto es verdad y puede considerarse algo defini· tivamente adquirido; pero, acaso, haya tambien lugar para hablar de otro tipo de revolucion; revolucion, tambien, en el modo de pensar, en el modo de expresarnos, en la manera, en fin, de interpretar el alcance de las ideas, de los sistemas, de las doctrinas, de los metodos, y especialmente, en la amplitud del enfoque (problema, este, intimamente relacionado con el anterior). Mediante el uso del lenguaje instauramos la vaguedad y la abstraccion y la precision falsa en nuestros procesos y perdemos coeficientes de realidad, acabando por pensar al traves de las palabras, solo pensando en los sistemas y en los problemas que vienen definidos e impuestos por la inercia historica y' con aquella formula que no viene del indagar sino de la tradicion que los trasmite en el paralelismo, algo pueril, que cierta exegesis percibe, entre los problemas y las soluciones. Pero l como arrancarnos, como distinguir la parte del pensamiento en cuanto diferente de la parte dellenguaje, ya que la conciencia tiende siempre a un lenguaje, ya que alcanzar la conciencia de las ideas es asignarles una forma y enunciarles? l Como evitar la inclusion, 0 la absorcion del pensamiento en la palabra y escapar al prestigio de las ideas generales, 0 eludir aquella imprecision que incluye cosas en un genero mas vasto, cosas y generos que corresponden a los vocablos, a los terminos pre-existentes? (Bergson) Yaqui es donde ha ocurrido la segunda revolucion: en Jugar del pensamiento que recae en el ser inmovil, el pensamiento del cambio; en lugar de pensar dentro de generos pre-existentes, el retorno a una indigencia, el comienzo en contacto con 10 real, la aceptacion de la multiplicidad, de la pluralidad irreductible (137); eJ esfuerzo del pensamiento 0 para comenzar, no importa don de, sin orden pre-establecido, 0 haciendo, de cualquier cosa, de cualquier objeto, un centro de exploraciones infinitas (138). Si aquella manera de (36) En el pre/acio, pero ell verdad es una parte principal del "espiritu" de esa obra, y de toda su obra. (37) Le pluralisme est donc l'affirmation de l'irreductibilite de certaines idees et de certaines choses. L'interpretation des choses et des idees par Ie moniste leur enleve toujours de leur pllrete; il n'obtient l'unite qu'aux depens de l'unicite. Le pluralisle voudrait saisir les choses en elles - memes, il voudrait trouver en elles des caraeteres parliculiers qui les separaraint les unes des autres, qui les isoleraient. (Les Philosophies pluralistes d'Angleterre et d'Amerique por Jean Wahl), pag. 243. (38) En BERGSON se reitera la idea, el proposito de pensar cada cosa ; trascender la �pensar llevaba al pensamiento sistematico, lleva esta mas al pensamiento aforistico; si se consolida la primera en el sistema de ideas, esta adelanta sus pasos hacia el hecho aislado, hacia el fragmento, y en lugar del proceso de la inclusion incesante de las ideas, venimos a la nocion de filosofia como descripcion de 10 individual, como intensificacion en la finitud (139). (La predestinacion de laberinto). - Los movimientos y los esfuerzos de la interpretacion, tienden si no se los vigila, al sistema. Es, sin duda alguna, el sistema, aquella forma en que se elucido algo de la realidad, en el choque primero de la subjetividad que quiso buscar la correspondencia, la conexion intima mas energica entre el mundo de los objetos y el mundo de las representaciones. Son pOI' ello y pOI' 10 mismo, los sistemas, interrupciones de aquel pensamiento que seguiria desolado en su fondo y solo ininterrumpido en el atisbo que el hombre no quisiera que cesara, alejamientos de la vida profunda, imagenes necesarias pero que debemos concebir como transi· torias, conscientes de la frustracion y del hiatus que nos hace romper los limites de la experiencia de 10 conocido y volver a la vida (140). (Hecho· cosa). - Comte carecia bastante de poderes de configuracion plastica. No se Ie descubre, pOI' ejemplo, solicitado pOI' los hechos, pOI' las cosas. Las impresiones sensibles, el mundo pintoresco (Bergson) , el mundo cualitativo que en su plena exterioridad intent an describir, de modo diverso, un Whitehead, un Max Scheler, un Lawrence, las cosas como tales, que en su presencia y densidad atraen la atencion de un Cezanne, de un Van Gogh (141), centros, poderes de formnla del problema, captada en 10 que es ella, en su singularidad, en su cuaHdad propia. La idea de que se puede empezar a pensar por cualquier parte, erigiendo cualquier cosa en centro de exploracion (en el sentido de la individualidad solitaria, 0 en el sentido de 13 reladon), no es contraria, nos parece, al espiritu de so ensenanza. (139) Puntos de vista, estos, que, de algun modo, determinaron Ia cavilaci6n esceptica (adquiere conciencia al traves de la obra de Nietzsche). Antecedentes de ella, intentos de preferir la finitnd a 10 infinito, y la idea de que al traves de la capcion de 10 indio vidual logramos una apertura en 10 concreto, una labor asidua que no nos separa de Ia experiencia, se decIara en las filosofias pluralistas, e inspira Ia labor de Bergson. Comle sigue siendo, en cierto modo, un pensador clasico; con Ia sola diferencia de que no Ie interesa el ser (pero tampoco la cosa); pero de las filosoHas clasicas recibe la herencia de los criterios de coherencia logica, de legalidad; 10 nuevo, si esto es nuevo, en el, es la actitud negativa, las interdicciones que impone a 10 metafisico. La via de las filosofias deductivas en cuanto al uso 0 al eOlpleo de Ias ideas generales 0 abstractas, no es diferente mientras que, Ia modalidad de nuestro tiempo seria, en 10 subjetivo, el pensar hasta hallar la nota singular, Ia diferencia y en mantenerla· en su aislamiento; en 10 subjetivo, en pensar 10s hechos individuales. En lugar de pasaje hacia una cOllcatenacion de ideas, de conceptos y luego de sistemas, en lugar de pasaje, adhesion al centro finito, exploracion en el centro finito, intensificacion en el centro finito, en la cualidad propia de una idea, de un sentimiento, de un hecho. (140) El sistema omite. A causa de nuestra limitacion somos llevados al sistema y a la necesidad de sospechar la actitud que 10 supere. Sobre sentidos de 10 sistematico: L. Bruns· chvicg, Spinoza. p. 41; Vaz Ferreira, Fermentario, pags. 87 y 89; Valery. Presence de Valery. (141) Utilizaroos resultados, adquisiciones, atisbos de Jean Wahl (Vers Ie concret y los articulos publicados en Recherches philosophiques). �absorcion del devenir (142), que dejan en la memoria una huella de su paso y que son tambien centros de condensacion, fragmentos poderosos, no despiertan en el tampoco rotaciones atencionales. Notese que Comte no fue un investigador; ni tuvo, carecio "de la facultad sublime de hacer comparecer ante si el Universo", ni siente luego la nostalgia de sus perdidas, en el sentido de Nietzsche (causa 0 nostalgia de belleza de Kierkegaard, de Proust), ni organizan ni determinan el movimiento incesante del corazon y de las pasiones de que habla Max Scheler (Ordo amoris). Las cosas, los hechos, no han logrado ningun itinerario desde la sangre hasta el espiritu; ni fueron centros de atraccion, computaciones concretas para su atencion, para su reflexion, ni esfera de vibracion y percepcion de 10 efimero. Nunca insimia Comte el movimiento de apropiacion que avanza hacia elIas, ni quiere captarlas en su modo propio, ni el otro movimiento, en los senos del alma, que qui ere levantarlas de 10 perdido y considerarlas de nuevo en un esfuerzo de vivificacion que haga sentir la vida del espiritu y sus poderes y capacidades de invencion y de suscitacion en 10 desconocido. De donde el que falte en Comte una experiencia metafisica de 10 concreto, de la pluralidad, de la individualidad solitaria, de la cosa aislada, como centro de exploracion, y la imposibilidad en que estuvo de ser un verdadero hombre de ciencia, y un artist a, y un metafisico, y un mistico. Falta alIi una filosofia del espiritu y de la creacion. Cada pensamiento que se hace definitivo ahandona el momento de la profundidad del universo y del desarrollo de la personalidad. (Falta el estilo que seiiala la direccion de lo mas hondo). - Raya o no vida religiosa en Comte, y yo creo que solo hubo conatos de ella, es 10 cierto que no enlaza nunc a ni el estremecimiento, ni la alegria, ni el atisbo de posibilidades que activen el proceso de vivificacion y profundidad, ni aquella interioridad de expresion, aquel modo arcano de aludir que situ an en la direccion de una experiencia real y que se advierte en los grandes genios, sean 0 no religiosos. (Personalidad y creacion). - A. Comte no concede ninglin valor a la nocion de genialidad, de creacion; todo 10 supedita al concepto. Pero la creacion es un requerimiento para reintroducir la vida en el espiritu. l Como, sin ella, introducir 10 nuevo, suscitar la personalidad? (143). (Complejidad del acto filosofico). - Toda filosofia parte del supuesto de que el universo es; de que hay un remanente, de sucesos, de objetos, a los que el hombre no ha atendido; de que hay una realidad (142) Vease los estudios de Pierre Berger sobre Blake Cintroducciones a Premiers et seconds livres prophetiques). (143) Solo salva una filosoHa Comte, no hay consideracion alguna creadora ni hacia y la creacion la personalidad supone la personalidad, ni hacia 1a creacion. y, en �que permanece inempleada; una novedad, entonces, algo que en eI universo espera el gesto de la voluntad 0 de la invencion emotiva, 0 el acto intelectual 0 intuitivo: una sonda hu:mana que capte los objetos individuales y sensibilice las conciencias, y haga acrecer cl impetu de crcacion, y evoque 10 posiblc, y quede con capacidad para engendrar un dcvenir y producir la celeridad de las formas y la abncgacion de la razon (144,) que percibe los contornos de 10 real, un pensamiento inconmcnsurable, ya en la zona del conocimicnto de 10 dcsconocido, un pensamiento no pens ante (Jaspers) . (Sobre experiencia sentimental). - Los que han leido sobre todo las ultimas obras de Comte, principalmente los pre/acios personales, el tomo primero de la Politica positiva y otros pasajcs de esta obra, habran notado cUlinreiteradamcnte, con que esfuerzo, se va definiendo en Comte una experiencia de tipo sentimental; sofocada e informe en la primera epoca de su carrera, acaso en el periodo de redaccion del Curso en lucha con las propensiones racionales --el cierto racionalismo· de Comte que toma en el caractcres muy particulares que es preciso notar-, a raiz de su experiencia amorosa cobra mayor resalte, y, de alguna manera, prevalece si no sobre la razon sobre el esfuerzo explicativo que Comte Ie subordina. En el Sistema de Politica Positiva Comte descubre un reino humano superior, independiente, una especie de a priori emotivo, centro motor subjetivo, que no esta estimulado pOl' 10 divino, que tampoco esta alcanzado porIa naturaleza y que es, sin embargo, centro de actos humanos, capaz de mejorar las operariones de las inteligencias y producir una elevacion practica, humana e historica. Ese centro emotivo Ie sugiere la existencia, la capacidad de promocion, pero no Ie sirve para profundizar en el conocimiento de su hondura y en el alcance de una zona mas cierta de la experiencia, y pocas veces se advierte tanto como el aguijon de 10 desconocido no 10 afecta, y como, cuando descubre 0 intuye el reino de lo meta/isico, no penetra, no avanza por alli (de tal manera se ha consolidado en el habito de la clausura) y vuelve sus pasos hacia un sistema que solo retiene de la existencia los. aspectos y los momentos superficiales. (Sobre la idea critica). Se habla generalmente de la filosofia como pensamiento critico. Como critic a la comprendia Kant; como critic a la desenvuelve ahora y en estos terminos, Leon Brunschvicg: "Un systeme qui suspend it un acte initial de foi, la legitimite de la demonstration rationnelle, qui substitue it l'examen des antinomies comme telles une solution dogmatique en faveur des theses, procede evidentement d'une inspiration anterieure, et d'une inspiration contraire, it la critique kantienne". Y luego: "La philosophie kantienne, en tant du moins qu'elle est esentiellement critique, est une philosophie �de la re£lexion, du nachdenken; eUe ne procede pas d'une virtualite anterieure a'sa prope constitution et ou seraient deja inscrits et donnes les traits principaux de la conclusion; elle cherche laborieusement une synthese dont elle ne saurait prevoir ni comment, ni meme si elle se produira" (145). Y, en ese sentido, se seiiala la labor de independencia de la razon con respecto a sus contenidos, su espontaneidad acaso y los poderes que manifiesta, y los cuidados de no constituirse y de no proceder de una virtualidad anterior a so pro pia constitucion. Pero no se seiiala que el esfuerzo sup one la manifestacion dcl pensamiento, el estremecimiento en el enfoque, y una renovacion que no debe extenuar el contenido de la idea sino comprenderla en su limitacion. Pero, mas hondamente, me parece ser un caracter del pensamiento critico, el avance hacia una plenitud que, 0 destruye el objeto en su limitacion (no digo que destruya), 0 10 supera 0 Ie infunde propiedades vivificas, sin dejar de lograr por ello una insercion en el pensamiento, en el esfuerzo que enfrenta la existencia y cuyo abarcarniento tambien quisiera realizar al lograr una unidad de conciencia ma~ vasta y en la presencia, inminente, que despierta 10 real. (La certidumbre, el reclamo mas hondo). - 5i bien se piensa, el objeto de la filosofia es pensar, abrazarse a 10 dado, reconocerlo en sus particularidades, describirlo, hallar, tambien, las condiciones que aseguren el usa de los habitos de analisis, y asi, y en cuanto a sus resultados, la filosofia funda - haZZa el fondo 0 confunde, infunde poderes, fuerzas de transfiguracion de los objetos, y se estimula con 10 real, y atiende al modo de los elementos. Pero, mas alla, el filosofo quiere elucidar zonas de su alma, abrir a un senti do de la vida, hallar un centro de emanacion de la novedad y despertar en la soberania del espectaculo con poderes suyos, creadores y suscitantes, y enunciaciones que Ie den conciencia de que no piensa la apariencia, de que no ·enuncia la apariencia - conciencia si, de que enuncia el ser (146). (dPiensa la apariencia 0 piensa el ser?) - Una filosofia que renuncie a esa necesidad implacable y a ese requerimiento de hacer la prucba de nuestra alma y la prueba de nuestro vigor, no podra darnos j amas la mocion de 10 pensado; saber si pensamos la existencia" si' movemos, y a que hondura, las ondas del ser, si somos 0 no victimas de la realidad de la inexistencia. Y tampoco sabra de la originalidad, de aguel movimiento de nuestra identidad que se vierte y proyecta (145) La obra de Ia filosofia es critica esencialmente, enseiia Dupn'el. (146) Se vuelve asi a la idea platonica de Ia filosofia como vivificacion, a la idea de Navalis "como exploracion fraternal hacia el Mundo de Ios objetos" y despertar de 13 vocacion human a que prefigure su futuro el fntnro capaz de captar Ia futura presentacion de 10 real hallado en oLra manera de 10 humano. Asi, Is filosofia se cODvierte en pensamiento augural y profetismo del desarrollo, y lIega al Iogro de su negacion y a su momento mas alto, cuando 13 trasciende Ia realidad desconocida que 13 domina y constriiie a pensar con ignorancia. / �en la configuracion de las ideas, de las formas, en la actividad del analisis, en el intento de dominar Los contornos enormes de la potencia de lo desconocido que nos sofocan. Sin duda es el positivismo una filosofia que requiere el uso energico de la inteligencia; pero esta se proyecta en la direccion de las conexiones y de la relacion. Como ac· tividad critic a, y esto es un cuidado, pero no un cuidado del error, ni un temor de haber generalizado, prematuramente, 0 de haber omi· tido (147); la critica, en Comte, se vuelve para proteger el primer perfil y el horizonte de la idea, y no es, de ninguna manera, el posi. tivismo, una filosofia creadora. Comte define el acto filosOfico en terminos particularisimos de forzosidad gnoseolOgica; en su filosofia como en su metafisica, el acto filosOfico aparece condicionado, es una determinacion de la razon; 10 que irrumpiria como novedad al traves de los poderes creadores del hombre es desestimado y concebido como desorden (no sabe pensar en cualquier parte, no sabe pensar en cual· quier cosa). (Para servir a la elasticidad espiritual). - Aunque multiples y variadas son las causas que podrian justificar la necesidad de la fi· losofia, revelando de ella la eficacia historic a de sus beneficios, el me· joramiento de las actitudes criticas, y el de las posibilidades y uso de las potencias humanas que podrian hallar aplicaciones todavia insospechadas 0 demudarse en el contacto cada vez mas amplio y mas libre de los enigmas, por ahora y para que se comprenda inmediatamente, conviene recordar como la filosofia nos mantiene agiles, alert as, en la percepcion de las ideas fundamentales acerca de la existencia, en las reflexiones activas "que han de iluminar el sistema social d~ convivencia", y en aquel proposito de suscitar la originalidad solitaria y hallar en si mismo aquel impulso que nos hace coincidir con el fondo de la vida propia al tiempo que nos aleja de la inactividad del lugar comun, de la premura esteril, de la impaciencia y de la exigencia del sistema, en que naufraga la personalidad, ya clausurada al desarrollo, ya ajena al eterno mensaje de la vida y de la belleza (148). (Apasionamiento). - Inutil parece tener que agregar el valor en si de los sistemas, en cuanto ellos han significado un· triunfo sobre lo inmenso, y la resolucion (inesperada) de un fondo de realidad desconocida. Inutil agregar, igualmente, como ilustran acerca de la forma y limites que alcanza la desventura vital; inutil, todavia, ocultar su (147) Es a partir de una aetitud alerta, en el sentimiento permanente de Ia difieultad y del obstaeulo y en el no olvido del problematismo de Ia existeneia, que debe ballar su origen aquella aetividad filosofiea que, al volver a Ia solueion descubre y destruye, mas alIa de Ias efigies de Ia forma, Ios motivos eritieos que abren el cauce alas aetividades creadoras que advierten 10 desconocido, interesados ya en Ia experiencia en con stante protesta frente alas solueiones que Ia determinan y fijan. (148) Quisiera baber destaeado, en este y otros textos, Ia idea segun Ia eual Ia filosofia debe tambien ser concebida como un esfuerzo de compensacion, de complementacion, por 10 mismo que todo pensar omite ... �valor en cminto, al emanciparse, formas de aquellas mentes en que cobraran origen y aliento, quedan clausurados al desarrollo y descubren los errores de la razon, 0 dan lugar entonces a que, del seno de la vida, irrumpan nuevas excitaciones y partidas para el pensamiento solitario, y relaciones imprevistas, con otros aspectos del uni· verso. Asi, la discontinuidad de los sistemas filosOficos y el cierre hermetico que alcanzan en la forma, y la muerte que en la forma tienen, dejan libre al hombre para que ensaye otras operaciones y para que su inteligencia, 0 su sentimiento, 0 su voluntad, sean modos tambien nuevos de retencion de 10 desconocido 0 hipotesis de la persona en el itinerario de su vida, hacia la vivificacion de la conciencia que la piense. (Hacia lo inverificable). Todo pensamiento limitado y ya en la forma limite que 10 alberga, debiera ser para todos la senal del punto en que hemos escindido, de un proceso vivo e indiviso, la nota que 10 interrumpe al abstraerlo y elevarlo a la categoria de idea. La idea, hiatus entonces del pensamiento, debiera ser la imagen y eIrecuerdo viviente de algo que pensamos, 0 pensaremos con dificultad, en el sentimiento de la indigencia primitiva. Si olvidamos que transcurre la vida en la experiencia abierta, que todo pensar omite, quedamos clausurados al desarrollo, y sin sentiI' ya las limitaciones, perdido el sentimiento de relacion con un vago mas alIa, no nos atreveremos a penetrar en la originalidad de 10 impreciso, revelados en el sentimiento de direcciones nuevas y de sentidos nuevos de la existencia ... (Superar el limite de contracci6n). - En la metafisica, la actio vidad creadora aspira a la integracion de los componentes y a mantener ]a intensidad de 10 real, y lucida, energica, el desarrollo de la personalidad. (Seria una expresion de la decadencia, una filosofia que se guardara en la certidumbre de sus hallazgos y no experimentara su limitacion, 0 si, en la misma limitacion, no hallara los motivos de nuevos estimulos y de incitaciones que amplien el circulo de la cxistencia. ) (Nostalgia de la perdida). - Una filosofia que carezca del sentimiento de la omision, de haber omitido algun suceso, de prescindir de alguna fuerza, del poder pasado, 0 de su advenimiento en formas nuevas, sera una filosofia no viviente, expuesta en los terminos de sus ignorancias y de sus errores y de sus abstracciones opel'an do en la indefinida libertad del no ser (149). (149) matizacion" "La filosofia (Whitehead). no puede excluir nada. Asi, no es posible que parta de la siste· �(La personalidad, una hipotesis accidental). - Es, ademas, solo a partir del sentimiento de una personalidad que conoce su limite porque conoce su desarrollo, y tambien del sentimiento de que existen fuerzas creadoras, 0 zonas, en el alma, de excitabilidad y demudacion de 10 dcsconocido, que puede descubrirse la limitacion, la frustracion y escapar al dogmatismo, para no sentir mas el dogmatismo como certidumbre ... (Exilio necesario). - Pero ese supuesto de omision, y de dogmatismo, esa fijeza, hacen sentir la ausencia y la necesidad de la relacion. La ausencia y la necesidad, sentidas, de evocar, atienden al acaeci· mien to; despiertan a 10 posible; y de esas situaciones, puede brotar la exigencia explicativa, y el arte que, al elucidar, configuran un proceso y un limite. Y es de aquellas que nace el acto filosOfico que exila en nostalgia de ser y de estar doquiera, y la relacion de ausencia, el vinculo con 10 concreto, la exploracion y perdida en cualquier parte. (Exigencia arcana). - Pero la nostalgia de estar y de relacion no mero apetito de realizacion existencial, es logro de la presencia; pero toda filosofia de la presencia puede caer en la abstraccion, de· terminar la imposibilidad de la relacion y sustraer al desarrollo, si no hace sentir la necesidad de crear, de amor que columbra la necesidad de infundir otra consistencia a los objetos, 10 lleva a la sed de la sangre, a la fantasia doliente, al vinculo y a su presencia inolvidable, puesto en la esfera de los camhios, y proyectado a relaciones mas hondas. No sentir la necesidad de relacion, es no sentir la necesidad de nacer, de exaltarse, en los advenimientos de 10 concreto, en la reiteracion de 10 pasado, en la apropiacion de 10 futuro, oscilantes en el acto vivifico del conocimiento. e:;: (La atencion acomodada al advenimiento). - Mas de 10 que se piensa, en lugar de la admiracion y del asombro, la filosofia podria nacer de la observacion; pero, de esta, capaz de remontarse al analisis, y de volver, en la atencion, a la paciencia que juega con el acontecer y que, al no separar de 10 concreto, vuelve a la vida, en la protest a contra la idea que la piensa y limita, y consciente, al mismo tiempo, del peligro que suponen la finitud cerrada y el sistema. (Unidad pasiva, no unidad activa - palpitante). - La nocIOn de unidad aparece en Comte; l'e domina; determina el caracter de su pensar, expresa, antes de lograr la inquietud, el desasosiego, no muy hondo, de su razon. Pero su unidad no es laborante; no es aquella unidad de los que se sienten atraidos y tram an y enlazan aspectos de la existencia (bajo la accion indefinida del destino) ; ni hay alIi sen· timiento, nostalgia de complementacion de 10 pasado, ni gesto de apropiacion de 10 futuro ... No labra su unidad en el tiempo, en cl uso �de 10 concreto. La unidad, aqui, es constituida, la traza la mano del pensador, la requiere el sistema; no es el fondo hallado, no es ellimite que no puede superarse; es el limite impuesto, el reclamo de la fa· tiga, - es 10 absoluto que no quiere conocer y que enuncia y que teme el fondo de realidades que la alterarian, que la exilarian. (Unidad como limite impuesto). - Ni es la unidad tampoco del critico, aquel proceso de pensamiento que autoriza la idea de cierta regulacion de la existencia y que aparece como el compendio de 10 pensado ante la exigencia preclara del pensamiento que analiza. Sabe, claro es, como hombre, que existe 10 inacabado, 10 inacabable; sabe que el saber es precario y que es posible fijar un termino ultimo de las adquisiciones y, de ese no saber, surge la renuncia del querer saber; mas limita el esfuerzo y 10 proyecta entonces en el sentido de sus pre· figuraciones, dogmatico, para hacer coincidir el orden de las verda des y el orden de las existencias. Asi la unidad lograda se realiza dentro de la limitacion; no es garantia de verdad; carece de validez metafisica; es una imposicion de su teoria del conocimiento. (Enclaustraci6n del pensamiento y cierre hermetico de la ex istencia). - Una y mil veces y de todas maneras, hace Comte renuncia de aquel afan metafisico que busca conexiones cada vez mas extensas en la realidad 0 que intenta avances mas vehementes en el mundo de ]os ideales. Comte no concibe la filosofia como una hipotesis de nuestro desarrollo; tampoco como una prueba de nuestro vigor; las limitaciones y las interdicciones metafisicas; el sondeo, la necesidad de explicar 0 de comprender 0 de alcanzar una conciencia de la igno. rancia, no Ie afectan. EI positivismo no quiere volver mas lucida nuestra representacion de la existencia, ni mas extensa ni mas honda la inteleccion de nuestras ignorancias. EI positivismo es un estado de suspension; no abandona al hombre a 10 desconocido; 10 desconocido deja de ser un estimulante del pensar; 10 puramente humano se define pOl' prohibiciones, pOl' vetos, pOl' certidumbres fatales. (EI movimiento contra la vida). - A la nocion, al sentimiento de una vida limitada al hallazgo de un limite de opacidad que otros pen· sadores activos han encontrado, Comte opone la idea de un limite de contracci6n; elimina el deseo de totalidad, la necesidad de integracion, el requerimiento de una personalidad que, en la dolencia de su limite, quiere amanecer a una conciencia mas honda de la vida. (Limite que perdura). - La delimitacion de los problemas es superficial. No existe mas alIa de la esfera de claridad con que ]os pensamos. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Simples notas sobre acto filosófico y descriptibilidad de la experiencia metafísica. Description An account of the resource Se me perdonara que al exponer este plan reitere puntos de vista que me han inspirado en la enseñanza, bajo la sugestión de motivos que se relacionan con la formación del educando (de sus afectos, de sus voliciones, de sus pensamientos). Porque, en verdad, es el valor del alumno, del hombre, el que tiende a ocupar un sitio principal en mi pensamiento. Ello no quiere decir que no recurra o que prescinda, llegado el caso, de la exposición histórica 0 sistemática de los temas, o al confrontar las experiencias con los datos de la ciencia y de la cosmología; ni que dejare de derivar las consecuencias prácticas, buenas o funestas, de las doctrinas, determinando en cada caso los limites consentidos en la exposición pedagógica, 0 los impuestos por las limitaciones personales nuestras, y las reservas de sinceridad, por lo que no comprendemos e ignoramos. Creator An entity primarily responsible for making the resource GIL SALGUERO, Luis E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 137-206 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades Y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación Periódica Language A language of the resource Español Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía LUIS E. GIL SALGUERO METAFISICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f80be577db7da485506b39cf46e16dc6.pdf f8f1d55ae99fda99f6796c3b205dd67a PDF Text Text // • 808 Alo epr • ej,5 • �• �• -~ UNIVERSIDAD DE LA REPOBLICA Facultad de Hum3nidades y Ci enci ts Instit~t o • De ra r~ amento de Filol ogí 3 de Lingü í sticd Amado Alons o EPI STOLA A ALFONSO REYES SOBRE LA ESTI LI STICA rJion t evideo 1952 --- -- E . 808 ALO epi --pistola a Alfonso R eyes sobre llthmut1111!~l~JI~111~~~~t111111m11m - - �-- - .. -- - - �DE LA RE LIC Fac ult3d de Human idades y Ci encias UNIVER~ ID A D • DE FI LOLOGI A Deoa r t a ment o de Lingili s t ic a I~3 TIT UT O Textos pci r a el s emina ri o de yen e r~~ Li ngilí s t ic1 I l~ Amado Al onso. - Epi s tola a Alfonso Reyes so bre ' f .~lf onsci , Ti (:.. ne ust E:; d r azón , q'uc. ri do ci en es a nt~ ri o r e s pa r ~ Estil í stic3 ~ en no c~ ra c t 8 r i za ci ón una ~3t i sfac~rse t a mpoco l o v~ a enco n tr~ r indic~ suficiente de la es tilí s tica . Yc co mo un dusl i nda mi ento s i s t emático con las ot r as l i ~L r3 r i os con mi s usted en la lit .-· so br e l a ma t e ria , voy a i n t enta r dG &studi os clas~s ahQ r~tura hast~ ra p ublic ~ d a r us t e d . Bi en en t endido que en mi c3 r act crizac í 6n irá mezclado con lo h~ccrl o po r mi pa - cu ~nta que es l o que de be se r ; pe r o ¿no suc\..,de lo mismo c n tod3s l as ci enc i as d ~l espíritu y , s i me u ~te d con l3s d pu r~ , h~sta de la ? Si natur~lcza de ti en e su a t enci ón en lo que debe ser , podrí a usted llegur a la e n g~ ñ osa c onclus i ón de que l a es til í s tic 3 no es hoy po r hoy m1s que un d ~s ide rátum;p e ro s i se pa r a a r ccordu r los estudi os importantes que ya e xi s t en , .lunque no fo r men t od.lv Í 11ul t i tud , y si int\.., r nrGta usted el be se r ' c omo el n cccsd ri o i de3l de tí fic~ cienci~s , que c1dl disciplina pe r~scción se i mpone a s í mi smt , cntonces con v endremos en que es un 3 h rmos~ l~ de ci ~ g est il í stica r \..,aillid3d . Lo prime r o , por o r den de exposici ~ n , 8s ou~ el nomb r e de es til í stic~ denuncia que se qui er e llegar al conocimi ento íntimo de una obra lite r a ri l o de un crea dor de lite r Jtura po r el estudio de su est ilo . El princi pi o en qu e se basa es que ~ toda p3rticula r idad estil o c0 r r esponde una pa r tic ul 1r idad ps í qui ca idi omát i c~ en el . Ya l e adelanto que una me r a li s t a de pa rticul a r i dades estil í s ti cas no nos hace conoc\.., r y go za r lu í ndol e de un a utor ni de una que compon e r un3 ..l fi son omí ~ . 1r~ ob r ~ : los us~ r l :s p~labr 1s su v e z , se apoya con10 yo en lJ.s doct r inas de pucJ , en el cs crit0r una c erno V8rba l y el t odo de l n r3sgos difLrlnt es ti en en ·r .4rl '/r ssler: •H a rmon í ~ p r ~ust~blecid~ o br~ , un~ mi ste r ios~ de L\..,o S¿it zcr , quc , cnt r ~ t ~l t~ r ea n ec esita de de }}_abc r la cxpr Es ión corr esponden cia cnt r t amb1s . Nues t r o s ist ema de inv es ti ga ción se basa po r entL r o en ese f1 ui en s e ponga a l a nt cm~ n o ~ xioma" se r espec i a li s t a en • l os va l or e s expr e s ivos d el i diom· pecial dent r o de l a l in g üí stic~ c o rr c s po ndi e nt ~ . A es t a di sc iplina s e l e l l a ma t a mbién es tilí s tica .Dé ~~ ��- 2• h ~y m3n er a que do l~ dos es t i l í s ti cus , l ~ un ~ Util í s ima di stinción dG de yo tradu zco l engua y p~bl ~ l~ o t r ~ , pr evi a de 3~ussurc ent r e lJn guc 8t parole que l e n gu~ • (I) , di s tingui mos ent r e una es til í sti - ca de l a l engu 3 y un a estil í s ti ca del h abla . De 13 la '1.p r o v ~c h:.in h e pr ocura do pr eci sa r el conc epto en la es tilístic ~ de Adve rt t nCi ~ pue~ ta a l f r ente del t omo II de l a Col ec c i ón de Estudi os Es tilístico s : St i ~n gu~j c bdsa en el estudi o de los elementos a f e ct i vos en el ven ci ondl de l a c omun i dad (Cha rl es Bal l y) , o bi én consid~ con - r J , no la s ignific a. cióh l ógicd , s i no l os 'va l or es"en el l engua j e c omún (Emi l - 1 Ti n kl c: r ) . Ambas fó rmulas nos r E:..s ul t dn es t r ec has . Voy a 3.clararle a us t e d s u sent i do . en l a palabr a hablada po r hombre puede uste d con side r a r dos aspe ctos prin cipcil es : l 1 s i gnif i cdción y l a expr es i ón . Q i gnif i c~ci ón es l a r eferen c i d i nt enciondl al ob j et o (un a cto ló gi co ) . La s i gn i f i cd cióri de la pald bF l sol es su rcf~ rir se al o bj ~ t o sol , al sol ; l a signi f icdción de la f r ase y a sal b el sol es la r éfc r encia intenci onul a l hecho de sali r el sol . La paldbra o la frase s Jn s ignos de esas r eal i dades . Pe r o ademá s du dad , esa f r ~se en boca humand da a entender o una r eal! s ign i fic~r sugi5 r~ otr 3s cosas , y , ant e t odo , l a vivct y compl e j a r edli ddd ps í qui ca dt donde sale . De esa viva r eal i dad ps i quic~ la f r as e es i ndi cio no signo ; la expresa , no l a s i gnif ic d . Po r ejemplo , ya sale sol .. puede ~l indic ~ r o sug~ rir o expr esa r l a sati sfacción de un3. i mpaci encia , o lia explosión de un momen to de go zo , etc . Dos fr2ses pueden t en er la mism:t s i gnific~ ción con di fe r en tes va.lo r es e xpr esivos : ·, mira lo que me ha dich o ese bobo " y nn1ira l o que me ha did.@(5) el bobo ése'' . :Jól o c on ca m• bia r el or den de nalabras se c ri stal i za de modo dif cr nt e el momen t 0 a f ec t i vo ;c on el bo bo ése hay más irritación , má s agr es ión , más s i ón . La f r ase es el anunc i o de una experiencia .2!'ºBi a me ; po dria i gua lment e s e r un moment o nu est r o de ción , r ego cij o , en fin , una exp los i ón o el hac er y no por el r1ira. l o oue el bobo ése ha he cho a su he -r . manon ; s i empr e el ve r d1dG r o re8o r te v i t1l t r o inte r l oc ut or 2 te~ scr í ~ r ep r oduc ir ante nu e~ aso mb r~ , admir 1ció n , in d i gn~ afe ct iv~ pr ovoca da por el dec ir de ot r o . De mos ahor a un paso más en l d cons i de r ac i ón del val or s uge s tivo o expres ivo (y no aho r~ s i gnif ica t ivo) de una f r a se ��- 3- ese anuncio de una e xp ~ ri enci a ps í quic a pr opia,que tiene po r b3s e l a conducta ajena , se puede hac er de much os modos , con sérdos V3l orc s dife r ent es ;por e j empl o : ¿,sabes l o que ha dich o (hecho)el bobo ése? . La dif er encia entre una y otr a f r ase es tá ah or 1 más que en nada en nu €s tra man e r~ de obrar sob r e el oyentc,no t ant o en lo que expr esa el que habla (acción,n una e xpecta tiv a; con 1 tdnto expres i ón): c on Hsabes . . . 'se provoca ;~ mira •. . se solicita d ir e ct~mente una antici - p1ción del asombr o que causará l a noticia de lo dicho o hecho . Un último e j emplo: ·1Ve r una pele1 , discus ión , disensión , sin inte rv enir crl ella ,, 'ti en e la misma s i gnific ilélión que iibalcon earla l ; pe r o i magi nativament e son pensamientos dife r ent es . La fant~sí~ oper~ con 'bal- conearla ' de un modo especial , y ese modo particular del p8nsami ent o ima ginat i vo s irv e de forma a una act itud pai quicd cristdliza con c u~ también se dete r mina ci ones especiales (d iv erti mien t o , sentimien - to de v e r se libre d~ una incoModidae o peligr o que l e pod í a habe r t ocado y que se tiene a nt e l os ojos , etc . ) . En s uma , además de la s ig nificación (ref e r encia int en ci onal a la r eal i dad s i gn i fic3da ) , las pal a bras y f r ases - como fo rmas comuna l es de h.:iblar,no rne r efiero tQ d~v í ~ a inventos es tilí s tic os -, t i en en un contenido 1 rys í quic o indi - cado y no s i gn ific3do , en el que podemos di stinguir lo afec tiv o , l o ac tivo , lo fant~ sti c o y lo v alo r~tiv o . La estil í stica de la l engua se ocupa del es tudi o de es t os c ont en idos comunJlcs si empr e que s~a n psíquicos de las forma s o sugeridos , no cuando son el indic ~do objeto intencional de l a signific3ción (por ejcmplo : la es tilísticd d er cubr ~ la irritución en l a f ~3se · mira lo que me ha hLcho el bQ bo és e n , y más explosiva en nel ment ec a.to ése '' , etc . , pe r o no se r i a de el l J. s i la fras e fue r a: ~'Es t oy oc u p~ irrita do por lo que Fulano me ha hecho . Este cont en ido es til ístic o , diferente del signific at jvo , es tá no sólo en el voc3bulari o (bobo , badulaoue , idiota),sino en to -· das las categorías gramatic les;compare usted la honradez mism~ ; cn ~s muy honrddo y es l os gén e ros·muj e rón; en el múmero : a travesar l o~ es pacios (pensamicnto imaginativo , plur al elcttivo) ; en los ti empo s verbales : cada uno de nue st r os pre téritos es un modo pa rticul a r de pensa r el pasado ; en el orden de pulabras , etcº . . ._,,,,, ��- 4• Me h e tenido que extend&t un poc o so bre esta di s ci plin3 , queri do A lf o ns o , p~ ra ah o r~ poder s~r br eve : l a es tilí st i cJ , como c i en- cis de l os es til os litLr 3ri os , ti en e como base a esj ot r a es tilí s tic d que es tudi a el l ado de 11s f or mas de af 8 ctivo , activo , imag in at iv o~~ va l orativo en el i di oma . Lo prime r o que se h~bl a r f i j ad ~s r equi er e , pues , es una competencia t écnica en el a ná l i s i s af ectivo , activo , i magin a tivo y valorativ o del l enguaje . ;rué hci C€ y qué se pr opone la es tilístic d con esd pr e par ~ ción ? Ati ende p r e f e r e nt eme ~ t e a l os val or es poét ic os , de gestac i ón y f ormal es (o cons tructivos , o es tructural es , o cons titutivos ; l a ''f o r ma co mo un hJce r del es - píritu cr eado r ) , en v e z de los valores ·1 h i s t óri.c os , f il osófic os , i deQ. lógicos o social es at endidos po r l a crític ~ tra di c i on3l . Ha y en el Quijote pensami ent os , ideas,una pr ofunda compr ensi ón de l a v i da º pensami en t os bi en podían h a Q-J t~ ~sos e xpues t o en fo r ma de t r 3t ado fi - losófico , pe r o entonc es no constituirían una c r eaci ón también en el Quijot e una pin tura s ocia l q u~ poé tic~. Hay se podrí3 ha be r ex- pues t o infor mativamente;pe r o entonc es l o s oc i al no int ~g ra rí a una de las más gr an des c r eaci ones poéticas . La estilís tic a ~ ti en de n r~ fGr entemente a lo que de creación poética ti ene la obL e stu d i ~dd , o a lo que de pode r creado r ti en e un poe t a . 1' ' orno el pla c er es t é tico es el a compañamionto e specífico de l a creación 1rtí s tic a , la estil í stic¿ pr ocur d ll ega r a su obj et o por los caminos de l a del! .. cia estética . Ld obrd de 3rte puede y de be tene r conten i dos va lio sos por muchos motivos;pe r o , s i es obra de esencial: que nos cdusc plac e r es t éti co . - todds sus clases - estud i ~ art ~ , un a L~ cosa le se rá c rí t i ca tra dic iondl metódic a ment e esos con ten i dos y s u va - l or ; per o ¿no es también obligación de la ci encid de l a lFte r a t u r a intenta r el conoc i miento metódico de l o poétiCQ. en l a obra l i t . ?. . e r a ria Eso es l o que i ntenta la estil! f" t ica . Ant e una es t cttua de rnármol, el natur al i sta ve el mármol como un val or en s í; cl crí tic o de arte v e qué es l o que con el márrnol ha hecho el es cul tori; La críticd tradici onal ha estudi ado el mármol de las creaciones lite r d rias un poco a l o nJtur a lista ; a la di sciplina más con sP cuente , que qui er e es tudi ~ rlo como fo r ma o creación 3 r t í stic ~ , l e llamamos es - ��- 5tilí s ti ca . Por e8 · enc a r a el estudio de cada obr a ,cor.o tlna crea , " . ci. on poeti ca , en sus dos a s pec t os esencial es : c ómo está ~ o n stituí da ,for ma da , h e cha , lo mi s mo en su con junto que en sus el ementos , y gué del i cia es tética pro v oc ~ ; o de s dobl ando de otro modo : como prQ due t o c r eado y como a ctivi dcid c r eador a . Ya sea un novela o una t r aged i a , el e s tudf oscrl OOl es til o poem~ta , ya una t. ra t a de sent i r la ope r a t oria de l a s f ue rzas ps íquic3 s que f or man l~ co mposic i ón de la obr a , y ah onda en el pldce r es tétic o que munJ de l a comtemplación y P xp eri me nt ~ ci ó n cada ut 110 p oé ti c~ . de l a es t r uctura de los el ementos es estudiado Des pués , sólo después, y mirado en su papel es - t r uctur a l en l a crea c i ón poética : ¿o ué sugi ere dquí este diminut i vo ? ; ¿c ómo es t .i cons ti t uí do el ri t mo , qué r ev clJ del moment o de ld crea ción a rtí s tic 3 y qué efect0$l estéti cos pr oduce? ; ¿qu8 papel ce e~ta met áfo r a ,c uál es s u he chur a y oué 3r moní a h~ el sis- gua r dar o ~n t e ma ent e r o de expr esión en es t a obr a , o bi en en l a pr onucción en t e r a del aut or ? . La es t il íst i c · e studid , p11es , el sis t ema de un a utor , o de un gr upo pa r i ent e de ,pxp r e~ i'{Q de una o br~ o du t o r es , ~nt onrl i enn~ .n0 ~ ris t ema expres i vo des de l d est r uctur3 de la ob r a (c on t3n do con el juQ go de CJlid ~ d e s de los m3t c r ial es e mpl eados) , h~s ta el pode r sufe~ tiv o de las pal a bras . El si ste md expr es i vo de un auto r sól o se oue de ent ende r como f unci ondmi ento vi· o , c omo mdnifestación efi ctz Y en cur so de esa pri vi l egi a d<l d ctivid3d espi ri tual que ici ón poétic.J. . . . r : .. , •. + ! l ,. '"\ .. l.,.. • Po r supues t o que los contenidos mi smos son ta mbi én el ementos expres i vos . • t r• • ~ ll~mamos c r~ .. r ,.. • "' • 1 ' su ju0go de c3li d1des Po r eso la es tilí s t ica neces i - t a t ambién e s tudia r l os pensamient os e ideas , per o cons i de r1ndolos como exp:t . ·s ión de un "pensdmi ento " má s h ondo , de nd tur:il eza poé - tic a : u na vi s i ón i ntui c i on dl del mund o que se cri stali za prec i sa mente en est a obra estudiada (o l a que re sult~ campear en t oda la pr oducción del au to r) . Me di r á us t.ed que de l a vi s ión del mund ) ya se oc upaba l a cri tic a tra di c ional, cuando el autor lo me r ec i a ~ 11uy jus t o ; per o po r buen la e s o mismo Gs t e es un/ punt o para desl i nda r ca r ac te r í st i cas : ��- 6• crí t ic a t r a diciona l se inter esa po r la .visión del rnun do de un ¡. I " • ...... a11 - • • t o r po r s u c on t enido fi losófio o ,reli gioso , social,mor3l,etc. ; l o I e sencia l y pe cul i a r de l a estil í sti ca es que la v e t3mbi én co mo una creación poé tic a , un ac t o de c onst r ucción de base estétic a . ' eons trucc i ón poética , ob r a creada por el autor es J.a vi sión del mundo no sól o cua ndo f in ge una que l e e s aj en3 , sino cuando no ti~ ne l a menor voluntad de fingir y dej3 que se vaya pla sMando la vi s i ón del mun do qu e él mi smo vi ve en la vida práctica , pucs es crea r poé t ica ment e el a bor a rla a la pe rfecc i ón del eje mpl o . Con secuent emen t e , atenta siempr e cons t r uc c i ón f unci onan te ,13 a la obra li t e r a r ia como una es ti l ~;~ i c d fija en su espec ífica ca - l i dad t a mbi én los senti mi entos y las emociones , lo s amo r ~s y l as av er s i ones o co mo u s t ed di r·í:¡ , con su co r tés so r dina me xicana , ''las J ' s impa tías y dife r encias "que en la obr a estudiada funci onan; y las es tudia una po r una y f or mando sistema , y má s aún , c omo ór denes in t egr .lnt es de l a cons trucción total . iV1ás mat e ria estudi a i: l as e~ pe r iencias bi ogr á fic as y su t r asmut3ci ón poéticJ , y , en fin , los cig co filtros de l os sentidos po r donde en t r a la md t e ri a del mundo que l a a l qu i mi a poé ti ca t r ansfigu r a saturándolo t odo de un nu ev ' e indes t r uctibl e S~ltido .- Po r úl ti mo , c omo c~da . hombr e es - en parte solamente - hijo de su. ti empo , como l a épocd f n ;a a cn da a rti sta l as condici ones ext eri or ment e de t er minadas en que p o d r~ eje r c er su li be rtad cr e3 dOTá ~ e n­ t r an ne c esa ria ment e en l a compos i c jóh de una obrq litera ria , i deas , t emas , mov i mi entos y maest rías del ofici o , corri ent es cul tural es y f ue rzas hi s t ór ic as cuya ga~ i vament e , en p r ~se n c i ~ todos los dr tis t as compr obamos , ya pos itiv1 , ya ne - y aún en l a vida so - coe t~n eos cial de s u ti empo , y que po r eso r econocemos como de existencia e~ t r a in dividua l o s upr aindivitl·1 J.l , comuna l , social , histnric?. Los más h e rmosos t r abajos de la crí tica aspe ctos , y s i us t ed , que ri do t r ad i cion ~ l ~l f o n so , quier e v er san sobr e es t os a cord1rse de algunos - so br e Cervdnt es ,s·obre Dante , s obr e Rabel a i s -, ve r á cómo va a umcn- ·-- - t anda el val or conc edi do a .· un atttJor a medi d.:l que se l e comp ru eb~ c omo un expon ente di mámic o y como una suma ene r gética de su ti empo . La es t il í s tic a se apr ov echa ávi dament e de es t os es t udi os y , gl ��tra tarl os ellJ. mi s1na ,l es da su sesgo p'J. rti c11l 1r . l a es·:,ilíst:.ca v e al p oe t ~ l~ c omo una en e r gía hac edo r 3 . Y puesto qu e otr3 crí - - ~Q tic ..1 pone en pri me r plano cuál es son _ las fuerzas histór·i ca s y • ciales que s e junta n y a r monizan en el dutor es tudiado ,l o que l a es til í s tic d ~ nt epo n e~. • as la a r monización de es re fu cr·z3s , c.11é es l '" que el a utor hace con ellas , cómo funci onan en 1 1 obr3 cons t ruct _es tC::·~i cos vament e , como valiosos mat eriales en l os acto s a ci ón • Y si l a c rític a )' de c:: e - t r adicionc. l des enredd y acl3.1 . .l qué que s u soc i edad y s u ti empo han dado a l e s cri tor ,l.1 e~ ~ · j compl ernenta r iament e , estudi3. con qué nueva pot cncid se ~s lo lí s tico.) devu el le ~!to y qué le J.ñade • Pu es.s i, en part e , l a hi s t or ia h ~ c e a n ues~~o a u- t or, en p~ rt e t ambifn nues tro a ut or hac e a l a his t oria. Con l os _ i esgos de t odo esq ue ma podríamos l~ ega r a esta fórmul :l : tuda cr·e a ción a rtí s tica r esul t a de la conjunción de l o indivi duJl y li hr G con lo sócial y dado ; a dmiti endo ambos pol o~ ,l a t ~a~ ic iona l c rític a ~~d i v idual . s e ha especial izado en l o social;la es ti l í sti ca en lo De t odo es t o , que ri do Alfonso , ya ve ust ed cld r o la es tilística no pret ende pe tul ant ement e de cl:irar cos3 : que un ~ C3du.cJ tica t r adicional ;rec onoce s u alto val or y aor ende de a J.a : r í ' e lla ; s~be que en el a nál i s i s de la obr d de a r t e no t odo se J.caba c on l a de licia es t ética y que hay va l or es cultur 1les , soc i ales,iCeológico~ , mo r a l es , en fin , val or es históri co s , que no pue de ni qui ere de r . Y con l a misma cl qridad se ve lo que pret ende y ~ l d e~ . t t e:Q_c.·, justicia : compl ementar lo s es tudi os de 13. críticaa t r .idicion..11 h1.. .;;iendo ai12 ra entr a r un aspecto que es t a ba desat en dido. Y no un aspee~~º 11á,..> , s in o el básico y es pe cífic o de 13 obr a de a rte , 81 oue d& 7a lcr a todos los demás . Po r eso la es tiaís tic a , además de nuevos , sigue es tudi ando con igual amo r t odos los vi.e.jos 1 ~62.o que l o h ace desde su punto de vistJ . Po r ej emplo,siempre se han e0 tu diado l .J.s fuent es de un autor o de una obr.1 , o - lo qLe es ec:ui,'"a1.og t e - el ori gen de l as i deas r e in~nt es en un perí odo r o s e ha h ech o po r intereses hi s tóricos , pJ r a fijar l~t 8 rario . Pe - proceden~ i as~ Es t e es el punto de ll ega da de la crítica tradiciona l . Pa r a 1 2 c2 tilístic ct es el punto de p t rti d~ , y se pr egunta : ¿qué bA hecno con ��- 8estas fu en tes mi a utor o rni época? . ción: estudi 3ndo la mi el , ~1 3 Po r~ usa r la viej ct campar~- crítica trad ici onal est ablece en qué fl or es y de qué pr 3dos ha libado l o abeji ; la es tilística se p r egunt~: ¿c ómo ha r esult~do es t~ or oducto hete r ogéneo con todas s us pr occdenc i 3s , cuá l es ld a lquimia , oué o ri ~ inal es t es i nt enc iones l e ha n dado vitl3 de cri 1tur J nu ~ v a? . y triunfan- O volvi endo a l a compa r ación de l a es t atua : la críticJ trdd ic ion3l es tudi a l ·s cant er 3s de que pr oc ede el mármo i ;la es tilístic~, qul lo e$ que el a r tis t a ha hecho con él . Rs t e e jemplo d6 la s fu ent es lite r a r i as nos di ce que la esti ·l í stica toma s u nombre de uno de l os proc edi mi entos de estudio m1s eficJces , pe r o no el únic o. el de l as pecul i dri dddes idiomá ticas de un a uto r . La y su e f i c~cia es tilí stic~ es tudia un s ist em~ expresivo estética; - po r dec irl o as í , l a ope r utorid de l a cr~ a ción liter a rid - , e int enci ón expres iva y pode r estético hay tam bién en la es t r uctura e ntcr~ y en la cdl idad de sus (me agr d da v e r que así se justifica la i gualdad ma t ~ ri ales croceana:e xpr ~ ­ s i ón ; c r cd ción) . Po r eso no t odos l os es tudies e stilísticos t r a tan de peculiarid 3. des idiomá tic ..ls ; has t a hay a utores , coMo l os ig gleses I . A¡:Richards y J . I"liddl '" ton I'urry , cuy::l crí tica ti ene es tos carac t e r es que atr ibuímos a l a es tilí s tic a , y que , si bi en de ve z en cuan do se valen del análisi s de l os modos idiomá tic os ,, no lo hJcen de mane r a metódic~ . Desde lu ego ,ta mbi én los es tudi os que ust ed mismo ha empr endido bajo el título genural de El env(s del tapi z , según la pr e cio sa muestra que me l í sticos y t ~e h~ mandado , son cst.~ qué pr ivil egi ado va l or , con sus r evelac i ones s o- br e el modo de oper¿ r y funci ona r el sist ema expres ivo pr op i o ! . También yo , en mis es tudios esti l ístic os , me es toy ocupando muchas veces de aspectos de la obra que no son prec is ament e la fo~ ma idiomáticd (yd ve r á u sted dentro de unos días mi libro sobt Pa blo Ne r uda) , y lo mismo ocurre en l os es tudios de Dámaso nlon s o , de Ka r 1 Vos s 1 e r , de Os ka r 1~Jal z e 1 , de Le o Spi t z e r , Pe r o de t o dos rnodos ,la fo r ma idiomáticJ es de impres cindibl e estudio y , cuan do le ll ega su turno , se l a ha de es tudia r me tódic 3ment e y con co~ petc·nc i a técni ca . Yo le. diré . =t. ust ed un punto de vi s t a person 1 ��- 9que me gustJ no creo que s e r b calc~r : a rt e s in a t ende r a la impo rt 3nci~ pu ~ d~ c onctbir l a obr3. de pri mordial que ti tne el pl3 - c e r de ir hac i éndol a . El artista nos trasmite con s u cridtura un3 pálid1 somb r a del es tétic o que él pl~c 8 r v~ t eni endo a l ha - c e rla . Este placer de crea ción -nada contradictori o con l o qu e se suel e ll ama r ·'dol or de la c r e.Jc ión a rtí s tic a" - se:. va. o bj E.. ti v dndo 81 mismo con 1 ,.. WE t rucc ión ente r.J. , pe r o tambi én , y muy efic a zmen - • t e con el anddr de la p1l3bra:con el estil o . Pa r a no pon e r má s qu e un ejempl o concre to, E.l ritmo se justificd po8ticc.in1ente como expr esión , objetivación y proc e dimi ento conta gi oso del njmic o de l a creación . Por ~so , c l más eficaz pa r a actualizar el , tí s tica en su ma r cha viva , pa r a di - pl~ce r estudi o del estil o es el medi o pl~c e r es tétic o d8 l a crc3ción d r - r~vivirl o bién es v e r dad que hay multitud de t es i s Ta~ o r ee xperimenta rl o º ~ ~ ct o rdles que se ocu - p3n es pecialistament e nada más que del lado i diomático de una obr a o de un autor ,y que,por s í mismas , no pr ovocan un3 ~ ~ 1n mación por la nu . . . va dis c iplina . Pe r o es quE: esas t es i s ,a no son más que tiJ ! :, tico . La tr ~bajos auxili 3 r ~s estilístic~ es t i 1k> más p3 r a un ve r dade r o es tudi o cs - estudia el si s t e ma expresivo vnt e r o en su funcionamiento , y s i una es tilístic a que:. no se ocupa del l ado i diomático es in cornpl e t a , un a que qui e r a llc;na r sus fin es ocupán dose soldment e del lado idi omá tic o es i nadmi sibl8 , po r que l a f or ma idiomátic a de una ob r a o de un Jutor no ti ene significac i ón si no es po r su r elación con la construcción ent8r a y c on el j u~ go cualitativo de sus contenidos . Ama do Alons o - ( La Nació ~, Bue~os Aires , 9/II/941 ) (l~F c rdina~d de Sauss ur e , Cour s de linguistique gén e ral e . Int rodu~ cion y capitulas III y IV ;hago un r ~ sumc n ( n el t omo Ir14c nu es t r a ©0lecciín de fils tudios Estilistic os , página s 95 - 96 nota: l engua es el conjunto del mate rial y su sistema de funcionami ento; es CQ mo el juego del ajGd r c z,distinto del de l as damas ;habla es el l~ do individual y ejecutivo del lengu~je , c on su margen de libre ori_ ginalidad;es como una pa rtida determinada de a j e drez . - �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Epístola a Alfonso Reyes sobre la estilística Subject The topic of the resource Filologia Creator An entity primarily responsible for making the resource ALONSO, Amado. Source A related resource from which the described resource is derived Alonso, Amado Epístola a Alfonso Reyes sobre la estilística / Amado Alonso--Montevideo : FCHE. Instituto de Filología, 1952; 9 h Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ESTILISTICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a9e24dac1924677de797f5839a8e3e56.PDF 2df3ed39a5f0d98df35a770e259d00d8 PDF Text Text - in OIUOD a0OUO93J SO[ OU anb ojio p X 'oiuounjsai ouiod ^aiuainínsuoo jod 4X BuiAip ouioo s^pa^ s[ aoouooaj anb oim :sodnj^ sop ua asaipiAip apns b[ ap btjosojij B[ npoq^ 'pBsiuBdjq so[ ua bX jBjjuoaua uapand as sao -tbj SBXno 4Bipuj B[ ap Bjjosopj B[ ap bjsia ap sojund ap 'oqoíp jol'aui 'o SBiuaisxs ap sBÍajBd sa^i sb[ ap Bun sa 8JJBd 'sdnbidoi sap uimpuadiuoo oq o[njij p noo 'souB^uamoo uoa ^jaqono^ *y ap ^061 II -jag 'BííBijquiBuuy ouisiui p jod oqoaq ouBiuaui -oo [ap uoioonpBJ^ B[ aXnpm anb 't[oszj[njj -^ ap:bubui8[b •IS61 SBJP •bj^ ^oiSoq uvipuj fo uatuuj y opiji [a uoo Bp^o -i[qnd 'soiJB^uauíoo uoo 'iJjsBg ixuBAsnddn^^ *g ap •6^8T PBtIBMBllV '^XiuB[[Bg ap:sBsa[Sux -is sb[ nos bioijou oSuai anb sb[ ap saaoija^uB sauotoonpBJi SBr[ "¿681 a 'XBquiog ua Bpeoqqnd 'aX[Bqjy ap B[ sa 'soiJBjuaiuoo uoo 'boijijo upioxpa Bjauíijd b[ ^XI8T Uí) 'aJofBX a zaA B-i^^iT-id ^od oiiuijduii as Bjqo Bq "Ig6T B^oog 'Bpqqo^ wsty jb^uiq 'pjg p jod opBOi[qnd ojxaj p unSas opBzq^aj ^q as anSis anb upponpBjj Bq •sanpuiq sbijosojij sb[ ap oipujsa p ua os^d jaunad [a Bjuasajdaj anb ojsand 'tqp s^piooiioo sbui SBjqo sb[ ap Bun sa 'Buouiaui ap uapuaad^ Bipuj b[ ap saiiiBip -n^sa so[ anb 'oiuqq ajsq •ítBqxsa5iBy-BXBX^[ bjjosojij b[ ap jbui ja opoi bíoS Bun ua jBJjaoua ap oxuaS p,, 'qBisBjg qojq [^p uoisajdxa B[ un^ •as 4OAnj 4sooij9SO[ij soiJBUiaxuoo sns jod oppouoo Xnuí 4JojnB ng q_\X o[8ts p ua BpB[idooaj Bqisa5iB^BXBX^[ npuxq ooijosojtj Buiajsxs pp uoioisodxa Bun sa 4zaA BJauíud jod 4a^uauia[qBqoad 4BJoqB aoajBdB bu •B[pisBO upioonpBJj BXno 'BjjBqquiBiiuy ap ep di|Dj6uudsd>|jdj_ SV7O0IM �naslika). En el último grupo encontramos la filosofía de los materia listas (Carvaka), el budismo y el jainismo. En el primero, el Sámkhya, atribuido a Kapila, y el Yoga, atribuido a Patañjali. Estos sistemas, en muchos puntos idénticos, difieren porque el Sámkhya no admite la existencia de Dios y trata de llegar a la salvación por el estudio de la filosofía y la búsqueda de la verdad, mientras que el Yoga reco noce a Dios — ¡Qvara — y pone más énfasis en algunas prácticas para llegar a la liberación. El sistema Mimámsá, atribuido a Jaimini, es una explicación del ritualismo védico y el Vedánta es la prolongación de las especulaciones de los Upanisad. El Nyáya, atribuido a Gotama, y el Vai^esika de Kanada, que, con el tiempo, casi se unieron en un solo sistema, buscan la salvación en el entendimiento: el primero, en la lógica; el segundo, en la enumeración y clasificación de todo el Uni verso. Todos estos "puntos de vista" tienen en común la búsqueda de la salvación o, mejor dicho, de la liberación de las reencarnaciones debidas al karman, el balance de nuestros actos y pensamientos, que obliga al hombre a renacer. De lodos modos, puesto que es imposible resumir en pocas pala bras aun los rasgos más característicos de la enorme filosofía de la India, me limitaré a dar algunas indicaciones bibliográficas: en castellano: R. Guénon, Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes, Buenos Aires 1945; V. Fatone, Lógica y teoría del conocimiento, Bue nos Aires 1951 (págs. 298 305, "La lógica indostánica"); F. Kastberger, Léxico de la filosofía hindú, Bue nos Aires 1954; en alemán: P. Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, I, Leipzig 1894-1914; 0.Strauss, Indische Philosophie, München 1925; 1.M. Bocheñski, Fórmale Logik, Freiburg 1956; H. Jacobi, Indische Logik, Gottingen 1901; en francés: P. Masson-Oursel, Esquisse d'une histoire de la phi losophie indienne, París 1923; R. Grousset, Les philosophies indiennes, París 1931; en inglés:S. Ckatterjee y D. Datta, An Introduction to Indian Philosophy, Calcutta 1954; S. Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Cam bridge 1922-1955; M. Hiriyanna, The Essentials of Indian Philosophy, Londres 1949; F. Max Müller, Six Systems of Indian Philosophy, Londres 1899; A. B. Keith, Indian Logic and Atomism, Oxford 1921; - 142 - �OJU9SUBaj UEq 9S OJU9SUBS J9p JBJI19UI9J9 ÁttUI UllB OJU9UHI0OUO9 Utl b8u9J U9IllI) jod S9jqE9IJlJU9pi 9JU9UIBJ99jagd S9JEUOI9lSod S9JUBUEA 8BJ9OI UO8 9nb BJBASniIB X B^aBSIA jg -SBOIJBj^odlJ 89UOZBJ Jod SBpBJ -9ip S9UOT9B9lJipOUl SBUnJB UO9 4SBpBjd99B 9JU9UIJBUOl9BUa9JUI SBIMJOII SBJ OpBjdopB UBq 98 OJiagSUBS OJX9J J9p UOIodtJDSUBJ^ ^J ng * 'SBJOU SBJ 9p UOI9BJldOD9J BJ U9 X 8O91U99J SOUIUia9J SOJ 9p UOT9B9lJIUn BJ U9 UpiOBJ -oqBjo^ ns u^iquiEj agggpEa^^ oqgj) ma9SO3 "joj^ jy -ofBqBJi 9}89 gp sajuaaoui snjiuids soj opis usq sojj^ -ooijosojij bjsia gp ojund [9 gpsgp ugiquiB) ouis 'ooijBuioxpt bjsia gp ojund jg gpsgp gjuguiBjos ou 'BUBjjgj • sbd gjJBd bj gp u^isiAgj gp aoqBj bjbj^ui Xmu bj jod 'ogpiAgjuoj^ gp pBpisjgAiuj^ bj gp SBIDU913 X sgpBpiuBuinjj gp pBjjnoB^ bj gp Bgijsjn^ -urq gp ojuguiBjaBdgQ jgp gjgf 'nugso^ ^ '^oa^ jg oáiuiB tui b X 'sbio -ugjgSns X soubju9uioo sosoijba ubj sns aod X ot'BqBij iui gp uoisiAgj bj aod 'MOAv^ gp pBptsagAiuj^ bj uo Bi^ojopuj gp ogijBjpgjBO Biuijjn bj BjsBq '5jBisBjg *jg 'joj^ jg ^^run^^, iui b opunjoad X sbui ojugiuiiogpBaSB iiu JBsgadxg bjeiI pBpiunjaodo bj oqogAoady •sgjqisod s9Jubijba sbjjo oj>BDipui gq X u^iggnpBjj iui opBoijijsnf gq 'sosbd soijba ug 'sBiugpy *otdoad sg gj gnb opijugs jg ug gjqíSijgjuí ojagoBij X ojjEaBj^B ojos ouis 'jBjuopigoo ^jjos -ojij gp souiíuagj ug ojxgj jg aBjgadagjuiga ojsgndoad gq giu ou 'o^aEq •uig uig 'sgjBjugpiooo sgaojggj soj BJBd sojbjd sougui JBjjnsoa ugpgnd gub sojund sounájB souoidbjoub sbj ug aBOijdxg gp opBjBaj gq uois^^a bjs9 ug '(^BJBduiBj,,) V^fidi(j opBuiBjj oiJBjuguioa un piqiaosg jojiib ns bX 'BpBsugpuog Xnuí sisgjuis buii sg vyvjSnivsv^jv^ jg ouio^ 'f •tSBIJ9JBUI 9pJ jg X f jb bjou bj 'jo 'Baqo bj gp Banjonajsg bj b gujopuoo gnb oj aog •bXbX^^ jg aod uoiquiBj BpBjdggB Biuaoj bj unSas 'b^jisoSib^ Biugjsis jg ug sgpBpijBno X sBioiiBjsns sbj op BzgjBanjBU bj gaqos oipugdiuoo un gp BjBaj gs aojnB ns Ba^g '[bui^ijo ojnjji jb ouiog oaqyj jgp opiugj -upa jb ojubj gpuodsgaaog ^sguopBjnggdsg gp sisgjuig,^ gnb oga^ 'Boi^pj gp gjuguiBjos BjBaj gs ou gnb Binona ug opugiugj ou 'ttoi^og UBipuj jo agiuiag,^ aod mivuSuivsvjfjvj^ gonpBaj luiBAsnddn^ íjBagjij Xnui sg ou oaod 'opiugjuoo jb gpuodsgaaog aoqgnog gp upiggnpBaj bj gp ojnj -ij jg 'ojugiuiBsgadB 'ojugiuiBaagjB 'uoisgsod gp buioj :Bgijiuáis oyvu% X íuoiun Bgipui gnb ofijgad un sg tuvs tumpjnsqv pn o^jonpaj 'ogi^ -pj ojugiiuBuozBa ^uoiOBjnggdsg 'uoixgjjga 'Banjgfuog 'uoigisodns :Bgyj •iu^is V^fuvj 'isy 'sgjBjugpiggo sbiuoij^i ug SBjgjug sgsBaj uBjisgggu gnb SBgpi gp ojunfuog un opoj BaqBjBd Bun ug Bsgadxg ojuguijBagug^ njiutq ojuguuBsugd jg gnb gp oqggq jb opiqgp 'jBui^iao jop ouiuiagj jbj aig -np^aj BaBd Bp^nggpB BaqBjBd bj aBajuogug ug BgipBa 'sBodoang SBn^ -U9j sbj gp sguoiggnpBaj sbj ug Bjugsgad gs gnb bj gnb aoX^ui pBjjng -xjip 4ojijgsuBS jgp sguoiggnpBaj sbj ug jEdpuiad pBjjngijip Bg ' '¿61 ÍJB9 -'ouoipMi vifosopf tyjp^p o/aojg 'i ^T^6T BíABc -1/1 mfosopf vjjap ojpnjs ojjv auoiznpoujuj 'ijting *rj :oubijbji ug �simplemente con h y m. Del mismo modo, para la n velar, que en nuestro texto se encuentra sólo ante consonantes velares, se emplea simplemente la transcripción n. Un criterio análogo se ha adoptado para la r sonante (identificable por su posición interconsonántica o inicial preconsonántica), que se ha transcrito con r sin nigún signo diacrítico (por ej., prthivi). Para las consonantes llamadas "linguales" o "cacuminales" (retroflejas) se ha adoptado el expediente de trans cribirlas con letras cursivas en texto redondo y, viceversa, con letras redondas en texto cursivo (por ej.: gunah, gunah). Para la espirante llamada "lingual" (correspondiente a fr. ch, ingl. sh) se ha adoptado la transcripción s. Las vocales largas se han señalado mediante acento circunflejo. En algunos casos se ha prescindido del sandhi; por ejem plo: nava eva, ca iti. N. A. - 144 - �VInLVHaiALVNNV HOd V^SaíldHOD saNOiovanoaasa aa HVUOVHIA VXI^VHaiAIVNNV HVHVHOHVS-V^HVX �TARKA-SAMGRAHAH (müla-matram) Nidbaya hrdi VÍ^ve<^am, vidhaya guru-vandanam, Bálánáir. sukha bodháya kriyate Tarka-samgrahah. 1.Dravya-guna-karma-sámánya-viQesa-samaváya-abhaváh sapta padártháh. 2.Tatra dravyáni: prthivy-ap-tejo-váyv-áka^a kala-dig-atma-manámsi nava eva. 3.Rüpa-rasa-gandha-spar^a-samkhya-parimana-prtbaktva-samyogavibhága - paratva-aparatva-gurutva-dravatva-sneha-^abda buddhi-sukha-duhkha-iccha-dvesa prayatna-dharma-adharma-samskara^ caturvimQati gunáh. 4.Utksepana-apaksepana-ákuñcana-prasárana gamanáni pañca karmani.• 5.Paiam-aparam ca iti dvi-vidbam samányam. 6.Nitya-dravya-vrttayo-vi^esas tv anantá eva. 7.Samaváyas tv eka eva. 8.AbhávaQ catur-vidhah: prag abbávah, pradhvamsa-abhávah, atyanta-abhavah, anyonya-abhavaQ ca iti. (Título) - qri es un término honorífico que se antepone a nombres de per sonas, lugares, libros, y significa, según los casos, "honorable", "famoso", "divino", etc. Tratándose de un libro, puede traducirse por célebre. —La explicación entre paréntesis, debajo del título: múla mátram, literal mente "la medida de la raíz", "sólo la raíz", señala que se trata de una síntesis brevísima, sin comentarios. 1 padártha no significa, en traducción literal, "categoría", sino "lo que corres ponde a una palabra". Sin embargo, como algunos de los "padártha" coinciden con las categorías de Aristóteles, se puede interpretar este término en el sentido de "categoría". El Nyáya primitivo reconocía 16 categorías; el Vai^esika, seis, a las - 146 - �- tn "(^9 *p) O}U3IUIIAOUI 9^II3UIJBI3H3S3 63 ^UOpaB,, B[ BJJBtjqiUBUUy BJBd '0J39J9 ua : oiu3iuiiAoni ap eodii oaup 'aiuauíajuappa 'uos Msauop3B oaupM se^ f •ZT1[ B{ 3p (uBpU3)6IX3UI,,) BpudSIlB OUIO3 pBpunoso B[ opuBjapisuoj 'bXe.<\t p Binpj anb o{ '— pBpunaso b^ — BpuEisns huí •pap Bun 'sBiuapB 'aaouoaa^ bsiubiu¡[\t Biua^sis p anbaod waAanu ajuouiBps,, z ^p,, omoa uaiqniBi osaBiajdjaju; apand 'MBiauaaaqui,, 'd.íd.idiüds soixajaoa souh3¡b u^— *((Bpua)6ixa,, bj 'ttJ^s,, p ueiuasajdaa anb (6Bjauiud sps sb( b uoiais •odo ua 'uBpu3isixauiM bj 'uaa6-ou,, p 'Buiijdas b[ oSaa^B as oduiai) p uoa sapna 'vooudpau B[ X vjnjosqv bj 'uopvjmbmv jod vp as anb b^ 'opaud bj : viDNaxsixaNí ^p sas^j^ oJiBna Xbjj *g 3^U31UBJO8 S9 VIDMaH3HMI B^ "¿ •SBjiuijtn nos 's sbj na ubjjbij as anb 'saavaiavmaixavd sbj oxa^ -9 *j •viDMaxsixaví 'viDxaaaHMi 'avaiavaaaixavd: 'avanvaaNiao 'MOiaov 'avanvna 'viawvxsns rsBuoíáa^Bo ajáis Xbjj * 'ajuatu 'mujo 'opndsa 'odwaij 'uaja ^iro 'o^anf (vn8o 'vuudi} :sviDMVXsas aAanu aiuauíBjos Xbjj *g 'uppisodsip 'opin 'pnjjia 'ozuonfsa 'oipo 'oosop 'uojop tjaov\d 'oioapiut 'opiuos 'pvpisoosici 'zapmjf 'zapvsod 'viuvouao 'viuvíaj 'uppvuvdas 'upixauoa 'uppvSauSas 'upisuatuip 'ouawnu "jojo 'uoqvs 'jojod rsaavanvriD ojjBnDiiuiaA Xbjj -p 'ojuatiuvzn^dsop 'upisuvdxa 'uppovujuoo 'osuaosap 'osuoosn :saNOi3DV oonia Xbjj -5 •jopofm a uopodm rsasBja sop ap sa avanvaaMa^ B^ ja oiquasa as sauaAoC soj ap ajq^pBj^B ojuaiuiipua;ua ja bjbj 'ojjsaBj^[ jap oi^oja ja oqaaq X nozBxoa ja ua osxaAiu^j jap ^ouag jb op^aojoo opuaiqBjj (aiuaiuBjos ojxaj) aa s �9. Tatra gamlhavati prthivi. Sa dvi-vidhá: nityá, anityá ca iti. Nityá paramámi-rupá, anityá kárya-rüpá. Sá punas tri vidhá: garira indriya-visaya-bhedát; gariram asmad-ádinám, indriyam gandha-gráhakam ghránam násá-agra-varti, visayo mrt-pásána-ádih. 10. (^ta-spargavatya ápah. Tág ca dvi-vidhá: nityá, anityág ca iti. Nityáh paramánu rüpáh, anityáh kárya-rüpáh. Táh punas trividháh: garira-indriya-visaya-bhedát. (^ariram Varuna-loke; indri yam rasa-gráhakam rasanam jihvá-agra-varti; visayah sarit-samudra-ádih. 11. Usna-spargavat tejah. Tad dvi-vidham: nityam, anityam ca. Nityam paramánu rupam, anityam kárya-rüpam. Punas tri-vidham: garira-indriya-visaya-bhedát. (^ariram Áditya-loke prasiddham; indriyam rüpa-gráhakam caksuh krsna-tára-agra-varti; visayag catur-vidhah: bhauma - divya - udarya - ákaraja • bhedát. Bhaumam vahny - ádikam, ab - indhanam divyam vidyud - ádi, bhuktasya parináma-hetur audaryam, ákara-jam suvarna ádi. 12. Rúpa-rahita-spargaván váyuh. Sa dvi-vidhah: nityo'nityag ca. Nityah paramánu-rupah, anityah kárya-rüpah. Punas trividhah: garira-indriya-visaya-bhedát. Cariram Váyu-loke; indriyam sparga-gráhakam tvak sarva-garira-varti; visayo vrksa ádi kampanahetuh. 13.^arira-antah-samcári váyuh pránah. Sa ca eko'py upádhi-bhedát, prána apána-ádi-samjñ ám labhate. 14.(^!abda-gunam ákágam. Tac ca ekam, vibhu, nityam ca. 15.Atita-ádi-vyavahára-betuh kálah. Sa ca ekah, vibhuh, nityag ca. 8 abháva es la "inexistencia" o también la "negación", el "no-ser". 9 paramánu. "átomo", es una partícula pequeñísima, indivisible, que, por voluntad de Dios, compone la materia. —"cosas": el término sáncrito correspondiente (kárya) significa más bien "efecto", "producto". —indriya es "sentido" y, al mismo tiempo, "órgano de sentido"; vi^aya es "objeto sensible". 10Paruno es el dios de los mares y de los ríos. 11tejas es, propiamente hablando, el "ardor", el calor interno del fuego, la "incandescencia", la "irradiación"; también la "luminosidad"; el "fuego [como tal]" es vahni. - 148 _ �- 6*1 *( lB Blu "P) opi^os [3 BiaodsuBj; anb opiajqaA [a sa '(01 'III '1061 o8jnqsBJis3 tapun}¡siunjj^t]y pun atSojoptfj ua^asuy-opu¡ lap ssijpunjQ 'utz •ip^j\[ '^Hf "f :ua s3[jBjap sbj\t) "sopinbij so[ ap ucnaBjnajp X uoioijfBdoj e[ 'uop -BnoBAa B( 'uoiisaSip B[ 'uop^jidsoj b[ 'jBjquq [a uaanpoad X oiiBuanj odiana [a jod UBpujp anb Mso)uaiA,, ap sodij oaup X^q 'npuiq Bupipaui b¡ un8ag t '(6 lB Blu *P) opijuas ap oub^jo X opij -uas ajjua uopBoijuuapi Bp^puas bX bj b opiqap 'Mp;d,, -uipaaii^ 'ttoi3Bj,9— •ojuaiA pp soip p sa ^Xp^ st •ps [ap soip [a X [os p sa vA^py— sa Á sop^[ sopen ua Bi^ij as 'oaiun sa í' '<topesBdw oiuoa sauoisaidxa ap osn [ap upz^j b[ sa ocluían sa Á sopB[ sop -oj na B[[Bi[ as 'oaran sa íopiuos [a pBpi^na ouioa auai) uaja [^ •aja 'BUBdB 'BWBjd ap sajquiou so[ auaij 'oun a)uauiB[os XBq anb ap JBsad b íodjtana [ap oajuap axanuí as anb a.iiB [a sa o^uaip? [^ -}.^ •aja 'sa[oqjB so[ ap asaipna^s [ap upz^j B[ sa 'oíalqo ouioa íod^ana [a opoj ua Bjsa X pBpqtqi^uBi b[ aqiajad anb op^i [a sa opyíuas ouioa ínXB^ ^p opunuí [a ua B[[Bq as 'odaana ouio^) •ojafqo X opijuas 'odjana :sbuuoj sajj o^^q Bp as 'sBiuapy "SBsoa ap buijoj ua 'ojafBSBd ísoiuojb ap buuoj ua 'oujai^j 'ojafBSBd X omaja :sasB[a sop ap s^ >pBpT[iqiáuBj auaij X oao[oaui sa auiv [^j *^^ •aja 'ojo sa sbutui sb[ ap [a ísojuauíqB so[ ap uptjsaSip B[ ap upzBJ b[ sa ajjuaix [ap [a í*aja 'a[qijsnquioa ouioa BnB auaij anb 'oXbj [a sa ajsapa [a í'aja '[[bj ouioa] oSanj [a sa ajjsajjaj [g -sbuiui sb[ ap X ajjuaiA [ap 'ajsa[aa 'ajjsajjaj :sasB[a ojj^na ap sa 'ojafqo ouioa íB[td -nd B[ ap oj^au [a ua BpBao^a Bjsa X jo^a [a aqiajad anb bjsta B[ sa 'optjuas ouioa íBXjipy ap opunuí [a ua B[[Bq as 'odaana ouio^ 'ojafqo X opijuas 'odjana :sbuijoj sajj ofBq Bp as 'seuiapy •sbsoo ap buijoj ua 'oja^BSBd ísoiuojb ap buijoj ua 'oiuajg 'ojaf -BSBd X oujaja :sasB[a sop ap sa X ojobj [B ajuaq^a sa o^anf [g -jj •aja 'jbui [a 'soij so[ uos sojafqo so[ íBi^^ua^ B[ ap Bjund B[ ua op^ao^oa Bjsa X joqss [a aqiajad anb ojsnS [a sa opijuas [a íBwnjB^ ap opunuí [a ua B[[Bq as 'odjana ouiog "ojafqo X opijuas 'odjana :sbuijoj sajj ofBq p as 'sbiu -apy "SBSoa ap buijoj ua 'BJafBSBd ísouiojb ap buijoj ua 'Buiajg •BjafBSBd X Biuaja :sasB[a sop ap sa X ojobj [b bijj sa vnSv [g #qj •aja 'sBjpaid *B[[iajB uos sojafqo soj ízijbu b[ ap Bjund B[ ua opBao[oa Bjsa X jo[o [a aqiajad anb ojbj[o ja sa opijuas [a ísojjo so[ ap [a X ojjsanu [a sa odjana [g *ojafqo X opijuas 'odjana :sbuijoj sajj of^q Bp as 'syuíapy *SBSoa ap buijoj ua 'BJafBSBd ísouiojb ap buijoj ua 'bu -jajg 'BjafBSBd X Bujaja :sasB[a sop ap sa X jo[o auaij vuuan Bg "5 �16.Prácy-ádi-vyavahára-hetur dik. Sá ca eká, vibhvi, nitya ca. 17.Jñána-adhikaranam átmá. Sa dvi-vidhah: parama-átmá, jiva-átmá ca. Tatra l^varah sarva-jñah, parama-átmá, eka eva. Jivaátmá prati-Qariram bhinnah, vibhuh, nitya^ ca. 18.Sukha-duhkha ády-upalabdhi-sádhanam indriyam manah. Tac ca praty-átma-niyatatvád anantam, paramánu-rúpam, nityam ca. 19.Caksur-mátra-gráhyo gimo rúpam. Tac ca ^ukla-níla-pita-raktaharita kapi^a - citra - bhedát sapta-vidbam, prthivi-jala-tejo-vrtti. Tatra prthivyám sapta-vidham, abhásvara-<^uklam jale, bhásvara^uklam ca tejasi. 20.Rasana-gráhyo guno rasah. Sa ca madhura-amia lavana-kafukasáya-tikta-bhedát Sad-vidhah; prthiví-jala-vrttih. Prthivyám sad-vidhah, jale madhura eva. 21. Ghrána-gráhyo gimo gandhah. Sa ca dvividhah: surabhih, asurab ca; prthivi-matra-vrttih. 22. Tvag-indriya-mátra-grahyo gunah spar^ah. Sa ca tri-vidhah: gitaus/ia-anusná^ita-bhedat. Prthivy-ap-tejo-vayu-vrttih. Tatra Qito jale, usnas tejasi, anus/ia<;itah prthivi-vayvoh. 23. Rüpa-adi-catusíayam prthivyam, páka jam anityam ca; anyatra apáka-jam nityam anityam ca: nitya-gatam nityam, anitya-gatam anitvam. 24. Ekatva-ádi-vyavahára- asadharana-hetuh samkhya. Sá nava - dravya - vrttih, ekatva - ádi - parárdha - paryantá. Ekatvam nityam, anityam ca: nitya-gatam nityam, anitya-gatam anityam. Dvitvaádikam tu sarvatra anityam eva. 17"substrato" (adhikarana): aquello en lo que se da algo; el ámbito o, mejor, el sujeto de una actividad o de un atributo. —el "alma individual" (¡iva, jiva-átman) es el alma de los seres animados. 18manas es el sentido interno, intermediario entre los cinco sentidos y el alma, el instrumento del conocimiento directo del placer y del dolor. —"el sentido que transmite", lit. "el sentido que es órgano" (sádhana). 19El color "abigarrado": según Annambhaíta se puede reconocer por la vista un objeto solamente gracias al color, pero a condición de que éste cubra _ 150 - �- 191 jod opináas \ :sauojjiq ap sou -ojjiui uoia) souo[[u; uap b opuods^jjoj — mfpjyjvd — wouiixbui ojaiunu,, ja— •ttoiuauinájB5^ 'o^jE Bjjsanuiap anb oj 'ttBqanad,, o ^u^zBj,, so bj ug •BJo;nb[Bno oqaaq o ouamouaj un Eaijiisnf o Baijdxa onb o[ '^Bidoad O,, b¡ 'MajqBsuadsipu; uoiojpuoo,, bj 'ttoui^iuBpun^5, ja 't4uozBJ^ bj so ni^if ,.•jojbo ja jod opionpood oqooq opoj 'bos o 'ttuoiisoáip^ 'op SBiuopB iv}¡nd í;•ojofqo ja opoj aadvuais uos | o^auínu pp suuuoj] sbjjo sn[ Á pcpipnp w^ -Baafcscd so o.iofcst'd O[ uo 'bujojo so oujojo o[ no rcaofcscd Á bujojo so pBpiim Brj 'ouiixinu ojouinu p bisbij oun pp 'SBiouBjsns OAonu sbj na bjjbi^ og -ojo 'i4ounm) euioo souotsojdxo op osn pp BOijioodso uozbj bj so oaaiunu j^j •SBaoÍBSBd uos 'o.tof •BSBd so onli ojpnbB uo ísbiuojo uos 'oujo^o so onb o^oubB uo .•SBJOfBSBd O SBUJOJO UOS Á. UOIOOBJOJBO B[ Op OJOOJO UOS OU SopBJ SOJJO U^ 'SBUJOJO UOS OU X UOIODBJOJBD B[ Op OJOOJO 4BJJOIJ B[ UO 'uos jopo p uoo Bzoxdiuo onb [sopBpipno] ojjbuo op odnjJ> [^ 'OJIE p UO X BJJOIJ B[ UO ÍOJUOIJBO B[ 'o^OllJ p UO í BIJJ B[ 'Btl^iB p u^ 'ojib p uo X o^^onj p uo 'bu^b p uo 'bjjoii bj uo bjjbij og 'Biqij X ojuoijbo 'buj :sosbjo soaj op s^ "pjd bj op opijuas jo aod ojuouibjos oqiojod os onb j)bj^ijbiio bj so pvpijiqi^uvi Bq •bjj -Olí BJ UO OIUOUIBJOS BJJBIJ Og -OjqBpBJ^BSOp X OjqBJ)BJ^B : SOSBJO sop op so X oibjjo jo aod oqioaod os onb pBpijBno bj so jojo j^ •oojnp jo ojuoiubjos 'biiIjb jo uo í SOSBJO SIOS SBJ 'BJaOll BJ UO ÍBllJÍB JO UO X BJ^Oll BJ UO BJJBq Og •o^lBUlB X OlUO^uiJlSB 'OlHBOld 'opBJBS 'OlJ^oB 'OOJlip :SOSB[O STOS UO onáuiisip og 'oisn^ jo aod oqioaod os onb jJBpijBno bj so uoqvs j^ •oiuBjjiaq oouBjq jo 'oáonj jo uo íojjiaq uis oo -UBjq jo 'eiiIob jo uo í sosbjo oiois sbj ubjjbij os Baaoji bj u^ *o^onj jo uo X biiIíb jo uo 'Baaoji bj uo ^JJ^q og "opBaaBÍoiqB X ojiaBd 'opaoA 'ofoa 'ojjiaBiuB 'oa^ou 'oouBjq : sosbjo oiois uo oiiouiisij) os ois^ 'jojoj jop j>bj)ijbiio bj oqioaod os ofo jo aod oiuoiuBjog •Buaoio X 'ojqBaoiunuui so 'biujb BpBO b bj)b^ij ojuiBisq *o}o 'aojojj 'aooBjd oj) uoiobsuos bj oiiiusiiBai onb ojijiuos jo so djiiáiu Bq 'j>j •Buaoio so X sopiq sojjoí uo BjjBq os 'odaono bj)bo uo oiuoaojij) so jEnpiAijmi biujb jo íoun oiuouibjos X oiuoid -Bsiuiuo 'soiq so Biuoadns biujb jq qBnpiAipm biujb X Biuoadns biujb :sosbjo sop op sq 'ojiioiiuiooiioo jojj oiBajsqns jo so vuqv jq *¿j •soj^bj sojioi uo BjjBq os X ouaoio 'ooiun so í-oio 'tplsoM oiuoo souoisoadxo op osn jop uqzBa bj so opvdsí) jq ^9j �25. Mána-vyavahára-asádháranam káranam parimá/iam, nava-dravyavrtti. Tac ca catur-vidham: anu, mahat, dirgham, hrasvam ca iti. 26.Prthag-vyavahára asádháraream káranam prthaktvam, sarvadravya vrtti. 27.Samyukta-vyavahára-asádhárano hetuh samyogah, sarva-dravyavrttih. 28.Samyoga-ná^ako gimo vibhágah, sarva-dravyavrttih. 29. Para-apara vyavahára-asádhárana-kárane paratva-aparatva; prthivy-ádi-catustaya-mano-vrttini. Te dvi-vidhe: dik-krte, kála krte ca; dura - sthe dik - krtam paratvam, samipa - sthe dik - krtam aparatvam; jyesfhe kála-krtam paratvam, kanisthe kála-krtam aparatvam. 30.Ádyapatana-asamaváyi-káranam gurutvam, prthivi-jala-vrtti. 31.Ádya-syandana-asamaváyi-káranam dravatvam, prthivy-ap-tejovrtti. Tad dvi-vidham: sámsiddhikam naimittikam ca; sámsiddhikam jale, naimittikam prthivi-tejasoh. Prthivyám ghrta-ádáv agni-samyoga-janyam dravatvam; tejasi suvarna-ádau. 32. Cürna-ádi-pindibháva-hetur gunah snehah, jala-mátra-vrttih. 33. Crotra-gráhyo gunah gabdah, ákaQa-mátra-vrttih. Sa dvi-vidbah: dhvany-átmakah varna-átmaka^ ca iti; dhvany-átmako bheryádau, varna-átmakah samskrta-bhása-ádi-rüpah. 26 La "segregación" (prthaktva) es lo que asegura la individualidad (alteridad) de las cosas particulares: el ser cada cosa (particular) tal y no otra. Hultzsch traduce, exactamente, por Getrenntheit. 30Sobre la "causa inherente", cf. 39. La pesadez es solamente la causa inicial de la caída: los momentos sucesivos de la caída se deben, según las doc trinas hindúes, al "impulso" (cf. nota al 64). 31Como en el caso de la caída, la fluidez es solamente la causa del primer momento del fluir: los siguientes se atribuyen al "impulso". —El "fuego" en el cual se da la '"fluidez artificial" es el fuego en general (tejas), como "sustancia" (cf. nota al 11); en cambio, el fuego en conexión con _ 152 _ �- 91 "(8^ 'S 'P) 'tjBqj3A uoisajdxa,, A jiuauaS ua 44*>[>iuos,, ^aijuiühs (vpqvb) ojuasutis ouiuiaai ouisiui ja anb JBAjasqo aiuBsajajuí s^ 'afunáuaj jap opiuos :44O3iiBuiauojM 'SOUJOpOUl SOUIUU3} U3 'O ^BJjaj^ 'OHJDíl^ 44JBJ311J,, OpilIOS p S3 V^fVW^V-VlUDa •opjo pp Jiap p B]SBq 'sopiuos ap miapna Bim isb asopuEiuaoj 'opiuos ojjo supnpojd opiuos un :sBpuo ap buijoj ua 'ajuasaaduiuio jajá p jod BUBSajj opiuos p pna bj b A Bfojo bj ua BUBjjuoaua as anb 44-iaia,, pp uoiajod sun b j;o ap pBjpaBj v\ uojainqujB sanpuiq so[ 'opio pp oiusiuB.iaui p opuapouoa o^ ss •zapinjj B^ b BUBJiuoa pBpipna b¡ sa (v^aus) <tpBpiAisaqpB,, o típBpisoasiA,, B^ zs •jopa p o (tuSvj ajuaijjoa oppuas p ua oáanj p sa zapuqj bj aa^u jBna ja •ojijosubs Buioipi ^p buijoj bj 'ojdiu^fa jod 'opBjnoijjB opiu -os sa íaoqiuBj pp opiuos p 'ojduiafa jod 'opiiu sa í (BjqBpd) opBjnai^B Á (opuu) opBjnaipBui :sasBp sop ap sa Á aap p ua ajuauíBps Bjpq as íopio p aod Bpiqpjad p^pipno bj sa opiuos jg -gg p ua ajuauísps bjjbij ag -osaÁ pp uoiaBaijipips bj ap 'ojduiafa jod 'uozbi bj sa dnh pBpijBno bj sa pvpisoosia B^ -gg •aja 'ojo ja ua Bp as 'o^ -anj ja ua ^Bprjajiap Boa^uBiu bj ua 'ojduiafa aod 'bjj as '(jojbo) o^anj ja uoa uoixauoo bj ap BpiOBU 'zapinjj bj 'BJjaii bj ug *o^anj ja ua Á BJjarj bj ua 'jbidijijjb íBn^B ja ua 'jbjiijbu íjbioijijjb á jBiniBU rsasBja sop ap sg -o^anj ja ua Á biiSb ja ua 'BJjai^ bj ua BjjBq as íJinjj jaiupd jap aiuaaaqui-ou BsnBa bj sa z^pinjf Bg -jg •bu^b ja ua Á Bjjaij bj ua BjjBq as ^BpiBO Bjauiud bj ap a^uajaquiou ssnBO bj sa zopvsad Bg *gg •odiuaji ja aod Bpianpoad Biusajaa bj 'uaAof sbui sa aub uainájB ua íodiuaii ja jod Bpionpojd BiuBÍaj bj Bp as ofaiA sbui sa aub uainá -jb ua íouiixoad oj ua Bjsa oiasdsa ja jod Bppnpojd BiuBOjaa bj íou^faj oj ua Bjsa opBdsa ja jod Bppnpoad BiuBÍaj Bg *od -uiaij ja aod sBpionpoad Á oioBdsa ja aod sBpionpoad csasBja sop ap uog *ajuaiu bj ua Á Baaai^ bj uod Bzaiduia anb [sbidubjsiis] oaiBna ap odiuS ja ua ubjjbij ag •^Boaao^^ Á 443of^J,, sauoisaadxa sbj ap osn jap SBOijiaadsa SBsnBD sbj uos vmvouao bj á vmvfdj Bg • ^^ •SBpuBjsns sbj sspoi ua BjjBq as íupixauoa bj BjinbiuB anb pBjiijBna bj sa uopruvdas Bg *g^ •SBpuBjsns sbj SBpoj ua BjjBq as ^t4op -iunw uoisaadxa bj ap osn jap Boijiaadsa uozBa bj sa uovxbuoo Bg *¿^ •SBiauBisns sbj SBpoj ua BjjBq as Á (^ajuauíBpBaBdas,,) tt uoisaadxa bj ap osn jap Boijiaadsa uozsa bj sa upiovSauSas Bg •Biaoa '^SaBj 'apuBa^ 'Buanbad :sas -Bja oajBna ap sg "SBiouBjsns aAanu sbj ua BjjBq as Á Bpipaui ap sauoisaadxa sbj ap osn jap Baijiaadsa BsnBa bj sa umsuaiuip Bg �34. Sarva-vyavahára-hetur-jñanam buddhih. Sá dvi-vidhá: smrtir, anubhava^ ca iti. Samskára-matra-janyam jíiánam smrtih; tadbhinnam jñftnam anubhavah. Sa dvi-vidhab: yathá-artho'yathaarthae ca. Tad-vati tat-prakárako'nubhavo yatha-arthah, yathá: rájate "idam rajatam" iti jñanam; sa eva "pramá" ity ucyate. Tad - abbavavati tat - prakárako'niibhavo'yathá - arthah. yatha: "idam rajatam" iti jñanam; sa eva "apramá" ity ucyate. 35. Yatha-artha anubhavaQ catur-vidhah: pratyaksa-anumity-upamiti^abda-bhedat. Tat-karanam api caturvidham: pratyaksa-anumana-upamana-^abda-bhedaí. 36. Yyáparavad-asadharanam karanam karanam. Ananyatha-siddha kárya-niyata pürva-vrtti káranam. Káryam prag-abhava-pratiyogi. 34 Se interrumpe aquí, aparentemente, el registro de las cualidades y se pasa a la teoría del conorimiento y a la lógica: es la amplia sección del Nyáya que Annambhatta inserta en su exposición del sistema Vait^esika ( 34, 54). Sobre las otras cualidades (placer, etc.), cf. 55-64. Pero desde el punto de vista del autor, la teoría del conocimiento y la lógica constituyen simplemente el examen más de tallado de una "cualidad": el intelecto fbuddhi) o conocimiento (jñána). La teoría de la causa, a su vez, figura como un breve excursus en el cuadro de la teoría del conocimiento ( 36-37) y la doctrina lógica (teoría del silogismo y de los para logismos) se presenta como examen de uno de los modos del conocimiento, pre cisamente, de la inferencia ( 40-46). Además, como se ha visto (cf. 1), la cualidad en general constituye una "categoría", la segunda de las siete; sobre las otras categorías (acción, etc.), cf. 8 65-70. —"impresiones anteriores": lit. "disposición" (samskára); la "impresión" es sólo una de las formas de la "disposición" (cf. 64). —Por lo que concierne a la definición del "conocimiento nuevo", obsérvese que, tratándose de oposiciones binarias, los hindúes suelen definir positivamente sólo uno de los términos (en este caso, la "memoria") y luego definen el otro negativamente, indicando que es lo "diferente", lo "contrario", del término ya definido. —"correcto": yathártha, lit. "como el objeto", "conforme al objeto". —"lo que el objeto es", etc.; más literalmente: "es correcto (conforme al objeto) el conocimiento que tiene la determinación (el predicado: prakára) que el objeto ^efectivamente] presenta"; "es incorrecto (no-conforme al objeto) el conocimiento que tiene como predicado aquello de lo que el objeto presenta la negación (o inexistencia, el no-ser: abhára)". - 154 - �- 991 •4tBJ3UBUI B.IJO Op Opi3ajqE]Sa OU,, BJIJIU -8lS ajUOipiIOdSOJJOO OJTJOSUBS OHUUJ01 J3 'ajU3UlJBJ3JIJ í4iqpBUOIOipiIOD Olí., "OJO 'BUIAip pBJUrifOA Bj 'OIOBdSO J3 'OdlUOIJ J3 OIUOJ '0JU3UBUlJ3d O JEJ3U33 '44liniUO3,, BSnBO BUn OU A 'opBUIlUJ3}3p O]33J3 JBJ 3p BSnBJ S3 onb ap opijuos [8 ua '44Bo;jioadsa estibo,, cun sa íy^idi(j ja us Boijdxo vnvqqtunuuy ouisiui ja unáas 'ojuauínjisui jg "< '¿ Io U3 O;ÍJ!P I "P) DuDJ.n3¡-miiuiiu '4jBju8iunajsu; es^ib^,, bj uoj Boijuuapi as Bjsa BjjBqquiBuuy BJBd oaad '^aiuaiaija EsnB.),, B| aiuauíBidojd sa 'oiqiuBo ua ^mwjo^ í^njauaí^ ua bsubo b^ sa ^ujp.y Q,¿ •O1U8IUIJ0OUO0 0.110 ua Bpunj os oh siib '440ijBiuud ojuaiuiíoouoo,, ja '[Boaua^ ua 'sa :44uoioinjui,, '44uo;su8qaadB,, souibuic|[ sojjosou anb oj b uaiquiB} apuodsajjoo a^sa ooad iDSifvAiD.id ojuosubs ouiuuai jap auiau^oo uoioonpBJi bj sa 44uoiodaoaad,,— *44Jiqiojad ap oqoaq,, ja uaujuiBi ou A '(opBijnsaa) 44upiodaojad ood ojuaiuiioouoo,, ojos bjboijiu8is '*fa ood 'wp/adaojad anb ejoubui ap 'saiuaiajip souiui •oaj ap SB^ajBd oseo ppBo BJBd souiBajdiua uoioonpBj) bj u^ *M0fIJ3A 'BJC1BIB(^ '44opiuos,, ^Dpqnb OAiiuB^sns ja oiuauínoisui ja EJBd A '44jBqjaA,, '44SBjqBjBd o sopiuos U^ aisisuoo onb,, '•vpqyb OAjiafpB ja ojiíauuioouoo ja BJBd rajdiua as 'oseo oijeiu jb ojoadsao uo^y "^upiodaojad ood oiiíaiuiioonoo,, 'wyyí-oS^fnÁivjd 'oseo ooiuud jb oioadsaj uoo 'opBjjnsaj oiuBno ua oiuouuioouoo ja Bosd Bajduia 38 (8 ) aiiiBjapB sbiu ojsd f (jouBdsa ua auai^ uppdajjad ouiuioa) ja anb jojba ^jqop ja *p :dSj/.íí -jd) ouiuija) ouisiut ja Bajdura as 'ojauíud ja 'osbo ojjo ua i (nuyiundn-ijiwvdn 'vumunim-niwnuT)) oipaui o ojuouinjisui ns njEd A (ojtBijnsaj) oiuaiuiiaouoo ja BJBd saiuajajip sounujaj 'ciaojaj ja A opunáas ja 'soseo sop ua uBajduia as ojuo -subs ojxaj ja ug "ojJBoijuaA BJBd uaiquiBj A 'ojJuinbpB BJBd woipaui,, ja :o)ua;ui •I3OUO3 jap 44oiuauinjisui,, ja o 44BsnBo,, bj sa '44aui3ioija bsubo,, 'dudjdí/ cs bj b ojeando oj sa t,ojanpoJtj,, *(ojaaja o) ojanpoad [ap opBuoia -ipuoa ou Á ajuBjsuoa ajuapaaajuB ja sa 4/BsnBrj,, "uoiaBaado cun ajuBipaui [BnjaB anb] BOTjtaadsa Bsn^o eun sa ojuaiuiujsut j^ oiuovuijsaj [a Á bj^o[bub B[ '.iiaajur ja 'ju [a :sasB[a oajBna ap sa ojiíauínajsui ns uaiquiBj ['ojubj o[ jo^] •[BqjaA [ojuauuiaonoa] X oapoOjBUB ojuaiuuaouoa 'Biauajajm 'uotadaajad :sasB[a ojjBna ap sa ojaajjoa OAanu ojuaiiuTaouoa [^ • (pBpasjBj 'Bjaa.ijoaui upiaou) muvudo uaiqiuBj buib¡[ as [ojuauuiaonoa] ajsg "aBOBu ap bjbjj as [pBpqBaj ua] opuBna c44BjB[d sa ojsa,, : ojuauuioouoa ja 'o[duiafa jod 'isb isa ou ojafqo [a anb o[ auaijuoa anb ojuaiuija -ouoa [a ojaaxioaui s^ '(pBpjaA 'Bjaajioa uoiaou) viuvud uaiq -uibj buib[[ as [oiuaiunaouoa] ajsg 'BjBjd ap asjBjBjj ap osbo ja ua 4ttBjB[d sa ojsa,, :ojuaiunaouoa [a 'o[duiafa aod 'jsb isa ojaf -qo [a anb O[ auaijuoa anb ojuaiiuiaouoa [a ojaajaoa sg -ojaaaaoa -ui a ojaaajoa :sasB[a sop ap sa anb 'OAanu ojuaiuiiaouoa [a sa ajsa ap ajuaaajxp ojuaiuiiaouoa jg 'sajoiaajuB sauoisaadiui iod aj •uauíBjos opianpoad ojuauuxaouoa ap bjbjj as Biaoiuaiu B[ ug 'oa -anu ojuaiiutaouoa A Biaouiaui :sasB[a sop ap sa ísauoisaadxa sbj SBpoj ap osn [ap upzBJ B[ sa ojudiwpouo^ [a 4Bas o 'ojaapjwi [g 'f �37. Káranam tri vidham: samaváyi-asamaváyi-nimitta-bhedál. 1) Yat-samavetam káryam utpadyate, tat samaváyi-káranam; yathá tantavah patasya, pata^ ca svagata-rüpa-ádeh. 2) Káryena káranena va saha ekasminn arthe samavetatve sati káranam asamaváyi-káranam; yathá tantu-samyogah patasya, tantu-rüpam pata-rüpasya. 3) Tad-ubhaya-bhinnam káranam nimitta-káranam; yathá: turivema ádikam patasya. Tad-etat-tri-vidha-kárana-madhye yad asádháranam káranam tad eva káranam. 38. Tatra pratyaksa-jñána-karanam pratyaksam. Indriya-artha-samnikarsa-janyam jñánam pratyaksam. Tad dvi-vidham: nirvikalpakam, savikalpakam ca iti. Tatra nisprakárakam jñánam nirvikalpakam, yathá: "idam kimcit". Saprakárakam jñánam savikalpakam, yathá: "Dittho'yam, bráhmano'yam, ^yámo'yani" iti. 39. Pratyaksa-jñána-hetur indriya artha-samnikarsah sad-vidhah: samyogah, samyukta-samaváyah, samyukta-samaveta-samaváyah, samaváyah, samaveta-samaváyah, vi^esana-viQesya-bhávag ca iti. 1)Caksusá ghata-pratyaksa-janane samyogah samnikarsah. 2)Ghata-rúpa-pratyaksa-janane samyukta-sainaváyah samnikar sah; caksuh-samyukte ghaíe rüpasya samaváyát. 3) Rúpatva-sámánya-pratyakse samyukta-samaveta samaváyah samnikarsah; caksuh-samyukte ghaíe rupam samavetam, tatra 39 Empleamos "conjunción" para traducir el término sánscrito samnikar%a, que significa también "aproximación", "encuentro", "contacto". —"cualificación": el término sánscrito, viqesana, "lo que cualifica, cualifica- 156 - �- ^91 •t4(pBpuBjn3iiJBd ns Á.) BzuB^n^iiJBd oj anb ojjanbB jC opBzuBjnaij -JBd [ozafqo] ja ojju^ uozaBjaa,, oiuo^ uaiqiurj asjapuazua apand 44uoi3unfuoaw ap odij ojxas ja 'ojubj oj joj •44pBpi.iEjn3¡iJBd,, opEuiBjj souiaq uoi^^npBJi bj ua anb bj b Buoá^jBO bj ap aaquiou ja loSa5ta anb zibj buisiui bj ap opBAuap un sa \tOAij (^ oCo ^a uoa BpBiaauoa ^[[Bi{ as anb b[^o b^ b ajuajaxjui sa aojoa ja :opBjoauoa oj b Biouaa -aijm sa uoiaun^uoa bj 'bjjo bj ap aojoa jap uotadaaaad bj u^j (g i sa 'zaA ns b 'anb oá[B b Biouaaanut sa uoiaunfiíoo |^ ap uoiadaaaad bj u^[ •uoixauoa sa uoiaunluoa bj 'ol'o ja iod bjjo Bun ap uoiadaojad bj 113 (j ns Á opBDTjtjBna ojafqo ja aajua uoiDBjaa 'ajuaaaijuí oj b Biauajaqui '[a^uamajdniTS] Biauajaijuí 'opB^aauoa dj b ajuajaijur sa zaA ns b anb ojb b Bjauajaqui 'opBj -aauoa oj b Biauajaqin 'uoxxauoa :sasBjo sxas ap sa 4uoiodaaaad bj ap nozBJ bj sa anb 'oiafqo ja uoa opi^uas jap upiaunfuoo vj 44sa oisa?, 444uiuBaq un sa 444Bquj(7 sa o^sa,, :ojduiafa aod í (opsaipaad) uoraBumiiajap auaij ^nb ojuaiiuioouoa un sa Biujisip [uoiadaaaadj vrj "ttoí3jB sa ojsa,^ :ojduiafa aod í (op^aipaad) uoioBuiuiaajap auaij ou anb oiuaiuiiaouoa un sa biuijsij^ui [uoiadaaaadj Brj ^BjuiisTp X B^utjsipui :sodii sop ap sa X ojafqo ja uoa opijuas jap umaunt •uoa bj ap a^ans anb oiuaiuiiaouoa ja sa uoiadaaaad Bq 'uoiadaa -jad opsiuBjj o^uaiuixaouoa jap o^uauínjjsui ja sa aiqiaaad ja 4isy '^g •44oiuauiiujsui,, buibjj as anb bj 'ajuaiuBjsnf 'sa 'Baijjaadsa Bsti^a sun sa anb 'Biuijjn ejsa 'sBsn^a saj^ SB^sa a^j •opifa^ jb ojaadsaj uoa jBja^ ja o Bjap^^nf bj 'ojdiuafa aod 'oiuoa 'jBjuaiunj^sui bs -n^a bj sa [saaoija^uB] sop sbj ap a^iíaaajip sa anb Bsn^a Bq (g •opifai jap aojoa jb o^aadsaa uoa sojiq soj ap aojoa ja o opxfai jb o^aadsaj uoa sojiq soj ap uoxxauoa bj 'ojduiafa aod 'ouioa '[ajuaaaqui] BsiiBa bj o o^anpoad ja anb ojafqo ouisiui jb ajuaaaqui sa anb Bsn^a bj sa ajuajaqui-ou Bsn^a Bq (^ •jojoa oidojd ns b ojaadsaj uoa opifaj jap o oj^zfaj jb ojaadsaj uoa sojiq soj ap osbo ja ua oiuoa 'Biauajaqui [ap uoiaBjaj] ua a^ans ojanpoíd ja anb bj jod BjjanbB sa ajuajaqui Bsn^a Bq (j •jBjuauínjjsut o ajuajaqui-ou 'ajuajaqui rsasBja sajj ap sa [jBjauaS ua] BsnBa Bq *¿g �rüpatvasya samaváyát. 4) Crotrena gabda-saksátkáre samaváyah samnikarsah; kamavivara - vrtty - áká^asya grotratvát, ^abdasya - ákáea-gunalvát, guna guninoo ca samaváyát. 5) Cabdatva sáksátkáre samaveta-samaváyah samnikarsah; tra-samavete ^abde ^abdatvasya samaváyát. 6) Abháva-pratyakse viQesana-vi^esya-bhávah samnikarsah; "ghaía-abhávavad-bhútalam" ity atra caksuh-samyukte bhútale ghaía- abhávasya viQesa/tatvát. Evam samnikarsa-saíka-janyam jñánain pratyaksam; tat-karanam indriyam. Tasmád indriyam pratyaksa-pramánam, iti siddham. Iti pratyaksa-paricchedah. Atba amimána-paricchedah. 40. Anumiti karanam anumánam. Parámar^a-janyam jñánam anumitih. Vyápti-vÍ^Ísta-paksa-dharmatá-jñánam parámar^ah, yathá: "vahni-vyápya dhümaván ayam parvatah" iti jñánam parámar^ah; taj-janyam *'parvato vahnimán" iti jñánam anumitib; "yatra yatra dhümas tatra agnir" iti sáhaearya-niyamo vyáptih. Vyápyasya parvata-ádi-vrttitvam paksa-dharmatá. 41. A.numánam dvi-vidbam: sva-artham, para-artham ca. Sva-artham sva-anumiti-hetuh. Tathá hi: svayam eva bhüyo-dar^anena "yatra dbñmas tatra agnih" iti mabánasa-ádau vyáptim grhitvá, parvatasamipam gatvá, tad-gate ca agnau samdihánah, parvate dhümam pa^yan. vyáptim smarati: "yatra dhümas tatra agnih" iti. Tadanantaram "vahni-vyápya-dhümaván ayám parvatah" iti jñánam utpadyate; ayam eva linga-parámar^a ity ucyate. Tasmát "parvato vahnimán" iti jñánam anumitir utpadyate. Tad etad sva-artha—En 39, 4 y 39, 5, en lugar de pratyka se emplea sáksátkára, que significa más propiamente "percepción". 40 "reflexión", paramar^a: también "deducción", "consideración". - 158 - �- 691 ~ •bjjo cun^[B a]U3uiBiJBS333ii B^ijduii ojafns pp (BpBqoaduio^) pp Bun anb ap ojuanmaouoa p sa ttuopBoijduii Bun jod opBaijipna ojuaiuipouoa., MuopB.nauaduioa -UOUI B1S^,, ZOJUaiUipOUOO p BlUdSOjd [9[] 98 Bpil^^9S U9 Á ,tOÍ? •anj XBq 'oranq XBq apuop,^ uppBoqdun B[ S9ouoiu9 epj^n^aj íoS •anj X^q [bubiuoui b[ ua] is ap Bajaos SBpnp auai) X ouini[ B[[a na aA 'bubiuoui Bnn ap BOjaa jBasBd p *o^an{ í^oáanj Á^\\ 'oui -nq ^^q apnop,, u^xoBoqduit B^ ap oppuaAuoa ^is^ —"aja 'buio -oa B{ ua 4saaaA SBqanuí oista o^aqBq jod— uain^p :o[duiafa io^ 'ouisixu is BJBd Biauaaa^m v\ ap uozbj p^ sa outsuu is 3 'ojjo BJBd X ouisiiu is BJBd :3asB[a sop ap sa juajuí •bub^uoui B^ ua q as (oumq p :jpap sa) ajUBaqduit O[ anb ap oqaaq ja ^opimafa jod 4sa o^afns pp pBpaidojd jag '^oSanj ÁBq 'oumq ÁBq apuop,^ :uopBtaosB B[ ap pBpijnSas B[ sa uppEaqdmi B3 "Epuajajur bj sa —tto^anj aua^ BUBjuora b[m— opa ap aí?jns anb oiuaim -laouoa ^3 '^oSan^ p Baqduii pna p 'omnq auaii bubjuoui :ajuainSis ojuaimpouoa p uoixa^pj sa 'o[diuafa joj mop -uii Bun jod opBaijxpna ojafns [ap pppaidojd eun ap o^uatmp •ouoa p sa uoixa^pj B3 *uoixa[jaj b[ jod opBa^oj oiuauutaouoa p sa Bpuajajuí B3 -Bpuajajuí b[ ap ojuaiunjisur [a sa jijajuí [3 'uiqpuad pp ojnjulv^ p vmnuaj piby 'uopdaajad B[ b sajuaipuodsajjoa ojuaiuipouoa ap soipaui so[ uos sopi^uas so[ anb opBJjsouiap Bpanb BiauBiu Bisa aQ -soptjuas so[ uos soiuaiunj^sui soXna 'uppunl'uoa ap sasBp sps sb[ jod oppnpojd o^uauupouoa p sa 'sand 'uppdaaiad B3 •ofo p uoo opBiaauoa o[ans pp uop^aijipna B[ sa bqo b[ ap Bpuaisxxaui B[ 'b[[o b[ ap Biouajsixaur B[ B^uasajd o[ans p ts 'isb i uppBoijqBna ns X opBOijqBna o^afqo [a ajina uop -Bpj sa uopunfuoa b[ 'Bpuaisixaui B[ ap uopdaojad b[ 113 (9 •opio [B aju^^^q^i sa 'zaA ns b 'pno p 'opiuos [B aiuajaqux sa pBpiJOuos b[ tam^Jaqui o[ b Bpuaj -aquí sa uopunfuoa B[ 'pBpiaouos B[ ap uopdaajad B[ U3 (c 'aasod B[ anb oialqo p X pBpxpno B[ ajjua Bpuajaqui X^q X 'jajá pp pBpipno B[ sa opiuos p 'Bfajo B[ ap BjnjjadB B[ ua B[pq as anb jaia p sa opio [pp oubSjc] p sand '[ajuaui9[dunsj Bpuajaqui sa uopunfuoo b^ 'opio p jod opiuos pp umadaajad bj uq (f •jopo [B aiuajaqut sa apBpuopa,, bj 'zaA ns v 'X ofo p uoo BpBioauoo B[p B[ b o^uajaqui sa jopo p :opB^oauoo oj b �anumánam. Yat tu svayam dhümád agnim anumáya param prati bodhayitum pañca-avayava-vákyam prayunkte, tat para arthaanumánam, yathá: 1)parvato vahnimán 2)dhümavattvát 3)yo yo dhümaván sa sa vahniman, yathá mahánasah 4)tathá ca ayam 5)tasmát tathá iti. Anena pratipáditát lingát paro'py agnim pratipadyate. 42. Pratijñá hetu-udáharana-upanaya-nigamanáni pañca avayaváh: 1)"parvato vahniman" iti pratijñá. 2)"dhümavattvát" iti hetuh. 3)"yo yo dhümavan sa so'gnimán yathá. mahánasa" ity udáharanam. 4)"tathá ca ayam" ity upanayah. 5)"tasmát tathá" iti nigamanam. 43. Sva-artha-anumiti para artha-anumityor linga-parámarga eva karanam; tasmát linga-parámargo'numánam. 44. Lingam tri-vidham: anvaya-vyatireki, kevala-anvayi, kevala-vyatireki ca iti. Anvayena vyatirekena ca vyáptimad anvaya-vyatireki, yathá valinau sádhye dhúmavattvam: "yatra dhümas tatra agnir, yathá inahánase", ity anvayavyuptih. "Yatra vahnir na asti tatra dhümo'pi na asti, yathá maháhrade", iti vyatireka-vyáptih. Anvaya-mátra-vyáptikam kevala-anvayi, yathá: "ghaío'bhideyah prameyatvát paíavat"; atra prameyatva-abhidheyatvayor vyatireka-vyáptir na asti, sarvasya prameyatvád abhidheyatvác ca. 41 vákya significa, en general, "enunciado" (cf. 48); pero aquí se trata de "razonamiento". El "razonamiento de cinco miembros" es el silogismo propio de la lógica india. Obsérvese que el silogismo es instrumento del "inferir para - 160 - �- T9I B3tjiu2is anb 'd^dííi/d oju.ishbs ouiuuaj ya ttBiauBjiiuoauoa,, jod souiionpBj^ ff •uoiaanpap bj ap o jEjaua^ ua Biouajajuí bj ap ou ^ 'tipiaajjsoi^ap bj ap 'ojio •ayqBjqiuou X ayqpsouíjoa sa opoj sand 'pBpiyiqBuiuiou By ap Á pBpiytqpsou'^oa By ap u^miyaxa ap uoio -Baiyduit XBq ou jnby *Mopifaj un ouioa 'ayqpsousoa sa anbaod ayqBjquiou sa Byyo By,, : oyduiafa joq 'BpuBjnuoauoa ap u -raí ajuauíBaiun Bjuasajd anb ¡a sa ajuBjiiuoauoa aiuauíB^os •(BAIJB^aU UOIOBOipI -lur) uotsnjoxa ap u^iDBoqduit b^ sa 4to^B[ un ua ouioo 'ouinq XBq ou 'oSanj XBq ou apuop,, X (BATiisod uoiaBaqduii) bioubjuuoouoo ap uoioBoqduit Te\ sa ubuiooo b[ ua ouxoa 'o^an^ X^q 'ouniq Xq apuop,, :oSanj [^ap Biauajstxa b[] sa jBajsouiap anb XBq anb o[ opuBno ouinq ^p Biauasajd B[ sa ^j^ *uoisnpxa X BiauBiiuioauoa ap uoioBDi^duii B^uasaid anb p sa opiiqaxa X ajuBjiuioouoo j^ *opjn[oxa ajuaiuB[os X ajuBjiuioouoo d)uaiuB[os 'opin[axa X aiuBjiiuoauoa isasBp saai ap sa OAijui^ip ja^oyjBa [^ •juajuí p uoa appuioa OAi^uiisip ja^ayaBO p aiqos uoixayjaj By oyya jo^ "ojio BJBd X ouisiui js BJBd Biouaaajuí By ap ojuaiumisui ya 'ajuauiajuapiAa 4sa oAi^uxjsip jajayaBO ya ajqos uoixayjaj B'q •(t4o.oan^ auayi bubjuoui By '01 -ubi oy Jo^,, :jiaap 83) #4Jsb sa oyya Jocy,, :sa u^isnyauoa Bq •(t4ouinq auaij bubjuoui By uayquiBjL,, :jioap 83) '(bub-juoiu By) t^yya uaiqiUB^ sa yBj^,, :sa uoiaBOiydB Bq •c4BuyooD By 'oyduiafa jod 'ouioa 'oSanj auai^ ouinq auaij anb oq,, :sa oyduiala yq •ttouinq auatj anbjod,, :sa ojuauínájB yq •tto^anj aua^ bubjuoui Bq,, :sa sisaj Bq (c (f (y; (^ ^\ •uoisnyouoa By 'uoiDBOiydB By 'oyduiafa ya 'ojuaiu -nSjB ya 'sisaj By :uos [ojuaxuiBuozBj yap] sojquiaiiu ooutd soq •oSanj yap [Biouajsixa By ay>] aauaAuoa as ojjo ya uaiq -uibj 'oAijuijsip jajDBJBO yap u^iOBaiydxa By jod 4bj3ubiu Bisa a^y •isB sa oyya joq(c; •(bubjuoui By) Bjya uaiquiBj sa yB^(y,•Buxaoa By 'oyduiafa jod 'oiuoa 'o^anj auaij ouinq auaij anb oq(g •ouinq auaij anbjod(^ 'o^anj auaij bubjuoiu Bq(\ roydiuafa joq *ojjo BJBd aijajuí yap bjbjj as saauojua 'ojjo b jaauaAuoa BJBd sojqmaiui oauia ap ojuaiui •buozbj ya Bayduia 'oiunq ya aod oíáanj ya jyjajuí b JB^ayy ayi sand -sap 'uaxnSyB opu^na ojaq -ouisiui is BJBd juayui ya 3a ajsq \(oH -anj auaij bubjuoui By,, : ojuaiuiiaouoa ya Biauajayui oiuoa a^.ins oyya jod X OAijuijsip jajaBj^a ya ajqos u^ixayjaj BuiByy as anb oy 'ajuaxuBjsnf 'sa ojsq *4toSanj ya Baiyífiui y^na ya 'ouinq auaij bubj �Vyatireka-mátra-vyaptikam kevala vyatireki, yathá: "Prthivi itarebhyo bhidyate, gandhavattvát; yad itarebhyo na bhidyate, na tad gandhavat, yathá jalam. Na ca iyam tathá, tasmán na tathá" iti. Atra "yad gandhavat tad itara-bhinnam" ity anvayadrsíánto na asti, prthivi-mátrasya paksatvát. 45. Samdigdha-sádhyaván paksah; yathá dhümavattve hetau parvatah. Nigcita-sádhyaván sa-paksah; yathá tatra eva mahánasah. NiQcita sádhya-abhávaván vi-paksah; yathá tatra eva maháhradah. 46. Savyabhicára-viruddha-satpratipaksa-asiddha-bádhitáh p a ñ c a hetv-ábhásáh. 1) Savyabhicáro'naikántikah; sa tri-vidhah; sadhárana asádhárana-anupasamhári-bhedát. Tatra sádhya-abhávavad-vrttih sádhárano'naikántikah, yathá: "parvato vahnimán prameyatvát" iti; prameyatvasya vahnyabhávavati hrade vidyamánatvát. Sarva-sapaksa-vipaksa-vyávrtto'sádhárareah, yathá: "(^abdo nityah ^abdatvát" iti; ^abdatvam sarvebhyo nityebhyo'nityebhyac ca vyávrttam ^abda-mátra-vrtti. Anvaya-vyatireka-drstánta-rahito'nupasamhári, yathá: "sarvam anityam prameyatvát" iti; atra sarvasya api paksatvád, drstánto na asti. 2) Sádhya-abháva-vyápto hetur viruddhah, yathá: "^abdo ni- una implicación positiva; en cambio, la ^exclusión (vyatireka) es una implicación negativa. —"Por lo tanto, no es así": por lo tanto, la tierra no se asemeja a las otras sustancias en el hecho de no tener olor. Por otra parte, la tierra es la única sus tancia a la que se atribuye tal cualidad; por consiguiente, en este caso sólo puede haber implicación negativa. 45 El "sujeto análogo" (sa-paksa) y el "sujeto contrario" (t'i-pafesa) son los objetos que pueden citarse como ejemplos en el tercer miembro del silogismo. - 162 - �- 91 *.'-.'.\4ao|^ opiujauaduioa Bisa,, :auiauípuajij sbui iitB3i[dtui5, z^,f •4o8anj auaq ou ojad 'ajqrasou -8oa sa o8bj ja uaiquiBj, :souiiuaaj sojjo ua ^M*ai^ 'pEpijiqiJSOii2oa bj^ T^!)f. •Biput naiSoj bj ap wsbuisijos5> soj uos (pspqqp-ajatf) MsaiuajBdBw o ^sosjbj soiu3iuná.iBM soq *ouisi3ojis ja opoi ap afa ja 'a^uauíajuapiAa 'aXnjijsnoa A (^^ *p) oipm ouisi^ojis pp sojquiaiui oauía so[ ap opunSas p sa (niaq) Moiuauin8aBw ^g 9^ ap uoiDBÍoau B[ Boi[diui anl) ojuauin^jB ^a opojaipejiuoo s^ (^ •Mopoj,^ sa o^íns ^ anb op^p 4so[duiafa A^\\ ou osea ajsa ug #íta[qiasou^oa sa anbaod ojafcsed sa opo^,, :jsb íuoisnpxa Á BiouBjuuoauoa ap so[d -uiafa Abij ou ^Bno [a BJBd [ojuauinS^B pa] sa OAisnpuoa-ou ^g •opiuos p ua a^uauíB^os B^Bij as anbaod SBaafBssd Á SBuaaia sbsoo [SBuiap] SB[ SBpoj ua Bjpjj pBpiaouos v\ '[ojaaja ug] *4tpBp -ijouos B[ aasod anbjod oiuaia sa opiuos ¡g,, :o[duiafa aod i [umaBjpouiap b^ a^p apua^jd as ¡Btia p? opadsaj uoa o\ -afns [a ua ojos Bp as X] oijbj^uoo o oíoojbub ojafns jatnbjBna ua bijbj anb ja sa jBjaua^ a^uauíaiuaioijnsui [ojuauínáaB | jg •o^anj jap Biaua^sxxa -ui B[ Biuasajd anb 'o^bj ja ua UaiqiuBj Bp as pBpqiqpsou •Soa bj ['o^aaja ug] •^ajqtasouSoa sa anbjod oSanj auai^ bu -b^uoui Bg^^ :ojduiaía aod ÍJBJjsouiap anb X^q anb oj ap Bia -uajsixaui bj Bjuasaad anb ojjanbB ua [uatquiBj] Bp as anb ja sa jBjaua^ opBisBiuap [jas jod] opBidoadBui ja 'sopa aQ •oAisnjo -uoa-ou 'jBjauaS aiuauía^uaiaijnsui '[BjauaS opBiSBuiap :sas -Bja saj^ ap sa X opBidojdBui [o^uauiníoJB un] sa o^Bxaui jg (j^ •opBjnuB ja 'opBpunjuí ja 'ajqBiafqo ja 'otjo^ -aipBJjuoa ja 'o^DBxaui ja :sosjbj soiuaum^JB ap sasBja oauia Xbjj ja 'osea ojjsanu ua 'ojd -uiafa jod íJBjjsouiap anb XBq anb oj ap Biauajsixaui bj BpBjn^ •asB Bjsa jBna oj b ojaadsaj uoa ojjanbB sa 44oijbjjuoo ojafnsM jg •Buiaoa bj 'ossa ojjsanu ua 'ojdiuafa jod 'jBjjsomaj) anb XBq anb oj ap uoisasod bj Bpsjn^asB Bjsa jBna oj b ojaadsaj uoa ojjanbB sa 44o^ojbub ojafns^ jg "oiunq jap Biauasajd bj ojuaun^^jE ja opuais 'bubjuoui bj '-fa jod ^jbjjsoui^j) anb Xaq anb oj ap uois -asod bj Bsopnp sa JBna oj b ojaadsaj uoa ojjanbB sa 44ojafns?, jg -t^ •[uoxaBuiJijB jBj ap ajqisod] ojafns oaiun ja sa BJjaij bj anb bX '—44[sBiauBjsns] SBuiap sbj ap ajuajajip sa jojo auaij anb oj,,— BiaiiBjiuioauoa Bun ap ojdiuafa jaq^q apand ou osBa ajsa ug *4JSB sa ou 'ojubj oj jog 'uoxaipuoa jbj Bp as ou inby *Bn2B ja ouioa 'jojo auaij ou [sBiausjsns] SBuiap sbj ap [ojsa ua] ajuajajip sa ou anb og *jojo auatj anbjod [sbioubjsiis] sbjjo sbj ap ajuajajip sa BJjaij Bg,, :ojdiuafa jog "uoísnjaxa ap uoia -Boijduit ajuauíBaiun Bjuasajd anb ja sa opinjaxa ajuauíBjos jg �tyah, krtakatvát" iti; krtakaívam hi nityatva-abhávena anityatvena vyáptam. 3) Yasya sádhya-abháva-sádhakam hetv antaram vidyate sa satpratipaksah, yathá: "gabdo nityah grávanatvát, gabdatvavat" iti; "gabdo'nityah káryatvád ghaíavat" iti. 4) Asiddhas tri-vidhah: ágraya-asiddhah, svarúpa-asiddhah, vyápyatva-asiddhag ca iti. Ágraya-asiddho yathá: "gagana-aravindam surabhi, aravindatvát, saroja-aravindavat"; atra gagana-aravindam ágrayah, sa ca na asty eva. Svarúpa-asiddho yathá: "gabdo gureag cáksusatvát"; atra cáksusatvam gabde na asti, gabdasya grávanatvát. Sa-upádhiko hetur vyápyatva-asiddhah. Sádhya-vyápakatve sati sádhana-avyápaka upádhih. Sádhya samána-adhikararaaatyanta-abháva-apratiyogitvam sádhya-vyápakatvam. Sádhanavan-nistha atyanta-abháva-pratiyogitvam sádhana-avyápakatvam. "Parvato dhümaván vahnimattvát" ity atra árdraindhana-samyoga upádhih. Tathá hi: "yatra dbümas tatra árdra-indhana-samyogah" iti sádhya-vyápakatá. "Yatra vahnis tatra árdra-indhana-samyogo na asti, ayogolaka árdra-indhana-samyoga-abhávát" iti sádhana a vyápakatá. Evam sádhya-vyápakatve sati sádhana-avyápakatvád árdra-indhana - samyoga upádhih. Sa - upádhikatvád vahnimattvam vyápyatva-asiddham. —"negación"; el término sánscrito correspondiente es abháva, el mismo que en otros contextos hemos traducido por "inexistencia". 4C4 "El argumento que tiene una condición" es el que sólo sería válido con una condición restrictiva, la cual, precisamente, no se indica en el argumento mismo. —La definición de la implicación residta muy complicada por su formulación triplemente negativa, pero puede prácticamente reducirse a una negación simple. Asi, por ejemplo: si "lo que hay que demostrar" es el fuego, una "inexistencia _ 164 - �- 991 •44Bqorud,, '44uopeiisoiu3p ap oip^ui,, uarqiuej oSarq i (bjou '8J "ja) 44oue8io,, '44oipaui,, BJijiuáis tmvypps— 'ouf 'b^s o 'ouf-ou ap (uoiaBgau bj) ouBJiuoa oj ios ja Búas o3anj ja aod 44opB3ijdiui aB^sa ou,, ja 'BsaaAaai\ ~ouf jas ou Bi.iB.iijiuáiá oáanj ja jod ttopBJijduii JBjsa,, 'ojubj oj jod :o3anj jap u^iaBáau 'ouf ja bjjos 44buijos -q^ Biauajsixaui Bisa ap oijbjiuoo oj,^ A i ouf-ou ja sa (sa ou o3anj ja anb ojjanbn ap uoijBáau eun 'jioap sa) 44JBjjsouiap anb ^sq anb oj uoa a]sixaoa anb BinjosqB bj jod BpBDi^duix [ajuauíBiJBs^oaa] Bjsa ou oaad '(ouiihj \a aod) aBajsouiap orüj ÁBi[ anb o^pnb^ jod Bp^oipluíi Bjsa anb -jod '44uoToipuoa^, sa opaiun^ ajqi^snquioa un uoa uoixauoo v^ anb BaauBui aQ *tt[aiuapuBaJ oaaaiq ap tqoq eun ua opaux -nq a^qijsnqiuoa uoa uoixauoa ^^q ou '^sb ío^anj X^q apuop jq^ opauínq a^qiisnquioa un uoo uoixauoo X^q [aaduiais] oun :Bqanad B[ aod uoíaBaT^dun ou [nsj Á íttopauinq a^qt^snq -uioa uoa uotxauoa X^q 'oxunq X^q apuop,, :aBajsouiap anb ^^q anb ojjanbB aod uoiOBDqduii [ns] jnbB ajq 'opaiunq a^q -i^snquioa un uoa uo^xauoa b[ sa [BpBaipui ouj uotaipuoa B[ 44to^anj auaxj anbaod oiunq auaij bubjuoui b^,, : [ojduiafa ja] ua *isy 'Bqanad bj Bjuasaad anb oj ua Bp as anb BjnjosqB Biauaisixaut buii ap o^sando oj aas [^aijiu^is] Bqanad bj aod opBaijdiux JBjsa o^ "a^ajsoiuap anb XBq anb oj (anb 44ojBa^ -sqns,, ouisiui ja aua^) uoa ajsxxaoa anb B^njosqB BtauajSTxaui Bun ap oisando oj aas ou [boijiu^ts] aBajsouiaj) anb ÁBq anb ojjanbB aod opBaijduii aB^s^ *Bqan.id bj aod opBaijdiui Bisa ou oaad aBajsoiuap anb X^q anb ojjanbB aod opBOijdiut yjsa anb oj sa uoiaipuoa Bq 'uoiaipuoa Bun (Bjisaaau) anaij anb ojuauínSaB ja sa uoiaBaijdiui bj b ojaadsaa uoa opBpunjuí j^ •ajqipn^ sa opiuos ja roptuos jap pBjnjiq -isiA ÁBq ou '[ojaaja ua] í44ajqisiA sa anbaod pBpijBna eun sa opiuos ja,, :oiuoa oiuaiun^iB un opBpunjuí is aod ap s^ •ajsixa ou ajsa sbui í44ojaia jap oioj ja,, sa ojafns ja xnbB ^t4oíoBj jaj> ja ouioa 'ojoj un sa anbaod osoaojo sa ojaia jap ojoj ja,, : [ajuainSis ja] ojafns jb ojaadsaa uoa opBpunjuí ojuauínáaB un sa 'ojdmafa aod *isy •uoiaBaijdiui bj b oj •aadsaa uoa opBpunjuí ja Á opBpunjuí js aod ap ja 'ojalns jb ojaadsaa uoa opBpunjuí ja :sasBja saaj ap sa opBpunjuí jg (f •cbjjo bj ouioa 4ojanpoad un sa anbaod oaafBs^d sa opiuos ja., : [aau -odo Biapod as anb oj b] í4tpBpiaouos bj oiuoa 'ajqipnB sa anbaod ouaaja sa opiuos ja,, : ojduiafa aod í a^ajsoiuap anb ^Bq anb ojjanbB ap Biauajstxaui bj aajsanuiap anb ojuaiun^uB oajo aauodo apand as jbiio jb [ojuauín^aB ja] sa ajqBjafqo jg (g •ouaaja oj ap uotaBáau 'oaafBSBd oj bo -ijdun (44pBpijBiaijijaB,, bj) ajuaiujBiaijijaB opianpoad aas ap oqaaq ja 'ojoaja ug •44ajuaiujBioijijaB opianpoad sa anbaod ou -aaja sa opiuos ja,, :ojdiuafa aod i aBajsoiuap anb ÁBq anb oj �5) Yasya sádhya-abhávah pramána-antare/ia nigcitah sa bádhitah, yathá: "vahnir anusno dravyatvát" iti. Atra anusnatvam sádhyam, tad abháva usreatvam spárgana-pratyaksená grhyate, iti bádhitatvam. Iti anumána-paricchedah. Atha upamána-pariechedah. 47. Upaniiti-karanam upamánam. Samjñá-samjñi sambandha-jñánam upamitih. Tat-karanam sádrQya-jñánam. Atide^a-vákya-arthasmaranam avántara-vyápárah. Tathá hi: gavaya ^abda-vacyam ajanan kuta^-cid árarayaka-purusád "go-sadr^o gavayah" iti ^rutvá, vanam gato vákya-artham s ni aran, go-sadr^o-pindam payati; tad-anantaram "asau gavaya-abdavácyah" ity upamitir utpadyate. Iti upamána-paricchedab. Atha ^abda-paricchedab. 48. Ápta-vakyam ^abdah. Aptas tu yathá-artha-vaktá. Vákyam padasamühah, yatha: "gam anaya^ iti. Caktam padam. "Asmát padád ayam artho boddhavyah", iti ígvara-samketah ^aktih. 49. Ákánksá, yogyatá, samnidhig ca vákya artha-jñána-hetuh. Padasya pada-antara-vyatireka-prayukta-anvayá-ananubhávakatvam ákánksá. Artha-abádho yogyatá. Padánám avilambena uccáranam samnidhih. 47 atideqa significa, precisamente, "analogía", "extensión de las propiedades de un objeto a otro objeto": la "operación intermedia" a la que se refiere el texto es, pues, la de recordar una información que afirmaba la semejanza entre un objeto conocido y otro objeto, desconocido (para el oyente). —"el objeto de un enunciado" (vákyártha) es lo significado por el enunciado mismo. - 166 _ �- ¿91 Biauapijnsui JBipiaad bj 'sand 'sa (44JBiuauiajduioa ap pnpisaaau,, '^uoi 44Biauapuadapaaiin,, B^ ^upisnjaxa,, "iij iv^aJiiDjía. 'MBpuasnB biou *ja) 44oiafqo jb auuojuoa oj,, 'ítojjajjoa oj,, *ii[ *ijj (npqv5 :MjBqaaA oiuouuisai ja, bj anb] Bjqc[Bd bjjo ap Biauasne ua uoiaisodoad ouioa BiqB[ed Bun japuajua ap pBpqiqisodun tb\ sa Biauapuadapaaiui B>q 'pspuiu -i^uoo b^ '[opiiuas \9 ua] pBpqiqiiBdmoa b[ "Biauapuadapjaiui b[ :uos opBiounua un ap ojafqo ^ap ojuauuiaouoa ^ap sauozBj 8Br^ *t4ojafqo ojjaia Bpuatj -ua as BjqB[Bd epap aod^, anb BJBd soiq jod [Bptaa[qB;sa] uoia -uaAuoa Bun sa tíopBaijiu^ig,, 'op^aijiuí^is auarj anb o\ sa 4tBaqB^ -b^,, 44¡boba B[ aeji!,, :o^diuafa aod :sBjqB^d ap odm^ un sa 44op -Btaunug,, *pBpjaA v\ aaip uainb sa 44BzuBijuoa ap ou^i(j^, 'bzubij -uoa ap ou^ip uainS[B ap opBiounua ^a sa ^qjaA oiuoiuiisaj 1^ oiuotutjsdj ^op ojnjtdvo "viSojvuv VJ ap o^njulvo \¿> vmiuud) xnby \^bjCv8 BjqB^^d B[ aod opBjouap o[ sa op?a,, :odi^o[bub ojuauuiDouoa |a o^Bipauiux ap [[a uaj a^ans saouo^ua i [opio] o^afqo ^ Bpianaaj ojuauíoiu ouisiiu \9 ua Á Xanq ye opioaj -Bd odaana un aA 'BA[as b[ b JBÍáa^ [B '[o^an^j í44Xanq [B opiaaj -Bd sa ^b^bS ^aM anb BA^as B[ ap ajuBiiqBq un aod aiaap 9Á0 jváv^ BjqB^^d B{ aod opBjouap o[ aaouoasap anb uam^[B :o[diuafa ao^ •pnjqiiuis ye% BqBiuaijB anb opBiounua un ap oiafqo ^a jBpaooaa ap B[ sa Bipauuajui uoioBiado Brj 'pniíjiiuis Bun ap o^uaiiuioou -oo yd sa ojuauínaisui ng 'opBu^isap [ja aod] o^afqo ja Á aaqiuou un aajua uoiosjaa bj ap oauaiiuioouoo ja sa ooi^ojbub o^uaiuiioou -oo J3 "ooiSojbub ojuaiuiioouoo jap ojuaumaisui ja sa BiáojBUB B>q •; ^ 'V^Sojnuv tq dp o\m\dvo j'j utuo¡ui i&p ojujidn^ 2a wwiuiaaj xnby •[ojuauínáaB jap] uoiOBjnuB bj iub^ ap ío^obi ja aod aqioaad as *ajuaijBO aas ja 'otaBajuoo oj oaad iajuaijBO a as ou ja sa aBajsomap anb X^q anb oj jnby •44uiouBjsns buii sa anbaod ajuaijBO sa ou oáanj ja,, :ojdiuafa aod íoju^íuiroouoo ap oip -aui oajo aod BpBan^asB Bisa a^aisouiap anb ABq 9nb ojjanbs ap Biouaisixaur bj jBno ja ua [oiuaiun^as ja] sa opBjnuB j^ (g 'uoioipuoo Bun (Biisaoau) auaii sand 4uoio . -Boijdiui bj b oioadsaa uoo opBpunjuí [oiuaiun^aB un] a^ni -iisuoo oSanj aaasod ap oqoaq ja j^ *(o^anj ja aod) Bqanad �50. Ákánksá-ádi-rahitam vákyam apramánam, yathá: "gauh, agvah. purusah, hasti" iti na pramánam, ákánksá-virahát. "Agniná siñcet", iti na pramánam, yogyatá-virahát. Prahare prahare' sahauccáritáni "gám ánaya" ity-ádi-padáni na pramánam, sámnidhya-abhávát. 51. Vákyam dvi-vidham: vaidika, laukikam ca. Vaidikam ígvaranktatvát sarvam eva pramánam. Laukikam tv ápta-uktam pramánam; anyad apramánam. 52.Vákya-artha-jñánam ábda-jñánam; tat-karanam Qabdah. Iti t^abda-paricchedah. Ayathá-artha-anubhava-ádi nirüpanam. 53.Ayathá-artba-anubhavas tri-vidháh: samayaviparyaya-tarkabhedát. Ekasmin dbarmini viruddha-náná-dharma-vai^istyaavagáhi jñánam sam^ayah, yathá: "sthánur vá puruso vá" iti. Mithyá-jñánam viparyayah, yathá: ^uktau "idam rajatam" iti. Vyápya-áropena vyápaka-áropas tarkab, yathá: "yadi vahnir na syát tarhi dhúmo'pi na syát" iti. 54. Smrtir api dvi-vidhá: yathá-arthá, ayathá-arthá ca. Pramá-janyá yathá-arthá; apramá-janyá ayathá-arthá. 55. Sarvesám anukúlatayá vedaniyam sukham. semántica de una palabra (en el plano sintáctico — oracional —, no en el léxico), cuando ella constituye sólo una parte del enunciado. 52"el hablar": el término sánscrito correspondiente es también en este caso qabda. 53El ejemplo de "reductio ad absurdum" no presenta nada incorrecto por que señala sólo la conclusión a la que se pretende llegar. En efecto, como el _ 168 - �- 691 '(f *P) 0Aanu oiuaiiupouoj p oiuoa : 44buouioui b •oS^^nj pp Biouaisixa v\ u^iquiBj aojisodo p 'oumq pp Bimasoíd bj Bpi)iuipe z^a bhii 'ogany íouinq euqBiy oaoduiBi 'osbj pi ua '^nb BjuupB ^s anb JBJáoj BJBd euejuoui B[ u^ oáonj XEq ou anb ajinipB as 'jsy *oj}o p j9ju3auoj BJBd ^so^p^apip souij uoa ^jauío^ ^s anb 'puoisiAOjd ^ ouBjunpA jojj9 un ouis ttoi.i3ajooui oju^iuipouo^^ un ^iu^iuBid -oad sa ou wuinpansqB p^ oiianpaj^, bj 'B^jidiQ p ua B^qdxa BBqquiButiy ouistuj ouioo sopoi aod opijuas sa anb o^ sa uaovjd •p^paspí^ B[ ua uaioiao auau sa Biaajjoaui b[ ípspaaA b^ ua ua^iao auaii anb B[ sa 'Biaajjíoaui a Bpaxioa rsas^p sop ap sa Buouiaiu b^ uaiquiB [, •44omnq oaoduiBi BjjqBq ou 4o^anj Bjaiqnq ou isM :o[duiafa jod ra^usa -i^duii o^ ap upisiuipB B[ ap oipaui Jtod opBoqduit ot ap uoisiui -pB b^ sa wnpunsqv pt> oponpau Bq "JBaBu ap b^bji as opuBno 'ctBj -B^d sa ojsa^ :o[duiafa jod i (osous^ua o) os^b^ ojuaiuixoouoa un sa iojj9 ^^ <t(.aaquioq un o ajsod un sa ojsa,, :o[diuafa jod ísotjoi -aipBJiuoa so^nqiJjB souba aiuBipaui BaijqBna as o^a(qo ouisiui \& anb \^ ua ojuaiuiiaouoa ^a sa spnp Bq -wnpunsqv pv ononpax Á jo.ua 'Bpnp rsasBp saji ap sa oiaajjoaui OAanu o^uatuiiaouoa yq *c 'Ota 'otoajuooui otuaixuyoouoo jap uprojui^ap vj 'jvquaa omotupsat yap opnfidvo ya vuiiuuat tnby ya sa o^uaunuisut ng *opBta -unua un ap ojafqo yap ojuaiunaouoa ya sa yBqjaA o^uaíuiiaouoa jg •ojuaiuiioouoa ap oxpaui uos ou soj^o soy íBzuBijuoa ap ou^ip uain^y^ jod uaaip as is o^uaiuiiaouoa ap oip -aui uos souBjojd [sop^iaunua] soq "soiq jod soqaip opxs jaq^q jod ojuaiuiraouoa ap oipaui sopoj uos SBpa^ soy ap [sopBiaunua] soq 'souBjojd Á SBpa^ soy ay) rsasBya sop ap uos sopBiaunua soq •pBpinuxjuoa By ejyBj say anb -jod ojuaiunaouoa ap otpaui uos ou bjjo By ap Bun By SBJoq saa^ ap soyBAja^uí b sBpBiaunuojd t4BaBA sy^, 't4aBjj,, :ouioa SBjqByBq pBptyiqijBduioa By ^^yBj ay anbjod ojuaiuiiaouoa ap oipaiu sa ou 44oan^ ya uoa aiooj 9nb,, [opBiaunua yq] 'Biauapuadapjaiui By Biysj say : o}uaiuriaouoa ap oipaiu uos ou 44ajuBjaya^ 44,ajqiuoq^, 444oyyBqBa,, 444boba?^ [sBjq^yBd SByJ royduiafa aoq -o^uaiuiiaouoa ap oxpaui sa ou 4#aia 'Biauapuadayijaiui ap ajuajBa opBiaunua uq -qc^ •sauoiodrujaiui uis SBjqByBd ssy ap uoiaBiaunuoad uy sa pBpcnu -xjuoa Bq '(souiuuaj soy ua uoiaaxpBJ^uoo-ou By uioap sa) o^af -qo ya jod uoiaBynuB-ou By sa pBpiyiqxiBdiuoa Bq •[aiuamaydmoa �56.Sarvesám pratikülatayá vedaniyam duhkham. 57.lecha káraah. 58.Krodho dvesah. 59.Krtih prayatnah. 60.Vihita karma-janyo dharmah. 61.Nisiddha-karma-janyas tv adharmah. 62.Buddhy-ádayo'sfáv átma-mátra-vi^esá-gunáh. 63.Buddhi-icchá-prayatná dvi-vidháh: nityá, anityaq ca. N i t y á í^varasya, anityá jivasya. 64.Samskáras trividhah: vegah, bhávaná, sthiti-sthákapaQ ca iti. Yegah prthivy-ádi-catustaya mano-vrttih. Anubhava-janyá smrtihetur bhávaná átma-mátra-vrttih. Anyathá-krtasya punas tadavasthá-ápádakah sthiti-sthápakab; kaía-ádi-prthivi-vrttih. 65. Calaña átmakam karma. Úrdhva-dea-samyoga-hetur utksepanam. Adho-de^a-samyoga-hetur apaksepanam. (^arirasya samnikrsíasamyoga-hetur ákuñcanam. Viprakrsía-samyoga-hetuh prasáranam. Anyat sarvam gamanam. Prthivyádi-catusíaya-mano-mátravrtti. 66. Nityam ekam aneka-anugatam sámányam, dravya-guna-karmavrtti. Tad dvi-vidham: para-apara-bhedát. Param sattá, aparam dravyatva-ádi. 67. Nitya dravyo-vrttayo vyávartaká vi^esáh. 00 "las acciones buenas": litcralm. "las acciones prescritas" (por los Vedas). ^* "disposición": samshárá tiene el sentido de "propensión", "inclinación", "tendencia", "capacidad latente", "potencia" (dynamis). Hultzsch traduce por Kraft, "poder", lo cual no es inexacto, pero parece demasiado determinado. Foucher traduce por reproditctibilité, mas este término tiene una connotación pasiva, mientras que samskárá significa más bien una capacidad activa, de "reproducti_ 170 - �sbj ^p pup -ijcpusjod. bj sa (vuvamjq) ttBi3pBjnp uoisaaduii,, Bq *tíBi3J3in,, BJis^nu b o^ojbub OSÍjB :tt31U3J3l[Ul-0U^ BSI1B3 BUI1 JOd OpB3OAOjd OpiS Bl[ 3JS3 anb Z3A BUn 0)1131111 -iaoui ua 3SJ3U3)ubiu ap odj3n3 un 3p pBpaidojd B[ so (rtSa.%) ^osjndun,, |g— •jBi3U3jod jojba ns 'oduiaii ouisiui jb 'X O1U3SUBS 0UIUIJ3) jap pEpi3U3U3g BJ J3U3)UBUI 3p B)BJ) UOI33npBJ) SBlOUBJSnS SBJ U^ as anb sajopetonajajip [soiuauíap] so^ nos s^avaiav^riDiXHVd se-^ -¿q •aja 'pBpi[BiauBisns B|^ uos sduoíuafwi sb{ ^tt-í^85^ \9 sa uoiuddns B^ 'uojuafui a uoiuadns :sasB[a sop ap sg "noiaaB v\ Á pBpi^na b[ 'BiauBisns b^ u^ bj^bi| as Á sbsod SBijanuí b apuodsajjoa 'Biuaia 'Bim sa avanvHaxiao Bg '^q •ajuaui b^ ua A bu ai) b^ uoa uBzaiduia [oijsi^aj o^^sanu ua] anb [sBiauBjsns] oxi^na sbj ua a^uauiB[os Bp as uoiaaB Bg 'ojuaiw -vznjdsap sa [ucuoob] bjjo po^ #so#[a[ sbui b{[bij as aub o[b uoa uoixauoo bj ap uozbj b^ sa umsuodxa Bg *Bajaa sbui e¡[Bg as anb o\ uoa od^ana un ap uoixauoa B[ ap uozbj b[ sa umaavjjuoa Bg 'oÍBqB sbiu B^[Bq as anb jBSnj un uoa uoixauoa B[ ap uozbj b^ sa osuaasap |g 'BqiJJB sbui B^[Bq as anb JBSiq un uoa uoixauoa b^ ap uozbj bj sa osuaasv jg -ojuaiuiiAoiu ua ajsisuoa moi^dv Bg '^q •Bjajsa Bun ua 'ojduiafa jod íBjjaij bj ua Bp as íopBiquiBa opis Bq anb ojjanbB BAi^iuiud buijoj bj b joajoa aoBq anb oj sa pBp -ia^sBja Bg -buijb ja ua aiuaiuBjos B[jBq as X Buoiuaxu bj ap upz -bj bj sa 'OAanu ojuatuitaouoa jap aaBU BjapBjnjj uoisajdiui sg 'a^uaui bj ua X 'BJjaij Bjuoa uszaiduia [oj^siáaj ojjsanu ua] anb [SBiauB^sns] ojjBna sbj ua BJiuanaua as osjnduii jg •pBpraijSBja X BjapBjnp uoisajdiui 'osjnduit :sasBja sajj ap sa uqiaisodsip Bg -fq •jBnpiAipui buijb ja ua 'sojafBSBd ísotq ua 'soujajg *sojafBSBd X soujaja rsassja sop ap uos ozjanjsa ja X oasap ja -ojoaja^uí jg -9 •buijb ja ua aiuauíBjos u^p as anb sajBjnaijjBd sap^pij -Bna uos ojoajaiui ja uoa UBzaiduia anb [sapBpijBna] oqoo SBg '^q •SBpiqiqojd sauoiaaB sbj jod opianpojd oj sa opm ja 'oiqiuBO ug*jq •SBiianq sauoiaaB sbj jod optanpojd oj sa pnjna Bg-99 •pBpiAijaB sa ozuanfsa jg-5^ •ofoua sa oipo jg*gg •zapiAB sa oasap jg• kj oiuoa sopo^ jod opijuas sa anb oj sa uojop jg'95 �68. Nitya-sambandhah samaváyah, ayuta-siddha-vrttih. Vayor dvayor madhye ekam avinasyad-apara-ágritam eva avatisíhate táv ayutasiddhau: avayava-avayavinau, gima-gurcinau, kriyá-kriyávantau, játi vyakti, vi<;esa-iiitya-dravye ca iti. 69. An-ádih sa-antah prág-abhávah, utpatteh pürvam káryasya. Saádir an-antah pradbvamsah, utpatty-anantaram káryasya. Traikálika-s a m s a r g a-avacchinna-pratiyogitáko ' tyantábhávah, yathá: "bbütale gbato na asti" iti. Tádátmya-sambandha-avacchinnapratiyogitáko' nyonyábhávah, yatbá: "ghaíah paío na bhavati" iti. Soda^a-padártha-nirúpanam. 70. Sarvesám padárthanám yathá yatham uktesv antar-bbávát sapta eva padárthá iti siddham. Kanáda-nyáyamatayor bála-vyutpatti-siddhaye Annambhattena vidusá racitas Tarka-samgrahah. Iti crimad-Annambhatía-upádhyáya-viracitas Tarka-samgrahah. 09 "los tres tiempos": pasado, presente y futuro. —"lo opuesto de una unión"; más literalmente: "tiene un opuesto determi nado por una unión". La "unión" (samsarga) es una relación de tipo general que abarca tanto la "conexión" (samyoga) como la "inherencia" (samavaya). 70 Como ya hemos mencionado, los dos sistemas, el Nyáya y el VaiQesika, eran en sus comienzos dos direcciones filosóficas diferentes. El Nyáya era un sis tema de dialéctica, cuya finalidad era el examen de los objetos. Era fundamental_ 172 - �- Ul ja ua ajajiid^ ouioa jei 'bXbX^j jap BaiSpj bj X B5JlSa5lB^ PP OSJ3AIUl pp UOl.^B^IJISBp BJ aSOpiiaiIíaiURlU 'UOjaiim 9S SEUIOJSIS sop goj 'ocluíjij p U03 •Bpuaaajuí bj A uopdaajad bj :4toAanu oiuaiiupouoa,, ap sasBja gop aiuduiBjos X seuoüoib.} ajaig uoa 'Bj^ojoasouS X bj8ojouiso3 'bi8ojoiuo ^p Biuaisis un Bja b>jiS35ib^ j^ •BBijqiuBuuy jod sopBuopuaui soj Eiaouoaaj wsoa -anu sojuaiuiiaouoa,, ouio[) •ojuaiuiBuozBJ jap gapBpijspoui sesjaAip sbj X jBj)gouiap anb X^q anb oj 'Bcjanad bj 'pi^jjpi/pd g\ Bináuiisi^j -BiSojopoiaui X b.ii3oj VlIVRÜWY^^sLY a[qeaouoi[ ^ aod ojijos^ BqBj^uiBSB^je^ [a Buiuuaj jnby ^ap X ap BJJOSOpj B|^ TIOO SaU3AOf SO^ B JBZTJBTJ1UIBJ B^ -Bd BqBjSuiBSB^jB^L ajsa oiquasa B?^BqqiuBnuy oiqB j^ jajáis a^uauíBjos X^q anb opBaisouiap Bpanb 'opBjauínua u^q as anb sbj b asjtanpaj uapand SBjjo^aiBa [sbjio] sbj SBpoj anb ojsanrj *o¿ •svuoSdjvo staspoip s/ ap uopiwfjp vj #44opifa^ un sa ou bjjo bj,, :ojduiafa aod ¿p^j^ij -uapi ap uoiaBjaj buii ap opando oj sa Djoudpau npudjstxdw Bq •44ojans ja ua bjjo XBq ou,, rojdiuafa aod ^uoiun Bun ap o^saudo oj sa Á soduiati saaj soj ua Bp as vtnjosqv vpuaispaui Bq 'uoiDaiip -oad ns ap o^anj ojonpoad un ap Biauajsixaui bj sa íuij auaij ou oaad ozuaiuioa auari (uopanujsap ^j o) uqpvpnbiuv uod opuat •stxaui Bq "upiaanpoad ns aj) sa^uB oionpoad un ap Biauajsixaui bj sa íuij auaii oaad ozuaiiuoa auaij ou vpaud npuajsixaui Bq "59 BiauBjsns Á pBpuBjnaijaBd 'onpiAipui a aiaadsa 'ajua^s Á ojob 'aasod bj anb ojafqo Á pspijBna 'opo^ Á ajJBd :ojduiafa aod 'oxuoa 'bjjo bj uoo ojunC ajuauíBjos ajsixa 'aipixa ap asaa ou SBjjuaxui 'SBjja ap Bun [Bp^a] opu^na sajqBjBdasux uos sbsoo soq "sajqBa -Bdasui sbsod sbj ua Bp as Á Buaaia uoiDBjaá Bun sa viaNiaaaHMi Bq �índice de materias tratadas en el texto (Las cifras indican los párrafos) I) LAS SIETE CATEGORÍAS 1-8 II)LA CATEGORÍA DE SUSTANCIA. LAS NUEVE SUSTANCIAS ..918 III)LA CATEGORÍA DE CUALIDAD. LAS 24 CUALIDADES A) LAS PRIMERAS QUINCE CUALIDADES 19-64 1933 B > EL INTELECTO O CONOCIMIENTO34-54 1)El conocimiento nuevo .•35-53 a)El conocimiento nuevo correcto 35-52 La percepción (38-39) La inferencia (40-46) El conocimiento analógico ........ (47) El conocimiento verbal (48-52) b)El conocimiento nuevo incorrecto53 2)La memoria:54 C) LAS RESTANTES OCHO CUALIDADES IV)LA CATEGORÍA DE ACCIÓN V) LA CATEGORÍA DE GENERALIDAD 55-64 65 t66 VI) LA CATEGORÍA DE PARTICULARIDAD 67 VII) LA CATEGORÍA DE INHERENCIA 68 VIII) LA CATEGORÍA DE INEXISTENCIA 69 IX) CONCLUSIÓN - 171 - 70 �- DjyyiySyys •uoiobijosb • nAivovyys •jBjjsouiap anb Xeq snb o¡ • vAypys •Bq^nad ¡¡ oub^jo • vuvypys '(Sí) oiu^sip - vjfvdjv^uws Mas ¡a - j;s •(f>) o^ojbub oisfns - vSyvdvs '(LZ) uoix3uo3 • vSoÁiuns •(^9) uopisodsip - yjyysiuns •uoiun - vijunsiuns *(6) uopunfuod - vSdoytuuiDs )- jypwtuDS - yÁyywos BPnP • •uopspj - vypuvquins '(89 'i) BIJU3J31JIII • VXp.WUWS - vujnÁDjd '(8 *S) ¡3 'uopdsojsd - nSynXjüJd •o^sando o( - wSoAijnud '(Zt) 8J8^1 • DUllJVUd •OJU3IUIIDOUOD 3p OipdUI - ÜUniUDjd '(ti) PBP-I3A (B}33JJO3 UOI3OU - VUlOdd '(tí) oiudiuipouo^ - vuyyí '(II) pnpiAipu; Biup - uvuijy-oatt 'vatf *Opi]U38 3p OUB3JO 'OptJU3S - V.ÍUpUl (9t) ( -8IJO8) ospj o]ti3uin3jB • nsyyqy-^jay '(Zt) oju^iunJJJB |¡ uozbj • njay •(55) •ojnqiJjB || (Q9) pn^jiA - miunyp •(95) jopp - vyyynp '(Z 'l) BpuBisns • n.iaojp *(l) z^P!nU * oatvavup "(8tO '(8^ ') lBq -J3A oiuouii)83} || (55) opiuos - opqob 'O1U3IUIIAOUI - DUDJOJ *(t9) *UOI33BJ3(B3 - Ü3ft>d "(S2) uoisusuiip - mwunjvd '(Qf) uoix3(j3a - v^uDuiyjvd *ouio)b - nuyuiDuvd •ÍOf) oisfns pp p^psidojd - yjnv/jnyp-nSynd •(f) ojofns - vfyvd •(1) BUOS31B3 - vyuypod '(8^) KjqsjBd • vpod '(8t>) BZUBIJUO3 3p oj33(3jui • typpnq uois3Jdun • yuD.iyyq '(II) Biup - vmujy •uoisiuips - odojy BUOSJSd • DJíÍD '(^1) J3J3 • übyyy '(ti) oi33jJO3u; • vyjjyyjvAn 'ilt) (oiusiuiBuozBJ pp) ojquidiui - vcivAoav '(ü) '(Si) oiuxisipui •uopiuipp - vuüdnjiu BsnB3 - vuvjyy-njjnuiu "(2Í^) u^isnpuo^ - vuviuoSm "(81) ^JU3UI - SDUVIU '(ff) OAlJUlJSip J3J3BJB3 • • IJJJf •O13B '(95) oj^npoad || bsoo •(95) BsnB3 - vuvjyy •(59 *\) uoi33B - uvituny '(¿5 '95) oju3iunj}sui - vuouoy *B3ijp3d83 u^zBJ - yniay-DuvuyypysD 3)U3UI3)U3I3Ijn8UI • - vyjiv '(ti) 'B133JJO3UI U O 1 3 O U - DtUDjdV *(^t) BpuBi;uiO3iio3 - vAüauo "(Ot7 ') Bpu3J3jui • pitunui) •(Qf '55) JU3JUI p • vumunuv '(ti) <>A3nu oju3iiui3ouo3 • vavyqnwo •ojBJjsqne - vuvuvyiypv '(19) !DÍA " Btuuvypv •UOI3 -B93U II (69 *l) BI3U3J81X3UI - VíWyqV (SOpB3I(dx3 OpOUI OJJO 3p O SOpiUipp UB|(Bq 38 80UIUIJ3) SOJ 3nb 8O( U3 SOjBJJBd SO( B U3pUOdS3JJOJ SIS3JU3JBd 3JJU3 8BJJ13 sooiuoaj ouio3 sopB^jdui9 o sopttnjap ^^diouud so[ ^p OIHVSO1^ �sámánya - generalidad (1, 66). smrti - memoria (34, 54). sneha - viscosidad (32). sparga - tangibilidad (22) || tacto. sthiti-sthápaka - elasticidad (64). tarka - reductio ad absurdum (53) || es peculación. tádátmya - identidad. tejas - fuego (11). udáharana - ejemplo (42). upalabdhi - sensación. upamána • analogía (35, 47). upamiti - conocimiento analógico (35, 47). upunaya • aplicación (42). upádlii • condición (46). varna-átmaka - articulado (33). vácya - lo denotado. vákya • enunciado (48) || razonamiento. vega - impulso (64). vibhága - separación (28). viqesa - particularidad (1, 67) || cualil'icación. vipaksa - sujeto contrario (45). viparyaya - error (53). vi%aya - objeto (sensible). vyakti - individuo. vyatireka - exclusión (44). vyavahára - uso de expresiones. vyápára • operación. vyápti - implicación (40). vyávartaka - diferenciador. yathártha • correcto (34). yogyatá - compatibilidad (49). - 17^ - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Tarkasamgraha de Annambhatta Creator An entity primarily responsible for making the resource ALTUCHOW, Nicolás Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1959, Nº 17 : p. 141-176 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidadesd y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/057b33cecc3a2e24bc8ddc2cdec22ba4.PDF e038038294c3c241db53af10cf50feb7 PDF Text Text J 0.19 ^686 088 ^t D| ap so\p\u\so\ ua A oíbq ADñSnj"n-.Á a|ii-|^ ua SB1VDIQN U]DZU|LUOp DUDSnS • í6jO|6 Sp OJDA1D �UOI9BZI^BJ9OUI9p BJ 9p SOI9IUI SOJ U9 Á ip sb¡ ofBq iÍBn^run ^ 9iiqo U9 �^C99QI vonandaa vi aa avaisaaAiNn Npiovonaa vi aa svioNaio a saavai^viAinH aa avxmova SONV0IH3WVONIXV1 SOIHVNndIOSIOH3XNI SOIOflXSa 3O OHXN3O urezuiuiO SOIOIUI U9 A ofeq �C Proyecto financiado por la Comisión Sectorial de Investigación Científica (CSIC) Respuestas sindicales en Chile y Uruguay bajo las dictaduras y en los inicios de la democratización Alvaro De Giorgi-Susana Dominzaín 2000, por Universidad de la República Departamento de Publicaciones José Enrique Rodó t827 Montevideo ISBN 9974-0-0137-4 IMPRESO EN URUGUAY �sdjojrm soq 'SIOHV •o;ii9iuip9pBj^B oj9duis o-qsonu soip sopo^ v "9U9S UOI999{O^ BUtl 9p 0I9IUI [9 J9S 9pU9}9id 9nb ofeqBj; 9}S9 9p UOI9129 -^qnd B[ JBJ9pisuo9 jod Boqqndg^ bj 9p pBpisj9A p^p jo;99Jia 'Z9JO 9p pp -S9AUI p pBpiSJ9AIUfp B| 9p o;unfpy "jojd 'sou9pq9 S9jopbi;s9aut so^ y •uopB9!jqnd b^ U9 U9uodx9 9p s^uopBoqqn^ 9p o;ii9iiiB;jBd9Q py 9S 9nb 'ojBjpy B;qi]Al Bjos9jojd b^ jod sbpbzi^b9j SOJ B SBpBZIJB9J Á UOPBZIJB9J B¡ U9 SB[ uopBJ9doo9 ns U9iquiB; J999pBJ^y 'ofBqBj; pp 09 -i;u9 A osopBpxno 'o9i;bui9;sis oiquiB9J9;ui 9 Bjn; -99^ B{ b B;s9ndsip OAn;s9 o;u9iuoui opo; U9 U9inb 'zm^ bsubj^i bjopbi;s9aui b^ 9p S9;jodB sosoq -ba soj JB9B;s9p 9nqo 9p osb9 p 113 " ns U9 ipiquiB; isb ouioo 'soÁBn^njn (SB;ip9ui) sb;sia9j;u9 sb^ 9p osn p ozuo;nB U9iq -uib; isb ouio9 *b9ijbjo;oj A B9ijBJ^0J9ui9ip uopb; -U9Uin90p B J9p999B OI}IUIJ9d 9nb ISBUI9Q SO]JB^ •jojj JopBí^^}S9Ain \e JB^n9i;jBd U9 '(fliaO) soABn^ -njn soiJBui¡dpsipj9;ui soipn^s^ 9p oj;u9o py *9;UBA9pj 9nj U0pBJ9d009 A odui9p 9p pBpqiqiuodsip BAno A sopB}SiA9J}U9 S9sred soquiB U9 9nb s9JopBfBqBj; so^ y -bj; b sb;sia9j;u9 sb^ 9p uopBzqB9a B^ U9 ^J9d00D B^ JB9 soui9J9nb odinb9 ^ Bp9ds9J 9nb op u^ b S9fBiA soi ^ op^Aoad p opiiBuij 9nb OISO V SOXN3MIO3OVHOV �osaaojd un 'p^pos jopas un ap uopBdprpred bj ap uopaajip tuj ofeq uopB^qsaAui ap odinba ^a -BqBj; soj ap a;uaurepjauoa A ppos uopBdpi^red nouiB^ bijb^m sa;ua;sisv sb^ jod opBja;ui OAn;sa jod b;bj; as o^^l "opuoj ap uop; ojaui ouioa sajopBÍ" ojbajv sa;uBpnAy so\ jod A uibzuiuioq BUBsns A asaja;m ops anb iu '^aipuis Buo;siq ^un ap 'apua -ajd Bq "BfajB^ Buaj^ A 'B;sanaBq Bpuxi^ 'i^joi^ ^p sbui bj uoa apaans ouioa ouis 'sajopB.feqBj; soj b -uaiuiB;joduioa so¡ ap a;jBd Bp uopBaijqnd a;uas S3abj; b J3A b jBAnApBoa ap 'Buo;siqojaiui bsoi^ba bj osbo opo; ua A sajBjndna sajB;iqui-oaqipd so; -ud sbi ua sapaipuis so;uaxuiiAoui so^ b oujo; ua -aip T3\ ap uopB^uBjduii ^^ j^j^soui b apuap anb b\ b^ BpBq uopisuBj; B^ b sajoua;sod SBdB;a SBjaui -naaj bj A soiuouiap sop soj ap Bjqo ouioa BjnpB; ap uopBpuBuy bi uoa B;uana anb 'BpBjaouiap -aBd ap opBqnsaj p ouioa 'BaqBjaouiap uopBjad -sanu o;uaiuiipuajduia jauíud a;sa ap ji^red v -os sajo^a^ sopa ap pd^d pp ops ou o^iaiuipou ap Bauy B;sa jaua;uBui opBa;uB^d Bq as oj;ua^ oj; pp ouis 'sa^Bpadsa SBa^suapBJBa uoa -bj; ap Bzjanj -e\ b afa ouioa auaq anb uopB^qsaAui anb 'sajB^ndod sajo^aas so^uqsip oipn;sa p opuBqojJBsap auaiA as a;uaui¡Bn;av 'sas -red soquiB ua sapiuiaj^ sauopBziuB^Jo sns A oÍBq UB^JodB 'a}uauiBAipfqo an^qsaAUi as anb oaod b anb 'Bau sbui uopBpadja^ui Bun BJBd so^uauia]a -oasap p opBp 'SBuiapB a^uB^oduii opajBd "¿66I-S66T 3-quaoqBa b OAaq as anb opaAojd a;sa opBuoiaaaps jaqBq jb (OISO) <^9U^uaio uopB^RsaAui ap puo;aas uoisiui ouiod sasmdua o/bqüj; 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ap Bzjanj b^ BiaBq sb; SB^ ap Bun b opuajaj 'ojqq a;sa JB^n^ jauíud ua ua SBjnpB;aip sb^ ap uopB;uBiduii B^ uoa o^iaiqB -ui p opBp 'o;aaÁojd p opjoqB anb SBai^uia; saj; repBjaouiap b^ BpBq uopisuBj; ap soaxuojauisB sosaaojd so^ A ¿6\ ap Ji;jBd b sasred soquiB 'pBpapos B{ Bpo^ BJBd aasod souiBuiqsa anb saja^ sb^ BpBJBduioa Buuoj ua BzipuB o.feqBj; a;sq ap o^jbo b OAn;sa anb 'sapaipuis SB;sandsaj Á so; -bjo sajopBfBqBj; ap o;uaiuiiAOui pp sB;sandsaj BUBsns A Ií^joiq ap ojba^v sajopB^psaAui soj OOO1O^J �global, que en el caso uruguayo, es recuperado por meros se requiere no sólo el diseño de los objetivos muchas voces, lo que sin ignorar el papel del po y la opción y trabajo teórico-metodológico, sino que der y la política, nos permitiría aproximarnos a exige de parte de los investigadores tener el cono una visión más comprensiva de un período singu cimiento sobre los países cuyos procesos en este larmente significativo de nuestra historia. Sucede, que como indica el objeto del estudio, aspecto comparamos. Lo anterior nos ha sido faci litado porque desde mucho antes Susana el tema de la sucesión de las políticas hacia la fuer Dominzaín y ahora Marisa Ruiz, han estudiado el za de trabajo y las respuestas organizadas, no que caso chileno y acumulado un acervo de conocimien da limitado al período dictatorial, ya que por lo tos. menos parcialmente las primeras se iniciaron an tes y su aplicación prosigue y a veces con efectos Este estudio también se vio apoyado y facilita do por la financiación otorgada por CS1C, que per más significativos, luego de las dictaduras. Tenien mitió en el año 1995 y 1999 realizar viajes a San do en cuenta la diferencia del tipo de gobierno tiago de Chile donde fue posible tomar contacto previo a las dictaduras en Uruguay y Chile, como con instituciones públicas y privadas, accediendo indican sus protagonistas chilenos representa una a bibliografía y fuentes, y concretar las entrevis revolución capitalista, tal vez exageradamente pre tas. Lo cual nos ha permitido como Centro contar ventiva en el Uruguay, crearon condiciones al abatir con asesoramientos y abrir la perspectiva de un sustancialmente con la represión más dura de toda proyecto común sobre un tema similar con inves nuestra historia, la capacidad de resistencia a la tigadores chilenos. pérdida de conquistas laborales logradas con lar gas luchas. Desde la perspectiva actual, es más fácil perci bir, que se inscribieron en una opción, a la crisis Bajo mi responsabilidad se optó por una meto dología cualitativa y con la exposición de ambos procesos, realizando la comparación de sus aspec tos principales como corolario de lo anterior, dada del llamado modelo de la postguerra, que por lo la disponibilidad inicial de fuentes y la posibilidad demás había generado una crisis estructural, la de exponer la riqueza y especificidad de cada expe que por economía de lenguaje denominamos riencia. Es posible que ensayemos otros enfoques neoliberal, que tiende a establecer nuevas formas en proyectos posteriores. de tratamiento de la fuerza de trabajo, que las tra dicionales fordistas-tayloristas. Se trató y aún ¿Por qué elegir para la comparación con Uru guay a un país como Chile? En primer lugar por se trata aunque la crisis del neoliberalismo es ya que aun con todas las peculiaridades de cada uno denunciada por los propios organismos interna de ellos y aun diferencias que la investigación pone cionales que las preconizaron, o por lo menos, por de manifiesto, presentan ciertas similitudes a lo sus analistas más lúcidos, de un modo de insertar largo de su historia, como entre otras cosas el ca nuestros países en un mundo en que la revolución rácter demoliberal de su reformismo, la influencia productiva, de las comunicaciones y la informa de la izquierda en el movimiento sindical, pero tam ción, entre otras cosas, abierta con la revolución bién en la medida en que en Chile se llevaron a la técnico científica, provocaba y provoca transfor práctica con anterioridad y de manera mucho más maciones antes impensables. radical las transformaciones en relación a la fuer El presente trabajo es un estudio comparado e za de trabajo, en el modelo dictatorial más interdisciplinario, con fuerte apoyatura histórica, refundacional de América Latina, transformacio (Historia Reciente) y fue posible por la formación nes que si no fueron simultáneas, ni iguales en el de los autores Alvaro de Giorgi y Susana Uruguay, sí pueden ubicarse en una perspectiva Dominzaín, en antropología y sociología respecti similar. Por lo demás, si bien estos países son los vamente. Los estudios comparados no son fáciles, expuestos en esta publicación, es necesario pun ni menos aun la interdisciplinariedad. Para los pri tualizar que en el CEIL también se estudian as- 8 �-••.ai . ...' 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Como indica similares francés de la entreguerra y la post-gue- dor, el número de huelgas crece en forma impor rra y el chileno.2 tante, comprometiendo a una proporción En base al predominio de este tipo de orienta significativa de la población económicamente acti ción sindical, otra característica que compartían va, especialmente a los trabajadores de la minería ambos movimientos es, como se señaló, el haber y de la industria. Un movimiento popular de cierta adquirido durante la década del sesenta y princi envergadura aceleraba su expansión.4 pios de los setenta una marcada politización en su El historiador chileno Crisóstomo Pizarro esta accionar, la cual si ya estaba presente en sus prin blece en su historia de La huelga obrera en Chile cipios ideológicos desde décadas atrás, cobró más para estos años, la etapa que denomina El sindi fuerza real en dicho período. Para destacar sola calismo politizado antiestatal (1955-1970), defi mente algunos de los indicadores de ello para el nición que podría ser utilizada también para el Uru caso uruguayo baste señalar el proceso de unifica guay, tal vez focalizando las fechas en el período ción que se consolidó con la creación de la Conven 1968-1973. Según este autor los rasgos distinti ción Nacional de Trabajadores (CNT), las mo vos de ese lapso en Chile corresponden a la emer- dalidades de luchas inéditas desarrolladas (corte gencia de la huelga general, la irrupción del movi de servicios públicos, huelgas con ocupación de miento sindical en el campo, la incapacidad del fábricas, jornadas y paros generales por medidas sistema jurídico para controlar el conflicto obrero políticas, etcétera), el tipo de sectores de la fuerza y el cada vez más notorio sentido político de la lu de trabajo involucrados en las mismas (obreros cha de los trabajadores.5 Estos rasgos también, fabriles, empleados públicos y privados, abarcan con algunas diferencias, pueden ser extendidos a do áreas como la educación, la salud, la construc nuestro país. Además de la irrupción sindical de ción, la banca, etcétera), el contenido del Programa los trabajadores del campo, que responde a proce de Soluciones a la crisis originado en el Congreso sos opuestos -promovida desde el Estado en Chile, del Pueblo3 y adoptado por la CNT que proponía desde la sociedad civil en Uruguay (siendo repri una amplia serie de reformas de alcance nacional mida desde el Estado)- otra diferencia entre am (agraria, industrial, del comercio exterior, tributa bos países, es en cuanto al comienzo y por ende en ria, etcétera) e involucraba a todos los sectores so cuanto al alcance de esta ciales afectados por la crisis económica (cooperati ción. Según Pizarro la primera medida de fuerza vas de producción, productores agropecuarios) ade que tiene una clara demanda política en su país más de obreros y estudiantes. fue el Paro General del 7 de julio de 1955;6 la pri Con respecto a Chile, lo que afirma la investi gadora Helia Henríquez tiene un claro paralelo con etapa de politiza mera medida semejante destacada en el caso uru guayo es el paro del 6 de abril de 19657 -el año del lo ocurrido en Uruguay: el movimiento sindical Congreso del Pueblo-. O sea, diez años más tarde; chileno se desarrolló con cierta fuerza hasta alcan otro indicador al respecto puede constituirlo la fe zar una de las tasas de sindicalización más altas cha de conformación de las centrales sindicales: de América Latina. Si bien en su carácter de actor político había avalado la sociedad de compromiso 1953, la Central Única de Trabajadores (CUT) en Chile y 1964/1966, la CNT en Uruguay -si bien los e industrialización y se había movido ocupando el intentos de unificación provenían de antes-. Que espacio que la institucionalidad le señalaba, ya desde mediados de los años sesenta se empezó a da fuera de duda entonces que en los sesenta el tono político" aumentó considerablemente en am abrir paso el intento por remover tales parámetros. bos países en relación a las trayectorias anterio- 14 ��¿I souopeu^ise sei op o;uoui pp uopeoydnp ei 'oui sojopefeqej; soi oiuoauoo o;so op jqjed v 'so;uop -ejodjooui c{ epuos os osoj^uo^ ii p uo sondsop jedppjed ejed sope;iiiqeq uojeponb sopezxue^JO op ojouinu jo X scAonu souopeziuc^io 61 3P U9P -eid ei op sepe^jeouo ope;sa pp sopepquo sei uo p 'ppos X ooiuiouooo onojjesop pp X uopeoijiu -iuo;qo so;cp soj o<q M •scArpuipcojde sejjp se;so ^sepo; opuois '000081 ^ e^oy pj;uoo ei e sopeyíp uopso^ ofeq sesojduio op uopoojip ei uo onb pn^í V3d ^1 ^-^^d sopezycoipms op p;o; o/oq p 'sop -ud ie;ideo p o;un[) epqui pepoidojd op o p;e;so -iqQ ojqos sepe^io sejjp sei e euip^ojde os -ouiui op uojepjooe oujoiqo^ p X XHO ^1 '"(opeA soouo;uo souieue;sg ^¿61 y^ I3 ^^d -xui^\[ oueies op %/,'gg un uo o;snfeoj un o;eip •sos^o soqure uo jejiims Xnuí sopezyeoipuis op ofe;uoojod un o;ue •jejndod pepiuQ ei op ojunu; p uoo ojn^neui os -y scjjp op o}uoiuipouoo ic jopoooc uc^uíaod -ps o;uopisoj^ pp oujoiqoB pp o^ied jod opsixa 0}ire} 'sopcziicoipuTS op ofe^uoojod ojqos scu^ipop XflO ^I 3^;uo oiuoauo^ op cpv un osopuopoiqe;so qejoqei euo;eui uo souoispop op euio; ei uo sojop -efeqej; soi ^ Jinpui op uopuo;ui ei opuoyv JopeA -osqc sejjp ug ei-cpcziicoTpuis V3d ^l ^P %0S un [__ ucuopuoui sojo^nc soun^iv 'sooiuiouooo sojo^oos '0Z6T 3P 3Jquiopip op ¿ p epeuuij 'oujoiqo^ p X sopeyíp 000 02I ^uopuoui Jo;ne un op seui se;nj -ooojd uis puopn;i;sui o;oe un jos o;insoj o;sa ^ soue sop '696T u3 XNO ^1 3P osoj^uoq i p ejed jod ouioo pjouo^ V3d ^1 ^ opuodso^ioo onb oí uo e;uo;os pp epeoop ei 'o;ue; sej;uoiui oyqo u^ sou onb uopc^qsoAUi c^so c soiAOjd soipn^so uo^ -speo ou Acn^njfi uo uoqsono uo opouod p cjc^ 'W'dd S^l 3P oXode p uoo odp^ p ejoip o; -e;uouiepunj seopyod seXno 'opejop^ opqjej p jopeoipui un 'oseo epeo uo sezjonj sei ueuopnpAO ouioo jenpAO op so;oojo soi e X sosied oj;uo soai; uo o;oop o;uopisojd p jod sepenuquoo ueuos soi -^epodso ejn;ejo;n ei jod opuonboj o;uouipjouo^ -uouuouo;sod uoinb 'Xuoqepjog eueíAi uenp 'i^61 uopczipoipuis op ese; ei o^n;i;suoo oí epez -nosuej; eiqeq Xen^njpi p 'jeindo^ pepiuQ ei op -n;so op epuo;sp^oui ei oXen^nin oseo p ejed onb -uneí'epezqiiod seui ose; ns X o;uoiuipop^ioj op osiuiojduioo op eopyod ei op ojouo;op p jod opuj ei jeuiqso ipyíp ooeq opouod p ojqos sopyos soip op oppouoo eiqeq eX X soouep soujoiqo^ soi 3P euo;ooXej; ns e uopepj uo oiquieo pp pepisuo;ui oujoiqo^ p uo 6seue;uo;ne o;uouio;jonj sepipoui -ejeduioo so;oop soi e 'oppuos o;so u^ uopo;ue o;uopouo^iod odojv oooqoed o^iop o;uopisojtj pp / -oooj op X osuoose op so;uouioui ubiaia os ouoiiqo pAiu OAi;eoijiu^is un soouo;uo opezueop ueuqeq oujoiqof^ p uoo sojopefeqej; soi ^J^d o;uoiuipou / sopoipuis so;uoiuiiaoui soquie 'ope;so op soi ^ oíAOjd 'opqQ uo ouioo Xen^njQ uo o;uex uopisoduioo X uo|OBzipoipuis op sbsbx oseo p uo sej;uoi]A[ "opuonv JopeAp^ op uopuoose ei uoo o;uouijouo;sod X ioj^ opjcnpg op p ouioo se;siuuojoj sou joiqo op opco;uoo p uo oip os o^qo uo 'ouisue;uo;ne o;uopojo -p opiqop o;jed uo X- oojeui p uo ofnpojd os Xen^njpi uo onb sej; e;uono uo osjouo; oqop uopejeduioo e p jod epejodjooui o eppouoooa jos iv ^uopisodo pno p uo pjouo^ seui oopyod opco;uoo p uoiquie; -soj uopcoyui op o;und eun oo;ueid oí o;so oujoiqo^ p- jeyuíis osooojd o;sg o^iosui eqe;so oseo epeo epo; e euofe ejn^no ns op so^sej so^iop e o;ood -uoiui -seopyod eqoni ei X epuopuoo ei op odubac ZI#ie;e;so euio;sis p uoo osiuiojduioo op euuoj ei opsop ojduiois seqoni sns op pepiAqequioo ei X poipuis o;uoiuiiaoui ^op uoiojosui -uii eiqeq os oiduiois onb souopipej; ei uo oiqejop oo^ipd o;xo;uoo p uo souopeziue^io sns op ejo;nooijo;ui ouioo o;sond -isuoo oopnA un ooijxu^is o;so XÍ1D ^l ^ib^ u'd'[\ ei e oXode pp einpoui ei uojoXn;qsuoo soaojqo ei oseo oj;o X oun oj;uo OAi;ui;sip oí opuois 'soj X souoisuod sei op uopezuo^AOJ eun ' joXeui uoo X jouo;ue :osooojd o;so op pepisuo;ui soi 3S sojopefeqej; soi V oi'^12-13}?^^3 'souopenqnf uo jououi X o;uopoj seui 'oyqo uo epuopd soq -sepueuiop sns e;uono uo opuoiuo; ojodjooui �En relación a la base social de la fuerza sindi cal se coincide en señalar a la clásica clase obrera rior y la mantención de una tradición de clase, in cluso bajo la dictadura más brutal.15 industrial y a las capas medias del sector terciario En el caso del Uruguay por oposición la activi -entre ellas los funcionarios estatales- como los dos dad ganadera genera una escasa densidad y dis pilares en que se funda el sindicalismo uruguayo persión de la mano de obra, provocando histórica en la época. Así, la implantación sindical se co- mente el aislamiento de la fuerza de trabajo rural rresponde con la estructura productiva salvo en la con relación a la urbana. Se ha señalado también actividad primaria donde no tiene casi presencia. que los mineros poseen más motivos reivindicati- Es un sindicalismo básicamente urbano, y monte vos al no estar situados en un marco urbano videano, a lo que hay que agregarle la represen (abastecimiento de bienes de consumo, servicios, tación sindical en algunas ciudades del interior del etcétera) hecho que en las estancias pecuarias no país que poseen actividad industrial (Paysandú, se produce debido a que el aislamiento conlleva a Juan Lacaze, Colonia), las filiales de los sindicatos la solución familiar de las necesidades y a com estatales que tienen alcance nacional y el funcio partir un sistema de vida y valores culturales con namiento de plenarios departamentales de la CNT. los patrones. Cabe señalar también que en el caso Esto marca diferencias con respecto a la tradi uruguayo la diferenciación entre la capital y el resto ción chilena donde la base de sustentación del sin del país y fundamentalmente la base poblacional dicalismo se fundaba en la industria pero también reducida en esta última parte del territorio influi en la minería. Según Falabella el sindicalismo se ría para dificultar formas de resistencia a la políti desarrolló primero en el sector exportador minero, ca represiva dictatorial. el cual se encontraba distribuido por todo el terri torio nacional, lo que le permitió confrontar directa En ambos países la fuerza organizada de los*j trabajadores radicaba en aquellos lugares de ma- j mente a los sectores claves del capital -nacional y yor concentración. Ya se mencionó la minería, un i extranjero, que proveían además los recursos exter ejemplo bien gráfico para Chile; en Uruguay ello \ nos- y al Estado, interesado también en captar esos se daba en las fábricas, centros docentes, de sa recursos. Los lazos de este sector con sectores obreros subsidiarios de la minería y geográficamen lud, oficinas, etcétera, donde se agrupaban gran cantidad de asalariados. En lo que respecta a la*" te cercanos en los ferrocarriles, puertos y cons comparación entre ambos países nuevamente es trucción- impulsaron el desarrollo de un tempra Chile quien poseía más fuerza desde este indica no sindicalismo militante en todas las zonas del dor si atendemos a los datos que refleja la concen territorio (...) una geografía angosta y asequible tración industrial de la época: Las organizaciones como la chilena, en la que con una sola carretera uruguayas para el proletariado industrial nunca fue posible unir a todo el territorio poblado, per lograron mucho poder. Los trabajadores indus mitió desde temprano, un fácil desplazamiento de triales estaban diseminados en pequeñas fábricas, trabajadores y dirigentes, limitó el desarrollo de de las cuales el 90% empleaba menos de 20 traba culturas regionales, homogeneizó la ideología jadores cada uno (por contraste, solamente el 20% proletaria y favoreció la posibilidad de una huelga del proletariado industrial chileno trabajaba en general temprana. La variable geográfica refuerza establecimientos con menos de 25 operarios.16 en el caso de Chile el efecto de la homogeneidad cultural y distribución de los recursos naturales, facilitando la comunicación y socialización intraclase y el desarrollo en todo el país de una cultura Otras características de significación La estructura organizativa que define a la épo~ obrera de origen minero-radical. Sobre esta base ca en Uruguay es la consolidación de una central fue más fácil la socialización obrero-fabril poste única, aspecto que en Chile fue antecedido en diez años. Prevalece la organización por rama, en Fe- 18 v \1 �61 oaqyod Buia;sxs p uoa uopBpj ns b o;uBna ug ap oiapjafa ¡9 '(oyduiv a;uajg pp uopBuuoj b^ opBzipi^iBd souaui Bja oABn^njn ouisyBaipuis apa -uaujoa sb{ ap BUBpqjBd uopBayisjaAip b\ jouaui A - jojuoa ap sajoua;uB saua^jBiu soj 9p Bjnpj ^\ jod BSBd anb 'paipuis uopisodo ap sapBpippoui SBAanu -sand 'ouayq^ jBd ns b uopBpj U9 Bpuanyux ap sa^ -adns b UB^ay ou saauBj; sosa 'Bjapop 'pBpiui 9p S9U0ISn9J9d9J SBJ B;U9n9 9nb SBf 9X^U9) B30da ^\ ap sauopBayipoui sbj ojBZUBq bjb<j ^e'opouad p ajqos soayp^dsa soipn;sa ap uaiquiB; A 'sbpbu -ye seui sauopezyen;daauoa ap uapuadap anb jes -pajd e seuia; uos oaqyod jope ouioa eua;d ase; Bun ezueap saauo;u9 9p ouisipaipuis p o;und anb e;seq A lzsowe sosa U9 buijojsubj; as ouisyenp 9sa o;und anb epeg 'sepun^^s sei b ein^ 9nb o\ ofeq •Bsajduia ap so^aipuis jod Bp -Buijqjuoa BqB;sa B;sa ouayqa osb^ p ua BUBuiud uqpbziub^jo bi UBin;qsuoa buibj jod o;Baipuis jod uopbztub^jo b^ ABn^njg ua anb SBj;uaiui 'asBq b^ ua ouis B|ndno 9p pAiu b uqpbziub^jo b^ ua Bpnp -oad as ou ouisyBaipuis ap sodq so^ ap ayiB^ioduii Bpuajajip buq "sosBa soquiB b sapn;iyuiis UBp 9^ S9uopBzyiAoui A buo;b3Oauo9 9p *o;u9iuiB9pnu -bj; ap sauopipuoa sej b uopnps ei A souesajduia soj a;ue Bsuajap b^ 'oaiuiouoaa-OAqBJodjoa saja^ui -lAuoa seuiape A 'sopaipuis soj sopo; e eqeapnu uopBaaqq 9p o|naupA ouioa b^sisbp uopbziu -b^-io Bf A SB^syB^idBaquB soAqafqo soi 'Baqipd uop 9p uoiaejapajuo^ :^x^- ajqoa pp osea p ua ouioa sauopejapajuog sa;ue;joduii eya uoa ubia p sa 'SBjauíud sb^ ap soAqafqo so^ b uapuodsajjoa -BAqom T3\ anb SBX^uaini qBaipuis o^uaiuiiAom pp sasBq A SBpua^uip sb| ap sBaqapjd sbj ua ^puaj ou XHD ^1 U3íq ís anbjod 'ouayqa osea p bjbcí_ uaiquie; ajjnao oyg 'uopezyiAOUi ap A euopaoA -uoa ap opejí^ p uaiquie; opuejapisuoa ouis sopey 9p Biua; p oya b opiqa<q 'seqanj se; ueqeueduioae ouioa uoiaBaijqBa ns b a^imaa Baoda B^ ap -ye sns ap ojauínu p ua a;uauieps asjipaui aqap ou oAen^njn ouisyeaipuis pp pepiAqe;uasajdaj e[ -ajip ^Bjn^anj^sa uopB}U9uo Bun ap Bpua^six9 B^ Ba^uBjd as o^daauoo 9^sa ap oipaui joj 0Z*B^syBnp sopo; is 'souen^iod so^ ap osea p ouioa 'xm^ ej SBaqyod ajqos sauoispap 9p bujo^ e uepaua^iad so;eaipuis so| sopo; ou uaiq is anb -sqo ofyj 8,XNO ^I ^ sopuaqpe soya sopo; 'i^^ J3S e uoje^ay ZL61 ^ P u9 9n^ 9s^q ap sayuíoa so^ -sisaj^ojd sbui UBqB}uasajd as souj^iqo^ so| anb e;sa teaipuis ejn;anj;s9 e; ap oj;uap osad [a a;ue; 'sopBdsa opuBUB^ anj ^Baipuis o}U3iuiiaoui {9 ' jeae;sap ap sg qej;uaa ^\ ua A sauopejapa; sb^ ua ua osnpui Bpuappui a^uB^joduii jaua^ b ua Bpipaui B| ug •so^aiyuoa soj a^uBjnp U9 uaiquiB^ ouis UBj;uanaua as efeq sbui Bfeasa B| ua o^anq ¿I '[ep -yo p ua ouioa opeAud pAiu p ua o;ue; 'oaueg •uopejapaj eun ueuuojuoa Bpue;sm epun^as eun A so^Baipuis soj aj^ua souBipauua^uT sa^uauBuuad osaj^uog :xOO I9 ouioa soppouoa Anuí sosea Aeg -aid Bun ua uojapjiAuoa 9s sopi^iBd soq opB^sg p -ipuis ap pepyuea eun e aunaj anb qqxa^ ojajqo saABJ} b anb bA sauopBpo^au sbj opuBn^ 9ABp bz -9;aa;a 'sdo; 'sopifa; 'sopeyq ap sesajduia ap so;ea -ap A uoisajd ns uBpjafe sajopBfBqBJ^ so¡ soya ap -9J anb (jqQST^) soueaueg ap uopejapag b¡ o 'bj -ajd A uopoB Bq -opB^sg p 9^ub sasaja^ui 9p Bsuaj epea e sa;uaipuodsajjoa so;eaipuis sosjaAip e aun sasaja^ux soj ap Bsuajap ^\ ua ops ou -unj jas o^|nsaj Bpjambzi ^p sopi^iBd soi ap Bpuas -ipuis ap epua;spra e; ap ji^ied e 'edep epun^as ofBqBJX PP oipo^ p osnduix anb so^uauíipaduix ua 'anb so; esajduia ap pAiu e uaaajede anb so;ea so^ soaqyod sopqjBd so^ uojanj '\6\ ap ouayqa :VONOS V3 souiaua; soppouoa sbui soj aj;ua ("•) ' Buo}siq bi ap a^iBd sa ayqo ua BUBpx^iBd Bpuany jog ('"JuopanqsuoQ e^ ap [euopeN oaiug o;eaipuis : -aqsos sajo^nB soun^iv qBaipuis o^uaxuiiAoui pp eun ua Biujojuoa as ;ejapaj o;eaipuis p jej9ua^ o\ a sayuíy so] b opiqap A oidpuud un 9psap anb uau oiuiaj^ pp sopeyye so| ap pepye;o; ej e 'souisiui j is ua 'ueapnu uopn;i;suoa ns jod anb sopiAias í -jb^ ^B UBipuodsaj anb sa^uaujoa sb^ UBqB^iABJ^ -ui Bq 'BUBqsij^ BpBjaouiaa ^^ b A jBOTpB^ opq SBuiapB apuop ayqo ua ouioa ou Jj'Bpjambzi íap SBpuapua^ sb^ a^uauíBps iyB UBqBn^aB anb o^ , -v soi ap o eu;snpui b; ap buibj eunje ua sopeaja soyanbe uos anb soaiug so;eaipuis A sauopejap J �rar el paisaje 'dualista' aunque imponen correccio esta politización general a todo el movimiento obre nes significativas.23 ro dentro del campo ideológico actuaban corrientes En relación a la ideología, las características diferenciadas en su interior: una tendencia mayo- generales que sobresalen del movimiento sindical ritaria vinculada a los militantes comunistas y una pre-73 uruguayo son su alto contenido ideológico opositora a dicha línea, denominada la Tenden y su postura marcadamente anticapitalista, ras cia.26 Ello se evidenció nítidamente en polémicas gos que también lo identificaban con su par chile sobre aspectos tácticos y estratégicos -acumu no en el espectro latinoamericano. Lo ideológico lación o confrontación-, las cuales no alteraron estaba atravesado en ambos movimientos sindica la unidad ni implicaban discutir los sentidos fina les por la pauta señalada en primera instancia: el listas y definiciones básicas tales como la meta anti énfasis de la politización. En ese sentido, lo clási capitalista. Sin embargo, estas concepciones es co que se afirma en primer lugar es la tratégicamente diferenciadas -por el hecho de ser conciencia toma de que ocurre durante el período: Si tal- se hicieron presentes en múltiples hechos e multáneamente se fue tomando conciencia que el instancias: resoluciones de los congresos -con los problema economicista de defensa del salario era correspondientes informes en mayoría y minoría-, inocuo sin un programa de soluciones de fondo, las medidas concretas a tomar -la conveniencia o que incluían, necesariamente, los grandes temas no de llevar a cabo una huelga general fue una de de la economía nacional (...) un programa de so las más discutidas-, el posicionamiento frente a luciones que la CNT hizo suyo en 1966, cuya apli los otros actores -particularmente los militares-, cación propició ante las autoridades nacionales.24 etcétera. El movimiento sindical tomó conciencia de que las soluciones radicales a sus demandas tradicio Un último aspecto a destacar de este corte ho rizontal efectuado sobre los movimientos sindica nales sólo se generarían en las acciones políticas les de ambos países anteriores al año 1973 tiene que la clase obrera pudiera emprender por sí mis que ver con el carácter emblemático que para los ma. Del sistema vigente el movimiento sindical no tiempos subsiguientes adquirieron la CNT y la CUT esperaba soluciones 'de fondo'.25 de la época, debido a su compromiso con los inte En lo que respecta a Uruguay, con la base de 20 reses nacionales y populares.27 h. �uqv^ vpp^ o^psa ap ajpvui xxii y ap ojauvdiuoo nu ojqnj y ñ odupo^^ sofiq siw y WDZimuoQ vuDsnc; ON^TIIHO OSVO �Z UO9 UOJB}S9JIUBUI 9S 9nb S9IBUOpBJ.il SOS^ndlIII SOJP SOpO} 'OpBSBd pp SBpU9U9dX9 9p uopBf^^u A 9^i9nui 'uoponjpgp ^p odjbui un U9 ofnpoad 9S s^jBqjiui soj 9p ^^iBd jod J9pod pp BUIO} Bq 9}U9piS9jd nS 9p 9}J9nUI BJ B 9^^ U9 Bp -lUn Op9nb BpBJ9OUI9p BJ 9p BpiBO Bq '09PBJ90UI9P -ojd sns oinuijoj A soidpuud 9p uopBJBp^p ns bo -qqnd oziq ouj9iqo p 'Bi9pj^s9 bi op g^iBd ouio^ BqB^u9p ouisiunuioo p 9nb ipvp BJJ9n 9p o^Bi\ -9d p UO9 OpUBUIUIJ^^ A B^SIXJBUI U9UIl9J P JOd Opi99JOABJ U0I9BJ^9^UIS9p 9p OS pp opqo ^ jb^B9S9j 9p J9PBJB9 nS A OpB}Sg p JEBUIUIíp 9p U0pU9}UI B^ O^ -UnuOjd 0UI09 -n90 A o^pjBquioq ¡9 U9 'OArq opB^sg 9p -jou sbia sb oub}uoAbui -S9JIUBUI Bp9uoj/\[ Bq Jinjp^p 9p opB ^g •B9ipqmis Á ^B9J UOIS9jdX9 nS 'OUJ9iqO 9p BSB9 BJ 9p 3SJBJ9qq 9p p Bf9q9J 9nb BS9 JIUIJ9p S9 pp SBUI Oí 'Oip JOd 9}UB UOIS9JB 9p u^pjo bi A SBpBUijy SBZjgng sbi 9P O}U9IUI!AOUI Un BJ^UOD UQP9B9J BUn 9}U9UTBSp -9jd SBUI "•p^Bp9 JOJJ9^ IB BpnpUOO SOI 9n^> ^Op bi S9 "•'BJJ9n Bun gnb stsy^ ••ouisiunuioo pp uop -npA9JLIBJ^UO9 BI UOJ9Iip SOpBIIB SnS A S9JB}!IIUI -BUOPBU S9UOpipBXI SBI ^ S9I9U UOJ9qUIS 9S S0U9I -iq^ S9JB^qiui soq *BpB^uBjq9nb pBpipuopn^qsui bi 9O uopnpA9j BjqBpd bi ojodaooui B^sidp^ osjno ouioo BpiuinsB 9nj Bq99j B^sg #9iiq^ 9p buo} B A BIXIBJ BI 9p S9JpBJ SOI 9P OpB9I JB 'S9I soq "ooLio^siq opqu9S un ^prep A 9dp^ pp soubui -nq so^soo soi jBOijqsnf 9nb BiqBq bj9ubui Bun^p -sip p oqo9q 9a o^qoupd o^u9iuiipu9Jdui9 un 9p BIIB SBUI UBUI S9JB^IIIUI SOI 9P S9U0pU9}UI SBI 9nb OJBp U9 OÍ9p A 9dp pp SB9qSU9^9BJB9 SBI O}S9IJ -iubui 9p osnd 9nb Bpu^piA 9p Buiíp un U9 oqB9 b OA9H 9s ugp9ru}SU099J 9p Bjqo Bq 6Z-iBuopn^qsui os^oojd p A uop3n^suoD3J bi opu9ipu9jdui9 A lpBpiu9iiqo bi JBjnB^s9J 9p osiuiojduioo ooqou; -Bd Un 9}UBppB JBA9H 9nb BIU9^ 9S SIBd \B BqB^OZB 9nb sisuo bi 9}ub 9nb uoj9ipu9^ug Bjqo ubj^ Bun UBipU9jdlU9 9nb 9p SOppU9AUO9 J9pod p UOJ9IUI -nsB g/,61 3P 3-iqtu9ips 9p 11 pp s9J9pn soq A B^sixjBuiquB Bqoni bi isb opu9ipu99SB^i ' I 9p BAISU9JO (AOS OA AX dBO) ]vuauao o^uvj BpruaM oiqBd ap i oiuauíBisaj^ A SBqoBq aod BpBsnbBS 'Bu^Bd xui sp softq sopB^BqiBtu soi ussodsa ^p 3nb ojsmQ •BJ^3M Bpi 3p JBUI IB O^unf BSB3 IUI pp 'uoqjB3 pp 'sjqo^ pp ipUIg SOI B 0f3Q NOIOOV VI V SISnVHVJ VI 3Q �El orden social establecido excluyó a los secto res populares. Se desestimaron sus demandas que aquellos en quienes se había depositado la con fianza y a quienes se había dado protagonismo en habían logrado ser tan exigentes de aquí que la el tramo final de la democracia chilena: los traba utilización directa y sin restricciones del aparato jadores. La dictadura construyó una subjetividad militar fuera el rasgo más nítido y persistente de cargada de desprecio y crueldad hacia ese sector. la relación entre la autoridad y los trabajadores.31 El fantasma del comunismo todo lo tiñó y justificó El régimen tuvo pretensiones políticas y necesi en el corto plazo. Marxismo y movimiento obrero dad de legitimación. Para eso construyó un dis resultaron ser una unidad. curso que apuntó al éxito y la eficiencia, colmado Luego del golpe la prensa regional se hizo eco de promesas que anunciaban un crecimiento eco de lo que sucedía en Chile. Especialmente los pe nómico de envergadura. El presidente Pinochet lle riódicos argentinos que aún gozaban de libertad gó a afirmar se ha abierto un mundo nuevo para de prensa pudieron dar a conocer lo que acontecía los chilenos, que se ha traducido en una nueva en el país andino. La información periodística re manera de pensar32 Nuevas oportunidades, liber saltaba la violencia desatada por los militares chi tad verdadera, fortalecimiento del sector privado, lenos. Pocas horas después del bombardeo a La mentalidad empresarial, abrir nuevos mercados al Moneda fueron ilegalizados los partidos de izquier mundo, eran en síntesis los aspectos fundamen da y sus dirigentes fueron apresados. La isla tales que posibilitaban al nuevo chileno ser libre, Dawson,37 ubicada en el sur del país, en la zona de expeditivo, actuar con rectitud, tener buen nivel Punta Arena, se convirtió en el lugar de reclusión técnico, más información, responsabilidad indivi para ex funcionarios del gobierno de la Unidad dual y desconfianza política.33 La consigna dirigi Popular. Allí fueron aislados ministros, políticos e da hacia los trabajadores fue Todos juntos llega intelectuales. Los partidos no proscritos debieron mos más lejos. Igualdad y beneficios para los tra bajadores. La lógica militar justificó la intervención, el ata abstenerse de hacer declaraciones de principios, realizar reuniones privadas o públicas, y mante ner secretaría de propaganda. Por decreto se pro que y la militarización. Se impuso la Doctrina de hibió también su intervención directa o indirecta Seguridad Nacional (DSN)34 incorporada por los en la dirección de gremios, sindicatos, colegios pro militares y utilizada a partir de 1973 para justifi fesionales, organismos estudiantiles, juntas de ve car sus acciones. Las Fuerzas Armadas chilenas cinos, en incluso clubes de madres.38 Mientras esto estaban convencidas de que se trataba de una gue sucedía en el ámbito político, en lo social la prime rra y que el enemigo era interno. Según el autor ra disposición del régimen militar fue ilegalizar la chileno Jorge Tapia, La esencia de la DSN reside Central Única de Trabajadores (CUT). El Decreto en el encuadramiento de la sociedad dentro de las Ley N 12, del 12 de setiembre y el N 133, del 17 exigencias de una guerra interna de carácter de noviembre de 1973, confiscaron sus bienes y antisubversivo contra el enemigo común". Bajo prohibieron su actividad, se suspendió la activi la DSN el sistema social se convierte en un siste dad del Sindicato Único de Trabajadores de la Edu ma bélico. El enemigo era interno y para su con cación (SUTE)39 y las Confederaciones Campesi trol o eliminación se aglutinaron las fuerzas en el nas y se prohibieron las elecciones sindicales, se poder. En torno a esta construcción real o imagi suspendió la negociación colectiva, y quedó sin efec naria se fortaleció la unidad militar necesaria para to el derecho de huelga. El Estadio Nacional de defenderse como grupo, al tiempo que contribuía Santiago se convirtió en una gran cárcel. Muchos a superar las disidencias internas.36 En este marco de violencia todos quedaron involucrados y especial tratamiento recibieron sindicalistas, así como ciudadanos extranjeros, fue ron remitidos allí.40 A nivel nacional el panorama era caótico. Las primeras resoluciones adoptadas por las autori- 24 ���¿z Oip 0^S9 Á SBUBUI9S SBUiqjn SBI U3 Opp9JBdB -sop uBiqBq soinoqiB soq -sred pp sopBoigui soiU3 ouinsuoo 9p S9iBpu9S9 so^^npoíd 9p b^ibj bi jod UOJB}S9}Old BSB9 9p SBUIB SBq 0pUBS990ld UBqi 9S 6i7'sred pp o\\on p U9 9}UBppB BpBq o:yBS ubj^ un BUByyq -isod jByyui U9im^ai p anb jbj}soui 9p uopu9}ui bj A B^iuiqdo pnypB Bun uoj9iuinsB (xgiMISV) 9nb soiquiBD soi JO(í sopiAOuiuo^ uoj9ia 9s s^ppos S9J0^99S SOI SOpO^ BJ^O n BJ9UBUI BUn ^Q gtIBUI -IOU 9^U9UIB^npSqB BJ9 BUIIBq 9 9p uopBn^is bi 9nb JBin^^sB U9 uoi9qsisui -UnU9p O^U9UIIIB pp UOpBJOqBp BI B UBqB9ip9p 9S 9nb S9iBU}snpux soq 'S9^uBpi9uiO9 soi ^ ^qBdjno uoponj^suo99J B^ jod 9SJiun b sou^yqo soi sopo} b -O9 soqoni^i -souiioui soi 9P ^^M^d iod BuuBq op Bítel}U9 9p B^IBJ BI B ^iq9p 9S BUIJ9UI Bp 9nb UOJBp '(VNS) Bjn:^n9uv 9P reuopBN pBp^pos b^ ouiod OI9J9UIO^ ^9 A UOponpOJ^ BJ 9p UOpBJ9p9JUOg BJ -!I!UI S9pBpiJO^nB SBq -BpBUOpBI BUIJOJ U9 UBd p uoi9ipu9A soi;o Á sB^i^nd sns uoi^uqB ou sopi9ui so9ijn^B^9jA[ s9|Bu^snpu¡ 9p uoioBposy bi A (33S) I^q^d o}U9iuog 9p pBp^pos bi '(OOOHdOO) OpBUIBfl Un UOJBZIJB9J 'SBJOSIUI9 9p ¡BUCH9BU BU9pB9 B| 9p S9AB.I} B PdjO^ pp S9ndS9p Bip Utl 'S9}UBp -J9UIO9 A SOJ9UOIUIB9 9p SOIUI9J^ SOq ib^iiiui B^unp Bq -UBd 9p b^ibj bi b opiq^p 'ojiqo 9p S9pBpnp SBUBA U9 UBqBUIIOJ 9S SBpD SBSU9^xg I UO9 JBin99dS9 9p SOpBSnDB -S9p BJ 9p 9SJBAJ9S9jd OpBJítej Bq 9nb ^BUOPBU -lunuioo b^ b ^puicuduioD 9nb pBpuBpqos 9p BUn OUIOD ["•] BIUIOUO99 Á pBp9pOS 9p O oppoui un ouiod 9nb sbui ouj9iqo p uod uop -Bpj ns U0J9TUinSB Á UOp9nj^SUO99J 9p OS99Ojd p uo9 sopBDiji^u^pi uoJ9quis 9S ouiod isb 9n^ 'Bq^ni Bidojd ns b opB^il opi^jns BiqBq S9nd ox^o un^uiu 9nb sbui BqB}U9S9Jd9J so^ 9nb UBqu9S 9nb OA9nu un jod 9pu9qv 3P opou9d pp u9buii bj opu9Án^^sns uoj9nj gnb -BS9jduI9 SOIUI9J SO| B JBU9jduII OJ^ soi 3^^U9 Bpipunjip Anuí 'ibuopbu uopDnj^suo9 -91 BI 9p UOpOU Bq BpU9J9qO9 Á BDIítoj B^I9p OAn^ B UBJBSBd S9}UBPJ9UIO9 Q9iunuiO9 9g #sopnpoid soi U3 iezVs un 9P bi b SBip souiiqn soi U3 ouosoj^nb Á b^jbu uoi9ip -U09S9 9nb S9iqqsnquio9 9p s9iop9pu9A soi b jbu -opubs BiBd BUBduiBO Bun opunuB jb^iiiiai B}unp BI 9^JBd ns JOJ ef/0AI}U99U! 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Había que eliminar todos los mecanismos de control y autogestión ejer cidos por ellos durante el gobierno de Salvador Allende, quien les había concedido espacios y par truyó al movimiento sindical en términos polí ticos, los sindicatos quedaron sin ninguna re levancia, sin ninguna significación ya que que dó prohibida la negociación colectiva.51 En el mundo sindical los recuerdos acerca del golpe coinciden en que fue bestial y brutal. Así lo ticipación en la toma de decisiones, previo recono define el obrero de la construcción Carlos Pinedo, cimiento de sus estructuras sindicales. El régimen militante de base cuyo relato da parte de la agresi militar puso fin a este estado de cosas de manera vidad del golpe en las afueras de Santiago, en la radical. La violencia desatada contra las organiza comuna de Valdivia. ciones de obreros, la intervención en las fábricas, el desprecio abiertamente manifestado, los ...el día del golpe en la tardecita fui dete nido, al día siguiente fui liberado, luego en enfrentamientos callejeros impidieron una reacción octubrefui secuestrado y torturado por el Ejér organizada. Cuando los militares irrumpieron en cito. A mi madre se le decía que me fuera a la escena pública haciéndose responsables del golpe buscar a la morgue. Mi madre iba y le mostra ya tenían definido que no cederían el más mínimo ban los cadáveres. Fui liberado nuevamente. espacio a la respuesta popular. A la represión se El 2 de noviembre del 73 estuve siete días en sumó la crueldad y el terror. El régimen en ningún tortura... Se me formó un Consejo de Guerra. momento se dispuso a dialogar, por el contrario [Yo] tenía demasiadas evidencias de tortura, trató de desbaratar el movimiento sindical elimi hematomas, etcétera. Eramos marcados con nando a sus líderes. La sociedad quedó bajo con números, no se permitía la visita de nadie, trol y en particular los trabajadores y su accionar. estábamos en Valdivia en un gimnasio... que Estaba aún muy vigente el recuerdo de la expe antes del golpe pertenecía a los trabajadores riencia de los sindicatos y su protagonismo du bancarios... El tribunal estaba compuesto por rante el gobierno de la Unidad Popular.50 Deste la Armada, Fuerza Aérea, Ejército y carabi rrar este referente y desarticular su potencialidad neros [y] condenaron a muerte a mucha gen de lucha y de convocatoria fue el requisito inme diato que se planteó la dictadura. Hasta el 73 [el movimiento sindical] era pero fueron conatos muy débiles. Pero desco altamente politizado y fuerte, habíajugado un nocer esto es faltarle el respeto a la gente que papel importante en la UP, todo era bien valo resistió... [apesar de lo cual] los trabajadores rado. Obviamente uno de los objetivos del mantuvieron una organización mínima, preva leció el miedo. En el sur [se] hacían cosas en golpe militarfue destruir el movimiento social y particularmente... el sindical por lo que el movimiento significaba para el movimiento popular y los partidos de izquierda. El golpe de Estado aniquiló al movimiento sindical, forma clandes tina... 52 El dirigente del gremio bancario, de origen cris tiano, Sergio Soto, entiende que: asesinando a muchos de sus dirigentes, otros Hubo gente que hasta el día de hoy ten se exilaron, [otrosfueron] desaparecidos, [esto] drá la responsabilidad histórica, que supues ayudó a desintegrar al movimiento político y tamente siendo progresista se sumaron a la social en general... [Permanecieron] a nivel de confabulación contra la UP asumiendo posi base los sindicatos de empresas... En térmi ciones de derecha.53 nos orgánicos [quedaron] medianamente estructurados. Si bien es cierto [que] se des 28 te... Hubo resistencia armada por parte de algunos trabajadores en Los Cerrillos, Talca, Por su parte el dirigente Miguel Ahumada, pun tualiza fallas del gobierno de la Unidad Popular: ���-ijcIb ^\ ooijpsnf o}s^ -miajiip p^papos anb Biq^H •o}U9tuoui ns ua ^upua^re ^suaad ^\ opunuap o^ otuoo 'ouisit^uopmi ye ^ua^qo ^ia ^j ^qejríBn^ui Rinp^pip ^\ a^i^d ns jo^ -oujopj uis ouiuibd un u^ipuajduia sajop^feq^.!} soq -udiud ]^ ud opunínqnj) nqnjsg •••djuduw]d]d -uiod DJdunu ñ jddijjws sd nijiwnfi^^^ -duBudud^j ud odZdUDUiJd^ -d]Udjud ]g dp nsddduid D] dp uojDSjndxd dui dnb Ud djquidjjds dp j j ]d dj -sdi] J¿6JUd JDfbqDdj d djjud q^ -üip ]d djUDi -np JDÍbqDJj ñ dxpou D] ud JDjpnjsd Dijiuudd •••ouDjisjdaiun djunijmjsd m^ -ojdjnujorojdjqo -uyp so\ uoo jnwuudj dnb ñnq dnb sd ojunsv -jsjdmufj D] djjud ojudciuod un niqnq dnbiod SdOUOJUd 'DUDJJXd DZDJ TOUTl dp UOS '"S9JUd6 dnb djudiud ]g ñ (HDVSÍl) oBdjjuds dp prp g9uqsvcd Udqdp ou ojudj o\ dod 'uosudid dnb soj uos '.soprjnqn dnb ñoq Udaofñnui jopnfnqnjj un nud "O •nnBndun'^ -dsddd ü nzdiduid ds 'sdjopnfbqnjj so] dp soip ouioo oíbqDJj yui djojui [tjjd] 'djudiud¿ ]g dp jd ñ sopddvjvdnsdp n 'sdjudBuip sns ü sinB jui 'ojdww ojuduwduiDd ud oppnu ños dnbdod Uvjsd ü nqi spiu nounu vñ vuvip npia -uiDO un ud ojynud ñ ojjiddu djudBuip drifdjpnd oiqns ds djudiunps 'oddpojnd ns niqns ds ou so] dp Dddjjipjod DUd]d ud ojmanpud ojuduind v] dp ouddiqob ]d u^ opnidjdp op\s niqnq dnb dp pnpmo D] djddi] qpd]sdjj ds oBdnq -sdpuy -dddp so] [dsjvunuj]d] v unzudiuioo Dinpnjojp x>] ud sddoqu] dp Oddunduioo ns dnb ddqvs d] -udddd dQ ]Tjuosddd ñ ]r>joqv] vpia v] ud ouioo 'IDdipws vpia z>] ud o]ux> •sdjopvfoqvj] so] U9 p^pqiq^suod -S9J \ 9p njvd d]qudd] dnfosd opo] 'ofoqnj] dp sodduvd pp p ^jj&d ns -ndn oqni¡ ju 'snpipdui sd^ uojduioj ds ou dnb dnf sdjopvíbqvj] so] vjvd üjnpnpip rrj ojudiunaoui jd jdcijds UDJdjjnujdd dnb sojdj -nsnd '.dddio souimpod o] ou dnb ld]qudd] odyo -siq ns jnpjunBnojuund ud o]jnpmn6 'jnoipuis z>] ñ 'ou siod d]Sd ud oidd sd]jx>d sod]o ud nq ^'"ozD]duiddi dp sojpnno so] idudj n 'duoj -uiod dp 'sd]Ud6urp sr>Bd]oo dp ugíoundnsdp [9 U9 Á yejoqe\ o\ U9 osnd -ns 9nb ^ 9p dp ugxsdddun D] oBudj o •dsjnjndjjjn n gjapa dnb oudnbdd ñnui jojdds un n gfdp dnb sojudui -d]d dp ugjuoui un gooaoud 'ugpnud^n D] goon -Oddosd ñ souinBd]] ynbn njsnq :[oRp] djudBn] dp nuoñnui D] ojdd sdjnBn] sojuijsip ud sojdu —oujdiqoB 'sdjojjníbqnjj 'ouisrjnjijnns ugionpj -isnfdp ojundouniDdiDS sou ñ "•sdjr>jí]mi íod -UDjSd D] dDd as ñ sodijmi so] udUdja [opuonj] -oqoj] ]jui zi dPdopdpddjo soumqgfbqz>d sd] -uoud ñni¡ ou 'duijd ud sojdjqo ñnq ou 'nudj -dqoo o] ud sounui so] uod [sounjDS] 'sddopnf -oo uos 'snpnuioj snouqnfdp sopopijuno sdui opddnodi un s^ "sopmd]dp uodvpdnb nuoñvui V] "oz -oudsdp sis]]dud un DJdpjq udmBjn i "sounui ñ oujdiqoü jd iDjjnoifip dp ugisdddxd Dun ñ dui -ouoodj dnb nupudj ounpqjnd jojdd dp ojsia sou [dd]o6 ]dp mp ]^j uo^inu dd]o6 jd lopnño D] ud ¿ ñ o¿ p djuDinp so]jnfoqnq dnb ido sopr>\po]sno ojjsdjjd dp soudui oood uojvovs ••-jopos opudpuoo dp ouid]qojd un ñoq ug\q 13 U3 sdJDjyjau sopunq so] ovpni D] joduoqns sofbq spui [sdpmu dp npnzi]Ddipuis] djudB nq i]]Y] •••DfdjduioougiDDrmsDun sounam djudjudjj -uud so] dp uompicqo ds sorpdui sdpmu so] ñ -siqodJdp djd ]dp sdjDdipms Sd^ud6uip ¡niqnq -si]DOipujs ]d uoudiaia so^^ sdjDdjpuis sojdp sduoiDDZijinoui sdpuDdb oxpdq [uniqnq dnb] dj -dndnxpnui 'snipjnw. sdpuoj6uodofh]fdpoui -dd ñ 'oudjds dp ojudumn íod '"nuduyiu D] ud -sdjunBiB SDJdjqo sduopnjjudouod 'ugpndpq so] ds dnb d]qnsuddun rúa dnb %jp un unrp sü] ud ídpod pp ojpnpdd un nyudj a sdd -jqfDun [dr^j] ^/^ D] dp ouidiqob ]d Didvpdouoo ou djjdnfñnw dnfojnjJDjdip D] dp dd]o6 ]^ dqoou D] ud dnb sd oBudj dnb opidnodi ]d ñ dj [dnb] sdjudBujp dp ojouisdSD jd ojuono ud ops nqnsnd objo dnb nypudyud ds dd]o6 jd uoud^uD -uidj oms ududnui dnb so] sojudp souna uos -Dd dnb sduojDDpuduioodJ sd] souiDipnosd ñ �cación del terror y la violencia y el despojo de to dos los derechos sindicales. Una nueva concep ción del hombre y de la sociedad, fundada sobre el nacionalismo, el realismo y el pragmatismo... El nacionalismo chileno más que una ideología es un estilo de conducta, la expresión genuina del ser de la patria y del alma del pueblo... en base a la uni dad espiritual de los chilenos... la justicia e igual dad ante la ley, la restauración de la dignidad del trabajo, la creación de una moral de mérito y del esfuerzo personal y la sobriedad y austeridad de quienes mandan... convertir a Chile en una gran nación, para dejar a nuestros hijos una patria lim pia y pura...57 La represión y violencia dirigidas al principio En el sector de la salud en tanto: Los funcionarios públicos fueron enviados de vuelta a la casa, por lo menos en el Minis terio de Salud y ahí estuvimos todo ese tiem po consultando si íbamos a volver al trabajo o si nos iban a dar el finiquito. Pero después de dos meses [de haber] revisado la vida de cada funcionario, si ellos decían que sí, que la per sona podía continuar en su cargo se conti nuaba y el resto... Yo tuve la suerte de estar con las personas que ellos decidieron que po dían continuar... perdimos muchas cosas como trabajadores, beneficios que teníamos ante riormente, como por ejemplo pertenecer a los bienestares y perder la calidad de funciona hacia los dirigentes marxistas, fueron acompaña rio publico, perder la antigüedad, perder mu das de una política de cooptación hacia aquellos chas cosas que teníamos...60 sectores que más vulnerables se habían mostrado a la presión de los opositores al gobierno de Salva En los primeros años el gobierno dio muestras dor Allende. La estrategia militar apuntó a la divi de su necesidad de lograr adherentes dentro del sión y despolitización del movimiento sindical. Con sindicalismo o neutralizarlos. Ilegalizada la cen este objetivo la Junta creó en 1974 el Secretariado tral surgieron a nivel ministerial una serie de ini de los Gremios. ciativas dirigidas a reglamentar y despolitizar los sindicatos. El Estado reguló, a partir de políticas La dictadura creó sus organismos parale los: el Secretariado de los Gremios, que pre tendió reemplazar al movimiento sindical, don de la dictadura canalizaba un montón de pro yectos, y se afirmó en algunos dirigentes.58 Como parte de estos intentos fue creado en 1975 el Colegio de Profesores. esencialmente restrictivas, las remuneraciones; desconoció a los antiguos dirigentes; prohibió la negociación colectiva; suspendió el derecho a huel ga y estableció a través de decretos nuevas formas de contrato laboral. Todas ellas fueron medidas desordenadas y en esencia mostraban la necesi dad de estabilizar y evitar por todos los medios el conflicto. Por otra parte, la estrategia estuvo diri ...el Colegio de Profesores que nace bey o gida a ganarse la confianza de los empresarios. la dictadura es una creación y criatura de la dictadura con todas las directivas elegidas, sin ninguna posibilidad de participación... exigía a todos los profesores tener que estar [colegiado] para poder dar clase... Cuando los gremios de colegios de profesores comenza ron a plantear quejas por la situación que es taban viviendo, particularmente dirigentes de la Democracia Cristina que habían apoyado el golpe anteriormente y ahora comenzaban a quejase por el tema de los derechos huma nos, la dictadura disolvió [el Colegio] y creó por decreto las asociaciones gremiales...59 32 Para que las definiciones en lo laboral se reali zaran fue necesaria la aparición en la escena pú blica de los teenócratas.61 Ellos ofrecieron a los militares el proyecto económico alternativo que no poseían. La aplicación, el desarrollo y éxito del nuevo modelo supusieron el disciplinamiento de empresarios y trabajadores. Ambos actores socia les se vieron expuestos a cambios que en lo esen cial buscaron crear nuevas mentalidades y asegu rar funcionalidad al sistema capitalista. La revo lución capitalista integral se pondría en marcha. �sauopBziuuiapui sbi jBBd b Bijauíojd -uioa as anb 'ouayqa oujaiqoíí pp Bjuana jod sbu -IUI SB^ JBJJSlUIUipB X Jl^Uip B LTBU3AIOA X ^pUOOBUV SBUBaiJaiUBajJOU SBIUBdlUOO anb ap Bjuana BqBp saiBuoypa sns apsap anb 'saui -} Bjs^aj bi oiuouiijsaj oí isy SBjBipaumi uojanj Bjajudna uopBjojdxa *e\ b uopBpj uoa sauoispap SBq g9^BuopBUja^ui opBajaui |B BjnjjadB ajjanj Bun ofnpojd as X SBpau^B sopajd soi uojbziibj -aqy as 'ibjs^joj pBppupB bi ozijBAud as íBpqipaja X Baiuaaj BpuajsisB bi ap opBAud jopas \e os -BdsBjj p opuaXnpui '^uBsajduia jo^aas ^B opBui - jojaj jo^aas pp SBDiuiouoaa sauopBziuB^io sb^ ap soAqaB soi uojb^ph as X ^(O^HOO) ^pqsnpui o^ •oppoui OAanu p ua aj ns UBJB^sajiuBui X soijBsap soi UBjaiuinsB sa^uBsaaduia soiuiaj^ soi 9n^> ^-i^d ouiuibo p oubiib 'BAqiuyap ua 'oujaiqo^ ia ubu -aaajOABj soi 3}uauiiBuij saiB^uauíBujaqn^ sauois -pap sbi 3n^ U9 UBqByuoo -oujaiqo^ p BuiuinsB anb so^uaiuiipuajduia soi ^P^q a}UBpadxa X BAisBd uaiq sbui pn^rpB Bun uojatAn^uBui sajo^aas so^sa anb apua^dsap as BjnpB^aip ap Baoda ua sapuBsaid -uia soiuiaj^ soi ^-icps o^aduiBO ouuanino ^p oip -n^sa pa 'pjoqBi bi JBjnaqjBd ua X sappos sboi^ -yod sbi uojBnpAa X uojBuoqsa^ anb 'SBpjaouaa^ soi 3P -q J^ X o^uaiuiquasuoa p oip anb 'oujaiq sapjoqBi sauopBayipoui sbi ouioa jbj}soui o^afqo jod auaq so^aadsB sopa ap uopBziiBn^und Bq soi uojBSBdsBJ} as 'SBJjap ap opBajaui p ozq -dB pp opBi un jod pBpyíqBSuodsaj X Bjqo uojanj -uauíoj ap uopBJodjoo bi ap saiBLqsnpuioj^B soa n as bubj^v ^uiJOja^ ^1 ^ uopBpj uo^ UBind -BqBj^ pp Bjnyna bi opin^qsuoa BiqBq soub 3}ubj -np anb oí opo^ jBJ^a^uisap b X ofBqBJ^ pp opunuí -aidojd sbi souanp son^puB sns b SBpm^psaj uoj •BiiiuiBj ns X jopB.f -oj pBpiujq ^l Jod sBpBidojdxa saiBLqsnpui sapBp -anj 'opB^s^ p o^dopB anb sauopB^uauo SBAanu sbi ^ opjanaB aa 'soxio aj^ua 'SBaxuiouoaa sa^uop -Buja^m sauopBpj sbi .rezil^tu^ou X sBAipnpojd p JBayipoui b uojBAay anb pnyuxteui {&^ ap uoj -anj soiquiBa soq 'Bjauí^ asop Bjsiuiouoaa p 'oÍBq -bjx ap ojjsiuiui X BjBjaouaaj p jod opBuasip '6Z6T sappuai^p^a souBsajduia soi ^ ajuauiiBnpiAipui b oip oujaiqo^ p ¿Q\ ap ajquiaiAou ap \\ ia ouioj uopBzyiqpcay Bq Bpuapya X pBpiApipduioa -oaa Bapipd ns sapuBsajduia soxuiaj^ soi^ -i^^ouoa ap jijJBd b pjoqBq ubu P uo ^aijbuijou buijoj sasBq sbi -reauBS 'sopBpajaq souquinbasap sa^dp -uud soi -TBZLrein^a.1 :ubj3 soApafqo soXna 'boiuiou jBpyauaq b osBd Xai bi X sapjoqBi sauopBpj sbi oasnq a -ofBqBjj ap osaaojd p ua sauopBayipoui bi uaiq is E9#sopiioqB uojanj iB^idBa pp bpubub^ X oiuouiLpBd p ajqos so^sanduii soi ^ 'opBÍBqaj -bziub^jo BAanu bi b ofBqBJj ap Bzjanj bi JB^dBpB BqBp 'Baiuiouoaa Bapnod ns Biuijap ou unB B}unp -unf SBjnjanjjsa sbi PU^:^lTqap 'BAijanpojd uop •B^uana ua sopxua^ sbui sa^o^aas soi uBuas sauainb japua^ua b anj sBsajdma sbi 3P S3P^PH^^ ajqos uauíBABj^ ia opuBzyBjaqy 'ouiuiya as p^ai aÍBjjiqjB ia SBaip ap auas Bun X BAipnpojd uopBJjuaauoasap 'japod JBpyauaq ap bi anj ouiuiopajd anb Baqipd Bq saj anb sBApBpiui sBjauíud sbi uojanj so^sanduiT -ojdbj sajx souBsajduia soi 3P I3 -Jojaas ops un b Bun OAn^uBin as 'a^uB^sqo on "oujaiqo^ p o^dopB pp uopBJjuaauoa :ojp^a UBja^nj SBuayqa ^9sauop -Bziujapoui sbi 3n^> ^JBd souBsaaau uBpBq as saj •soiJBsajduia soi ^í^^^ iBpuajajip BUB^nqu^ Bapipd soi uojbziuiiuiui as ajJBd bjjo joj -sBarypd-op bi ap uopBniBAap 'BpuBinap bi ap uopaBj^uoa 'sopajd ap uopBziiBjaqn Bq 'Biuiouoaa bi ua BiqBq SBaijyod sa^j ap oyojjBsap p anb sopyauaq BJBd iBasij ^pijap pp uopanpaj 'ibuopbu Bpauoui -Bindod sajojaas soi ^ SBipaui sBdBa sb^ b opBu^isB soi 3P o^uauínB p X oujaiqo^ pp so^sb^ soi •i^.feq9J opuaa as saja^ui p oidpuud ib uaxq is ' SBaqipd 'saiBpos sb3jb sa^uajajip sbi anb B^siiB^idBa uopnpAaj Bun ap o^b^i as ouanqa osbo p ua 'uopanj^suoaaj Bun ap anb sbi^ Bzaid Bizn ^op^presaiduia xa -os sbzubiib ap opBJinsaj ouioa sappos SBayipd ap uopBJoqBp bi jpap sa 'pBpyBSjaAiun ns ouioa opBjsa pp sappuasa SBaijsuajaBJBa sbi 3P uP -UBqB p ua uojBjsajxuBui as soiquiBa soi ppos oí ua •opBjsa pp sauopunj sbi -iiuyapaj X jbpba 'jbui -jBsap oayduii oppoui OAanu pp uopBjn^nBui Bq �por ambas compañías con las utilidades produci de eso tan siniestro. [Ahí conocí]el Libro Blan das por explotación de los yacimientos de cobre. co donde la dictadura intentó justificar la El gobierno militar estipuló que las empresas se muerte de Allende y el golpe de Estado, que rían las administradoras y mantendrían la direc nos [leían] los militares cuando estábamos ción técnica de los yacimientos pero mantuvo el presos. En la cárcel día a día nos decían lo principio de irreversibilidad de las nacionalizacio malo que éramos nosotros, nos tenían con el nes. Si bien la injerencia estatal en el área econó cuento del Plan Zeta.70 mica comenzó a replegarse, en el caso del cobre, por el contrario, los establecimientos y yacimien tos permanecieron en manos del Estado. Durante la dictadura no se privatizó el co Las medidas iniciales aplicadas por el gobierno fueron bien vista también por los empresarios, quie nes parecían estar motivados -sostiene Camperopor una idea expansionista que se vio canalizada y bre porque les convenía [a los militares], por estimulada por las políticas de Estado. Las medi que tenían que ver con las utilidades, pero das fueron asumidas por estos sectores como de tampoco hicieron un trabajo de protección, de emergencia ya que el gobierno aún no daba a co exploración, de investigación, eso significó nocer claramente lo que posteriormente sería el retrasar la tecnología para seguir avanzando modelo neoliberal. Los empresarios actuaron con y descubrir nuevos [yacimientos]... Durante la autonomía tanto del Estado como de los partidos dictadura lo que se pudo mantenerfueron las políticos y disociaron permanentemente la crítica divisiones... Existía la posibilidad de que [hu económica de la crítica política. Al comienzo, más biera] nuevas minas, eso se entregó al capital que cuestionamiento hubo desconocimiento de la transnacional para que ellos hicieran las ex modalidad y velocidad con que las autoridades ploraciones. .. 66 aplicarían las nuevas políticas. El sector empresa Estas iniciativas contaron con el apoyo políti co otorgado por el gobierno norteamericano,67 que se propuso colaborar con el régimen militar a fin de mejorar la imagen de Chile, tanto internamen te como en la escena internacional. Así por ejem plo el Comité de los 40 aprobó, en octubre de 1973, la suma de 34.000 dólares para la compra de una estación de radio antiizquierdista y para cubrir gastos de viajes al exterior de voceros de la Junta militar. Por otra parte la CÍA colaboró en la prepa ración del plan económico [...] y asistió a la Junta en la preparación del Libro Blanco sobre el cambio de gobierno en Chile, publicado en Santiago des pués del golpe.68 rial insistió en tener un papel más activo en las mismas pero no fue atendido. El gobierno fue el que definió las reglas de juego, y los empresarios tuvieron que aceptarlas. De todas maneras las incertidumbres existieron y se plantearon en la Con vención de Industriales realizada los días 13 y 14 de julio de 1974 en Santiago, donde participaron más de 1.000 empresarios. Allí se pusieron de manifiesto las dudas sobre la Economía Social de Mercado (ESM)71 en la que los empresarios fueron llamados a jugar un papel medular. Ante esto el empresariado se mantuvo dubitativo y poco infor mado, el gobierno enviaba un mensaje de protagonismo confuso. De todos modos estos sec tores asumieron el desafio como un deber patrióti Cuando salgo de la cárcel, salgo con un cartel de terrorista, se nos acusaba de inte grar el Plan Zeta69 [a partir del cual] la dicta no laboral, al fijar una política restrictiva de re dura estableció toda una lógica de que la iz muneraciones y suspender la negociación colecti quierda en el país iba a asesinar y a dar un golpe de Estado contra los militares, y se nos dijo que en Valdivia... nosotros éramos parte 34 co y un compromiso ideológico con un gobierno que les daba seguridades, especialmente en el pla va. Desde la perspectiva sindical todo este proceso fue visualizado con ciertas expectativas pero al mis- �9 X uBiuajuBín as sauopaB SBq 'sred p ua bpbjbs -ap BiauapiA bj b ouajj saaaA SBqanuí uojaisnd oq -p^a p ua souaqqa sajua^uip jod souisiui soj ajuB SBpBzipaj sBpunuap sBpBjajpj sbj X 'sojjo ajjua 'flNO ^[ ap BaiqtUBsy b^ ^ jjO bi ouioa souisiub^jo ap puopBUjajuí uoisajd B| anb ua soub uoaang 9¿*"Bjajqo asBp Bf Bpqauíos opis Bq anb b SBpnq X sauatuua soj jBpiAjo jaaBq uapuajajd Bjunp bj ap sajuBJ^ajuí soj trejBq anb SBpunuap SBq -sajua^uip sns X sajopBfBqBjj soj bjjuoo opBinoj UBq anb SBAisajdaj SBpipaui sbj op -unuí p ajuB JBaijqsnfBjuajm 'ajuauíjBuopBUjajm a jbuopbu opBÍauBui 'osaao^d opipua^ajd Bpa Bj^uoa 'ospj X uoa 'oaqqnd osaaojd un jBpiui [•••) auod -ojd as JB^i^i^ B^unp Bp> anb Bi^iaApB 'sopBaiunuí -oa ap saAB.q b 'pj^uaa Bq •pBqnaqip Buiaxp^a uoa o^ad 'so^nauíA so^sa Biua^uBui X BpauBuuad XQO b^ pBpiuqsapuBp b^ apsaa "osnsap ua uojaXBa ou sopqjBd so^ uoa sopB^uoa so^ 'uoxsajdaj B -B^ap T3\ ap jBsad v 'poipuis Buo^aaXBX^ X ns b UBpBq anb sa^ua^apj soj b sapij qn^as X Bp -Bjaouiap ua opBzuBap o^ opo} b asjBiiajB ap uoj -b}bj} saaopB.fBqB^ so¡ BdB^a B^auíud Bun u^ pp opunuí p uBipuaasB^ X SBpBJodjoaui anb SBaiujquoaa sauoiaBuuojsuBj^ uojBuins a^ as pBppnaa X jojjoq ap Buiíp ^v "uauíi^aj OAanu p sapa^ X 'pBpiunuioa B[ ap oíaiAjas p souBuoxaunj uoa 'o^sauoq X oaiuiBuip od^ana un jBpjauoa oasnq buijoj^j ^ua^iA sbuijou sbj b sauopBaqipoui jauodojd X uoiaBjpiuiuipB b^ ua soxquiBa so^ a}UBppB jBAaq ap opB^JBaua p anj sbpbuijv SBZjan^ sb^ ap jouadns piaijo un 'soaqqnd sopBa^duia ap ojauínu p ofnpaj anb BAqBqsiuiuipv Buijoja^ b^ ap o^an^ sapppa saJopB.fBqBj^ so^ uoa oipaans o}ub} o^o "uopBzipaipuis ap saaipui so^ ap uopBuipap B^ X sajopBfBqBj} ap so^uap ap uoispdxa bj Bpuanaasuoa ouioa OAn^ opa X sopiuiudap a^uauíBpidBj uo^aiA as uopanjpuoa ^\ X Bi^snpui b^ ouioa sajo;aas 'opBOjaui ajq^ p ua BpBSBq 'spd p ua jB}UBjduii BqB^ua^ux as anb Biuiouoaa BAanu b^ BJBd soai^a^B^sa soiuia^^ so¡ b SBpi^uip UBqB^sa sajB^qiui sauoispap X sauopaB sb^ anb uojaipua}ua sa^opBfBqB^ soq -oujaiqo^ p BqBiuo} Baiuiouoaa Buapui ua anb so^aiuiip -uajduia so{ sopo^ ap sopinpxa X sopB^au uoaaquis as 'BAisuajap uopisod Bun ua oaiqn soj anb anj oaijBjaouiap opBSBd p uoa B-injdm Bq -ap svsoa v oujo) ua sajopvfbqvj^ ap ugiavd pp Bjoxiap Bq -sajopBfBqBJj so^ BJBd BaipuinBJj ojdd 'udfiq finui gzij^n vjnpv^jip r>\ anb srxnpod o\ 'Bjojjap Bidojd ns osndns Bjsippos oujaiqo^ 9L'mDuapj3ui m 'vzjanfmua) ou -ru6v ouioa gpanb \Toaypuis oiuajunaow. j^ IS UOpBZIUB^JOai ^¿"ugisajddj ñugiano -asiad ap rnqxyq anb snuiajqojd soj sopo^ uoq opypuoasa oypaui ouisijDDipws un vj^ 'ouis}] -voipujs jaouq ap jowaj oipnui rnqnq 'uniuoa ñnuí rúa [ojsa] 'a^ua6uyp \r> uvqvovs obanj ñ 'afaf\r> rnoap o\ as oída jvjjnsaj vjajpndaj anb o] ñ 'opurnpnasa opuo/jr) oojiiui un ñ ojjuapn un uoa umaoq as SDajqumsv srrj •sopinpxa uBUBpanb sajop so^ pna |ap 'Baiuiouoaa uoiaBzxujapoui ap osaaoad p JBUBduioaB b ojsandsip jBjsa ap sapuas sbjbp BqBp 'zaA ns b 'opBiJBsajduia ^ qBnpiAipui ojuaiuiipuajduia p opuBjapuod 'BpBAud pBpiAqaB B^ b oXodB p Biqpjad as sapaipuis sbjij sb^ apsap 'o^jBquia uis ^¿'UBupaAB as anb sa^aijip sojuaiu -ap sopox ['"] SBpBi^apAud sasBp jaqBq b ba anb so^ ap uoisjndxa BuqB^nBd B| b QAaq anb o[ b^ 'buijoj Bjsa aQ "opijuaBS ajsa ^ijjBduioa souiaq anb soq sapaipuis sapas SBidoad sns ap sajopBf -Bjsa sojjosou anb ap Bjuana jBp b ba as uopbu a}uauia}UB}suoa uojaiA as jaaauBuuad uojaipnd -oui so^ opuaiAaad X ouisqoujBd uoa opuBnjaB soui X sopBp^uoa X 'oujaiqo^ p jod Bjuana ua sopiuaj jas ou b jouiaj uo^aisndojd as -BAisuajap a^uauíB^au anj saaop sosjnasip sns ug soa|duia sns japjad b 'ojjo jod -opunj so:^aipuis soq uaaauBuuad X asaaua^uBui jBSuad souiapod ojsj :BqBuiJijB jaqaoui^ paaua^ p jod sopBUíftsap sa^ua^uip uoa uojbu so^ 3P uopaBaj bi 8X61 ^ SX6I uoiuaj X aaquinpijjaaui uoa oduiaij oui �eran espontáneas. Se hacía uso del accionar sor- La CNS surgió de un acuerdo político en presivo-relámpago, para evitar de algún modo la tre la Democracia Cristiana, Partido Comunis represión. En fechas como el Io de mayo y el 11 de ta, Partido Socialista y Partido Radical. Es una setiembre pequeñas concentraciones expresaban directiva acordada políticamente: presidente la resistencia de los trabajadores. En los días cer demócrata cristiano, secretario del Partido canos a esas fechas las autoridades adoptaban pre Comunista, tesorero del Partido Socialista... cauciones especiales; se prohibían expresamente La Coordinadora tuvo un papel importante en las manifestaciones callejeras y muchas veces se la lucha contra la dictadura no sólo en lo sin adelantaba el toque de queda. Se vivía en un clima dical, en torno a ella se comenzaron a nuclear enrarecido, las acciones se manifestaban aislada estudiantes. [Permitió] dar pasos, abrir cana mente y en la mayoría de los casos bajo el amparo les, una lucha más abierta, una lucha que y con el apoyo de la Iglesia. hasta el 76 era clandestina. La lucha comen Entre 1975 y 1976 se creó la Pastoral Obrera, una especie de departamento que la Iglesia creó para atender los asuntos labora les y se dedicó a reconstruir [el sindicalismo], junto a antiguos dirigentes. Fue relevante la presencia del vicario, monseñor Baeza. A par tir de esta organización se comenzó a recons truir al movimiento sindical desde la perspec zó a tener carácter de masa, eran dirigentes con cierto poder de convocatoria y se busca ron espacios. Se empezó a agrupar el movi miento sindical. Logró mayor confrontación. La coordinadora sindical tuvo el mérito de llamar a la gente a la calle y se empezaron a agitar protestas.79 Se creó también la Unión de Trabajadores, y tiva [de la Iglesia]. En laJundaciónJosé Carbol los trabajadores del Estado tomaron también ini se hacían encuentros, seminarios, todo en lu ciativas propias, como en el caso de los docentes. gares religiosos. De allí surgió la Coordinado ra Nacional Sindical, que fue la expresión de partidos políticos ligados a lo sindical.77 El vínculo de sindicalistas con la Iglesia parece Nosotros que habíamos [formado] una co rriente de oposición al colegio -creado por la dictadura-, exigíamos transparencia y eleccio nes... y creamos en Santiago la Coordinadora haberse vivido de otras formas en las comunas, Metropolitana, en Valparaíso el Club del Ma donde el trato con la autoridad eclesiástica no se gisterio y en la VIII región se había creado la apartó del quehacer cotidiano, manteniendo en al Coordinadora. Estas se unen con ligazón po gunos momentos relaciones de vecindad. En Valdivia la Iglesia... era un apoyo en tre compadres, el cura amigo se acercaba y nos extendía la mano. Nos daban comida, ropa, que tampoco teníamos, era dramática la situación. El asunto era poder comer todos les días, y no hablamos de comida, era té con pan.78 lítica de izquierda, vinculadas en la clandes tinidad [a los partidos] de la ex UP: comunis tas, socialistas, Mapu, Radicales, Democra cia Cristiana etcétera. Hacemos una reunión clandestina en Santiago y resolvemos crear una asociación gremial, ocupar el marco que nos daba la dictadura. [Surge] la Asociación Gremial de Eklucadores de Chile con 10.000 asociados, en el 81. Fuimos al diálogo con to En estos años las respuestas adoptaron formas dos los ministros de la dictadura, nos relega variadas. En 1975 surgieron diferentes organiza ron a una gran cantidad de dirigentes, y nos ciones sindicales, el Grupo de los 10 y, la Coordi asesinaron a otros...80 nadora Nacional Sindical (CNS), que fue la organi zación aparentemente más reconocida. Mientras los sindicatos intentaban rearticularse y organizarse, en la interna gubernamental se ins- 36 �"BJOUOld "STBd pp 0^U9IUip9J9 A 0|pjJBS9p p BJBd un ouioo o^iA 9nj 'so^iquiB so^ sopo^ U9 'opBSBd 9P BPU9;SDC9 B^ 9p JB^qBq B OZU9UIO9 9S p;U9UIBU - j^qn^ osjnosxp p ops9a soiquiBD so¡ UBqBS99Ojd ouiO9 OAn; BUB;p^qnd BUBduiBO bj A ou^jiqo oíd -IJ9 9p OUIIUOUIS- UOpBZIUJ9pOUI B^ 9J;U9 SBJ9;U0JJ 9| 9s 9nb s^pBpipqísod SBA9nu sbj jBptps OAipfqo bj9;uojj b;s9 JBUTuiqg qBuopipBj; oj A -Bpu^p soj 9p odru^ p jbj9;ui BJBd opq^ b UBqB;u9S9jd so;u9iuiB^ioduio9 soA9nu op uopdopB B^ Biuodns ^nj pjoqB^ buijoj9j bj s^pno sb^ 9j;u9 *S9uopBz -iuj^poui sbj 9;uBppB jba9|^ osndojd 9S ouj^iqo^ 9p Odmb9 ^9 O9JBUI 9;S9 Ug •SOpBnOJJBS9p S9Spd p j9U9;ub^\[ '0S9u p SB;s9ndsip s9pBpip;u9ui A -IUJOUO99 oppoui 0A9nu pp uopisoduii Bq B;s9nd -odB 9S A pn^lU^BUI 11S BpO} U9 BpB9^dS9p 911J S9J UBqBj^o^ ou 9nb 's^jopB.fBqBj; so^ b oipu^jdjos od ¡9 JBj;SOUI B OZU9UIO9 9nb O^iX9 OA^^Bpj p U9 OÁ 9S BJ9UBUI 9nb op A ouioo 9;u9uiBJBp jm^uqsip -biíui pp jBjqBq b ozu9uio9 9S soub sos9 ug "1861 ^ ZZ6T 3J^U9 9;U9UI^Bl99dS9 O91UIOUO99 OppOUI -9jdui9 9p 9JJ9P p UO9 9}U9Uipp9dS9 'SBpU9n99S Á S01UI9JQ so^ 9p opBUB^9J99^ ^9 ozijBuoprqqsui SBI9U9IX9 SB^ B 9^U9JJ J99Bq UOJ9ipnd OU 9nb SBS SO^ B JBULipopB BJBd pOipUICJ B^9n9Sg BUn O9J9 -UIB9 SO^ 9p pBpipOipBJ A Z9pidBJ Bq 'OPB9J9UI pp UBqB;uo;sns 9nb SB9pi SBA9nu sbj U9 S9JopBfBqBj; -S9J 9p S9pBpi|iqiS0d SB| JBSBq9J B UOJBffen SOiq -OpBfBqBJ^ SOJ BJ;UO9 BAISU9JO Bq OppOUI OA9riU \B luois9jd9j B^ o^u9uinB 9nb *ouj9iqo -uoo sbi jujns b U0JBZU9UJ09 sojopBÍBqBj; soq -U9BS p 9nb 9p S0IJBS9jdui9 SO^ B J99U9AUO9 9p Op -BAqOB JBdl9i^iBd B O9OAUO9 SO\ 9S 'S9JOpB.fBqBJ^ B^ BUBOIJIU^IS BJ9nj JBp9nb 9nb A OpipA BJ9 09IJ -B^OA B^ JBJn9SB BJBd SBUJn SB\ B Jipn9B Á 9^U9UI sns UBU9S s^pno ouJ9iqo p U9 oqBqop os '^ooqs 9p B9iuiouo99 Boqipd B^ JBoqdB b 0IA9J^ 'Bjqoínb jg U9UII9J ^B S9JO^lSOdo SO^BpipUB9 SO| 9p UQP BJ9UBUI B^ 9p O9I^dB B^ 9S 9;U9UJ|BUIJ 'SO;U9IUIB9UI| UOpiSOdo Bf 9p S9^U9^Uip UOJ9nj SOpB^OA SBUI SO^ •Bxopo;jo A poipBJ sbui p BJBd 9^u9Ánpuo9 JopBDipux un J9S o^ns^j o^sg 9nb bá JopB^u9p 9nj S9uop99p sb^ 9p opB^^ns9J Bun 9p uoisnjip B^ U9 oj;u99 9S 9nb -OUI 9S S9^B9ipUIS S9^U9^Uip SO^ B9Oq U9 B9Oq 9p -ub;bj; *9;u9pij9 A jofgui 'o;uqsip spd op 9p pBpqUB9 JOÁBUI B^ B JB^^^ 9p OpUB^BJ^ UOJBZqp -BJBd p ouioo isb 9ng '^ooqs 9p B^qipd Bun 9p B^S9 9Q S9^B9ipUIS S9UOp99p SBi[ 0qB9 B UOJBA9{^ 9S 9nb U9 8Z6T 3P -iq-red b JBpjoi^jBd U9 *SBAq99d 0ZU9UI09 A osnduii 9S sAog o^B^iq^ so^ 9p Bui^ip SB^ B 0U9JJ J9U0d OipU9^9jd OUJ9iqO p BJ9UBUI -9UI SO^ 9p S9ABJ; B '0UJ9iq0 p 9;U9UIB9UB;pUIlS *S9piJBS9jdui9 SO;U9IUIB;JOdU!O9 SO^ 9JqOS JI9J B S9U0P99P SBq S8-S9^BUOPBUJ9^UI S9U0IS9jd S9^i9nj -ojd BireduiBO Bun onojJBS9p 'uopBDiunuioo op soip UOpB9IUniUO9 B^ 9p S9ABJ^ B A OdlU9p OSB9S9 UO^ 9SJBZI|B9J 9p S9^UB SBip SO9Od SBpBZUO^nB UOJ911J -S9p p ojiqo U9 9nb uojB9qdx9 A opB9J9^\[ 9p ppos jod BAisu^pp prqtpB Bun unB 9sopu9iu9^UBUi ' qB9sy ;pipp p jod o;u9^ BU9S O9iuiouo99 9n^9d -SJ9d SBA911U UO9 OJ9d 'S9JOpBfBqBJ^ SO^ 9 uopdopB bi oujoiqo^ p uoj^isndojd SO9UO9; soq BSB9S9 9p uoj9nj 8Z6I ^ 9Z6I soub soq Biuiouoog B{ 9jqos sBpu9J9juoo op opp un uojb; -oxp 9nb sb;sijb;9uouj so^uo^; so^ 'uBuip^ig uo;^i/\[ 9S s9UopBJ9qipp sb;so 9p oip9ui ug -ouisipnpBj^ un Bupnpojd 'opB9J9ui pp o}U9iuiBUopunj 9jqi^ A J9^J9qBH ppujv ^p ^pqo ^ ^Iísia B{ ofnpojd A BJqO 9p OUBUI B^ 9p JBpijqJB O^U9IUip9JB9U9 b SBoqipd 9p odq p 9jqos B9iui9pd bj op; A op9pA9jd pj9qqO9U BUI^ipBJBd p OUIO9 ISB 9ng -jo OA9nu un 9p s^sBq sb^ jb^jo uBJ9i;iuiJ9d 9nb 9S SBPU9U9ABS9P SBq "Spd p U9 Bpip^ldBD U9p -BJ^ SOI B J99U9AUO9 9p Opj^ 9S BU9^q9 pBpi^B9J B^ B OppOUI p JB^dBpB A JB^dopB 0ipp9p B^Unp B^ SBoqipd sb^ 9p uoioBoqdB b^ is b oujo; uo p A B9IUIOUO99 pBpu9dsojd bj 9nb 9p Bun 9p pBpiS999U b^ OAn;sos 'SBnB^ 9jop 'Bpuop -bh 3p oj;siui^\[ ^g -^ooqs 9p o pnpBj^ J9S OJ9^ -SO9ldlH9 UBTJBJ9U9 OpB9J9UI pp OpB9J9UI p 9nb BJBd 9nb Bi^i9ApB SO\ 9S - jBd ns jo^ *oxopo;jo b;sub;9uoui 9;joo 9p Boqipd BqBJ9piSUO9 9S 'BpU9piJ9 UO9 JBUOpunj BJ9ipnd pBpis999u b\ uo oqsisui ounoid]^^ ]g ooipou^d p 9; [9 JinpX9 •"S9|B^9^ SBJ9JJBq SB^ JBJ9dnS OIJBS999U p osndo 9S A ^ooqs 9p Boqipd Bun jBD^dB 9p P BUpUOCÍO 9S 9^S9 9nb BA *p9l OUITUIUI OTJB|BS �En pleno auge económico y aprovechando las condiciones auspiciosas que el crecimiento supo nía para algunos sectores, el gobierno comenzó a mercado de empleo y asegurar el control de la fuer za de trabajo. El fuerte bloque de poder que formaron milita mostrar sus pretensiones de institucionalizar el ré res y tecnócratas hizo que las políticas y decisio gimen militar. Esto quedó demostrado al dictarse nes fueran muchas veces imprevisibles para la las Actas Institucionales números 2, 3 y 4, que sociedad y en particular para los trabajadores. El hacían referencia al tema. Un año después en grado de reserva mantenido y la rapidez en la eje Chacarillas, el presidente de la Junta, Augusto cución de las políticas -en un clima de controles y Pinochet, presentó públicamente algunos de los principios para una nueva democracia. Más tar tensiones- impidió a la mayoría de la sociedad ac tuar al ritmo en que los acontecimientos se produ de, en abril de 1978, el gobierno dio a conocer un cían. La información que recibía la ciudadanía fue anteproyecto de Constitución, para lo que se creó manipulada por los militares a través de los me la Comisión Ortuzar. De acuerdo a lo dispuesto dios. El uso y abuso que hicieron los militares de por Pinochet, el proyecto sería estudiado y anali zado por el Consejo de Estado y la Junta Militar. los medios de comunicación fue también un factor de control de la opinión pública. Esto fue notorio Ese mismo año las autoridades se vieron obliga en la difusión y posterior imposición del Plan La das a consultar a la ciudadanía a través de un boral. plebiscito en que se dirimió el tema de los dere chos humanos.83 A nivel laboral, no obstante, el desempleo se disparó. Entre 1977 y 1981 la desocupación real anual llegó a 16,7%, en tanto la tasa se había mantenido entre 1960 y 1973 en 5,9%. En este marco, los mineros de El Teniente llamaron a la huelga. Ya se habían producido anteriormente pa ros y detención de tareas en las minas de carbón y de cobre por reivindicaciones puntuales. El perió dico oficialista El Mercurio defendió y sustentó las nuevas ideas del modelo neoliberal. Inició desde sus páginas una campaña propagandística en la que trató de magnificar los conflictos -que eran escasos y dispersos. Su objetivo consistió en irri tar al gobierno y demostrar que era necesario to mar cartas en el asunto sindical. El Mercurio dio a La dictadura implantó el Plan Laboral, [una] nuevaforma de la legislación laboral que hasta el día de hoy permanece en Chile. Se producen grandes cambios... La reforma la boral permite crear un sistema de sindicatos... y da paso a las Administradoras de Fondos de Pensiones. Ante esto el movimiento sindi cal podía realizar alguna protesta, pero no había posibilidad de cambiar lo impuesto. El Plan Laboral nofue sorpresivo, hubo toda una discusión del nuevo Plan... Se enseñó en los colegios, se hizo todo un show. Obviamente luego se impuso. Pero se divulgó, el movimien to sindical se opuso, hubieron marchas de pequeña expresión No al Plan Laboral.84 El Plan Laboral aparece cuando las orga entender que había llegado la hora de poner orden nizaciones de trabajadores estaban controla y formular políticas definidas que aclararan las das por trabajadores simpatizantes de la dic reglas de juego que afectaban a los empresarios, a tadura. Luego de 1973 los sindicatos gran quienes se les pedía esfuerzo pero, en el aspecto des quedan a cargo de dirigente designados. laboral no se les aseguraba nada. Los sindicatos Hasta las elecciones sindicales, que se renue seguían fuera de control y esto no facilitaba la apli van. Por lo tanto en el 79 cuando se implanta cación del nuevo modelo. Si bien esta campaña no el plan recibimos la información por los me fue determinante, contribuyó a que el gobierno to dios de comunicación, y por personeros de la mara decisiones en la órbita laboral. Para obtener dictadura que iban a los lugares de trabajo a los logros económicos era necesario flexibilizar el contarnos las bondades y visión moderna del mundo del trabajo. Se daban pequeñas dis- 38 �•.. .'4 -nosip ni uvjqvq ms sounan^sd g¿ ja visvq ¿ xuaja apsap arib íapua^ia anb fmx\ anbuoj vina} as anb oonm orj soyoaipws auqos jp\ap umpuapxa o6\r> anb so\\anbD uoa sauoisna �^^¿::^ >.v ^.^L^.*^^r,^^^^^^r^<^^.m^í**e^*(i8i(ftr*' ^^^ ^^ ^^fet^^^^áM^*?9faif3^^Bs*j^^ñ^^^ü^n^^irt^^ i, i.1 ''V.; '-,' ^^y^^^Í^5l^^ ^^ U *:^^íU^ A^^^^fe*^ ^^^^fe <fe lü iú^^^L ^n iin ^Umn.fefeto^fe^Lí^ Ál JJi a .•J r. e rontrt* fe la ^sto í^^ notaife >;¡^ v¿^^l4^^ítÍltUia^^- ^^ ,^Tfelfe#;%ÍW^^fe:Ui^^ í^*fe^^^^^^^^>^.^.. ,'V ^ :-^ á^^^^i,-'• L — - - .... 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En el 80 se producen las mental esta legislación eliminó la diferencia entre políticas de modernización orientadas a cam sindicatos de obreros y empleados, definiendo cua biar o refundar el país. Surge el cambio de la tro tipos de nuevos sindicatos: por empresa, previsión social, se privatiza la salud y en la interempresa, trabajadores eventuales o transito educación se abre paso a la privatización por rios y trabajadores independientes. dos vías; por un lado el Estado se desprende de los establecimientos fiscales y los traspa sa a los municipios.[Por otro lado] la munici palización se impulsa fuertemente, [y lleva a] la privatización de la educación a través del subsidio que entrega el Estado. [Se] potencializa el negocio de la educación, es decir [a] los empresarios que pueden hacerse cargo de administrarla. Esto supuso la des articulación del sistema, dejamos de serfun cionarios públicos... quedamos sujetos al Plan Laboral y perdimos estabilidad en nuestro tra bajo... 89 Desde el 73 al 81, que aún regía el Código de Trabajo, los trabajadores gastronómicos no tenían mayor protección. No hay posibilida des de reivindicar mejoras. Se producen des pidos arbitrarios... El efecto mayor en gastronómicos tiene que ver con la falta de descanso dominical, la disminución de las rentas -propinas-. Provocó una pobreza muy grande. [En el caso de los gastronómicos]... son pequeños establecimientos, entre 10 y 15 trabajadores, esto dificulta la organización del sindicato, que a su vez son de interempresa y no pueden negociar, todo se complica. La acti Los objetivos del Plan fueron múltiples; en lo tud de la patronal es de mucha prepotencia, que respecta a la actividad sindical se propuso des ellos sienten que tienen poder, ellos sienten articular, desmasificar y fragmentar al movimien que son los amos...91 to. En lo laboral el objetivo fue adecuar la fuerza de trabajo a las nuevos exigencias del mercado. Nada podía poner en riesgo al modelo, su desarro llo y éxito. En losustancial, el Plan llevó adelante Sólo podrán negociar colectivamente los sindi catos por empresa. El Plan Laboral desconoce a la construc la tarea de flexibilización laboral. Esto quedó ex ción, por ley la construcción no puede formar presado en la normativa que se estableció en cuanto sindicatos, no puede negociar. Y hasta hoy se a jornada de trabajo, contratos, pago de remune mantiene así. Pero igual nos mantenemos. raciones y en la pérdida de los derechos sindica les. Estamos igual. Los cesantes continúan igual En los bancarios los efectos son los más nítidos. Primero por la caída de los salarios, antes se decía que éramos privilegiados, ac tualmente no tiene ningún atractivo el sueldo una obra no es tan simple, encierra una serie de dificultades. La primera es la ley, porque lo identifica como trabajador transitorio y no hay negociación posible.92 bancario, es el sector que ha sido más La negociación individual entre empleador y tra impactado por lafiexibilidad, [especialmente] bajador es irrenunciable. Son materia de discu por la existencia de empresas externas.90 Se aplicó una flexibilización ofensiva en la que se impuso un proceso de modernización producti va que intentaba ubicar en mejores condiciones comparativas los recursos del país y su posición en el mercado internacional, bajando los costos del trabajo y reduciendo la jornada. En lo funda 42 y siguen existiendo. Levantar un sindicato en sión en la negociación los temas referidos a condi ciones de trabajo y remuneraciones, si finalmente no se llega a un acuerdo, por voto unánime y pú blico los integrantes del sindicato pueden ir a la huelga. La huelga fue permanentemente desesti mulada y se trató de mostrar su ineficiencia. De clarado el paro de actividades el patrón no está obligado a pagar salarios, ni cotizaciones, ni nin- �ou -iui SB^qsip sbj anb b oXnqpquoo O9idui9 p B Op^iUI J9 ^ 'S9JOpBfBqBJ^ SOI 3P U0ISJ9dsip B^ OÍ -OUUI BJ9UBUI BUn^lB 9p 9nb 'S9J0pBfBqBJ^ SOJ 3p UOpOB B^ SBS9jdui9 O SBlUBjd U9 OpU9pOUO9S9p UOpB[Sl^9I BA9nU o}isodojd ns ubjbzub^jb s^uoioob sbi 9nb -yns uopBiujojui op opu^p^jBO X sopiu^^uoo sns -BS999U UOlOBdlO^jBd BJ U09 UBJB^UO3 X 9ps9p opBsn j^pod BJBd ouioo uts\^ p 9jqos 9^u9p bj 9p sopBqns^j soj 3nb S9 o^i9p oq -bu p U9 9nb uojBJ9pisuo9 oidpuud ^v •BAq99dsj9d ns 'p jod isosopídsnB uoj^nj ou jBOipuis -ip^duii so¡ op JBS9d b 'uBupod pu^snpui jop^s -uo9 soj jBzifBpos 9p pBpijiqísodun B^ uojbj}soui SOJ 9p OSn OpU9pBq SOJO^ J9U9}qO 'S9[B^9l SO^U9UI •Bxípnq bj JBpj9uo9 osnpui 9 BS9jdui9 jod sopiy uoj9isndsip 9S "BS9jdui9 jod so^^ipuis -UII 'ofBqB^^ 9p BZJ9nj BJ 9p pBpiJlAOLU 9^I9nj Bq JBZlUIBUip 9p JOqB^ B^ UOJBZl{BJ^U99 S9^ O^ X S0^9ipUIS SO^ 9p UOpBZIUBJO9J B^ B -npojd 'uopBpjdx^ 9p oppoui OA9nu p jod B}S9nd cqqiqisoduii 9nb X S9JO}99S sop9io 9p UOIOBZqBOipUIS B.fBq B^ U9 U0J9ipi9UI 9Tlb s9jo;obj so^ 3P oun ^pnp uis Q6-~]VDjpws o^u^mnnow jap apwoqsap un opoj ño^ -adquioipadns \ap ouisjionpjaipm b 9SJB^dBpB 9nb uoj9iAn^ s^jopBÍBqBjq soq •OUIUJ99B ouisqBnp -lAipui un jod pBpuBpqos 9p sozbi soi 3P uopn^ -SnS BAlS9J0jd BI U9 O^S9JIUBUI 9S ]ÜJn^TI9 SISU3 BI 9p S9SBq sbi u0 osbxib 9nb O9iuiouo99 oppoui un -vfbqvdj so] ap r>dnj]na v] vpo] mquwo ñ dodda] jod BpBJBduiB uopBziiBu^snpui bi 9p uopB}U9}sns -wjnj asvp ap pvpuvp^os r>] aduio^^ sadop sisua Bq •09i}BJ90ui9p X B^siuop99^ojd opB^s^ un npo\ mqumo opvjs^ ap ad\o6 \a aonpoid as op X 'S9p9ipUIS SBJn^9nj^S9 SBI 9p O^U9lUIBp^UBUIS9p 19 BI9U9n99SUO9 OUIO9 OAn^ VD]UV6dO \ap voj6o] vj vunuopajd ñ jnojpms x)o\dq\ r>\ 9p uopisoduii bi jod BpBuiuiJ9;9p 9 \a auoduij vdnpopip r>] vjv]su} as opuvn^ sisuo Bq 's^iBJoqBi S9uopBpj sbi opBin9J Z I3 ^^SBq 9nb ba^buijou bi 9p uopn^qsns bi jod Oipj9d [BOipUlS Bq9n| B^ S9JOpBfBqBJ^ SOS9 BJBJ OAp99|O9 [9p SBUI Z9A BpB9 9SJBJBd9S B X OUinSUOO ToaipunCsisua Bun opBi un jo^ i76>]Duoisuauiipqinui U9 BjnpB^oip bi 9^uBjnp sop^ndiui soiquiBO soq -uoq jBpo qjo| *uopB9iunuio9 9p soip^ui soj ^ps^p BpBuo9jd ub^ qBnpiAipui o}pp pp bu^isuoo Bq SJSUD BUn B 0pB^U9JJU9 BJ9IA 3S IBOipUIS O^U9IUI -iaoui p 9nb uoj^piq iBJoqBi X B9iuiouo99 bu9}bui \e oppnpui 's^jopBÍBqBj^ 9p jop^s o^^p U9 op S6*SO^B SBUI SOS9JUI 9p 9nb SB^ B 9^U9UI{Bp9dS9 *S9^B9ipuiSp 6-adquioq ja anb souaui nuv6 svuiapio ñ opozodoquia pjsa ou anb vbjp anb ua uauioxa un dauaj anb au -vuiap TJjjnunq r>] as dafhui vj y 'opou sadopnf BJBd B-inpBpip B^ ozqqn 9nb SBoqipd sbj 9p Bun -ap 'oajduia un dauaj dapod Vdvd anbdod opms SB^ B O^99JB lBJ9qiJO9U OppOUI ^9 OUinSUOO pp BIA Bl JOJ S9J0pBfBqBJ^ SO^ 9p UQP9B B^ JB^BJBqS9p oumsuoo p 9nb 9U9qsos P^BX-zin^j ouisi^oipuis p 9jqos soiprqs^ sns u^ •pBpuoud Bun J9S b osBd ouins -uo9 ^g ouinsuoo 9p s9U9iq soj^o n so9i}S9uiopo.q -99p 9p BjduiOO B| U9 UOJBpn9pU9 9S S9J soq9n^\[ qBOipuis opunuí p *O9iuiouo99 -9J9 9p BdB^9 B^ U9 'JBUd^] p 9nb 9nj Bp9nds9J bsbos9 b;s9 9p sbsiibo 9p buq o^xx9 OArq ou o ^ O SBAi^od^p S9pBpiAq9B 9p S9AB.I} B SBqiUIBJ SnS B 9S 'JOpBÍBqBJ^ ^B O}Unf '9nb SB^ U9 J9PU9^9 ^B ^B9ipUIS B9JB^ BJ UBqBA -vqvd^ so] vdvd 'dopvajduia jv vioifauaq ajuaui -ojos jvdoqnj ña] xrj -opin6asuoa uviqvq as aj -uauidouajuz) sozdanfsa uoo anb soiaifauaq so] sadopDÍbqTDdj so] o cginb aj ajuauwapopdd anb jvdoqvj ñaj vj ap rmidofad r>soumfx)] gi S9J0pBf soi S9iBno soi sopu-m^suBJ} 'SBip 9p9nd o^9i]juo9 13 'iBnpiAipui oi9jjb un b -911 ^ Bpnq BI U9UOpUBqB S9JOpBfBqBJ^ SOI BJBd 9^U9UIB^99JipUI O B^93Jip JBUOIS9Jd 9p9nd X pnoypO] U9 9SBJBp9p 9p9nd BS9jduI9 Bq J p uoo 9^u9uiBiA9jd opp9iqB^S9 osiuiojduioo �Entre los múltiples efectos que tuvo el Plan La boral se destacan: *Eliminación del movimiento sindical como agente socio-político. por el trabajador quedaron a merced de la rentabi lidad de estas compañías. Este aspecto quedó li brado a las reglas del mercado y fuera del control directo del interesado. *Atomización organizativa y eliminación del po A la liberalización de las relaciones laborales se der de presión del movimiento dificultando la uti sumó la liberalización de los seguros de pensión y lización del recurso de la huelga. *Fomento del individualismo. Fragmentación laboral a partir de las diferencias salariales y la alta movilidad en los empleos. La reforma de la Constitución incluyó en la carta magna una serie de artículos referidos a derechos laborales. El artículo 19 inciso 19, de los Dere chos y Deberes Constitucionales, reconoce el de recho a sindicalización y establece que ésta será siempre voluntaria. Las organizaciones sindicales y sus dirigentes no podrán intervenir en activida des políticas partidarias. El inciso 16 reconoce la libertad de trabajo y su protección. Se hace refe rencia a la negociación colectiva que debe some terse al arbitraje obligatorio. Se dispone que no podrán declarar la huelga los funcionarios del Es tado ni los municipales. Se reconoce la huelga como de jubilación que dejaron de ser tutelados y ga rantizados por el Estado. Este nuevo sistema con virtió al trabajador en un socio indirecto del siste ma financiero. La propaganda desplegada a favor de las AFP procuró que los trabajadores se com prometieran con este sector y bregaran por su éxi to. Por su parte el Estado, si bien se liberó de esta carga fiscal, tuvo que seguir financiando a los tra bajadores más antiguos sin contar con los aportes de los jóvenes que salieron del sistema estatal. La publicidad oficial se encargó de mostrar las venta jas del nuevo sistema y formuló duras criticas a la burocracia y al peso que significaba para el Esta do hacerse cargo de estos seguros sociales. Es im portante señalar, por otra parte, que a pocos me ses de puesto en marcha este sistema, dos grupos económicos chilenos concentraban y controlaban el 75% del mercado de las AFP.98 instrumento de negociación pero no de presión. Finalmente en el año 1988 el Plan tomó forma de Código Laboral. La nueva Constitución y el Código El papel de la Iglesia: la voz de los sin voz no sólo permitieron a la dictadura legitimarse e A diferencia de la persecución de que fueron institucionalizar el proceso iniciado en 1973, sino objeto los movimientos sociales por parte de la que aseguraron que las restricciones en el área dictadura, la Iglesia no sufrió el mismo grado de laboral perduraran más allá del período de gobier restricciones.99 Esto la ubicó en un espacio no autoritario en manos de Pinochet. La reforma laboral fue seguida por la reforma de la Previsión Social que se puso en vigencia en 1981. De un sistema de re parto y con prestaciones mínimas unifor mes, aunque con numerosas minorías sujetas a tratos diferenciales, se pasó a otro que operaba con préstamos individuales.97 El pasaje del siste ma estatal al privado fue obligatorio para todos los trabajadores, excepto aquellos excedidos en edad y cercanos a su jubilación. Los trabajadores fue ron estimulados a realizar sus depósitos en com pañías privadas llamadas Administradoras de Fon dos de Pensiones (AFP). Los retornos percibidos 44 estratégico para el resguardo de organizaciones y la realización de actividades de sectores de la oposición. Por primera vez en la historia de Chile las relaciones entre la Iglesia y el Estado fueron tensas y distantes. Las jerarquías eclesiásticas protagonizaron situaciones inéditas, se convirtieron en la voz de los sin voz. La defensa de los derechos humanos convirtió a la Iglesia en opositora del régimen. Los militares calificaron esta actitud de traición a la patria.100 El conflicto se manifestó también en torno a los derechos sociales, sensiblemente vulnerados por las reformas económicas. La Iglesia se hizo cargo de los costos sociales de las modernizaciones chilenas que ���-ajqo asop ub ap Bip 'oXbui ap oi pp uopBJOuiaui 'sopBpjd soq uopnjijsui bi ap oujajm ajqainb p as Bip asg •BpuB^Joduii JBin^uis Bun ouinbpB 'oj ua uojaijiuia 'sauopisod sajuajajip sns ap JBsad b SBuanbad SBinbojJBd sbi ^ oujo} ua UBqBJBda^c sojuauínaop ap saABjj b sapBpiunjjodo SBpBjajpj as Bsiui bi BpBuiuijaj^ "SB^afaiiBa sauopBjquaauo; oiduiafa un Bjsijaqaouid uoqsa^ bi b SBaqua sns -a^dxa bi b JB^ni uojaip anb SB^siAaj X soaipouad SBjn^y bi ap bjjo BpBjnjaBJj pBpapos Bun ua pBp oí uojBiaunuap anb saiBn^aaia^ui ap uois pp pBpiun bi ua pjuauíBpunj pdBd un onf anb -bziub^jo SB^sg *siBd p ua Bu^nao anb sojjbo Papj, ap odsiqo p anj ouayqa opBdoasida -oa sbi U3 ^^uauía^uajaja^d uojBzyBaoi as sauop -opBpo^au sbi u9 OAnjsa ajduiais anb 'zapzuoo -uoa bi BjnpBpip bi a^uBjna -sauopBiqod X SBunuí BJBAay ou sauopisod ap pBpisjaAip bi anb BJBd sau -adooa BJBd soypa^a X Baiuaa^ Bpua^sisB uaiquiB^ Bq sapaj ubj^ sajBjiyui soi 9P pBpinjadjad ap bi ojnuiqsa as X souisaduiBa X so^ajqo ap sbai^bj ofBq 'ajUBjsqo ou 'Buayqo pdoasidg BpuajajuoQ uojB^ipa as BjauBiu ^n^i aa qBjn^ina uopanpo^d -xun ns OAnjuBiu zanbuuan BAys ap SBAijaajip sbi X o^iuanaua ap sajBí^^y uo^anj SBinbojJBd SBq -uajj 'sosaaxa uBja souBuinq soqaajap soi^ soyad SBAqBpiui b uopbziub^jo JBp b uojaXnqu}uoa g0I ajuaLLiBUBjTUBuinq JBnjaB anb BTqBq anb soi^ 9} ap sauoisiuioa 'sajBindod SByo sbi ouioa saiBLureq p anb ap SBArpjaadxa ubtu3jubui soya ap sajpBui ap saqnp 'sopBaiduiasap o soppajBdBsap -ojisuBjj Bjanj ayqo blata anb uopdaaxa ap o.io}o as Bjapa^a sopyo ap BzuBuasua bi BJBd sauopuajuí sbi 3n^> uojaijJiApB sojjo SBJjuaiui 'ou -ojjb soi 9n^ 9P uotsta bi ouTiuopajd sasaui sojauíud -o •saaopBfBqBJ^ soi 3P ^suajap X sapBpisaaau sbi 'oujaiqo^ pp ajJBd jod sauopnpsaj X sojuaTuipaj pp uopBinaqjBaj bi b uo^aXnqu^uoa SBya SBp X uopuaAjajuT bi uojajpuajap sajuBjsaj aauo soi ^ sauopBziuB^io sB^sa b o^unp qBaipuis o^uaiuiiAOiu -ia Bun omoa SBpBiujv SBZjang sbi 9P oujaiqo^ p sa^o^aas so^^o ap jBuopaB p uaiquiB^ o^aídsap as as ou anb sodsiqo soi ^^^d n '^SOT^yaj tsbo uots sapBpiunuioa 'SBSox^ipj 'sa^opjaaBs :soubi;suo bi opapAajd BjnpBjaip bi b uopisodo ua uBTuyap -ojduioa anb iBuoisajojd opBaiBi un X SBUBipua ajuB aiqBjTAauT aaBpasap un ouioa adp^ pp uotsta E0I -Bpad o SBaipaui 'SBaxpunf sapBppBdBa sns oipui soi a^uBjnp X 'sred p blata anb BOTjyod ststjo bi sa^uB^ioduii ua ^pos X iBJO^SBd 'oayanba^Ba ofeq -oasTda p opoj ou anb JBZTpnjund ouBsaaau sg as buboia ^q •••o^BquBS ap Bisaj^i bi ap sa^opas ap oujaiqo^ p uopTsodo ojsajTUBui ouayqa opBd ap sa^uaiuaAoad SBpuauadxa saaofaui sbi ap opnu (S9-^96I) II ouBaqBA pp oypuo^ pp SBUu^aop sb^ -ubjj bi ajqos OTpnjsa ns ug OTpTATp as 'sojquiaTuí jod opBJ^ajuT 'pdoasTda odjana ig "jayaoui^ -ajqO ibjo^bj bi uaxquiB^ uojBuopunj buboi/y bi b o^unp ^o,•••(8961) uyppaiAl ^p Bpuajajuog bi ap X as aouo sojjo 'uauíT^aj p bjjuoo uojaTuyap as sod ap uojrednao as anb asBq ap sauopBziuB^Jo X bj -uooB soAanu ap Bjadsa bi b X sosopjnBa uojbjjsoui -siqo aauo anb auaqsos otjbjo pqpH 'Buayqa uqpts -Bjadoo^ bi BJBd SBisai^i ap a^iiuo^ p BjaiApsip oup jBzaj b JByuíy Biqap as ou B^sa anb X 'Bisai^i bi oa^a as '(iHOVdOO) ^imO u3 Z^d ^l Jd U9P uoa Bprpuiojduioa pn^qaB Bun jiuinsB Biqap anb -apjBa pp bai}bpiui b I0,pBpuBpyos ^i ap bub3ia oaad SBqBduiís o^iadsap pn^qaB n uBujns anb soi -bj^ p ua ouBjauqi ojbi un ap opB^insaa p oxuoa oi^ans ouisiub^jo a^sg -zanbuuan ^Ays ¡nBg pu •BaqsBisapa ua a}uauyBdpuud 'BzuByuoasap X opaaj uaiquiB} BjnpBpip bi anb ap o^aní X '9¿6I 3P ojaua ug bi b ouafB B^a ou sred p ua Bipaans anb oí anb oip -uayia a^uaurBpxdBJ uainb ' (^861-8961) 'zanbuuan BAys iBuapjBa p anj Buayqa Bayo^BO Bisai^l ^i soi B o^unf bijboia Bq ua BaqBuiaiquia Bjn^y Bujq "BJnpB^aip bi b oipnd -aj ap so^ob sopiuiq X saAaaq ua uBi^iaAuoa as so.q -uanaua soi 3n^> oduiaq ib 'Bqaaj bi BpBpjoaaa as B^sa aa -a^uauíBpidBj uBqBSjadsip as sa^ soi ^ sbu^isuoo ap auas Bun IB oqaaaap p ouioa ppos ja^aBJBa ap soaisBq soqaajap soi 3P oun opuBioiA 'sajBindod sajo^aas soi 9P oiuaj^xa o^uaiuipajqoduia un b uojBAay �de ello fue el documento emitido el 13 de setiem el documento Renacer de Chile, en el que la jerar bre de 1973. Frente a la violencia desatada por los quía pasó de un distanciamiento critico a una militares la Iglesia dio a conocer su posición y en abierta confrontación con el régimen, favorecien un documento público declaró: Los obispos hici do una salida política alternativa...109 Gradualmen mos cuanto estuvo de nuestra parte porque se te las autoridades fueron asumiendo posiciones mantuviera Chile dentro de la Constitución y la cada vez más comprometidas, que las llevó a colo Ley, y se evitara el desenlace violento!...1 Nos due carse junto a los perseguidos. Los obispos chile le [...1 y nos oprime la sangre que ha enrojecido nos denunciaron en el ámbito internacional las pre nuestras calles, nuestras poblaciones y nuestras siones políticas de que era víctima la Iglesia. A partir fábricas!...JPedimos respeto por los caídos... en de un discurso en el cual la defensa de los dere primer lugar por el que hasta el martes 11 de se chos humanos fue el eje, se diseñó y ejecutó la tiembre fue el presidente de la República!...] Pedi negociación y por momentos la reconciliación de mos moderación... que no haya represalias... con los distintos sectores sociales en torno a una aper fiamos que adelantos logrados en gobiernos ante tura democrática. El gobierno autoritario, por su riores por la clase obrera y campesinos no serán parte, trató de establecer un relacionamiento flui desconocidos.I06 do con la Iglesia como forma de legitimarse y re Un año después se realizó la Conferencia vertir la presión internacional. Cambiar la facha Episcopal en Chile, en esa oportunidad el carde da y complementar el éxito económico con nuevos nal Raúl Silva Henríquez pronunció una homilía respaldos y apoyos fue una necesidad constante donde hizo referencia a la tirantez que existía en del régimen. La radicalidad de los planteos de la tre la Iglesia y la Junta Militar y señaló le hemos Iglesia logró sorprender a la dictadura. En todo dicho a nuestras autoridades que los derechos momento los militares albergaron la esperanza de humanos son sagrados... que nadie puede violar que la Iglesia tuviera una postura más patriótica los!...] no se nos ha oído.107 Progresivamente ad que colaborara en identificar a la nación con las virtieron que la dictadura no era de carácter tran Fuerzas Armadas. Sin embargo la actitud asumi sitorio, que los militares asumían el poder con un da fue otra. Al reivindicar los valores cristianos y profundo convencimiento de refundar la nación e de solidaridad, la Iglesia se colocó junto al pueblo implementar un nuevo Estado. violentado y defendió el derecho a la vida de los Cuando el gobierno dio a conocer sus prematu ras intenciones de crear una nueva institucionalidad, y otorgarle al país una nueva democracia, la Iglesia criticó duramente esta iniciativa y emitió su opinión en un documento denominado Huma nismo Cristiano y Nueva Institucionalidad, en el ciudadanos, lo que provocó la indignación e irrita ción de las autoridades que comenzaron a descali ficar a la institución, argumentado que sus posi ciones respondían a la presencia de infiltrados. Más allá de sus divergencias, el comportamien to de los obispos estuvo pautado por la búsqueda año 1978. En el documento el Episcopado mani de caminos de conciliación y negociación y la de festó su posición con relación a la nueva Constitu fensa de los desprotegidos. Al retirarse de su cargo ción La legitimidad de la nueva institucionalidad el cardenal Silva Henríquez, que había tratado por debe ser democrática, es decir el fundamento de la autoridad proviene de Dios. Pero Él la ejerce a tra todos los medios de zanjar las diferencias al inte rior del episcopado, la situación cambió. Las des vés de las personas legítimamente designadas para avenencias y disconformidades se hicieron visibles desempeñarla... El pueblo es el autor de los meca y la institución quedó, en la década de los ochen nismos de decisión que se establecen para servir ta, dividida en dos: Por un lado un grupo al mundo...108 proconciliar que se mantuvo en diálogo con la so En 1982 la Iglesia dio a conocer a la población ciedad en busca de grandes consensos y enfatizó los valores de la fraternidad. Por otro un sector 48 �2861 ^ 1861 3-^U3 sred ¡b jb^^u9 9p uoj -Bf9p 'apqO 9p B9IUJOUOD9 pBpiíiqB^S9 B^ BipU9d9p -9J Bí *OUJ9íqO pp SBAI}Bp9dX9 SBl 9p JBS9d V -ud soi 3P ^Jq^ínb bí ouiuu^pp sjsjjd Bq ^s^j^^uí 9S SISLID Bq 'BpB^IUIIÍ 9nj B9IUIOUO99 UOI9BJ9dn9 ^^red ire 1$ 9p opBJ9poB o}U9iuip9jqodui9 p A soj9iu 9nb soí 9p 4souj9p^9 so^ip9J9 so| opuBn^ ofnpojd •\2U3iup uoiD^iqod bí 9p -np s9UopBi9o9u sbí U9 pdBd 9^uB^Joduii un ubj b BqBp^Bdsoj onb pBpp^qnd B| ^p bui^oia A ooíui BJOq Bí B 9^UBA9pj BJ9S OUS9Jg OOSIOUBJg ^U9pJB9 PP BJn^p Bq "BPBJ9OUI9P Bí B UOIDíSUBJ^ Bí 9}UBJ -U9 BiqBq os 'ODiuiouoDO odmba pp s^ap^piui s^\ •UOT9B^I99UOD B^ 9p 9p SBSB} SB^ÍB JBBd B UOJBZXTBD^B S9JOpilIinSUO9 A souBS9jduig -so^ipajo A souiB}S9jd uoo opBpn^p -BU9duI9S9p 9nb BIS9í^l Bl 9p SOpBJ9pOUI S9JOp9S -0U033 o^uaiuipojo p uo opuBijuoo P^TBd ns jod 9S OpOU9d 9}Sg 'ÍBpOS J^U9S Í9p SBp -idBD B^ U3 o{os ^861 U3 o/o2'22 b opiresBd 'i861 ^9 Sndo PP 9^UBZBU9UTB SBUI Z9A BpBD B19U9S9jd Bí JOd pAiu b o/o'6x ^ o^ap uopBdnoos^p bi 861 ug qB^ uojbzjoj9j 9nb onsodnj^ 9p 9pqo b os9Jui p A pq 3P ^861 ^1861 3-qu^ 'osBd uopBpuí Bq qBuopBu -PP OpBdO9Sld9 Í9p 9^IBd 9p JOpBAJ9SUO9 J9^9BJB9 Í9 bi 3}uv o/oi'e^; b oiqns gg6T ^3 ^ '%¿'O^ ^ %S'6 9p BIDU9S9Jd Bí OAn^UBUI 9S SOpOLU SOpo^ 9Q OU9Í 'uopB{qod Bq -opu^ps OArquBin ouaaiqo^ p sis^o %t '22 ^ %1' 11 3P 9^u9UinB uopBdnoos^p B| 9^iBd ns jo^ -o/oi'o- un b 861 ^ 2861 3-^^^ ^ %1>1 oAbd (god) o^r^a ooyBj^o^o o^onp A SBpBínsdBDU9 SBUI Z9A BpB9 S9pBpiUnUI -oo jod op|n^qsuoD 'Bpu9ip9qo Bpi^u 9p 'oxopo^o *S9ÍBdBd SBAJP9.IIP SBÍ B OpBJJ9JB OAn^UBUI 9S 9nb �.J 1 • J^.' .t f. ���-Ri^ o}jb un SOUB Z9ip B X OUJOiqo^ p U9 BZUBIJU09 OpipJOd Biq -Bq 9S 9nb J9pU9}U9 B BqBp OpOX 'S9JO}99S SOpBU -BA SBUI SO^ 9P UOP9B9J B^ UOJBDOAOjd SO}99J9 X 9^qB^in9oui oziq 9S sisuo b^ 9nb S9 O}J9p oq opiBj}uoo UBiqBq 'ouj^iqo^ pp SBS9uiojd sbj op -U9X9J9 'S9U9inb 9p SBpn9p SB^ 9^U9UIBAqB9lJIUIS O^U9UinB UQl9Bn|BA9p Bq •SOUBDUBq SOUI -B^S9jd 9p Buijy B| o^s^ndns BiqBq S^\ uopBziuj^p -OUI 9p OS99Ojd \B UOI9BJOdjO9UI BXn9 SO^pnbB 9p jB|n9i^JBd ug -S9jo^99s so;s9 9p 9jquinpqj99ui 9 -oo 9nb opBUBS9Jdui9 ib o^lui pn^qoB B^sg 'ba^bp 9ABJ B| 9p SBpBdn909jd SOUI9qBS S9U9inb B ' U9 S9JBIUI9J^ SB^ 9p JOUO^UI \B JBU0IS9jd B 0ZU9UI S9UOISP9P S9}U9pU99SBJ} SBXnD 'SIBd p -uoo U9 sbpbuio^ UBJ9nj 9nb S9uopnps ^p B^snq 9p S9UOpBJBp9p SBq 9^U9Ui^U0^99S OU X '0}Unf ZII[BUOPBU pBpiUnUlOO B^ 9p S9S9J9^UT S9}U9UBUI -J9d X S9JOU9dnS SO^ B 9^U9UIB9TUn JBJIUI 3P ^^ PP Bn^BOUBH 9p '9jqn^9O 9p Z PP BIAip[BA 9nj B9p 9j Bq UBqnojAl sbuioj, opu9i}U9 un9s 9p -Uinpi}J99 SB^ X 0^I9pU09S9p p JOd BpBZBldlU99J jb^s91bui pp uoiS9jdx9 uoj^nj '861 3P ^jqmapip en-SOpBJ9U9A S99U0}U9 B}SBq SO9^BJ9OU99} SBIS9UI so^ BpBq bzubijuo9S9P B^ jod SBpB}iyq9p S9jq pp 'oonui9jL 9p b^ ouir^n jod X '9jqui9iAOu ou 9nb sbui Z9A Bun oJBp U9 opap oujoiqo^ ig -UI S9UOPBZ1UBJO X SB9PBJ9OUI9P SB9I}IJOd SBZJ9nj souBS9jdui9 so^ J^ o^s^ndojd oí BU9pu9}B ou ops BJ^S9nU Bpo^ 'OUISIUIISB SOUIB^TSOd9a '"SBTp9UIJ9^ -IUI BI JBUIO^ 9p pBppBdBO B^ BU9pJ9d OU 9nb OUIS -BUIJV SBZJ9n^ SB^ 9p OUISqOLqBd |9 U9 BZUBIJUO9 sb| SBpo^ 9p osu^suoo oqduiB un opuBanoojd -Od BJn}J9dB BUn JOd 9^U9UIBUBS999U BSBd 9S 9nb B91UIOUO99 UODIIJOS J9Tnb^Bn9 9n •%8T 3P UQPBnpA9p BUn 9SJBUinSU09 IB 'SISU9 BI 9;U9UI -Boyqnd JiuinsB uoj9iqop s9pBpuo^nB sbi s^nds^p -uii sbi ^ sBSB^^jqos '%gg X %os 3-qu9 9p -U9UI 9S X SBpBUIJV SBZJ9n^ SB| JOd OqB9 B BpBA9H b BfBq9J 'S9uopB^jodx9 sbi ^ oipisqns ' :B9qBJ9OUI9p BJn^I9dB BUn 9p pBpiS999U B^ OUOp -U9 soq *%0 X %g \ un 9j^u9 S9uopBJ9unui9J sbi -9pod OU 'OUJ9iqo^ 9^S9 U9 9J ^\ Opipj9d SOUI9H -BA9H 9S OU OUJ9iqO X SOIJBS9jduI9 9X^U9 SOJ}U9n9 - J9d SOUI9q 9^U9UIB^0S OU X '9ppU9X9J9 Jin^9S SOUI oziq pqoouid 861 3P oiunf 9p -Bp ouioo pBpqu9pi Bido-id BJ^s9nu ouis *9j b^ opip SBip soood 0J9d 'uqpBniBA9p BuqBq ou 9nb J9qBS -oqs9n9Ui oqo^q un s^ ["•] BJopBÍBqBJ^ Bip^ui 9S ig 'oqB9 b uoj -jBd ns joj 'p^oomci o^snny 'B^unpBi 9p o^u9pis jod o^nuuoj 9S oonui9x ^p uopBJBp9a b^ ug -BA9p Bun osndojd X o^uBppB 9S OOOHdOO ^I ^ BO^iJod B^ BpBq B9PU9 UOpiSOd BUn Z9A BJ9UIUd sopo^ 9a 'S9Jo^n9u^B X s9}UBpj9uioo ' -BpdB X ^BUO^99S O\ U0J9ipU99SBJ} S9UOpBJBp9p -9jd B UOJB}IUI!I 9S X BUIIB9 BI UOJ9LAn}UBUI SOpOUI 9p Bp^nbsnq b^ b X jbuopbu opBiJBS9jdui9 \e uoj -9jd p uoo Bpu9ipnB JB^pips X SB}sondojd jb^uos 'STBd p BJBd BpU9^J9UI9 9p S9UOpn^OS 'SBS9jdlU9 SBUBip9UI X SBU9nb9d SBq ,,, •BpBJnS9UIS9p UOISUBdX9 BUn JBPUBUTJ BJBd so}BJBq so^ip9J9 so^ opBq99AOjdB UBiqBq 9nb 'soo -IUIOUO99 SOdnj^ S9pUBJí^ SO^ 9p SBpn9p SB| 0}U9UI -BZU9UI09 souBS9Jdui9 soi 2861 9P soidpuud v -nSUO9 9p S9U9iq JBJdUJOO BJBd S9JBpp U9 UOJBJOZIAB S9J0^99S SO^Sg O^UnSB p U9 SB^JBO UBJ -buio^ 9nb 9p uy b s9pBpuo^nB sbi ^ ^sji^uip b uoj -nB OpO^ 9jqOS OJ9d ' • *9^I0dsUBJ^ 9p S0ip9UI O OUI voiwoNooaoioos sisiho vq :86I-086I �do de desorganización social. El proceso de mo es que hacen su aparición las jornadas de protes dernización había favorecido la concentración del ta que se inician en 1983 y continúan hasta 1985. poder en los estratos altos, el aburguesamiento de ciertos sectores de la clase media y la exclusión de Cuando la crisis económica se hizo presente entre 1981 y 1982 la acción sindical en las empre amplios sectores populares. La modernización que sas se redujo sensiblemente y la negociación co dó asociada a la desarticulación de los actores so lectiva perdió gran parte de su sentido. Los em ciales y de las clases. La mayoría de los chilenos presarios comenzaron a reducir las remuneracio quedó fuera de este proceso y sufrió sus efectos nes y presionar a los trabajadores. El consumo más negativos. Al desempleo, la pobreza, la moderno, al que los trabajadores habían accedido marginalidad se sumó la pérdida de valores y refe parcialmente se convirtió en una pesadilla ... las rentes ya que los cambios rebasaron el ámbito eco bases sindicales experimentaron un profundo sen nómico y laboral para trascender a lo cultural. Las timiento de degradación y frustración...114 Fue en reformas neoliberales le quitaron coherencia al sis tonces que las acciones sindicales adquirieron un tema social. Los logros en lo económico, en lo la carácter ofensivo, los trabajadores recurrieron al boral y en lo político, base sobre las cuales se sus Estado y demandaron su intervención para que se tentaba el milagro chileno se mostraron frágiles hicieran cambios en el modelo económico. no sólo ante la crisis de 1981-1982, sino también ante una sociedad descontenta que no llegó a visualizar los resultados prometidos y quiso mani festar su malestar e incertidumbre. En este marco 54 �sopo^ b ozuB^p onb B9iuiouo99 sisuo ^^n ^ 'B-inp -Bpip bj op jbuopdb p ouiqix^^j onb 0861 u3 INO ld U3 'opjanon un jvj6o] ñ \r>j]uao vcianu IJIIV] 'XND \^p Jopvpunfmg ^aqoomg ap vjj 8,, -0IUI9J^ pp b9^9;bj}S9 pBpipj;u99 bj jod 9}U9 B^ v] jod vapd V] 'vai6g]oapx vxpn] v] gzaduia uopBn;is Bun U9 uojb;j9sui os SBpBU-iof vun ap ugpvajo v\ vqva^uvjd anb vpvjoouiap -ojde [Buopn;psuo9 buijojoj bj jod BpB;nBd ' 9p 0p^BdS9J p A pBpiUIi;i^9[ B^ UOpBZIJIAOUI B^ B O^ -jo;o 9jqo9 pp sojopBÍBqBj; soj 9p BJ9i^iBd buo;bo -OAuoo B^ 9nb op oq^^q ja -sred pp o^qipd-ppos BUIBJOUBd p UBUBiqilIBO SB}S9 P^UBppB U3 '^;S9; -Ojd 9p BpBUJOp BJOUlUd B^ B JBnj Oip OJ9d OJ^SrUJ 9S 9nb 'pj9U9 ojBd un b ouib^ ojqo^ ¡9p S9jop -BfBqBJ^ ^P UOpBJ9p9JUOQ B^ S9;UBJ9; soj 9p oun :pBppi;B;u9S9jd9J joábui o^jo;o A uopBn;is bj oi^iiA9j oq99q un -uis 9SBq B^ 9SJB;ndsip b uoJB^^n osnpui 9 uoj^ia -TAU09 'XaO ^1 ^ ^NO P 'S9U0PBZIUB^I0 L,, * souduosjdd ouioo ouioo anb sviu 'souvouvq soj ap 'souawui so¡ ap sauosasv ouioo imqvfoqvjj so\m6\TO 'soopij -od soppjiod so] uoo o]dto]uod rnqxyq popiupsap -uvp ü] ua püp?]ia7^ ü] ap vajqunjsy vj ap UOpOlUJOjilOD V] TD]STDl( ÜJTipüpip Z>] ap X)I\UOO ua üipn] ü] ozypjmndimci anb \a anfopuvuiOQ jg vuDDimg ugiaojapa/uo^ r>] iDuidofsounodb -o] p^ \a ua anb sounowoq so\ ap a^uajdns ao] -oaixp \a jas ap apans r>\ anrq ^ \a ug xmj jv gida^ix as anb sounounq ap odnu6 \a souwui -jqfñ vjnpo]jip r>] ap sz>isi]znaifo sa^uabujp ap sowDui ua vqvjsa ugiavjapafuoQ vrj 'oimauvq -uoo ua svop\]od svzjanfsv] jvdnjbvaj ua oo -pi]od ouv\d \a ua ugpvdpipvd onrq opuvuioo \a jvaipuis ouvjd \a ua anb svui tugpvdpxpvd vyp oan] jj^q \3 'P^PJI^O vj ap vajquivsy üjüfi jvuoiavp^ opjanoy \v [jvbnj vuvp anb] 'vpuv]sm ap odp ojjo gajo as ñ sa]uvxpn]sa 'sajafhui sv] 'soopxjod sopvpvd so\ v gooauoo as 'sapuvj6 svui svapxjod svpuv^sui majo v osvd oip jjjj \g so]sng pnuv^^^ anfajuap -isajdaaici p ñ '\an6ag qfíopog 'ajqoo pp jopvf -vqvj] un anf[opuvuioQ pp] a^uapi sajdjg ' S9UOpBZI}BAUd b osndo 9s A íbuoidbuj9;ui oub;9uoi^ opuoa pp o;u9ui^Bdpuud 'bj9Íubj;x9 uoisj^aui B^ b uopisodo ns o;s9jiubui jjsiq \g *B9S9d A uop -b;s9joj 'Bjn;jn9i;n.ij B| 9p sgjopBfBqBj; so| 9p A ofBqBJ; 9p S9UOpipUO9 S9J0.f9UI ' bj 9p A Bu;snpui B| 9p o^piiBS9p A uop99;ojd bjbabj^ soj9UBnpB so;sonduii 'SOpBpU9J9JIp S9p9UBJB 'S91BUBJBS :u9 uojbzi;9;uis 9S sBpuBui^p sng ouisiu JOÁBUI OJO^ 9nb UOIDBZIUB^JO B^ 9nj XNO 13 sirlLCín) s^jopBÍBqBJX 3P uoiun ^l s?nd -S9p A oí soj op odni^ p uoj^nj s9;u9p999;uB jopas ja ua jooipuis ajuabuip rúa Z861 U3 b¡ oi^jns oub ouisiui 9sa "s^uopBziuB^jo sbj;o A •SOIUI9J^ SOA9nU UOJBJOdjOOUI 9S A O;U9IUipOUO99J BJ (dNO) O^p^^d pp IBUOI9BM OpUBUIO^ p ' -O^ pp U0pBJ9p9JU0Q B{ '(SNO) P^ÍPU BJOpBUipjOO^ TS\ 9p JUJBd B '(JLNO) S9JOpBfBqBJ^ -vdpipvd vun uojamnj soopipd soprpod so\ vxsaxoHj aa so^ 3P puopB^j opuBuio^ p oi^jns '861 U3 isa :86I �los sectores y unió a la ciudadanía para expresar este espacio para reconstituir alianzas y concretar su descontento. Como señala Tomás Moulian, la una alternativa viable para sustituir a la dictadu crisis actuó también como facilitadora del desper ra. tar de la multitud, puso en jaque y empobreció la En estas movilizaciones fundamentalmente legitimidad lograda por la dictadura, deterioró sus callejeras no estuvieron presentes los discursos y puso al desnudo sus límites. Los ciu trabajadores agrícolas. La participación dadanos chilenos comprendieron que el poder no del movimiento sindical no fue partiendo era omnipotente, muchos sintieron que el miedo, de las fábricas o los establecimientos de por lo menos el miedo cerval y paralizante, se des trabajo, sino muchas veces confundiéndose vanecía porque se dieron cuenta que la combina con los pobladores. Debe tenerse en cuen ción entre terror, proyecto y poder total no era in ta que las poblaciones marginales de la falible. La dictadura cometía errores, podía enfren ciudad de Santiago eran habitadas por tra tarse a situaciones no previstas, a la mala fortu bajadores ocupados y cesantes, además de na, al accidente histórico.119 Fue a partir de este jóvenes que se sumaron a la protesta.120 convencimiento que las jornadas se dieron cita. Los trabajadores jugaron un papel relevante pero no estuvieron solos, ya que las luchas adquirieron carácter nacional. Durante estas jornadas el CNT presentó una plataforma en la que reclamaron: *Derecho al trabajo y estabilidad en el empleo. Despido con causa justificada y determinada. "En las jornadas participaron todos; estu diantes, pobladores, trabajadores. [La situa ción era] dramática; lafalta de democracia, la represión... marcaron [los] antecedentes para las jornadas. Se fueron conformando estruc turas de donde sale el CNT, todos aquellos que estuvieron dispuestos a forjar una cen *Derecho a remuneraciones justas. tral única, y en eso jugó un papel importante *Derecho a negociaciones colectivas sin res el cobre para aglutinar a otros sindicatos... Yo tricciones, por rama de actividad o área geográfi marcaría la potencialidad del cobre y su afán ca. de permanecer como actores principales.121 *Pleno reconocimiento al derecho de huelga. Los trabajadores desbloquearon la situación, de Las primeras jornadas tuvieron carác ter local y se limitaron a la ciudad de la resistencia pasaron a la oposición. Hicieron uso Santiago, posteriormente alcanzaron nivel nacio de su poder de convocatoria para otorgar cierto nal llegando a zonas como Arica y Antofagasta. Las nivel de organización que previamente había sido protestas se iniciaron con paros parciales, los ciu acordado con los partidos políticos, que fueron los dadanos se negaron a hacer compras en los co que mandataron a sus dirigentes sindicales más mercios, a utilizar el transporte y a enviar a los representativos a integrar los cargos de dirección niños y jóvenes a los centros de enseñanza. Parti del Comando. Se inauguró una nueva etapa col ciparon mujeres, jóvenes y pobladores juntos a los mada de desafíos y de incertidumbre ya que los trabajadores, así como profesionales, empresarios ciudadanos participantes no sabían cuál podría ser y amas de casa. De día se producían movilizaciones la respuesta del régimen y qué grado de violencia espontáneas de estudiantes y en la noche la ciu alcanzaría. La primera protesta surge de manera dad era invadida por el ruido de las cacerolas, y espontánea. La amplitud del movimiento le dio ca permanecía en sombras debido a los apagones que racterísticas policlasistas y populares. Todos los voluntaria y coordinadamente realizaba la pobla sectores de una manera u otra participaron y se ción. Se produjeron enfrentamientos y la repre hicieron eco del rechazo a la dictadura. Se exigía sión fue especialmente violenta en aquellos pun la renuncia del dictador y el fin del régimen mili tos de las ciudades y su periferia en que se con tar. Las distintas fuerzas políticas aprovecharon centraban los actos de protesta. El despliegue de 56 �bjjuod Bqanj bj ua uop^^yui ap ojund un uojbdjbui SBjsajojd sb) 'uojbzubdjb 9nb pnjiUíteui bj joj •BDIJBJDOUI9p BjnpadB Bun 9p Bpanbsnq bj ojua^ 9nb oduiaq )B 'S9)OJJUOD 9p BpBSUBD pBpapOS BUn U9 SBZUBJ9d -S9 ouqB soaijijod sopqjBd so) 9p uopdrmí Bq #bj 'UOID p SBUIJOJ SnS Á )IAp pBp9pOS B) 9p BIU9AOjd 9nb BpiJBS BUn JBÍJOJ BJBd S9J0pBfBqBj^ so) 9p zoa B) jio J9DBq 'JB^s9^ojd Á jqsiS9J BJ9 oqo -9q )g •UBqBdlDl^JBd S9U9inb B JB^I)IUI BIDU9)OIA B) 9p JBpjBns9J 9p buijoj ouiod )ijJ9d ofeq un OAnj -UBUI 9S 'OIJBJJUOD )9 JOd :pBpUB)nDBJD9dS9 JBJ^O) S9JUB '9nb S9JOJDB SO) 9JJU9 S9U0IDB)9J SB) U9 OJI^ un -Ojd 9p SBpBUJOf SBq OIJIS 9p 0pBJS9 pp UOI9BJBP uoiDBJ9dns B) ouiod 9SJiquDS9p ^p^nd 'bpbu 9nb -Od B) BU9)iqD pBp9I9OS B) BJBd UOJ9AnjIJSUOD BJS9J )V t,z,'J9pod )B U0IDB)9J U9 ,ODIOJ9q DUIOjpUIS, )9p -J9UI9 B) BJBd SBqaajq SBA9nu JuqB 9p pBpijiqis OipU9J9Jd 9S OU S9UOIDBZI)IAOUI SB) JBJU9UI9)duiI -9I9BU9J BI9BJ90UI9p B) 9p OJIUI )9 )BpOS OAip9)OD ¡9 U9 9nb U0J9I9iq 9 SODIJIJod SOpiJJBd SO) 9p BpU9 -9p bj uod 986 T ^pBq jbzi)BU)j BjSBq uopBUipap ns OpUBZU9UIO9 'S9UOpB|qod SB) U9 SBpBJSlB UOJBp -9nb S9UOI9BZl[TAOUI Á SBJSOJOjd SBJ 9^U9UIBUqB^nBJ SOUBpBpnp 9p S9JO^99S S9}UB}JOduiI 9p UOpJ9S9p B{ ODOAOjd 0UJ9iq0 p JOd BpB^BS9p BpU9^0IA Bq •sooqipd sopqjBd so^ uod o^ojBip p JuqB 9p pBp OpBJ^O) Bq 9S S9)BJnjDnjJS9 SDUOIDipUOD SB) 9p B))B SBUI 'Z9UIJJB^V J9IABP B)BU9S OUIOO OAqD9)OD O9n) A ^npiAipUI OJ9UILld 'UOIDDBJSIJBSUI 9p OpBj^ OJ)B Un UBqBS9JdX9 U9iqUIBJ OUIS 'BDIUIOUODD SISUD B) B U0IDDB9J U9 O)OS OU UBI^inS SBUISIUI SB) 9nb UBq -BJS9JIUBUI SBJSDJOjd SB) 9p SBDIJSU9JDBJBD SBq -IS999U B^ U0JB9^UB^d Á 9^U9piS9Jd p UOD B UOJBZU9UIO9 ' ^B '9nb S9JB^^iUI 9p 0^I9pU09S9p p OOOAOjd Z9A nS V SIBd pp S9pBpnp SB^ 9p O}S9J ^B B^J9^B U9 OSnd 9nb O^ '(B^p U9 SOAP99J9 000 81 ^2}SBq 3P ^pU9S9jd B^ uod) obi}ubs 9p pBpnp b^ 9p B^ U9 oqsisuoD 9nb '^ooqs 9p B^qipd b^ 9nj 9^u9uitBUT^ *o^ipp un U9 Bps B| Bqj9Auo9 9nb 'Bponb 9 B| OUinS 9S O^9 B 'UBIjnOI/^ SBUIOX B^BU9S OUIO^ qz[ s9^u9qBquiO9 soi^ I9S SB|p U9 BqBf^a -S9JIUBUI 9p S9qB9 SB^ JBpBA B BipU9^ 9nb l9p UOpBZUBpd ["•] SBAqBqUIOD SBUI S9U SB[ U9 SO^U9IUIB^U9JJU9 SO^ UBI^Uip S9U -9inb OUJO9 ODIUBd O^UB} UBJ9PUIS 'SBjp9ld JBJ^ B OUID^BUI 'JB^U B *SBJ9pUBq JB^^B B UBIJBS S9U9inb 9nb BqBDsnq 9g -op^iui p JBf9JBdui9 uojb^u9^ut ouj9iqo ^9 Jod SBpBzqqn sbi^9^bj^S9 SBq #s9unui -od souBpBpnp ubj9 so}J9nui Á sopuDq soq 'Bjnp -Bpip bi b BqsiS9J 9nb uopB|qod B^ BpBq SBpBJBd -sip ubjd SB|Bq SBq "uopB^qod b^ b jbzuouid^b 9p ap sdjopvfoqvjx ap ugior>znw6do nt\ ^p oju^iun^vu \d dyx^d ud\qwu\ \yp ñ '06 9P S9]TOdlDUUd Sd]]TOO STO] V 'JDlSdJOJd ¿-íd^oq dnb v}qvq ^nb o\ z>Jd anb? 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Simultáneamente se incorporó nueva entre otras. Hacia 1990, año de la apertura demo tecnología (maquinaria e insumos agroindustriales) crática, Chile llegó a tener 70 mil trabajadores ocu y los rubros más favorecidos fueron la viticultura pados en estas industrias. y fruticultura. La temporalidad del trabajo rural también au Nuevas estrategias hacia los empresarios mentó, la fuerza de trabajo debió hacer frente a En el proceso general de reestructuración las formas más modernas de producción que industrial, las pequeñas y micro empresas se incrementaron la inestabilidad y versatilidad la boral. 127 La mecanización logró tecnificar tareas en mantuvieron y las grandes cambiaron de manos varias veces entre 1970 y 1990. A partir de 1985 temporadas de zafra, aumentó el rendimiento por se produjo en el sector una fuerte concentración hectárea y validó la presencia de trabajadores tran de capitales y una reestructuración del sitorios con ausencia de normas legales en su con empresariado con la aparición de los grupos tratación. La dispersión geográfica y la heteroge económicos nacionales estrechamente vinculados neidad del empleo llevaron a que las relaciones la a empresas transnacionales. En este proceso el borales fuesen inestables y dificultasen la reorga empresariado logró consolidar cada vez más su nización sindical. A pesar de las limitaciones lega legitimación.129 Los cambios tuvieron como les de que fueron víctimas los trabajadores del agro, consecuencia el surgimiento de un nuevo tejido en estos años se produjeron una serie de protes social en las relaciones industriales y la progresiva tas espontáneas y aisladas en los complejos eliminación de la pequeña empresa, lo que alteró agroindustriales. La industria, por su parte, experimentó una la relación capital-trabajo. El proceso de reconversión llevado adelante por el empresariado importante expansión en esta segunda etapa pos chileno estuvo amparado y facilitado por la política terior a la crisis. Esto no siempre redundó en ma autoritaria del gobierno a través de la apertura al yor productividad y eficiencia. Entre 1984 y 1988 exterior, la desregularización de los mercados, y se experimentó una recuperación industrial espe los cambios en la legislación laboral. Por su parte cialmente en el rubro manufacturero y de vesti el gobierno apuntó a lograr la adhesión menta. Algunos economistas mantienen que el incondicional de estos sectores. Estimuló la bajo nivel del costo de la mano de obra, la creación de un nuevo empresariado con mentalidad desmedrada situación de las organizaciones labo de riesgo y eficiencia. Para recomponer los lazos rales hicieron posible que las empresas pudieran de lealtad y reafirmar la confianza de estos sectores, expandirse recurriendo a un uso extensivo de la el gobierno los recompensó otorgándoles fuerza de trabajo,128 aspecto que sin duda resultó libertades sin límites. Se autorizó la por un lado favorable para las empresas pero por reducción salarial y el uso flexible de otra parte las obligó a reducir los incentivos para la fuerza de trabajo. La incorporación de elevar la productividad. La modernización produc nuevas tecnologías en este período fue tiva quedó condicionada y limitada, ya que la re escasa y se limitó al principio a la cuperación se basó en la disminución de los sala importación de maquinaria dejando de lado rios y en la creación de empleos precarios. la necesaria reorganización de los procesos La estructura industrial cambió. Sectores his productivos y la capacitación y actualización de la tóricamente importantes como la manufactura y fuerza de trabajo. El uso de nuevas tecnologías la metalmecánica dejaron de ser el eje dinamizador, logró que el sector mejorase sus índices de aunque se mantuvieron. Los sectores que estimu productividad y rentabilidad, en tanto para los laron el crecimiento económico pasaron a ser las trabajadores fue acompañado de la pérdida de sus 62 �ap BjajiipjoQ-jns buoz ^\ ua paip -ui pBpiuf} uopBjapaj bj X Buua^aBi^ Bunai/^ pu; uojapapaqo sb|^bj sb -ip pp sauoisajdxa sbj ap apuaadsap as un^ag Bd -Baipuis uBi^sixa apuop soiuiaj^ sojpnbB 'pjoqBq uB|d p BqajBui ua asjauod ap o^anq -sas so^ ua o *oujaiqo p oidojd ouioa uojaiumsB sajopBÍBqBj; sounp sopBJa^ui so^Baipuis soAanu uBi^jns anb pdBd pp Bsuajap A sauopBaipuiApj sb^ ap Biua; ap UBiaajBa anb sauaAof sajopBÍBqBj^ jod oaoAOjd o;sg -sopaipms soun^p ua sasBq sb^ ap BjnpB^aip -e\ a}UBjnQ qBiuiaj^ Bpuauadxa sasBq SBq 'ouisipaipuis pp joua;ui ^b SBmajqcud OLunasuBJ} ^aipuis uop^^nai^iBaj ap osaaojd p •omsiuoítepjd jaua; b uojBzuauíoa A uojBAipBaj as -ua^uip so^ aj^ua o^uaiuiBuopBpa os^asa un uoa ndre^M ap sopaipuis ap uopBjapag bj uojaiíüns -B^a Bsa ua [Baipuis 0}uaiuiiA0iu pp sapBpqiqap sap -ubj sbj ap Bun oAn^qsuoa anb o\ 'sasBq sb^ A sa^ -snpui jopas p ua p^pu^pips odruo p '0861 U3 pp sa^uBz^Bduiis so} •o^uaiuiiAOUi ^B UBqB}qiqap anb upiaB^uojj -a^uBiu ^aBj anj ou ouisqBaipuxs pp joua^ui jv |Biaadsa JB^sajd uo^aiqap sa^ua^uip soq -ojd un b OAa^^ anb o\ 'Bpiny uopBaiunuioa Bun jau BiaBq JB^na^jBd ua 'sas^q sbj b uoiaua^B -Bq A sa;uauip aj}ua o;uaiuiBpuB;sip opBpunu -uoa b^ A uois^adsip B^ jb^^v^ ouBsaaau oziq as a; as sas^q -uauíBApaadsaj souBpsuaouiap A Bpjambzi ap sajo^ -aas b uBipuodsaj anb '(^ao) sajopBÍBqBJx ^p ^oq •sopBA sopa -nao Á SBpuBuiap SB^sa jbzixbubo uojB^ua^ur anb sau ap uopuBdB B^ Baqdxa o^sa sBzinQ 0l-pnpiim r>] ap oiojojdíd udj6 un oqny ou Oddd oiqunoojLdjm mqnj^ '"ugsia ns vpv6s^s -Bjaouiaa uopBjapajuo^ B^ oj;o jod A opB^ un jod (JLNO) sajopBfBqBJ^ ap ^uopBM opuBUiO^ pp Bp -ua;spca ^\ ^pipnfjad ojapisuoa as "uoisnasip ap Buia; jas b osBd sa^j;uaa sbj ap uopBayiun Bq -janj osndns A a;uauiBpBjapaB ouijojsubj; as -P)]od sa^uadujp uoo jouoiaunfv gzaduia sivd ap 'jBsuad ap bj3ubuj b^ ua soiquiBa sa; •••vpunfajd ugiavdiapjDd nun oqny o^j •••soa A BiJjnao anb o\ japuajduioa A japua;ua -odsoipxmo so] uodanfuojamn^urmi as anb so\ ouisi^aipuis p apsap asjBuopisod ouioa ojuaiui^cioui \a ux>zuu\ anb soj uos anb soapi] qBaipuis uopaB ap sbuijoj SBAanu oiJBsaaau oziq as jaaaJBdBsap ou BJBd yjsa soDi})]od sojpono uos ouioo ñ 'oaanu ap -uig -a;uauiaABJ cuouapp as ppos A pjoqB^ uop -oa ap soipaui so] ap pa^o] oiunuop \a ñ vpanb anb bA BpiA ap sauopipuoa sb^ uojBJoad -ua6i\ayw oqny oiq '"[gynaifip o\] ugianaiunw o\ ap ouB^d ¡a uojaipuaasBj; soiquiBa soj su\aiauoo snpunuiap msaidxa uapod nsod ma ofBqBj; pp opunuí jg -oai;buijou A |BJoqB^ d]sa ua ouisijoaipins ]gr •••ajua6v] ap sa]duns ñ uoiaBjadnaaj bj a;uB A SB;sa;ojd sb^ SBpBzipuig -iy as ou anb ugisaddun r>] obuax '"sauopofoq -uis soqaajap sns sopBuaajaa uojaiA ops ou sajop -B.fBqBj; so^ 'BjnpB;aip B| ap Bapqod A Baiuiouoaa 'soumma socianu juqv uod sozjanfsa soj uouaia -Bn;is Bq "uojapajqoduia as uaiquiB; ouis sapaip ap anbo] ja "asüq r>\ uoa o^aaivp sgui o^anj -uoa un JDZipunfoud ap sapopijiqjsod oqny ou -x>ij so\ ap ugjavdiayjvd uvj6 oqny ou 'omsvui anb iDjndod njsandsau ap svui ouisyDajpuis un sounryi ••'opuaynasip vqnjsa as ñ moray as anb o] ap ugianuuqfui xaaod ñnuí gysvca-" •opB;sg ib ouioa OAn; A opBajaui p o;dBpB as Bsajduia b¡ oya BJBd 'píaos uopBuiuiop bi A pj;uoa p saaaA sBaod o;uauiap un 'SBAipapa sapBppuapi -aA SBqanuí anb ^aipuis Buja^ui b^ b uaiquiB} ouis BauqBj Bq •BauqBj ap uauíi^aj p sa opBjapisuoa japuajduioa ojo^ ou o a^uapijns o\ ojo^ba ou sao opjafa as apuop Bpuapaxa jod op^dsa p jas b osBd •opBiquiBa uBiqBq 'SBpuBpunajp sba -anu sbj ua 'anb a^ua b^ ap sap^pisaaau sa^aj sb^ sns ap uopBja;iB b^ A sapjoqBi soqaajap b^ Biuoduii anb sauopipuoa sb^ b ops ou �La mayoría de los trabajadores procedía de la Iniciativas y desafíos para el CNT industria tradicional, de medianas y pequeñas em presas. Su principal reivindicación era la recupe A nivel nacional el CNT, conocedor de esta rea ración de la democracia. En el marco de las jorna lidad, implemento una serie de acciones diferen das de protesta, en donde su participación fue im tes con el objetivo de dar a conocer las demandas portante, lograron nuclearse en el Movimiento Uni de los trabajadores a la opinión pública y el Esta tario de Trabajadores, y buscaron como aliados a do. Se enviaron cartas a los ministros de Econo los estudiantes y pobladores. Las poblaciones co mía y del Interior. Estas decisiones provocaron ma menzaron a ser el centro de encuentro. La distri lestar al interior del CNT, donde ciertos sectores bución territorial habitacional actuó facilitando la no se mostraron dispuestos a apoyar estas medi convivencia e impulsando formas de solidaridad que das. Por decisión de la mayoría las cartas fueron incluyeron a la familia y a los pobladores de las enviadas. Las principales demandas planteadas al diferentes comunas. Ollas populares, policlínicos, Ministerio del Interior fueron: fin del estado de si bolsas de cesantes, encuentros culturales y depor tio, autorización temporal para el regreso de los tivos fueron algunas de las expresiones que adoptó exiliados, fin de las medidas restrictivas a los me este movimiento. La conformación de sindicatos te dios de comunicación, facilitar las campañas de rritoriales contribuyó a superar las debilidades es solidaridad que organizaban las organizaciones tructurales. sociales y comunitarias. Este intento fue interpretado por muchos tra Las demandas al Ministerio de Economía fue bajadores como una búsqueda de espacio y perfil ron: que el Estado asumiera un papel central en la propio. Muchos de los dirigentes eran jóvenes que reconstrucción del país, conseguir nuevos recur carecían de tradición sindical, o la habían recibido sos internos y externos, reducir los gastos milita a través del relato de sus padres. Los sindicatos res, mayor control sobre el IVA, reajuste salarial, reconocían que la fortaleza de los trabajadores ra aumento de salario mínimo, incorporación de los dicaba en su unidad, pero reconocían que ésta de trabajadores asalariados pertenecientes al Progra bía ser autónoma tanto del Estado como de los par ma de Empleo Mínimo (PEM) y al Programa de tidos. En su declaración de principios establecie Ocupación de Jefes de Hogar (POJH).152 ron que Nos une el común propósito de la defensa sin concesiones de los derechos de todos los traba Con respecto a la política económica los trabajadores manifestaron su oposición a las jadores sin discriminación alguna: la necesidad de privatizaciones de empresas del Estado, que fue desarrollar el sindicalismo, desde los sindicatos de ron consideradas parte del patrimonio nacional. base, con democracia y plena participación de cada Se criticó al gobierno por la forma en que estas trabajador; el común anhelo de una sociedad más privatizaciones habían sido realizadas. Se enfatizó justa en que los trabajadores no seamos explota en la importancia estratégica de estas empresas y dos por una minoría que detenta la totalidad del su utilidad pública, y se señaló la gravedad del poder económico y político... queremos un sindica hecho de que todas ellas pasaran a manos de ca lismo con contenido de clase, participativo, demo pitales privados. Por otra parte, se alertó sobre el crático y renovado... Para que exista verdadera desempleo aparejado por estas olas de unidad es necesaria la autonomía de la organiza privatización. A nivel sindical se creó el Comando ción sindical, superando el control partidista de los en defensa de los empleados del Estado. Con rela sindicatos y toda otra forma de manipulación.131 ción a las inversiones extranjeras los trabajadores resaltaron el alto grado de dependencia que Chile había contraído con organismos o grupos económicos a los que se les otorgaron las 64 �-BJ 9nj OU SB^S9^0Jd 9p SBpBUJOf SB^ JBUl[99p [V -n9SB B JBZU9UIO9 9p OpBUBS9jdlU9 pp pBp BpU9S9jd BUn J9U9}UBUI S9J0pBfBqBJ^ SO[ BJBd \\0 oub p irg Bjn^j9dB 3[qisod Bun 9}ub JBn[ ns jbj -IS999U B[ 0JB[9 U9 Of9p O}U9IUIB9J99B 9p Bp^nbsnq Bq sojopBÍBqBJi 9p S9JO}99S sou -n[B 9p OÁOdB [9 A Bl}BdtUlS BJ JB}dB9 UOJ -B}U9}Ul 9nb SBl9}BJ}S9 9p 9IJ9S BUn UOJ -9I99[qB^S9 S9JO}99S SO}S9 S9{BIUI9J SnS 9pS9Q 0U9{iq9 OpBUBS9jdUJ9 pp OAqiUipp O}U91UI -p9¡B}J0J [B U0J9fnpU09 U9UIl9J pp UOl9lSOduiO9 -9J B[ A SISIJ9 }SOd B91UI0U099 UOI9BJ9dn99J Bq SOIXBS3JdUX9 SOI uo I SOJ9UIIJJ •OUISI[B9ipUlS ^9p OJ}U9p S9UOpBpjdj9^Ul SBpBIJBA B JBn[ Oip O^S9 A 'oiquiBO BU9¡iq9 s^sBp 9p Bjn^onj^so Bq soj^o 9p pdBd p O[nUIJOJ9J A S9JOPB SOA9nU 9p BPU9 - J9UI9 B[ B JBn^ Oip BUBJB UQPBZIUJ9pOUI 9p 0S99 -Ojd 1^ [BUBS9jdui9 O^ U9 OUIO9 '^BJOqB^ O^ U9 S9jq -ISIA SBUI Z9A BpB9 JOS B UOJBZU9UIO9 S9[BpOS SO^ -OBduii soAno s9uopbuijojsubj^ s9}UB}Joduii 9p oj^ -U99 9nj oj^b ^a S9pjoqBi S9uopBpj SBA9nu b sopq -9UI0S A ^BU^SnpUl B}UB^d B[ B SOpBJOdjO9Ul UOJ91A 9S BJJ9q B^ 9p s9JopB.fBqBJ^ soqonj^i -pBpqiqBiS9ui -9p S9IBU^SnpUlOJV SOf9^duIOQ SOI 3P O¡[OJJBS9p -rypd sopíhs J9S b uojB^sody 'SB^surqj^dB S9uop -BUB[BSB 9p Odq OA9nu Un 9p UOpiJBdB BI 0UIUIJ9} -uoo uopBdn9O9Jd jBdpuud ncj -uopisirej} b^ 9p so^ 9 pBpqiAOUi 9^J9nj Bun b o}S9ndx9 oía 9S 9nb op •s9uopBpo9u sbj 9p BJ9nj jBp^nb ou U9 oqsis -B9iqn S9JOpB.fBqBJ^- lSOJ9JOdlU9} SO^ 3P 0SB9 [3 -OU9J B[ B^9UI OUIO9 UOJB9^UB[d 9S SIBd [3 U9 UBip Bpoqnjj A [B^sgjoj jo^99s p U9 9^u9uqBdpuud sop -nfo^u9iuiBJOS9SB uojBOsng "uopBzqB^iA^j AuopBA SBUI9J^X9 S9UOpipUO9 B SO^S9ndX9 UOJ91A 9S 9nb J999[B^OJ BJBd [BUOPBZIUBJO A O9IUIOUO99 'O9ipU S9^u9uip so^ Jod opBpunu^p onj -uopBpidxo 9p sns b JBuiqi9[ A s9SBq sbj uoo o^u^iuiBuopBpj ns 9p Oq99J9p [9p O^U9lUipOUO99J p UOJBUJB{99J 9nb -9J SBA9nu sb[ jbj9}ui uoj9isndojd ^3 #BAip9[09 UOPBPO9U B^ B S9JOpBfBqBj; S0^S9 -BPO9U SBJ 9p S0pinpX9 JBp9Flb OU -9J9p p U9iquiB^ uojBOipuiAp^ B^pnq B{ b oq99J OpU9lU9^UBUI OnuqUOO '[iqop BJ9 OLUSl{B9ipUlS p OAPBZIUB^JO O\ U9 U9iq IS "UOI9B^J99UO9 -9ISndo 9S A BpU9IAlA A UOI9B9np9 'pn[BS B^ B Oq9 BJB^ BUO^B9OAUO9 9p pBppBdB9 B^JB A JBpOS J9pod qBOsy 9^snpB 9p SB^pyod sb^ b uoj -99ns 9S 9nb soiquiBD so^ 9^ub jof^ui 9SJBUopisod B[ 9p SIS9U9 9p OSOOOid |9 U9 U0I9J9S -ui ns UBJB^qiqísod 9nb soiquiBD -ui 9 SBjn:pnj^S9 sns j999¡b^joj soq 'or^iduioo A ojb¡ jos b -9p A pBpiAqDB 9p BUIBJ JOd UOpBpO9U B^ B 0q99J -9p 'BpiA 9p O^SOO pp BZ{B \E Opj9n9B 9p OpB^S3 ¡9 JOd SBpB^SnfB9J A SB^Snf S9UOpBJ9UnU!9J '[BJOqBJ '09^dU!9 |B Oq99J9p SBS09 9S 9pUOp S9JOpBfBqBJX SO^ 9 -ipuoo *sbj}o 9J^U9 ubj9 'ooqqnd o^sb^ p A ouiiu S9[Bnp9[9^ui 'sooqqod 4S9JopBjqod 'S9JopBÍBqBJX soq qiAI^ p Biuoduii 9^u9ui9^u9UBUiJ9d onb s^uop 9S BIS9^I B^ 9p S9JO^99S B O}Unf S9[BU0IS9J0jd A -S9J UOpBdn9O9Jd [BI99dS9 UOJBJ}SOUI S9JOpBfBqBj^ UOIOBZIUB^JO B^S9 B OUJO} U9 UOJB9[9nU -sisui uojBpuBui^p A s9[Bpos SBoqqod sb{ b op^d -B9J9 B[ A JBJOqBq UB^ pp BUJJOJ9J BJ 9;U9UI9^U9; 9S SOpOLU SOpO^ 9Q *UOI9B^J99UO9 B^ BI9 -Bq sosBd soj9uiijd so[ JBp oipu9^9jd 9nb P Q86I U3 *so9idui9 soA9nu 9p uop UOI91SUBJ^ 9p OS99Ojd [9 9nb Bl9A9jd *SBpU9n99SU09 SB¡ UBIJjnS S999A SBJ 9p BUOAbUI B[ 9p OpBJ p JOd 0pqU9S 9S9 U9 S9^UB^JOdtUl SBUI -IUI OUB{BS ¡9 JinUIUJSip 'S9UOpBJ9UniU9J SB[ JB.fBg "9861 U3 ojoi ^nb uopBdpi^i^d 9p A buo^booauoo -J9nj UOJ9P9J9UI U9iqUIB^ (UAI3) {BUOpBUJ9^UJ OUB} 9nb U9 OIJUO9 9S SBAqB^99dX9 A SBZUBJ9dS9 OJ9U9^ so^S9 o^ub siBd pp uopBUipjoqns Bq SBoquo S9^ UBUBA9[[ S9U9inb SO9qi[Od SO[ UBU9S so¡ UBiuodns 9nb souopipuoo sb[ A souisiub^jo 9nb 4s9JopBfBqBj^ soj jod soppouo^ ubjo sopj^noB 9p oun 9nj pBpqiAiQ B[ 9p B9^quiBSV 9p OS99Ojd p BUBJ9[99B 9nb UOpDB -9uoi^[ opuo^ ¡9 uoo sopBuuy sopj^noB soq [Buop -BU S9J9^UI ^Op OJp9UIS9p U9 S9pBpiy9BJ S9JoAbIU sooqqod sopi^Bd so[ 9p Boqqnd uopuBdB Bq -uop OS99Ojd ^9 U9 JippUI UBJ9qiUIJ9d �1987 se produjeron los primeros encuentros entre empresariado diera a conocer sus reglas de juego empresarios y trabajadores para discutir acerca y sus condiciones para una futura concertación, de temas como la democracia y una economía equi habida cuenta de la alta cuota de autoritarismo tativa construida sobre la base del equilibrio entre que surgía de las declaraciones de Jahuel. Al año trabajadores y empresarios.153 El 16 de mayo de 1987 se realizó la Reunión de siguiente el Centro de Estudios de Desarrollo y la Unión Social de Empresarios y Ejecutivos Cristia Jahuel, organizada por empresarios pertenecien nos invitaron a ambas centrales sindicales a par tes a COPROCO, SOFOFA, SNA, Cámara de la ticipar de un encuentro con el objetivo Construcción, la Asociación de Bancos e Institu de concretar puntos de coincidencia entre ciones Financieras y la Cámara Nacional del Co empresarios y trabajadores. Para la in mercio, entre otros. Por la parte sindical sólo fue terna sindical esta convocatoria fue sig ron invitados dirigentes simpatizantes del régimen, nificativa ya que era imprescindible co que concurrieron a título individual. Lo nocer cuáles eran las estrategias y el que se trató de resaltar en este encuen espíritu de negociación que prevalecía tro fue el carácter dinamizador que había entre los sectores empresariales. Parti adquirido la empresa privada en Chile. ciparon en este encuentro un dirigente Los empresarios puntualizaron cuáles eran del CNT y otro de la CDT. Por los empresa sus propósitos ante un proceso de transi rios participaron representantes de la ción y el papel que social y políticamente preten COPROCO, SNA, y la Cámara de Comercio, dían jugar. Se solicitó a los trabajadores coopera respectivamente y otros lo hicieron a tí ción y espacios de diálogo y que evitaran el conflic tulo personal. A pesar de las intenciones to y toda acción que atentara contra los intereses no se concretó ningún acuerdo, prevaleció de los empresarios. La legitimación alcanzada du la desconfianza y quedó en evidencia la rante la dictadura ubicó a los empresarios en una debilidad estructural del sindicalismo posición estratégica de poder. El ejercicio desme frente a la fortaleza y el tono impositi dido de autoridad y la necesidad de salvaguardar vo de las propuestas empresariales, lo los privilegios obtenidos explica el importante pa que obstaculizó e imposibilitó las nego pel que jugaron en la salida democrática que, se ciaciones. gún entendieron, se debía dar en condiciones de seguridad. Al finalizar el encuentro el empresariado Se conquista la unidad sindical exigió a los trabajadores el reconocimiento del mer Los trabajadores se propusieron juntar filas y cado libre, al tiempo que se comprometió a reco lograr su unificación a través de la creación de la nocer la libertad de trabajo y el derecho a la orga Central Unitaria de Trabajadores (CUT), lo que se nización. Ninguna referencia se hizo a aquellos as logró en 1988. Con relación a la formación pectos que preocupaban a los trabajadores: dere de la CUT hay diferentes opiniones. Algunos chos sindicales, reconocimiento de sus organiza dirigentes enfatizan el excesivo papel de ciones, negociación colectiva y derecho a la huel los partidos políticos, lo que de alguna ga. Los empresarios impusieron que en el futuro manera ningún encuentro se debería realizar con la parti estructuras de la central. llevó a desnaturalizar las cipación de los partidos políticos. Por su parte los trabajadores organizados en el CNT y la CDT ante la realización del encuentro manifestaron públicamente que estaban dispues tos al diálogo, pero que era necesario que el No hubo una discusión, fue una pelea por imponer diferentes tesis partidarias. Los par tidos intentan que sus posiciones sean las que en definitiva triunfen. Los documentos no fue ron discutidos en profundidad, la base no tomó 66 �¿9 njnpnjajp nj ñ '^aqaouj^ rúa anb unuioa ua odmiaua un mqnq anbjod ajqisod anfpnpmn nq -ugisicnp ñ ugianjuojfuoa rnpnui uog 'jnayp -ms opunui ja auaq anb soujajm saqnqap sap -uvj6 [gaoaojd] jjqj v] ap ugianpunfaj [nq] ap jvjsa soumjpod 'oopsuapvjva uuj jvjd -os ojqumo un ü soujuqvjjdsv anb jvajuojdaj ü vtjaiajon jjqg vj anb sounouanb ou sojjosoj^ '"sopuqiq soumqvj^uooua soj sojuaumoop sns sopo] ñ sojdjouud ap ugiaosojoap nq ojunaua -sap jauiud oj^sanu souijanj jqy •oayjuguias oj soumsvq -svuiajqojduojai6jns n/u ñ ojaañojd uopBpunpj ^\ 9nb U9 uappuioo soiuouiqsa} soq jvciaj] vjvd xnaajd ugisnasjp nj ua snip souvci 9nb 9p oqaaq p jod ^ppajoAej oía 9S XflO ^l 3P oj ap soiuDqgsn^ -osajbuoQ jr> auijofm ja -SUOD ns Opap^JOJ O}S9 Á UriUJOO Oí^lUiaua Un ^I^SK9 v oajbgjoapj oj ap ñ oajbgjoapi oj r> oapugwas ^puaui2uijad Á uopn^^ ns uaiqumj ojad jvaipujs nuojsiq ns vpoj jüj -qnjuasajdaj snui soj '[jjqo nj uaj unja\nn~j -sa anb vuvd sojpuna sajofaui sns n uoxnons soppiod so] sopoq -pnpunbas ap spui oood un ñ vunpaqoo nqnbjojo ojnoypms un ap oiq -wami jas o^oaipuis un ap saaru^ x> asjnzi]p6ai anb uojaicin; ñ pnopiupsapuop tj\ ua urnua^urjui as anb sojaundiuoo soqanui uojaqsvc^ -a^iadu -jp ma anb ap svpnp uqnp ou ouisiudBjo a\sa -adnaaj vjajjq^ nfain nj r> sojadnaag •ryuojnm jxjjjuaa ouioa ojad jjqo ap ajqiuou on6yjur> ja nuiojaj as "ouuofaj as 'ojaañojd ms jjqj nj aauA[ 'sajnajpms ñ souvumq soqaajap soj ü sosnqn soj [vjjuoa] ñ vjavjaouiap nj vjvd ou -nsaaau udj sajojjolbqnjj soj ap jmaos japod ja jauodmoaaj japod ap snzuojadsa svqanui uoajfjQ ü] jvpunfaj v soumjnauoa sopoq ap ^puasn^ ^\ ^puas as a^j^d -naipuis uvqnuijqf soop^od sopypmd soq ^s os99ojd p a^u^jnp anb opadsi2 ' osa 'uojjojuasajdaj npiaja un iaua\ niod so\ o}U91uiiaoui pp -iqap ^un ouiod opiqpjad BJ9S \a ouioo sojoaipuis soq sopx>] sopoi ua gsvd ap ajuadurp un ñ sosoibpsajd ñnui uoia ajqoo sojjoso^ •sajojmfbqvji soj v souafb sasajajw -apuod o^a rua jjqo nj ug '••obuna ja mdnoo -ajw ap ojvpuvui ja sounoans osajbuoa un ua so] anb ooppjoouiap sgui oood un anq 'opvj ap sojuarmjnoui soj sopoj ua opvjsa nq ugja -tdziud6jo nj-jsanu oqaaq ap ñ jjqg vj n jtoj6 ojquiawu }}vs \qx> aQ snai^jod sauoiavuiuiou oduiap asa uajjqQ r>] urq oapnoaí^ a^uioQ \ap gE,-oai]qrid jopas jap sauoiavaipuioiaj -oi]va ñnui vua apiaduip \ap uoyauquasaidai x>\ -vfbqvj^ soj ap ugiavziuv6jo vj sa jjq^ nq XMD ^ SMD \3 Ud sapiy opibaja íps oñ "sau -vjsa sauoznj sajuajafip jod ñ ajiqo 3p sajop uuqoumiou a\ [anb] soapxjod sopipmd soj urna soqanui uvqnsn anbjod 'npnznuopa ñnui vq v svjanf 'jvaipws ajuabuip ouioo 'anb nmd ap -oiooaja uojdjqni¡ vñ yqr> 'jf\O ü] oajo as SBjnpnj} sa ed jouaui X zajnp^ui sns ap -uoo OJ3AI^ ^u^jai 'asBq ^\ apsaa ap aaipui un ouioa ua<^ojad oí Á ,LE10 ^1 3P ^u japii bpbjo -ouiap ap o p^i'B joXbiu p uBa^^sa P s:oj;o opjs nq 'sajopnínqnjj soj ap ugjandiaqjnd nj opjs nq jnna aa oun is 'sojsnCñnui jas anb -suoa as jsn 'safafsoj ucunpjoan oj npandnj ap apanfun uaiqumj ows ugisajdaj vj tdjtdjjojjvs oqnq anb ojnjQ '"giaim as ñ jnj^uaa nj gñnjq -T7J^ 'ajuab rnpnuj ap omsajdajjopnr) njuidsa sopqjnd soj anbjod anf ojad sauoianzijmoui o] ou ojad osa jod soumjsa, maap ajuab uip ñnq osa ua ñ ajua6 ns n jaaoui n uojnzaduia 9]'"opanu oxpnui npsvca \souiv6jp ja saauopjg 'sopnbajap OOG'T ^nja ñ ugiaisod ojad popajoos nj uoo opjanaosap ua o opjanao jg 'sopi^ind soj ua opnjjuaa gpanb nuiajqojd ap ojuaumaop unpojboj] omga nja nuiajqojd jg ou o vjsjsojd jvjjuao nun tojo is gpnosxp as •jvuiwdd DJTod sajuozuoq juqn nja onpafqo ja spjjap jod opjanan ja n [gbajj as] osuasuoa -ap as anb ozxq [ojos ou] njnpvpjp vj ap vuiaj �militar. En aquel entonces creó y permitió un avance importantísimo. Se le cambió el nom bre a la central. ¡Existió] un buen entendimien to y consistencia de reflexión de todo el sindi calismo de que debería potencializar y esta blecer una central.138 * Derecho a la capacitación laboral y sindical.140 Con relación a la elección de sus dirigentes se estableció que, por ser la CUT una organización democrática está sujeta a la renovación periódica de sus dirigentes en su condición de mandatario de los trabajadores. Esta renovación se hará en elecciones libres, secretas e informadas. A la vez, Principios de la CUT tenderá a dar mayor participación a la mujer tra La CUT se definió a sí misma como una organización unitaria, representativa, pluralista, autónoma, humanista y demo crática, que se propone la unidad de to dos los trabajadores chilenos de la ciu dad, del campo, del mar sin hacer distin ciones de ideas filosóficas, ideológicas, raza o credos religiosos. Es una organi zación de carácter nacional, que busca incorporar, expresar y representar a la clase trabajadora...139 Se trató de una organización autónoma sin injerencias na cionales o internacionales... independiente del Estado, de los gobiernos, de las ins tituciones religiosas, de los empresarios y de los movimientos y partidos políti cos!...1 La proyección social del traba jador como persona humana es la que con fiere legitimidad a la CUT como organización sindical!...Jluchará permanentemente por que la sociedad garantice a los trabajadores y trabajado ras los siguientes derechos: bajadora en sus organismos directivos...141 Se pro clama la necesidad de unir a todos los trabajado res en una sola gran Central, rechazando el para lelismo sindical. Se considera la movilización so cial como un instrumento legítimo e irrenunciable[...] reivindica a la huelga como la máxima y legítima expresión de lucha.l42 Se defiende la in dependencia nacional, el respeto a los derechos humanos, la justicia social, las transformaciones sociales y estructurales que potencien el desarro llo del pueblo, los derechos del pueblo mapuche y las minorías étnicas y los derechos de los campe sinos. A otro nivel también se reivindica la defensa del patrimonio nacional, las empresas del Estado y los recursos estratégicos. Finalmente la CUT se compromete a recuperar la democracia mediante la transformación de la sociedad capitalista com prometiéndose con la construcción de un sistema justo, solidario, participativo y profundamente hu manista según el cual la soberanía reside en el pueblo...143 Más allá de las diferentes vertientes ideológicas que coexistían en la CUT se trató de mantener la *Derecho al trabajo digno, estable, seguro y libremente elegido. *Derecho a una remuneración que le permita unidad. De todos modos, como lo señalan los sin dicalistas, las diferencias ideológicas dificultaron muchas veces la coincidencia en los planteos, de junto a su familia una vida conforme a las posibi claraciones y acciones a emprender. Lo sucedido lidades de la civilización moderna y el derecho a durante la dictadura dejó fuertes marcas. No to disponer de todos los bienes de su existencia. dos los sindicalistas y trabajadores harían la mis ma evaluación de lo ocurrido. No todos habían vi *Derecho a condiciones de vida y de trabajo que le permitan un pleno desarrollo personal, fa miliar y profesional. *Una política salarial justa debe ser el princi vido las mismas experiencias. Las distintas situa ciones a que se vieron expuestos los trabajadores no eran fáciles de conjugar, sin embargo en pleno contexto represivo la unificación se produjo y esto pal mecanismo para una distribución equi trajo como consecuencia la revitalización del mo tativa de la riqueza. vimiento sindical chileno, más aún cuando la aper- 68 �69 '6861 U3-ipuis soj apsap anb oipidun oaoduiBx uopisnej} 'ON I3 J^ o^asiqajj ja ua uopBdprpiBd ns a^jn^b^ ap oapd^ jo^d^ un ouiod Riaifü^uía ouisi^^ipuis -3sb Á sajopBfeq^j^ soi ^ j^uijojui 9 j^uijoj o}U9}p ^nb oipiduii ou o j^d o^nayip Baqipd zu^bui ^j -ui anb ^aiAp ugpa^ ^un a^u^pp^ BJ^Aay as so^bdap osad ja •asjBpjauoa BiaajBd Baqpjaouiap ������9¿ -ui UBiqap 'ojjo joj -sopxjjBd soi X sou souiBjsg [•••JuopisuBjj ap osaaojd ajsa ap uopaBjspBS B^ sauopBaipuiAp j sns ua jBJodjoa -9p 9nb S9UO199IJ^S9J SBJ 9p S9^U9I9SU09 B^ X sajopBfBqBJj so^ ap SBais^q sapBpisaaau sbj anb oaij?-i^ouiap Btuajsis p JBjuajjua tuaq -ui B^ ug 'sapjoqB^ soqaajap so^ ap uopBjadnaaj ap BjnpBjaip bj ap ouiuuaj jb Bfjns -ob bi ua JBdiaij-i^d UBiqap 'opB^ Bun joj Bun jBjn^asB BJijítu-i^d sou anb o\ 'jbidos sns japuajap anb oduiaij ^ BanH0^ U9\ sasajajuí soj ap uopBjuasaadaj BpBnaapB ~e\ jaaa^jjoj X JBajuBjd X pp X) sajopB.fBqBJj soj ap ojunfuoa pp -Bsajduia so¡ 'oujaiqo^ p uoa ua (sajBjndod sajojaas soj ap ojunfuoa •SBuiaj sosjaAip b oujoj ua uojbji^ anb ojuaiuiiAOiu ouioa BimouojnB BJjsanu iBAjasuoa ajqBsuadsipui souiBjapisuoa •"BpBjaoui -ap B^ ap uopBzipunjoad X uopBpqosuoa bj ua BAispap X ajuBnjaB Bzjanj Bun sauoxsuaj X soijBsap ap auas Bun b opBj -uajjua oía as ^aipuis ojuaxuiiAoui ¡a oa -ijBjaouiap oujaiqo^ ap oub jauíud p ug -psuo3 souiaqap sopbziub^jo so^ ••oan?-i^ouiap Buia^sis pp uoparu} -suoaaj ap oa^qod-opos osaaojd ofajd -uioa p a^uauíppos appdsaj anb •••baisbui ñ xmda\o xí\ ap ouans \a x>\ id63\] jü anb V] r)dd owpapui o\ ' uopBzqiAoui ap sapAiu soj souiauío^aj X pBpiun Ba^sanu souia^uaaajaB X souiB^ua^uBui 'BpBjaouiap B{ JB-inBpupj ap ^buopbu oz - janjsa apa ua a^uauíBArpB jBdiai^Bd ap Bpipiaap ns Bja^iaj XQO ^l o^uauínaop a^sa n paipuis ojuaiuiiAOui p bjb^ •sajq -od ap ojauínu p opBjuauínB BiqBq X soau sbui oj -pnA uBiqBq as soau soq ^BjnpBjaip B| BqBJjajB as anb b uopBziujapoui B| ap saqaijaj soj sojsa uBjg •opunuí jauíud jb uBqBajaaB o\ soaiiuouoaa sojpca afBn^ua^ p X sa^ui 'puBdsa -jsudjj^ ü] vjvdjj^o v] ap üpancfojcf bj jBJoqBp ap B^ b SBppdsa ap BqBpanb a^qo ^t,l opBzuBjnduioa ap mqB ap ^i p BpBaqqnd 9^^I 'vjoiDuooiiidQ vj r> ugio sns 'oaijpBj p BpBq BqBJiui X bpbsbjjb Bauaiuy •sapuoiaBu sauoiaaap sbi ap sa^uB bidbjd -ouiaQ B{ jod uopB^aauoQ bi b BpB}uasaad X 686 T •SBuapqa sapuopBuijpui sBjauíud sb^ uBqBaja X -axpuodsaj anb sopopui X sbuijoj SBAanu jBuasxp Tosoiauajjs ugion\oaaj. xrj Bjqo ns ua uiab^ quinbBop ap jBsad v uopxsuBJ^ B^ ap sapBpisaaau sb^ b ubj sajj UBJBpBq souapqa soj ojuojd anb zBdBa anj ouisipaipuis p Bai^opapi uoisiAip B^sa SBipuiBj 009 'uoisiAapj uBiuaj soua^qa oÍBq opumbpB afBzxpuajdB pp osn opuapBq 'anb UBqBjJodxa souBsajduia soj 'ouojapj jod SBjduioa X jB|nuijqjaj 'jBiquiBD b Biuodsip as BjnpBpip T3\ oj^o X íopB^s^ ap adp pp sa^UB SBpB^uauínj^sui ojuaiuiiauaAuoa p uoa Oí^^jdaj as BjnpBjaip Bq 'uopaB ap soppoui sop uBijspcaoa paipuis -npAaj Bun oppnpojd BiqBq as apq^ ua anb ap X sauopxpBjj sbj b BpBu anb sbui BqBpdB anb oun -jadB B^ uojBjdaaB sajBjqiui soq "Bsopua^s uop -sip BqBjsa X ouapqa ouisipaipuis pp Buojsiq b^ b ap sauoniui soq asjBziujapoui ap p opBJ^o| BiqBq sred p anb ap soppuaAuoa sbj b sajBpuixs uopaB ap sbuijoj JBjdopB b ojsand viovHooixiaa Na saHoavrvavH^ soq �Pinochet. Sabemos que su estabilidad y sectores sociales más allá de sus diferencias, se consolidación estarán permanentemente ame dispusieron a dialogar. Coincidieron en que el de nazadas. Es claro que la tarea común que sarrollo significaba crecimiento económico, en la deberemos asumir todos los chilenos tendrá en necesidad de conquistar nuevos mercados inter vergadura de una verdadera refundación de la re nacionales, de incrementar el ahorro, la inversión pública. La CUT compromete desde ya sus máxi nacional y extranjera, así como la elevación de los mos esfuerzos para canalizar el aporte de los tra niveles de empleo y de los salarios. Ambos se com bajadores a esta enorme tarea de reconstrucción prometieron a garantizar el derecho de propiedad nacional.147 y de trabajo, sin embargo no quedó suscrito nin En la propuesta se estableció que la recons gún acuerdo que comprometiera a ambas partes trucción y la estabilidad del sistema democrático de una manera más definida. Fue un diálogo en el es un objetivo central del movimiento sindical. Una que los temas fundamentales que preocupaban al sociedad pluralista, de alternancia en el poder, de movimiento sindical no pudieron ser tratados. La respeto a las libertades civiles y de los derechos correlación de fuerzas era favorable a los empre humanos, es la base de la institucionalidad demo sarios, que fueron quienes pautaron el encuentro. crática. Se reclamó el restablecimiento de la sobe El mismo año el gobierno llamó a empresarios ranía popular, la desmilitarización de la política de y trabajadores a un diálogo nacional a partir del las instituciones estatales, la descentralización del cual se concretó la firma del Acuerdo Marco Estado, el fortalecimiento de la regionalización y Tripartito. En dichas negociaciones se reco municipalización. Se destacó la importancia que noció como principal agente de desarrollo adquiría el Estado en el proceso de apertura como a la empresa privada, reservando al Esta agente principal de desarrollo y como custodio y do la conducción de la política económica garante de los derechos y deberes de los trabaja nacional. El objetivo del gobierno era dores. El Estado debería estimular la concertación conjugar el desarrollo en democracia con social y terminar con las desigualdades. Se defen equidad y paz social. Había que saldar la dió el derecho al empleo, a la salud laboral, a con deuda social que se heredaba de la dicta diciones de trabajo dignas, a la fijación de un sala dura. Paralelamente a este acuerdo el go rio mínimo, y se hizo hincapié en la recuperación bierno mantuvo relaciones bilaterales con de los derechos sindicales y en la necesidad de abrir empresarios a nivel regional y por rama el diálogo con los empresarios. de producción y con los trabajadores. Desde En la propuesta puede observarse los cambios la CUT, su presidente Manuel Bustos dejó en claro del pensamiento sindical en la utilización de un que el ánimo de los trabajadores era llegar a un lenguaje más inclusivo y en la búsqueda perma diálogo fecundo con el gobierno y con los empre nente del diálogo y el consenso. En 1990 se firmó el Marco de Referencia para el Diálogo entre CUT y COPROCO. Era la primera vez sarios y que tratar el tema de las reformas labora les se hacía imprescindible. En filas sindicales la firma del Acuerdo Marco que ambas instituciones compartían una misma generó discrepancias y oposición. Para algunos tra mesa de negociación sin la presencia del Estado. bajadores significó la única salida que posibilitaba Para que el encuentro se llevara a cabo fue nece la permanencia de la democracia, ante el temor de sario pulir asperezas y crear un cierto clima de una reincidencia militar. Para otros fue una de las confiabilidad y credibilidad por parte de ambos causas que más debilitó al movimiento sindical, actores. Sin embargo, prevaleció la incertidumbre obligado a firmar un acuerdo en condiciones des y la inquietud. Es de destacar la importancia de iguales. que, luego de 17 años de autoritarismo, los dos 76 Por su parte los empresarios se mostraron al ���6¿ sooprejd jBynuuoj op souoioipuoo uo -IUI SBy SBpO} JB}iyiOBJ 9p OUIIUB yO UOD X BpBJOouiop U9 oub jouiud 9}so opuBziyBuya jb}so BJBd so^uo^ijip jbuijoj osndojd os X ibuois -ojojd o^uoiuibjososb oosnq jjqo Bq -so^uo^sisuoo o^sojiubui XflO ^l -souoisuod X jBiyiuiBj ooiun oipis BJ U9 S0q99J9p SOUISIUI SOy UBIU9}UBIU SOUIl^n SO^S^ 'SOUBSOjduiO SOy X OUJOiqOí^ P UO9 SOpBUI sns onb uojoiqiojod sojopB.fBqBJ^ soq •SBoquo sns -BZI}BJ0OUI0p 9S OU SOyBJOqBy SOXoy SBy 9nb BpipOUI o^uouioyuoioijns oy jos uBqBJoy ou so^so 'so^uoui -oui jod 'onb X B;uono uo sopiuo^ ubjo ou soureyooj 'SOyBOipUISqUB -9ui UBqBqojdB 'jopod 9p sojB^ny sns 9ps9p 'X ireq SBJOuiud SBy jooouoo b oip oujoiqo^ yo opuBn^ -jij sopjonoB soy ubiuo} 9nb yB^yuouiruqsui 9}uoui -qns 'JBiyiuiBj uotobu^isb 'ouiiuiui ouByBS- SBpipoui X 'osBq op o^uouiyBdiouud 'bapbziub^jo Bjn^onj^so 'J11O ^I JO<3 ^pBiireyooj bj b jouopod Xnuí Bqooj U9 -soj onb jou9}ui ns uo so^uoi^joa sop uoo jqsp^ooo -BJ} SOq 'SOyBOipUIS SByiJ U9 JB^S9yBUI OJOUOf^ O}S3 •sBoiítoyoopi souoyodoouoo so^uojojxp b uBipuod -BJ9UI JOpBJBO [9 Jiqi9J9d B UOJBZU9UIOO SOJOpBfBq ojod sooiyqnd sopBoyduio soy b 9^snÍB9J p X pBpiAB^ 9p op^um^B \9 oqojdB ojos ouj9iqo^ p SB^p SBp -O} 9Q S9UOISU9d SB| 9p X SOUITUTUI SOUBpS SO^ 9p 'BpUBS99 9p OipiSqnS pp 9^snfB9J 'pBpiABN 3p Op ns JoooyByjoj 'SB^Bipouiux SBpuBuiop sns joobjspbs BJBd jBuoisojd X JBsynduii :soi|Bsop sopuBJ soxy B OpB^UOJJUO S90U0}U9 OlA OS yBOipUTS O^UOIUIIAOUI jOAOjd BiOBq 'yoj^uoo yo opuoiuo^ uBqBnu ouj9iqo^ ye osndojd 9\ 9s X 9}uouiBpidBj ubijbp os ou sbsoo SBy onb -9tu un b 9}U9UijBdpuud SBpBuqs9p SBpip9ui sps os 'uoisioop BpBO o^ub 'oujoiqo -TSB SBJ 9p 9^SnfB9J :O9qqnd JO^99S pp O}U9niIBJOf 13 '0861 op uopnyusuoo By uo opiooyqB^ -so oy jod opB}iuny X opBuoioipuoo bijoa -^BUin^B 'UOPOUIO9O^ 9p OUOq 'S9JBqiUIBJ S9UOPBU •ofBqBJX T3P -cu9p b^ ouj9iqo^ ib X SOI ^ BI^IX9 9S -OqBJ SBUIJOJ9J O9nqod oouap ye PP yo onb -ryuoo SBpBuijy SBZJon^ SBy opuop 'BqiJJB OpSOp BpBT0OOU X BpB^nBd BIOBJOOUIOp BUn uoo Buoyiqo uoioisubj^ By BqBSOABJ^B onb uoioBnyys -uud sopunjojd soiqureo UBJofnpojd os onb op sbai} X jb}S9jtubiii BÍoyduioo Bq *pjoqBy uoxoBysi^oy By uo o^uouiyBdio OUISTUI ^V "S91BJ 9p opB^JB9U9 \9 U9 UBJ9I}ri9Sip O9OAUO9 9S X 'OS9J^U UOIOBZqiAOUI B^ B BJBd S9JOpB.fBqBj^ SO{ -B^oodxo soyjonj o^sojiubui o^iBd ns jod XHD ^l •oujoiq yop oXodB yo uojbuijijuoo X sosojo^ -ui sns sopBjn^osB uojota onb soiJBSOjduio SOIJBXodBOipi99p9S-S9JOpBfBq -o 9S ^BJOqB^ BTJ9^BUI U9 9nb -BJ^ SO^ 9p jqU9S y9 UBJBS9jdX9 TU SBJB[9 9}U9UI9} -u^pijns oy uBJ9nj ou onb sbuijou u^sB^oip os 9nb S9}ub uoiOBysi^^y op od^ ouisiui yo jb} soy b oioojoabj oojbiai opjonoy yop ^uijij Bq ^BjnpB^oip op SBOodo uo yBiJBSOJduio opunuí yB opiooJOABj BiqBq o^ub^ onb yBJoqBy SBJ^sonuí opBp BiqBq ooi^BJOOuiop oujoiqo^ S9J0}99S SOy 9p OI9IJ9U9q U9 9SBn}9B OU -J9iqo^ y9 9nb 9p pBpiS999U -syxo ootuiouooo oyopoui yo Bijpuo;uBui onb op O9IUIOUO99 oyopoui yop oa^u^p 9nb soJByndod -od By uo uBqBj^uoo os sojoujo^ soy 'oyuo^ SOpi^O^OidsOp X SOpBUIí^BUI SBUI SOy UBJ9 ouByd yo uo o^uouiyBioodso 'yBioos BOiyiy -d99B B SO^S9ndsip JB}S9 OSnyOUI UOJBJBy99Q -bui yyyv '^yíqo 3p yBuoiOBj^ oipB^sa y^ U9 -uoo Bun b ouiByy XQ^ By 0661 ^P oxynf 9p y g ya 8^^I -sopjouoo soqo^q uoo pByunyoA Buonq ns JBxysoui X 'sojopBpBqBxy soy uoo soioijou yo opuBno uny *siBd yop yBioos-ooi^iyod pBpiyBOj BAonu By pBpiyiqixoyj uoo jb^ -uojjb oipiduii oy onb oiJB^yjo^nB o^uoiui -i}uos o^jonj un ouoyiqo opBiJBSojduio yop yo uoo jBftoyBip b soioboj oidiouud ouoyiqo ouisipoxpuis oaqos soipn^so sns ua -oui op odq yB o^oodsoj uoo BzuBijuoosop b^ioio Bi^ -so oujoiqo^ yop OAipfqo yo onb ouoqsos SBua op -ijn^osux o oqBO b uBiJBAoyy os onb SBpip op uoionyos By uoo o^uouibapob JBJodooo uo OAn^ JOIJ9}Ul yB BIOOyBAOJ^ ^OAyBS B UBJOIAn} -ubui os sosojo^ui sns onb b o^oodsoj pBp -oq soy jqxeduioo 'soaqod sbui soy op SBUioyqojd soy �ciativas que llevaran a consolidar el proceso políti cia sindical, pero por otro habían vivido bajo la co iniciado y asegurar la gobernabilidad, los tra dictadura e incorporaron al sindicalismo nuevas bajadores -si bien mantenían sus críticas hacia la visiones. Jóvenes que habían sido víctimas de la gestión del gobierno- reconocían que los tímidos y discriminación laboral o, directamente, reprimidos. acotados pasos que se venían dando asegurarían Surgió un nuevo perfil de trabajadores del cual la la estabilidad del país. Al mismo tiempo exigieron central tuvo que hacerse cargo. al Poder Ejecutivo la vigencia y respeto de los pos tulados y requerimiento de la OIT sobre libertades Las organizaciones sindicales tuvieron que in corporar a su agenda nuevos temas que se here sindicales y negociación colectiva. Se propusieron daban de la dictadura y ante los cuales no se po apoyar la consolidación de un Congreso democrá día permanecer indiferente; la pobreza y la viola tico que posibilitase la contienda en libertad de ción de los derechos humanos, entre otros, fueron todas las fuerzas sociales. temas tomados como bandera por el sindicalismo Lo cierto es que a poco de inaugurada la demo cracia los trabajadores reconocieron y valoraron junto a otras organizaciones sociales. El fortaleci miento organizativo fue imprescindible, para ello las iniciativas desde el Poder Ejecutivo pero se en se propusieron crecer, lo que se vio limitado por la tendió que el tema laboral no era lo suficientemente represión a la actividad sindical que se mantuvo atendido y tratado por el gobierno ni por los parti en los lugares de trabajo y el miedo a perder el dos políticos. Los trabajadores organizados dieron empleo. Al momento de la apertura política los tra cuenta, además, del alto grado de autoritarismo bajadores organizados no poseían un proyecto al vigente al interior de las empresas. La democracia ternativo. Presionaron por demandas centradas no lograba poner fin al atropello de los derechos fundamentalmente en las reformas laborales, pero sindicales, ni tampoco retomaba las demandas pre carecían de propuestas concretas de cambio a ser viamente discutidas en la concertación. ejecutadas por el gobierno. La iniciativa quedó en Los sindicatos centraron sus demandas y pre siones en la reforma de la legislación laboral y la manos de los políticos y los trabajadores espera ron que las soluciones vinieran del mundo de la recuperación de los bienes arrasados por política. La actitud del sindicalismo hacia los par el gobierno militar. A la hora de la aper tidos políticos fue ambigua; se los hizo responsa tura democrática se reconocían los nume bles y se los comprometió, pero no se depositó con rosos retrocesos. El mundo del trabajo fianza en ellos. Prevaleció cierto descreimiento que, había cambiado y esto supuso la aparición ante los resultados limitados, se agudizó. La dic de nuevos tipos de asalariados debido no tadura había dejado en la sociedad chilena su hue sólo a las nuevas formas de producción, lla. Los partidos políticos mostraron tener tiempos sino también a las nuevas relaciones laborales. y objetivos diferentes, distantes de las necesida Entre las grandes carencias se contó la ausencia des de la mayoría de la población. La democracia de políticas hacia la mujer, cuya incorporación al trajo a los chilenos vientos de libertad, pero no mercado de empleo había sido significativa, así soluciones. De todos modos, los trabajadores se como su participación en la resistencia y oposi mantuvieron leales a la continuidad democrática, ción a la dictadura. Otro tema a resolver era el de buscando espacios y momentos para hacerse oír y los jóvenes, que por un lado carecían de experien permanecer. 80 ���8 XVZ "d '2861 'urepja^uiv 'uosduioqx'V sajpuy X HPWPO opjBUjag sajcqipg 'd\n\o ^ vu^u^Bjy ud s^z -vjjjiiu sauauiiBau ñ ouisj^vojpujs ua oua^qa paipuis opaiuiiAOiu pp BUB}ucqnB uopBjnpruqsaj X uop^^n^pjBsaa :I86I-CZ6I 3\m0 ^oag-opB^anH bui;suo ap oinapjB pp sopiBX^xa so;Bp b asBq ua opBJoqBp odijbjo :a^uan^ js 9P B| ap OOMVHO -sa^ioa anb 'opB^sa ^p adp pp sa^ue oaqBjaoui anj uopBz^Baipuis b^ jBAiasqo apand as ouioq -oa saABJ^ v '-reindo^ pBpxuQ B^ ap ouaaiqo \e uapuod sa^uajqjip OAr^uBiu o^uaiuipaao ns X osuaasB ua -aBduii p jipaui X JBpajdB apand as soaijea^ so¡ ap so^und ¿z opajD bsb^ ^\ \¿q\ b 0Z6I ^ ouaaiqo^ pp soue souiq^n so| -ap oujaiqo^ ap soue o-i^ena souiqin so^ uBjapis •sajopBfeqBJ^ so^ b SBpi^uip SBpipaui sa^ -uajajip sb^ ap 'uopBzqBaipuis ap souiuip^ ua 'o^ -uoa a^ 'anqo ua uopBzi^aipuis ap bsb} b^ ap uop b^ jbj^soui ajainb as opBpredB a^sa ua 066T-0Z6T aiPlO ua |BOipuis bsb^ svh^io �porcentuales. El período entre 1971 y 1972 fue el de mayor aumento con 4.1 puntos. Hacia 1973 el El gráfico N 3 permite comparar la evolución crecimiento declinó y se aproximó al ritmo ante de la tasa de sindicalización, distribuida por ra rior de 2.7 puntos. De todas maneras el aumento mas, a diez años del golpe de Estado. Lo primero fue significativo en los inicios de la década del 70. que se constata es que, excepto en la minería don Al momento del golpe de Estado la tasa de de aumenta 4,3 puntos porcentuales, en todos los sindicalización era de 28.4%. Estos datos, si bien sectores el índice baja. En la industria desciende corresponden a un período que no ha sido el eje casi a la mitad, es decir pasa de más de 50% a del estudio, son tomados en cuenta para que se 25.6%. En la construcción el fenómeno se agudiza, pueda observar con mayor claridad los cambios así como en el comercio. Por su parte en el sector que la tasa de sindicalización experimentó duran estatal la disminución es de 9.5 puntos. Como se te la dictadura. puede observar todos los sectores se ven involu crados en esta pérdida de sindicalizados. GRÁFICO N 2 Tasa de Sindicalización por rama, años 1973-1983 BAño 1973 •Año 1983 A-Minería B-Industria C-Construcción D-Electricidad, gas, etcétera E-Comercio F-Transporte G-Servicios sociales y personales. Fuente: Gráfico elaborado en base a datos extraídos del Cuadro N 3 del artículo de Guillermo Campero y Rene Cortázar Lógicas de acción sindical en Chile Ediciones ILET-CIEPLAN, Santiago de Chile, 1992, p. 134 84 �S8 9p ^861 9p O\ •oAnuiuisip uopBzqB9ipuis U0I9Bdn90S9p *e\ 9nb U9 Bpip9UJ B^ U9 S3 SOUB JOd BpBJ^Sl^9J UQPBZ^BDipUIS 9p BÍBq B^ U09 BUOpBpj 9S UOpBdn9OS9p B^ 9p p 9nb BAJ9SqO 9S 'S9J0U9^UB SO9IJBJ^ SOJ opuBUiox "8861 ^ 0861 3-^U9 uopBdn9o -S9p 9p UOpnpA9 B^ BJ^S9nuI o^^[ 09IJBJ^ ^3 'sopoui sopo^ 9p 'S9 o^u9iunB p 9nb so^ Jn^I9dB 9p '0661 ^ 'S9|BUOI9BU U9 S9uopo9p 9p '6861 soub so^ U9 BiquiBO -IS Bq •9SJBJ9dn99J B 9pU9q ¿861 ^ -UBnpn^ 9nj 99ipui p 9nb BAJ9sqo 9S BanijgdB b^ f> ISB9 BI9BJ90UI9P 9p OUB J9UIud ^9 U9 OZUB9JB 9nb 9sopu9iu9^uBiu '%6'6 ^^sBq Jinuiuisip b o9n ^ 31 B}sip 99ipui p oJBqui9 uis #s9iBn}U99.iod so^und -opos sisuo b^ 9p oub '8861 U3 3n^> unB Bpeq sbui 9p 9<Jp JB SOIA9jd SOUB SOJ U9 OpBZUBOJB O\ 9p U1TB 9p oub '0661 ^ISBq 8861 3psop uopBz^Boipuis 9p 9}und9.i o}U9j Á ^npBj^ un opiui 9S 8861 3P -ip-red v 9}U9UIB}dn.iqB OÍA 9S U0I9BZI|B9ipUIS ^-CT 'd '^661 '3i^O 3P 3U3^ X ojaduiB^ ouiJ3nin{) ap opopjB pp bsbi ts\ 9p uopn¡OA9 S3uopip3 -aií^o U3 ^eoipuis uoioob ap ojpBnQ pp sopiBjpca so^Bp b 3SBq us opBJoqBp odijbjo 'j •.".". 9g| '"' 0661 6861 -- -" ^' roí ' ' • 8861 • ^ " ~ S'OI ^^ ••"'•'' ¿861 9861 ' Z'OI ", . M, , 6*6 ',.^ " • ,1 S86I '; "" riiir4 t-861 861 (%) üoioBzrjBoiputs ap bsbx SONV ns 'ONVHOd NOiovznvoiaNis aa vsvx vi aa i oN OHavno �GRÁFICO N 3 Evolución de la desocupación ? Abierta • Real año año año año año año año año año 80 81 82 83 84 85 86 87 88 Fuente: Gráfico elaborado en base a datos extraídos Jaime Ruiz-Tagle Crisis de la experiencia neoliberal en Chile Cambios en las relaciones laborales y respuesta sindical 1981-1988. Ediciones PET. Santiago de Chile, 1991, p. 109. La tasa de desocupa ción real incluye a los adscritos a los programas especiales de empleo (PEM y POJH) GRÁFICO N 4 Evolución de la tasa de sindicalización 30 25 15 10 0 Año1973 Año1983 Año1990 Fuente: Gráfico elaborado en base a datos obtenidos del cuadro S/N del artículo de Patricio Frías Movimiento sindical y transición a la democracia en Economía y trabajo en Chile 1990-1991. Ediciones PET, Santiago de Chile, 1991, p. 110 86 ���68 - BJopBijpuoa pnpinb bj o biuojb bj ap oipaui ua 'jbuopbuijub X BjajqoquB B-inpBpip Bun asBzuBijB X asBjuBjdun as anb Bqanj uis jqiuuad UBipod ou 'sajqBjapisuoa UBja anb 'pBpiun ns X Bzjanj ns ap Paiu jb ^o bj X Bjajqo asBp bj uopipuoa aiqop Bjsa BJjsnji zan^upog anbuug ap afesBd a;uainis 13 09r<<^íS3A^j:^ ^l ^P} ajuBjnp auaquBiu as anb ^pBpijqsoq ap Bauij Bun Bjn^nBui '¿61 ap oiunf ap adjo^ jb uojaipuodsaj anb uoa jBjaua B^pnq Bq b SBpipaui sbj ap o;aadsaj jb 'osaj^uoa BpBa ua SBp -Bpuajjaj X ^961 oub ja apsap ojajqo o;uaiiuiAoui jap oj;uap sboiub^jo sauoianjosaj uBqsp^a- opBia -unuB X opB;ipaui a;uauiBJBj 'zaA bj b 'anbunB 'jbj -n^nBui a o;Bipauiui 'ofayaj o;ob un oXn;qsuog •oíaiui a uoiaBuiuijna anj :ojn;nj ja BiaBq B;sandB Bun X opBSBd ja apsap a;uaiuaAOJd o;bpubui un uaiquiB; anj -Bjsandsaj jas X Baqijod Bun zaA bj b jas- uoiaipuoa ajqop Bjsa ap SBuiapv ja BjaBq X sajopBfeqBj; soj BiaBq anbBjB un BqBA -ijuoa uaA as sajopBfBqBj; soq :(jBjn^nBui opBJ •SBpipaui sBidojd sns oziAqaaja 'opo; sred •Bpuajsisaj bj ua uBi^npj as x 'sopBziuiojB X sopBU -ajjuoa opBjsg ap adjo^ ja anb opipuajua ja ua 'jo; -jns anb sa;uB anb sajopBfBqBj; soj ap Bzjanj Bid X '6^^IopB^sa ap adp^ \e B^sandsaj ap 'SBip aauxnb -aas ns BiaBq BpB;uauo Baijiaadsa Bpipaui Bun Bjai^ -apisuoa Bq as uopBuiuijna ap sBinapB opB^s^ ap p oinoa isb) BuopaXB.q Bun ap opiui ouioa -ojd bj ap Baqijod Bun ouioa Bpiqaauoa jas aqap jbj ojnp X siBd ja ozijBJBd anb B^janq Bun ua Buiuijna jBna oj 'sBaqijod X sBaiuiouoaa sBpuBiu 1-auaQ B^jang bj 'B;sandsaj ouioa ajasjBjapisuoa ap SBiuapB oja^ -uoisua;xa X Baj;ua 'uois -ap uoiaBzijiAOiu ns X BuiBJ^ojd ns ua b^ij JBjndod ojuaiiuiAOiu ja BjauBiu jb; ag '¿61 9P oiunf ua^ r -pop op SBaqsua;aBJBa sns jod 'a;uauiBAqB;ijBna ouis 'oai^ojouoja opi;uas un ua jBipjouiud Bjpuoduii as anb 'ouBjuojnB o;aaXojd jap ajqísiA BzaqBa 'XjjaqBpjog ap Biaunuaj '¿61 ua X 'Bja; -aa;a 'bubj^b Biujojaj 'opB;sg jap SBsajduia sbj ap ¡anj ojos ou uoiaaB B;sg 'BjnpBjaip bj b ojajqo o; ^\ 1-uaiuiiAOui jap Bjsandsaj ubj^ Bjauíud bj oXnjqsuoa uoiaaajip bj ua sajopBfBqBj; soj ap uopBdpqjBd tranb sa o;uaiuiiaa;uoaB a;sa ap jb;jbs9j b Baqsua; \ -DBJB3 Bjauíud bj 'ojn^u^ a;sa apsap opBAjasqo , 'Bujajxa Bpnap bj ap buojbjoui 'jBuopBUjajuí oía -jauíoa jap X BauBq bj ap uoiaBzijBuoiaBU :oai;ijod ;"BAqBJBduioa pBpijqn Buiajsis jap X opB;sg jap 'Biuiouoaa bj ap uoiaBz ap sojaadsB soj jBOJBiuaj souiajanb inbB jBna oj -iubjo bj ap sajBJjuaa so;und uoa bX jaA anb uau i jod pBpijBjaua^ ns ua opiaouoa oqaaq un sa OAqaaj -aq anb SBpuBiuap ap ojunfuoa un saauo;ua -JOJ XNO Bq 'sajopBfBqBj; soj b X jBujsnpui -oa o;uaiuiiaa;uoaB ubj a;sa 'SBiuapv 'SBayiaadsa 1 sbui sauoiaB^qsaAui BUBaijduii anb oj 'is ua oqaaq -bub jouajsod ns BJBd SBjsandsaj ap sapBpijBpoui o;uBna ua o;ub; oaaqaBg uoa opBiaiui osaaojd jap as ou o jad 'ouajiqa osbo ja uoa OAqBJBduioa sisij b o;uBna ua ouioa 'ouBjuojnB ojaaXojd jap uauua BpBa ap sajjBjap soj ua soujapuajxa ap inbB b;bj; -jnq bj b UBqB^qsBa anb SBaiuiouoaa SBaqijod sbj sbj JBAjasqo sa pBpijBuij BJjsanu uoiaB^qsaAUi bj uoiaBnuquoa bj BAqimjap ua sg jBjng uoiaBjapag ap soAqafqo soj uoa opjanaB ap anb JBSiaajd aqBQ •SBip aauínb ajuBjnp oipuajxa as jBna bj 'opBjsg -suoa oj XBn^njjq ua bpbziub^jo ofBqBj; ap Bzjanj bj ap uoiaBuiuijna ouioa b;sia opis Bq jBjaua^ B^jang bj anb jBjaua^ B^jang bj b bijo;b3oauo3 bj oXn;q uaiquiB; opB;sg ap adjo^ ja ouioa isb) osaaojd un ap adjo^ jap BpB^njpBui buisiui bj ua ozubj j^gg ^jrenp a;uapisajcj o;aaja sa ; ¿61 ^p sauoiaaaja sbj ua : (osaaojd un ap uoiaBuiuijna opBjapisuoa opis Bq b BjanjOAui anb o;uaiuipa;uoaB ubj^ jaiuud jg bj 'o;aaja ug '-opB;sg ap adjo^ op osbo ua jbiuo; TVH3N3Q voianH vi !OH3HaO CXLN3IIMIAOIXI 13Q VXS3ndS3H NVHO VH3IXIIHJ �aquí queda manifestada la línea de continuidad de resistencia y proposición que la medida impulsa la Huelga General con el pasado inmediato, con el da contenía, planteando una lucha cual el movimiento obrero se sintió obligado- más nivel de acciones concretas desperdigadas allá de que se lograran o no los objetivos enuncia territorialmente con la mayor presencia fáctica a dos, y que se pudiera derrocar o no a la dictadura posible, y también una lucha en un naciente, era obligación ineludible de la clase obre no mayor>>, por el control del sentido de lo legítimo, a nivel ideológico: a la ocupación ilegí ra, jugar su fuerza y su poder para que la dictadu pla- ra sintiera el contragolpe, naciera con la marca de tima desde el punto de vista obrero de la sede la resistencia popular y quedara erosionada y emblemática del Poder en el sistema democrático - descolocada desde el comienzo151 -es entonces tam el Parlamento- se le responde con la ocupación - bién, obra hacia adelante para tomar como refe el control legítimo- de los lugares donde se genera rencia en cuanto las condiciones lo hagan posible. Pero más allá de los vínculos con pasado y fu el trabajo, que sin duda son espacios que son fuente de poder. Por otra parte, el movimiento obrero lo turo, la Huelga General fue también un hecho sus que estaba haciendo era extender a nivel general, tancial en su momento, que procuró incidir sobre y en el marco de una huelga general, una forma de los posibles rumbos, -en esa hora, todavía incier lucha que ante su aparición en el contexto de la tos-, que podrían seguir los hechos hacia adelan creciente politización de los años sesenta, en los te. Y en este sentido fue una acción que alcanzó conflictos de las fábricas textiles, había obtenido gran magnitud y protagonismo en cuanto a la parti el respaldo legal de la justicia ante la imputación cipación de las masas. El segundo día de huelga de que excedía el derecho de huelga atentando con eran quinientas las empresas y servicios parali tra el de propiedad.152 Con este comportamiento la zados y ocupados, el cuarto había más de cien ta CNT se erigía nuevamente -ocasionado además por lleres metalúrgicos bajo control, los servicios públi la ausencia de otros sectores contestatarios- en cos como electricidad, teléfonos, agua corrientes, emblema de la defensa de los valores del país, plan hospitales funcionaron bajo control de los traba teando el combate simbólico con el sector golpista, jadores, en múltiples sectores el paro fue total, en a nivel de la comunicación pública. Tal vez sea la ciudad de Paysandú la paralización fabril fue debido a ello que el nuevo gobierno procuró en completa, acompañada de manifestaciones calle esos intensos primeros días establecer un amplio despliegue comunicativo por parte del Ministerio jeras. En Montevideo, donde se concentró la resis tencia, se produjo una intensa movilización y cola del Interior vía llamados a dialogar a la dirección boración activa de los vecinos, fundamentalmente de la CNT y aclaraciones sobre el sentido del gol en barrios de gran concentración de proletarios o pe de Estado enfatizando que el mismo no era con de zonas fabriles: Cerro, Nuevo París, La Teja, Sa- tra los trabajadores y realizando promesas en caso yago, Peñarol, y lo mismo sucedió con el apoyo de que se levantara la huelga. desplegado por los estudiantes. La planta de la A partir de su tercer día, pasados ya los mo refinería de petróleo de la estatal ANCAP -que ha mentos iniciales de bía apagado su llama como símbolo de la resisten tiva de la CNT a las sorpresa, y ante la nega cia- fue militarizada y puesta a funcionar, pero los mentales para la cancelación de la huelga, se pro trabajadores se declararon en huelga nuevamente duce el endurecimiento de la posición del Poder proposiciones guberna y así también ocurrió en la fábrica de neumáticos Ejecutivo. Se promulga un decreto de disolución FUNSA desalojada por los militares y vuelta a de la asociación ilícita CNT, se procede a la con reocupar, y en muchas fábricas más. fiscación de sus bienes y a la clausura de locales, Esta medida específica de lucha implantada, la se requiere la detención de numerosos dirigentes ocupación y el control obrero de los centros de la sindicales de primer plano, se desalojan las fábri producción, reafirma también el doble carácter de cas ocupadas, se realizan detenciones masivas, los 90 �T6 0133- -UI9 Á S0pB9TUnUI09 9p -Bip JOd OS 3P Oip9UIOjd UT1- opui9}qo J9q^q ou 9^UB}sqo ou 9nb * -9jdui9 SB^ 9p Á OAqn99.fa J9pOd pp S0^U9IUIBZB^d opiui p U9 op^iujijB ofep so^qipd souiBp^j sns pBpiA^OB BJ JBZ^BUIJOU B SOU -Buopunj Á sopB9^dui9 'soj^jqo so^ b UBiiiqui sbs ^e 9}Bquioo 9p pBppBdB9 B^i9p os99ojd pp BJ 9p UOpn^qS9J B^ 9p BplTBUI9p U9 -BZIJIAOUI BUn OpiTB9^UB^d '9}U9UIBAISBUI o ^ BZJ91TJ B^ 9pUOp U9 Oq99q UBJ^ J9UILld pBpi}UB9 ubj ^Ufi egi "SopBAud ouio9 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uopaB -iui ap opídsap p 'sa^a^uip sapdpuud sns b uop "SZ6T 3P sauíj -o^ sns uoa 'o^uaiuiBuopunj ua uojain^is sop^aip svaixvo^inois �Al respecto de la organización, según este mis vo era levantar reivindicaciones, mantener en mo dirigente, el Comando se reunía semanalmen- lo posible las cosas conquistadas, mantener te y a veces hasta dos veces por semana, variando el respeto hacia la organización sindical a tra también su cantidad de integrantes de acuerdo a 4a coyuntura Cuando el asunto del paro general del '74 vés del militante sindical y de ser posible de fender lo que normalmente defiende el sindi cato: el salario y la fuente de trabajo. nos animamos e hicimos una Mesa Represen En cuanto al contacto con las bases, Rosario tativa por Shangrilá. Hubo cerca de 40 com Pietraroia, uno de los 61 dirigentes que había sido pañeros, fue grande. Contabilizamos allí creo requerido en el decreto de disolución de la CNT que 113 asambleas, cada sindicato tenía que afirma: venir y decir si estaba a favor o en contra. Duró mucho tiempo la reunión; sólo 2 sindica los contactos con las fábricas eranfuidos, tos estaban de acuerdo, la intención fue pro principalmente para que los comités de base mover la discusión. No había condiciones en se reunieran para que no se perdiera el con ningún lado. Pero 113 es un montón de asam bleas, donde la gente discutió y vio. La principal finalidad del Comando era tratar de mantener viva la organización conjunta de la fuerza laboral Por ejemplo en el año 1974 en AEBU co menzamos a realizar la Olimpíada de AEBU. tacto entre los trabajadores y éstos a su vez con la dirección. Seguramente que en los dos años y medio que estuve en la clandestini dad, pasaron muchas cosas ya que estuve en muchas empresas, en muchas reuniones, vale decir que el contacto ese permanente lo man tuvimos hasta que fui detenido, el 19 de ene ro de 1976.158 Esta idea la sacamos de una idea anterior que creo fue del Sindicato del Puerto de un cam Acciones más significativas peonato de fútbol inter trabajadores que se hacía en la cancha de Misiones y lo que da Además del mantenimiento de la organización, lugar a la reunión porque el problema era que las acciones de mayor envergadura desarrolladas la gente no se dispersef...) Creo que lo más en el período desde este grupo coordinador com importante a mi juicio fueron las olimpíadas prendieron: de AEBU porque eso abrió una gama tremen ^ * la realización de un considerable número de da de posibilidades. Una cosa que empezó cu acciones cotidianas, imposibles de cuantificar, que bierta por el Departamento Físico de AEBU que giraban en torno a la denuncia de la situación por era para los bancarios y su familia; como el medio de jornadas de protesta (apagones, actos en Departamento Físico estaba abierto para otra feriados nacionales), declaraciones públicas en las gente a través de la ajiliciación al Departa fechas del golpe de Estado y la Huelga General, mento Físico llegabas a ser una cosa donde demandas públicas por las libertades ante cada prácticamente tenías a la CNT y realmente lo nuevo detenido, y el envío de delegaciones al exte teníamos porque llegó un momento en que rior donde se instrumentaron las primeras denun aquello tomó un carácter popular muy grande cias y manifestaciones de solidaridad (Congreso de cuando a esa olimpíada se le agregó como in la FSM en Bulgaria, OIT en Ginebra,159 Io de mayo grediente nuevo la necesidad de que cada en La Habana). equipo tuviera una murga, y la murga convo ca. El día que actuaban las murgas tranquila mente habían 3000 o 4000 personas. Esto era un objetivo: juntar la gente. El segundo objeti 94 * La realización de movilizaciones de importan cia en los primeros de mayo de 1974 y 1975, y tratativas, en dos veces, de efectuar un paro gene ral, los que no pudieron ser llevados a cabo por �soiaiqo sauoiaozijicioui sü] uopiod ajuauíjou jaaa^qBpa uoiSBao Bun ap sbui ua cyua}ui as Bp -ub}sui Bjaiiiud ua ísouisiuBaaui sojp JB}uauiaiduii ouoz oj ua adxapiodox '-oñoui ap soiamud soj •Biaua^uip bj ap sajopas sour^|B uoa sopjanaB uoia 'p¿t jap oñoj^^ ap o\ ja 'aiqnjao ap g ap pp yjjad p jBayipoui uBqBjnaojd sauoqsa^ SB}sg soj sojos uoia ou aiqnjao ap opuojjnij -od ojxaiafa ja uoa soinp ñnuí oñ sauojaypuoa sns ap oun BJ^uoa opuB}ua}B oÁBn^run ouisyBaipuis soipaui soq 'B}siSBp pBpiun ts\ rsoaiSBq soidpuud ojxaiaCa ja oms oijos anb ojajjod oj ñ soiaaoioa Bpuaffrjip bj ap uoisiAip bj jaAOiuojd BJBd sopBasnq oms aijsaiiaj afb]jnj]od ojos ou 'ajuauiojaaiip -Baja ap B^sando jd b^ ojduiafa jod uojary B^ipuaa ugiaojsafruoui xr¡ (•") sojajdga^aq soidoid so\ -ipuis sa}uauxp b 'odq oj}o ap ^j^uaa Bun ap uop -\dgi oposiadsip anfoiadajunjiodun ñnuí anf uoa buouiui bj 'Bpuapuaj, bj b S3}uapaua:^ad sajBa -oiaojjuaauoa oipai/ uoiajqnq as anb uajqmoj -siuiui p opuBna ^jauao B^pn^ b^ ap so^uauíoui -ao o oqoaoauoa popyuyjsapuoja oj ua jjVO ] anfe soud uojqoj^ 'ofa orj ap ouoz oj ua sau -uoa jaaajqB^a opuBasnq ojajqo o^uaiuipoui ^ jb¡ -ox^uoa oanaojd 'xuquaiog puoao^ oÍBqBJX 3P OJ\ ouoz oj- 'oajaiciajuoj/^ ap sojund o -au B| a}uy JJMO ^l 3P ^pua^uip bj uoa sauopBSjaA ñ aiqnjao ^p 8 dP ^uoz oj 'auqfoq ozojd oj ap cunaojd oujaiqo^ p 'Bui^^n B}sa ap bai}^ -oiajpoi] apuop ap ouoz oujo ñ aijsog soaioj^j ua soj ('•') ugiaojsafiuoui o] jas o oqj apuopo ajuaui -ojd oujaiqox^ OAanu p 'soub sojauíud sopa ug ua anfjojuamopunfugjaojjuaauoa oj ouo as^j uoa uoisajdaj b^ b SBppjBd sBpipaui sbj^o opoui oiad 'ajjsos soajo^\[ ñ aiqnjao 9P 8 dP ^>uoz oj sbai}B}U3} sBjauíud SBq •ouisyBaxpuis ¡b opadsaj ouo asa anb ajqoqoid ñnuí ñ 'souo uoiaxqnq sojauíud so^ ^^tre-inp uojafnpojd as opquas asa ua -ojaoxa íaqos ms ajjoa oj o ojjos ajuañ oqa uoisnjuoa bi ap oipaui ua sbjbxo ^9,'ojnp finw ^jd anb g¿, jap ap ol \ap opwo\qio\\ ño\sa aj ñ umoxyq as stos -mu 'opunuí ja opoj ñ "-opoj joj ua sa ugjaojj -uaauoa oj ouanq 'douini ap ojo oj oas o 'oaoq o oaoq ja 'oaid o oaid ja oía anb opouad asa ua oqanuí oqouoiaunfanb osoa oun ojqojj -ni6 ua soiauoduioa soj uoiajpioip as anbiod -p so] ñ \\ v]srrq oiaaai^x1^ \a apsap smiosxad oiad' jjvo r>] Jod opoziuo6io opoj rug (• • •) sod -^pa so]]a anbdod sopipuajdjos uojmpanb sod 09I'sopüUijq/ii7 uoqojsa sodp soj -oo srosa svpo -Dj^o r>\ Touvd sopvjvdajd woq o fax Torj ua anfinbnj oaiun ja ua 'io6ioj opnd 000Z ^uun ii/ü solud6jz>] ñ srouosdadgj ap spui joña]} vrpodou oun npx)Q a^iab iax>x] o soumz -aduia saauo]u^ po^aqrj nzo]d vj ua ]uqx> ap as nquio p U^ yu ugmfj oj ua ?^\[ 'ounjjn ja ua "osaid ajuañ oqanuí óqnj-j souoioj/\[ ap oa ag Tfsaidajua6oi¡anmuojoaajj 'souabgmuaoj apio^ r>\ ap svj o ugnif] r>\ ñ ofax ^7 ^a oñoj^^ -ojsg ja ua oijo 'ofax xr\ ua oun :saij uoiaiarq is osa Utoziud6jo ü soxuiozaduia opr>\ oj^o dod ñ oj ua oijo ñ (nquio p u^) ououajuaQ ojp 0 ]3 'uaiq ñnuí g^os ñ 'opuvuioa odp anfanb dP o I I9" ^^oq o vaoq souw6jd] g¿, \a ug SB^sa 2Z6I 3P oábui ap ojauíud saso6 uoa uoianmidai ouo asg souisiui soj ua sa^uBdpqjBd sop -B}siAa.qua soun^p 'UBpjanaaj o\ isy 'OíteduiBpj sauopBzyiAoui SB^sa uojB^uauía^duii as apuop ua -uojai ap soaia}B.qsa so^und ua sosjadsip 'Bjapa 'a\]oo o] guio] a^uab o\ soíbui sondpuo so\ ap ozyiAOui t7¿61 y^ ^ a^uaipuodsanoa ^g oapiAa^ -oui o] giajosip ajuawnpidgj ugisaddaj o] osad pBpnp B^ ap soqis so{ ua sBuosjad 000 91 3P ^ajaa ñnuí ugjovzjpaoui oun anf ouad 'ugjoozipa -ipaui sa^ianj sb^ ap JBsad v 'sauopipuoa ap b}jbj 'jiagffínui ugiaozijiaoui oun anfou ñ ajuauiop sb^ jb^ia3 BJBd SBpB^uauía^duix pBpun^as ap SBp un ap sojjana opuop ajuaboj uoa gzaduia opoj -p 'SBpBa^uBpA 'sauíyui 'sb^buiuibd oqBa b uojba -ay as oXbui ap sojauíud so^ ua 'sauopBpajiueui ojgsa jo ugxoojsafjuoui o\ guiio as anb ojuaui -oui \a ua 'ouoz O] iod opuourwoa oujo o opo\ �más fuerza dentro del movimiento sindical, luego de los comunistas, En el año 1973 el Gral. Bolentini llama a políticos y sindicales eran agrupados mezclándo los por tendencias con el fin de producir enfrentamientos internos. los sindicatos contestatarios de la Central, los Los militares estaban asesorados en va sindicatos que eran minoría en la Central, los rias cosas, jugaron con la división del movi llama a la Sala Verdi y se trasmite por radio miento sindical y no reprimían a todos por el discurso de él y les ofrece la palabra. La igual (...) incluso en la propia cárcel no se po mayoría de los sindicatos que pertenecían a nía por grupo (todo el MLN, toda la OPR, etc.) la Resistencia Obrero-Estudiantil. El que tomó se mezclaba con intencionalidad, de cobrar la palabra fue el compañero Gromaz, presi cuentas de afuera. dente del Sindicato de Funsa, gallego, y le dijo a Bolentini que él estaba equivocado que no sotros estamos en contra de los comunistas decía Gromaz- pero esto es a nivel sindical, cenetista mediante el impulso a un proyecto de con los compañeros nuestros que creemos que ' están equivocados; pero no queremos que esto desaparezca, queremos pelear con ellos den tro de la Central, sabemos que los enemigos son Uds. Se cortó la transmisión por radio. Creo que lo deportaron nomás a Gromaz. Fue una cosa muy clara, uno de los documentos más claros de cual era el sentimiento que reglamentación sindical. Bajo una fuerte campa ña que llamaba a ponerle el hombro al Uruguay y bajo la premisa de que la dirigencia vigente ejer cía una dictadura sobre las bases sindicales, se procuró implementar dicho proyecto que procura ba modificar sustancialmente las características del sindicalismo uruguayo. El Comando Clandes tino aceptó el desafío propuesto en el llamado a había. ..se entendió que se debía participar [en plebiscito, en lo que se denominó la batalla por la la Sala Verdi ] porque no había que dejarles reafiliación, la cual tuvo por resultado que las espacio ninguno y se da aquello famoso de bases del movimiento sindical también dieran una que no se iba a formar una Central aparte de la CNT. Ahí es quien habla el secretario gene ral del gremio el gallego Gromaz, compañero respuesta contundente, volviendo a apoyar a los dirigentes y sindicatos de siempre. Bolentini tenía un grupito de gente para or ya fallecido, luego se va para Buenos Aires, ganizarse, amaestrados, nosotros aceptamos donde lo expulsan y se tiene que ir para Es el desafío y fuimos a pedir al Ministerio pape paña.163 o el ofrecimiento de un cargo público en el Minis terio de Trabajo a León Duart,q, máximo dirigente de la corriente mencionada Cuando Duarte sale, la última vez ¡en el 74, les para que la gente firmara y largamos eso hacia abajo. Cuando los íbamos a buscar de cían que no habían papeles, que se rompió la imprenta, se dieron cuenta que nosotros les íbamos a copar también aquello. Hubo una discusión, porque algunos compañeros decían 'lo llevan al Comando General del Ejército, en 'yo no me voy a reafiliar a algo que ya estoy Soriano y Paraguay, y prácticamente le ofre afiliado', hubo que demostrar que era una ba cen el Ministerio de Trabajo, que nosotros éra talla para demostrarles a ellos que no nos po mos sindicalistas puros, y Duarte contesta dían ganar. Era una forma más de resisten que a él lo eligió la gente y es la gente la que \ cia. Nos íbamos con un montón de cosas, los le tiene que decir qué hacer. Estatutos, y nos tiraban para atrás, no los Esta política de división posteriormente se ex tendió al interior de las cárceles, donde los presos 96 Fracasados los intentos de división, el siguien te paso procuró la sustitución de la dirigencia recibían. Decían 'esto no va mcis, vamos a es tudiarlo de nuevo', eran demostraciones de % fuerza muy grandes que daba el movimiento �¿6 -OJW19J SVJ OpiIDTlD Onb UVÍDOp 9U1 SOJJ9 S9DUOJ vjsvq souivbojj sojjoso^ opvpmD uod osjoa vso uvjqxooj sojjg 'svmjsopuvjD souoxunoj op 'sosoipodsos sojuoxunaoui op sviounuop wiq op ouvjoq op vjonfvojquivsv vun6jv jodvxj v onb vjouojuivd vj v uvqvuopjo ñ vjounuop vjo yjjy 'SojvDjpms sojjo uod soujvuojdvjoj souwipodou ójod 'svsod jpuasip vjvdofvqvjj -ug jmoajojm v vjdnfanb vdjod svui vqvjso -oui onb vjqvjg '^^a^ vj op vjonfvqvjso jjVO Ü7 ojací 'sopiqnjojduvqvjso ou sojijxoj soj 'opiqiij -uop sojuovdivjuojfuo v jvdnj oip onb ojuouino -jos 9 uod uvqvpuv 9nb sosuñ svjjjouoiujvd suj fjggy onb vjo vuiojqojd jg 'yygd s^0? aP OJ1 -vjso vaps vj vjvd souijofiun sos9 uod sopvp -ojd vqvjso ou yQMfjS íd 'opiqjqojd vqvjso ou -JD9J dpilOp Ud JVJJU9D VUV U9 UVqVJSO SOJJ9 soouojug pvpnjD vj ojduiojs opuvjjnjjvduvq uaua^uBUi is SBj^jqo SB^s^nds^j sb^ 4 ou onb num o ouyu un uod si onb xnuoj vun uojquivj opjonood pvpiunjjodo vjjo ug xyj uo jpunfw sounojduinD un ojuouwapoofo opvubisop vjqvq o^¡ -vjvjvduvd op uoiq vsod -ii/ 9ui 'svjjv vjnd ugjovjjqvq nun uo ñ nsroo UOD S9UOJDVJ9J J9U9JUVU1 OOljnDOÍg OpUVUlOQ ja -ofsoipmpnui soj uojoioojvdv ñ jvsvd uojoxd -ojd vj vjo vjjvjvq op ojjjjvqvo jg 'yygd srq -uojuo ñqisi xndor\ vj uvqvjñojuy onb souoa -oj onb vouvq vj op ugjovzijvuojovu op vjsond SOJ UVJ9 SOJJ9 9p SO6\U19U9 SOJ Onb UVJP -rq onb ojuouinoop un ñ souvouvq soj souivm -vjj soj ou ojod svjsxunuioo soj ñ sojvuivdnj -vj¿ uoq vqvuivjj os onb p¿t ouv 7a uo souno -ojuj onb sojjo S9D90 svqonui 9nb ñ sojopvfvq -op 'ñvnbnjfj jv vajvs os ojsnpouvjvs ñ oívq U9 ugjs9ud9j 9p opompjooD odrnbo un uvqvuñ uvujuivd vjojpnd onb 'souv g op spui -9Jd9J B9qi^0d B^ 9pUOp O^X9^UO9 Un U9 OUIO9 JBUI •jpuDfiij souoojduino un op nsrqioqoD vj rnuoj -TIlIOp BUIJOJ U9 OpB7I}J9d BiqBtJ 9S OU BlABpO} BAIS ojuvj oj uod g¿61 opozuvav vñ soumqgjsg onb ugiunoj vun vuvd uojtddoouod oui svjuvj U9 SOUI9UO(3X9 9llb B^I9 BUIDCQjd BJ 9Q Onb Süip l J TDJDDj^ 'SOJOJUjnQ V SOUlVbjODSOp U9 BS9J9^UT SOU 'S9^UBS9J9^Ul SO^ soqonuí BO-reqB 9nb souiBJ9pisuo9 9nbiod svso op vun ug opnbjoo uxnuoj oj sojojuinQ r> 'nuonq vsod xmn sounanjqo ñoq :z>u6ojz> uod oñp oui ñ jvq un o gjiD oui 'ouofojoj íod gui -tdjj oui onb oun zon vun oñp oui ouiod o opvj juno o jvj uo uvqvjso onb soumqvjojuo sou •san -ai 70 gjjnsoj soj viououodxo vso onbjod 'oj -n6os ñojso oso 'pvjjoqjg op jvuod svui joqvq soj 'sopoj op unuioD obxuiouo 7a ojuouijvoj oja ooxyq gjDosodosop onb 'jvj op ouvjnfuod sopvd v va ou Uvsvd v osoiajoa o6jv js 'jvui gjjnsoj xqn jiod ñ vpou oqvs ou rnjnupfnj ñ srnp OZ -nooodd sounojso onb r> soojunjd nioxpnd os onb d sobnj nqop oso 'uoqns sodp sojso onb -íod sojjo uod ñ sopopiujfn mqvq onbjod sou uovnb jjuifop v ñ 'sojqvyjjouooojjx sooyugbvjuv ouiod soujoa ou v 'ojuouivuvuinq 'sopoj v gpnñv sou 'unuioo obyuiouo un v ojuoj/jodjvd ojso op jpojpujs ojuonujaoui jv [vjsjuojsjajp vojjjjod vj] oqonui gpnñv sou oso ñ -nj nqop ojsg • jo^j jü^i^iuj ugj6oj vj 'VDunq nj vj op oijuop sojunísopoj opvjso joqvq 7a smd -n6jv uod ugiDVjou njsvq 'ojtdjj ojaoxd un u jv6 op ugjDTDZjjTDUojonu vj op jvjqvij vjvd uvqvui SB9I}9B} Á SB9UO9} SBI9U9J9Jip SB| 9p BUII9U9 SB^SIUOlSIAip SBpip9UI SBJ 9p OSB9 J9 U9 -vq vqvDO] oui jui y ojijopuo svqvjjuo opuop bj 9p uoiorqqsns bj uBqB^jnuio^d 9nb sbj ouiod -oidvu op ojuoumoop oso uoq voso] vso jod 9S 9nb SOJ B SOUB^JUO9 SO^99J9 UOJBj^oJ BI9U9Uip op 9]uo6vqpnuj xnqvq 'vouvq vj op ugiovzijvu s^sBq sbj 9p opjBds9j j9 opuB^u^uínB 'uBiuodojd onb uifuo vpvdnooojd vqvjso onb W'dd ^7 0piq9p '9UJBQ BJ 9p UOIDBJ9p9^ BJ U9 Ojdui^fo JOd) -ou 'ojoiouvuifvujojsis 73 'vouvq vj uod vsvd -BÍBqBjq 009 ^uisiui bj b uojbijijb 9s 'o^i9siq9jd jb vj vpoj 'sobnpjoa soj jos souiojonb ou sojjos \g Á BpBn^q^^ Bq sou^^BS sootjuo^uj soj 9p S9^op -D]] sou W'dd ^vj op sojnp svui sojojdos soj op ojjuop osnjDui lsopvj sopo] jod ojuod vid -ojvdv soDuojuo ñ ouisiuvnjod jop vjDuonjfuj JOd SBIDU9pU9} SBSJ9Aip SB^ 9p UOlUll B| Á '(Ab¡3 �nes eran políticas ellos iban tranquilos y no zadas por diversos motivos por los sindicatos. Fun tenían ningún problema, pero que no querían damentalmente también aquí priman las activida deshacer una reunión de trabajadores que des de denuncia y reclamo por compañeros dete estarían discutiendo cosas que les preocupa nidos, por reposición de despidos y por la restitu ban porque ellos sentían simpatía por el mo ción de las libertades en general, pero también se vimiento sindical. Yo le hice dos encuentran planteos por demandas económicas cuestionamientos, les pregunté si ellos respon -en concentraciones frente a la COPRIN, ante el dían a cualquier llamado o si lo filtraban prí- Ministerio de Trabajo, el Ministerio de Economía y mero, y me respondieron que la orden de ellos la Comisión de Asuntos Laborales de las Fuerzas era que ante cualquier denuncia tenían que Armadas donde se entregaban petitorios firmados intervenir. Les digo: p^pero algún día van a por miles de trabajadores-,165 por condiciones de llegar a un cumpleaños de 15", r-Nos ha pa trabajo y en oposición a nuevas medidas de orga sado velorios, cumpleaños, casamientos. No nización laboral -fue el caso de los trabajadores sotros sabemos que ustedes se reúnen. Lo que portuarios, de la construcción, en la industria del nosotros queremos -me dijeron- es encontrar vidrio-,166 o en oposición al nuevo modelo de país - una coordinación con ustedes de manera tal son claros el ejemplo de los bancarios con la de que cuando recibimos la denuncia, antes de nuncia de la venta de oro y los bancos interveni dar la orden, los llamamos a ustedes para que dos167 o la defensa de la industria planteada por nos digan si eso es una reunión sindical, en los trabajadores textiles-.168 cuyo caso no vamos. Yo les dije que no, que La información recogida da cuenta de moviliza no era posible, que nosotros no éramos un ejér ciones de este tipo en prácticamente todos los sec cito, que yo no sabía en ese momento cuántas tores productivos sindicalizados: en la industria, reuniones sindicales se estaban realizando. en textiles, metalúrgicos, trabajadores del caucho Ellos me dijeron ¿y usted no controla?, No, y de los frigoríficos; en la construcción; en los ser nosotros no controlamos nada. La CNTes una vicios, en bancarios y en importantes gremios es guía para los trabajadores, propone cosas, no tatales de la administración central, la enseñan manda. za, las empresas públicas, y el municipio de Mon-' Entonces esas cosas ocurrían. En ese mun tevideo, aunque hubieron sindicatos que fueron do te movías. Era una cosa muy extraña todo. desarticulados por el despido de su militancia de-/ Todas esas conversaciones las tenías en cuar bido al decreto del 4 de julio del año 1973. Tam-( teles cenando con los oficiales, una cosa rarí bien se mantuvieron hasta el final de esta faseN sima^64 aquellos sindicatos que concentraban mucha fuer- / za de trabajo, o sea que se mantuvo otra pauta \ característica del sindicalismo uruguayo -su for-J La actuación de los sindicatos taleza en los lugares de alta concentración obrera: \ La cita anterior da cuenta también de como -durante cierto tiempo- se entraba en delito al plantearse encuentros intersindicales pero la actuación de cada sindicato estaba permitida. Eljiccionar in ^ividual de cada sindicato fue el otro pilar que se sustentó el mantenimiento de acciones de significación del sindicalismo durante esta fase. En la revisión de fuentes de la época es conti núa la mención a movilizaciones parciales organi 98 El sindicato de FUNSA tuvo vida, los meta lúrgicos tuvieron vida, el transporíe quedó muy destrozado por una problema que hubo en la Huelga General (...) La construcción tenía su vida, lo mismo AFE, UTE, textiles. Los que no quisieron el levantamiento de la huelga fue ron FUS, FOEB y FUNSA. Eran sindicatos grandes y donde tenes lugar, donde te podes apichonar, donde tenes lugar donde reuniríe. y �66 •soiDnbninoq so\ ñ \vpc9^ \nuoiyod n\ unqnjSB I ^ÍP ojp ]B A 'sauopuapp oaoAOjd 9nb oiodnqnidDD nDuqnfnj onb noijsouiDp n infg^ -n^qo A uo.re.red jbuopbjnj oaijuo^ua pp sajopBfeq snip soDod so] y 'nun\ op soidudjsvcd umqnq oAeui U3 -sojaireduioa sns 9p uopBJaqi] B] uojaiA xonod 9jii9b ro noDsnq ro qiQVS TODuqpfv] ro una 9p p^pnp B] 9p HOSVWIH3 BS9JCÍUI3 B] U9 ^¿61 ^P gnb umqns ou sojjg -opnuopjn^\[ oununo \9 9iq OIJa}SlUI]^[ p 9|UB SBpBUOlUIBO OZIUB^JO ji 9p no^yiod nj souinuiox 'soj^osou uod j^onq Bjoq ^un 9p opB un '[p¿//q\) ofBqBJX ^p -sayipcaj so] sopoj uod muinjDDi n n souimfmp un 's^ppnnD soj n 9p B3J99 UOJ9lUn9J 9S 9puop OJ}SBQ 09 pa pp s^jand sb] U9 bijo^bjo 9p -ni69jui g^ 'snDiuiguoDD soucfiDnoipuiapi soui SO[ 9p Bip ^g '(t'Z/t'/f7) BUOZ B] 9p SOUI99A ugiquiv} 'XfíXd^ nujsnpw u] n oju9iuiiD9jsvqn 9p ni9 9nb SSJM ldP ppi/b ugisnuoD nun nq -jo -g/8^ p- ^^upou^ Bpqsnpu] b] 9p sajipre^\i -bj} 000 O] lSOpre9 SOZBjq 9p OJBd Un OUB OUISIUI 9S9 OZIUB 9p [p¿6T dp] 9iqnpo U9 ug\onzx\\aoui nun soui UI •sappnno ud uoinuiiofsunii as snDuqnfsñq -os nqm\s9 anb ppnno \9 U9 S9iopnfóqni\ OOP 9UJBQ B] 9p UOT9BJ9p9a B] 4Z9A nS V 'ODVPHS3 Vo d]U9ifs9uopozi]iaoui souipn^ umq -uivx "DqvBvd ou anbjod ODVJMS3 \d Ud P -mounudp soumiqTjq oj \b r> '.}z>uojjx>dvj dp x>ib dnb osanj^ oqn^sa u^o 'xoxpB r> uvqj aui vouq -jDijq 'ugiDn^gsuoQ n\ u^nui 'npnu íoonq soui -opodou oñp bui S9ñ9-^9\uinp[ -ugionziiiaoui nun U9 opo]s^ op ofbsuoQ jn sounnf soijos -ou X3JJVD ^duqnfnj op pouosiDd \9 uoq -pfvj 9Q VDuqpfnj 9p r^A9ndn\ ub ¿¿61 ^V juqv 9p z p uoj9ian^9p 9]/\¡ q¿61 ^p Biqrqoo U9 ^ ¿61 dP oi\nfu9 os9dd anu^sa '9ipou ü] 9p 9p p oiuouiqsa} un inbB 9H 'poipuis pooj oidojd ns ua oubsj9aiub ns aiqap^ BiABpo^ 'px^x os9juoq ]9 sandsap saui un A OOVWS3 -Bpiui sajopBfeqBj^ sns VHOHOV VI ua l{p¿//¿) \moifo un '^ípeo^ jopas \9 opo¡\ 9p ugiDnziiiaoui anb p¿6\ ap 9jqui9iAou ua Bqon] ap SBpipaui uoj -mu sro\ ñ vz9qz>D r>\ U9 muño un uod odios bui ap uopisodaj B] uoo g¿61 3P ozjbui ua uojBUiui^no ODIOS 9J/^ 'SpjJD muí 9JU96 ü] UO9 ñ SÜJ^D SOU OUB OUISIUI 9S9 9p O^O^B 9p ^Z P 'SOpip9dS9p SO] 9nb owz>js9jd un soumipB^ -ozn\d vj vjsnq SUinpUBJOUI9UI UOJB}U9S9jd S9|PX9^ SO] oump \9 ub PJS9 'p¿6l U9 9T\¿j 'UBOiouqo 9p op -ip9dun ñ S9jvi]}uiv^ s9uo}dtdu6}sy jvp mpod uojafnpojd as asBj B^sa ap sa^qxa^ sauopBzqiAOiu 9p rofbo ü] mispcd opiBUioui ]9nbD u^ 'ojud op HVindOd VI 'AVVHON3 '1IOVS SBsajduia sb] ua vun souijDiq xqxo 'sdim^um^ S9uojDVu6jsy -uo^ SBZjan^ sb] Bqaaj Bsa ap o^an]) 'g¿61 -ijiaoui nun souxiDxq soi^oso^ ('") 'opanu ibu -9^ anb ñm\ ou onb vu6jsuod ü] uod ojdiduioq jauod BJBd ouisiui ]ap uojBjapodB as sBpnf -ojcj r>] sounouDji 'p¿61 dp juqv 9p qz \d ugiDOZ puoiaaas B] 'bijbsiuioo Bun sandsap oub un 9p oi^uDQ \d üqr^sa yqy 'xoiDuopuodopui roz -i]iaoui Bun p¿6\ ap ajquiaiAou ua uojbzi]B3j zb^ a^uojA] Bsajduia B] ap sojajBOBqB} so] '(^1 souivoD soi^osou ñ ñvn6nif} \9p pnpxapDnpoi^ Bu^npui B] ua xbuioj^v ua 'sopídsap jod uopez souivmoj 9nb uoioñp sou ñ opooypms \9 opo\ Buisiui B] jod sauoiaBzi]iAOUi uojaiaiq as Baiuiinb -isnd sojsj ••Dojqunosv r>\ tojo onbiod JiD9p onb sb] ap SBun^jB 0¿,'g¿6I 3P 3-iquiaips ua BsnBa omb^s \9 íod xoi9 onb jpap uo opionoro 9p soui uoi9\dxuoi sou sroyp so\ y 'ugiDvzijiaoui r>\ uod B] ap pao] p BLqsnpui B] ua 'o]duiafa ap bia v ñ oiqn^DO 9p ^ uo sduoidtoijubduod sounop oub pp o}sob B^SBq opaiqB opauBuuad VHIAU^NO -DH SDjBpvnD so] uvqToopivjoa ds ugiqumx 'Bsnun^i nmd nuiiof ñnq ou soDiqo s^inñn] 9\\OD ü] ü OPD19Í9 \9p UgiUlTOD UU U9 ÜUÜ] -uug un ua '?]]ü up]sa onbiodmoijdxo onb ñnq -U110D ñ DUD] 9p O]73/ UT7 1U O/bj^ 3S O]\] 'UD9pUO}J -9i oñ 9nb so^ooipuis so] uos 'jion/snui sa o^ gnb üodjv dQ o uojdods 'sopuroui so] uoimq 69I-soa -?un so] unos 9nb noop 9i9\nb ou oiod opiono •opv^qvq mqm¡ oñ uoinb uod vi^ so] U9 anbiod opnzoi^sop gp^nb oidi^uiod ]a noDsnq v soiopioftoqru} g uoi^p^ "ouro\ xo\ 19a �Las Piedras se ocupó la planta por 37 días de la Ley de Unificación de Aportes.174 Las fuentes lográndose el pago total de lo adeudado en mate también registran información sobre paros par ria de salarios, aguinaldo, vacaciones y otras rei ciales y jornadas de movilización en reclamo del vindicaciones. En el mismo mes pero del año si atraso del pago de salarios vacacionales, por solu guiente fueron 2000 obreros de planta del frigorí ciones frente a la desocupación y por reposición fico Victoria que se movilizaron obteniendo el pago de destituidos, solicitudes de entrevistas ante Asig de salarios adeudados tras 72 horas de huelga. naciones Familiares, Ministerio de Trabajo, etc. Ese año en la jornada del día de los Mártires tam Manuel Pliegues, un militante que se incorporó al bién se efectuó un paro de 24 horas. Por último en sindicato en esos años, describe su organización: diciembre del '75 se produjo un paro de 4 días en los frigoríficos Artigas y Frigonal.172 El caso de FUNSA es relatado por uno de sus principales dirigentes: En esa época, prácticamente semiclandestina, estaban las zonales, se mon ta una estructura de trabajo zonal. Hay mu chos dirigentes sindicales históricos digamos, nosotros estuvimos abiertos. El local estaba que tienen que exilarse en el momento del gol abierto, dondefuncionaba la directiva era otra pe, quedan algunos dirigentes veteranos en cosa. Por lo menos que me acuerdo, hasta los la clandestinidad y empiezan a promoverse primeros meses del '75. En mayo cae una compañeros nuevos (...) Se hacían actividades parte de esta dirección y otros emigran a Bue sociales para nuclear a los trabajadores: cam nos Aires, hasta agosto del '76 que echan al peonatos de fútbol era, y es todavía típico en resto de la directiva de lafábrica.(...) Noso la construcción, los primeros de mayo, se re tros el 11 de setiembre del '74 firmamos un curría a las canchas de fútbol de los diferen convenio colectivo con la empresa que dura tes barrios montevideanos; en los típicos asa prácticamente 4 años. Era un convenio colec dos en las obras donde se motivaba la discu tivo que nosotros lo empezamos a preparar sión de los temas que fuera; se hacían reunio en el '73, entonces que es lo que pasa, aquí nes en casa de familia, muchas, casi siempre hay un gran problema, las Fuerzas Armadas operábamos en lapenfeña de Montevideo que hacen una distinción entre los que eran es donde vive el trabajador de la construc comunistas y los que no eran comunistas, incluso el convenio colectivo nuestro nos sir ción, en iglesias...175 El 9 de octubre de 1974 el sindicato organizó / vió para liberar dos veces a Duarte, nosotros un paro general que tuvo un 90% de adhesión,176 S llegábamos al Comando General del Ejército ante las medidas del gobierno de recortar la Ley de / y decíamos, si no se liberaba a Duarte el gre Unificación de Aportes dejando a los sectores mio nofirmaba ese convenio. Era un convenio anexos de la construcción afuera de la como el que firmamos en el año '64, '65, era misma.177 Ante la efectivización de esta un convenio importante. Ese convenio sirvió, importante movilización el sindicato es declarado asociación ilícita, confis- ^ se fue prorrogando permanentemente a me dida que se iba terminando, se prorrogaba y entonces la fábrica funcionaba con ese con cados sus bienes y su local sindical con- ^ vertido también en comisaría, son deteni- ) venio.173 dos los principales dirigentes y despedidos los mi- f En el caso de la construcción su sindicato, el litantes. Se repite la pauta con lo sucedido con la SUNCA, venía de un proceso de creciente fortale cimiento, aumentando considerablemente su nú CNT : el sindicato pasa de la actuación pública / semiclandestina a la clandestinidad pero no des- í mero de afiliados debido a la conquista obtenida aparece. Constituyen prueba de ello las por el gremio en el año 1971 con la promulgación movilizaciones que se producen en las grandes 100 �101 fíjiQ 'uojDuvsua as anb sapouoj^vduviqvg (•••) "dfl^ÍÍ o^duiafa jod ouioo svpand svj uvqvn -ao sounbjD 'so^nunu soj uoo souxozadma y\\o ñ ioia\ \a orna g¿t oud \a ug "opuu vqvsod ou oBmiuoo anb opuaiojp uouvjaqyi ay^ gñodo o\ a^xab r>\ ñ uososod soiauoduioo smi 'vuoq -r>n oipoA ap ouopuajoo un jaua^ jod snqjuuig un ua uodaicnpap aui opurmQ 79 ap visi] dj ap sopuanbaj souvounq 9 xnqvH (•'•ypopuop -}]os jodvja opuvno sgui oqxy\daao as opypaui toíoq 'o^ipajQ 'sozuojqoQ 'HílOfl I9 U9 uojaiorq -9O Bí^png Buejduia} bj o^ire^ Isbuisiui sbj 9p odij -vs sauoiODOipuicnaj íod uoig nOHQ "ojajqo SBUI S9U0199B SB^Sa 9p BI9U9UBUIJ9d B\ OUIO9 ¡BJ9U -anuoo \g osauduvqvaa}] aui anbuod o sajuiiv] -ldS9 A O9IO]O9pi U9}S0S p UOJBAnApBOD SappJBd rr[ •xDuojyndr)] un6as opnuoisuoisyp anfas om Anuí uopBn^s Bun a}ire pnp -OqUIIS JOpA |9 'SBSJ9ApB AniU S9UOT9ipUO9 U9 SBp ag 'oí] mqToq opuvno vuijou ouioo sowvmaj o] soj^oso^^j 'uojvi^^ifas anbiod sopiumdaj uoj v\ 'opuajis ap sojmnui souimovq sojiosopj sojajqo so^ J0<^ ^pp^qo puBps uopBJBdmba bj) vqvpanb vpuvjvq v\ ap opv\ ojqo \ap ajuab o\ 9nj souipa^re sajBd sns uoo apuBJQ oiI^S ap anfanb oaio ojaurud ]g ¿aoiq anb? 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No quiere decir que ésta hubiera bilidad laboral, la perdida del salario real, la des sido una actitud y una disposición de la dic trucción sistemática de sus organizaciones y la tadura a no procesar a nadie por ser dirigen clausura y expropiación de locales. Algunos de és te sindical. Tal vez no lo hicieron porque no tos fueron transformados en organismos del pro necesitaban, dado que alcanzaba con proce pio Estado, tales como lo sucedido con los del sarlos por sus actividades políticas y con eso SUNCA y la UNTMRA que fueron transformados servía y alcanzaba para decapitar al movi en comisarías o el local central de la propia CNT miento sindical.18^ de la calle Buenos Aires donde se creó el Museo de A mí me tocó en febrero del '76, yo fui de tenido muchas veces durante todo el período la Policía. Otros locales quedaron en ruinas, o se transformaron en viviendas precarias como en el pero siempre eran detenciones suaves, algún caso del Sindicato de FUNSA donde quedó gente zamarreo, alguna cosa de esa y además por viviendo. poco tiempo y sin pasaje a juez, es decir me No tenían luz, no tenían agua, prendían didas pronta de seguridad, cuarteles, Cilin fuego en el piso para tener calor... Cuando dro, en la última oportunidad fue por una entramos a este local, era algo desastroso. medida de lucha que se hizo en el Banco de Pero, por Id menos, sirvió para que no estuvie Crédito. Sejubila un gerente del Banco de Cré ra en manos de la represión y hubo gente que dito y me invitan a que vaya en nombre de lo aprovechó de alguna manera.l84 AEBU porque era un gerente querido en la parrillada Sudamérica. Yofui, me senté en una mesa, conocía a muchos compañeros, a otros Polémicas al respecto de la resistencia no, había muchísima gente y entonces alguien me pasó un papelito que decía 'cuando ha Hay una importante discusión histórica en el seno del movimiento sindical acerca del funciona bles acordóte que mañana hacemos tres mi miento de la CNT durante la dictadura y funda nutos de silencio' entonces yo aproveché para mentalmente durante estos años más oscuros de hablar contra la dictadura y decir que el sin la segunda mitad de la década del setenta. Si bien dicato tenía que mostrar la presencia defor hay unanimidad en considerar que la clase traba ma tal que al día siguiente se hacen los tres jadora como tal resistió a la dictadura a partir de minutos de silencio y viene la policía y empie numerosas formas de lucha, no existe consenso za a llevar gente (...) junto a los compañeros en torno a si funcionó o no la CNT durante esta del comité de base del Banco de Crédito allí sí fase. Las posiciones se dividen básicamente entre pasamos a juez, ya fue otro tipo de trato. Yo los militantes de filiación comunista y no comu no fui torturado pero conviví con gente quefue nistas de la época. Para los primeros -que como torturada y esa fue la última porque a la si cabe recordar constituían la corriente mayoritaria guiente ya no tocaban timbre, hasta ahí toca en la interna sindical- la CNT existió como tal. ban timbre.182 el primero de mayo del '76 se logra editar un \ Como resultado de esta política represiva, -dada boletín clandestino de la CNT. Cada ejemplar / las características previas al golpe de estado del debía ser leído por tres personas además del movimiento sindical-, el Uruguay se convirtió du h que lo recibió, después de leído se lo destruía. rante estos años en el país con mayor porcentaj^ (...) Cada gremio hacía sus cosas, pero había de presos sindicales del mundo.183/ algo que orientaba, que planificaba, que cen A estas medidas de terrorismo de Estado se tralizaba. Se demostraba que la CNT seguía sumaron los ataques a los derechos de los traba viviendo y seguía siendo la Central de los tra jadores, la pérdida del derecho de huelga, la esta bajadores y planificaba toda la política de lu- 104 ��ZOI -ou sojoDipuis 'sduopoidpdf dijud- 'sopni6dj -ui unqnjsd 'jjVO ojuduiow pnbo ud 'joi^udQ ül D '^I VÜ 19P ddpb pp oqodfo] o 'dnb p dpiopodun ñnui oqodq ouiod jooipuis ojudiui 6Sl-ugpoziunbiosdp oíd oiq -oq dnb o\ 'ugionziundio oun oiqoq ou ñ opo] oqoDioui dnb p jODipuis opidiunaoui p 'opou oíd ou oipdpo non ñ opduioui opnmuiidpp ud opqiod opoD oíd dnb uoioipouidp soqodq soj sgndsdp dnbio^ -niiojsiq o] ud popida o] -jaoui pp ugiooziuobiodi oj dp nuojsiq o\ oood un ojopi opuono 'ojouds diduidjs ']oiuidi6 ugiooziuobio o] uod ida dnb dudq dnb oj opo^ ud oíbq íoñoui dp so^iduioui so\ dp oun oíd 'Zda jni 'dnb osudid 'opiduioui dsd u^- '8¿6l dp opobo dp oí }^ ugisud o\ dp objos gx --eio\BA Á. uopBr^aB b^ b BuafB sa ou BDiuiapd Bq sopdnib ap soiuoui^sa^ so^ ua s^pBpuuq s^p^j^uoaua sau -oísjaA sb\ sa^uajjnaaj uos apuop 'opouad pp uop -10 ouioD 'dyudiuoDiupbio 'djuduinaqnziunbio iso duiifo dnb \^ ('-')sosod snsd ugpozyuob s^uainb 0opunqnfnjsd dnb odio oñ 'djuduinjidiqn uoj oidd soidunduioD dp -Buipjooa uopbziub^jo B^ uoa J3A anb auap anb o^ J so\ ud souioqpbdd 08. 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Una de las claves de este modo de acción cuidadoso y so lapado lo podemos encontrar en las reflexiones que a partir del análisis de la dictadura formulan Maren y Marcelo Vinar al respecto de los dispositivos re presivos utilizados por la misma cuando estos au tores analizan la tortura, la clandestinidad y el exilio como formas de quebrar la identidad de las personas. En este sentido y llevándola al ámbito de la actividad sindical, se trató de quebrar la iden tidad del movimiento obrero, por lo cual las res puestas debían ser respuestas que actuaran a este nivel, a un nivel microsocial, que rescatara y res guardara la identidad acosada. en no hacer ninguna cosa que pudiera, diga mos, irritar y que hubiera supuesto un corte. A la luz de los acontecimientos hoy, tene mos que hacer el balance de decir: menos mal que tuvimos esto porque esto habilitó... el com plejo deportivo, la parte de guardería que se inauguró en esafecha. Que aquí vinieran 700 niños a diario que llenaban el local y anda ban caminando por todos lados, porque en todos los lugares donde había funcionamien to gremial antes, después funcionaban clases de guardería, etc., hizo, incluso, que eso no se lo pudiera tocar. O sea que el precio político por tocarlo hubiera sido sumamente caro y entonces no se lo tocó. Se amontonaron, yo diría, con habilidad, se sumaron con habili dad todos estos pequeños hechos (la autori zación a la Marina, la guardería, el complejo deportivo, la habilidad con que se movieron .- Una de las modalidades más frecuentes de re producir la identidad con actividades disfrazadas y recubiertas, fue el recurso a las actr^ los compañeros) y eso le puso cierto acolchonamiento a la cosa y posibilitó que se superara el período.190 vidades sociales, deportivas y de recreación en general. Como se vio anteriormente en una pasaje La persistencia de modalidades de resistencia adaptadas a la represión se desplegó en un abaniBouzas, la celebración familiar o social -como el A co de formas múltiples en los distintos centros de trabajo, desde la acción puramente individual ins retiro de un dirigente querido- no se circunscribía citado más arriba del dirigente bancario Carlos solamente a tal fin sino que era la oportunidad para recordar y reavivar la lucha: cuando hables, recordá que mañana hacemos tres minutos de si lencio.... Varios de los dirigentes consultados en las entrevistas destacaron que fue la manera cui dadosa en que se manejaron los sindicatos que permanecieron abiertos lo que permitió el funcio namiento de los mismos, permitiendo así contar con un lugar de encuentro y de referencia para los militantes que no contaban con espacios propios. La forma prolija, cuidadosa en que se ac tuó, prudente, bueno, hizo que primero tuvie ra la gran virtud que los compañeros que que daron, tuvieran la visión de proyectar la di pirada en la rebeldía en la máquina, con los toma tiempos, con los encargados, rebelándote contra determinadas injusticias. La empresa sacó tajada de todo ese período haciendo arreglos sectoriales, lo grando mayor productividad por sectores, con mayor tecnología, con máquinas nuevas y uno tratando de combatir allí los nuevos standard, los nuevos sistemas de producción, en el cuál, indudablemente, era para explotarnos cada vez más.191 o en medidas aunque parciales y trans mitidas de persona a persona, con un ca rácter más colectivo: rección, como decíamos hoy, en esa asamblea, proyectarla hacia el futuro, ¿no? Prolongarle diez minutos deparo, la gente se quedaba sin el mandato. Después, haber sido cuidadosos hacer nada, no atendía el teléfono, la gente 108 �601 J 96]iou3pcg \a U9 sapaipuis souisiuv6io / -aj v sowd63yi ]VDipms 9^iuioD un viqvq son \ -vnbnm vjqvq 9puoQ 'oxpniu ñ finw oicna 9S JOIJ9}X9 bj '6Z.6I pBpiS999U B| S9 9SBJ -S9J SB^SBJ jds 9p9nd UopopodxD VJ9 3nb a^ ' ?sop y^ I3P -u^^d b opB9J9 JL9 1O]D3S 3nb 9p VpjDnDTD 9S? - ^ 9nb 9U3ij 9nb isu 'vimdsg ud r>y.r>D vun iqp 9}U9lU9A0Jd BpnÁB BJ 9p pAIU B OUIO9 'ISD VSOD TDUn X)13 'Q¿, O ¿t ]9 JLOd OpiS U9qVl] -un 9nb s^pBpiAip^ sbj uod joij9}X9 pp 'VqTDJ9UlO]6v 9S 3JU36 D] p U9 XNIO ^1 "3p^JopBuxpjooQ p BqBSjnd 96l'9JU96 V] U9 -da ox '}n/9ui oñ 3nb S9nds9p 9nfos^ - ^ ¿oí VUVpj]OS V1DU91DUOD VUTl QPSVC9 9ldU19]S 'VCl -^iui/ap i/^f 'S9jm]mipf sns o sos9jd uvqv]S9 -UDumproumcoidn osd 9nfmp9f9nb u^[? - < nobojmp vu 9nb soiouvduioD x>iodx)i9 oiouxp 9S9 9nb ojaqo O19 O19d 'WOJL9 9TÍb ÜJÜCÍ \XO\99p OU 9Tíb SU\93\ -oo J9ovq v uvqr>6s9um 9S 9nb soj9uvduioo 'pvp9UU9fu9 9p om69s \3 Touqno 9\ ou juqnD rtiod tux)qDuiJL9fu9 9S 9TÍb SOJ9UVdlUOD SO] JLOd S9UOIDD9S SD] U9 SV]D9] -od woiDoq os 9jdui9]S "pvpuvpijos v] rúa anb VSNíld Ud ovpiod 9S ou onb osoo vun oqnq -9nb 9nb odp un vig 'qrnioi^od o]S9ndoid zq r> OU SOW1D9P 9] UXDDp 9nb OJ9JJ9] OJJO OlDDlOdO svioq z¿ so] y 'O]S9juoD aipüjv 'ODuqvfo] 9p x)9]qumsv r>] x> 'jsv 'o]udj jd6jo]o o o\s3nds\p x>qxy\S3 9nb oñp ñ SDiopofoq^ij so] d odocyuod onpimpw ]3 s9Duoyu^ s9juv]U9S9id9j umqnq OU ñ ^t O]9U1 lXpDd ü S3]UX)]U3S3ld31 SO] UT>6U9(l onb, oñp odp ]3 sdduojw^ oi3x\3] un \souz>]vs OUJ9^ B-TBd UOI9BZ op o]U9Uinv souiDionb, VDuqpfr)] 9p opnd ]9 -vu ñ oi^o v ñ oun v vqvpinboid 'myunboid v U9 UOJB}S9JIIIBIU 9S 9p SOZBj SO}S[ 'SOS9jd 'SOS9jd SO^ 9p S9JBipiIIBJ U9 giDDmdo mp un onb r^sxyq 'vpvu mqns 9ip -UI ^9AIU gz9dui9 ñ 'vypu9i ou opiob v] onbiod opvdnoo \q\D9i oñ pvpnmjiodo vun ud ' SBUI SBUI9^ SOJ 9p OUTI 9nb Bpnp UIS OJ9J -3]qoid viqvq 'VDuqvfvun 9p ugiDVuiiofm v] -JOJ SB^ UOJ9nj 9SBJ B^S9 9p S9^UBUi^rq^B -rpm ]g •soiopvñDqvi] so] op iv]S9]vui 9p svui SOJ 9^U9UI^B^U9UIBpunj *S9pB^|n9lJip UBq -BSBd 9nb soq^nbB uod pBpuBpips 9p sbui -9id vqv]S9 ñ 9]J9nf jopvjiodx^ un vi^ onpia SVSOD V]SVl¡ 3U9\] V^SVX] 9}UBJ9dlUI XNO n ^P ^ B Opiq9p '9^9UIB9IJI99dS9 SBpB9J9 'S9pUIU0 SBUI 9}U9UIBpipi99p SB^pnbB B^SBq O -9ui sv]S9 9nb ]]D\fyp ñnui vid ugis9id9i v] joj xnp \3 ñ soiaojd smp so\ ud >q¿1 \9 U9 onf^rib vpvD ud uvqpzi]V9i as ls9]vi9U9b uvi9nfsvpip 'zuopuvg r>] o o^uouinuoj^^ \3 vjnbnvw os onb sou9ui Dnb U9 vuiiqfv] vid ^oñoqvi] 3p xodn] -uo^v opo] lod xypo3]uxy\oa vun 9Dvq VDNÍ1S ld OUVUl V OUVUl S9UOIDDV 9p Odp ] UVlUOdXD 9S un uod S9U9U1U0 sns pir>ioq ou vunpv] -Dip zrj vubisuoo r>] uod opouopjn^ ñ oopiao] z6l'vqvuojDunf9nb vorun v] \svd vid O3iD :o\dui9f9 uf] -sopo] jsdd ud oarqsD 9jdui9is 9nb ojDDipms un 9nf '9d]o6 \3 9ps9p 9]uvif -vs9p oyoDipws un 9nf9jdui9js VQMTIS 13 U9uii^9J p Jod opB^ioui ouB^uo^nB 9n^9qd -S9p osoj^pod \b O9ipquiis 0Aisjn9sip ouB^d un U9 ODUvq un ud 'odui9p ouisnu ]v vuinbvui v i\q -UDS9 9p XOlVd 'Opjni 9p SOjnWUl 'O]DU3]\S 9p sojnwui 'svsod svqDnuí uojdjdji] as 'vqv]S9j -oidou ñ v]S9]oidvio]o vpu^s 'vqvDifpuopi os �mentales, centrales sindicales, Amnistía y de Son muy valiosos los testimonios que nos brin dan al respecto los dirigentes bancarios, quienes las organizaciones del gobierno para ayuda tuvieron una destacada actuación en estos hechos del Tercer Mundo y de las actividades que tanto desde fuera como desde dentro del país; hacíamos. La CNT en el Exterior cumplió un gran rol, En España, el 27 dejunio de 1977 se pla neó no dejarlo pasar inadvertido y pedimos a enorme. La solidaridad hay que fabricarla. Comisiones Obreras de UJTpara que se man Dos vías, tiene que haber trabajo afuera y tra daran telegramas pidiendo la libertad de los bajo adentro para que funcione. La solidari presos de Uruguay, además se montó un acto dad con el Paraguay durante un tiempo fue de 400 personas donde estuvieron presentes nula, acá había cosas adentro, se podía ge Felipe González, Santiago Carrillo y Nicolás nerar hechos afuera. Había correspondencia Redondo(..J En mayo del '79 nos juntamos regular, eventualmente algún insospechable en Madrid 13 o 14 dirigeñíés y se resolvió fun que hacía algún viaje, que iba y venía. La gran dar el Organismo Coordinador de la CNTpara tarea de los compañeros tuvo 2 o 3 elemen las actividades en el Exterior y lo comunica tos. La principal mantener el ámbito de la de mos a Montevideo al Pepe. Estuvieron repre nuncia a nivel de las Naciones Unidas, en la sentadas todas las corrientes. Se reunía OIT. Segundo gran ámbito: el vínculo con las anualmente en distintos lugares. Eran 9 com 3 centrales sindicales, que suponía recursos pañeros, después 11 con la tarea de organi económicos, suponía facilitar el terreno a tra zar a la colonia uruguaya en torno a la CNT vés de las centrales para que los distintos núcleos de exiliados, sobre todo en Europa, para trabajo de solidaridad y denuncia y para en lugares claves, de que pudieran trabajar juntar dinero. en ámbitos de solidaridad concretos. En Es Tengo el fichero de la ayuda a la familia paña, en Noruega, en Italia, se hicieron cosas de los presos. Eso lo impulsé yo. Amnistía In de solidaridad impresionante, juntar artistas ternacional estaba interesada en tener con de primera línea, Serrat se portó recontra bien tactos con la CNT, algunos compañeros no con los uruguayos, estaba a la orden para estaban de acuerdo. Se resolvió que España todo. El Secretariado Ejecutivo, los que tenían le diera a Amnistía la información de los pre que tomar las decisiones políticas y sos y también instrumentara lo de la ayuda organizativas estaban en España, Italia, Sui financiera. Trabajamos en la parte adminis za -permanentemente-, Noruega cubriendo trativa como 150 personas. Mandabas el che toda Escandinavia, Holanda, Bélgica.197 que en un sobre con una carta manuscrita di rigida a una persona que no conocías. Al prin cipio vinieron cheques rechazados por el des La tradición sindical tinatario. Utilizábamos el nombre de un es en la memoria de los trabajadores pañol que servía de buzón. Se pedía acuse de recibo para poder mandar el otro cheque. A ^ partir de 1979 ya no había rechazos. Guar cos>> del accionar sindical, la reproduc damos todas las cartas de respuesta, cuando ción de la tradición combativa del sindi los compañeros pasaban por Madrid se con calismo se produjo a través de la memo sultaba ese fichero que tenía compañeros de todos los grupos de la izquierda. El balance ¡ final fue de un millón de dólares. El dinero j venia a través de organizaciones no guberna- •> i 110 Durante todo este tiempo en que no se pudo actuar con los mecanismos <<clási- ria, a través de la preservación y trans misión de los relatos míticos particula res a cada sindicato o al imaginario co mún del sindicalismo uruguayo todo. �Til SBJ UOD O}SIA O\ ODOd Uf] * -bidos sopBdsg soj^o b Bqonj gp opBdsg -vq ou js souiviovi] anb o] ua pvpunñas uvq -vp sou anb so] uvia ñ uoiaian^sa sofaia sorj psBjg ug uopBDipBj ns gpsgp gnb -ggjxp ug 'gnj sBAi}BqinoD sguopipBJ} sb^ gp uopgnpojdgj b^ gp ouBjd p ug oip gs -BJ} soj uod g^uguBuijgd opb^uod un opg|q -uibd soi 3P uopgu^sgj b^ b uopisodo B^ xuojduigs jo^ota ouiod o 'VSNfl^ 3P sajopBfeq pp uopBijduiB b^ 'sooisBp uopdb gp sod gnb BpuB^iodun JB^n^uis gp otpgq oj^o 00^'dsoo vunñpo xao -vi¡ v ojsandsip oiauvduioo unñjv u 'ajuaumi -31OUOD siguí oowoq vpvo U3 'ofvqvi^ ap Jü^nj vpvo ua opuvoiqn 11 ugiovdnooaid ouioo soui -xp sou x 'opvaud ouvouvq jopas \dp soiau -vduioo ap nun a]uaui]V]uauivpunf'oívqvj] dp sauoisiuioo svunñ]v rn.br> saouopia uoivi^a^n os osa ^p jgjvdv x 'ayuauivsua^n sgui opima sinq ouiod sgp^ '6Z6I ^ 8Z6T soub id sg^ug^uip soun|B gp -gjd uopBjgqq b^ uod o^uduidjdui ds •Bjguiud zda jod uBqBDJDDB gs sgugmb Á joug^uB BiDugugdxg Bun uBpsod gnb sog -gnbB gj^ua oppnpojd puopBjgug^jg^ui o^db^uod p uod ugiquiB} g^qísod oziq as 'bjbd b bjbd 'sauopDBjg^ui SBuanbad ua BpBnpgja 'uopipBj^ b^ gp uopanpojdgj -oauo sv] unpspca ñ rmo^oañoi] vun npo] mu so]}3 o 3nb zniojsm r>\ ooodun laoouoo uuuanb opo] iodo\adsai un rnqoi/ ñ 'soyuano so] 'so^op -uoo UDiianb oidd %i3m6po opudfai xnqaq stj\ ds 86M ) •osa v vqviñajin as ajuauijiopf'saouo^ua 'ñ osa souiviqvq vj z^a \r)^ anb so\m6\r) uoo vpmiuif S07 (-•) vouqvfv] v sosaiñui so] ap %08 un xyuo]sn6 aui 'odquoo jr>]qr>q oiamb oñ 'giiiu, sv] uoo 'so^uano so] uoo 'soiauvduioo souisrui so] anb ua opipaui v] u^ \sz)iv]uoo aui anb ouioo vía anb o^iauioui un gña]] ñ 'sv]opoauz> uoqi sou o urnoouoo sou sauaagCsoiauoduioo -uañ rxj OG \9P puvooivj^^ ap ]oqjnf]ap iD]qoi] unid m soun6jD djuaddi ap anbiod 'opuapouoo -a] anb inBn] un o vqvi^ua anb viqvs uaaoía] 'ivsidauoo woudrib 'voodd os^ ud souoouoq -auvduioo sosa ap vxpn] v] ap asvq V] aiqos N1H 1^P djuojijiiu opis mqvq oñ 'osaooid]anbo ]a ua soi^o 'sosaid uvqv^sa soqonui anb soi -vdwoo so] saouopia ñ 'soud soqonui apimnp ]a ua ouioo 'sopioaivdvsap soun6]v ñ oi]vca o ATM Ia ^-19 9Tíb 'ouanq íiaqvs uuuanb soiau anbiod ajqua ñ 'vwjuañiy ua 'a^ivnQ ap osvo zf¡ o opo6a]] rnquq as ouigo ñ 'opis rnqvq ouigo juno ]a ua oiuaauoo un lod opvqon] umqvq so¡]d -ni] osa opo 'opo6a\[ xnqxjq as anb uoiormjis ua ivi^ua uvipod saiopvfvqvi^ so] ap sotrq so] '"soiauvduioo ap odru6 un viaiqnq anb mo iO(j? onuaiñ asa v apaayonap anb oñ\o viua] -vipiuoo sa] anb uxnianb anbiod iaa v xxmuaa VSMñd ü asaiñui oñ anbio^ ¿o]sa oñip anb opo) ']aoivo V] ap xnouauadxa r>] oood un soui -a] viqvq ou oiad 'j¿,]a ua opv^on viqvq 'sau o sgui 'q¿ \ap oiaiqafap sandsap 'oyuauioui vopi]od ugiovuiiofiu rnouvj^nu vunñuiu opiu x> iD]imfv ñ looiqn r> souwzaduia anb 'souaui yui vivd anb vsoo 'ad]oñ \a auaia x 'mambís -anb ñ vov urnuaa anb soiaxmduioo soun6]r> -noo iv]sa 3}uv]iodun ñnui mouauadxa vun anf anb 'a]uauijD]uaumpunf'zniipqx "'laqnsurni oñ (•••) ajuauiapiauvuiiad vSNfld ua opuvd aui ñ uvqv]noum as anb soiawoduioo niqoq las asinb oñ opuvno 'apiv] vía vñ nu v goo] 'is ua rnouauadxa r>] jod rúa o^ jdui unj sos supo] uoo vouqvfvun v ai^ug apivj vía vñ rnqzfi] anb oiaimduioo ]z>j vioap o] ís anb ouis -vq 'svsoo laovq ap 'a^uauivsioaid 'svuvñ sv] anb o] íoyna oi^o mua^ 'o]]anbo opo] ua opvjsa -oiooa]a sv] ua o^sandns lod opvdiopjvd viq a]sa ua ^a^uaiajip ma 'opuaiouq vqv^sa as -dl VSMÍld D oijua opuvno anb ap ivsad v 'gx vía ug^sano x>] 'ofaia un6\nu ap znouasaid mq ou 'ad]oñ]ap sapiv '¿ ouv \a ua 'souv \z xnu -jap 'popunbas npap nqpp sou osg 'ajuaiajrp ?¡S •viouo]i]iui opiua] rnqvq anb uaaofun vía opaio 'oñodv opaio 'opjodsai o^avo ']voo o^ aui opuvno 'iqoaig p]ojiag oñp ouioo 'anb ou -oa so] opuaiovi] sounoqp^sa ou anb ap ugisia �sociales y deportivas a nivel sindical, sucedió tam deja de ser sorprendente al respecto del amparo bién en el plano cultural a nivel de la sociedad en recibido general: el teatro, las murgas, el canto popular se volvieron lugares de encuentro para mantener, compartir y recrear la tradición de lucha. Yo del '78 al '80 estuve trabajando en una empresa constructora, deforma clandestina y no tuve ningún problema. Y ellos de ante Pero esos años sirvieron para otras cosas mano, sabían a lo que se exponían. Hubo ac importantes. Yo puedo decir que iba a estu titud de unos cuantos empresaríos, de facili diar y ocurrió un fenómeno muy importante, tar las acciones sindicales, incluso en esa donde nos empezamos a identificar fuera de época del 75 en adelante que hubieron contrí- lo que era FUNSA. Ir al canto popular, algo buciones imporíantes de empresarios haciafa que comienza a brotar allá por el '76, al en miliares de presos sindicales. Empresarios de contrar determinadas caras repetidas en de la construcción que hacían su aporte para lle terminados teatros o en Cinemateca, en la gar a los familiares, había de todo (grandes Feria del Libro y en los cantos populares, lle empresarios, ilustres familias) que colabora vó a que, lentamente, en la calle, nos íbamos ron. Elfactor coagulante de esta dictadura era identificando, sabia que en cada uno, aunque que nadie la quería, y había que sacársela de no lo conociera, había un compañero.201 encima (...) Yo trabajé en el interíor, en una pequeña Apoyo de diversos sectores sociales hacia el sindicalismo empresa constructora que todavía existe, con un nombre falso, y cuando me fueron a bus car, después fueron a la empresa, yo estuve Un complemento de lo anteriormente mencio nado fue también el apoyo recibido por aquellos sindicatos que pudieron mantenerse con algún tipo de actividad, de sectores como la iglesia, en parti cular de algunas parroquias Las reuniones en las iglesias se fueron ha ciendo cada vez más asiduas, cuando los mi litares aflojaban. A veces apretaban muy duro los militares y después aflojaban. El gremio textil en su asamblea del 73 para levantar la en una ratonera durante varios días, y el hom bre tuvo una actitud digna, y para nada era proclive a las ideas de izquierda., aunque como también estuvieron los empresarios que iban a dar charlas al COSENA203 Juan Pedro Giganda, quien fuera presidente de AEBU durante todo este trayecto, da cuenta de los contactos mantenidos con la Federación Rural, o con CAMBADU en la época, y la actuación desple gada por este tipo de instituciones huelga la hicimos en la iglesia de Nazareth. Las reuniones las hicimos en todo el período. La Federación Rural hacía un Congreso por Se pronunciaron más a .partir del 78. Hubie año, hacían verdaderos actos de oposición. ron parroquias que ayudaron mucho: Las Está claro porque no iban presos -un proble Acacias, también la de Belvedere y la de Ai ma de clase muy definido, un Gonzalo res Puros. El apoyo que nos dieron las parro Chiaríno, un Maríno Irazoqui-, pero las inter quias fue importante.202 venciones eran incendiarías: era hablar de dictadura, de presos políticos, de política Al respecto de los apoyos hacia el sindicalismo antinacional. La propia Cámara de Industrías provenientes del conjunto del tejido so-, dijo cosas fueríes en determinados momen cial, el testimonio de un militante clan tos204 destino de la época, -integrante del SUNCA y del Partido Comunista- aunque individual, no 112 �11 b^ jBzqiqBpasap Bipod anb oiiBps pp Buia} p ojd -SDD soioicuas soj 'B^i^ Á ouB^aB^ uBa^uB|d ouioa -xa Bun scqund sopa sopo^ ua asjaA apanj -auai^ jo voipunrmDu^jsjsv ñ ojuaiwDJOSdsr>, ap sasua^ -apos ^\ ua jBjadun Biqap anb uapjo pp uoisua^ soaiuvjd dnb svui Uüqrq^pn/ ou ^opvfoqvj] jo^ -ofeqRi} ap JBf^^q BpBa ua ouja^uí uapjo p 'pBp -ua^ua apand as 'oajBui a^sa ug SO2sü^SUD]nai^Dd anb so^uauíap soj Bqqjo B}sa ap bjipj as pna o^ o so^uaiuipoui so^ 'sbub^ub^ sauoisiuio^ ap uoiaBuiJoj b^ b opBuiB^ pp SBi^apj^sa sb^ jap -uiafa jod ouioa 'spd pp uapjo p jBja^p uBjaipnd -ajdaj bj uopunj pdpuud jod uBiua^ anb Á sbui -uoa sof ap uopBnaapB b^ 'sopnBi ap uopBaqdB B^ px 'sajopB.fBqBJ^ so^ ^-i^ua ouiBpa^ opo^ ap uois -iq bj X p^pun^as ap buijou sbj 'soAipapa soiuaA -jy sax^ sbj ap sappijo jod BpBja^m BqB}sa pna 'oujapn uapjo p 'Buqdpsip B| 'sapjoqBj sbuijou B^ ap saAB-i} b sapjoqB^ sauopBpj sbj SBq -puB{BS uoqsana b^ BqB|duia^uoa ou a^uauíBa ^í 'O0VIMS3 PP sapjoqBq sauopBp^ ap Bupyo sb] Ji^aj pBpiAqaB ns ap afa ouioo uBiua^ sbub^ub^ -ifopBJBd 'sajopBÍBqBj^ soi ^saaduia b^ aj^ua sai as opB^sg p apsap o^uauíoui a^sa -sjad B^ apsap 'pBpisaaau b^ b opB^q BqB;sa opad -iub^io b^ a^uauíp^uauíBpunj jirqqsns BqBjnaoad jaaa^B^sa ap 'ppos uopBjn^anj^sa B^ ap BAqaad Bun 'pBpiAqaB ap buibj aod sopaipuis ap uopbz SBpuanaasuoa sb^ BJBnuap anb B^uaiuiBjaaq Bun -Bn^run ouisipaipup pp [Bjnpruqsa Baqsua^aBJBD •ppos o^ua^uoasap ]a jaua^uoa X oaiuiouoaa oppoui pp uopBaydB b^ ap sappos -BJoqB^ sauopBpj sb^ JBZipuuou Bja o^uaiuiBuap -joaj ap oÁBSua a^sa ap OAipfqo p is oja^ 'OÁ -un^as oq 'ofBqBj^ ap soAqaapa soiuaAuoa so] sop ia 'so^ajqo upap sa 'uapjo BpBa jod Bun anb sauopaB JBjnaojd p 'a^Bd bj^o jod 'anj op -ui o^ ^P ojauínu un uoa 'uopaajip ap puos^ad X -ouioad ap Baqipd pBpisaaau Bun b uBjaipuodsaj -3^UT BUB^Sa UOTSTUIOQ BpB^ *U3pJO -iod -BÍBqBj^ soi 3P Pí^os X Baqipd B^sandsaj Bun j^a sop Á Bsajduia b^ ap sa^uB^uasa^daj so^ jod -uis o^uaiuiiAOui joua}UB p BJB^uB^dns anb sajop -uoa sauopaap ua so^aap uBuas anb s -uis ap odq OAanu un JB-ine^ui opuBjnaojd 'paip ap oua^iuipM pp saABJ^ b opB^sa p jod -ip sb^ b a}uauiBai}ipd Bjaipuodsaj anb ouisipaip jod oujaiqo^ pp a^jBd jod o^ua^ui a^g -of -sb ouirqn a^sg #W33 S^l ^ oujaiqo^ pp SBAqaaj Bsajduia B^ b sapjoqB^ sauopBpj sbj Jiquasunajia 'W'33 S^I 'SBUjap^a X SBUja^ui sapBpisaaau b op Xaq B| JB^uijoj BJBd sosBd sojauíud soj ^ep 'BdBp BpBq Baqxpd Bun jBpuuoj b SBpB^qqo uojaiA as bá BUB^a^aap as anb sapuoisajo^j sauopBposy ^p -aj oojbui p BjaipuaasBj^ anb ofBqBj^ ap Bzjanj B| uojaipuodsaj sbuj^^ut sa^uBuopipuoa SBq OAisajd "086 T 3P ^jquiapou ap pu -opn^qsuoa o^piqp^d p opBSBd 'opca^uoa o.qo ua 'oaiuiouoaa odq ap Bjauíud b¡ 'sauopBAqoui sop b opaiqB^a anb ¿8oN opjaap p opjp as ¿¿q\ u^ -Bps so^ J^in^oJ ap pBpisaaau bj b oujo^ ua oji^ -n^aj opuais uBiuaA o}uauioui asa B^SBq anb 'sou o^a^aap oqaxp u^ -sbub^uBcJ sauoisiuioQ sbpbutuiou -ap sbj opBAud jo^aas ¡a ua JBaja ap pBpqiqísod b^ -iqiqojd X sopxpuadsns jas p 'opB^sg p jod sopB^ UBipod as sbuisiui sb| anb BpajqB}sa as -uaipuodsaj X 'opBpg p apsap pjaqipau bdiuiou B^sa ua Á 'b}sijbuopbu paipuis pj^uaa Bun sasBq ofeq JBpunjaj b sopBuxuiBaua buubj/\[ ts\ ua -oaa Baqipd Bun ap uopBaydB bj ap odjbui p ug •S3TVHO9V^ S3NOI0V^3H SV1 3Q OXNai^WN3CIHOaH 3Q SOAVSN3 �economía y romper el orden fiscal. Desde el punto de vista político, se procuró evitar las organizacio En algunos centros de trabajo se resolvió participar de las paritarias en el entendido: nes gremiales politizadas, por esto el horizonte *que ese espacio había que ocuparlo. Es de de reflexión permitido hace puramente al lugar de cir, el razonamiento era éste: si no lo ocupa trabajo. Esta política se encuentra dentro de las mos nosotros, puede venir alguien que lo ocu orientaciones de la doctrina de la Seguridad Na pe y utilizarlo en contra de nosotros. Enton cional, en la medida que se pretende formar sindi ces, por lo menos, ocupémoslo nosotros y ahí catos no contaminados ideológicamente.206 En este sentido, el mecanismo de elección de los delegados obreros propuesto por las autorida lo neutralizamos. No nos va a servir para nada pero metiéndonos lo neutralizamos. En las Comisiones Paritarias no se podía des era el siguiente. Primero en cada empresa se discutir salarios por eso muchos compañeros confeccionaría una lista con los candidatos por no estaban de acuerdo con las mismas, ade parte de los trabajadores; luego, se pasaba la lista más de pensar que con ellas se homologaba por los lugares de trabajo y la gente firmaba dan la dictadura.207 do la adhesión o no a esa nómina. El mecanismo no posibilitaba la discusión ni la creación de ins tancia de asamblea. Posteriormente sobre esta lis ta el Poder Ejecutivo filtraba los nombres de los candidatos. Los filtros se realizaban no sólo sobre los trabajadores que pudieran haber tenido algu que no llegó a mayores puesto que en la práctica no fueron acompañadas, tanto por la resistencia obrera como por la escasa energía que pusieron sus propios impulsores en implementarlas. En los pocos lugares de trabajo que llegaron a constituir se algunas, las mismas tuvieron una vida efímera. na militancia política sino que implicaba también ubicar a los trabajadores que poseyeran los deno minados antecedentes negativos. Para contar con los mismos bastaba haber tenido alguna militancia sindical antes, por ejemplo, haber integrado una lista. Por otra parte, el llamado a la formación de Comisiones Paritarias se debió a las presiones in ternacionales dado que la OIT expresó en diversas oportunidades al gobierno 'su inquietud ante la situación sindical'. En el origen de esta presión fue significativo en este período las reiteradas de nuncias de la ya consolidada CNT en el exterior, que obligaron al gobierno a dar cuenta permanen temente de las violaciones a los convenios de la OIT. Además, hubo presiones internacionales por parte de todas las centrales sindicales mundiales de la época -CIOLS, CMT, de la Socialdemocraciaante la OIT. En cuanto a la respuesta específica a nivel in Además del intento del llamado a la formación de las Comisiones Paritarias que -con las contradiciones señaladas- se puede considerar un intento de regulación de las relaciones laborales realizado desde el Estado, y como tal como parte de las políticas de Estado, existieron en este mismo período el intento, desde las FF.AA. y con cretamente desde la Marina, de formar una nueva central sindical que respondiera al régimen. Esta es una propuesta que se puede considerar extra oficial, formulada desde fuera del aparato del Estado, aunque fuera la Marina en este caso quien la impulsaba. Según otro de los testimonios de los sindicalistas de la época éste fue quizás el intento más significativo por lograr adhesión de los traba jadores, que tendió a promover un movimiento sin dical nacionalista a partir de conversaciones de algunos oficiales de las FF.AA. con los detenidos en el penal de Libertad y en el FUSNA, a quienes se les ofreció a cambio, algunos alivios en sus con terno de parte de los trabajadores, el dición de presos. Los oficiales de la Marina habían llamado a la formación de este procedi empezado una serie de contactos con dirigente sin miento de <<regulación>> de la actividad dicales. Esta operación de Inteligencia de la Mari sindical generó algunas opiniones encon na consistió en liberar a algunos presos sindicales tradas entre los sindicalistas 114 �Sil jbjb.ij B.ia Bpipaui bj ap pBpipuij ^\ b ojaadsa^ l{zouuafua vqvjsa ajuauijvaj dnb -Aod opi viqvq ou dnb ap jvaj onyjvjifrjsnfun jauaj xnp ojio jv vjvd opvñxq ja auuvzojjsap ñ auuvqjvjjoquia ap jouajuv v\p \d obmiv y #üsdo ü] v sajan svuvn optnbas vjanfanb sandsap gjsoo aj anb vsoo 'jvajpujs ojuaiunn -oui ja jvziuvbjoau vjvd sajvjijnu soj ap souivq -vsioajd ou anb oñp saj [vajquivsv vj ua] sojja ap oun 'sauuif ñnui uojanf sojauvduioo soq BpBp Bjsandsaj bj ap auuij -oda B{ ap SBjsiAqaB soj ap uoiuido ua soAijB^au vñvui ap o i asa jvfvqvjj v soui -Ba p jod ajuauíBps ou ajuBjjoduii Anuí anj 60^Ba un ap ojuajuivsvj un ua a^.ua^.in q\ 'vjnjjaqoa joñxmi o] jvosnq ap soijosou souivjvjj js -lina ou anb so\ soood ñnui souimfvSMñ^ U3 •vnpmjfap ua 'vubau vjsij vun ua jvjsa 'uaui sojaadsB soun^p ap bjjb sbui 'oiposida ajsg 'UBqBjsa yp anb soj b A buubi/\[ b^ ap sapiayo -ui ajsa ap ojaaauoa puij ^g -sajojouiojd sns ap aj -au svjsij sv] ua ívpanb vqvjjfmBis jxuan ojv ap ub^ ap pBpnp bj ua opuBna ofnpojd as ojuaj ua vsaiduia vuisiui vj ap oijuap jvjsa 'svu6 -o^iBsap BqBjsa as anb BapuiBSB Bun ua 'JBanzv -ajqvqojd anb 'opvjjvfviqvij anb ap vjsij vun soj b sosajd asopuBAay ojpjafg p oupuajuí 'opuBy -\6ai ¡v 'vjnpvjayp r>\ v vpvsvd rúan/ ajuaui -jBd ap SBpua^yajuisap A soAijafqo sns ua pBpuBp ¿sounuan ou o sounuaj\? ¿souiaovq anQ? sbui anj opBjjnsaj p so^p sopoj ua A saj -BDBqB^ ap SBpunuap sb¡ apsap 'oapbziub^jo oa[a ojaaAojd p opuBjaoqB 'jb^iuiis souaui o p B^SBq 'Bsuajd B| ua SBppajBdB na^V 3P ^ scuaj -aang -sbubjubj sauoisiuio^ sb^ uoa opipaans o\ b sajB^uiis sauozBJ ap uopBuiquioa Bun jod -a^ oábui ap ojauíud oidojd p ofeqBj^ \e jb^bj ap Bjpj A 'sajopBÍBqBJj so^ ap ajJBd ap uopisodo aj rojuauíoui p ua ozipaj as anb uoisnasip b^ VSNfld 3P -iopBfBqBJj 'B-iAajaj sopreQ Bpjana -nu BpBD ap SBaqsuapBJBa sb^ b uojaipuodsaj Á SBS.iaAip uojanj saaopBfBqBj^ so^ aod sbpbuio^ SBp soijba ua ozipaj as ojuajuí 80Z'uvjjijap sauamb uvuas 'aj ojuajunnoui ñvq ou :sajvnjund ñnui svjsand -a.^B B^sa a^uB saaopB.fBqBJ^ so^ ap B^sandsaj Bq -sn \s osa íod 'ñvnbnjfj ua vjndnj ap -jvjjpuis ap Bqanj b^ ap Buo^aaABj^ A Bucqsiq b^ BpBq uois -uad vj uoj svajquivsv íaovq uvfap sou sapaj -ipaui sBq •BA^Baijiu^is Anuí anj sajopBpBqBj^ so{ oAbui ap oaup ^b ojauíud p apsap 'sa.iopBfBqB.ix -saj uojaxp as -jvjvui v uvqj aj o opiñajojd svq -vjsa js vjqvs as ou- 'svsojdvjB ñnui 'sauoyun -sip as anb oqiuuad 'ojja ap ü7]ü spjv 'vjsijvu asBp bi ap sasaja^ui soi ap B^o^iap bj ap SBzjanj ap uopBJ^souiap joAbui ^\ opB^s^ pp a^jBd jod vzjanfajuvjsvq uoj sosvj sounñjv ua vjapnj BAanu Bun ap uopBjnB}sui B| ap odjbui p ua 'B-iajqo anb 'vonuguoja vjpijod ajqos sajvjjjjui soj uoj b asjBpqosuoa Biqap anb jBqq -aj svuvn ap sandsap ~ajua6vj vjayunaj as so| ap Bia pp opBuaj ¡ap opBpBj^ [a anj oqaaq uopn^qsuoa BAanu un ap uopBqojdB B^ ap vj ap ojuajm ja 'ajuvnajaj vsoj vjjo B^ua^ui anb oqaaq un Bp as 0861 U3 J -ojjvu 'vjsiunuiojpuv jvjjuaj vj jvuijoJíioj ap 0861 ^P oAbui ap ojauíud |a 1 ^p Bpuapisaj^ B^ b ajuauíBjaajip jBuiBq anb ^iqBq soya uoa ojobj -uoa ua asjauod bjb^ -siBd p ua paipuis ojuaiui BUIJOJ U3 OpUBn^DB UBIUaA Bqaaj Bt B^SBq anb sa^uB^qxui ap soap -nu soj is aj^ua uBJB^aauoa A uBjaiaou -iaoui pp uopisoduioaaj bj oqBa b asjBAay Buaqap ouioa ap ojaadsaj p SBapi sns UBqBajuBjd souisiui -uioa son^ijuB soj uo^ JBSjaAuoa b UBjanj anb BJBd -unfijoa ja ua svjqoruvui svsa svpoj ap jvsad -iaijob Bjjap uoa JBaijquapi UBjaipnd anb sojauBd -uoa opBzyqn opojaui ia -soiuiaj^ soun^p ua pBp uvp -vq so^ja anb vpafo vj ap ozvxpai un oqnq oj soya apuop ua SBajquiBSB ap uopBzipaj B^ opuej -UB{d 'sopiunaj A sajuBjiyui jBDijijuapi ua oijsis -oaaj as Bjauíud zaA jod anb o^qiqísod anb jod ouis �de no quedar marcado pero a la vez, parar secto constantes alusiones al pasado con que la dicta res de la fábrica o al menos parar algunas máqui dura procuró embanderarse y legitimarse. Una vez nas. más es en el terreno del discurso y de los símbolos Sería mucha casualidad que todo el mun do estuviera enfermo, ese día o le hubiera pasado algo... Pero, en definitiva, había que cubrirse cómo se pudiera, era lo que algunos opinábamos, y reflejar, de alguna manera, un hecho político de protesta. No juzgamos a aquellos compañeros que fueron a trabajar. -el único en que se podía actuar- donde se la com bate. A través de una cita textual se hace referen cia al día en que los obreros se reúnen a deliberar sobre su problemática. Luego advierten que La supresión de este feriado vendría a contrariar esos sentimientos y a provocar conflictos entre los obre ros y los patrones.... La cita continúa reseman- tizando el sentido del día del trabajo como fiesta Además de la violencia simbólica que supone el del trabajo', con esto, se celebra las actividades de traslado de la fecha, antes y después del primero todos los que dedican sus actividades al desarrollo de mayo camionetas militares y policiales recorrie- del país. ron los centros de trabajo con la finali La cita por un lado advierte -en palabras del dad de intimidar a los trabajadores. Ese batllismo-, el peligro para el desarrollo de la lucha mismo día, Montevideo apareció en estado de clases de la supresión, del no-reconocimiento, de guerra, se realizaron razzias en la del día de los trabajadores. El sentido de la cita zona de las cooperativas de vivienda y en trata de recomponer el sentido que los militares le los barrios de concentración de fábricas. La represión contra el SUNCA fue muy fuerte. Ese día muere Jorge Reyes, obrero de NORDEX, sacan a la celebración, desconociéndola, y en este movimiento atentando contra todos los que traba jan por el país. Aquí el sujeto que promueve el caos víctima de la represión. En los días posteriores los -al desconocer la palabra de las tradiciones nacio militares recorrieron los centros de trabajo, solici nales- es el propio gobierno. Los bancarios defien tando las listas de los que habían faltado al traba den las (mejores) tradiciones democráticas que los jo. Muchos de los patrones no entregaron los da militares han destruido. tos lo cual refuerza lo anteriormente señalado al respecto del amplio apoyo obtenido por el movi miento sindical, así como también es un indicador de la pérdida de legitimidad cada vez mayor por parte del régimen. Los mensajes de la carta de AEBU En la frase siguiente demuestra el error que sig nifica trasladar el feriado en la medida que no es un día de descanso sino un día de reflexión, fecha de esperanza. Después se señala en tres oracio nes que aparecen bien remarcadas. -Recordación de nuestros mártires, simien te y savia del futuro. Una vez decretado el cambio de fecha, el 25 de abril AEBU formuló una solicitada en carta en viada al Ministro de Trabajo de la época, Juan Carlos Maeso. El objetivo declarado o manifiesto que justificaba la solicitada, era el reclamo por el cambio de fecha, pero en este marco se van a rea lizar un conjunto de reivindicaciones. Para cum plir con el reclamo inicial la carta hace referencia -Reafirmación de los objetivos y reivindi caciones de los trabajadores. -Esperanza de un mundo másjusto donde el hombre individual y colectivamente, sea el centro y razón de toda actividad humana. En el contexto de la dictadura estas frases son muy significativas y comprometidas. En un pasaje a la ley del año 1916, recurriendo con este dispo posterior aumenta el nivel de la protesta actuali sitivo a procurar legitimarse en las mejores tradi zándola y saliendo del marco de los ideales, para ciones del país. Cabe recordar en este plano las pasar a lo concreto al señalar que los trabajadores 116 �¿II U9- S9JEUOpEU-O9UO^Siq SEI9U9J9J9J SEJ -EA9nU OpU9p9JEdE 'SOJOpEÍEqEj^ SOJ 9p S9S9J9^UT -qEJ 'ouiqjn jo^ 'opois^ }ap sajopofoqvjj so} v v}d -99Jip ej op s^pEpucqnE sej}o uoo 9}U9uiE}unfuo9 Un 9p EI9U9^1A EJ Á pEpiUn EJ 9p EZUEJ9dS9 EJ E9IJ -es je sooireq soqonuí uo '9}U9uiEA-qE9ijiux^is '^Ap SOJ J9pU9J9p EJEd EAIIS 9nb JEOipUIS 0}U9IUIIA0UI zlzruoq mpaui r> sojmmu ao -umb ai^ua ap 'svajvj ap ugjauajap oqnq *o}S9 9SJ9q -uia^ioo ou ñ popiapao ap suuxda íod sauoiovjoosv O93V 3P 3}U9piS9.id 9p j^^dejed ua opiu^pp S9 ^uEnp 'opqiui9 9p SE.ioq sop se^ v sv} jpmijad ou jo 'juaipuis o^jamnaoui }v ozmiojo ugjjviDosv ajq}} üj abuujsaj ñ v^ui}} onb Epip \iodJL oud\tds SDjpyiod ñ svoijqnd sdpvpdqi] -9ui ej U9 s^jEJoqEq S9UOI9EI9OSV 3p ^^*\ ^J ^nb op -UEJEU9S 'U9UII^9J J9p JEJOqEJ U0I9EJSI9J EJ E9I}U9 9p JE^EXJ EJEd SEJOq 99JO^E9 Á 99Op 9p SEpEUJOf rnpdfio] djqmowvw vdudjiiDW as „, 9s 9^jEd e^jo joj jeijiuiej o^s9ndns9jd j9 juqno smjdum 'swd \dp iDJfipms vpia r>] r)ñrqps9d ag # ranb 9p 9p EPU9}SDÍ9 EJ EJEU9S 9S Á SEJOq Oq9O 9p ^9J EJ ouioo SE9Uo^siq SE^sinbuoo 9p Epipj^d ej 'soAisnqE O9S9p 9^U9IAJ9J |9 EJEU9S 9S ' Á S0pi99JEdES9p 'SOS9jd S0pidS9p SOJ 'JEJOqEJ U0I9EJSI9J EJ 9p E91^EUI -O^ U9AIA 9nb OIO|OJqjEIII so^ ap Ejn^y e^ ua Ezyoquiis as *9Sejj e^s9 u^ #saj -opvíbqvjj soj dp ugzDJOD \b ud ama anb vum]} vun S9 'opuniu \ap Sdjopvlbq-Djj soj jod uvqon} ap ugis -\oap o} srop\a sns jod uoiodod sauamb ap ojduiafa ja :OUEA U9 9UJ OU O^E9iqQ 9p S9jqjTBUI SOJ 9p 9^ -9^sis UOI9EJOIA ej UEiounuop 9S u9iquiEx 'S9jop -EÍEqEJ^ SOJ 9p JE9J OUEJES J9p EpipJ9d EJ 9S X S0UES9jduI9 SOJ 9p OI9IJ9U9q U9 9p 9S jop uoionqu^sip ej 9nb e u^onpuoo Ei9U9snE ns o O^U9IUII9OUO9S9p nS 'jEOipUIS EpiA EJ E SOpEjnOUlA SOJ 9nb 9^U9UIEJEJ9 O}pijdX9 99Eq 9S TOdoq dj ua sopooipnCiad ñ sopopiop sapuru6 so} uos sniu soj imas sao^afui spiu so} anQ i-SE^qjy ^ oseo 'nu^od r>j}sanu ama anb - 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Según uno de agruparse en asociaciones de segundo y tercer gra los dirigentes existía y se vivía: do, pudiendo llegar al nivel de confederación. Es decir se permitían las reuniones por ramas pero no la conformación de una central de trabajado res. Para conformar una asociación laboral se ne La necesidad de estar todos juntos. Y ya no importaba cuál era la camiseta de cada uno.213 cesitaba reunir por lo menos 15 trabajadores y Para poder entender algunos aspectos de las -una vez más- los trabajadores eran chequeados formas de la lucha de los trabajadores durante por los organismos de inteligencia del Estado, y estos años, 1981 y 1982, es interesante repasar aquellos que contaban con antecedentes eran des como se celebró el primero de mayo de 1982. Se calificados para participar de las mismas. Esta le había solicitado por parte de ASU, un acto de con gislación promovida por la dictadura, era fuerte memoración de la fecha de los trabajadores pero mente restrictiva, de todas manera permitía que el la actividad propuesta no fue permitida. Se optó movimiento sindical pasara a la legalidad. Esta con entonces, como en años anteriores, por celebrar tradicción generó nuevamente una discusión en una misa, efectuándose en la Iglesia de los Capu tre los militantes al respecto de cual era la mejor chinos, en la calle Canelones y Minas. Las fuerzas forma de responder a la propuesta: si utilizar o de seguridad realizaron un gran despliegue. Se no la legislación de la dictadura. La mayoría de la gún uno de los testigos, toda la zona se encontra gente que participaba entendió que se abría un ba militarizada con gran cantidad de vehículos blin espacio y había que utilizarlo. Se consideró que se dados y con guardias parapetados tras los árbo podía utilizar para generar un espacio legal, que les, a la vuelta de las esquinas. Este era el marco, permitiera salir de la ilegalidad, fue entendido como a cada acción de los trabajadores se le contestaba un lugar desde donde empezar a reorganizar al mo con la represión, con exhibición de los símbolos de vimiento sindical. poder, en este caso las armas. Esta opción por trabajar en el marco de la ley de Asociaciones Laborales fue funcional a La importancia de AEBU la resistencia, lo demostró el hecho de que un puñado de asociaciones profesiona les de primer grado lograra organizar el primer gran acto de masas contra la dic tadura el Io de mayo de 1983. Aunque fue ran instituciones legales, las nuevas aso ciaciones, fueron controladas por los or ganismos de inteligencia, quienes acotaban las po sibilidades de trabajo y los participantes en las mismas produciéndose durante este período nu merosas detenciones, en algunos casos con igual dureza que en años anteriores. Como se ha visto, los sindicatos que mantuvieron sus locales como AEBU, ase guraron su continuidad a partir del desarrollo de la actividad social y deportiva, que por otra parte fue muy importante desde el punto de vista social en la medida que permitió la reproducción de los vínculos sociales de la familia bancaria y sindi cal en general. Se constituyeron en una suerte de pulmón con aire fresco en el marco de la dictadu ra. Pero, no obstante, este local era permanente mente requisado: venían y se metían para aden tro. La permanencia del local y la presencia de La unidad en el contexto autoritario La fuerte represión que vivía la clase obrera, generó un espíritu de unidad de los trabajadores más allá de los intereses partidarios, sectoriales o corporativos. Esta fue una clave del éxito del ac 120 AEBU, fueron una referencia constante durante todo el período dictatorial pero cobró significativa importancia durante esta etapa de inicial recons titución �121 OJ U9 0}UE} '{B31 O9JEUI p UOJESEdSEJ} S9J S9U0pEp0SE SEI JEAJ9SqO E EA 9S OUIOQ •S9uoiun9j sns jeziie9J EJEd ieooi ns EqE^S9jd o^ -EDipUIS p O;U9IUIEJOS9SE ¡9 JEpUUq 9p SEUI9py d opuoujiuoa sounn6as jso -ODUio souiopanb jouifjy 'gjjqnCas anb -aj soj 'sojnjvjsa soj 'sojdoa soj 'sounjniujqf jüuíjd üjdgT íazruq anb znuaj ouigo ap ojuayiu soj ud vsaui dp opobajap opjs ojqoij ojjo \a soj woqpp aj as \ 'jnuoisafojd ugiaojoosn rrun ojjo 'ojjduiy aj.uajg \d jod \¿ jap sauojaaaja -ua ouad 'sojoij soj ajuawojaoxa opuanoau ou opyjjo^ jap ajuojbajuj opjs ojqoq anbjod oun ojpuaipuajy 'dijaou toj ap zaip svj ñ oun oj aq ojjo ja 'opvjjjfv ojpis ojqoq ojjo ja 'ojsiunuioQ -rtjosasio vjajsmb anb jopü/bqmj jambjvna d 'oaodg ouoip ja uoa jaa anb o6jv opjuaj ojqoq -moa souoci ojqoq íijoap sa 'sojpuon6 uojaoq ouajsiujj^ ja ojos ojuacuajuj opj jouaju¡ jap ou -ajsiuij^^ ja íod sopozuipaj uojanfojjonQ 'od 'ojpjonb oun uoiaoq 'sop o ap 'anb sojauod •'•jouajuj jap ouajsiujm jg 'ojsaua ofbqojx dp -ujo souivpanb 'muosiaojd ugismioo v>j ap saj -woj6ajui zajp ag sojnjvjsa sosa vjnqojdv ou -ajsnnyi ja anb r>iod sasaui sns gaajj anb ojvd -jpuis ja abuns jipo ñ sojauvdiuoo 09 uojajma oia^ 'opoj souimaioq anb sop souivja 'ojoui nun uoo sopvoninuioa soj vsuaud uj ü soiwop -jTodaj 'opoj souiznquasa anb sop sounoug :s9}ue}iiiui so^ so^od anb sojauoduioo sop o ojsand soumjqopj 'S9IEUOlS9JOjd S9UOPEPOSE 9jqOS 0^U9IUI -EJ0S9SE 9p 9}U9UEUIJ9d O^U9UIE^JEd9p Un EUJJOJ 'O^E9tpUIS p S9UOPEPOSE SESOJ9UinU 9p UQPE9J9 El 9}UV tlz'fia^V 3P O^U9IUIEJOS9SE JE JUJn99J UOJ -9UlnS S9I 'S999A SEUEA OpLUn9UO9 J9qEq 9p S9nd -S9p *S9^iUIEj^ SOI -^^ZIIE9J UEiq9p 9S OUIO9 0pU9O -ouoo ou oujn} 9p s9pEpuo^nE sei IIP3 ^ uqpezuo^ nS JE9J9 9p O^U9UIOUI ^ 9nb 'EPU9J9J9J EUn EJ9 O^ - .red 9nb b^ U9 'BAqrqqsuoo ^9iqm^s^ ^\ ozii^9j 9s -nE JE^pipS E Epipd 9p EJn^EJOp El E U0J9nj S9IEU -OPE^ SEU999AJ9Q 9p S9J0pEfEqEj^ SOI UQPEpOSE ITBJ9 o^u9luoui 9S9 u^ s9JopBfBqBJ^ 09 uojedpq -Und IE} V *S9IE9ipUlS SO^U9IUIEdnjE S0A9nu SOI ^ o^u9iuiejos9SE opuEpuuq 'pdEd uej un oiiduin^ -9SE 9p E^pj El 9nj E90d9 El 9p S9^UE^IIIUI SOI UOJE} qEJjLop ou9}siui]A[ pp odq o^n^E;s9 UOPEUIJOJ El E A- Oip E 0p9dS9J A IE9I 0^U9lUIEJ0S 9nj uoj^pxq 9nb oq -on^qirB p je^ H93V "PJ9U9^ U9 S9IEJ0qEq S9U0pEp0SV SEI 3P S9j^ o sop sBun^re 's^^i^d sou -99^9 *S9pEpUO^nE JI^9p 'O^n^E^S9 Un JEUOP99JUO9 -9in0 -o^E9ipuis pp so}rqE}S9 son^quE soi jeosnq -U9JJU9 9nb SEUi9iqojd s^^típuptí soi 9p oun "EJ9^ P JBIIIO} lTBU9nb OU UOpEpOSE E^ UEqESinduiI S9U uoj9ip 9nb osEd J9uiud p Ejrqirt^ 9p p 9}UE JE^U9S9jd E O^U9Uin9Op p Eiq9p 9S Oip EJEd 'EJn^nQ 9p OU9^SIUIIi\[ 9sjiquosui UEiq^p s^pjoqEq s9uopEposv 'VSNOJ 3P '^jX^j^^ eieu9s ouio^ "0A9nu o\ Á ofoiA o[ 9j^u9 pEpinuquo^ Eun opu9iu9^uEui s^uopBposv sbx ap uoiobuiioj Oí JOd X lS9U0pipE-I} SEfolA SEI OpUE^E9S9J -sap ñ ozuoifuoa uoa oipaui osa ajqug '' nosou *is -OUI pp EPU9^SIS9J El 9p SE^U9IUJEJJ9q 0UI09 4S9UOp -EPOSE SEP9 E J9pU9^U9 EJEd S9AEp oqo6asojj as 'soapj uoqojquioo as 'ozuojfuoo UOJ9iqU9S9 9S OUIO9 JEAJ9SqO S9 'lEDipUTS O^U9IUIIA sojauoduioo opuajoouoD oqj as 'ugioouuofui -OUI EA9nu El '0A9nU Oí Ep 9S OUIOQ SO^n^E^S^ SOI 'yo 'ouanq 'saauojua ¿ ¿sa ouiga osoa joj ^? ¿popaciou anb ñ? 'aqo '"uainbjo ñ opioouoa A. pBpi|B^9ií ' soq o^uoa ounbjo oqoasnq 'ouanq 'ñ jopojjsoiu -oxpnasa ojqoy anb uajnbjo ojqoq opuon^ -oisafojd sauojornoosTO sroj ap rruoñmu rrj jas oypod js jaqos ouanb anb ñ ozojoq un op ugiovzuojnv uojpad 'uuinjpsuoa as anb sajvu ja ua oqopoao as 'ojoq-oooq oun o ojjuoa oun oqouioj as 'fjggyuodojuan 'osjofo opaia snajqumsv sns íaavrq rosod �reclamando libertad y democracia, como en lo nización superiores, tales como federaciones, con organizativo donde se agruparon como tradicional- federaciones, etcétera y vincularse a nivel mente por rama o federación.218 En este momento intersindical con sindicatos de otras ramas. En ese el movimiento sindical, se mantenía siempre al lí momento funcionaban dos organizaciones que bre mite, tratando en lo posible de ampliar su margen gaban por el desarrollo de los sindicatos: la de acción política. Se trataba de explotar al máxi CNDESS, Comisión Nacional de Estudios Sociales V mo las contradicciones existentes al interior de las y Sindicales -creada especialmente en forma tran- , FF.AA., actitud que provocó muchas detenciones y sitoria en dicha fase- y ASU, Acción Sindical Uru- ¡ malos momentos. guaya -de filiación demócrata-cristiana, poseedo-1 j ra de vínculos históricos con el movimiento sindi- il Una de las ventajas de la legalización fue que se podía reclamar por derechos. En el caso de los funcionarios del CASMU, después de la asam blea constitutiva: A partir de ahí asumimos que estábamos dentro de la legalidad y fuimos al ESMACO a reclamar el local sindical y ala intervención del CASMU con planteos reivindicativos. La intervención del CASMU negoció. Hasta que no nos anotamos en el Registro no nos devol vieron el local.219 Desde el principio las organizaciones estuvie ron marcadas por la lucha de tipo reivindicativa y la lucha política. En este 82 comenzaron el seguro de paro en FUNSA, ajines del 82 los despidos. Hici mos la primera olla sindical que hubo en este país en ese entonces, en octubre del 82. Que yo no digo que fue sólo producto del gremio de FUNSA. Fue producto de que nos ayuda ron muchos compañeros del SERPAJ, de este curajesuita Mosca y de toda la gente que tra bajaba en el SERPAJ.220 cal uruguayo. Desde el primero de los centros nombrados -al cual en cierto momento pasó a integrar José D' Elía- se formaron las asociaciones de profesiona les del Círculo Católico (salud), el sindicato de ONDA (transporte interdepartamental) y AFCASMU r (salud). En una primera instancia había existido un cierto clima de desconfianza con estos centros. En el caso del CNDESS porque, en el mismo se encontraban militantes vinculados con sindicatos amarillos; en el caso de ASU, hubo resistencias porque su nexo internacional más importante lo tenía con la ORIT, central Latinoamericana, que dependía de la CIOLS, organización que había mandado un telegrama a Bordaberry en el momen to del golpe de Estado, señalando que: por fin, iban a existir en este país sindicatos libres. En un marco en el que la mayoría de los dirigentes no se conocían entre sí, se alimentaba un clima de des confianza mutua. De todas maneras, los trabaja- >. dores supieron sobreponerse a los prejuicios, y se ^ nuclearon en estos centros, que en la época fue ron muy importantes para convocar a los recien temente formados sindicatos, y para habilitar es El 7 de diciembre de 1982 los trabajadores de la bebida realizaron una movilización de una hora pacios de reunión, asesoramiento y ayuda a los trabajadores. En el entorno de ASU, se reunían J en Cervecerías del Uruguay, dando inicio a un con militantes del COT, de los Metalúrgicos, de la fá flicto de 42 días que culminó con el triunfo brica INLASA, de FUNSA. En este ámbito se reali de los trabajadores.221 zaron reuniones y mesas redondas, y debe seña Asociación de asociaciones jadores que fueron varias veces detenidos por es larse también que en este marco hubieron traba tar en ASU. Sobre la base de las coordinaciones En muchos casos después de conformar las realizadas en estos dos centros se constituiría el nuevas asociaciones por empresas, casi natural PIT, con motivo de la preparación del acto del pri mente su buscaron asociarse en formas de orga mero de mayo de 1983. 122 �\ sapre^ioduii uojanj o^p BJBd ¡opjanaB ap asjauod anb jauíud un uojBjaua^ anb bX 'soiAajd so^aB^uoa so^ -^uoo anb soa^Bjaouiap soAi}BaipuiApj -iiujad o^sg 'SB^sipaipuis so\ aj^ua o^uaiuipouoa -ipuis opaiuiiAoui pp uopipBj} b^jbi Bun uBqBnu -np sB^jap uoa ozipaj as uoisnasip Bq BAippiui b^ uojBUBduioaB VSV1MI 3P sajopBfeqBJ} soq -bjj^ :buo}bdoauo9 bj U9 sojund ojpna uoj uojbj^o^ a^uauípuy ojad 'SBZUBijuoasap uoa *SBp *bi}siuuiv - pBpaqiq - oijbjbcj - ofBq X sapiaos -B3}UBjd 9 soAipfqo ubj^ 'SOOnqod SOAipfqO SO| U09 S9^BJoqB| soAipfqo so| UOJ9IUn 9S O}3B pp BUIJOJB^Bld BJ ñ vpuv6}Q 'zajvcijy ouua^mo ajqua fi33V ua souiruoqvja r>\ [861 3V¡ oíítdiu ap ojaiuud -udjap sd] so]]a ajqua ^sapopiapou opuvwvj6 BJ^UOO BqDrq B| 9p 9Í9 p OpiS UBiqBq O^U9UIOUI 9S9 UDqDzuopvo sou ou SD^uaj^^^ ofirnu ap oiaui -ajd p U9 uopisodo ns jod opo^ 9jqos 'BjnpB^9ip B^ uajqumx TlQ3V^d 'sajzrniuaauoa so] 'soasvci so] ua 'STjjsajdí su] ua sauomnai souimauq -opaap sbj 9p uopBzipaj bj jod X 0861 3P o^asiq unniaj ou svuiap soj 'QSV U9 souimunaj sou -rqqsuo9 9S sauainb sajopBÍBqBJ} so^ uos opiaui \ap muxopoid zrj xyuosaoau vjn^an^savjfm •Bjnp i Bjpoa Bqa^ bj 9p BTpjren^uBA bj U9 uaX -OUI 9^S9 9p jqjBd B 'BJOqV '^861 3P SBUJa^UI S9U aijua 'zapupuja^ ojv^ 'zauvajv ouiua^mQ 'vpuv6iQ 'juojduias vqvjsa apuop aou siBd pp o^pqod BdBiu p JBiq -odd souijn^ sojvoipuis souva ap uujg 'so^o Bzj^nj BpBiSBUi^p uis 'so^i^qod sop^ soq -UIB9 O^qiqiSOd SBSBUI 9p -oiaunfu vzuaiwoa anb opnoznxodio ajuaui]vaj oaiun o] anfanb vjopowpjooa vun 'vudfvj ud 'oipvjsd p ud japuan r>ir>d sos^d zdjp dp souoq iDDsnq r> opuanna 'saja^no op -UD^uid sduaagfdp uojx>u9]\ as sopooypuis scrj •oXbui ap ojauíud p BpBq asjiunaj ap o^sodojd p uoa soiuiaj^ so^uqsip so^ b nSV ^psap Bjpjjag IRTW ^od BpiAOiuojd b^jb3 Bun ap opqjBd BiqBq S9U9A0f X S9J9.fniII 9p UOpUBdB B^ *BpU9IAlA 9p ppiui BuopaoAUoa Bq zzz-oá^ui ap ojauíud p BaoA U3 fis^v u3 BpByojJBsap B^sa 'SBiAajd sauoiunaj S9^BT90S S9J0PB S0A9nu 9p BpU9J9UI9 B^ O}U9S 9id9J O\ BUO^B9OAUO9 B| 9p SBS9jdJOS SBJ9UILld SB| -uoa as *sapjoqB^ sauopBposB ¿^ UBdpi^iBd anb b^ BAl}BJ9d009 SB^ 4S9^BpOS SO^U91UIIAOUI SOA9nU SOJ p Bun BjnpB^oip ts\ tsj\uoo Bq^n^ bj ap a^uajj p 'sopbziub^jo sa.iopBÍBqB.1} so^ b 9^u9uiBA9nu osnd '[BJ9U9Q B^pnj^ ^\ anb pn^i p 'anb X 'BjnpB^aip B{ BJ}UO9 SBSBUI 9p O^9B UBJ^ J9UILld p U9 OUIJOJ -subj^ as oXbui ap ojauíud puopipBj^ p SBuosjad 000 081 3P Bpuaojnouoa Bun uo^ Xld P B9OAUO9 O\ OAqBpi^aq opBpj pp sBjanp sb^ :oapbd J9}U9UIBUinS OpBdS9 Un U9 0qB9 B OpBA9|| BJBd osiuiaad p auaqqo as mqB ap i z 13 "opB pp uopBzipai bj a^xuijad OAqnaafg japoj p bj9ubui SBpo^ aa -apisod oqaaq BiqBq sb^ anb pBpip^a^ B^ ireqBpiA sa^uBaoAuoa sapjoqBt sauopBposB sb^ anb cqsand o^iaiqnasap p zaA Bjauíud jod opuBp -anb 'Biuodxa as opiaiuiiAOiu paou p iqB anb bX Bp -BsaixiB Xnuí anj uoispap B^s^ 'o^aB p JBZipaj 'osiuuad Jipad BJBd BzuBijuoa b^ Jiunaj 'oq SBqanuí sb^ ap Bun ap jqjBd v '8861 3P sbsbui ap o^aB p anj 'o^anj ap ouisqnBq ns 'sajopB.feqBj} ap o^uaiuiiAoui a^sa ap uppBuipjooa b^ b ajquiou un jauod ap pBpisaaau b^ ap ouiAOjd ajquiou ns 'oXbui ap ojauíud pp OAqoui uoa Baja as 'jjd 'sajop ap paipuisja^ui oiJBua^^ ^g •sopaipuis ap sodnj^ sop o^uaiuiBajaaB un oasnq as anb o| jod 'so^ -Baipuis so^ 3P uopBziuB^io ap odq ap X sanbojua ap SBpuajajip b JBAay Bipod uopB^uauíqjBduioa B^ 'pBag pjBqaig un^ag -oj^o p jod SS3ON0 PP S0I ^ P^lun Jd ílSV 3P sopaipuis so] sopBjsp jin^as ou ap p^pisaaau bj asjaaouoaaj p uopB.uipjooa ap sauoiunaj jBzipaj b uojBzuaiuoa as ^861 ^p pp sasaui souiqp soj Xld ^P ^a X &86I 3P oXbui ap oiauíij^ �cal. Uno de los hechos que se destaca especial mente, es el tono, el lenguaje de la proclama. Se dijeron las cosas más duras pero de la mejor forma dichas, para que nadie las re chazara.225 Y creo que, en ese Io de Mayo, las consignas fueron muy bien evaluadas y muyjustas, para permitir que mucha gente entendiera.226 Derrotó a la dictadura desde el punto de vista de que, la gente perdió el temor. Esta fue la principal derrota. Una dictadura que sembró el De alguna manera la proclama reflejaba una unidad total, de los trabajadores, con tra la dictadura. Esto se ve en un discur so unificado, un único discurso, leído por varias voces. 124 terrorismo de Estado, que utilizó la tortura psi cológica, lafisica.227 �S^I Xa opi^uas a^sa ug -sajopBfBqBj^ sox 9P soa^uBxd sox SOI '8861 9P oAbui ap ojauíud jap sa}UB XB Biajafa as A B}sisBq a^uauíBpunjojd anj soj uoa uoiaBxnauíA Bun^uiu uBiua^ ou sopaipuis UBjaÍBJ} anb 'UBqBdiax^iBd anb so^Baipuis so[ b bi SBpa^oíd SBjauíud sbi A sopi^JBd sox uoo -xxa as -sauopBziuB^io sbx SBpo^ uBdiai^JBd apuop \a aAn^qsuoa b\ uoianxosaj ap buiixbui ns -soai^jnxB^aui sox ^ '93O^ '^OO 13 Buijojuoa as BdBp B^sa ua xid PP uoiaaajip Bq -ap o^uojd anb SBSoa 'B^uanauia ap sbui uoa BqB^ anb soiuiaj^ sox J^ opBJ^a^ux opBiJB^ajaas un jod \e OTAaad 'ouBuaxd ouitqn p ug uujnao ap uojbC 'fl83V 'oaBqB; \9 '(pnxBS) oaixo^B^ oxnaji^ 'VSNQ3 ap sa^uB^uasajdaj :oiaiui xa apsap uojaiAn^sa 891 uojBdiaqjBd '^-861 ui2 I9P oAbui ap ojauíud -uoa as 'asBq ap aquioa ap uoiunaj Bun ua A sbuos -jad pui ap sbui UBqBdiai^Bd souBuaxd sox 9a Xld I3P uoiobziub^jo Bq 'osxnduii xa szz-oipjdd as o^sd ugjjnjudsajddj ap scuisiu -vaaui so] ap vi]anci vj uoq -^aif ajimisvq rúa \DD\puis ayuDjuasaddaj \a x>qu\oa anb o\ x '1 -najpms \a ua m^nosyp as anb o] ap ofaifau \a ñ íiaanii anb vpnasjp a^iauiayuaurmiiad ojuami -moui \a oiad ^oxuouiapund un unja sauoisno -sip snq -sopoaipms o¿ '09 '9pw-i6 unj nsnui nun unja sounuajd soj anb opjanon aui oñ 'oap -njaouiap a^uawnpunfojd ojad 'opnuapjosap ñnui 'oambjnun ñn^^ -^Id WP oiuaiuinuoiounf \a rúa jnon^sap nuad n\ ajnn anb oajo anb oq uouap^g xa ua XNO ^1 9P jopBuipjooa \^ uoa a^uauiB;unfuoa BfBqBj^ as Bad -ojna bji B^sa ug -soÁBn^njn sajopBfBqBj^ soj ap uoiaB^uasajdaj ua xiO ^I^ ubCbia bpub^iq ¿ UBnp A pBag pj^txaiH soub soqanuí ap sandsap zaA Bjaui -ud jod 'XBuoiaBUja^ui oÍBqBJ^ x9 Buiopj as a^iodsuBJ^-xa 'sojauíxoui 'saxrp bx ap 'oupiA \^p saaopBfBqBj^ sox ' sox 3-qua saxBJoqBx sauoTOBiaosB sBAanu uoj -Baja as 'so}Baipuis soAanu OC uojbuijoj as oAbui ap saui \^ a^uBjnp ojos 'Oai}bziubjo ox ua a^uaui -X^}uauiBpunj sa^UB^Joduii Anuí uojanj x^aipuis 0} -uaiuiiAoui xop joua^ui p 's^^andsaj ap -ud sbx uojafnpojd as zaA ns b ¡oaqixod o^oxBip xa oziq anb ox 'so^BDipuis UBqBuins as BjnpB^axp bx soai^xiod sopi^Bd sox aj}ua sauoiaBuipaooa sbj^ui -bd ns ua BpBpjoqsap BjaiA as Bjnpnj^sa B^sa anb •opi^sixa üBiqBq ou o^uauíoui apa B}SBq anb paipuis o^uaxuiiAOUi xa A sopB}ijiqBq -ua^ ap pBpquBa bx Jod 'o^uaiuiBuoiaunj ap pBpiaBd bx ap B}siA.ap o^und x^ apsap sauoisnajadaj ouBuaxd x^p SBaqsijapBJBa sbx 'o;uauioiu Xap sajopB sox 9P oun ^pjanaaj un^a^ 'sauois -nasip sbx 9P uoiaBjnp bx jod Á BqBdxaqjBd anb a^ Bqanx bx BqB^uauíajaui as anb Bpipaui v •o^oa un b ouisiub^jo BpBa 'uoiaBjapaj ouioa BqBn^aB as a^ bj}0 jod :sopBaxap ap BiaBJaouiap bx ouiixbui tvoiqnis oxn3ii^iaoia[ jbx^^sui BJBd sosBd soaauíijd sox uojaip as ouisiui Xap sandsaa 'BjnpB^aip bx ap uoiaBzixBuij ap oai^x -od osaaojd opBpxíP í9 ^J^d a^uB^oduii Anuí oqaaq un anj 8861 9P oAbui ap oaauíud jap o^ob X3 vhoh vq :g86T"S86T �partidos políticos, después del acto empiezan a primero en once años, realizado el 18 de enero de realizarse las primeras coordinaciones tanto con 1984. el Frente Amplio como con el Partido Colorado y el Pero no debe perderse de vista que todas las Partido Nacional. Muchos de los políticos que des acciones del movimiento sindical se encuadraron pués conformarían parte del próximo gobierno co durante todo ese año en las múltiples acciones en lorado participaban de las coordinaciones y de las las que participaban y se encontraban trabajado manifestaciones populares.229 res, estudiantes, cooperativistas, movimientos de En agosto de 1983, la dictadura clausuró una publicación del SERPAJ. El sacerdote Pérez Aguirre mujeres, partidos políticos que en su conjunto ge neraron una gran dinámica movilizadora. Ejemplo junto con otros sacerdotes realizan un ayuno que de ello fueron la marcha que los estudiantes culminaría el 25 de agosto. Como forma de colabo nucleados en la ASCEEP231 realizaron en setiem rar con la protesta, el PIT coordina con los repre bre y que terminó con un acto en el estadio Luis sentantes de los partidos políticos realizar un apa Franzini. O las movilizaciones del 9 de noviembre gón de diez a quince minutos acompañado de un organizadas para reclamar por libertades públicas caceroleo en las puertas de los domicilios.230 Se y por el respeto a los derechos humanos. El apara partía del supuesto que se necesitaban acciones to del Estado contestó a la misma con un gran en que la gente participara colectivamente y desde despliegue de represión callejera que puso en fun su casa, animándose a protestar y participar en cionamiento ante los 30.000 participantes. forma masiva. Otro de los grandes acontecimientos en que re El caceroleo del 25 de agosto fue el sulta difícil distinguir y aislar la actuación del mo primero de su naturaleza, siendo ésta una medida vimiento sindical del conjunto de las fuerzas po de lucha que se repetiría muchas veces, cada vez pulares fue el gran acto del 27 de noviembre de con mayor frecuencia, a lo largo de toda esta fase. 1983 convocado por el PIT, SERPAJ, los estudian Debido a su masividad, fue una de las medidas de tes a través de ASCEEP, FUCVAM, el Partido Na mayor importancia en la lucha hacia la democra cional, el Partido Colorado y el Frente Amplio. Sin cia. Los caceroleos se fueron trasladando de la embargo, en este acto, llevado a cabo en el Parque puerta de la casa hacia la vereda, y desde allí ha Batlle y que tenía por finalidad reclamar la reali cia la calle cuando se caceroleaba caminando en zación de elecciones nacionales los trabajadores el transcurso de una manifestación. Duraban diez se distinguieron por participar de la manifestación o quince minutos, todos al mismo tiempo en va con pancartas que procuraban recordar el tema rios puntos de la ciudad, con este tipo de de la amnistía de todos los presos políticos. movilizaciones se pasaba de lo privado a lo públi co, la resistencia volvía a ganar la calle. La lucha sindical En cuanto a medidas de lucha más particula res y tradicionales al movimiento sindical, el pri mer paro parcial -de diez minutos de duración se En lo que respecta a demandas más específicas de los trabajadores, dos grandes conflictos se de realizó al mes siguiente, el 12 de setiembre del sarrollaron en el verano de fines de 1983 y princi mismo año. Todavía no estaban dadas las condi pios de 1984. Uno de ellos fue el conflicto de ILDU, ciones para efectuar respuestas más radicales. El en el sector textil. En dicho conflicto se ocupó la paro acompañaba una denuncia presentada por el primera fábrica desde la Huelga General, termi PIT ante el Ministerio de Trabajo por irregularida nando con el ingreso de los militares que procedie des que se constataban en los diferentes lugares ron a desocupar la planta. El segundo fue un paro de trabajo. Este tipo de medidas también se irían en reclamo de salarios llevado adelante por la UTC incrementando hasta llegar a un paro general, el el 12 de enero a partir de las cinco de la tarde.232 126 �¿z\ HSV OAiqDjy •s^.iopEfEqE.n so| sp eseui 'lid PP soiuByoduii sbiu s^ju^Suip so[ sp oun|E uod opBjjsg -soi^b so[ ^p Ejoq ^Ml "*^ '•'F^fr^'^ ^ip7':''^^ r*#j**^f^pir ^ rjj^ ^^ H4 lí*; ^^ ^ ^^ *• -^; ^^ l^ ^*¿^ •>^^..,* X ��6^I • • •ugpaañojd Toun oip a\ fijjd jp gojoa as 'opnj ojjo jodugiormjaD TIS IDZIJDUDD TDipod OU dnb PpjainbZl ap 9^ -ua6 ü] üpojr, 'ugiomzijjaoui vj npoj gajonu anb aouvcm un 'mpnj ua 'jvojpms mamaouiap ua 'ug^rodxjqsodua tugpnznw6joua sowxu6o\ p ax^ua opujnasuBjq o\ opuaiuinsa^ oapipd \ojq 'nsuajui ñnui 'vau ñnui mouauadxa rmn 'ig ap oun o^auíoui a^sa Á 8861 3P oábui ap ojauíud -pxpd \adod un grjdiuna jrjrj ja srguiapo apuop :sasaui oqao sosa ua anb Bpuas o^auíoui pp sajo^aB soj o\ anf'sowo sosa ug 'uapio ounsuaumd ap oo uuojduias Baqdxa o; ouioa souiBaA *sa;oj (sofaiA) soAanu asop -u^auípp 'oiqurea opa 4f86I 3P oAbui ap ojauíud pp sandsaQ '^^jnpBpip b; bj}uoo Baqipd Bqan; -uoa ¡a opipjad ^iqBq BjnpB^aip B^ anb Bpipaui b^ ua oiajis ou uopBzip^ap b^ soqaaq so^ ug opuej -ado Á opuBn^aB orn^is anbunB 'p^ap opBJBpap anj xid I3 ojBd pp uopBzxpaj b^ ap opnpoj^ -uaiuiBfap p Á puo^B^appuB oarpjaouiap apajj pp -BpBuirxojd^ ^^s^q 8861 3P oXbui ap ojauíud p opqjB^ pp o^ B^ oziuouia^aq j^j p ^861 3P oiunf Á o^^eui a^uaui apsap anb asjaua^sos apand Riairem Bjn^dni B^ uoa 'pab^ qn^Q pp sopjanaB soj uezq -boj as ojBd apa ap sandsaa soaqBjaouiap saanBa p ^jeiiio} '-puop^u oaiAp oxed oso^pca un ozxpaa as anb ua mp- oiunf ap ¿z pp sandsap a^uauíp^ -uauí^punj '^861 3}ui2.inp anb pd^d 'j^inapjBd ua ^pjambzr B^ ap Á pjaua^ ua soapipd soppj^d so^ ap oapipd op^dsa p ^q^dnao 'uopisodo ^\ xezaq -^oua p xid P o^uauíoui a^sa bp^h "oaqipd anb paipuxs s^ui pj un jqduina ^ qzuauíoa xid P o}xa}uoa a^sa ug uoua^ue outb pp b^ anb Bjnp sbui ^u^isuoa Bun oXa^ as o^ob apa ug -soapipd sopq - jBd so^ ap sa^uB}uasajdaj b ojajqo opiaiuiiAOUi p jod opbziub^jo o^db pp opBjpa p Jiqns b jb^iaut ou o apaiuaAuoa sa is a^nasip as apuop '^861 3P oábui ap ojauíud pp uopBjqapa b^ b oujo^ ua pa -ipuis o^uaiuiiAoui pp jouapi pe 'uoisna -sxp ubj^ Bun aanpojd as oajBui a^sa ug BJBd o^uauínj^sui ubj un ang BjnpB^aip B| anb ^iqBq 'oÍBqBJ^ ap sauopipuoa sb^ jbj -ofaui BJBd Á. ouBps p jBJofaui BJBd a^uauíBAqafqo anbjod sopB^pp Xnui UBja jBpdod A píaos o}uaiui -iaoui p opo^ ap soapipd soApafqo so^ A ppos uop -bziub^jo B| aj^ua bj3}uojj b^ 'pjaua^ ua o|qand p BJBd A sajopBÍBqBJ} so^ BJBd SBjnp Anuí UBja sa^ -Bpos A sBaiuiouoaa sauopipuoa sb^ anb ua opiaui -oui un ug 'SBaiuiouoaa odq ap sauopBaipuiApj sbj BJBd \etÍ9\ o^uauínj^sui un ojadnaaj as anbjod p^uauíBpunj anj Bqanj ap Bpipaui B^sg •sasBp ap Bqan^ v\ japuadsns uBqBasap anb bA pjauaB ojBd pp Bpjjap b^ b uojB^sodB opqjBd apa ap sa^ -UBJí^a;ui so^ sapaipup sa;ua^uip soun^p una •opBJop^ opqjB^ p uBpauapad anb uopisodo -ui so^ b uopBpj ua so^aqjuoa uaanpoad as oduiaq ouisiui p ojad 'BjnpB^aip b^ JB^o^iap BJBd osuas b; ap sojquiaiui ojBd p uauodo as -SBJoq p pjaua ojBd jauíud p ozipaj as ojaua ap 81 13 -uoa un ^bh 'sopi^ed so^ uoa paipuis o^aiuipv -OUI pp SaUOpBpj SBJ JBJ^SIUIUipB OUIO3 B OUJO^U3 sapqap sapuej^ B-iq^q ^861 ^^UBjna 'o^opip ap Bapi B¡ ap asjBjqBq b ozuauíoa Á 'ojBd p 3}ub opq ns ap sa}UBja}ui ap pn^^aB B| jod oipxd sa^ 'sajopBfBqBj^ soj uoa oiunaj as qpum^uBS 'Ví oqnp ojaua ap 0^ 13 ouisiuoí^^pid pp ouajj ;g ee^;-B;sa;ojd ap BpBUJof b; b jinqu;uoa A sb;;o jBadp^ b sapuiuua; sbj ua UBqBapnu as anb sajopB.fBqBj; ap sauopBziue^Jo ap A uopBjqod b; ap sajo;aas ap sauopaqpB sb; SBSopuBna uojanj 'zaA ns v 'sopBziuB^jo uapaj -auiqpB as a;uauiBauB;uodsa anb OAipui ojBd a;sg -mg -pTjpijpD ua ñ puppuno ua ounspimpodun apodsuBj; pp sBsajduia sbj;o ap sajopB.fBqBj; ubj -ojnjaip ouiaiqod jv ajqjsici ugiaisodo toj scui -sa ou sapna so; ap soqanuí 'oueqjnqns A ouBqjn j ap ojod un opouauab scnuznqvH 'VU UBqB;sa o o;uauioui asa B;sBq sopbziub^jo uBqB} ^^7ajua6 r>\ nsod zno �Sí, y a los partidos tradicionales se les marcó retomaron sus antiguos nombres y reivindicaron el ritmo de acción. Y se los trató de contem sus tradiciones. Durante el año 1984 se produjo la plar, de irlos llevando, que siempre se busca liberación de presos políticos y volvieron militan ra que estuvieran todos, que no quedara na tes que estaban en el exilio. Esto generó un cam die afuera, y, en algunos momentos, cuando bio dentro del PIT, en la medida que volvían aque se ponían muy densos para poderse ir, se les llos que habían sido perseguidos. Esto generó difi marcó también, como en el paro del 18 de ene cultades, en la medida que fue muy difícil unir lo ro del 84: bueno, si no vienen, vamos noso viejo con lo nuevo. Se restauró lo viejo, sin dar tros. Y mostramos que íbamos y que se hizo. cuenta cabalmente de las nuevas formas de traba Y, entonces, tuvieron que corregir la línea por jo que se desarrollaron sobre la experiencia de los que eran conscientes de que no podían dejar años de resistencia, como si el peso de la tradi de seguir atrÓLS del movimiento sindical y ahí, ción hubiera superado la importancia de la prác con mucha inteligencia, a partir de ese mo tica real. Las consecuencias de la reunión de lo mento, el régimen actual que vio toda esa si viejo con lo nuevo es vista de diferente manera por tuación y que vio toda la potencialidad de ese parte de los dirigentes sindicales consultados. Para movimiento de masas que surgía y de lafuer Bouzas, el proceso de fusión de lo viejo con lo nue za del nucleamiento de las organizaciones so vo fue positivo. ciales, se dio una política para intentar divi dir eso porque, si eso continuaba, peligraba la conducción política por parte de los parti dos, es decir, por lo menos, por parte de los partidos tradicionales.235 Hay un gesto de grandeza de la dirigencia sindical joven, ¿no? Es decir, si bien se ve preci sada a ocupar un lugar en él movimiento sin dical naciente, es consciente de que su situa ción es circunstancial, transitoria, porque los dirigentes auténticos son los que no están, los La difícil articulación de lo nuevo y lo viejo Aquí es donde puede observarse uno de los as pectos más importantes de todo el proceso: la res tauración del estado anterior, a través del resurgi miento del mismo tipo de formas de organización previas al golpe de Estado. La dictadura no pudo modificar las pautas tradicionales. En lo que res pecta al movimiento sindical, este proceso de res tauración tuvo aspectos positivos, -el recuperar las viejas tradiciones-, y elementos negativos -tales que están presos, los que estaban en el exilio. Y digo que hay que separar porque esto no quiere decir que no se hubiera intentado re construir una organización sindical que era el PFT convencidos que la auténtica era la CNT, y llegar a una instancia en la cual buscára mos cómo unificábamos. Pero con alguna ex pectativa de esos dirigentes que habían naci do. Creo, a su vez, que los dirigentes que volvie como cercenar las nuevas experiencias-. Según ron y que salieron tuvieron una actitud recí Juan Rial cuando el movimiento sindical se reor proca, porque no dijeron -somos nosotros y ganiza lo hace sobre: la matriz organizacional e entonces los jóvenes a sus lugares donde es ideológica en que venía desde los años 40. Tam taban, sino que ahí se planteó y el movimien bién debía representar los cambios que se habían to sindical supo resolver muy bien eso dicien procesado en la sociedad sin romper la matriz.236 do: acá no somos ni unos ni otros, somos la Desde un principio el PIT se planteó como una continuación histórica de la CNT. Las primeras aso ciaciones se plantearon como la continuación de los sindicatos previos a la dictadura, y en la mayo ría de los casos al restaurarse las libertades 130 suma de los dos. Y, hasta tanto los gremios no vayan haciendo sus elecciones y definien do sus dirigentes, la dirección es la suma de las dos, la de ayer y la de hoy... ���eei u ojuamncioui ]d afíjns opuuno '¿ upo\ 'morq -Bpip bj 9p Bpips bj ua uBiuodmi 9S 9nb sred pp sbui9^ s^piTEJ^ soi ^ oujo^ U9 opj^noB un b uojbí^ -9[^ so^i^iiod sopi;jBd soi ouioo O}U9iuiiaoui p o^ub} 9puop oi9Bds9 un o^'OHdVNOO q OHdVNOO ^1 U9 uopBdpi; -JBd Bl 9nj BJnpBpip BJ 9^UBJnp O}U9iuiiaoui pp uopoB Biximn Bq SB{ JOd SBpBUIi^í3I *S9pBpiJO^nB -nj SB^ SBUISIUI SB| U9 9SOpU9I^ip 'S9pUOpBU S9U -opo9p sbj U0IBZIJB9J 9S ^861 3P 9Jqui9iAOU ug 6^pjuarunaoui ]a ñoq auap -su u] 'pupijouidido u] 'pupia^uado u] duznbu anb oqni¡ svui anb so] ua 'gipuaddu as suui anb so] ua 'soau suui so] 'joaipms o^iaiunnoui ]a udud 'uodanfsouu g sosa^ • ]ap sajuu ap 'gg jo gg ]ap ou 'ugprqxjsuoo u] ap mouauadxa u] uodaicnn ou oijpco ]ap uacqann anb o poigo u] ap uajps anb sa\uaGuxp so] anb sa [osaoodd a\sa ua] la\uujdodm\ ñnui ]adud un anb :uoxuxdo S9 BOpBUiapOjd B^9 9p SIS9}UIS OUIO^ "SBpU9U9dX9 SBA9nU SB^ 9p O^U9IUipOUODS9 ('") udnosadfñ uzanbu gvpdad as odad opojaui -9U1 D] U9 '9]lJU]9pD U9 Q^ ]9p 'UgiDD9Jip U] 9p o6juo U99UI] as opuuno '¿ o]jvj69jw a juzpa^ uodaiqnq ou ynbu 'ajuauijDdrquu uodud6ajui ag U9 S9UOpD9]9 OpU9l9npOjd UDCl 9S 9T\b U9 Upip sisuD u] 'yuJMñ ü? 3P sisud u] supdooad ujsuq 'ooijyumujq anf soiuiad6 sodjo ua 'suuia]qodd -ms ugiD09J]p u] u u9O]9na so]]9 ñ somi9j6 so] soj9uvduio9 U9(i]9na upnp vunbuiu uig "¡U9ip -odd -soíain so] ap o]os sa ou udjno u]- y^g ]ap dyud usa 9p xni9U9U9dx9 u] uoj9iarp ou 9rib -opudauab suquiu ap ugpuaiunuioo ap srjuiajq ap sodduuduioo suui uodUdbajuiad as uoy sau -d)dp SOU9JUO souismi scq uoo sajooipins sdd -pjpjd snj ñ ugioonpuoo u\ imiuoj^j ñ uou suui 8Z-oi]vca ]a ua uuqujsa anb so] ap anb uuuo u] ap oun vpoo anb o^uduioui jd o ¿ \r> sopiu O^ 9p SBPU9JB9 SB| 9p BUQ ry\ vudiidd o^sa ¿ 'osdjd gfvoo so\]9 apuddod sa]ua6inp sofain so] ap ugiouzijoajji -uis uoj9ipnd o¡ ou 'uojainia 07 ou ouioo ñ 'uojl ñ mouauadxa gdadnoad as ('") sauacigfso] ap -uujq u]apñ upuojsisad u] ap sajoaipuis sajuab ñ uzanbu uuib uun ocm\ osa S9ouoiu^ ~uia\ O] sopu] sopoj ua sajodauab suaui] ug noiais 'ugiS9i]pv uoid uun uoiqwvi orp 9] OS9 -ipms sayuabuip sofaia so] xodnoo u uodaruia OIJDC9 ]9 U9 UOÁ9\(m^S9 9nb SO^ioBuip SO] OJ9^ auidoua u] dod 'oudsiuuoaui ayqop un dod sajoo -aiain o¡ ou o]S9 \901p0 u\ U9 uojomn^so anb ñ ap %qq ]a ua gmuuaj soíain so] ap upnoba\\ u] s9]U9duip snsu jujnouici rnpod arpuu ru • • 'sop -uip so] ap opdaiuiuzu]dsap ]a uoo sosuo so] -9D]9 'op^iud o uop)]od u^sandodd uunduyu u -ujnoma m jopas unduiu u apiauiuuuppdud OpU9U]]U OU 'OpUZjp^JUd OU 9^U9U1UÁ :9nj o -up uqo]S9 anb oyuaiunciow un 'opo\ ap uunaua íod tiopufoquj; ]ap aunuuun isu^ uuip oñ ugis -aqpu uujB uun 'osaoojd \a anf ocipudppjud ñnui 'ojuaiwiaoui ]ap o^uap ouu^un a^anf ñnui ooiDui un uaiqwu] oip osa 'saauoiug 'sa] -uuoisofoud sauopuioosu su] u ojuajLfjD umu -od as anb suuo^suuu] sauopoasvp sus^ 'xuu -opsano uuaipnd u] aipuu anb ñ pupjummun dod udaid^a as anb :ugiooad\p uun m6a]a as op -urmo uqudnoodd as anb usoo uun osnpuj 'sai 9nb o\ Lzsauoiou^uodfuoo suuismi su] uodaioodudv saouo^uo '¿61 ^a opijjuadsns opupanb udaiquq opoj ís ouioo udg usadd oa -njsa anb a^uab u] uoo ouisiui o] ñ UoduuiuuiQ 'upang ap ugisici u] uoo uodaiuia douapca ]ap scrj sosadduuqujsa anb so] u uoduj^s opuono suui unu ñ gwuiddi as suuiop o] IMD-Jld ^]6is u] gpanb ñ douapca ]ap sodauuduioo so] uodaiu -ja anb ujsuq ojhq uqudiopdud ajuab urj 9p BJBf9p -uaduvp so] ap ugiouudisap u] ap 'uauqufdod sauoiouziuubdo su] ap ugpudaua6 ap osaoodd asa opo^ ' ]a ua api/jadns u] u a6ms 'zn] u] U9 O SOS9jd UBqB}S9 B| 9nb O 9nb SO\ OiqUIBD Ug BJ19JJ9^ �Según algunos dirigentes la participación en la Concertación fue un instrumento estratégico del pudieron avanzar producto de la fuerza con la que contaba el movimiento sindical. movimiento sindical para juntar las fuerzas de oposición, para darles una proyección programática La situación del movimiento sindical en 1985 y no sólo reivindicativa a la movilización democrá tica de los propios trabajadores.241 Para otros diri gentes la CONAPRO significó el fin del PIT como Una vez conseguida la reconquista de la democracia el movimiento sindical retomó eje de la resistencia, en la medida que en la misma sus viejas banderas de lucha. En este pro se reservaba a los partidos políticos la toma de las ceso una vez despejada la contradicción fundamen decisiones, y el partido que ganara tendría am tal del período de facto comenzaron a ser recu plios límites para desarrollar sus políticas.242 rrentes en el seno del movimiento sindical las lu Ante una nueva política madurez que había demostrado el movimiento sin chas internas por la hegemonía; en este marco la dical ante la dictadura, se fue perdiendo en la hacia la fuerza de trabajo medida que los objetivos para la nueva etapa apa Con el advenimiento de la democracia a partir recían más difusos, en la medida que aparecen de 1985 comenzó una nueva política por diferentes visiones tácticas, estratégicas y políti parte del Estado hacia el movimiento sin cas. Se reinstala de manera inusitada la vieja lu dical. La misma se fundó en la cha comunistas no-comunistas al interior del mo reinstitucionalización de los diferentes vimiento sindical que haría explosión con la inte aspectos de la vida sindical, reconocién rrupción del III Congreso del PIT-CNT en noviem dose a las asociaciones obreras, devolviéndoseles bre de 1985. La única actividad unificadora de la los locales, etcétera, proceso que no estuvo exento lucha de los sindicatos, que además le permitió de luchas por obtener indemnizaciones a los cuan continuar fuertemente vinculada a otros movimien tiosos daños sufridos durante el gobierno de facto. tos sociales fue la lucha por los derechos huma Desde el Estado se reinstalan los consejos de salarios, se reconoce el derecho de huelga, y em nos. Al respecto de las condiciones en que pieza un período de mejora sustancial de los sala se encontraba el movimiento sindical des rios que llega hasta el año 1987. Esta situación se de el punto de vista organizativo una vez termina dio principalmente en el marco de la empresa pri do el período dictatorial, Juan Rial realizó un aná vada, aunque los públicos también contaron con lisis de los datos del III Congreso del PIT-CNT. Uno recuperación del salario real. Posteriormente el go de los temas de mayor discusión previo al congre bierno dispuso que los ajustes salariales se calcu so fue el número de afiliados con los que contaba laran a partir de la semi-suma de la inflación pro la central sindical. Se presentaron 240.000 traba yectada y la pasada lo que significaba una rebaja jadores que serían representados en el congreso; del salario real. Como forma de negociar los au según los estatutos se consideraba afiliado a toda mentos el ya unificado PIT-CNT se inclinó por los persona que hubiera cotizado en los últimos tres consejos de salarios porque ello posibilitaba unifi meses. Como señala el autor: Algunos sectores car la lucha por el salario. De todas manera no se criticaron duramente el número de afiliados pre restauró la ley de consejos de salarios del año 1943. sentado, considerando que había existido una cam Se negociaba primero, y luego el Poder Ejecutivo paña muy fuerte de afiliación, ya que pocos meses promulgaba un decreto donde establecía el aumen atrás los afiliados declarados totalizaban unos to. En el marco de la aplicación de medidas de 40.000.243 De todas manera se consideraron a los ajuste fiscal, hubo algunos intentos de cambios afiliados como pertenecientes a la organización. en las conquistas laborales pero estas políticas no Desde el punto de vista político, Rial afirma que 134 �•je3ipB.u^ opB}ua}ui UBiqBq anb sooucqsiq sa}uauip souisiui soj sosbo soqonuí U9 B}SBq A 'so}Baipuis souisiui soj A odq ouisitu ja 'sajBaipuis SBjnprupa SBn^que sbj ap BJopBjauaaa pBppBd -B3 a^ianj bj JB^iodos anb uojaiAn} B-inpBpip bj ap sojauosjad soj Q86I 3P -i^-red v 'BitrepBpnp -e\ í^pc^ •soiuiaj^ sosojauínu jod BpB^ojJBsap Bqanj Bsua^i b^ b a^JBd ua A sopinCiad ap BpBoap Bun ap sbui oqnq anb ap o^uaiuipouoaaj pp sandsap japaauoa b sopB^ijqo a^uauipjoui uojap as souBsajd -uia so^ A oujaiqo^ OAanu p anb uopBjadnoaa B| b opiqap a^iBd ua saauBAB sapuBJ^ uoaaiAn^qo as ¿861 y^ P ^}SBq oub|bs pp B^sp ap o^und ]a ap -saa #BanpB^3ip B^ ap uojai^jauía sa^opBfBqBj^ soj sasred sojjo uoa BpBJBduioa B^p Anuí ouioa bpbj pp OJ^u^p o oaypadsa jbuopdb ns jod anb uoo pBpip^p bj BJ^sanuiap jBna oj 'opunuí |ap jod sepeipjjesap sap^ppqo^ ap joAbui ox^oadsa -iub^jo ofBqBj^ ap Bzjanj bj jod BpB^ojjap anj -os A oopipd B^s^ ap o^ind p apsap 'sajB^oq so^ -apxsuoo sa uopBzipaipuis ap bsb^ B^sg '%8Q un ^ Bu^snpm bj ua A %^¿ un b sajBp^a sajopBfBqBJj uoiaBzijBDipuis ap bsb} bj anb Bpuas joptb ja soiui -aaau SBpBÍBqBJ^ SBJoq ap pBpquBO ^\ JB^uauínB A soj b BAaja as anb bjjid *o/ogg jap sa siBd ja opo^ ap ap sBaxuiouoDa sapBpisaoau sb^ juqno BJBd sbubs ofBqB.q ap opB3jam |ap Bjn^ouqsa bj jBayipoui 'ou -Bps p jep^uoa ojo^ B^sa uatq is anb -aj^ soj ap sauojpBd soj A vad ^1 opuBAiasqo sbj uoa 0}uaiinB}B3B ap jaAiu ja op^p 'pj^uaa bj jod -njn osbd p ua sapoipuis SB^sandsaj A •BUI -siui bj jod sB^sandojd sBpipaui sbj uBqB^uoo anb apand 'BjnpB^aip b¡ ap SBoqipd sb^ b ap o^nfuoa p B^uana ua opuaiuaj^ sopB^uasaadaa UBquas as sajopBÍBqBJj ap bsbui bj ��ZGI JOd BpBpU9UI09U90}nB B9JB^ Bq S9UOIS99UO9 SBUI 9nb ouisyBnpBJÍ^ \^ *sred p U9 soiquiBD soj opBS 9p OpBJ p B9ydX9 SBU9yq9 SBpBUIJV SBZJ9n^ SB^ 9^U9UIfBdl9UUd 'OJOdjODUI 9J 9S U9UIIí^9J \9 O^dopB -n99Í9 B^ U9 uoxsp^p X uopoiAuoo 9p 'pBpipunjoad -9CÍX9 J9pBJB9 O^J9I9 'JBPOS XB9IUIOUO99 B9JB p U9 Bl JBiqUIBO B SBpi^Uip S9U0pBUIJ0JSUBJ^ 9p UOp oyojjBS9p ns U9 uoj^iuipp 9nb -U9n^ BJ9ip 9nb oy^nbB opo^ 9nb uoJ9ipu9^u9 S9jB^y -isuBjq 9nb puopBpunj sbui j^pbjbo un Bq *OpBJJ9^S9p J9S Biq9p O^Bip9UIUI OpBSBd pp B^ ouio9 '9nb U9 o^u9iuoui 9}S9 9p jr^red b 9ng -olio^ -ipu9^u9 uoj9nj ^pos uopBzypoui X uopBdpyjBd U9pjO IB BZBU9UIB X S0B9 9p SOUIIUOUIS OUIO9 SBp p oJBqui9 uis 'pBpip^u9uo BA9nu Bun 9p uop -B9J9 BJ B UOJBpdB S9JB}yiUI SOJ 'S0U9yq9 S9JBd SnS -bj^soui sojByyui so^ X 'J9uoduii Bipu9^ojd 9S 9nb uopipBj; bj 9p cyjBdB 9S ou jBuo}Bpip ouj9iqo -iuiui sbui sb^ jb^jo^o b so}S9ndsip jb^s9 ou uoj -99OJd ireq 9S 9}U9UiB9ucysiq 9nb uod B}syBnpBj^ S9SiBd soquiB U9 SBjnpBpip sbi 9p uopB^^sui Bq PP 0J}U9p 9pS9p Ol^jnS 9dp p OUBJ}UO9 •pBpmuyuo9 ns X Buo^siq ~e\ U9 s^nds^p un X s9^ub un bdjbui 9^u9piS9jd p jod opB^n s9iB}yiui soi 9n^ l 9Píuí 3S ouipuB osbd p ug osnd B}sg *B^syBydB9 uopnpA9j Bun uojBuiBy -yns o\ uojbx^soui 9s ou sbsoo sbj BjnpB^oip b¡ 9p SOUB SOJ9UILld O\ U3 SBpBUIJV SBZJ9nj[ SBJ 9p oX B| 9p 0UJ9iq0^ pp SB^SyBpOS S0}U9}UI SO^ B UIJ -091AP 9nbO^q pp J0U9}UI ^B SBJBp BiqBq 'S9jo^isodo sns un9S *9nb -n;dru b^ 9^u9uyBuy Á SBpu9U9ABS9 U09 S9pJ09V *0SdBp9 pp 9pJ0q \B SIBd -U9piS9jd pp 0^U9TUIBf9^ p U0JBUIUIJ9^9p 9nb ' -npB^Dip B^ BIUinSB 9nb OUBUOpnpA9J -Od p U9 S9JB^yiUI SO^ 9 -U9}UI 9 S9^B9ipBJ U0J9nj S0^U9IUIipU9jdui9 SO| 'BJ soj 9p uopiuij9p joábui Bun b o^u9iuipoui pp ooucysiq opBSBd p JBJJoq uojb^ SB¡ 9p JOU9^UI \B UOJ9p9fBA9J, UTn^9S B -iui soy 'opB}sa[ p X so^yyod sopi^red so{ 'jB^ndod jb 9pBp usqBDsnq 9nb S9Jop9S sbpbuijv -odB p uod o^uo9 X 'IZ6I 'BpJ9inbzi 9p OUJ9iqo^ Un B JB9OiI9p 9p "SB9JB SB^ SBpO^ U9 S9UOpBJ9^[B S9}J9nj X SOiqiUBD OS -ou b^ uoj9L\n^ ou SB}sidp sojo^oos so[ 'souoyq^ -ndns 9nb -S9^Bni J9S b ubu9A^oa ou sbsod sb^ bX '0y0JJBS9p 9p SB^SIfBydBO S9SBq ] 9nbjod- oujopj uis ouiuibd un opiui 9S X bpbjd X S9uopny}sux sb| 9p px^uoo p jbui /^ -oui9p b^ b uy osnd 9S s^sred soqure ug *XBnnjQ -o^9j 9p cyBj} BjnpB^9ip B| oXBn^njn osbo p u^ X oyq^ 9p Buo^siq B^ U9 9ABp 9nj gZ6I y^ 13 CZ6T 3P S9^UB BqSDC9 9nb Bl B 9^U9J9Jip 9}U9UyBp -U9S9 'pBpopOS 9p Ody OA9nU Un BU9Sip X SOiqUIBD OUJO^9J UIS OUIUTBO U[\ so}S9 9p B^U9no Bp 9nb Bjnyno BA9nu Bun 'jiaia B JB0nj UBp pBpiÍ9^duIO9 X BZ9nblJ BXn9 SOS9DOjd -UBp S9JOpBZIUJ9pOUI SOS[nduII S9^BpiUl SO^ UOJBp SOldOjd SOI 3P UOD^9U9J B| 9p X JBSU9d 9p BJ9UBUI BA9nU BUn B O^U9IUipBU Op -u^pjd 9nb 'uopBJBduioo b^ 9ps9p BpBpjoqB sis^^ -BSBq 9S s9jo^ba soA9nu so^s^ 'pBpiu9yq9 BA9nu Bun JB9J9 b X O}unfuo9 ns U9 BU9yq9 9p S9JB^np9UI S0^99dSB SOJ JB^BU9S X JBUOpJO 9p - joqsop X ouisyBnpiAipui 9 o^pc9 4ojunu} p U9 uoj -uis Bun S9 B^U9S9jd 9S uopBnuyuoD b 9nb oq S3TVNI3 �el carácter más transicional que fundante de la frente a la dictadura. Muchos cientos de trabaja dictadura uruguaya.. Estas son algunas de las ca dores perdieron sus vidas en los enfrentamientos. racterísticas que le otorgan cierta peculiaridad al Acerca de la resistencia chilena y de cómo se de caso uruguayo, donde las transformaciones no al bería haber actuado aún hoy subsisten los des canzaron el grado de concreción y radicalismo de acuerdos y la diversidad de opiniones. Lo cierto es la dictadura chilena. Por otra parte debe considerarse el carácter re que la primeras reacciones se expresaron en co natos aislados, con escasos y débiles enfrenta gional de estos golpes de Estado que instalaron mientos armados. El despliegue de tropas del Ejér dictaduras de nuevo tipo en el Cono Sur y accio cito que accionaron de manera coordinada con la naron de manera coordinada. La lógica de guerra aviación invadiendo territorios, transformó los es prevaleció y se vio reforzada y amparada ideológi pacios urbanos en escenario de guerra. La dicta camente por la aplicación de la DSN. La amenaza dura construyó en Chile una subjetividad cargada del marxismo y el comunismo todo lo justificó, es de desprecio hacia los trabajadores, que habían pecialmente en cuanto al trato que recibieron los sido los protagonistas durante el gobierno de la trabajadores y en particular los sindicalizados. Unidad Popular. Ellos, junto a la clase política, eran Estos se plantearon desde el primer momento per los enemigos inmediatos. Los militares llegaron y manecer, mantenerse, no dispersarse y aferrarse se impusieron con la intención de destruir todo a las tradiciones y derechos conquistados en de ese componente real-simbólico que eran los traba mocracia. De esto dan cuenta las respuestas y ac jadores. No existió la preocupación ni la intención ciones emprendidas durante la dictadura. de dialogar ni explicar, por el contrario se les hizo Desde la perspectiva sindical las referencias al golpe son similares en ambos países; bru sentir que eran los derrotados. La responsabili dad de haber acompañado a un gobierno socialis talidad, destrucción, paralización y mie ta convirtió a los trabajadores chilenos en vícti do son, entre otros, experiencias comunes mas y victimarios. Los militares, para justificar el cuyos efectos aún pueden percibirse.245 golpe y sus costos, los culpabilizaron por lo que ocurría. Había que hacer uso de todos los meca Nuevas voces, nuevos códigos, nuevas redes Las dictaduras privaron de voz a los trabaja dores al definir, en primer lugar, quiénes tendrían nismos para asegurar la ausencia de respuesta or ganizada, para ello la voz fue eliminada y a los chilenos no les quedó más que hacer uso de la voz oblicua única alternativa cuando la opción de la posibilidad de usarla, y segundo, qué estilo de voz salida está cerrada y cuando se está sometido al era la permitida. Un especialista en el estudio de poder represivo.246 las transiciones en América Latina como Guillermo O'Donnell señala que la prohibición es inherente a No obstante en Uruguay se combinó el uso de la voz oblicua con la voz vertical colectiva y di los regímenes represivos que sólo admiten indivi recta, que los ciudadanos alzan hacia arriba para duos-subditos fáciles de gobernar, preferentemente hacerse oír por sus gobernantes. Aquí los trabaja abocados al trabajo y a la familia, a quienes se dores se adelantaron, al concebir previa empeñan en despolitizar y para lo cual están dis mente cuál sería la respuesta a la dicta puestos a usar la violencia y la represión en sus dura. A pocas horas del golpe se declaró múltiples formas. Esta política busca imponer el la huelga general. Los lugares de trabajo fueron terror que paraliza, y logra desarticular, por mo rápidamente ocupados. Los trabajadores urugua mentos, todo tipo de resistencia. yos con apoyo estudiantil tuvieron la posibilidad de hacer uso de la voz vertical para dirigirse a los En Chile el movimiento sindical se vio imposi bilitado, sorprendido o no preparado para hacer responsables del golpe, los de arriba, y marcar la soledad con que asumían el poder, en tanto ratifi- 138 �6CI ojad ajqBjiAaui ^ui un ouioa uojaiA soj anb sopBj -bui uoo sojJBqBj^ X sojJBnjuaaB ap ojaaja p OAnj BJBd so|pnbB ajuauíjBuij íouojisubjj jajaBJBa ap X BpBjndiuBiu anj uaiq is 'Buojsiq Bq #Bzjanj joX -aiA o\ 'sosbo soun^B ua 'anb X opBjsg ap adp^ p -oaa uopBziujapoui ap osaaojd p XBn^rujq ug opjiAuoa as apuajfv JopBA^s ap oujaiqo ^ jouiaj p X uopisodo b^ apq^ ug -uopnps Bun ouioa uoj -ojd soAanu ap i^jjajo b^ X ojuaj sbui anj boiuiou opuBng -sajBjqiui so^ uoa uopBJoqBpa X oXodB ua BJBd Bjsiuinsuoa ouisipnpiAipui pp osn jaaBq opnd -ipiAip BqBjsa pBpapos b^ japod p uojbuioj sojsa so^ u9 uojaiA anb sajojaas BiqBq opB| un jo^ *Bp as sapBjpaj SBq *ojajqo ojuaiuiiAOUi p ojapajaq Bja anb ap pBpuBpips bj ap Bjnjpa B| JBjiqqap p jaaa^qBjsaj BJBd BpBjadsa uopnps B^ sajBjqiui b^ osad paipuis ojuaiuiiAOiu p ug 'uojaiAnjuBui p BqBaijiu^is anb BZBuauíB bi ap soijbaibs X uapjo uaiq sbui 'sajuajajaj sojsa jBjJoq iu jbpijbaui oj -oj ou BjnpBjaip Bq -pBpiun ap opBSBd p 'Buojsiq ou BjnpBjaip Bq •BpBjiuiij X BipjBj sbui anj sojanp -apoui so^ 'ojjo jo^ jB^ndo^ pBpiuQ B| ap oujaiqo^ 'jBdpxjJBd ap oqaaq \e opijuas appuBJjuoaua ou -sap so^ua^ui uoiapiq as o^jBqma ui^ 'UBj^anuiap opaxui YR "pBpuoud jas b osBd 8t^^oujsiuinsuoa ^g ap 'BpBuijy^I ^psop ajuauíppadsa 'oujaiqo^ p ap oxpunjuoa as sojuauíoui jod X 'opa^BAajd uaiquiBj -ajd sapaipuis sajua^uip soj ajjua sojdapB jbub^^ •sauauíií^^j sojsa uojbjuoo anb uoa oXodB p uoa qBjuauíBUjaqn^ojd pjjuaa Bun jBaja ap uy b sos uojBXodB anb sajojaas uojapspca sasred soquiB ug •BpBJjsnjj ojjnsaj anb baijbpiui •ouisiuinsuoa p X 'Bjsi^npiAipui ojuaiuiijuas p jb| anb BqBjn^asB saj anb oujaiqo^ p uoa jBJoqBpa -BdB B^ uoa BpBjipqap oía as pBpuBpqos b^ apqo ug -ui B| opsp^g #so^p bj}uoo opis BiqBq ou adp^ p ola as uopB^qod Bq "sajo^BA soAanu sojsa ap uopu -i}ub soj b jB}dooa X JipiAip 'jB}ijiqap ap uopua} sb^ ap Bjuana BqBp anb pBppqqnd B^ b Bppauíos -B}aip B^ ouopunj ou o}sa opuBna :sa}uauip son^ ou ojsa b X 'oujaiqo^ pp X oppoui |ap sapBpuoq -ap ouio} X so}uaiuiB}Joduioa soAanu oiuinsB Bjnp sajojaas soun¡v 'sajopBÍBqBj} so] souaÍB uojanj bj b uoiB^an ou sopoui sopo} ap anb sauoisp ojsa X 'opBajaui pp sbjjojo sb{ ap sosajd uojBpanb o^aadsB p ua Buapqa b^ ap pBpi^aipBj -ijnBa JBpanb b ouis asjBpnapua b ops ou OAa^ so^ B^ X ofBqBij^ pp o^ipo^ un ap BpuasnB Bq o opuapouoasap 'pBpiaBAud BSJOAjad Bun ap soa o\ isb pjoqBt uopBpi^a^ bpbziuouijb Baunu ojad -joj sajdijinuí ap ojsanduii anj ^pos pjjuoa |g bj}0 ap oiajafa as ^Bpos pj}uoa p XBn^nj^ ug jBAijuaaui anj sB^a ap bu^ *sasiBd soquiB ua sbui -jBajaaB 0}ua}ui B-inpBpip b^ oidpuud ^ -nuiíjsa 'ojrxa pp Bpanbsnq b^ onpiAipm BpBa ua b soppuapauíojduioa sa^Baipuis a}ua^uip soj b as -npBjaip b^ opuBng opBjsg ap adp un ap osbo ua IB JU3JSUBJ} |B S3^BpUB}SnS SOiqUIBO 0fBJ} BJBd ouBsaaau oziq as sapjjuoa sns oiuijapaj bj sauoispap ap buio} X pBpuo}nB b^ opBUBsaaduia •Bnaqqo zoa bj ap osn jaaBq soXBn^njn sajopBfBqBjj so^ •opB}sg pp soubui ua oppauBuuad UBiqBq o}uauioui asa B}SBq anb odij ajsa ap uopBzqijn Bq 'oiiqo ua sopBsn uoisia sBaiuiouoaa sBapipd SBAanu SBq uojaxp as sa}SBJ} as sapjjuoa soj anbjod ops ou apisod anj zoa ap -uib ap o}uaiuipajqoduia ^B uaiquiB} JB^n^ uojaip -sandsaj B^ anbjod ouis 'ajuauíBipjBj sbui uojBa^dB sb^ ap asjBpyauaq uojaipnd ou anb saaopas soi^d sajopBÍBqBJj so^ 3P oj-i^d jod BjsiAajd BqBjsa bX bj sa}UBUjaqo so^ un^as anb sapBpiun}jodo SBAanu -ap ua pjjuaa bj ap sosaj^uoa souipin so^ ua 'anb a}uauiBpidBJ oia as ofBqBJ} pp opunuí jBjdopB b SBpipaui sb^ opippap UBiqBq bpbjooui U^íd PP uopisoduii a uopBaqdB Bq • soj anb bX 'OAisajdaj ojxajuoa pp jBsad b ¿^|Baij soiuiaa^ so^ ap opBUB}ajaa^ pp o}isodojd p anj -ap X zapidBJ bj uoa sojsanduii uojanj ou sapjjuoa -uoa so{ 'uauíi^oj pp sauopua}ui sb^ ap Tt\ye sbjai -uba3^ as Bpipaui B^ anb JBjuajuí BJBd Bpnq b^ ap -xjBduiis ap asBq Bidojd ns JBa^a X jauajuBín ua - jaA zoa bj ap osn uojapiq sajopBfBqBjj soq bjbj ajsa paipuis ojiquiB p ug sajopBJoqBpa X sajuBz bj Bpuanaasuoa ug "BAijaapa pBpijuapx ns -jad payiu^is BjnpBjaip b^ ap uopbjbjsui b^ sauainb -sa ns ajuauíBpidBJ JBiquiBa anb OAnj BjnpBjaip ou Bua^qa BjnpBjaip Bq *uopBau X jopp 'SBpip sajua^uip soj uoa jB^opip b osndsip as X bi3Jbjj uojapsisui sajBjqiui so\ X pBpqBaj Bjsa opouoasap �desvirtuada por los militares, no fue negada como mercado laboral generando una fuerte inestabili en el caso de Chile en lo que a movimiento popu dad. El miedo a perder el trabajo paralizó y replegó lar, sistema político y Estado se refiere. a los trabajadores al ámbito de lo privado. Se im Ambos movimientos sindicales vivieron tiempos puso la cultura del miedo, ante la inestabilidad, de repliegue y despliegue, e hicieron uso de su voz el temor de quedar cesante, etcétera. Permanecie de forma ofensiva y defensiva de acuerdo a las idas ron activos algunos dirigentes que junto a la Igle y venidas de la lucha. Las respuestas debieron in sia aunaron esfuerzos por reorganizarse. Esto, se corporar un alto grado de creatividad e innovación gún entienden algunos sindicalistas, desvirtuó la y se expresaron de múltiples formas a través de tarea emprendida al prevalecer en el proceso de protestas, reivindicaciones y otras formas de re reorganización bajo la dictadura el pensamiento sistencia. El contexto en extremo represivo les dio político más que el sindical, y pautó la comunica significación propia. ción con las bases, dificultada por el Plan Laboral El clima de violencia, desconfianza y conspira ción llevó a crear dentro del sindicalismo nuevos códigos, lo que implicó el uso de un nuevo lengua je cuyo fin era reconocer rápidamente al otro. Un que supuso no sólo la reestructuración del merca do sino la de los propios sindicatos y de la nego ciación colectiva, permitida solo en el caso de las empresas. lenguaje cuyos códigos sirvieron de referente a la En Uruguay los sindicatos permanecieron bajo hora de distinguir al compañero con el que se el control de los trabajadores cuando la represión compartirían espacios de encuentro y comunica no se perfilaba todavía con la agresividad que pos ción: actividades deportivas, religiosas, culturales teriormente desarrollaría. Las fábricas, los talle o de carácter familiar. Estas fueron las nuevas for res, los bancos, las oficinas continuaron siendo mas que adquirieron las respuestas, que se mani lugares de encuentro y de lucha. La convivencia festaron en los primeros años en los días cercanos facilitó el vínculo con las bases. Cuando la repre al Io de mayo y a la fecha del golpe de Estado de sión se desató nuevamente contra los sindicatos, cada país. En los momentos de mayor represión muchos de ellos fueron clausurados y otros logra se apoyaron y ampararon en la Iglesia. En Chile se ron permanecer convirtiéndose en lugares de en destacó el apoyo y amparo de la Vicaría de la Soli cuentro, de consulta y transmisión de información. daridad y la Pastoral Obrera. En Uruguay, según La calle pasó a ser el espacio por excelencia donde se desprende de lo señalado por los sindicalistas, se manifestaron las protestas. En los primeros años el apoyo de la Iglesia existió pero en forma éstas se realizaron ante las sedes de organismos despareja, y al parecer no implicó a la institución del Estado y dependencias del Ejército, eclesiástica como en Chile. En Uruguay fueron las hacia donde los trabajadores marchaban en parroquias las que, a nivel barrial, dieron su apo demanda de reivindicaciones esenciales. Esto se yo a la población reprimida. mantuvo hasta los años 1975 y 1976 en que la La permanencia de los sindicatos fue relativa. En el caso chileno se mantuvie ron controlados por los dirigentes designados por la dictadura hasta las elecciones sindicales de 1978, en que la situación se revirtió. Los trabaja dores fueron desalojados de sus propias sedes. Esto contribuyó a la dispersión, especialmente de las bases, atemorizadas no sólo por el clima de repre sión imperante fuera y dentro de las fábricas, sino también por los cambios que se impusieron en el 140 dictadura desplegó una ofensiva violenta contra los antiguos dirigentes que aún quedaban. El objetivo fue desarticular definitivamente los sindicatos. A partir de ese momento las fábricas y las institucio nes públicas quedaron militarizadas y los ciuda danos se vieron obligados a profesar su fe demo crática al régimen dictatorial. Se inició una nueva etapa con la irrupción de jóvenes en la escena sin dical, que serán los encargados de llevar adelante y dirigir las nuevas respuestas y estrategias de re sistencia a la dictadura. La información, de que �ered sajopefeqej} soi uoreziiqn 9nb sejnprupa sei ap seunBp uojanj sopueuioa A sapuopeu sejopeu sosa ua ipijip oziq as saaaA seqan^^ ^epuappaj ap sauopae ap uopeuxpjooa ~e\ A uopeiujojux ap oiquieaja^ui p uore^jpej A souepepnp ap sodruB saqnp so^ apuop AenBnjQ ua osed o}ire^ oj^o -isodojd anuí; p saspd soquie ap sajopefeqejq soi sofa^duioa so^ 'seinbojjed se^ 'soAipodap U9 O apaUípBaí B9S 'jeiUJOJ A 9S.reZTtre^.IO9J 9p O} jeapnu ejed uojaiAJis soAqejadooa safeuope^qeq -ipjOOO 'SapUOZ SeJOpeUipJOO^ #UEJ^p3S -ajdaj soi anb sauopeziueBJO 'euqsapuep euuqj ua oqsrxa so:pauiipaduii soj sopo} ap jesad v •seueqsua sauopeziueBJO ap oAode -anj saje^ndod se^o A soaimpi{od ap uopanj^tsuoa ua oBanf ua eiuod as anb 'eppv ei ap A soueuinq p uoa uore^uoa anb sauoisajdxa *sej^o aj^ua 'uoj •epepiauíaiduii uopae epea soqaaaap soi ap esuajap ua unuioa opquas p uoj -epde A seaqipd seja}uojj uoresedsej} 'sapuos 'sa^uesaa ap sespg ^pepuepips A epuaua^iad ap -sej^ anb saiepos sapaj uojaAn^qsuoa as qeaipuis e^ o^^pej unuioa ua oBiuiaua un ap epua^spca eq sauope^qod se^ ug -ofeqej^ ap sajeBni so^ ueipuaa ap osaaojd un e jeBnj oip uaiquie^ ojad 'eaje} anb sa^uesaa A sajopefeqej} 'sauaAofuojeapnu as -rpd A ppos eqani ei e aaeq anb o^ ua afezxpuajde ns jqjeduioa jod sopeaijquapi uojaquis as ops ou - joj seAanu sei uoreBnf a^ue^ioduii pded ujq "eaq uopnqu^ip ns jod uaiquie^ ouis ofeqej^ ap jeBn[ -epqos sozei soq •pepuepqos ei cqdope anb seui opquas a^ianj uoa sa^epos sapa^ •uopeaxuniuoa e^ A oj^uanaua p re^^aej e OAa^ anb o\ qeuo^jja} -jad sauoisaqpe uojaipuaasej} 'uojaiuippaj as sou -od se^ 'sembojjed se^ 'a^ea eq sajopea|duia soj 'uojaArLqsuoa as ouioa japua^ua ap ejoq e^ e oqa o^uaiuipvoui pp epua}sisaj e^ o^sajiueui as 'sajo^aas soxp e o^unf 'apuop sajeBn^ soj uojanj sauope^q -odo so^uaiuiiAOui so^ 'sa^euo^e^aip sauauíiB^J ofeq •uope^iaauoa e^ osed ouqe as ouioa osnpui a sajo^is -uop jeBn^ p ua oqjiAuoa as eauqej e¡ ^\mo ug -uede ns uojapiq g^sa^epos so^uaiuipoui sa^uaj ou Uopefeqej} p opiA uoxsajdo A uoisajdaj seui ap -sisaj sajopefeqej^ so^ e o^unfA soue sopa ua uop e e^sanduii eA^euuou ei jod ops -unfuoa ua jeBajq ejed zoa ns jio uojapiq a uojaq p jod ouis qejoqeq uej¿[ PP ou sajopefeqej^ soq eaqejaouiap epqes e^ jod o^ osnqe A osn uojapxq anb ap japod ap opipauísap -aq a^a jaaouoaaj ouesaaau sa Á sops uojapn^sa -^sapuep e¡ ua a^uasajd OAn^sa A osnsap -quapi eun ap jqred e anb safenpappn a se^sq epuaueuuad A epuasajd eq -oiipca p ua A pepiu seq epuappaj e^ ua uoredprpred epezejjsip pep IV ^imD U9 9ÍP3^US ouisiui oq -eujapi exaua^sis -aj ei e uaiquie^ oAnqLquoa oqpca p ua XNO ^I 9P ^e uoppodo e^ ap souo^eaxjquapi sa^uajajaj ua uoj oAode p ouins as oqp^a p ua souapqa so^ ap oAode -aj ei ap sejopenBipouie ouioa opuen^ay 'uauíiBaj ua anb A 'sasred soquie ua opxqpaj 'puopeuja^ui je^duie uojaqiuijad sapaj se^ 'opaiui p A uopajd •ep -ueAapj A pnquBeui uejB ozueap ouapqa osea p -ned anb souepepnp e epxqea uojaip A sopedsa soj -ajiQ *uoppodo e^ e uojejodjoaui as apiaureuqej -aqjiAuoa as 're^ndod o^uea p 'ojqea^ p 'seBjnuí ap sopqjed soi ap soaqipd sa^ue^iiiui A sa;uaBuip -o^aas soj^o jejodjoaux uojaqiuuad sapaj seq uaiquie^ ^iiqo ^p osea p ua A- epjainbzx opepanb ueiqeq uaxquie^ anb uope^qod e^ ap saj ua oAea ou -soue^sija se^ejaouiap soi uoa -je 'sa^ueipn^sa :sopiuiudaj uojanj A sopeuxBjeui •pepxuqsapuep e^ ua uoj -apaueuuad soj^o sej^uaxui 'oaiuiouoaa A oaqipd uoa sapaipuis sa^uaBuip soi ap uopepauíA eq sapaipuis se^j ap joua^ui p aiiqo opajea 'opeAud pp oa^qnd opedsa p JinBuipip -ue^suoa e^ A oqis ap ope^sa a^uaueuuad p opiqap -qqn uojanj uaiquie^ saje^naiped sesea se^ anb eA oaod un jas opnd 'puesajduia o je^qíui uoisajdaj a^ p A sopinBasjad so^ ap opjenBsaj p ered seprez pp 'sauqapq ap saAe^i e AenBnjjq ua epinq seui sied un ua sajo^sodo souepepnp ap oj^uanauaaj as anb sepejiui o so^saB ap o eaoq ua eaoq ap -enBnjn ap so}uap anb p ua uope^qod eseasa uoa •epua^is -aj A peppiiduioa ap sauoisajdxa ua uojaqjiAuoa o^pca \e A uopud e^ e sope^uajjua uojai/v as soA �mantenerse organizados. Estos esfuerzos implican tuvo basada en la vinculación partidaria sino gre en el caso chileno, como sostiene Patricio Frías, mial. Los trabajadores pudieron elegir sus delega un nuevo tipo de relacionamiento político nunca dos al Plenario. Esto le otorgó a la organización antes experimentado, ya que el proceso de reorga mayor representatividad no sólo ante los propios nización supuso la vinculación entre la izquierda trabajadores, sino en su relacionamiento con el ligada a la Unidad Popular y la Democracia Cris sistema político. El PIT convocó al acto del Io mayo tiana, más allá de las fuertes contradicciones que de 1983 inmerso en un gran movimiento social y los separaban.250 popular que emergía con fuerza y movilización. El Año 1983: síntesis e impulso vo en su mensaje, y dio contenido popular a la movimiento sindical marcó presencia, fue inclusi inminente apertura democrática. La síntesis en ambos países se dio en A diez años del golpe las respuestas 1983. A diez años del golpe militar ambos cambiaron adoptando nuevas formas y sig movimientos lograron crear organizacio nificación. El momento político de ambos nes de carácter unitario y dar cauce a sus países era diferente y esto hizo que la protestas exigiendo la caída de la dicta salida de la dictadura también lo fuera. dura. No obstante, los procesos de constitución y En el caso uruguayo la derrota de las posterior creación del Comando Nacional de Tra Fuerzas Armadas en el plebiscito de reforma cons bajadores, en Chile y el Plenario Intersindical de titucional en 1980, hizo prever que la apertura a Trabajadores, en Uruguay, se harán sobre bases la democracia era inminente. Los trabajadores se diferentes. Ambas organizaciones jugaron un importante dispusieron a llenar espacios y señalar rumbos posibles para la concertación. Esta actitud les va papel político al impulsar el proceso de transición lió el reconocimiento a la hora de la apertura, en a la democracia; las diferencias estuvieron en su que pasaron a formar parte de la Concertación Na composición. En Chile prevalece una política par cional Programática (CONAPRO) donde se dieron tidista; el acuerdo previo y la misma constitución cita las organizaciones sociales, empresariales y del Comando fue impulsado por los partidos de políticas para concretar un programa que tuviera izquierda y democristiano que nominaban a sus en cuenta las demandas, reivindicaciones y nece dirigentes para la integración de la dirección gre sidades de la población en su conjunto y de cada mial. Los trabajadores depositaron la confianza en sector en particular para la recuperación de la de sus dirigentes. La aparición del Comando facilitó mocracia. En Uruguay el uso de la voz sindical la coordinación durante las jornadas de protesta fue efectivo porque, si bien por sí solos los trabaja al convertirse en referente no solo para los traba dores estaban impedidos de instrumentar una sa jadores sino para todos aquellos ciudadanos que lida, pudieron ejercer la presión necesaria e inci desde diferentes tiendas se incorporaron a exigir dir para que ésta se lograra. En la transición uru la caída de Pinochet y de la dictadura. El Coman guaya los militares negociaron con los civiles en el do tuvo importancia política al dar lugar y abrir marco de importantes movilizaciones populares. espacios a los partidos políticos que en pleno pe En Chile, en cambio, el uso de la voz durante las ríodo de protestas articularon sus alianzas y ocu jornadas de protesta tuvo posibilidades limitadas paron espacios públicos. En lo que respecta al PIT uruguayo, todo pare ce indicar que si bien sus dirigentes estaban y concretas como fue la irrupción en la escena púf blica de los partidos políticos para comenzar a ne gociar la transición hacia una salida democrática. politizados y mantenían vínculos con los partidos En Chile la transición y apertura tendrán otros políticos de izquierda, su representatividad no es tiempos. En tanto para Uruguay se hizo innecesa- 142 �-cud uox^3^UE\d pBpiiBui^iBiii bi X BZ9jqod ^\ 9p o^ -uauínB p 49}jBd bj}0 jo^ 'pBpipunjojd U9 Bpouoo ou 9nb ib osnjip X of^iduioo oubuddsd un 9p o^ - jbd 9SJ90Bq 9nb OAn} ^oipuis o^udiuiiaoui jg *sop -BUBIBSB 9p SBUOí^9}BD SBADnU 9p UOpUBdB B^ UOJ -BDOAOid 0U9JiqD OJ^B p U9 SBppnpOJqUI S9U019BUI -jojsubj^ SBpunjoad sbi X fBJoqBj opB9J9ui pe S9U -9A0f SO] X J9Íhui B^ 9p BAI}BOIJIUí^IS UOpBJOdjODUI -unj soiquiBO UBJ9fnpojd 9S 9nb uis ofnpoad - j9dB Bq "BpBuopipuoo 9^u9uiB^npsqB X Bpi^ 'BpB^IUJII BPBJ9OUI9P BUn B 9SJU9J9J BJBd BpBJJ -BUIB OpBU BpBJ90UI9p Bp 9nb Jp9p U9pnS SOU9I -iqD SOq 'BPBJ90UI9P BA9nU BI 9p JB}!IIUI BpU9J9q BI 9p SOJBp SBUI SO^SBJ SOI 'SOXJO 9J^U9 4UOS -od J9pod ib op9ds9J iB.qu9Q oouBg BI X OS9JUOQ p U9 SOP!IB}IA S9J0pBU9S -sp^^ Bq "SBAriBpnii sns U9 opBuopipuo^ X opBqimí BJ SOpBipn^S9 SOSB9 SOp SO^ Ug 'SOIJBSDp SOA9nU OUISTJBOipUIS IB OD^UBjd UDiqiHB^ BJn^I9dB Bq •S9JOpBfBqBJ^ SO^ ^I^^ 9}U9UqBp9dS9 SBU -B^uoud sbuijoj9j osndsod X sbai}bpiui ozqBJBd J9pod pe o^ibsb 0A9nu un U9 u^J9ippui9J S9J^qiui SO^ 3n^ 3P P^PÍIÍ^íSOd Bq •BI9BJ9OUI9P B^ JBAJ9S 0UI9JP^9 U9 0Aqn99.fg J9pO< Un UO9 X SO9I9^B^IS9 S9JBf^^q U9 S9Jb^iitui soi 3P ^pu9ubuiJ9d bi UO9 ozq -B9J 9S B9qBJ9OUI9p BJn^J9dB 9p OS99OJd p OUipUB osbd p ug "BpBuipjoqns X BpBpj^uoD pBp^pos Bun b BqpuB ops^p B^s9nduii 9nj uopisuBJ} bi 9p 9p U0pBJ9dnD9J BI B Bp9dS9J 9nb Oí U9 IIA 9nb osjnosip un oAnx^suoo 9S sosbd soquiB ug -UOp 9liqO 9p BpU9J9Jip B 4JOpBJnB^S9J[ OUIOD OS9D -ojd p aiuij9p 9^iuiJ9d opg 4soqD9J9p X -9jd 9p oai^d9io9 osiuiojduio^ p U9 sisb:ju9 osnd -9POS BI B S9iqBJ0ABJ 9^U9UIBAqBpj OJ9d S9J0P9S SOI ^ 0p9dS9J OUJ9i -9nj SBIA9jd S9UOPBPO^DU SBI U3 SOJB^HIUI SOI 9P npojd S9jop9s so^ b Bjq9inb b^ U9 opiuins gpns 9S XBn^njn ^ o^D9ds9g -unuio^ o^sbj p uoj ^91UI0U099 B^pipd bi 9p pBpinu^uoD ^q 'sred pp -S9p S9UOpipUO9 U9 Oip 9S BJnpB^Dip BI 9p UIJ p ^Bp -BpO^9U/BpB^9Bd 9nj UOpiSUBJ^ BI 9nb JBJ9piSU0D -BUIO^ SBpip9UI X S0^U9IUTB^I0duI09 SO^ OUOpipUOD uopBjnp B^uqsip uoj9iAn^ igeS9uopisuBj^ SBq SBpn9p SBI Á }pipp p SBSOO S^X^O 9J}U9 BqBp9J9q -n^unXo9 U9 uojbhojjbs9p 9S X XBn^njq X oiiqo U9 P U9 9^U9UipdpULld 'JBpiBS 9nb UBUpU9} 9S 9nb OUISlUOx^^pjd p XBpU9S9jd BI OJ9d 4S9;U9J9Jip SBJ 9nb buj9^ui Bpn9p Bun Á 'oj^puBUij jo^99S BpBJ9oui9p bi 'bso^dí9 opis ^iqBq ou Áen^xu[\ U9 B91UI0U099 BOqipd Bq BPBJ9OUI9P U9 SOpiU9}UBUI soq 9nb 'S9puopBUJ9^ui souisiub^jo uoo ^jnp B{ JOd SOpiUinSB SOSIUIOjduiOD 9p 9U9S BUn uoo jiiduin^ OD^duii uoisp^p b^ X^n^niQ ug ' •UBjqs9nui oí tsb 4 9P so^u9^ux soi X 'opqo U9 soiui Bpnp uis 9nj 9^sg 'SBjnpB^Dip sbi ^ sdibdi S9IBJ^U9D SBADnU 9p U0IDB9JD BI 0pU9ipid -OUI pp SO}PC9 Á SOJ^OI SOI u9 9^U9UIBpunj 9S -BJJ ig "SDsred soquiB ud soj^oi s9puBj soi 3P oun p ug "^8-1861 3P sisuD bi jBJ9dns 9p o"B9n\ *opp -9J^ SOI 3P 0pBUB}9JD9S p JOd OpB^U9UIU9dX9 OSBD -IUIOUO99 S99ipUI SnS UBqBIUOUiqS9^ Oí ISB ' BJ9 Opq^ 9p U9BUII BI BJn^I9dB Bl 9p ou9nq9 osbd p ug 'SBjnpB^oip sbi Jod B91UI0U099 B9UTI BI JBnUT}UO9 UOJ9ipp9p ' N ^POS pBpiIiqB}S9 BI J9U9^UBUI X -uii SBjn}on.i}S9 sns jBpjBn^BAiBS uoj^^iui -J9d S9I X OpBZBUDUIB O^UIS 9S O^UDIUIIAOUI 19 9nb Z9A BpBD ZOA ns 9p OSn JDDBq -Dip SBI ^}UBJnp SBpBIIOiIBS9p SB^S9ndS9J SBq SBD -UIB U9 B0qBJ9OUI9p BpiA BI BpBpiUl Z9A BUn 4SlBd 9p S9JOpBfBqB^I SOI ^ P^PíIí^íSOd BI UOJDip SBJnpB^ jb^ia9 9p uojb^bxi souj9iqo soq • BI JBJn9SB X JBpqOSUOO B OJldSB 9S S9UOPBU SBq SBldOid SBpUBUI9p X SOUIBp9J SOI -I}BJ0OUI9p SBJn^IDdB SBI U9 SO^UDIUIIAOUI SOqUIB B uojBDiqn9J SBpBuaof sb^sd b^io n bj^ubui Bun ^q -mn bi 9nj Dpq^ BJBd 'Bnoiiqo zoa bi jdud^ubui ou BUIJOJOJ BI OUIO9 9S 9nb U9 O^XD^UOD Un U9 4BAqBUJ9^IB ZOA BD p ouopipuoo sooqiiod soiquiBD 9p Bpu9snB •BPU9IOIA BI X UOlS9jd9J BI UOJBZipn^B uo X Bu^pqD BpBJ9oui9p bi 9p �blemas urgentes a resolver. Al interior del sindica partidarias. Al parecer este fue un tema que, inau lismo se manifestaron problemas que hasta en gurada la democracia, dividió y debilitó al movi tonces habían permanecido contenidos. Los años miento sindical uruguayo. De igual forma sucede de dictadura resultaron traumáticos y sus conse ría con la representatividad sindical en el III Con cuencias no pudieron ser eludidas por los sindica greso. tos. El movimiento sindical desmembrado debía ser reconstruido. Se hizo necesario conjugar las for Las nuevas democracias: mas tradicionales de acción con los nuevos méto entre acuerdos y pactos dos y experiencias vividas en dictadura. Pasado y presente, tradiciones e innovaciones tendieron a Las nuevas democracias serán escenario de dis conjugarse en un proceso que no estuvo exento de putas, incomprensiones y desavenencias al inte confrontaciones. En el caso uruguayo fue más visible la recupe rior de los sindicatos y entre éstos y los partidos políticos. La lógica política se separó cada vez más ración parcial de los derechos sindicales, a dife de la social, especialmente esto se dio en Chile rencia de Chile donde los trabajadores permane donde los trabajadores se vieron enfrentados a una cieron rehenes de la legislación laboral. Para el sin situación confusa y contradictoria. Sus demandas dicalismo chileno la relación entre bases y diri no fueron atendidas por el gobierno de concertación gentes fue problemática. La apertura plan integrado por los partidos que, bajo la dictadura, teaba pues un doble desafío. Había que resolver habían permanecido junto al movimiento sindical por un lado, cómo permanecer y lograr transpa utilizándolo muchas veces como eslabón entre el rencia y representatividad por parte de la central; mundo político y la sociedad. En Uruguay, en tan y por otro, de qué forma incorporar nuevos y am to, el hecho de haber participado en la CONAPRO plios criterios que facilitaran el acercamiento a las dio al movimiento sindical una experiencia inédi necesidades de la gente. Fueron estos temas ta, al compartir con los partidos políticos una mesa medulares para el sindicalismo chileno. de negociación. Por otra parte pesaba el haber dejado pen Los trabajadores uruguayos suscribieron los diente la evaluación crítica del pasado gobierno de acuerdos de la CONAPRO sin renunciar a sus de la UP, que generó nostalgia, rechazo, frustración, mandas, en particular el aumento de salarios y la e impidió hacer un balance de lo ocurrido. Este restitución de trabajadores, entre otras. En Chile tema trasciende a los trabajadores y sigue siendo, la existencia de un pacto social -el denominado actualmente, una asignatura pendiente para la Acuerdo Marco Tripartito- firmado entre el Esta sociedad chilena en conjunto. do, los empresarios y los trabajadores, colocó a El proceso de reunificación sindical en estos últimos en inferioridad de condiciones. La Uruguay no se desarrolló tampoco de la firma del pacto no contó con el consenso sindical, mejor manera y la esperada integración de diri algunos sectores entendieron que el acuerdo los gentes nuevos e históricos no contó con el consen ubicaba en una situación de subordinación y de so necesario, se dirimió al interior de cada gremio pendencia con relación al Estado, los partidos po y su resolución fue desigual. El tema no pasó solo líticos, y especialmente a los empresarios, que re por el reconocimiento, -hacia los dirigentes que sa sultaron fortalecidos. lían de la cárcel, o retornaban del exilio- que sí existía, sino más bien por el reconocimiento y per Como síntesis puede afirmarse que en ambos países, más allá de las peculiaridades y caracte manencia en democracia de aquellos dirigentes que rísticas propias, los trabajadores organizados se habían surgido en la lucha contra la dictadura, y vieron expuestos y sometidos a un tratamiento que en algunos casos no definían pertenencias discriminatorio que buscó eliminar sus organiza- 144 ���¿^i U9 O^UB^ U9 ' jod 0J9dn99J poipuis o^u9iuiiaoui ^q -UIB9 SO| B BPU9J9J9J S0UI99Bq OpUBnO UBnjU99B 9S SBI9U9J9Jip SB^ X UBJBd9S 9S SIBd OJJO X OUn 9p p uo 'o^u9uioui p BpBq PidBOuiq oqo^q UBq S9U U9 9nb 'ofBqBJj pp opunuí p U9 sopBJodjooui soiq -siui oq "BjnpBjoip b^ 9p o9n^ uoj9pouBuiJ9d o^qo 9JUBS9J9JUI BU9S 'SOPPOUO99J 9}U9UI9JU9pijnS OpiS UBIJ OU X SB9pBJ9OUI9p SBpi^BS SBJ B U0J9XnqL^U09 -oqB^ uopBz^iqrx9]j 9p osooojd p uod oip^ons oui 9nb- ppOS UOISU9UIip BJ SISipUB SOJ B JBJOdjOOUl -09B BUI JOJ U9 X O^qO U9 9JU9UI9UIJIJ 0pB9l^dB '^BJ SBUI BJOpBUIJOJSUBJJ BDIUIBUip BUn 9p 9}JBd BUI JOJ -S9nds9J SBq 'XBn^njn u3 oXbsu9 9p opoui b X BpB; so;s9 Jipoduii uojbjO^ ou s^jopBfBqBj; so{ 9p sb; SOUBpBpnp 9p UOpipuOO ns U9 OJOS OU S9ppOS S9J -OpB SOSJ9Aip SOJ B BJU9n9 U9 9UIOJ 9nb -BfejduiOO uopBpunj^j bj b 9;u9iupuij U0JBA9H onb soiquiBD 3U^^ S9J S9U9inb B SOnpiAipui OUIO9 OUIS SOOIJipd -99dsB so;s9 uo^ 'ou9^q9 ^BDipuis o;u9iuipoui pp BJJSOnUI BpiA Bq "UOpBpipSUOO ns X BpBJ9OUI9p BJ -Bn^IS S9^U9J9Jip U9 SO}U9IUIIAOUI SOqUIB B UB9iqn 'B9PBJ9OUI9P B.nrqj9dB b^ 9p o;u9uioui \e Pnb so^ -BUI 9S9 9p JipUI9S9Jd OUIO9 9JU9punjUO9 BUI JOJ 9p Z9A BpB9 99Bq 9S pBp9I9OS BJ 9p J0p9S OUBJUOX souiBpod 9nb b u^Xnqu^uoD X souopipuoo X s^uop X ojpjJBS9p p BJBd 9ju9iupp9ds9 oso^noijip sbui JOU9^SOd p J9pU9^U9 'BUISIUI BJ 9p SOJOpnjJSUOO U9JU9IS 9S X UOS S9J -opBfBqBJj so^ 9nbaod 'BpBJ9Oui9p b^ 9p oprajsns 9nb s9^Bpos sou9uiou9j uo^iuio X ooq^od o^99dsB X SB-inpBpip 9jqos soipn^s^ soq * U9 OUIO9 'S9JB^ndod SOpiU9}UO9 •S9SIBd SOqUIB U9 S9pBpi|B9J SBq •u^uii^^j \b uopisodo B| uojBqduiB 9nb S9PU0JLU9J X S9JBI9OS S9p9J OUIO9 ISB S9fBnU9| -OpOB 9JUBppB JBA9^ OJIJiqíSOd OJS9 X SOAISnpUI uopoB ns X 'pBpopos b^ X soprpred so[ UOJ9IjnS 9nb S9JOJ99S SOJJO UO9 OJUntllOO U9 S9U ouioo 'BUBpi^red uopisodo b^ 9p Boqqnd uopuBdB soA9nu uojop^jBdy 'Bq^n^ b^ b uoJBJodjo^ui 9S X Bl B OpUBJOdJOOUl 'OSBduiOOB O 4OU9|iq9 OSB9 p U9 OAIS9jd9J OJX9JUO9 pp JBS9d B UOJ9IJSIX9 -9nj s^jopBfBqBJ^ so^ 'ofBqBJ^ pp 9jns un9 -UBqojjBS9p zoa ns op osn uoj^piq S9jop -B.fBqBJJ SO| S9SIBd SOqUIB Uq -0JU9|0IA X -opisuBj; sb^ uojBsjnduii onb soa^^b so^^fns uoj sb^ onb so^ sooqipd sopqjBd soi uoj^nj 0J9d 'S9u 9 9S U9iqUJBX "UOJB^OBd SBJ 9^U9UipUlJ X U0J9.fnpU09 -IS U9 JIJBqiUOO 9p BJOq BJ B 9JU9J9J9J 9p UOJ9IAJIS SBOUOJSiq SBIJOJOOXbJJ SBq 'BJOpBAOUUI -UIB U9 UOJ91AJIS S9^B9ipUTS SBjn^9nj^S9 SB^ SOUB^ -uo^nB X soAis9Jd9J S9U9uit^9j ofBq onb b^b^suoo 9JU9UIBjnpsqB S9UOpipU00 U9 X SBA9nu S9U0pBnj -n}qsuo9 so^BOipms soq -sopqjBd so^ b S9sred soq UOJ9nj S9fBSU9UI X SBJS9ndS9J SBq *SBSJ9ApB uoqB|S9 p s^pBpiun^iodo SBqonuí U9 uoj^X souopbuijojsubj^ sns X ofBqB-q pp opunuí P 9J9TJ9J 9nb O^ U9 9^UB^JOduII SBUI BJ SBZinb 'Bd BAIJB9J9 BJ9UBUI 9p S9UO199B Op SBJS9ndS9J SB| X pnjqiUIIS BJJ9I9 U9U9IJ -UBUI SOJU9IUIBJJOdlUO9 SO| -B^9 BAOnU BUn BpO} UBpiUI 9nb S9J0pBJ^9^UI SOS 9p 9dp p JOU9JUB -U9ipu9d ofgp X 9dp p O9ijijsnfojjo pp uopB^ip B9U9UIV 3P S9UO9UU SO^U^Sip OOJBqB 9nb 9SJ99Bq 9nb uoj^iAnj 9nb bj 9p ppos Bpn^p Bun 9j 0J9dn99j 9nb 'opqo BJ9nj op^nb opg 'pjJUOO ^q "S9pBp9pOS SBqiUB U9 UOJBJBJ -SUl 9S J0JJ9J p X 0p9IUI ^q #SBpBJ90UI9p SB^ O^IB9 06 SOI 3P ^P^O?P ^1 'S9pUOpBUJ9^UI S9UOPBUIJOJ -subj^ sopuBJ^ op X sofojduioo sbui sodui9q U9 Bp -nuioo so^sbj uoj^nj Bpu9pp X oju^iuiBu^dpsip BUn BpOJ 0U9^iq9 OSB9 p U9 9S0pUBJ0dJ09UI 'S9U 9p BpiBO B^ 'BUJ BJJ9n B^ 9p UIJ p 9Ap OpunUI p SBJ[^U9TUI 'BpBJ9OUI9p B^ U09 OpqO U9 BJn^nBUI 9S -B^ipuis p uij osnd 9nb pjoqB^ ba^buijou BA9nu qnduii sns bXbsu9 BuqBq BDLpuiy X SBi^opgpi sb{ soq JBUiuiop X JBUJ9qo BJBd JBpu9J9jip X Jip^vip -S9 BJ B O^qO U9 !SBZUBJ9dS9 OUqB BPBJ9OUI9P B^ 9p 0JCX9 JOU9UI O JOXbUI UO9 OSn UOJ9piq S9JBj^iUI Bjn^i^dB Bq •^jquinpi^i^^ui b^ ouins 9S BzuBJ9d -BJJ9 Bq •SOpBOIJSIJOS SBUI SOAIS9jd9J SOpOJ9UI SOJ iopBzi}BJ9Oui9p opí9^uoo un U9 o^iosui 9S BXBn^nin u^ *S9p.quo9 X sbuuou sb^ U9 osBq 9S SBjnpBjoip sb^ op jbuopob jq s^uop �^ (, I ''' i '''.•''.. •^": ••/•: ••..'• \ �-^rí^ ap oojbui p ua opaaBq ib anb B}uana ua jaua} anb ÁBq ojad 'a^BjQ ap p sa XBn^run ^ aaaijaj anb oinanJB oaiun jg 9Z-8Q dd '6861 'o^BquBS 1 ON un^ pg sauoioisodojj üjsina^ sajB^pui sauauíi^ -aj ofBq apqo X psBjg 'Buqua^ry ¿ouisqBaipuis oa -anu un? 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(Los cuidados con que debe considerarse a este trabajo lo ejemplifica el hecho de que la CNT sea presenta da en el momento de su consolidación en 1966 como una organización de cumbre joven y poco sig nificativa DRAKE, P. ob. cit. p.30) 9.En este sentido debe anotarse que en el momento del golpe en Uruguay el movimiento sindical estaba más habituado a condiciones particularmente re presivas que se expresaron en suspensión de los derechos públicos, medidas prontas de seguridad, detención de dirigentes, lo que otorgó al mismo un prematuro aprendizaje en el funcionamiento clan destino en un clima fuertemente restrictivo. 10.SAMANIEGO, A. Estructuras y estrategias de la Central Única de Trabajadores (CUT). Cuadernos de Humanidades n 17, serie 6. Universidad de San tiago de Chile. 8/1994. 11.BITAR, S. Transición, socialismo y democracia, la experiencia chilena. Siglo XXI. Santiago de Chile. 1979. 12.SAMANIEGO, A., ob. cit., 1994. 13.DRAKE, P., ob. cit, p. 30.^ 14.Según Rial es bastante difícil hacer una evalua ción de la representatividad del movimiento sindi cal por la falta de investigación y de información confiable para antes del año 1985. RIAL, J. El mo vimiento sindical uruguayo ante la redemocratización. PREALC. Santiago de Chile. 1988. Turiansky desta caba en el año 1973 que en el congreso del la CNT fueron representados un total aproximado de 300.000 trabajadores. TURIANSKY, W. El movimien to obrero uruguayo, s/e. Montevideo. 1973. Sin embargo el diario La Idea del día inaugural del even to destaca que los delegados en números redondos representan a una cifra de 500.000 trabajadores. LA IDEA, Montevideo, 23/7/1971, p. 4. Lamenta blemente para Uruguay no hay estudios ni referen cia alguna a sindicalizados por sector; debe decirse que la práctica de la estipulación del número de delegados a los congresos en base al número de afiliados a los sindicatos se llevaba a cabo. 15.FALABELLA, G. ¿Un 'nuevo sindicalismo'? Argen tina, Brasil y Chile bajo regímenes militares, PRO POSICIONES N17. SUR. Santiago de Chile. 1989, p. 63. 16.DRAKE, P., ob. cit, p. 30. 150 17.RIAL, J., ob. cit, p. 514. 18.Véase CIPFE-PIT/CNT, 1972. Encuentro Nacional de Comités de base en PIT-CNT. Un solo movimiento sindical. Selección de Documentos. Resoluciones or gánicas, programáticas, y análisis de situación de la CNT y el PIT (1964 - 1983), CIPFE-PIT/CNT. Mon tevideo. 1985. 19.Las conexiones de la CNT con la formación en es tos años -1971- de la coalición de izquierda Frente Amplio produjo repercusiones en ambos sentidos. Se ha sostenido que fue la propia constitución de la central unificada lo que contribuyó a superar los rezagos que impedían la unificación política-ins titucional de la izquierda; asimismo, la vía electoral que abre el Frente Amplio repercutió internamente en la autonomía de la organización sindical y en sus corrientes ideológicas internas. 20.ERRANDONEA, A. y COSTABILE, D. Sindicato y sociedad en el Uruguay. FCU. Montevideo. 1969. 21.La tesis dualista tendrá un itinerario particular hacia el futuro donde será discutida. En una pri mera instancia se asocia a otra proposición desa rrollada para el año 1984 por C. Aguiar -la con ciencia dividida de la clase obrera-, sostenida en Clivqjes sociales y procesos políticos en Uruguay, CIEDUR, Montevideo, 1984, pero posteriormente va a ser cuestionada en 1986 por Luis E. González en Los sindicatos en la arena política, Cuadernos de Marcha N 9, Mont., julio 1986, y más próximo al tiempo actual por M. Supervielle y G. Gari en El sindicalismo uruguayo. Estructura y Acción, FCU, Mont, 1995. Para los años que estamos conside rando, -sin tratarlo bajo dicha terminología-, algu nos autores parecen cuestionar la existencia de esta dualidad cuando destacan la adhesión de diversas fuerzas populares hasta entonces disgregadas en su accionar y la coordinación de una movilización de masas sin precedentes, por su volumen y com batividad, contra la política gubernamental en di cho periodo. SALA, L. y LANDINELLI, J., ob. cit., p. 272. 22.Al respecto de un diagnóstico sobre los estudios del tema sindical para la época se afirma: En cuanto al movimiento sindical, y en virtud del proceso de transición y recomposición de sus fuerzas con pos terioridad al periodo autoritario, es poco también lo que se puede afirmar sobre estructuras actuales y tendencias futuras. Incluso con respecto a momen tos anteriores, a pesar de su gravitación como actor �TSI 6¿-8¿ 'dd ip qo •••souiba apuop BpBq soiuaqBS '1VNOI0VN NOIOVOIdlNVld 3d VNI0I3O 'ONH3IH -OO 13d 1VH3N30 VIHVX3H03S OIH3XSINM '88 'L¿ "d 986T "^i^o 3P og^pires •ppiBÍín pqaoui^ ojsn^ny a}uapisajd pp oujaiqo^ pp soj^oi soun^jv) souiba apuop BpBq souiaqBS "TVNOIDVN NOIOVOIdlWld 3d VNI0I3O 'ONH3IH -OO 13a 1VH3N3O VI3VX3H03S OI^3XSINI^ Z '9^Z d Í786I "3IíqO 3P o^Bqires "(S30) sajBpos soipn}sg ap oj}uag 'sauopipg -(souvqm sajopas soun6¡v ap sjsjjvuv) jüjijju; uaunBa^ \a a^mmp oiusi] -vojpuis \ap ugparuisuoDdj rrj VH3H 'Z3fl6lHN3H '18 9Z d -¿661 "^iíMO 3P SIOHV p^pisjaAiun WO1 p2uoqpg 'ojii^ un ap mwoivuy qpnpv aji^o SV^MOX 'NVIIOOIM 08 QX d uiapi •" ua sbpbui - jy SBzaana sbi 'OXSnonV 'aXHVOfl XSHOONId QZ •^t-ei dd anqo ap o^^^ires '^861 ^P ajquiaips ap ^^ Bjp ^a 'ounojaj^ ja oatpouad ja jod spaj^ua oaqqod jaaa^uoaB ja ua s^pBui SBZjana SBq -O^SflOnV '3XHVOO XSHOONId QZ "^661 'oappa^ 'ivr^anvapvwa]qojdviapsapanbofua U[\ ñnn6ruf¡ \ap ^oovpxns vuojsrq v] ua ojquivo ñ pvp -mupuoQ x 'VH^3IS Z3TVZNOO ^puauadxa ouioa uoiaBjadns ns jpyíp sbui uaa^q anb 'a^a Uapod ja jaaaafa ap sbuijoj ap 'sisijbub ap 'sauoiaBpjdja^ui 'sosjnasip ap 's^p^qoiduioa Á SBppouoa uopa^ ap a} ap 'p^papos bj ua Á SBsajduia sbj ua jxuaA i ap pBpijBpoui Bun ap B}Bjq as -uB^uapajaB as Bpjaui ap so^sau soj 'sopB^nsaj Á sopaja soAqísod ub^ auaq ouisijBaiputs apa ouioa oaijo^iq ouauíou -aj un opuBn^ .-[Baipuis o^uaiuipoui pp BdBp B^sa BJa isb ^661 apsap oÁBn^run osbd p ug '^L d 'S66I "PL -Bdsg SSXW •sauopBaqqnd ap o^juao •fivn6ruf¡ ua sa^vjoqrrj sauoiov^a^ srrj HOSV13H oujaiqo^ {b a^uauíBai^ijod ns b anb ojad '{Baipuis o^uaiuipoui \e ou anb 'BpB^uíii Biaua^stsaj Bun oqBa b JBAay Biqap as anb Bipua^ua 'oub^uo^bui jopas un 'opBj ojp jo^ Bai^i^od Bqaip JBjqanb b ubjba3ji anb 'Bqanj ap sa^uapaja sBpipaui uoa oujaiqo^ jap sajBjndod -^ub sapn^^aB sbj JB^uaajua Biqap as anb UBipua^ua anb SBjnpod UBqspca opBi un jo^ iBaipuis bdi^db^ ap sauoi^sana b oujo} ua Bjajqo jBj^uaa bj ap jou -a^ui jb SBaiuia^od uaanpojd as opouad asa ua uaiq -uibx 'I¿ 'd "^a -qo "p 'OHVZNV1 'soidojd soui -stuiBuip uoa Bai^yod Bqanj bj b BJjnauoa anb 'bpuba -a^aj Bjp ap ojod un ua Bjajqo jBj}uaa bj b JipaAuoa UBasnq anb 'ouBuotanpAaj ouisxpatpuis jap SBjap -ajaq '.SBpi^uaxuipoui, SBiauapua^ sbj b a^uauíBAij -aaja uauodBJ^uoa as 'opi^red ap sBpBi^ajpud SBaje^ sbj b -sopBUipjoqns 'Bpipaui Buanq ua Á sopBpau -oa 'uopB^^B X oXodB ap soj^uaa '.uoisiuisubj^ ap SBauoa, 'sBai^gjoapi .SBpnasa, ouioa so^Baipuis soj b uaqxauoa anb sajopas so[ 'soai^Buianbsa Xnuí sou -luija^ ug "SBpBJ^uoaua SBai^a^BJ^sa sa^uaujoa ap uoiaaB bj ap unuioa opB^nsaj ja sa Bopyod uopbziu -bjo ap oaoj ua {Baipuis o^BJBdB pp uoisjaAuoa b^ qz •8^1 'd "^a qo "^ 'OHHVZId Z Z¿ "d '0661 •oappa^uojAi os -sih X ipjBuiq/OTJOjsjH sa ñon '986I-Z96I 'oaqipd sisijbuv -sauíBjuí SBpBaaa SBq *o 'VHSHOSOHa 'VZ ZL d '1P qo 'f 'O^VZNV1 Z 'lid '986T -oappa^uow 'H03 G86I-0^61 'fivn6rur¡ \a ua svapvjodjoa sau -o}DV]a}j oa^ijod rniiajsis ñ sojnaipujs p 'O3VZNV1 •oan^uiapis oidoaB un 'BiABpo^ souiaua^ ou o -jBquia uts anb sbj ap 'Baiuiajod a^uB^sBq opBjaua^ uBq anb s^uapui '¿61 3P ^djo^ p ua uBaoquiasap ^ 09 PP BpBaap bj uBsapBj^ anb SBpuappui sbj uoa 'a^uauíBuo^ou 'ajjnao isb :sajBnpind sBpuajaj -aj uaaBq as a^uauíBjos sajBna soj ap BajaaB 'sa^B^ -joduii SBuia^ XbiÍ" *¿ d 'Q86T oappa^uo^\j O83 /nS3I0/OS0V10 '^o^ ap ñvnBrun ja ua sajupos soiuajwmopí (-pg) o 'VHISflOlId •oaypadsa oipn^ -sa un^uiu jod -sauopdaaxa sbjbj oajbs- sopBpjoqB ou 3}uauiBatpBjd soaidg^ uos 'BSBiu-sajapij sauoia -Bjaj X SBUja^ux SBinbjBjaf 'sajapij ap o^uaiuiB^nja -aj 'sapaipuis SBJnpnjpa 'ofeqBJ^ pp uoi3Bziub^jo X Biítopuaai 'ouisijBaipuis p X sajBJoqBj sauopBpj sbj ap SBUia^ soq uoisuajduioa ns BJBd BpuBpoduit ajqBpnpux ap sopadsB sojp ap aaouoa as anb oj sa oaod ojad 'o^uaiuiiAoui jap soai^a^Bjpa X soai^ojoapi so^aadsB soj ap JopapajjB opBjpjJBsap UBq as '^aip -uis pBpiAipB bj ua sopBjanjoAux a^uauíB^aaJip sajo^ -aB soj ap 'SBpBJoqBja souaui o sbui sauoptsodojd sbj ua X Baiuiajod bj ua sajBaipuis so^uaiuipoui soj opBdnao UBq anb pBpijBj^uaa bj ap a^jed ubjq (•••) •souBauauíBouqBj sasiBd soj^o X ysBjg 'Buqua^jy bj ap sa^aipuis so^uaiuipoui soj BJBd auaq as anb jb a^uajBAinba o^uaiuiiaouoa un jaua} ap sofaj B^sa as 'sa^aipuis sajapij jod sopBJoqBja soya ap soun^ -jb 'sopBzijBiaadsa sofeqBJ} soaod soun^jB ap bjjb sbj^ -o^aadsaj ib so^uaiunaop X soaqBuia^is soipn^ -sa sosBasa uaaouoa as 'oaqipd o^anf jap �34.La doctrina militar que prevaleció hasta 1973 en Chile, expuesta por los generales Schneider y Prat, atribuía a las FF.AA. un papel profesional de cus todia y salvaguarda de la Seguridad Nacional den tro del total respecto del orden jurídico y acatamiento a las decisiones soberanas de los gobiernos civiles legalmente constituidos. TAPIA VALDÉS, JORGE. El terrorismo de Estado. La Doctrina de Seguridad Nacional en el Cono Sur. Editorial Nueva Sociedad. México, 1980, p. 124. 35.TAPIA VALDÉS, JORGE A. El terrorismo de Esta do... ob. cit. p. 221 36.TAPIA VALDÉS, JORGE A. El terrorismo de Esta do... ob. cit. p. 226. 37.Clodomiro Almeyda, que en el momento del golpe era ministro de Relaciones Exteriores del gobierno de la Unidad Popular, relata: Fuimos llevados en avión por la trayectoria del vuelo... me di cuenta que íbamos en dirección al extremo Sur, hacia Pun ta Arenas. Cuando llegamos... a punta de bayone tas y de golpes descendimos del avión... A empello nes nos hicieron subir en vehículos militares... En tretanto yo cavilaba acerca de nuestro destino y lle gué a la conclusión de que nos conducían a la isla Dawson, situada al occidente de Tierra del Fuego, propiedad de la Armada de Chile. Isla que hacía muy poco tiempo personalmente había cedido a la Marina, en solemne ceremonia, y como ministro de Defensa, José Tohá, quien ahora estaba presente entre nosotros... Eramos prisioneros de guerra y nos aplicarían las reglas... Si desobedecíamos, se ríamos severamente sancionados. Cualquier infrac ción o intento de huida sería respondido a tiros, pero no a la cabeza ni al cuerpo sino a las piernas y los pies. CLODOMIRO ALMEYDA. Reencuentro con mi vida. Editorial Ornitorrinco, Santiago de Chile. 1987. pp. 246-248. 38.La Junta Militar de gobierno decretó la hiberna ción de los partidos, aún aquellos que fueron acé rrimos opositores al gobierno de Allende. Artículo publicado por el periódico La Opinión el día 23 de enero de 1974. Buenos Aires, p. 2. 39.El magisterio tiene una gran importancia... por que estamos extendidos en todo el territorio, por lo tanto una huelga de maestros ha sido un tema conflictivo y político fuerte en todos los gobiernos. El potencial de una organización como SUTE eviden temente lo hacía de riesgo para la dictadura. Infor 152 mación brindada por el dirigente del sindicato de la enseñanza, Miguel Pávez, en la entrevista realizada el 21/5/99 en Santiago de Chile. 40.La prensa argentina denunciaba que el gobierno chileno había autorizado por intermedio del Minis tro de Relaciones Exteriores una lista de 300 per sonas y grupos familiares de refugiados extranjeros que pueden salir del país... el ministro de Relacio nes Exteriores espera ahora que las autoridades del Comité Nacional de Ayuda a los Refugiados, así como el Alto Comisionado de las Naciones Unidas... le co muniquen el día que los extranjeros dejarán el país. Artículo publicado por el periódico La Razón el 20 de setiembre de 1973. Buenos Aires, p. 4. 41.La Junta ha desatado un alza desmesurada de precios que afecta a la clase obrera. Artículo publi cado por el periódico La Opinión el 16 de octubre de 1973. Buenos Aires, p. 3. 42.La Junta ha desatado... ídem. p. 3. 43.Continúan drásticos aumentos en Chile. Artículo publicado por el periódico La Razón el 16 de octu bre de 1973. Buenos Aires, p. 3. 44.Continúan drásticos aumentos... ídem, p 3. 45.Mientras siguen los arrestos en Santiago recrude ce el desabastecimiento de pan. Artículo publicado por el periódico La Opinión el 4 de enero de 1974. Buenos Aires, p. 3. 46.Información extraída de un cable de la agencia ANSA en Nueva York, publicado por el periódico La Opi nión el 17 de noviembre de 1973. Buenos Aires, p. 2. 47.CAMPERO, GUILLERMO. Los gremios empresaria les en el período 1973-1983 Comportamientos sociopolíticos y orientaciones ideológicas. Ediciones ILET. Santiago de Chile. 1984. p. 92. 48.CAMPERO, GUILLERMO. Los gremios empresaria les... ob. cit. p. 94. 49.CAMPERO, GUILLERMO. Los gremios empresaria les... ob. cit. p. 101. 50.El discurso obrerista revolucionario de la Unidad Popular suscitó fuertes críticas de los sectores me dios que no estuvieron dispuestos a aceptar que el sujeto de la historia fuera el movimiento obrero. So bre este tema ver en GARRETON, MANUEL MOULLAN, TOMAS. La Unidad Popular y el conflicto político en Chile. Editorial CESOC-LOM. Santiago de Chile. 1993 �es i sbi uauyap as sauopBziuaapoui ouiuua^ p uoq ^9 '¿^^ d ^P qo -"OAíspap Bip un OX -SnOOV 'XSHOONId ua JBRnsuoa apand as Biuaj p aaqos •BpuauBuuad X Bpuasaad ns uBqBaijRsnf isv -aj bi 'sbj}0 aj^ua qBuo^^aip oujaiqo^ p ofeq ua uojafnpojd as anb sajBinpaui sauopBuuojsuBJR •apRO ap obrubs ua 66/S/03 P BpBzqBaj Bjs^ajjua oaaNId SOTHVO 0¿ uapod p ua opidiunjjj uBiqBR 'W'33 S13l U^ld ajsa ap uopBaqdB B[ JBjuva bjb^ aaquiaqdas ap ¿\ p sopBuxsasB jas UBiqap anb sa^uoisajojd X sBjsipou -ad 'soaRijod 'sbpbuijv SBZjanj sbi ap sap^pijo ap sbjsr UBRStxa anb ireqBjn^asB X 'bpz ubu pp uop -BaqdB bi uopuajuí jod Biuaj JBindod pBpiun ^\ ap oujaiqo^ [a anb uBiuajsos SBjsidp^ sajBjipui soq ^g •16-06 "dd qp qo -saiVXHOd SOTHVO A OCITVH3H 'ZONOW "89 "16 "d '¿861 •apqO ap o^brubs 'uanqa^ pa 'ajmj ñ 'nn'33^P s^u -opopj szrj vnmbsa pvjsmw rnif) *S3TVXHOd SOI -HVO ^ OaTVH3H ZONflW •J^^ínuí uauíigaj \e bd -tuiquoaa BpnXB ap so^uom sa^uB^oduii uojbu^isb X ••sub^ ap qn^Q p ua apqo op BUja^xa Bpnap bi ap uojBpjBdsaj pjoa p^Bjao 3p X uoxj^ ap sauopBJ^siuiuipB sbi 9¿Q\-^¿Q\ opouad p a^uBJnp •••boubjq bsb^ B^ jod a^uauia^qBJOABj op -iqpaj anj •••jB^qi^\[ B^unp bj ap japod ^b oqujB 13 ¿9 •apqQ ap o^brubs ua '6861 ' 'so^uautnaoQ apq^ uopBjado -ang ap Bpnasa Bq -q NVÍ1P 'SSdTVA ua J3A 'soaiuaa^ sopa ap BuopaXBj} X uoobuijoj bi ajqos qBJ^a^ui BpRBRdBO uopnpAaj BpBuiuiouap bi b opiua^uoa X buijoj uojaip jbjuiui ojuaiuiRuasuoa p uoa anb soi SBjBjaouaaj sojsa uojanj uBpajBa saj -Bjniui soi 3nb PP 'oiquiBa ap ojaaXojd un jaqaouia b uojapajjo BjnpBjaip bj asjBpjsui ap ojuauíoui IB X (BaqcRBO pBppjaAiUQ) apqo ua X jouajxa p ua sopBuuoj sauaAof buoXbui ns ua UBjg oaxuiouoaa oppoui OAanu pp uopBjuBiduix bi BJBd sajBinpaui SBUuojaj 'SBuaixqa sauopBzxujapoui sbpbuiui -ouap sbi ojoqBp X oujaiqo^ ib ojosasB anb oujaiq -o ap odmba p jBJ^ajuí b uojBSBd 'sXog oBaxqo uatquiBj sopBuiBiq qBjaqxioau Buujaop bi ua sopBuuoj soaxuaa; soi ^ SBjBjaouaaj ouxuiouap as ' 19 •apRO ap o^brubs ua 66/S/6T p BpBZipaj Bp^ajjug OH3AIH OH3AI^ VIHVW 09 •apRO ap o^brubs ua 66/S/I3 P BpBzxpaj BjsiAajjug 'Z3AVd ISflOM 6S •apRO ap oSbrubs ua 66/S Z "d 'sajiy souang *t^¿61 ap ozjbui ap 81 P U9?u -ido ^i oaipouad p jod opBDiiqnd oinaRjy 'ouispBU -opBU ib BuapRa Bp bi ouiBpojd JBjipjM Bjunp br ¿g 086 T ^iíqo 3P oSbrubs "aimo ^p borcrbo -iun ^pijRuo^ 'Bi^oiopos ap o^n^Rsuj 'ouajiqo oj^ü /8I P BpBzqBaj Bjspvajjua Z3TVZNOO ISflOM 8S 66/S/I^ P ^pBzqBaj B^spaj;ua VOVHOW13IHX3 99 p ud soiqwvo ap svpvoap soa -OCINVNHaa '3SHVa a zm 'vaaaao bubj^v blujoph bi ap 9^991 ^^\ bi o^ojap 6Z/9SZ3 Id P a^uauRBuij Bioau^v uop -BziiBuiJOM ap Bupyo Bun oaja X VHOO ^í PV^psíP 'bubjv Buuopg bi ap 0^91 Xai bi ap uopBaijxp -oui bi osndsip 8¿/Z^^33^Q 13 SBpajBd ap B^uaA bi o^uauiBiaj 9Z/008I 1O 13 bubjv Buijoja^ bi jod SOpB^UaSB SOI B SBpBU^ISB SBJJ3R SB^ JBUafBUO ap uopiqiqojd bi o^uBAai as CZ/803 ^aq opjaaQ p jo^ 99 •OARafqo a^sa ua uojaXnuuoa opBAiid iBRdBO ib o^unf opB^a 13 "Buaitqa uqpBziiBLRsnpui ap osaa -ojd p jBaijiuBid X JBinuiRsa ap opB^reaua p anj oui -siub^jo a^a Bpja^ ajjm^v 0JP3d '-reindoj a^iajg pp a^uapisajd jauíud pp oujaiqo^ p ofBq '886T ua a^jns iBLRsnpui o^uauíoa ap uopBJodJO^ Bq "^g 09 d 8861 "oatxapM 303 'vuprrj VDuauiy ua sa]vjaqi]oau svpuauadx^ OHaNVPSTV 'A3TXO3 89 qBdpiunuí uopBziiBJ^uaasap bi X pn^s bi ua 'BARBanpa qBuoispajd qBJoqBi buijoj •apRO ap o^br -ubs ua 66/S/6I P ^pBZRBaj Bjspajjua pniBS I ap ojBaipuxs pp ajua^uxp 'OH3AIH OH3AIH VIHV^M 9S •apRO ap o^brubs ua 66 /S/T3 P ^p^ZRBaj Bjspajjua •ajqoo pp jbuopb^ uopBjapajuoo bi ap ajua^uip 'VOVHOW 13IHX3 SS •apRO ap o^brubs '66/S/6I P ^pBzpBaj Bjspajj -ug 'biujouojjsbo X BuapjoH 'BpRuauípv Bujsnpui bi ap ojBaipuxs pp ajua^uip 'VOVWflHV ISHNVW '^9 ua 66/S/03 P pBzijBaj Bjspvajjua sou -BauBg ap ojBaipuxs pp ajua^uip 'OXOS OIOH3S SS •apRO ap o^brubs ua 66 /S/03 P BpBzqBaj BjsiAajjua uopanjjsuoo bi ap ojBaipuxs pp asBq ap ajuBjipui 'Od^NId SOTHVO 39 •apRO ap o3brubs ua 66 /Q/8I P BpBzpBaj BjsiAajjua qBujsnpui afBjuo^M ap ojBaipuis pp ajua^iJip 'Z31VZNOO ISflOIW "IS �71.La Economía Social de Mercado surgió a iniciativa del general Leigh, integrante de la Junta Militar y contó con el apoyo de las gremiales empresariales como COPROCO, SFF y SNA. Fue una propuesta orgánica subordinada a la acción del gobierno, y su objetivo fue lograr la armonía entre capital, trabajo y desarrollo. El 2 de agosto de 1974 se creó la Cor poración de Desarrollo Social, auspiciada por las gremiales de empresarios de la industria y el agro. Posteriormente el general Leigh se reunió con estos gremios y en diciembre de ese año se inauguró el Encuentro Nacional de la Empresa (ENADE 74). El objetivo por excelencia del gobierno fue estimular a los empresarios y lograr que los mismos se sintie ran seguros e invirtieran en las nuevas propuestas económicas. 72.Chile puso plazo al estado de sitio. Artículo publi cado por La Razón el 30 de noviembre de 1973. Bue nos Aires, p. 2 73.Podría producirse entre los empleados públicos una purga de opositores. Artículo publicado por La Opinión el 27 de diciembre de 1973. Buenos Ai res, p. 3. 74.Manuel Ahumada. Entrevista realizada el 19/5/ 99 en Santiago de Chile. 75.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 76.Las amas de casa chilenas vuelven a agitar sus ollas por el agobiante desabastecimiento que hay en el país. Artículo publicado en el periódico La Opinión el 19 de enero de 1974. Buenos Aires, p. 2. 77.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 78.CARLOS PINEDO. Entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. 79.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevistan realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 80.MIGUEL PAVEZ. Entrevista realizada el 21/5/99 en Santiago de Chile. 81.RUIZ-TAGLE, JAIME. Crisis de la experiencia neoliberal en Chile. Cambios en las relaciones labo rales. Respuesta sindical 1981-1988. Editorial Pro grama de Economía del Trabajo (PET), Academia Humanismo Cristiano, Documento de trabqjoN 61. Santiago de Chile. 1989. pp. 15-16. 82.(con relación a la violación de los DDHH en Chile). A la presión ejercida por organismos internaciona 154 les como la OIT y la Asamblea de las Naciones Uni das se agregaron las exigencias por parte del go bierno de EE.UU., durante la presidencia de James Cárter, lo que marcó una nueva etapa en las rela ciones Santiago-Washington. La defensa de los DDHH prevaleció y llevó a que el gobierno militar asumiera una actitud defensiva. A pocos días de asumir Cárter, fueron liberados en Chile 304 pri sioneros políticos. MUÑOZ, HERALDO Y CARLOS PORTALES, Una amistad esquiva ob. cit. pp. 9596. 83.La Asamblea General de la ONU denunció y conde nó en diciembre de 1977 la violación de los dere chos humanos en Chile. Por su parte el gobierno llamó a un plebiscito el 4 de enero de 1978. La po blación tuvo que manifestar si apoyaba al gobierno de Pinochet o la resolución de la ONU. El Departa mento de Estado estadounidense denunció la falta de garantías del plebiscito y manifestó que la po blación carecía de garantías mínimas de libertad de expresión. Lo cierto es que Pinochet consideró que el resultado de la consulta le era favorable y prohibió la entrada a Chile de la Comisión de Na ciones Unidas. Posteriormente debió cambiar su decisión. MUÑOZ, HERALDO Y CARLOS PORTA LES. Una amistad esquiva... ob. cit. p. 97. 84.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 85.SERGIO SOTO. Entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. * Sobre el Plan Laboral ver en DOMINZAÍN, SUSANA - MIRIELA LACUESTA, Políticas laborales en Chile y Uruguay bajo las dictaduras. Documento inédi to. Centro de Estudios Interdisciplinario Latinoa mericanos (CEIL). Facultad de Humanidades y Cien cias de la Educación. 1997. Este estudio profundiza en el análisis de la política laboral y sus efectos. Incluye un análisis por país que en el caso chileno, hace referencia a las leyes fundamentales que dieron origen al Plan Laboral. 86.El Código de Trabajo fue elaborado en 1925 du rante el gobierno de Arturo Alessandri y promulga do por el gobierno interventor del militar Carlos Ibáñez del Campo en 1931. El código establecía de rechos y deberes del Estado respecto a los trabaja dores, y supuso la aprobación de normas que deja ron al sindicalismo cautivo de las decisiones del Estado. En lo fundamental reconocía la existencia �QSl '383-183 'dd qp qo —dj ap vamgjj 'T3V3VH 'OMVXO '¿861 ua a[iqo b B}isp ns a^uBjnp BdB^ p jod soppouoaaj uoaanj sodru^ so^sg -BjnpB} -aip ua sred pp pBp^Baj bj b UBqB}snfe as ou 'buoA -bui ns ua 'anb sa[BdBd SBAipaaip sbj b Bpuaipaqo ns opuapajB^oj '[Bao[ Bisa^i bj ap Biuzouo}nB bj jod uojB^ajg 'oansBisapa ouja}ui o}uaiuiBuopBpj ^a JBiquiBa uojbjo[ sapBpiunuioa SB}sg soj}o A sajBpaog 'uopBjaqiq A uoiunuiog 'o}suq ap souBuoi^aq 'i^q uauínq 'bdi^buisubo uopBAOuag ouioa sodru uooBuins as 'apqo ap Buo^siq bj ua BLiopaÁBi} b^jbi ap 'pa sndo pp Bpuasa^d B[ y 'Olí 'L^\ *d qp qo vwvjaouiap ñ msa\6¡ y 3SOP 'OTTVO-VH3IA '601 '3^^l "d "8861 '^1Í^3 3P obi}ubs auiiBp Jo^pg -vjudaou so] ap jvjqum \d ud ua 'BpBjaouiap A Bisai^p -y 3SOr 'O11VO VH3IA '801 '99^ d qp qo Buapqa ^Bdoasida uopBjapajuo^ b¡ á zanbuua^ ^a -US IP^H odstqozjB ^BuapjBa pp uopBJBpaQ z\ oN oxauy -"OAispap Bip buq OXSflDnV 'XSHOONId 'ZOI '99^-99^ dd qp •qo Buapqa {Bdoasida uopBJapajuo^ b^ A zanbuua^ BAps IPBH odsiqozxy ^BuapjBO pp uqpBJBpaa z\ ON '689 'd '3/S 'oauíiui ouapqa oire^o^ -nB uauíi^aj p ofBq uopxsodo ap sopqjB^ "igniAIVS T 'V33nZN31VA ^ OHflXHV 'V13nZN31VA '66 "901 'd qp qo 'BuqBq Bauauíy ua saiBjaqqoau SBpuauadxg 'OHaNVPSlV 'A3TXO3 "86 •QOI 'd qp -qo 'BuqBq Bauauíy ua saiBjaqqoau SBpuauadxg 'OHCINVr^TV 'A3TXO3 Z6 'apqo ap obi}ubs ua 66/9/03 P BpBzqBaj B}siAa.qug OOSNId SOTHVO '96 19 d '1661 aiíMO ap o^Bq -ubs (X3d) ofeqBJX pp Biuiouoag ap BuiBj0Jd sau -opipg 1661-9861 91JMD v^vjDOiuap v¡ v oiuo^aj p ua v}iuouoo^ ñ ofoqvjx ua ouapqa jb}ijiui uauíi^aj p ua opB^g A ouisqBaipuis '3WIVr '31OVX-ZIOH '96 '811 'd -I66T 'aiíqO ap oSb^ubs '(X3d) ofBqBax pp Biuiouoag ap BuiBjgojd sauopipg '1661-8861 ua vjovjoouiap vj r> ouuojaj ^a ua vjwouoag ñ of ua '8861 -T 861 qBaiputs B^sandsaj A sa^^joq -bi sauopBpj sb^ ua soiquiB^ 'apqo ua ¡Bjaqipau Bpuauadxa bi ap sisu^ gwiVP '31OVX-ZIflH '^6 •apqo ap o^b^ubs ua 66/9/61 p BpBzqBaj B^spax^ug OH3AIH OH3AIH VI3VW '86 'a^qo op o^BquBS ua •a^qo ap obi;ubs ua 66/9 /6I p BpBzqBaj B^pa^ug 'VOV^MnHV T3JTNVW T6 '681 d qp qo •oapi]oj^üisa]i5/ oaNVNH33 'OTIIXSV3 '901 66/9/03 P ^pBzqBaj B^iAa^ug OOSNId SOTHVO '36 „ oxauy-OAispap Bip bu^ OXSOOnV 'X3H0ONH '901 •ajiq^ ap o^bi^ubs 66/9/13 P '6CT 'd qp qo -^opyiodñmsd^6¡ -OCINVNH33 'OqiIXSVD '80T uo 66/9/03 P ^pBzqBaj B^spa^ug OXOS OIOH3S 06 qp qo ••o] dp vomgjo -qgygVH 'ONVXO ua j3^ bui^^ p aaqos '^OI 6Z3 d qp qo -o] ap vomojQ qaygyH ONVXO '301 '8Z3 d 966 T 'aiíMO ap o^b^ubs 'VXSNVld IBUoppg 'uo?a7suüjj ü] ap vomgjQ "q3V3 -VH 'ONVXO uopBspojduii b^ b A ouispuB^uodsa ye BpB^a-qua bdpubuioj Bjn^uaAB Bun ou A fenpBJ^ A ozB[d o^jbi b Bjqo Bun bj^ bubdi^^ bj uod Bipuajd -uia as anb BajB} b[ anb japua^ua b oip ^BuapjBa ig ajBDipajd bj ou 'a^qísod sa aui ou oipuBAg pp a^red Bun opBuiuuapp o^uauíoui un ua is A ajqísod o\ ap a^B p sa Baqqod b^ anbjod 'Biinao sou as ouioa BjnpB^aip bj JB^uaojua souiapod ou anb ojbp jaua^ souiaqaa :uqpn^qsui b^ ap souBuopunj so^ o^sajiuBui zanbuuan ^Aps iBuapjBa p ' bj ap buboia bi ap uopBaaa b^ ap pBpiun^aodo ug gol "881 d Í766T aiíMO ap o^b^ubs 'gQS sauoptpg '^^^ ON S3MOIDISOdOHd visi^n ua 'aauBiBq ouanb -ad un iBaipiOd A Bisa^i -OQNVN^Sd 'OniXSVD '001 op o^BquBS ua Z3AVd T3OOIW '68 18 d 0661 aiíMO ap o^b^ubs (S30) sa¡Bpos soipn^a ap oa^uag 'OZ oN ofoqvuj ap o^uaumooQ •aiqB^ia}sodun a^Bqap un :uopBzniqtxau A ofBqBj^ ap oqaaaaa 'T3V3VH 'VHI3H3d '88 •aiiqO ap o^b^ubs ua 66/9 /8I P BpBzqBaj B^spaj^ug 'Z3TVZNOO T3HOIW Z8 '0Z6I "aU^O ap oBpues 'smnBX iBuo^pg 'soa -Pl\od soprpvd so] ñ ouajnp jvojpuis o^uanumoiu ]g 'NIVTV 'TT3ONV JB^^nsuoa apand as bu} p aaqos •soiJBsaaduia so^ a^uB sajopBfBqBj^ so^ ap soqaajap so^ ap Bsuajap ua sajBJoqBi sauopBpj sb^ opuBJ^iq - jb JopmqLqsipaa A jopBin^aa ouioa onpB opB}sg ig •ojb [ap sajopBfBqBJ^ so[ A opB^sg [ap sopB3[duia so[ soqaajap so^sa ap sopin[axa uojBpanQ [Baipuis ¡Bjq -uaa A sauopBjapajuoa 'sauoiaBjapaj ap uopBuuoj B[ 'buibj jod BAqaa[oa uoiaBiao^au B[ BqBzuo^nB 'B[anq b oqaajap p 'sopBajduia A sojaaqo ap so^Baipuxs ap �111.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito. ob. cit. p. 283. 124.MARTÍNEZ, JAVIER. Miedo al Estado, miedo ala... ob. cit. p. 35. 112.CAMPERO, GUILLERMO. Las gremiales empresañales... ob. cit. p. 270. 125.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito... ob. cit. p. 302. 113.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito... ob. cit. p. 282. 126.Sobre este tema ver en GÓMEZ, SERGIO y ECHENIQUE, JORGE - La agricultura chilena. Las dos caras de la modernización. FLACSO, Santiago de Chile. 1988. 114.RUIZ-TAGLE., JAIME. Sindicalismo y Estado... ob. cit. p. 23. 115.CAMPERO, GUILLERMO. Chile: Las tareas del sin dicalismo, en Revista Nueva SociedadN0 83, mayo/ junio de 1986. Caracas, p. 138. 116.MIGUEL GONZÁLEZ Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 117.SERGIO SOTO. Entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. 118.Si el llamado de los trabajadores del cobre tuvo una acogida distinta fue porque en los más diver sos sectores sociales existía la percepción -refren dada por la experiencia histórica- de que la minería del cobre es la actividad económica clave del país y un paro en sus actividades crea problemas econó micos inmanejables que obligan a los gobiernos a la transacción. MARTÍNEZ, JAVIER. Miedo al Es tado, miedo a la sociedad, en Revista PROPOSICIO NES N 12. Santiago de Chile. 1986. p. 35. 119.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito... ob. cit. p. 287. 120.Pobladores es un eufemismo que se emplea en Chile para designar a los grupos marginales que habitan en las zonas periféricas de Santiago... as cienden aproximadamente a 2.4 millones de perso nas, lo que equivale a la mitad de la población de la región metropolitana. Entre 1979 y 1983, unos 187 mil pobladores fueron sacados de campamentos enclavados en áreas de residencia de grupos altos y medios, y radicados en comunas más pobres. TIRONI, EUGENIO. La acción colectiva de obreros y pobladores en Chile en el umbral de los noventa. Editorial Planeta. Santiago de Chile. 1988. pp. 78- 79 121.ETHIEL MORAGA. Entrevista realizada el 21/5/ 99 en Santiago de Chile. 122.CARLOS PINEDO. Entrevista realizada el 20/5/ 99 en Santiago de Chile. 123.MARÍA RIVERO RIVERO. Entrevista realizada el 19/5/99 en Santiago de Chile. 156 127.Sobre este tema ver en MURMIS. MIGUEL. Algu nos temas para la discusión en la sociología rural latinoamericana: Reestructuración, desestruc turación y problemas de excluidos e incluidos. Revista ALASRU N 2. Valdivia. 1994. 128.AGACINO, RAFAEL, RIVAS, GONZALO Y ROMÁN, ENRIQUE. Apertura y eficiencia productiva: La ex periencia chilena 1975-1989. Documento de traba jo N 92. Ediciones Programa de Economía del Tra bajo (PET) 1992. Santiago de Chile, p. 54. 129.DÍAZ, ALVARO. Modernización autoritaria y régi men de empresa en Chile Revista PROPOSICIONES Nro. 18. Ediciones SUR. Santiago de Chile. 1990. p. 56. 130.MANUEL AHUMADA. Entrevista realizada el 19/ 5/99 en Santiago de Chile. 131.ROJAS HERNÁNDEZ, JORGE. Desafíos estructu rales del movimiento sindical chileno en Añoran zas, sueños y realidades Dirigentes sindicales ha blan de la Transición. Ediciones SUR Santiago de Chile. 1992. pp. 232-233. 132.El PEM y el POJH fueron organismo creados por el gobierno para hacer frente a las altas tasas de des empleo. Constituyeron una forma de asistencialismo velado. Carlos Pinedo, dirigente de base de la cons trucción, quedó cesante y permaneció durante los primeros años bajo la asistencia del PEM. Sobre esta experiencia comenta: Existía el PEM donde se ga naba un salario mínimo que equivalía a 25 kilos de pan, con eso no se alimenta a una familia de tres personas. Hacíamos un hoyo y lo volvíamos a ta par, en eso consistía el trabajo. En la cuadrilla que yo trabajaba éramos 25 que hacíamos lo mismo. Información que aporta el trabajador Carlos Pinedo en la entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. 133.RIVAS, EUGENIO Y ALBURQUERQUE, MARIO. El debate en torno a la concertación social y económi ca. Revista PROPOSICIONES N 18, Ediciones SUR. Santiago de Chile. 1990. p. 96. �¿SI -ajip ap Bpuappca B[ uoa [Biuiaj3 joaiu b Bjauíud Bun ua uojaip as [BjauaQ B^pnH bj ajqos sa}uajajip sauopisod SBq op 'SBpBqojJBsap sap -r^pOB '(UOI33npUO3 'O}UaiUIB}UBAa[ *BUO^B3OAUO3) SBpBUIO} SBpipaiU- BUISIUI B[ 3p O[[OJJBSap pp S3JB[ -narpred sopadsB ajqos SBpunjojd SBpua^jaAip ap BpU3^SDC3 B^ 3nb Z3A B[ B 'BpU3pU33SBJ^ JoAbUI B[ 3p O}iq O}UB} U3 O^U3lUipOUO33J FIS U3 pBpTUIlUBUn Bj :oqaaq apa aasod anb [Bnp BaipuapBJBa bj^o S3 uopanpuoa ap buijoj bj ajqos A Bpipaui bi jb} -UBA31 3p BPU3IU3AU03 BJ 3jqOS UBqBIJBA SSUOpiSOd aUIJOUa}UB SBpBJBUOS S3^U3LUO3 SBJ 3p SB3l3 SBpU3J3Jip SB| UOJ3lAn}UBUI 3S IBJ3U3Q ^^ ap o^u3iuib^uba3i p ajqos uoxsnosip b^ ug 16 d '6861 •O3piA3}uo^ nd3 •biojbj^3icj opreso^ b afepioda^ ooi^jniB^aui un ap BpiA "o^ajaap a^a ap oipaui jod sopipadsap uoaanj saaopBfBqBX) i^g^ apuop VHJ^WNH Bl U3 opipaans o\ oiduiafa ap Bpv b jb}P apand as oiuiaj un ua opipaans o^ opuejapisuo^ •ivjonpuoo vjvui ütjo^ou pjinjijsuoo jmjn6djji ofbqvjj ap üiujo/üj^o vpo} ñ souvd 'sü^janq sü] vpvaud popinipn vj ug (•••) jx}]n6ajj} otbqvjj dp vuuofvpoj o 'sonod 'svBjdnq uaojjDdj anb souvuoiounf so\ ap ugisxuio aod ugiorq -psap V] 'pvpijiqvsuodsaj ns oíbq ñ a^uawvuo^vBjjqo 'yjpuodsip oaiojafja '^^opa oiusjim6jo opoj ajqos ñ 'sajviuawvjjvdap soxua^qoB 'r>pr>z\\Djpjaosap ñ jru^ -uaj uowvj]S}inuipv V] ug '•¿QYL'^ PP opjaaa •QI 'd '¿861 'oapiAa;uoiAi 'Oaa/HaVlD -npip 07 ap vuojsiq anajg p 'VTII^ X o 'ONVX3V0 •.•saiqBqiauoaaj-ii uos sauoian^pui sBquiB jod sopBziuoaajd souiuibd soi, anb opuBJBpap 'b^sia -aa^ua Bqaip ajqos opBaiunuioa un Buqiuia sa^uep -uBuio^ ap B^unp B^ 'sandsap SBia '.uopBzqtAOUi B^ Á ojBd [ap BuuojB^Bjd B[ X opquas [a jB^pi[dxa, ap uij [a uoa sbuijb saj^ sb[ ap sa^uBpuBuioa so[ uoa SBpiua}UBiu sauoiunaj ajqos uojbuijojui sa[ -Baipuis sa^a^uip so[ (•••)[Bjaua ojBd un ap uqiaBz -i[B3J B[ ap uoisbdo ua opBjqa[ao sbsbui ap opB un ua 'saui asa ap qz [3 '.sapnpinbm sBsa ua^saijiuBui as Bjajqo asB[a B[ uos ou anb sajo^aas sojp ua anb B[ ap uopBJBpap B[ ua BqB^uas as- oqanuí sou", :¿ Á ^ sop^atunuioa soaiuiapd bá soj a^uauiBAi^isod opuBJO[BA Á XuaqBpjog ap Biaunu -aj B[ opuaipid uopBJBpap Bun oqiuia j^mo B[ 'oz -jbui ua" :soai[qnd sopBaiunuioa ap sosnjuoa soiquiBDja^ux ojaua^ anb 'a^uapisajd pp Biaunu -aj B[ ap ourepaj ua Á sisu^ B[ b sauoian[os ^p bui -Bj^ojd [a jod 'oi[np ap 8T ^od opuB^sajxuBiu *opBzi[ -Baj BiqBq XNO ^l ozjbui ap qz p anb -[B^B^sa jopas [B opuaXn[aux- ofBqBX[ ap saJBn[ soj ap uopBdnao uoa BpBUJof ubj^ B[ oXn^qsuoa o[ aauB3[B a^anj ap is o jad BjnpB^jaAua b^ub^ ou ap a}uapaaa}UB un '0Z 'd '886T 'oapiAa^uoi^ nd3 'ojnpvxu ojajqo oyjanmaouj ug BvnBrug -g 'ZSflOI^aOH "191 16 'd '9861 'oapiA3}uoiM 'OO3 'G861-0P6T 'BvnBrug \a ua svnpvjodjoo sau -oíaopg oopi\od vuia^sis B so^vojpuis p 'OHVZNV1 '091 '06 'd 'g86I 'oapiAa^io^ ^nasID P -vjaowap B ouisuvjuojnv 'vjauqo asvjg O '3SSOD ' '6861 '3íít[3 ^P o^brubs \L3d sauoiaipg vio -vjaowap o] jod vqon\ vj ua oua\np \voypu\s o^uaivu -moui jg 'OIOIHXVd 'SVIH3 ^^ a Biua^ [a ajqos •uiapi 'NOIOISNVHX VI VHVd XOD V3 3O VXSSHdOHd 'LP\ 6861 '^i^O 3P -ubs 'X3d sauoiaipg -BiaBjaouiaa X ofeqBJX •ouisipaipuis B ofvqvj^ 'uajjvx ua VI3VHOOW3a VI V NOIOISNVHX VI VHVd XflO VI 3d VXSSfldOHd 9P\ •aiiqg ap obi}ubs ua 66 /9/03 P BpBzi[B3J B^siAaj^ug 'OO^NId SOTHVD " 9861 '31 -iqg ap o^b^ubs '^bz-iz [Buo^pg osoiaua^is uoia -n^onau trj 'NIAVl NinQVOP ua J3A Biua^ p ajqos ' '99 d •uiapi xno VI 3d SOIdlONIHd 3d NOIOVHVlOSa ' 99 d xno vi sa soidiONiHd sa NOiovnviosa 'zv\ 99 d 'xno vi sa soidiONiHd sa NOiovnv^osa it^i gg-t^g dd xno vi sa soidiONiHd sa Noiovnviosa '89 d 6861 ailMO 3P 'X3d sauopipg -BiaBJaouiaa X ofeqBJX #ouisi]üaipuis B ofíoqvj) 'Jdftvx ua 8861 3P opo^B ap o^ 'xno vi sa soidioNiHd sa Noiovnviosa esi •3[iqO ap ogBquBS ua 66 /9/I3 P BpBzi[B3J B^siAaj^ug 'VOVHOIAI 13IHX3 '881 •a[iqg ap o^b^ubs ua 66/9 /8I P BpBzi[B3J BpiA3j^u3 Z31VZNOO ISflOIIAI ¿SI •ajiqg ap o^bhubs ua 66/9/03 P BpBzi[B3J BpiAax[ug OXOS OIOH3S '981 3imO 3P o^BquBs ua 66/9/6 T p BpBZi[B3J B^siAaj^ug OH3AIH OH3AIH VIHV1M '981 •a[iqg ap o^bi;ubs ua 66/9 /6I P BpBzi^aj B;siAaj^ug 'VOVIAinHV 13Í1NVIAI 'P\ �rentes documentos que evaluaron a la misma. A nivel de bibliografía la polémica se inició en LUSTEMBERG, H. Uruguay, imperialismo y estrate gia de liberación, Buenos Aires, 1974 y RODRÍGUEZ, E. Uruguay: raíces de la madurez del movimiento obrero, Montevideo, 1973 y se continúa en RODRÍGUEZ, E. Uruguay. Un movimiento obrero maduro, EPU, Montevideo, 1988. BACHETTA, V. Las historias que cuentan. Testimonios para una rejlexión inconclusa, Fin de Siglo, Montevideo, 1993 (cabe se ñalar que Lustemberg y Bachetta son la misma per sona). Héctor Rodríguez también a dado su visión de la Huelga General en publicaciones que repro ducen sus charlas al respecto. 155.DRAKE, P. Los movimientos urbanos de trabaja dores bajo el capitalismo autoritario en el Cono Sur y Brasil, 1964-1983, CUADERNOS DEL CLAEH N 40, Montevideo. 1986/4, p. 49. 156.Cabe precisar que en este organismo volvió a inte grarse el sindicato de FUNSA con los dirigentes León Duarte y Luis Romero, los cuales se habían alejado de la conducción de la Central, lo que para algunos autores significa un cambio en la correlación inter na. 157.Carlos Bouzas, dirigente bancario e integrante de la Dirección de la CNT. Entrevista realizada el 12 de noviembre de 1996. 158.PIETRAROIA, R., ob. cit. , p. 135. 159.A fines de 1973 una delegación, compuesta por Enrique Pastorino del cuero, Francisco Toledo, me talúrgico, Mario Acosta de la construcción y Jorgelina Martínez, textil, asiste al Congreso de la Federación Sindical Mundial (FSM) que se realizó en Bulgaria y allí denuncian la situación existente en Uruguay, la falta de libertades y garantías, la constante represión hacia el movimiento sindical, los atropellos de las patronales. La solidaridad in ternacional comenzaba a pesar. CHAGAS, J. y TONARELLI, M. Eí sindicalismo uruguayo bajo la dic tadura, 1973-1984. Ed. del Nuevo Mundo. Montevi deo. 1989, p. 115. Logramos que se abriera una investigación de la OIT sobre violación de derechos en Uruguay. Cuando el golpe de Estado, Pastorino pidió una auditoria a la OIT. La OIT envió a un fran cés para hacer una auditoría. Hicimos contacto con él en AEBU y tuvo una visión muy distinta de lo que sucedía con el movimiento sindical. Hizo un infor me muy bueno y a partir de ahí se empezó a meter la OIT. BOUZAS, C. Entrevista. 158 160.Carlos Bouzas. Entrevista realizada el 12 de no viembre de 1996. 161.Jorge Silvano. Dirigente del transporte (UTC). En trevista realizada el 23 de diciembre de 1996. 162.Carlos Bouzas. Entrevista. 163.Luis Romero. Dirigente del sindicato de FUNSA y de la CNT. Entrevista realizada el 2 de diciembre de 1996. Las citas que siguen corresponden al mismo entrevistado. 164.Carlos Bouzas. Entrevista. 165.Multitudinaria concentración de trabajadores ante COPRIN en reclamo de aumentos salariales (...) con memorándums firmados por miles de obreros en apoyo a planteo efectuado por los delegados a di cho organismo: A. Tamayo y N. Béquer (28/3/74); Jornada por el salario en decenas de fábricas, se realizan actos de distinto tipo ante la negativa de COPRIN, en algunas los obreros hacen ruidos con sus herramientas(4/4/74); Nueva concentración de gremios ante sede de COPRIN por aumento sala rial y por preparativos para el 1 de Mayo. Entrega de Petitorio de Aumento Salarial refrendado por miles de trabajadores afiliados.(25/4/74); Paro y concentración frente a Ministerio de Economía(15/ 8/74); Treinta mil ñrmas son entregadas a COPRIN por 200 delegados, representantes de 120 fábricas. Expresan el reclamo de aumento salarial urgente (28/8/75), RICO, A. (coord.) La resistencia a la dic tadura, 1973-1975. Tomo I. Cronología documen tada. Ed. Problemas. Montevideo, pp. 133-135-138. 166.Protestas en ANP por obligación de presentarse media hora antes del horario EL DÍA, Mont., 15/3/ 1974. Vidrio, gestiones por Seguro de Enfermedad, Bolsa de Trabajo y Seguro de Paro, EL DÍA, Mont., 25/4/1974, p. 10. Manuel Pliegues, dirigente del SUNCA. Entrevista realizada el 6 de diciembre de 1996. 167.Organizan mesa redonda sobre bancos interveni dos, EL DÍA, Montevideo, 25/4/1974, p. 10. Sobre la venta del oro, Bouzas, C, Entrevista. 168.Entrevista con dirigentes del COT (Ferreira, Marius), AHORA, Montevideo, 4/4/1974, p. 5. 169.Carlos Bouzas. Entrevista. A propósito del trans porte el T de enero de 1975 -Día de los trabajado res del sector, los trabajadores de AMDET se movi lizaron lo que redundó en 200 trabajadores sus pendidos por una quincena; en mayo su sindicato �691 '9661 3jqui3iAou ap \z p -t{B3J B}siAaj}ua 'nSV 3P 9}uauia 9}uauia Bjpjjaa i^i^ '88T '986 T 'ojbjíV ^ÍIÍW ^od BpBztjBaj B^spaj^ -ua (nS3V) OLreauBq a^ua^uia xuojduias JopiA '¿81 '9¿ 'd '¿861/OT loapiAa;uojM '001 oN SOIOÍ1LS3 msi^U ua -y UBnp 'oaaiOL '981 '8 'd '9861/11/9^ 'TVDIONIS VHOH VI ua VH^XNfl ap uppeziiiBíüo ap OLrepjaas 'ojajjanQ ¿861 ozjbj^ #ojbjiv B^qtpM jod BpBzqBaj B}siA3J}ua VSNOd 3P o^BDípuxs pp a^uaguia Bjpjag "8661 'oapiAa^uojM "Duouuaui dj ap süjnpnja *opajB^ X 'HVNIA uopBjnp b^jb^ b[ ua saiBjnqna X SB -isd 'sBapqod SBpuanaasuoa opBqnsaj jod o}sa op -uaiua} '[Bpos odiana p opo} ajqos uojBaqdB as X 'jb^ijiui opouad ^a opo^ a^uBjnp 3}ub}suod Bun uoj -anj 'SBjrqjo^ XsauopuBdBsap 'sauopuapp sb^ 'sbu -osjad sbi ap ^Buosjad pB^aaqq B^ b sanbB}B soq _ *SBznog '9861 ojbjiv B^ipiM jod BpBzqBaj (naav) ouBauBq a^ua^uia xuojduias Jo^oia '181 '¿861 'oapiAa^uo^i 'opunj^ 'P3 0861- ¿61 vñvn6run Bjnpop^Q vj ap 'S3HHOX X sio5uBJa 'NIH31 081 "9661 ajquiapxp ap n p BpBzqBaj B^s^ax^ua ' ^l ^ HIMSVDaV 3P 3}uaLnp 'ojosuauíoo oouapaa '6¿T 'sajiysouang 'MOINIdO V7 ^ Tl'd '9¿6I/S/I 'oappa;uo^M 'VIO 13 'oaJtu pp oiucquy UBnp 'sred a^sa ap (VHOOfl) uoparu^ -suoo bj ap Bjajqo uoiug B^ ap a^ua^uip p oqduina anb sauopBpo^au sb^ ap opB^jnsaj ouioa 'XWO 08 S sbi b opipuadsns opanb ojBd p anb uojByBuas so^aa -oa soq ou ouiiuouioq pp SBnB ua 'XBn^njg X bu -qua^-ry 3p o^unfuoa oaLqaapojpxq BuiBj^ojd a^uB} -joduii sbui pp sofeqBj^ soj uoxBzuauíoa oub a^sa ap Bip p B^SBq BiquiBa ou osa ('") -so^soa so^ b oi -jBpBpBJ^ ap pBpqxqisod b^ auap ouBsajduia p anb B^B sbui- fexaos a^iodB p ouBsaaduia ^b X lopBfeqBX^ \e B^uanasap sa^ as jpap sa 'SBLqsnpui SBuiap sb^ ap X sajopBfeqBj^ SBuiap so^ ap unuioa jbioos pBpu -n^as ap Buia^sis p jod ua^u as (•••) utqsa anb soiu -3AU0Q ••pBptfBiAX Bjnpa^nbjB 'SBJoprLqsuoa sbs -ajduia a^uauíBAisnpxa uos ou anbiod 'Xa| bi ap ua -jbui ^B uepanb anb saaopas so^ ap uoisBAa B^ aquí -jad anb oj .^buijou, -uauii^aj \e BSBd o^saj p saouo^ -ua 'SBJopru^suoa SBsajduia sb^ uopBaijiun B^ ua sopmpui a^uaureps uoiBpanb -(ii^-^x) Xa^ BAanu Bun ua- soppnpoj}ui soiqurea so^ ap oipaui jo^ '¿¿\ Z¿1 d 'qpqo -y 'OOIH '9¿I -jai 'sanoaiHd 'S¿I 'W 'saflOaiHd "sojsod soi ap o^ un Bja uaiqure^ X 'uoisajdxa buiiuiui b^ b sa[Bpos sa^JodB so^ ap uoisBAa bj jnanp -aj o JB^qiqxsoduii Bja BpBq anb o^ SBpipaui sbj;o aj^ua "-(ap 'BDiuiBjaa 'Bjqo ap SBuajjaq) uoporu^ -suoa ^\ ap BLqsnput b^ ap o^uaiuipa^sBqB sa anb o\ opo^- SBxauB sbuibj sb^ uatquiB^ ouis -pBpi^p 'jia -p Buaiua^uí 'Bjn^aa^mbjB- uopanj^suoa bi ap bu} -SnpUI BI B OJOS OU BUISIUI BI B BinpUI (SBJOSJ3AUI a sBsaaduia sbi opas '^jaua^ buijou bi jas uxs 'UBipod uaiquiB^ anbunB) jopBjduioa a^ua^iuiojd p sa 'jo^aruqsuoa oxjresajduia p iu jopBfeqBj^ p tu sa ou 'uopB^inuiojd ns ap jqjBd b saiBpos sapodB soi BBd uamb anb jpap sa 'uopanqsuoa ap opBjpBna pp o^soa p ua uaXnpui as sa^pos sapodB ^oí ua 68'8I ^3l ^1 smq 'BZins 'BjqauíQ (XBn^njg p uoa pBpuBpxios X uopBuuojuí ap odruo) HflSIHO pp sauopBuiJojup sauqaiog '(XBn^njjq pp SBpq -ou uoa sauopaapa) •SBXBn^nijq sauopBuuojuí ni) Baoda bi ap Buqsapuep Bsuajd X qp qo "y 'OOIH '3¿I qp -qo -a 'VHH3IS Z3TVZMOO ua J3A 0¿I ap Bpipaui bi ap cquaiuiB}UBAai p ajqos ^Bpijo uop -buuojui Bq ouqua^JB iBiAn^ o^^and a^sa b a^uajj 3p BXBn^run pBpqBoo^ B^ ua SBjqo sbj sop SBip g 0An;uBui anb 0JBd un 'Xoq 'qiuba -^\ .apuBjQ o^ibs, ap iBuopBuiq opaXojd pp saaop -BpBqBj^ ap BaiquiBSB Bun- 08 Í'^-TV) Bipjoauoo -ap "¿661 3P ojajqaj ap ^?\ p BpBzqBaj B}siAaj}ua 'XNO ^l 3P ^XOO PP ^^aguía UBUipqx 'S3OHO9 'I¿I apuop 'iB}uauo pBpnp b^ 'o^^bs ap Bpqo^ ap Bjn^Bj -ap bi ap oqjBd 'SBpBzuo^nB sa^uanj un^as 'Bzaanj -ubjq o^^es ua fBJoqBi pBppqaB b^ ozqBUiJOU as *8¿T 'SaflOaiad 'opjaap un ouioa uauoduií o\ 'Xoq '6861 *oappa;uoi^ 'anaaio 't?86l- ^¿8l 'ofmndrun^oipuisojuaiunnoiu\apvoug^ -s?q V}6o]OUOJQ x 'VHH3IS Z3TVZMOO ^ ^P Qo V 'oaig •sauopBDipuppj sbi uojaiAnjqo as a^ue^sqo ou 'OOVIMSa P ouiAja^uj qBiJBiBS o^uauínB ap ourepaj ua X SBj^xa SBJoq ap a^ioa p jod uojbziipoui as anb VQNO 3P saja^B^ soi 3P sajopBfeqBxi soi uojanj g¿61 ap sauxj y "BpBzqBAijd Bsajduia bi X o^pnsip Búas �189.Carlos Pereira Dirigente del Sindicato de FUNSA y del PIT. Entrevista realizada por Milita Alfaro. Mar zo 1987. 190.Víctor Semproni. Entrevista. 191.Carlos Pereira Entrevista. 192.Juan Pedro Ciganda Dirigente bancario (AEBU) Entrevista realizada el 28 de noviembre 1996. 193.Carlos Bouzas. Entrevista. 215.Víctor Semproni. Entrevista. 216.Víctor Semproni. Entrevista. 217.Carlos Pereira Entrevista. 218.DE SIERRA, G. Los sindicatos en la transición de mocrática uruguaya. CIEDUR, Montevideo, 1989, pp. 241,267. 219.Federico Gomensoro. Entrevista. 220.Carlos Pereira Entrevista. 194.Manuel Prie:gues. Entrevista. 221.Richard Read. Entrevista. 195.Carlos Pereira. Entrevista. 222.Richard Read. Entrevista. 196.José D1 Elía Presidente PIT-CNT. Entrevista reali 223.Mitil Ferreira. Entrevista. zada el 25 de julio de 1996. 197.Carlos Bouzas. Entrevista. Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 198.Carlos Pereira. Entrevista. 199.Carlos Pereira. Entrevista. 200.Víctor Semproni. Entrevista. 201.Carlos Pereira. Entrevista. 202.Mitil Ferreira. Entrevista. 203.Manuel Pliegues. Entrevista. 204.Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 205.CAETANO, G. y RILLA. J., ob. cit, p. 48. 206.Son significativos los reiterados intentos realiza dos por la dictadura, en este sentido, que paulati namente fueron abandonados por no lograr sus pro pósitos. 207.Víctor Semproni. Entrevista. Carlos Bouzas. En trevista. 208.Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 209.Algunos de los entrevistados señalaron su disgus to con aquellos militantes que participaron activa mente de este movimiento y que no fueron capaces de advertir de lo qué se trataba, y que estaban mar cando a aquellos militantes o personas que en aquel momento podían hacer algo para la reconstrucción del movimiento sindical. 224.Carlos Pereira. Entrevista. 225.Luis Romero. Entrevista. 226.Luis Romero. Entrevista. 227.Richard Read. Entrevista. 228.Jorge Silvano. Entrevista. 229.R. Asiaín, L. Hierro López, M. Flores Silva, V. Vaillant, J. R. Ferreira. 230.Con ello se producía así una resignificación de una forma de protesta que había sido utilizada contra Salvador Allende en Chile. 231.Asociación Social Cultural de Estudiantes de la Educación Pública. 232.Unión de Trabajadores de CUTCSA, empresa de transporte urbano. 233.Jorge Silvano. Entrevista. 234.Richard Read. Entrevista. 235.Víctor Semproni. Entrevista. 236.RIAL J., El movimiento sindical uruguayo ante la redemocratización. PREALC. Santiago de Chile. 1988, p. 514. 237.Mitil Ferreira Entrevista. 238.Jorge Silvano. Entrevista. 239.Richard Read. Entrevista. 240.Concertación Nacional Programática. 210.Carlos Pereira. Entrevista. 241.Jorge Silvano. Entrevista. 211.Carlos Pereira. Entrevista. 242.Richard Read. Entrevista. 212.Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 243.RIAL J., ob. cit, 1988, p. 520. 213.Luis Romero. Entrevista. 244.Sobre este tema ver en LESSA, ALFONSO. Estado de guerra interna. De la gestación del golpe del 73 a la caída de Bordaberry. Ed. Fin de Siglo, Montevi 214.Richard Read. Dirigente de la bebida (FOEB) y del PIT. Entrevista realizada por Milita Alfaro. Marzo 1987. 160 deo, 1996. �191 "1661 •sojjysouong '^ oN sopred 'svp^pui svwvjoouiap sv] djqos sva -qojuaj SduoisnpuoQ aimjuojnv oudd\qo6 un ^ps^p sauopisutu^H3jj,iJAiH0S addHIHd A OWHSTIinO 'TI3NNOCI.O U3 J3A souopisuej} sei 3P ^ojoov IQ3 }p qo -jvojpms o^uamnaoiu ]g 'SVIH3 OSS "Sej}0 3J}U3 'SOJOfnUI 3p S9U -opezxue^jo A soppoiedesop A sosoad op -ej ap s^uopeziue^jo 'rVdH3S ld330SV ' e Aen^nan ^P oseo p uo epuoaojoj souiooeH •e^uesoo ei op sep -uonoosuoo sei uoajns A uopezmaopoui ei op uo^ -jeui ^e uoooueuiaod soxio se:t^uoiui 'sojopefeqe^i op soipoui sojopos sopop e jeoxeqe ej^oi A o^uoui -lepiui ouoduix os *soiiAOuio^ne A soo^souiopojpop op 3}uouiiedpiiud 'ouinsuoo 13 •souopezxujopoui op edep ejouiud ei uo soso^pco jos e uezuoiuioo sooiuiouooo sope^insoj soj opueno onqo uo o^uoui -jepiui oonpojd os onb ouisiuinsuoo pp e^ex^ os lp zoa e^ jqiuio jej^o^ eaed o^ueAopj e^insoj -sepuopputoo sns oue^d ouisiui un opsop jeuuijeoj ejed is o^uo sojo^nooiao^ui soi ^ einouiA onb e^- eui^in e^s3 je^ -uozuoq A leoipoA sodoa sei 3P uope^uouioiduioo ej op ueijnsoj zoa e^so e^dope onb seopsuopej -eo sei 3n^ sourejopisuoo Aen^run op oseo p U3 " "Z66I 'sojivsouong 'sopie^ •pg •ugpvzpnjDouidp ñ owsunyuoint) ^uqos sop\6 -ODS9 soñvsu3 :ojundvj}uoo uo 'o^uopo epuouodxo ei op jpjed e souopcojjoj ' sosnuojduiOQ ñ prqjü^j ñ zoa 'üpips 'ueuiqosaiH op seaqo sei 3P sepuo^JOAuoo sejojipnjj sei oaqos O^H331inO *n3NNOa.O OP oinoipe p joa •e^sondsoa op sodq so^upsip soi uo sepe^uouioiduii uoaonj ouioo A sojeoipuis sodoa sbsjoaip sei Aen^rug A o^iio uo sepeziipn uoaonj ouioo jej} -soui so uopuo^ui ex^son^^ enoipo zoa op o^doo -uoo p ejodjooui o ejnpe^oip ei ofeq eupuo^jy uo epuo^sxsoj ei e epuojojoj ooeq opueno ipuuog.o ouiJonmQ jod epezqpn 'pei^eoi A zoa 'epijes uo ueuisqojiH op ejojepui e^ e epuojojoj souioaeg •p uo jeuoisjnoui op pep -JS333U e^ e so^ofns ojod ^ejoqei opunuí ^e souofe 'pn^uoAnf ns opsop ejnpe^oip ei uojoiaia onb son -onbe op p ouioo ise qejoqei opeojoui je eApeoyiu -^is ejoueui op ojodjooui os opeipn^so opouod p uo onb 'jofnuí ei op pded p ouioo seuio^ uoiquie^ so^ -uoxpuod ueponQ o^jede uotoe^psoAUi eun uooojoui onb 'sopepneoj se^so o^uouqepjed Anuí jooouoo op -^niiqísod ueq sou soiuouipso^ soun^iv sied epeo op jou3}ui pp sopepnp A so}U3uie}jedop 'seunuí -00 'souoi^oj sei 3P sojopefeqexi soi sopeipnpo opis ueq ou ofeqe^i opo uo onb jepuos o^ue^oduii sg ��91 6861 -oSb^ubs HflS '31I9VXSOO ^ opajjiv 'V3NOCINVHH3 '^661 -o^^ptres HflSPa -uopisuBJX Bl ^p sa^oipuis sa}uagui<q sapBpqBaj X souans 'sbzubjouv 3^iop 'SVPOH - opuBUja^ 'vraH3A3H03 -Bjg 9861 -oapiA^^ oNH3V1D13O SONH30VÍID '8861 -^961 'lis ouo^ p ua ouB}uo}nB ouisi^icíbo p ofeq ap sotreqjn so}uaimiAOui soq ¿ '33VHQ BJ 3p SBPU3IQ X souB^uauíBoupBq soipn^s^ ^p oj^u33 #o;xp3 ou -oa SBanpBpip sb^ ofeq XBn^run X apqo ua S9p2.ioq -bi SBDnqod -^pui^M 'VJLSanOVl -Biresns 'NIVZNIWOa 'P3 '¿I oN S3NOIDISOdOUd '^U uopisuBj^ b^ ua fBaipuis c^uaiuiiAOiu p :apq3 •ouuanmo 'OdSdlAIVO j766rogBi}UBS HjqS -P3 -^^oN S3NOIDISOdOdd •aa}] ¿uopaB ap oppoui OAanu un bpbh? 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Santiago 1995. PEREIRA, Rafael. Derecho de trabajo y flexibilización: 164 �991 'S66T •BUBdsg SSXPM 'sauopBaijqnd ap o-quag ua sapuoqBq sauopBpg SBq HHSVISH - XIO (0861) aiTO ap BoiiqndaH b^ ap Bapipd uopn^suog •9861 •oapiAa^uo^ -XNO/XId-a^dlO '(886T - ^961) Xld Ia ^XNO ^1 aP uopBn^s ap sisijbub X 'SBaqBuiBjgojd 'sboiub^jo sauopnpsa^ so}uatunaoQ ap uopaaps jvojpujs ojuajunaoui ojos uf¡ XND-XId uo asBq ap sa^ -juiog ap ibuopbn cquanaug z¿6l 'XN3/XId-33dI3 T86T •o^BpuBS ^WHD ^p Baipunp ¡Buo^pg (8Í08I oN ^1 'BApaapg uopBpo^a^j 'so^BDipuis 'ofBqBJ^ ap o}B-I}uoq) sajvjoqxrj svuuofau UBnp 'ZVIG SVTVS "^861 'o^p^aw 'IXX'S '^ \o/^"ouprr¡vouauiYuao^ajqo ojuajunao^^^ jap zruojsj^ ua oXBnrun ojajqo o^uaiui -poui pp soub 08 "a^Jop '^^3NIa^A^ - Bpnq 'VTVS T66I o^BpuBS X3d 'P3 '1661-9861 ^jxqo 'Viavjoouiap vj v oujojau ja ua ímuouoag ñ ofbqvjx ua ouapqa jb^íiiui uaui -?^aj p ua opB^a X ouisiiBaipuis -auitBp '310VX-ZI0H 066T "o^b^ubs "X3d 'P3 SZ oN ofoqvj) ap ooq <^\ -iqg ap osbd p 'sa^aipuis sBi^a^BJ^sa sbi ua oiquiBO X uopBzqBjaouiap ap osaaojd "auirep 'gqovx-ZIflH 8661 " 'P3 Vld3D '^a\\oq uouijs ouBauaureourjBq soipn^g ap cquag (opBuopjB^i ^nBH -duiog) Z661 -^961 '^W^D ajqos svpi6oos9 svjqo "ojpad 'DIAOMSHA 8661 -oapiAa^uo^ -goqiH^ •pg Buouiaui b^ ap SBjnpBjg -opaaBj^ X uajBj/\i 'HVNIA '8861 *ogBnuBS -BpuBid pg unuizBO auiiBp jo^ipg -vjuanou soj ap jvjqum ja ua djrqo ua BpBjaouiap X Bisa^i 'OTIVO VH3IA 1661 "ogBpuBS 'X3d P3 '1661-Q861 9imD U9 "ojovjoouiap vj v ouuojau ja ua vjwouoag ñ o/bqruj, ua 8861-1861: i^aiputs B^and -saj X saiBaoqBi sauop^pj sbi ua soiquiBg anqo ua IBjaqqoau Bpuauadxa b^ ap sisu^ auiiBp ' ^661 " 'HílS 'P3 "uoxjisudjj vj ap uvjqvq sajpojpuis sajuaduiQ 'sapvpjjvau ñ souans 'svzuvjouyua ouapqa {BDipuis o^uaiuipoui pp saiBjnpru}sa soyBsaa a^jop 'SVPOH '8861 •oapiA3}uoi^í -fidS 'ompvui osaiqo ojuaiunnoui uq -ñunGrurj -anbuug 'Z3OOIHGOH '6861 'oappa^uo^\[ *sbui -aiqojd *P3 "vpvjuaumaop vj6ojouojq q ouioj, q¿q\ -¿61 'vunpvjojp vj v vjauajsisau vq (pjooa) ojbaiv 'OOIH 6861 "sajiy souang -Bpz pg -so^uauinooQ apqo uopBjado ^o^Baiqg ap Bpnasa Bq q UBnp 'S3QTVA a}Bqap ig -oijbw '3n6H3n6HnHTV - oiua^ng 'SVAIH -JBd -pnuiBST 'VianZNSTVA 'o^n^jv 'V13nZN3TVA •066T 'o^BpiresHnS P3 '8l'o^S3NOIOISOJOUd •aa^¡ -Baiuiouoaa X ¡Bpos uopB^aouoo B[ b oujoí ua g/S •o^BquBg -oauítuí ou -apqa oirepope uauíi^aj p ofeq uopisodo ap sopq 8Z6I "oap!Aa}uo]^[ nd3 P3 'ouauqo ojuajunaom jap Zdjnpvw vj ap saomu :ñvnBruf¡ •anbuug 'Z3flOIHGO3 '8661 •sajiy souang *6ON "S^IPA 'ooruiouoog ojjoxmsaQ ua 'oaiítoiodi} X ^Brqdaauoa sisijbub un ^soanqod sbui -a^sis X sojajqo so^uaiuiiAOiM 'pnuiBs 'V13nZN3TVA "8Z6I 'oapiAa}uoi/\i *a/s *oX -Bn^run oaajqo o^uaiuiiAOiu ig utuixpBiAv 'A^SNVIHflX 886 T "Oí^^nuBS -B^auB|d pg vjuaaou soj ap jvjqum ja ua ajjyj ua sajopBiq -od X sojajqo ap BAipapa uqpaB Bq oiua^ng 'INOHIX 886 T 'o^b^ubs 'OTV^Hd iiowvzpvjaowapaj vj ajuv oñvn6run jvojpujs ojuaiunnout ]g -UBnp 'qviH 6861 -oappa^uopM -pidS odj6 -jnjvjaw un ap vpij\ -BiojBjqaid oubsoh b gpvXHOdSH (puBdsg ua uopipa Bjauíud) "6861 •3661 -oapiAa}uoiAl T1S3ID '(6861-9861) vnpoajoo ugjovioo6au ñ sojvojpuis oospuBag 'iDOíld '6661 •oappa;uo^v "003 "^igiooy ñ vjniarujsg ofívndrun oiusjjooipuis jg *o 'P^O - JAI '3TI3IAH3dnS •oapcajM -g-gg '86l-P¿6l 'nv.pvq vouauiy ap jng ouo^ J9 ua vjopvcuasuoooau vjwouoog qdasop 'SOWVH OSeí'03^?!^ p^papos BAanM ua^BUii BAan^^ipg ^ng ouoq ja ua jvuojdv¡sj pnpun6as ^p üuuí -ooq rrj .opojsa ap ouisuoxiaj ^g a^jop 'SSOIVA VIdVX •^66l/8 -o^bpubs -(HOVSn) -o^bi}ubs ap pBpisjaAiug '9 auas '¿I 'OJN. sapvjpnmumH ap soujaponQ '(Xmo) sajopBfBqBax 3P ^3íufl JBJ^uao b^ ap SBi^a^Bjpa X SBJn^anqsg -o^sn^nv 'OO3INVIAIVS 986T -o^boubs -HílS P3 0¿6l -0681 '^MD uavuajqo vBjanq vq ouio^sosug 'OHMVZId 066 ro^Bp OZ oN otvqvuj ap ooq a^qB^ja^soduii a}Bqap un �Ministerio Secretaría General del Gobierno-Oficina de Planificación Nacional. Sabemos hacia donde va mos (Algunos logros del gobierno del Presidente Augusto Pinochet Ugarte). Santiago. 1986. Pinochet, Augusto. Un día decisivo. Ed. Andrés Bello Santiago. 1980. Pinochet Ugarte, Augusto. Las Fuerzas Armadas en el acontecer político. Entrevista realizada por el perió dico El Mercurio, el día 22 de setiembre de 1985. es Presidente del Sindicato de Alimentación, hoteleria y gastronomía. Entrevista realizada en Santiago el 19/5/99. GONZÁLEZ, MIGUEL. Al momento del golpe era diri gente estudiantil, en los primeros años de la dicta dura se incorpora al mercado laboral. Es dirigente del sindicato de Montaje Industrial. Actualmente es Presidente del Sindicato. Entrevista realizada en Santiago el 18/5/99. Declaración de Principios de la CUT en Taller trabajo y sindicalismo: Dirigentes sindicales y documentos: Pro posiciones del Movimiento Sindical. Serie Trabajo y Democracia. Nro.2. PET. Santiago. 1989 MORAGA, ETHIEL. Al momento del golpe trabajaba en El Teniente e integraba el sindicato del cobre. Luego se exilia y retorna en 1983. Actualmente es dirigen te de la Confederación del Cobre y Presidente de la CUT. Entrevista realizada en Santiago el 21/5/99. Propuesta de la CUT para la transición democrática, en Taller trabajo y sindicalismo: Dirigentes sindicales y documentos: Proposiciones del Movimiento Sindical. Serie Trabajo y Democracia. Nro.2. PET. Santiago. PAVEZ, MIGUEL Al momento del golpe era dirigente del Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza (SUTE). Actual es Presidente del Colegio Nacional de Profe sores de Chile Entrevista realizada en Santiago el Santiago. 21/5/99. 1989 Prensa AHORA (Montevideo) EL DÍA (Montevideo) EL MERCURIO (Santiago) LA HORA SINDICAL (Montevideo) LA IDEA (Montevideo) LA OPINIÓN (Buenos Aires) LA RAZÓN (Buenos Aires) PRENSA CLANDESTINA (uruguaya) IU. Informaciones Uruguayas, (colecciones con noticias del Uruguay), Boletines Informaciones del GRISUR (Grupo de In formación y Solidaridad con el Uruguay) Ginebra, Suiza, entre otros. Revistas Cuadernos de Marcha (Montevideo) Documentos de trabajo, PET (Santiago) Revistas Estudios (Montevideo) Revistas Proposiciones (Santiago) Entrevistas chile AHUMADA, MANUEL. Al momento del golpe era diri gente del sindicato de gastronómicos. Actualmente 166 PINEDA, CARLOS. Al momento del golpe era dirigente estudiantil, luego se vincula a la construcción como dirigente de base. Entrevista realizada en Santiago el 20/5/99 RIVERO RTVERO, MARÍA. Al momento del golpe era di rigente del sindicato de funcionarios de la salud, cargo en el cual permanece.. Entrevista realizada en Santiago el 19/5/99 SOTO, SERGIO. Al momento del golpe era dirigente es tudiantil y dirigente en el sindicato de bancarios. Actualmente es Tesorero de la Central Autónoma de Trabajadores (CAT) que a partir de 1995 se separa de la CUT. Entrevista realizada en Santiago el 20/ 5/99 URUGUAY BORGES, THELMAN, Dirigente del,Congreso Obrero Textil (COT) y de la CNT. Entrevista realizada en Mon tevideo el 14 de febrero de 1997. BOUZAS, CARLOS Dirigente bancario e integrante de la Dirección de la CNT. Entrevista realizada en Mon tevideo el 12 de noviembre de 1996. CIGANDA, JUAN PEDRO Dirigente bancario (AEBU) Entrevista realizada en Montevideo el 28 de noviem bre 1996. D'ELLA, JOSÉ. Presidente PIT-CNT. Entrevista realiza da en Montevideo el 25 de julio de 1996. �4, .^ .:' T.^^, L .' ^•. !'n-.'%!p*, : Í-!.-. �691 f^9ubziub^jo as sasBq sBq„ 9*IBDípuíS an^aqdaj xam 29'"'*****sojJBsaiduia sox B^aBq sBia}B.i}sa sBAan^j„• ig*auoduioaaj as BjnpBpip Bq 19BjDBJOomap bi BpBq oujuiBa o^jbi xa :i86I-^86I ggBisaioij ap sBpBUJop-XNO ^P o^uaiuiifjns ia :C86I ggBafuipuoaaopos sjspa B^ :286T086T so^ B o^unf bubota ^q * zoa uis so^ ap zoa Bq 'Bisa^i bj ap pdBd ^g m so^ uri^as so^aja sn ggjBaípuis uopB|norpBaj tb\ btdbh * ggaABp Bzaid Bun :opBUBsajduia ig m 92•sajopBfBqBj^ so| ap uopaBaj Bq g2B-mpBpxp b^ ap BAisuajo Á uopb¡b^su¡ g2**** u^poB bx B sisipxed b^ aa wvzinwoQ rnmsng 12*:ONairao osvo ^^ 61uopboijtu^is ap sBaquapBJBa ¿I•••••ppos uopisoduioa Á uopBzipaipuis ap bsbx* ¿\•••*oaqnod opca^uoa ^a ua paipuis o^uaiuiiAom pp uopjasui „, gXuopBzqiiod Á paipu|s uopB^UB|duij ap }6joiq gX •••"•'^Bn5njfi A axmD ^a op^pa ^P sadxo^ so| b opaid sapaipup so^uafuipoui so| ap XX'AvnonHfi a anHQ Na owsnvoiaNis qaa L g �*Iniciativas y desafíos para el CNT65 *Primeros intentos de diálogo con los empresarios66 *Se conquista la Unidad Sindical67 *Principios de la CUT68 Los trabajadores en democracia75 Sindicalismo en cifras83 *Evolución de la tasa de sindicalización en Chile (1970-1990) 83 El caso uruguayo87 Alvaro De Giorgi Primera gran respuesta del movimiento obrero: la Huega General89 1973-1975: Mantenimiento de acciones significativas92 *La continuidad de la dirigencia sindical en la clandestinidad92 *Acciones más significativas94 *Respuestas claras en medio de la confusión95 *La actuación de los sindicatos98 1976-1980: Apuestas a nivel microsocial y simbólico como defensa a la identidad atacada *La agudización de la represión 103 103 *Polémicas al respecto de la resistencia *Las múltiples formas de resistencia 104 108 *Solidaridad y actividad de la CNT en el exterior 109 *La tradición sindical en la memoria de los trabajadores 110 *Apoyo de diversos sectores sociales hacia el sindicalismo 112 Ensayos de reordenamiento de las relaciones laborales. Las respuestas *El primero de mayo de 1980 *Las mensajes de la carta de AEBU 113 115 116 1980-1983: Reorganización sindical en el marco de la recuperación democrática118 *La ley de Asociaciones Profesionales119 *La unidad en el contexto autoritario *La importancia de AEBU *La formación de las Asociaciones Laborales *Los estatutos; ilegalidad y lucha *Asociación de asociaciones *Primero de mayo de 1983 y el nacimiento del PIT 170 120 120 121 121 122 123 �sopBd Á sopjanaB a.qiia :SBiaBjaoinap sBAanu SBq ^ sauoiaisuB-q sbx ap soaipb sopfns sajopBfeqBj^ soq osinduii a sisa^uis ¡a ^ 8glsapaj sBAanu 'so^ipoa soAanu 'saaoA SBAanj\¡ ^ OUJOpj UTS OUIUIBD U[\ ^ uwzuiuiOQ üiiüsns1 ZCI S86I u3 l^^ípuis o^uaiuipoui jap uopBr^is Bq ap Bzjanj B| BiaBq Baqijod BAanu Bun a^uy * 0Tofap o\ Á oAanu ox ap uopBxnai^JB ipyíp Bq ^ ^Baipuis ouisiuoB}Ojd ^ap ouajj xa ^ 9^ X 92X 92X X^3^11^8 ^q^^] Bq „ SBXsa^ojd SBjauíud sbx á soaixixod sopi^oBd sox uoa sauoiDB]nauiA ^ Xld PP uoiaBziuB^^O Bq -os^nduii xa * IBOipu|s c^uajuiiAOui |ap BJoq Bq :S86I-€86I �Este libro se terminó de imprimir en el mes de noviembre de 2000 en los talleres de Artes Gráficas S.A. Rivadavia 2045, Telefax 208 48 88 Montevideo - Uruguay Depósito Legal 320.487/2000 Edición amparada por el Decreto 218/96 Comisión del Papel �v Por qué -^legir- c un pos coino C"<h\\e para compar ¡r\a can Uruguay? Porque aún c M peu*: ' arldcáet v diferencias, ambas realidades presentan simi litudes a la larca de su historia:, e1 c^rá^ter demolida "al de su refarmisma, ¡o influencia de la h, qulerda en el movimiento sir dical, ¡as mar afora: ucbnes en.relao-on a lo Fuerza de macqjo que rio fueron simu'tánearnente iguales pero sí pueden ubicarse en sirr m perspecmu Una ayuoa par^ canecer el popel de actees soódes con cc< aurrerístiecs especiales Un onál¡S:S delprataganismo de sectore^ populares que coo^to elementos r ara una inverpretacíón más rica. La \mp\ar^oz\on de \a dictadura no i ;- '^ salo OC' 'a Je los dos ds^-onio^, ni la recuperador cemo- cráiica só\o resulte ; es pactos político-militares copulares. Una aproximación nocla una visión nos comprenzw/a oe un dignifica"1"vo taer do de nuestra historia;. - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Respuestas sindicales : en Chile y Uruguay bajo las dictaduras y en los inicios de la democratización Creator An entity primarily responsible for making the resource Alvaro De Giorgi, Alvaro ; Dominzaín, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Giorgi, Alvaro de 1967-: Respuestas sindicales :en Chile y Uruguay bajo las dictaduras y en los inicios de la democratización /Alvaro De Giorgi, Susana Dominzaín ; directora del proyecto Lucía Sala de Toruón.. Montevideo : UR. FHCE. Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, 2000.. 171 p. : fot., graf.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion. Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2000 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion. Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ANALISIS COMPARATIVO CHILE DEMOCRACIA DICTADURA Historia MOVIMIENTOS OBREROS SINDICALISMO SINDICATOS URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/df914db37aff5a4d2ac16a78e16fcc43.PDF 95d11abdeced9ef7dd319a0be0c8b6e2 PDF Text Text �1380ZI vi na 0HD3^ma na avnnovj o^ VHI3HH3^ TV\ 3Q ATVO -4 Jbs'bbl ��jod X sopBiapisuoo a^uaurepBjpqB soidpuud b Bpuajjnoaj bj jod opBpap a:pauiBAispap ouioo 'sBuia^ sopa ap uojBdnoo as anb sajopB^iauíoD sosojaui -nu Xnra ou soj b BiaajBdB 'oiquiBD ua 'ppos o^iaiuresuad ng bai^ Tso^S^j bj b 'sauopdaoxa sbsbdsb uoa 'uojb^iuiij as Bjqo ns ap SBAi^sod sauopBJopA sb^ sa^ -uamSis SBpBo^p sbj ua X BpiA ns ap soub souipjn so^ ua bX pzuauíoa Bjpjjag ZBA ^P ou^^siSbui pp Bpuan^ux b^ ap osbdo ^g ji^aApB Bipod as soub sounSjB aoBq anb p anb joXbui s^ja^ux un Xoq B^uasajd Bjpxiag ztb^ ap o^uaiuiusuad ¡a 'XunSnj^ ua ppos bjjosojij ap SBUia^qojd ua uBsaja^ur as sauainb bjb^ •Bdup Bpa ua sap^iaurepunj suauq sns ua opiqaauoo 9panb anb pp ojpuBsap p ouiod Bpipua^ua jas apand joua^sod upponpojd ng Bounu ppuasa o^ ua anb BAipadsaad Bun opuBjnSguoo 'ouBupjuajzBA -Bsuad {a ua pj^uaa jap^jua un auap SBjqo SB^sg (0I6T) vn?A 'o^9rl X (6061) oiusiivuixfojj ^^ '(806T) sajvn^oapjuj vuvd jvjoj^ '(8061) uppoy X o%umui -loouoj '(¿06T) pnudqij o/ ap sviuajqou^ so^ : aB^oso|ij B{ ap opupa oduiBO p ua jop^ajo X puosjad s^ui ap ofnpojd anb o\n 9iqpuoo 0I6I B S06T ^P BA 3n^ ojpn^ p ua X 'B3I39J ap X sapjoui 'soaijpso^^ suuiapojd ajqos 9uopcaipg SBpuai^ X sap -BpiuBuinjj ap pB^jnaBg B{ ap upiauajo B^ 9iAOuiojd X BUB^isjaAiun X Bipaui 'bu -Buiud BzuBuasua b^ ua uppoajip ap so3jbo 9dnao 'sapprauíBpunj soai393Bpad SBUiapojd so{ ap ounSp 9pj^ Bzuuuasua ap sauoipana b^ ap oduiBO p ug •sappos X sooij9so{ij *sooi393Bpad SBUia^ ajqos a^uauípdpuud 9fBq -bj^ pnpap^ui BjajJBO BpBpjtp B^sa ug upisajdxa ap Bpuaja^d bxujoj ns anj anb o^ jBjpjJBsap appiuijad BJBd a^uauíuspajd Bpuajo 'pBpxsjaAiuf^ B^ ap sup -uajajuo^ ap Bjpa^Q b^ 9dnoo apanuí ns B^snq a^uauíBopo^jg pBpisjaAiu^ Bjpanu ua ouisiAipsod pp oiuxuiop pp osbdo pp ozuaiuioa p ubdjbui anb sisa^ ap o^unfuoD un opúaipuajap 'Bijosopg ap Bjpa^o B{ jod pupisjaAiuf^ b^ ua os -jnouoD ajqa{9D un bub3 ¿681 ua an^ apsap 'sjud ojpanu ap sapnpap^ux sa^Bq -ap so^ íia OApBogiu3is pdBd un jgduina b 93a^ a^uauíBUBjduia^ Xnj^ Boqqnd pBpiAipB ap soub B^uasas sns a^uBjnp 9|{OJJBsap (896T-^¿8T) Bjpjj anb upixagaj b^ ap S9ja^ui ap soj^uao so\ ap oun ops anj ppos uppsano �6MIGUEL ANDREOLI utilizar para la resolución última de las cuestiones sociales, el expediente de una intuición que no ofrece ya otra razón que la invitación a la complicidad. Ambos extremos son ciertos, pero en cuanto al primero de ellos, es decir res pecto a la reflexión sobre principios normativos de la organización social, hoy parece más clara la necesidad y la utilidad de continuar con un debate que, si bien está presente en la cultura filosófica de otros países, entre nosotros tiene a Vaz Ferreira como un antecedente sin continuidad. Creemos que para una lectura actual de la filosofía vazferreiriana convie ne distinguir tres niveles de abstracción, centrándose nuestro trabajo en los dos últimos, esperando que como resultado quede aclarado el primero. En primer lugar, es necesario considerar el modo particular en el que Vaz resolvió la cuestión de la naturaleza de la tarea filosófica que puede realizarse fructíferamente desde Montevideo. Por una parte reflexionó desde las catego rías filosóficas más relevantes durante la época más fértil de su pensamiento. La reacción contra Spencer -junto con una innegable influencia de esta forma del evolucionismo que persistirá hasta el final de su vida especialmente en las cuestiones sociales-, la profunda simpatía y afinidad con Stuart Mili, y el en tusiasmo por la reacción antiasociacionista de James y Bergson, marcan los vectores principales de su obra. El haber dirigido la atención a la filosofía que se desarrollaba en los centros de producción intelectual, no lo llevó a la bús queda de la última novedad. La permanencia de temáticas positivistas, por ejemplo, remiten a Stuart Mili, y no a los desarrollos del positivismo lógico de este siglo, a los que parece ajeno prácticamente por completo. Esta perspecti va significó tanto una limitación como una ventaja para su pensamiento. Es así que los valores que han recuperado las relecturas más recientes de la Lógi ca Viva se deben en buena medida a su continuidad con el primer positivismo inglés. Vaz no se remitió a estas filosofías con la perspectiva del glosador, su interés no se orientó a la explicitación de significaciones mediante el comenta rio, sino que lo que pretendió fue pensar con las categorías filosóficas así apro piadas, los problemas de su circunstancia. Lo más notable de su filosofía está justamente en esta voluntad de dar cuenta de las solicitudes que emergían de su situación, en la intención de trabajar, diremos utilizando una expresión de Foucault, en una ontología del presente. En un segundo nivel, se impone la consideración de la particular metodo logía de Vaz Ferreira. Tanto él como la mayoría de sus comentaristas, están de acuerdo en que buena parte de lo más valioso de su obra radica en el modo en el que busca delinear un modo de pensar. Pero mientras su concepción de la racionalidad científica le debe demasiado al positivismo decimonónico, ya que su imagen de las ciencias naturales está excesivamente próxima a un es quema de las ciencias que viene desde Comte, cuando no meramente repiten el sentido común ilustrado de la época, muy otra es la relevancia que para una lectura actual tiene su concepción de la racionalidad práctica o, para decirlo en un lenguaje más próximo al de Vaz, el modo en el que considera que se de ben enfrentar las cuestiones normativas o de hacer. A esta temática dedica mos la primera parte del trabajo. �ts\ ap ¡ a^^d Bf JB^iauíoo ap U9pisodsip bu -anq bj A jaaf ap pBpiun^odo Bf uoaaiAn^ sopa ap soun^[y siBd cpsanu ua sau -opsano SBpa ua souiBÍBqBJ^ sauamb ap o^uaiuiBpiB ^a jaduioj ap o^ua^ui un ua odpi^iBdoo anb soj uoo sopanbB uoo a^uauuB{noi^iBd 'sapBpiuBuinjj ap pB^ b^ ua sBSajoo uoa sauoiunaj ua sup^a^uB^d sauopBAjasqo Á. 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Los problemas relativos a lo que debemos hacer tienen, entonces, un ca rácter central en la obra de Vaz. Lo que debe ser no se nos impone como una constricción sobre el querer. Lo éticamente aconsejable, y en esto se revela la influencia del utilitarismo inglés y el pragmatismo norteamericano sobre el pensamiento de Vaz, no es considerado desde la perspectiva de la exigencia de prescripciones, sino que queda determinado por los valores que van integran do el querer efectivo de los hombres sensibles a lo bueno. Las observaciones metodológicas sobre los problemas de la acción se en cuentran, en su mayor parte, en Lógica Viva y en pasajes de Un paralogismo de actualidad, Conocimiento y acción, El pragmatismo y Sobre los problemas sociales. Se refieren, básicamente, a los modos de llegar a una decisión correc ta en cuestiones de carácter práctico. Como señaló Grompone, lo que Vaz bus có fue una guía de la voluntad y razón individuales, "aun en aquellas cuestio nes en las cuales lo social constituía el centro de la investigación" 4. De este modo, su individualismo social y político se corresponde con sus reflexiones metodológicas sobre una práctica, individualmente entendida, que quiere per manecer atenta a las particularidades de las situaciones concretas.. Es bien sabido que el propósito de la principal obra metodológica de Vaz, la Lógica Viva, no es contribuir al estudio de la sintaxis lógica o de los procedi mientos estrictamente formales del razonamiento 5, sino, tal como aparece enunciado en el Prólogo de la primera edición, lo que quiere es dar lugar a una "Psico-Lógica", bajo la forma de "un estudio de la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan -sobre todo de las maneras como se equivocan- pero de he cho: un análisis de las confusiones más comunes, de los paralogismos más frecuentes en la práctica, tales como son, no tales como serían si los procesos psicológicos fueran superponibles a sus esquemas verbales (...) destinado (...) sólo al fin positivamente práctico de que una persona cual quiera, después de haber leído ese libro, fuera algo más capaz que antes de razonar bien, por una parte, y más capaz, por otra, de evitar algunos errores o confusiones que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos facilidad." (LV, p. 15) Vaz se interesa por la pragmática de la argumentación, el funcionamiento del razonamiento ordinario frente a los problemas concretos y, principalmen te, los errores que de hecho se cometen. Una parte importante de su proyecto se asemeja a lo que actualmente a veces se denomina "lógica informal". Su ob jetivo es de carácter terapéutico: ayudar a evitar errores que no son simple- 4.Grompone,. A. M. [1972], p.16. El texto continúa de la siguiente manera: "No consideró por lo mismo, el lenguaje o las instituciones sociales pesando sobre el individuo y aun el problema de la lucha de clases lo examinó como un problema moral en el cual debían estimarse las situaciones individuales y el predominio de la racionalidad en la actitud que se adoptara". 5.cf. Ardao, A. [1978], p.170. �OZ '<* '[^¿61] Vi 's (iiax d '[^861] T 'PBjacin) <JIIB ^ajl ou bal^ BOiScq bj 'so^adsB ua 'anb ap A ijjb o\gs asjBpanb napand ou sbsoo sbj anb ap ^puapuoo souiaua^ oaaj o^ -unfuoo ap uoisla epap ibzubojb sourepod saj^na soj apsap sbAbjbib sopeuiuuapp ouioa 'uos anb oj ouioa b^jsla ap so^und soquiB souiuaSng* zb^ ap o^uaiuissuad jap BpuB^od -un bj .laaajqB^sa souiBduodoad sou anb zaA Bjx^ ajqísod opua^ajaj ap Bua^sui Boiun bj ajpmiums afonSuaj jap bijosojlj bj anb iu (•••) BapsinJíuij-oaqijBUB o^uaiuipouoa pp bu -oa^ bj anb jauapos oasap oxjsanu sa o^ ^^saadxa 'vaij\ v^iScrj ap uoprpa Bun b uvvtiu -tjBud oipnjs^ ns ua 'BpBZipui sbui buuoj ua 'o3anj ÍBa^ipuB Bijoso^g b^ uoo seoi^uia^ sauopcauoa sa^anj ap epuapixa B| jaua^sos ap uopaajip B{ ua vaiy\ vorScrj ^\ oás\ oaaui -ud 'a^ad ns aod 'psjaqiq -ouisppisodoau aauíud p anb pnpB saaa^ur joábui xm opBA -jasuoa Bq sap^uauíepunj sauopsana se^iap b opadsaj uamb 'IPIM ^J^n^g jB^aipBd ua ^XTX o\3is pp s^iSui ouisppisod p anj Bpuaaajaa ns anb b uaqap as Bjpxia^ zb^ ap soa^ -uB{d soun^p ap pBppuBaoduia^uoa B[ anb BAjasqo ossBg '[8861] ^zuaocij opjBnpg ap ojnDi^B p uaiquiBX [0861] ossBg aapBf ap ofBqBJ^ p A í[086I] ^BJ^cin ^Siop ap bj uos 'BUBupxiajzBA stsa^axa a^u^punqB Xnuí ou b^ ua anbojua a^sa ap ssaosanoaad ssjqo s^q g -apiSUOO B JBSBd BJBd 'SBDl^Sl^O|lS SBUUOJ SB| 8p SBUISIJOS SO^ ap UatUBXa ^BUOIO -ipBJ^ {a puopuBqB oido'jjo iudfs/Cg y ap A op^idBD ¡a 'sodi39^ saaoxia so{ ap sa^ -uanj sb^ ap oipr^sa {a ug HíH aP sbuisijos so| ap Buoa^ bj ap U9pBi^duiB Bun sa ou nniA VDJ^9^ ^\ 'a]qupnpui sa Bpuan^ui B[ anb ap oqaaq pp ¿aP b^ sa 'vajA ^DJ^9q ^\ B^SBq (6681) jv^uaiuap vai&pi ap sa^undy so^ apsap ' ap B^ipauíui s^ui Bpuaaajaa Bg soapsiSops sbuisijos soj ap Buoaj {BuopipBjj bj ap ouioo 'Baod9 ns ap ouBauauíBOuijBj [Bjnjjno ojiqui^ ja ua soppouoasap [BiauaS ua Á. zba J^ sopBJOuSi uBaa ajuauia[qBqojd ^nuí anb ojad 'XIX oj3is pp ojJBna ouipjn ja apsap opuapnpoad UBiuaA as anb jbuijoj boi39j bj ap sojj -oxiBsap soj ap ojubj opBfajB ^jsa 'vnjA ^^^or¡ bj sa anb souiBOOAinba sou anb ua sopoui soj ap oipnjsa jBjnaijjBd ja Boiqn as anb ja ua oaL^aj ojxajuoa jg jBiAqo ajqisod sa ou 'souiaaaA ouioo 'anb opoui un ap 'sBai^9jopojaui sauopsana sbj ua u9iquiBj uusajdxa as 'Bpuanaasuoo ua A 'Bijosojg ns ap jBJjuaa apud uaXnjpsuoa sojuauíaja sojsg u9pBjajdjajui ap ojpBna ajsa ua sajqiuinsqns uos ou 'ojuaiuiusuad-afunSuaj uppupj bj ap anbqj -ua ns 'jBjaua3 ua 'A pupuopajuí bj b Bp aj anb jadnd ja ' zba aP ouisiSojoaisd ja anb ap pBjjnaijip bj uoo Bzaidoaj 'sojSoj sounSjB auaijqo Bjnpaj Bjsa anb ap 9jjb S9j^ • oaauíud jap anb 'uiajsuaííjji/A opunSas jap junjoajajuí ojxajuoo jb ouBOjao s^ui sisij^ub ap ojijsa un opuBdioijuB 'saouojua 'BjJBjsg ojoujsa afenSuaj un jod U9pnjijsns ns ap ojoa^ojd jb ou A 'sapupijiqisod A sojsandns sns ap U9pBjpijdxa bj b BpBjuauo 'ouBuipjo afen^uaj jap sosn soj ap ojuaiuip -ajBjosa jb BpB9ij 'ooijjjbub a^oo ap bijosojij Bun ap uppnoaía ap oidpuud un A u9pBdioijuB Bun ouioo zba aP ^Jtl0 ^l ^P ^^^d Bjsa jaajaj opBjuajuí Bq ag juajaa apuajaad anb bj b pBpifajduioo bj uoo upioBjaj ua ouioo jusaadxa ajainb anb ojuaiuiusuad jb opad -saj ojubj afBn^uaj jap uppBnoapBui bj jod 'unB ajuauíBpunjoad s^ui 'A asjBO -quaAOjnB b uapuap anb sBAijBjoadxa A sapnjipB jod snpBjauaS sauoisaojsip jod ouioo 'sajBnpajajuí sojiq^q ap sajuaiuaAOJd sBpuaaajjajui jod Bas b^ sBp -pnpoíd 'sBiuajqojd soj ap BzajBjnjBu bj b ojuBno ua sauopBOOAinba A sajuqjaA sauoisnjuoo uoo uBjnoup as uaiq s^ui anb ouis 'soAipnpap sosud sojbui ajuaui 11V^I3^^3J ZVA 3Q OOIQIHnf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �12MIGUEL ANDREOLI rar las cuestiones relativas a los errores que se pueden cometer en la aprecia ción de la prueba inductiva. Los problemas de los que Vaz se ocupó, en cam bio, no son los propios de la inducción, sino que atendió antes que nada a la distorsión que el lenguaje impone al pensamiento y a la esquematización que lo verbal y lo conceptual producen en el psiqueo. Esta noción de psiqueo remi te a las ideas de James y Bergson sobre la fluidez y continuidad del psiquismo, contrarias al asociacionismo del que Mili participaba plenamente. Vaz consideraba que la difusión de la nueva perspectiva de James y Bergson sobre la vida psíquica, constituía uno de los hechos más notables de la cultura de la época 8. Como mérito principal, le atribuyó el haber contribuido de un modo decisivo a la denuncia del carácter "fijante" y "esquemático" de la categorización conceptual y de las exigencias de la expresión lingüística, que las inhabi litaría como accesos válidos a la realidad de la interioridad síquica. Entre los sofismas que la lógica tradicional no había considerado, Mili in cluyó los llamados sofismas de confusión, producidos por las insuficiencias de la conceptualización y de la expresión. Pero mientras que para el filósofo in glés de lo que se trata es de superar la confusión mediante un mejor manejo del pensamiento y del lenguaje; para Vaz, en cambio, tales confusiones consti tuyen señales de la insuficiencia en principio de todo lenguaje para expresar la interioridad 9. Los errores que de aquí derivan, antes que algo que pueda ser finalmente reducido, son el resultado inevitable de las limitaciones del ins trumento que el espíritu utiliza para expresarse. Obtenemos otro modo de apreciar la distancia entre la obra de Vaz y la de Mili, si consideramos la distinción que éste último introdujo entre errores in telectuales y morales. Los primeros conciernen directamente a la mala aplica ción de las reglas del raciocinio; en los segundos se distinguen dos clases fun damentales: los debidos a "la indiferencia por la adquisición de la verdad" y los que provienen de "las inclinaciones" 10. Mili excluía del alcance de su obra el estudio de las fuentes "morales" del error, dado que entendía que si bien factores tales como las inclinaciones pueden predisponernos a la equivocación, las falsas creencias provienen más bien del "hecho intelectual de la admisión como suficientes de pruebas insuficientes" 11. Vaz, en cambio, centró su inte- 8."La intención de la lógica viva, su significado profundo, es la promoción de un nuevo modo de pensar, más amplio, más sincero, más comprensivo que el habitual, mediante la mostración de lo concreto, lo vivo del pensamiento que se agita por debajo del esque ma verbal en que se le formula para expresarlo" Ardao, A. [1961], p.33. Para la relación entre esta concepción de Vaz Ferreira y su abandono, a partir de Dos paralogismos pe dagógicos y sus consecuencias (1903), del asociacionismo psicológico -al cual pertenece plenamente Stuart Mili- en la dirección de atender la "vida psíquica" al modo de Berg son y James, ver Ardao, A. [1978], p. 189 y sgts. Excede a nuestra investigación la eva luación de esta concepción de Vaz. Sin perjuicio de algunas salvedades que se harán más adelante, entendemos interesante la crítica desarrollada en Castro, D. y Langón, M. [1969], en particular caps. I y II. 9.cf. Paladino, J. [1962], pp. 10 y sgts. 10.Mill.J. S. [1917], p.725. 11.Mili, J.S. [1917], p.727. �(•ss X xf d '[^161] "V 'oj^sb^) ^^raio^ Bgosojg BJ opsap eoyuD Bun Bzq^ai as anb \a ua 'o^i/^ txnScrj B[ ap uopiredB bj ap sandsap soub ojqBtio opBoqqnd 'ojqsB^ otucquv ^p orpry -8a un ua BpyjaApB anj upon^os jod apuatjua as anb o[ ap uopB^ajdia^n b^ ua pB^noyip B^sg (881 d \LdS) ^u^nq a^uauíp^ox uop -nps BDiun Bun 'a^uauíBsozíoj 'a^spca ou sajBno so^ ua '^ao^q ap SBiua^qoad, sosa ap '(s -OApBuuou SBuiajqoad, ap b^bj^ as anb B^uana ua opiua^ ^q as aaduiais oun anb b aqap as 'pBpaqq X pBpiBnSí ap soidpuud so^ b sopB3q sajBpos SBUia^qoad so^ ap pB^nayrp b( '^p -q>aui Buanq ua anb ua a^sisui 'vuuai} vj ap pvpaidoud vj auqog f\^\ ap SBpuaaajuoa sb^ ua ojduiafa jod 'Bjqo ns ap so^uauíoui souba ua saa^iaa anb uppBuuyB Bun ap b^bj^ ag ap ozjanjsa un ap ajambaj soAip33i{dxa 8Buia[qojd so{ b soai^buuou sBuia|qojd so^ ua ajaijip au9pnjosB ouiuu^ ^ap opaiioa osn ja unSas 'anb ^ ua opoui ^p upisuajduioo B^ Zl (fQ d '^1) ua^iuip^ b^ ou 'bz -a^Bjn^Bu ns jod 'anb opuais 'Bpajjad U9pn|os Bun 'osbd a^sa ua u9iquiB^ 'jbj^ -uoDua japua^aad ap ouisi^o^BJBd {a a^uioo as soapbuuou SBUia^qoad so^ jb^ -bj^ \y soapbuuou so| uoa ouisiui oí apaons ou 'aBpajjad U9pnpsn ap oidpuud ua sajqpdaosns uos soAi^Boqdxa souiajqojd so{ SBJ^uaiui 'anb buuijb zb^ (86 ^ *AT^) *IB8PÍ ^ppnps Bun ap U9pua^qo b¡ sa 'uvfjnsdu a^udiuvs -ozuoj vjaqap ou souaui o\ jod (•) anb o\n 'oubj^uoo p jod 'jBjqo aqap as ou^o b OAi^pj o\ ug (^6 ^ 'AD ^^8^^^ ^ ^oiun U9pnps Bxm 'souaui {B a^uauíBD -U9a^ 'uauap^ SBiuajqoad sa^x (16 '^ 'A^) a^^auíBDOAinbaui opBuiuua^ap jas 'oidpuud ua 'apand 'zb^ auodns 'anb o\ 'asoqoaq so^ uBSBd 00190,, a^nosip as 'sopa ug (^6 d '/^j) au9pB^B^suoo ap o soAi^oqdxa SBuia^ojd,, sopouio^ so[ b u9pisodBj^uoo jod Bp as soai^buijou SBuia^oad so{ ap uppBzuapBJBO Bg (16 ^ 'Al) ouisiuopaajoud ja X oiqtuvo duqjj j^ auqos o 'oiusij -víaos ja auqos o 'vijiiuvj vj ap uqpvzmvSuo uofaxu vj auqos o 'opuonip jap vpuamanuoo vj auqos (• • ) '.aj ap opafioud un ouanq o ojniu sa js o 'vuatnb -jvna uppnjjjsuj mtn asuvp aqap uopnzmvSuo ^nb o Psuvuqo aqap ouuoo 'jvuauaS ua 'o '.ujj pona o jvj uauajqo vuvd asuvuqo vuajqap oiupo auqosn sauopsano sb{ uBOJBqy (06 "^ *A1) aJBJCl0 ^uaiAuoo o aqap as oupo,, sa jaAjosaj anb X^q anb o{ sopa ug (9x1 d 'aT) sonijviuuou sviudjqoudn 'zb^ ouapsos 'uos sa^pos SBiua^ojd sog soAipuuou SHUiaxqoad ouiod safeioos sBuiajqoad sog upisp -ap ap sosaoojd so^ ap U9ponpuoo Buanq b^ b uppnqu^ioo Bun 'sa|Bpos sauop -sano sbj b ajaijaj as anb oj ua 'oiquiBO ua jas 'ajainb vajA ^?^P7 b^ i.-oj^orjJo luajs^g y ap ajjap ap oppidBO \a opnoipap ^pa upisnosip B^Cno b- ^pos o\ ap Bpuap Bun ap upponjpuoo B[ ap sauopipuoo sb^ ajqos U9pcauaj B{ Bpmpui 'bo -uiduia uppBSpsaAui ap osaoojd pp boi9^ b^ sa pij^ ap Bjqo b^ ap Bois^q U9p -Bdnooajd b^ anb ua BoipBj 'sBjqo sop sb^ aj^ua Bpuajajip B^sa ap U9ZBJ Bg sa{BJ0ui sajoua 'H^ 8P Bi3opuiuua^ b^ ua 'sop^uiu^ soj ap uppBjapisuoo B| ua ouioo 'sBoi^9poisd sapn^pB sb^ uoo sooii^^i sajojja so^ ap sauopupj sbj ua o^ub^ saj 1VHI3HHHJ ZVA 3Q ODIQI^nf A 1VIDOS 01N3INVSN3d 13 �14MIGUEL ANDREOLI Su idea de "solución perfecta" de los problemas explicativos, puede ser in terpretada en dos sentidos: i. solución única y definitiva, que permite concluir con problemas del tipo de "si la Luna tiene o no atmósfera"; ii. solución sin in convenientes. i. En la primer acepción, y tratándose sólo de determinar si se dan o no ciertos hechos 14, la pretensión de que estos problemas'son pasibles, por lo menos en principio, de "solución perfecta" puede ser entendida -si dejamos de lado las dificultades que plantean la relación entre teorías y hechos y los cam bios de marcos conceptuales- de un modo coincidente con el sentido común y con concepciones epistemológicas de raigambre empirista. En cambio, no es tan claro saber lo que quiere decir cuando sostiene que las cuestiones de obrar no son susceptibles de una resolución del mismo tipo, ni siquiera como modelo a realizar. En la perspectiva de la teoría actual de la elección racional, se puede afir mar que la cuestión de qué alternativas están abiertas a la acción tendría la misma naturaleza que las cuestiones explicativas y saber cuál es la opción más ventajosa, utilizando criterios de medición de costos y beneficios relativos a una cierta configuración de preferencias, es un problema que en muchos ca sos admite una única solución correcta, o bien, por lo menos, supone que se puede establecer la equivalencia de dos o más opciones, dadas esas preferen cias. Habría así, en materia de decisión, resultados válidos eventualmente tan únicos como los que se buscan en los problemas de hecho. En la medida en que este tipo de tratamiento de las condiciones de la elección racional formaliza las exigencias generales de resolución racional de problemas que se le plan tean a la acción instrumental y estratégica, el hecho de que la posición de Vaz no pueda ser entendida de esta forma, se debe a que su idea de la práctica, en particular respecto a los problemas sociales, parte de supuestos radicalmente diferentes. ii. Más directamente comprensible es el segundo sentido de la distinción entre los tipos de solución. Hay más de una alternativa en lo que puede ser te nido por "inconveniente" en la solución de una cuestión explicativa, pero como mínimo se puede suponer que estimamos que hemos alcanzado una solución satisfactoria -"sin inconvenientes"-cuando creemos que hemos llegado a con tar con la mejor candidata a ser la solución correcta. Cuando, en cambio, se trata de optar entre cursos de acción, es probable que todas las alternativas impliquen costos. El error radicaría en confundir las condiciones de satisfac ción que ha de cumplir la solución en uno y en el otro tipo de problemas: pode mos esperar que las soluciones a los problemas cognitivos no obliguen, en principio, a renuncias en el logro que se persigue; mientras que en el caso de 14. "¿Tiene la Luna atmósfera?" (LV, p.92); "¿Existe algún planeta exterior a Neptuno?" (ibid.); "si el radio cura o no el cáncer" (LV, p.91); y, con salvedades, porque "se superpo nen otras dificultades de orden verbal", "si el hombre es libre" (LV, p.92). Para todos es tos problemas "siempre la solución es posible (si es que hay problema real)" (ibid.). �'ouisiui ouisi3o{BJBd jb ao^q anb 'joua ^a jbdoaojcí ap spuiapy b9íibdb ouisiSoj -BJBd a^sa anb sopaja so[ uos a^uauíBsajdxa jBuiuiBxa Bsaja^ui 3\ is anb oq aunui -oa jo.ua,, un a^uB ^^sa as anb ap uppB^B^suoo bj b asjB^uiq b aA^anA 'aÍBSBd ouisiui ^ ua lR Bqa ua apuapxa as ou zb^\ 'a^uauíaiqB^uaunq 'oiad 'a^uBsaja^ui sa 'souBiunq so^unsB soj BJBd p3JU^BU uapjo unSjB ap Bpua^sixa B[ ua Biouaajo B^ b opB3q saoaA b aoajBdB ouisi^ojBJBd \^ anb ap uppBoipux Bq (89 d 'SdS) jBuiuiBO ap [Bjn^Bu BjauBui Bun X^q ouiod b o3o{^uB op'oui un ap 'so^sand -uii ap u9pBoqdB B{ ap ja ouioo sa{B^ SBUia^qoad jaAfosaj ap aJopBaJ^ \b jod Bpnapi a '[Bjn^BU Bjaunuí Bun^{Bw Xuq anb ap Bpuaajo B^ 'ouisqBpuapiAoad ap apadsa Bun sa opuBnpB ^^sa saoaA b anb o\ anb B|Buas 'sajvpos sviudjqoud so] duqog ug sbapbuuou sauopsano sb{ ap pnppqpadsa B| jaA apiduii B^s^ anb Ye% soApnoqdxa SBiuajqojd so| a^uB pn^ipB B^ ap pBpuoud Bun ^Bq pnbjod 'uopoajip B^sa ua a^uauíBspajd Bp as uoisnjuoo b¡ pnbjod sa 'BzqBUB ou anb o\ ojaj soAisaadxa so^ispdoad so^ap BJBd afón^ua^ jap uop^noap^ui b[ ¡Bipn^sa anb souisiSojBJBd so{ ua JBjado BiaA jBjauaS ua anb Bsnno ^\ Bja^nqu^B a{ anb ^nuí sg a^uanoa^j Xnuí Bjapisuoo 'a^nd bj^o jod 'anb B[ b 'bpbjbj ap sisaua3 B| aaqos B^oj|dxa upix^^aa Bun zb^^ ap Bjqo ^\ ua Xuq o^^ (^'OI "^ *A1) 0PB^^J:^ l^m s^ Buia^qojd p opu^no a^uauíBspajd sajquioq so^ ua aonpojd as uppnps ap upisaaduii B^ 'o^uBppug uppn{os uis opupanb Bq anb jaaio b uapuap sajquioq so{ anb sa ^ 'osouno Xnuí o3{B axinoo 'asJB^p aqap ouioo B^p as papi ap o ja^nq ap SBUia^ojd so^sa ap oun opuBn3n :sauopsano ap odp a^sa ua uppn{os Buanq Bun sa anb o{ ap uopBn[BAa b|bui Bun '^jauaS ug (g (uiapiqi) sbj^ sb{ ap s^fe^ -uaA sb{ ap ^ uppdo Bidojd B^ ap SBpB^uaAsap sbj ap uppBJO{BAqns jod ouiod 'uBZBqoaj as anb sb^ ap sBfe^uaAsap sb{ ap R ajaqajd as anb upp -do b^ ap SBÍB^uaA sb^ ap uppBJO{BAajqos jod Bas b^ 'sB^sandojd sba -pBuiaqB sb{ ap sBÍB^uaAsap R sBfB^uaA sb^ ap uppBjapuod Baupua Bq (^ •(96 d '^\q) asajo^Bui so^aua^ 'osbd ns ua 'R 'upiquiB^ so^aua^ uapand sa^ -isod sauopnps sbj^o sb^ anb jusuad b asaaua^ap uis R 'so^aua^ ap upz -bj Bps b^ jod 'sa^uaiuaAUoaui uauap anb sauopnps SB^, ap oznqoaj ^g (x :saj -oxia sa^uain^is so^ b 'zb^ un^as 'BUBAaq 'soApBoqdxa SBiuajqoad so[ ap upp -npsaa ap papi iap soai^buijou suuia^ojd soj b Bpiqapux uppBpdsBJ^ ^q '(l~0 dd ' anb ap vj 'uppnps vun vujuoo a^uaiuuip uppafqo opuats ou R !svfvjuan sauoRviu R sajuamanuoom sauouaiu v^uaj anb n¡ uiSaja ap ja 'uppnps vuqnj -vd o] ap opijuas ja R 'oa^avud viuajqoud ja opuais 'uiiuudns uapand as ou anb sajuamanuoom uoo R uvSau uapand as ou anb svfvjuan uoo svjja svpoj zan jvj 'safuaiuanuoouj a svfnjuan uoo 'sajqpod sauopnjos uos Rvy anb ojn sa^pos SBUiajqojd sof ug so^sandojd a^uauí^^piui soAipfqo soj uod upp^pj ua 'sBpipjpd jiuinsB 'a^uauía^uanoaoj 'aqap uopo^^a b^ BDipBjd B| ^ivymy^aj zva hq coiaianf a ividos oiN3iiMvsN3d 13 �16MIGUEL ANDREOL1 de tratar mal las cuestiones normativas, tiene también un efecto conservador, ya que "la tendencia a buscar en esta clase de problemas soluciones perfectas, hace que los hombres tiendan a rechazar la innovación, porque como se dice en la práctica, no resuelve el problema" (LV, p. 102). En materia social hay una resistencia de lo existente, un efecto de inercia, tal que los proyectos de modificación sufren una distorsión de la perspectiva, destacándose sus incon venientes sobre las ventajas que pudieran tener. Pero, en una nota al mismo texto, Vaz hace la salvedad de que "También podría decirse, al contrario, que el sofisma en cuestión es un sofisma innovador: como las instituciones existen tes tienen casi siempre defectos, la suposición de que pueden haber soluciones perfectas lleva a desear y a procurar el cambio (...) En realidad ambas cosas ocurren" (ibid.). Si el paralogismo puede tener tanto un efecto conservador como innovador, hay que entender que lo característico no es la dirección del efecto, sino el hecho mismo de la eficacia. Lo que importa es la existencia de actitudes, ya sean conservadoras o innovadoras, que por medio de la conside ración indebida de las cuestiones normativas, se autoverificarían. La estructu ra del paralogismo genera una forma particular de error en la consideración de ventajas e inconvenientes en los asuntos prácticos; su dinámica depende, en cambio, de las actitudes desde las que se produce el sesgo de la pondera ción. El resultado es el fracaso del proceso necesario para una buena elección. 3. El proceso de la decisión En el apéndice agregado a la edición de 1919, Vaz introduce indicaciones sobre el modo en el que estima que deberían ser tratadas las cuestiones nor mativas. Señala tres momentos en el proceso de su resolución, para cada uno de los cuales habría formas propias de cometer paralogismos: "El examen de una cuestión normativa, comprende tres momentos. Primer momento: investigación o determinación de todo lo que podría hacerse o desearse; especificación de todas las soluciones que podrían tomarse. Se gundo momento: estudio de las ventajas e inconvenientes; más comprensi vamente de los bienes y de los males, de cada una de esas soluciones. Y, tercer momento: elección. (...) En cada uno de esos tres momentos pueden cometerse diversos errores y paralogismos" (LV, p. 105) 3.1. Todo lo que podría hacerse o desearse Una elección racional requiere la debida consideración de las alternativas disponibles desde la situación en la cual se decide. El error frecuente en este caso es de omisión: no tomar en cuenta todo lo que podría hacerse, ya sea por no haber tomado en cuenta opciones, o por dejar de lado opciones que serían combinaciones de otras ya pensadas, o grados dentro de lo ya considerado (LV, p. 106). Veamos un caso de lo que Vaz consideraba una buena solución no pensa da. Se trata de la discusión entre los partidarios del divorcio por voluntad de las partes, y sus opositores, quienes invocaban la "necesidad de conservar la �'[9^61] ua 'u"uaj9tnb A uvsuaidsaaquioq so^ an^ l aP ^^uB^nsaa ^un sa 'sand 'pepopos Bq j^uas A JBSuad ap saaBdBO soaquioq jod X 'saaquioq so^ aod ep^uiaoj p^sa pBpapos Bqn 'zb^ BJBd 'bsoj^ ptua^ BAjasqo 011103 ¿d IZL61) V 'l9íqoH saSnXuoo so^ ap Bjainb -pno ap pB^utqoA jod opjOAip \a Br^uiaad anb Xaj ap opaXoad un b BAqBuaaqB ouioa os -ndoad bj 'BJiaoaa ^ zb^ ap so^uauínSiB so{ aod oppuaAUoa 'uamb 'Buax^ o3uiuioq ap ba -rpapiui b '^X61 o^13 I^ u^ BpBqoadB anj aafnuí ^\ ap pB^unjoA b¡os aod opaoAip ap Áa\ B^ aaquioq ^b oxaadsaa soipu -nf pBpuouajur ap uopBnxis Bun ua XBnSnjQ ua Bq^axuooua as B^sa '9^6! ^P J9rnui BI 8P pBpp^dBO ap Xa^ b^ bxsbjj qepos O[9S Bja ou aafnuí B^ ap opinQad ua BfBxuaAsap sq ^l ¿I "gx -qx -sando s^uijoj sop op^p we\\ as 'oipaq aQ Bjqo ns ap opiquinans ueq pepifajduioo B^sa b a^ua^j anb JBaipui Bfa{dui03 a^uauiJB{no^jBd sa 'i^ispap B[ A uop -BnjBAa buisiui B[ aa^ua A 'oxuaiuipouoa A Boip^jd uppBn^BAa aj^ua 'oqoaq ap sauopB^B^suoo sbj A sauopBJo^BA sb] aa^ua ouqqmba pp uopdaouoo ns '^pos o\ ap ouBuiajjajzBA sist^bub p ua Bp^puas p^pipqap B[ ap b^b sbui ^oaa^ bj^o Jod oApipduioo B^sioSa ospduii ap A 'a^^d Bun jod {bj -oui uopBAipui ap 'sajqBqpuoo a^uauípaBj ou 'sa^uauoduioa sop soj ap b^bj^ as oaiSBp iBjaqq o^uaiuiusuad p ua sapn^iq^q so[ uoo 'oÍBqBJ^ a^sa ap a^uainSis a^jBd B[ ua souiajBjpoui ouioo 'uappupo sopandns sapj^ • . sapnpiAipui sos -pduii sopa ap opu^nsaj un ouioo aA o\ ppos o\ A 'saaquioq soy b uaAanuí anb sosjnduii soi ^jqs soppnosip ou so^sandns ap 'oiquiBD ua 'a^B^ ^uopaB B{ ap sappos sauopou^saj sb^ ap B^pqdxa uppBjapisuoo Bun zb^ ua X^q o^^ sa^ua^ -sixaaad sappos A suoisq sauopou^saj ap oojbui un ua Bp as uppaB Bpo^ B^uano ua jbuio^ b sauopdo sb^ ap uppBqduiB B^ b ba^jj 'saoaA sBqonuí 'uaiq sbui A BJopBAjasuoo a^uauíBjaui sa ou uppoB B[ BJBd SB^ajauoo sbai^bu -ja^p sb{ A soidpuud sopa aj^ua uppB^aj b\ ojad 'sosoqBA ouioo opuBqojd opi Bq Buopiq b¡ anb Bui^sa anb sapjoui soidpuud so^ ap Bin^ bj sa jBAjasuoo bs -aja^ui a{ anb o\ 'souiajaA ouioo 'osbd opo^ ug SBpB^uaiuuadxa ou unu 'sBAanu sauopdo B^uano ua jbuio^ ou p a^uauíBpnf sa 'sBAipuaaqB sb^ ap uppBjapis -uod bj b BpajB anb o[ ua Boipui zb^\ anb sajoua so¡ ap ojauíud p anb jipaApB BpBZBqoaj BJBd a^uaioqns sg sa^uauípad sopa^ so^ ap pjaua3 oppuas p jod BpBJoqoxjoo sa ou 'jopBAjasuoo oiusuiduia opap un ap uppoajip B| ua uppu^ -ajdjapu B^sg • . ^pBSBd Bpuauadxa b^ b auuojuoo o\ ouiod aoajBdB -a[qisod op asjaoBq Bupod anb oj ap u9pBuiuua^ap b^w 'zb^\ ua anb opBuuijB Bq as Bupod anb O{ opo^,, jaq^s OU193? •9T (¿9 BAippiSa¡ Bpipaui ua ofnpBJ^ as B^sandojd ns anb p ua sosbo soood so{ ap oun anj a^sg uppBSuaduioo ap oidpuud un ofnpoj^i ztb^ isy BsnBD ap upisajd -xa ap puppaoau uis 'jafnuí b¡ ap pBpinpA ups jod opjoAip p 9qnsaj jnbB a^ • T sapn^í uos ou jafnuí B[ ap A ajquioq pp uppun^is B{ anb ap oqoaq p ajqos uppua^ B^ JBUiBq anj a^qap p a^odB n^ #u9pBn^is bj ua sa^uBAapj so^aui -ap so¡ ap uppBjapisuoa BpunoapB sbui Bun opuapouiojd 'B^uano ua BpBiuo^ opis Bjquq ou anb BAi^ujaqB Bun ua BJBdaj zb^\ ap u9puaAja^ui Bg aBqiuiBj l\vaiaaaaj zva aa ODiaianr a avióos oiNai^vsNad aa �18MIGUEL ANDREOLI tas de crítica que, creemos, no alcanzan a superar sus planteos: a) en un caso, se lo interpreta bien, pero la crítica no asume la complejidad del problema; b) en el otro, no se lo entiende. a)Ceruti Crosa sostuvo que, al contrario de lo que pensaba Vaz, la natu raleza de los problemas planteados en este primer momento del tratamiento de las cuestiones normativas -y en general en todo el proceso de la decisión-, es del tipo de las cuestiones explicativas 19 y, por lo tanto, plenamente reductible a procedimientos de carácter científico. b)En el otro extremo, se ha afirmado que, en Vaz, "La cuestión normati va es siempre entendida como una cuestión de tipo técnico: elección de medios para fines" 20, y que, en consecuencia, "el resultado de la acción será mensura ble estrictamente en términos de eficacia", por lo que nuestro autor coincidiría con el tipo de enfoque para el cual, en las cuestiones normativas, "la 'solución' tiende a fundirse con la de las cuestiones explicativas, suponiendo de esta ma nera, fines dados, sin discutir la estructura de valores desde la cual esa con ducta tendría sentido" 21. Ni Vaz reduce lo normativo a lo explicativo, ni un proyecto de este tipo aparece como particularmente prometedor, ya que su ejecución requeriría o bien volver a alguna forma de una filosofía de la historia donde el proceso his tórico combinara a la vez facticidad y necesidad ética, o bien simplificar el mo mento de lo normativo -que en el sentido que lo entiende Vaz incluye todas las instancias de evaluación- bajo la forma de la generalización de algún tipo de motivación. Respecto a los modos de dar cuenta de la relación entre lo normativo y lo explicativo, es posible diferenciar las siguientes posibilidades: 1. la reducción de lo normativo a lo explicativo, y consiguientemente la reducción de los pro blemas prácticos a cuestiones de índole técnica, ya que lo que habría que de terminar, a partir de una situación, es lo que de hecho sería posible en rela ción con fines dados, por lo que las discrepancias en la orientación de la acción podrían ser resueltas en términos de acierto y error; 2. la reducción de lo ex plicativo a lo normativo, con lo que los problemas de estructuración social que dan más o menos reenviados a opciones éticas de los individuos, y la estructu ra social se ve como particularmente maleable según las opciones y preferen cias de los sujetos; y 3. el mantenimiento de la distinción entre los dos tipos de problemas, pudiéndose considerar, dentro de esta perspectiva, a las cuestiones normativas como racionalmente resolubles -tal es el caso de Stuart Mili- o como en última instancia resistentes a la racionalidad -como sucede en Weber-, en tanto que lo explicativo supondría la construcción de una ciencia de la 19.Con énfasis crítico contra la distinción entre lo explicativo y lo normativo, Ceruti Crosa señala que "Los dos primeros momentos del 'verdadero método' no pueden ser cumpli dos sino desde un punto de vista 'explicativo', en cuanto ese método sea dirigido hacia la realidad social", para lo cual remite a la interpretación del materialismo histórico de la Tercera Internacional ([1946] p. 33 y sgts.) 20.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.37. 21.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.38. �T88<*'[¿161] ST'lI!PM •988d'[¿I6I] ST 'IUJM IS8d'[¿I6T] ST'IIM •(811 "^ 'XdS) opBJ^sq^ ouisuiduia jap X ouisiuopuposB jap sa'^uapynsur s^ui SBpiuuoj sbj ua rsBuiisiq^aj^sa seuupop ua 9-uaoua as apuop 'BiSojoaisd ua a^uauíajqB^ou (•••) oa -OAinba asB anb \\iyi ap BJtp ^i61 U3 'sap^iaui souauíouaj soj ap BAi^^i^no p^pisadAip X pepinupuoo 'zapmjj bj ua Bpua^sisui Bppouoa bj uoo 'Bombis BpiA bj ap ua^euii a^uaip -uodsaxioa B[ X uos^iag X sauíBf jod BpBzaq^aua B^siuopBposBpuB uopDBaj ^\ ap b^ -SBisn^ua ouBpi^Bd ouioa aaajBd^ X 'ouisiuopBposB [a bj^uod a^uauíBAiA BuopoBaj zb^^ '(IA 0Jtin 'oV^130 '[¿161] "ST 'llíW) ouisxuopBposB pp Bjqo jod SBpatqnasap bX 'a^iBd joXbiu ns ua 'Bjapisuoo \\i]^^ anb su\ b 'an^uxdsa pp saXa^ sb^ ap JB^ai^Bd osbo p sg '[¿161] •S "9^ 9Z PZ g^ ttouu9íqoS ap smuuoj svj uod soppnpoud soj -oajd soj o svníjvjstSaj svpipaiu svj ap uppav vj uvmtuuapp anb sajvuauaS sauopjpuoo svj auqos ugpvSpsanm vun uod uvzuatuoo uis ugjjsana vj vqvp -uoqv as -vpvmwuapp pvpmjpajoo vunSjv v ajuaiujvpadsa o 'pvpaioos vpoj v svnjoou o svsofvjuaci uos 'ouuarqoS ap viuuoj jvj 'vpipaiu jvj :uapuo ajsa ap uvua jvuauaS uppuajv vj uvjvjjv anb sauoijsana svj 'vatjtjod u^^n -.vudjpnj njudiuuddxd sof biobij 'vudjipnuj vjuaiuuad -xa soj b ^^uauíBAisnpxa isbd BpB^uauo opB^sa bi{ anb 'U9puap3 ns ap uppaaiip B{ uanbyipoui 'zajnpBui ns jbzubd|b bjb<1 'o^uaiuipouoa ap sbuuoj SB^sa anb uaaambaj BiSoiopos b^ X Bapj^od b^ ap oagrpiap o^oüBsap ^a '\\i^i bjbj • ttsoujBin^ bjbcí {pn Xnuí jas apand 'jpapajd soujpiuuad BJBd a^uapynsui a^uauíB^n^osqB o^uaiuipouoa ap opBjS unw 'sa|Bpos snpuap sb^ b auB^B anb oj ua 'spuiapy • osbo jap soj sopo^ jaua} ap p^pijiqísoduii bj jod oms 'sapBpuBjnSaj sbj ap -ouoosap ja jod ou 'Bppnpojd Bijas SB}OBxa sauoiooipaad jaua^qo ap pBpijiq -isoduii b7 uBjado saXaj sBsa anb sbj ua sajqBiJBA SBiouB}sunojp sbj ap pBp -ifajduioo bj b ouis - „„ a}UB}joduii Bpipaui Bun ua souaui oj jod sBpioouoo bX 'a}uauiB}siuipdo 'Buipsa jjip^ spuiapB anb- ouBuinq oj ap sajBjauaS saXaj BX^q ou anb b UBjjaqap as ou 'souBuinq so^unsB soj ua SBpuxa sauopoxpajd ap oj^oj ja ua sauopB}iuixj suq • _ sooiS9joaja}aui souauíquaj soj ap Biouap Bun ap U9joonj}suoo bj Ba}UBjd anb sbj b sa^uaaajip a^uauíjBpuasa UBuas ou bj ap sapB}jnoyip sB^ sajBjn^Bu sBpuap sbj ap opoui jb 'BUBuinq bj ap Biouap Bun ajqBzxjBaj a}uauiB}oajjad Bjapisuoo \tsajr>uoui svpuap svj ap voj3gqn opBjn^p 'ojSoq Jo tuajs^g y ap j^y ojqi^ ja ua 'JJJJM zb^y X jjxj^^ aj}ua sa^uBpoduii sbui SBiouaaajip sbj ap Bun BoipBj jnby sajqBnjBAa a}uauiBop9 sauoisioap apsap sauopBjaj sbj JBjnSyuoo ap pBpijiqísod bj ajqos o^sand sa sisbju9 ja 'o^uaiui -Bsuad ns ap o^ajouoo ojjojJBsap ja ua anb SBJ^uaxui 'odp jaoja} jap sbj X opun^ -as ap sbj aj}ua Bjpso 'sauopua^ui sns ua 'zb^y ^p U9pisod bj anb souiaaj^ •SBpioouoo jas u^pand anb sajBpos sapupuBjnSaj ire^spca anb 'sa o}sa 'sajqispajd sopB}jnsaj 'oppuas un^jB ua 'xre3ua} U9100B ap sosjno soj anb uaSixa suquiB anb bX 'upp -isod Bjauíud bj X Bjaoja} bj jod opi^Bduioo sa ouipjn 0}sg Bireuinq U9poB 61VHIH^HHH ZVA 3O ODIOIMOf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �20MIGUEL ANDREOLI La crítica de Mili dibuja un retrato anticipado de la postura de Vaz ante los problemas sociales. El filósofo uruguayo no desconoce, obviamente, el he cho de que todo proyecto social se enfrenta a limitaciones y condicionamientos que, en una medida importante, pueden ser conocidos empíricamente, pero su pensamiento, en este aspecto, no va más allá de la indicación general de que hay que tener en cuenta lo posible o, a lo más, algunos rasgos de la naturaleza humana, y su esfuerzo, en cambio, se dirige principalmente a determinar cuál es el orden de cosas deseable 27. En un Psicograma de Fermentarlo, Vaz acepta la existencia de leyes so ciales, con la salvedad de que "habría que estar mucho tiempo explicando en qué sentido" (F, p. 181), lo que luego no hace 28, limitándose a avanzar una analogía con las leyes físicas. Indica que la existencia de leyes sociales no obs taculiza las reformas, pues sostener tal cosa sería como afirmar que "porque hay leyes de gravitación, resistencia de materiales, etc., no se puede reformar la arquitectura." (ibid.). Pero, en general, a lo largo de su obra, parece confiar en una reflexión atenta, antes que en la contribución que pudiera provenir de una ciencia empírica de lo social. La actitud de Vaz en relación con las ciencias sociales de la época, integra una historia intelectual compartida por la generación formada en la Universi dad nacional del último cuarto del siglo pasado, y en la que, tal como señala Ardao, se vivió, dentro de un proceso compartido en varios países de América Latina, el dominio del positivismo primero y "la parábola de su ascenso, auge y declinación" después . El positivismo se constituyó en la mentalidad dominante de las clases ilustradas, a la vez que proveyó una imagen del quehacer científico particular mente influyente. La ausencia de una tradición consolidada de investigación científica en nuestras sociedades contribuyó a que la idea de la ciencia en intelec- 27.En un proyecto del año 1929, cuando desempeñaba el Rectorado de la Universidad de la República, en la propuesta de formación de un Instituto de Estudios Superiores, en el ord. 6o del art. 3o se disponía la creación de una cátedra "de ciencias sociales y económi cas con aplicación especial al problema social". Mientras en el caso de las ciencias natu rales y en el de la matemática, su prédica estuvo orientada a defender un ámbito propio para una investigación separada de las urgencias de la aplicación, en cambio, cuando se trata de ciencias sociales siempre remite a la orientación de éstas en el sentido de ser fuentes de propuesta para lo que Vaz consideraba "los problemas sociales". La impre sión que dan sus textos es que creía que cuando en este campo se abandonaba un con tacto más o menos inmediatos con las grandes urgencias prácticas, se caía en la falsa sistematización o en alguna suerte de formulismo vacuo. 28.Carlos Mato señala que "Hemos encontrado reiteradamente, como una constante de sus desarrollos, esta estructura: 1) se apoya en una serie de proposiciones a las que enfoca críticamente; 2) alude a un nivel superior de la cuestión que no presenta con el mismo rigor con el que comenzó la crítica; 3) finalmente su pensamiento se pierde en la ambi güedad", en (1967) p.9. Coincidimos con estas observaciones, salvo que creemos que en buena medida la ambigüedad se debe a la dificultad de las cuestiones planteadas y al cuidado de Vaz en no caer en soluciones hechas. Además tal ambigüedad se reduce cuando se considera el conjunto de su obra que, más allá de un cierto aspecto de disper sión, está dotada de una fuerte unidad de dirección. 29.Ardao, A. [1968], p. 251. �9Z "<* '[0S6I] O '^V P paHS6 [8961] oepjy ap Bjqo epB^p bX bj X '[0S6I] sojjb^ 'Btizy ap pa^j jba 'jaauadg ap Bpuan^m bj aaqogf^g '99^ d '[8961] V 'OBpjy ^od op^^p '8¿8I 'opuoij vj X voisifvp^ rrj 'y 'e^oo ojoy[gg 611 d '[8961] V 'QBpjy^g [BuopBU p^pipaa bj ap opaouoo c^uaiuipouoo jap Bpanbsnq bj Btuud anb bj ua 'b[3JB^ oopaj ^sop ap saqo b¡ ap scposou aj^ua uppdaaxa a^uBpoduix bj uo^-^g ' Z9Z d '[8961] V'oBpjy08 [8 Bja anb o^ b japua^B Bipua^ajd anb opo^^ui un X op^sa un bj^o jod X íooijj^iap o^uaiuiBsuad ^ap Boiupuouipap uaS^uii b^ uoo ouis^Bjaq^ pp osa^S -ojd ap X pB^iaqp ap 'onpiAipui ap 'BUB^qpn u^zbj ap sBapi SBDis^p sb^ jbjS -a^n BjaajBd anb ooi^jauís ojpBna un opuapaxjo 'BumJ-zdssiv] pp Buu^aop b^ b B^sipjnpu o^uauíBpxm; ap apadsa Bun ap BqB^op anb BApnpAa uppdaouoo Bun jod :BpuaAiAiad pnSisap ap 'so^uauíap sop XBq jaauadg ug pnpap^n a^uozuoq pp a^iBd 9ulioj ou X BjpjB^ s^ui oqanuí anj 'uipq ap osbo p sa ouioa 'pnpB oaiSpppos o^uaiuiBsuad pp uppn^psuoa B{ ua sap^^j s^ui ojad Bpppisod uppipBJ^ B[ b sa^uapaua^ad uaiquiB^ 'sauopdaa -uod sbj^o ap upisr^ip B^ gg ^^SBJopBajBqB SB^uupj sb^ jod o^sn5 p X sauop -anipuoa sapuBjS sb^ ap Bpuapijns bj X uppiquiB ^\ OAnj^ Bpp ap SBpuap sb^ ap sopopui soi U0D soppupuxuiBxa 'Bzapjn^u B^ ap sapBpipaa sb| b ppos O^ X oombjsd o\ jb^iuiisb b pipua^ ÍBoi^ppsaui 'B^siuiuua^ap 'BpipsnBD upiquiB^ angw ppos o\ ap Bpuap b^ aapua^ua ap bj^ubui B^sg sauopsana ap odp a^sa ajqos Bogi^uap Bapopjd BAipaja Bun ap Bpoa^ b^ ouiod anb sa^uB 'B^siuopn[ -OAa pjaua^ bdisijbpui Bun ap a^iBd Bun ouioo uaiq spui puopunj 'xix 0{Sis pp saug ap BiSoppog bj ua Bpuangui paj ns ap p^B spui 'pna p ' jaouadg ap p 'saauo^ua 'anj Bogpuap uppua^ui uoo ppos opiaiuresuad pp oppoui ^g uoo ooi^pd X ootjjjod jos op vjumu vj op osuvuno vjomb onb p joyoSvg v o uoouodg v doj ¡¿¡jvioos vpuop 07/ (' • ) vois^jvpiu vpnoso oj op 001S -pjoopdoiusjjnjosqv p onb osvq spiu ouop ou ouo}tuo oupon^^ ¿sojqond soj op va^njono o\opuy vj op X so/Coj sns op 'vuviuny vzojnunjvu vj op ojuoiiu -toouoosop ojnjosqv jop X vtouvuouS} widoud vujsonu op ouis oso opoj ouotn -oud^nb op j^ (•) ouvqjvq vuponu op ojqvunpuod X osoppdv ojumu^ pp vfuono yp oiu X vpuvuojojut zouoj vujsonu op opuoos p soouojuo ^puoudiuoo 'sopvpoíoos svjponu op opuvosop p soouofuo ^puoudiuo^ 'uo/Cnfijsuoo vj onb sojuoiuop soj op ojos oun opuoj v opvzjjvuv uoqvy uts 'voijjjod vj op opunui jo uouodvxoo onb sojvtoos sísojujs svjjv svso ouqos upiuido o%uotu -jvjjsj8vuj uuqv uopuopud pvpooou vun vuo onb vjp un uo jpuoudtuoo oX^ :8¿8T ua ^uugB 'apquioo ap sisBjup uoo 'uamb 'Bpo^ oj „„ asoXBn3run SBpiApisod soj ap ouBoapn pp sBauij s^pa uos sajBjd -uiafa a^uauía^uapgng • _ Bsaj^m potpBJ ^^ububa ns uoo a^uauíJBpoi^Bd spui 'B^ppisod Buupop B| ap a^uaoop uppxsodxa B{ uoo Jippuioo uBips 'BiSopp -og Bun ap uppBzipaj ap o^ua^ur p X Bapi B{ 'sapno sb^ ua 'sappos sb^ ap osbo {a ua anj oj spui oqonuí 'sapjnpu supuap sbj BJBd o^ap anj ojsa ig • bj -ajouoo Boippad ns jod anb sajuB Bjsptjisod ojBjqaj ja jod BpBuiuuajap Bjanj 'sapjnpu sspuap sbj ap paj soippjd Bun ap sajuajBO saoaA SBqonuí sapnj \ZVaiHHMHd ZVA 3Q ODIQI^nf A1VIDOS OlNHIWVSNHd 13 �22MIGUEL ANDREOLI desenvolvimiento de las sociedades, pero que en realidad $e iniciaba con un conjunto de abstracciones derivadas de los supuestos de la filosofía evolucio nista, a partir de las cuales procedía luego por deducción: "Empezaba con un esquema evolutivo al cual había llegado deductivamente; de ese esquema deri vaba la necesidad de ciertas fases, y después prestaba carne y sangre a esas fases abstractas por el método del ejemplo, tomando de aquí y de allá los que parecían ajustarse a su sistema" 36. La unidad del sistema daba un aspecto de acabamiento y fuerza de certeza al tipo de concepciones que a través de él se veían ratificadas. Su difusión formó parte de nuestro proceso de modernización cultural, y lo que de este positivismo sobrevivirá, también en el caso de Vaz, será la sín tesis de la idea de evolución y mejoramiento con los supuestos del laissez faire. El sistema, en cambio, será progresivamente olvidado. Vaz pasó de una inicial admiración estudiantil por la obra de Spencer, a juicios más cautelosos, para llegar a un fuerte rechazo a lo que consideraba un ejemplo acabado de los males de las sistematizaciones indebidas 37: dogmatis mo, tendencia a acomodar los hechos a las abstracciones, unilateralidad, in comprensión del pensamiento ajeno, cerramiento ante la riqueza de ideales posibles (en varias oportunidades, en particular en XTV, p. 154 y ss.). Califica a Spencer como "gran constructivo", autor de un "inmenso pero deleznable edi ficio", del que sólo son utilizables algunos ladrillos (MI, p. 190). Spencer es para el filósofo montevideano el paradigma de la "sistematiza ción forzada" y de la "falsa precisión", (LV, p. 289), fácil recurso de ejemplificación, para quien enseñara la lógica viva, del error de pensar por sistemas reali dades complejas, ante las cual^s lo verdaderamente conveniente es proceder por ideas a tomar en cuenta. El error en el que se cae al sistematizar indebida mente consiste en pretender extraer "de una observación exacta o de una re flexión justa (...) una regla fija, (...) una norma que nos permite, parece, resol ver todas las cuestiones" (LV, p. 154-155). Así se produce una ilusión de certi dumbre y de fertilidad. Pensar por ideas a tomar en cuenta, en cambio, es más difícil. En este caso siempre queda una cierta insatisfacción, porque no se da una fórmula para determinar cuando, dentro de qué límites o en qué grado se han de utilizar tales ideas. Para Vaz pensar por sistemas equivale a pensar por una idea, y según él, debe haber una estrecha correspondencia entre la complejidad del tipo de realidad a considerar y la complejidad del conjunto de ideas a utilizar para aproximarnos a ella. Las cuestiones sociales -las más 36.Timasheff, N. [1961], p.62. Una observación similar hace Vaz en 1918: "en él, aun cuan do los hechos aparezcan siempre motivando aparentemente las generalizaciones, al con trario, y en muchos casos, las generalizaciones han venido primero y los hechos han sido ordenados y buscados después" (XTV, p.154) 37.Señala Claps [1972], p. 18, que a partir de 1913-1914, Vaz consideró que su reacción contra Spencer había cometido el exceso de desconocer partes valiosas de su obra, en particular su interpretación del utilitarismo. Ya cerca del final de su vida, en una confe rencia del año 1950, expresa, en relación con Spencer: "¡cuánto había que corregir en aquel pensador, cuyo temperamento absoluto le hizo mezclar tantas ideas equivocadas con las verdaderas y fecundas que hay que agradecerle!" (XI, p.244) �[6961] V 'odure^ {ap jaA 'sauref ap aouq zba anb uope^aadia^in b{ ap boi^uo sun bjb<j ot 891-091 ^ 'I '[9861] S 'oosbpa zadoq 68 'afqipuajap a^uauqpgip sa SBpuap SBpeuiuuapp na oappuia^sis c^ -uaiuiBsuad pp o^p^ pp sauozBJ sb{ aaqos zba ap uopunsaad bj anb jBiAqo souiapod ou anbunB 'o^renpAa ou 'o^uauín^jB p JB^pqdxa ops BJoqn esaaaiut sou 'opadsB a^sa ug gg -n3p ^Bq odp apa ap sauopBUuijB ua uaiq is 'ojaj -Q^ Bpuauadxa B{ ap SBp -uaajD sb{ JBzipuadapux p 'pBpjaA bj ap Bapi bj JBpBj^ap jod Buiuua^ 'u9poB B| ua BpBOija b\ BJBd u9paiAuoo b\ ap BpuB^ioduii ^\ jaua^sos ap Bzjanj b anb Bjapisuoo anbjod sauíBf ap ouis^Bui^Bad ^b Bapuo zba. ^^jnpa| -odB as anb soj ua so^xa^ so^ ug • ouBuaddod ouisppuo pp B{ b jbjiuiis BD1S91 Bun uoa 'Bpipqipj pBpqBUopBJ Bun 'uppov ^ ojudiiuioouo^ ua Bpuaaja B^ ap aa^q anb o^uaiuin^p p ua opo^ ajqos 'zba ua ^^puoaua opxpuapjd Bq ag sauopBuui} -uoasip sbj ap a3a^oad sb^ SBpuaaja sb[ ap uppB^uauí^B^j buisiui b^ anb opoui \e% ap 'B^uana ua Buic^ anb snapi unSas a^uauíBap^uíSop Buopunj unuioa opp -uas p Bpipaui Buanq ua 'a^nd upo joj Bap^uiSop sisojapsa Bun b Baznpuoa 'oidpuud ua 'SBuia^sis ap upparupuoa B{ anb :BsaaAUi u^pBaqduii B BJBd a^uapgns c^uauín^jB sa ou opa o jad 's^uiapis ap bulioj B^ ofteq opips UBq SBUiSop so\ o^iaiuresuad {ap Buo^siq b{ ua anb o^ap sg ouisp^ui -Sop {a uoa u9pBzpBuia^sis B{ b Biauapua^ B{ ap aaBq anb u9pb{iuiisb b{ a^aa -upuoa sa ou 'opaja ug Bqanjd b sopand jas BJBd SBUiapis ap U9paiupuoa ap pBpqiqísod B{ sa 'sBiuapis jod o^uaiuiBsuad ap 0{duiafa {a ouioo oaiS9{op -os ouisraopn{OAa {a A. jaouadg b buio^ anb b apBd ubj^ ua aqap as o^sa A 'Bjap -isuoa ou anb oq oj^o jod pBpiopBuia{qojd-B^uano ua jbuio^ b SBapi a 'opB{ un jod pBpiApiasB-u9pBzpBuiapis sa opuB{iuiiSB 9^sa zba P^P-^^ ua anb oq ua o Boipuiapui ua SBiuapis so{ ap o^pc9 p np ap A 'opuquaB opoui un ap -uasajd jas apand ap9 'sa^uBAa^aj soidiauud A soqaaq so{ sopo^ ap o^uaiuipou -oo {ap auodsip as is 'anb saouo^ua sa o^uauín^jB ng (ggx d 'Aq) uoidpuud ap 0/ A oyoay ap o\ 'opo% aqvs asn sB{p ua 'zba ^uodns 'anb b^ '(g8T ^ *A1) BPíA B{ ap soqoaq soun^{B BJBd u9iquiB^ A íapaui Buapui B{ ap uBpj^ anb snpuap sb{w ap osbo {a ua ^ppapnpa ounuia^uB ap ^A 'pjaua3 Bpnpuoo ap B{3aj uunw jod japaoojd ouii^j3a{ 'oiquiBO ua 'B^nsag ^upunjouSi ns ap opiaiuiB^noo {a anb s^ui sa ou anb 'upispajd ap A pnpunp ap U9isn{i Bun aonpojd SBuiapis ua u9pB^uasajd ns ap s9abj^ b anb aoip boisjjbpj^ B{ ap a (^91 ^ 'Al) ^U9UI ^I UBzpB{osa s^ui anb so{ 'sopo^ ap sopnjjao s^ui so{ uosM anb snui^op ouioo snp -BZBqoaj uos o^uaiuiBsuad ap snuiapis ouioo SBAi^isod sauoi3i{aj sb{ u9iquiBji (^9T-T9T "^ 'Al) 0^u^suí p jod u9pBoi{dxa b{ ap ooiitopa^ osn {a bj^uoo Buia^ -sis Bqoaq u9poB3J Bun ap opB^nsaj {a ouioo B^oJdja^ui anb {B 'jauqong ouioo SB^sqBuapui so3opiq jod o^ui^sui {ap Bpuajaq b{ ap U9p^3au B{ ap 0{duiafa {a sa 'sBjauíud sb{ ap osbo u[\ sbai^buuou sb{ ua ouioo SBAipoi{dxa sauopsano ua o^ub^ apuioo as ouisi3o{BJBd {a anb apuapua zba 8n^ '^^^l ^^b uppBoij -qduiafa B{ ap jpJBd b 'jinpuoo souiaqap a^uauíBsajdxa B3ip o{ ou anbuny •Buiapis {ap osbobjj {ap osbo p BisBuiompuB jod UBuas -a^uio^ b a^xuiaj anb uppBAjasqo Bun un^as 'sBpo^ ap SBfó{duioo ÍZVai3^H3H ZVA 3Q ODIQíanf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �24MIGUEL ANDREOLI ñas analogías con la posterior concepción falibilista, también hay diferencias que indican distancias importantes entre ambos modos de dar cuenta de la re lación entre práctica y conocimiento. Tanto en Vaz como en el racionalismo crítico, se sostiene la existencia de una autonomía relativa del momento evaluativo en los problemas de la acción. Para el racionalismo crítico, tal como lo presenta Hans Albert, explicitando implicaciones de tesis popperianas: "los resultados de la investigación socioló gica y sicológica pueden ser relevantes para la solución de problemas morales, pero sería muy difícil probar que estos resultados ofrecen tales soluciones para esos problemas", ya que "las decisiones de la praxis no pueden obtenerse solamente de conocimientos" 41. En ambas perspectivas, aunque de modos y con énfasis distintos, también se niega la separación absoluta entre conoci miento objetivo y decisiones existencialmente significativas. Pero mientras el racionalismo crítico invita a considerar los principios éticos como hipótesis, eventualmente rechazables por el avance de los conocimientos científicos, siempre que se admita el principio de que el deber ser implica el poder 42, en Vaz más bien hay una cierta inmunización de las creencias morales básicas a la crítica del conocimiento disponible. Su insistencia en la necesidad de gra duar la creencia, de no buscar certezas absolutas para fundar la acción, tiene obviamente una resonancia que parece conectar con los desarrollos posteriores del racionalismo crítico, pero la conclusión que de aquí extrae es de otro tipo. Mientras que para el racionalismo crítico tan provisorios son nuestros conoci mientos objetivos como nuestras creencias morales 43 y, en este aspecto, la im posibilidad de la certidumbre no es obstáculo para que los primeros corrijan a las segundas; para Vaz, en cambio, si el conocimiento que podemos tener de las consecuencias previsibles de nuestras acciones es siempre imperfecto, no debemos dejar que éste afecte nuestros principios morales: "Si progreso ha ha bido en lo intelectual como en lo moral, ha sido, justamente, gracias a los que han perseguido la verdad desinteresándose completamente de las consecuen cias" (CA, p. 136). Si la previsión de los efectos de una acción orientada según un principio, es el "pago" -según el lenguaje mercantil al que era afecto James y que aquí Vaz recoge— que podemos esperar de ese principio, "la conducta práctica verdaderamente razonable y útil, aun pragmáticamente, consiste en no pensar en el pago" (CA, p. 139). Esta negación de que las opciones morales deban ser afectadas por las previsiones de las consecuencias que pueden im plicar los cursos de acción, marca una diferencia importante con la actitud del racionalismo crítico ante la práctica. La propuesta popperiana de una ingenie ría gradual ^^ en las cuestiones sociales supone que los individuos acepten transacciones no sólo respecto a los fines, sino que además estén dispuestos a modificar sus valoraciones dados los efectos previsibles. 41.Albert, H. [1973], pp. 88 y 100. 42.Albert, H. [1973], p. 112. 43.Salvo en lo que tiene que ver con el compromiso básico con la racionalidad, tal como afirma Popper [1957]. 44.Popper, K [1957]. �•ajqisod Bjapisnoo ou 'opiqBS sa ouioo 'anb bj b biSojodisj bj b 'a^oio^ ap osbo ja ua 'opuaAnjaxg -auiui Bun Bjuaj 'BUBuaouads bj ua ouioo BUBpuioo buuoj ns ua ojubj 'ouisia -pisod ^a u^iquiBj, ouisijbioos jap X ouisijBnpiAipui jap o 'ja (huí bj ap U9pipuoo bj ap 'Buap bj ap papaidoíd bj ap U9psano bj sas bX 'sajBioos SBuiajqojd soj b U9ionps ap Bjsandojd ouioo 'Buupop ouioo Bjuano ua buioj oj 'jbioos ojuaiui -Bsuad ^a Bjapisuoo anb ajduiais 'zaA bj b 'o^ad 'jBpos Bpuap bj ap Bpua^spca bj JB^daoB aoajred uaiq 89j^[ BzpBuia^ bj 'oppsisui soraaq ouioa 'oooduiB^ ojad 'jBpos oj ap Bpuap Bun ap papijiqísod bj a^uauíBsajdxa aXnpxa Baun^q jBpos oj ap oxuiuiop jap oog^uap o^uaiuipouoa jap upponj^suoo bj 'a^uauíB^snf '^pas jBnpa B8JB^ Bun anb .Moua^uB oj ap UBjBj^^a sBi^siApisod soj anb ouBjojoa ja sa zba a^ a^uasaad 9^sa ou anb oj ojaj (0TT-60T d 'á) (souaui jb BJapBpjaA sa ou anb 'jap^JBD asa ap uqp^oijdxa Bun ap 'X (• •) Bqaaq uaiq ou una anb uoud v jbuliijb apand as 'bjj ^od opo^ jBoijdxa opuaipua^aad o 'of -ajduioo souaui oj ap Bpuap bj^o b opuB^iuii B^uasajd as '(p^pijBa bj^o ap soqa -aq ap a^uauíajdmis o) opBAaja s^ui uapjo un ap o 'sofajduioa s^ui soqaaq ap Bp -uap Bun opiren^,, :g^ a^uio^ b a^xuiaj anb ooiuquouipap ouisiApisod jap un sa 'osbo jauíud ja ua sooq^uap so^uaiuiipaoojd soj ap joXbui X jap U9ZBJ B^sa jod u^ioBoijdxa bj a:juauia^uain3isuoo X 'jBjaua^ ua souau^uaj soj X jBpos oj 'ooi^9jooisd oj ap pBpifajduioo bj b a^uajg SBpuap sbj ap o^afqo jap pBpioijduiis joXbui Bun ap Bapi Bq (PSl d 'Al) und -um spiu opoiu pp X uQipdno vpvo uvutvuvxd svjp uoo X vju^no ua ^aua% vuvd svapi uod uvsuad ap vpuaiuanuoo vj X 'smuapis uod uvsuad ap souS -ipd o] :sa o^sa íojxaj jap oj • "saauoj.ua oo^opud oj ua opvuS oijdiuv Anuí ua X 'jmoos oj ua 'v^/osojij vj ua 'vunjvuapj vj ua X 'vj^ojootsd vj ap X 'jvjoui vj ap sauapip soj ua 'X '.svfajduioo spui svsoo ap vjvjj as anb vptpaui yu :(6¿I d 'Al) opfqo ns ap BzajBjn^Bu bj b asjB^snÍB ou jod sajBJOui suuiajqojd soj ap o^uaiui -b^bjcj ja BJBd BpBnoapuui a^uauíJBjnoipBd u9jquiB^ sa uqioBz^Buia^sis Bq (18 d \LcíS) s^l1^111-1^ Jd JBSuad (•••) ojoau-iput jvsuadunn jod jBaa oj ap Bpuauadxa bj aXn^psns HouisiuiapBOBB ja o^ub:j ua 'a^uauíBpaxioo souiu^uis anb apiduii anb (08 d 'XdS) aBisa^sauBB Bun uaonpoad asopBJ^sqB opBisBuiapB SBUia^sis soq *(88T d 'j^^S) aSBpoj sbj ap Bun BpBO b U9ZBJ ap oood un JBp b auap 'sauopsano sbj a^uaunspajip BuiuiBxa anb ja anb Bqnsaj (") b^sia ap o^ -und un 'a^uaureoiun 'opauío^ uuq sbjjo^j sbj a^uauijBjaua3 ouioow anb bX 'u9p -Bqpuoo ap n^jjdsa un opuapnpoj^ui 'sajBpos SBuiajqoad soj ap U9pnjos bj b BpnXB o^uaiuiBsuad ap buuoj Bjsa ap papijBjajBjiun bj ap uqioBjadns bj 'opp -uas ouipjn a^sa ug -ooip?id X ooupaj joxia un sa SBuiajsis jod JBsuad jg 'soppnpaj souaxn o s^ui sisa^diq ap sojunfuoo ajuauíBjos ou 'supoaj jbjsbjjuoo Bsaaajuí 'oiqureo ua 'ooijjjo ouisqBuopBJ ja ug sauopBjnjaa sbj b o3ap 'opBj^ un3jB ua 'aAjanA as Buia^sis un auapsos uainb anb Buipsa sand 'sapuaajo ap sBuiajsis b ou X sBpuaajo b ajapaa as zba nb Bjuano ua jbuioj anb Xuq s^uíapy szvaiH^aaH zva aa ooiai^nr a ividos OLNHiwvsNad la �26MIGUEL ANDREOLI diata intencionalidad práctica: el pretendido descubrimiento de una ley de evolución, era a la vez la postulación de la idea de progreso como norma de evaluación de los fenómenos sociales; pero el objetivo práctico venía imbricado en el proyecto de creación y desarrollo de una ciencia de lo social. Nada por el estilo hay en Vaz. En caso de que hubiera efectivamente considerado las exigencias de una ciencia de lo social, dado el horizonte intelectual que toma como punto de par tida, Vaz se habría visto enfrentado a la contradicción existente entre algunas tesis características del modo positivista de entender las tareas de una ciencia social y el individualismo. Por una parte está el problema general de la com patibilidad entre una concepción de la ciencia como descubrimiento de leyes deterministas y la libertad humana. La forma de solución a la que apunta en Libertad y Determinismo es característicamente no positivista. Pero además, y éste es el caso del evolucionismo spenceriano, hay una tensión particular en tre organicismo social e individualismo político, irresoluble dentro de los su puestos mismos de la teoría. En el Apéndice de la Primera Edición de Lógica Viva, Vaz señala, respecto a Spencer, que "su teoría del 'organismo social' lo llevaría lógicamente al socialismo, y, por inconsistentes distinciones verbales, se defiende de ello" (LV, p. 289) 46. El socialismo no está implicado en el orga nicismo, pero, y esto es lo que hay de cierto en lo que sostiene, un organicismo consecuentemente desarrollado conduce a consecuencias incompatibles con el liberalismo ético y político -aunque no necesariamente con el económico- y en verdad las salvedades que Spencer añade para evitar esta conclusión, enun ciando diferencias entre organismo y sociedad luego de haber usado extensa mente la analogía, parecen ser en buena medida "distinciones verbales". La ausencia en Vaz, de una reflexión expresa sobre las ciencias sociales, junto con una cierta indistinción, no argumentada, entre teoría social explica tiva, por una parte, y propuestas normativas ante los problemas sociales, por otra, no significa que en nuestro filósofo no haya una reflexión compleja sobre las relaciones entre conocimiento y evaluación en materia de acción. Debere mos buscarla de otro modo. El pensamiento de Max Weber sigue siendo un punto de referencia sobre estas cuestiones, por lo que, si bien el neokantismo no integra el horizonte cul tural de Vaz, conviene recordar brevemente algunas de sus tesis. Al discutir, 46. En el mismo sentido, en una Conferencia del año 1950, señala entre los errores de Spencer: "el hecho de haber escrito una extensísima Sociología en que apura hasta el extremo detalle el concepto organicista, esto es: la comparación de la sociedad con los organismos, sin pensar que, en los organismos animales, el progreso consiste en el au mento del dominio del gobierno (el cerebro) a expensas de los individuos (células), en tanto que para un 'individualista' ¡y él lo era más que nadie! el progreso debía consistir precisamente en lo contrario: en el crecimiento de la libertad de los individuos y en la reducción del poder del Estado (es, tal vez, el caso más impresionante de contradicción que se haya presentado en la historia del pensamiento)" (R, p. 245) �odnooajd a^ seui anb sauoi^sano se[ ap eun jas ao -aied Bjsa 'oubj^uoo [a jo<j uopoaja bj b opquas u^p anb soai^bjo{ba so^jbui soj ap ugi% -sana B[ aaqBiua? ou zb^ anb '[6961] uo^ireq X oj^sb^ opeuuyB UBq ouioa 'o^iata sa o^ OS SBlDUB^SUl SBqiUB b us^ajB UBsaja^ux sou BJoqB anb sauopBAjasqo sb( anb bX '[Bjaua^ ua saao^BA so{ X jbj -oui o[ aa^ua 'soirequB^i souiuua; ua 'aa^q jaqa^ anb uopu^sip b[ mbB souipnpoa^ui ojsj 'Q^ .'811 "^* [I ¿61] "W4jra<laM. 8P [U61] Vi '-q^AV LV jBuopBjai a^iresaja^ui sg {B^uaui pn^i^B BJ^sanu ap apuadap ou '(s^s X 091 d 'JJ) u9pB^a^suoo Bsa ubuuoj anb SB[[aj^sa sb^ as BpuB^sip 9nb b ap odp ^p 'svDpsvjd ou s^uoi^sdno A. 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I6T ^p auuojuí un ap jpjBd b '¿X6T ua opBDi[qnd oXBSua un ua LZVai3^M3J ZVA 3d ODIQIMnf A 1VIDOS OlN3IINVSN3d 13 �28MIGUEL ANDREOLI distinción con la que se plantea en la Lógica Viva (LV, p. 74 y sgts.) entre las cuestiones de palabras -en las que, admitiendo los mismos hechos, se discute sobre el significado de las palabras- y las cuestiones de hechos -en las que se trata de determinar cuales son los hechos-. Las cuestiones de hecho son no plásticas, pero las cuestiones plásticas, si bien en ellas predomina el aspecto interpretativo, no por eso serían puramen te verbales, ya que el cambio del esquema desde el que se interpreta la per cepción no es un mero cambio de nombres. La dicotomía cuestiones de pala bras-cuestiones de hecho no cubre adecuadamente la diversidad de problemas de la que Vaz quiere dar cuenta. Ni todo lo no verbal es de hecho -salvo que ampliemos el significado del término "hecho" más allá del uso natural que Vaz parece estar dándole- ni todo lo que no es de hecho es meramente verbal. Tómese en cuenta lo que sucede en materia práctica, donde la determina ción conceptual de una alternativa implica también problemas que estricta mente no son ni de hecho ni verbales: "El otro Bruto, el que condenó a sus hijos, ¿fue un filicida? cuestión tam bién en parte de palabras, pues todos admitimos lo que Bruto hizo; admi timos los mismos hechos: discutimos si se debe o no llamar filicida. Pero es evidente que (...) con la cuestión de palabras está fundida una cuestión que no es puramente verbal" (LV, p. 81-82). Se ha intentado dar cuenta del tratamiento que Vaz le da a los adjetivos uti lizando categorías de la semántica actual, en el sentido del destaque de la varia ción de su connotación según la relación con el sustantivo al que califican 51. Más precisamente, en esta línea de lectura de la obra de nuestro filósofo, se ha di cho del pasaje anterior que Vaz "Llama la atención sobre las cuestiones afecti vas (esto es, connotativas) que han de dilucidarse para saber si, por ejemplo, se puede atribuir o no el calificativo de 'asesino' a un individuo (en su ejemplo, Bruto)" 52. Se trata de una equivocación: en el mismo párrafo Vaz señala que "es evidente que también anda aquí envuelta una cuestión moral", y, más allá de la importancia que le atribuye a los sentimientos en cuestiones morales, no se puede identificar su concepción de la moral, ni de los problemas prácticos en general, con alguna forma de emotivismo. Los problemas involucrados en el uso de términos como "filicida" no son puramente verbales, ni son de hecho -en el sentido en el que ha venido considerándose lo que es una cuestión de hecho- ya que en ellos se está de acuerdo sobre los hechos. Pero de lo anterior no se desprende que la alternativa que resta sea remitirlos a un uso puramen te expresivo del lenguaje, en el cual simplemente estuviéramos manifestando nuestro disgusto con la acción. Una interpretación de este tipo es inconsisten te con la concepción de Vaz de los valores, ya que éstos, si bien se revelan a la interioridad de un sujeto y no son la expresión de una realidad trascendente, tampoco resultan del mero arbitrio individual. Se descubren en el desarrollo de la historia como ampliación del horizonte de evaluación y, antes que mani- 51.Liberati, J., [1980], p. 74. 52.López Velasco, S. [1985], p. 111. �•s^^s X ggdd '[08611 T ' X 661 dd '[9861] H <s*"BHnM 9 sBiua{qojd so{ uauap zb^\ BJBd anb sn^ -Bp jBijnoad {a sa apg uppBpjdjapii Bun ap {Buopdo uopBjnSijuoa ap o {Bq -jaA opmsB oooduiB^ ojad 'opíhs {ap sapnppB sb{ ap apiaipuadapui jas Bpand uppBuiuuapp ns anb p ua opupa oppuas p ua oqaaq ap upipano i^ BUBj^q -jb a^uauíBjaui jas aoajBd ou opiaiuiBpipnÍB o oippqi; opBuiB{{ ^jas oippiuioq un anb b{ jod {Bpiaui pnppB Bun ap uopdopB B{ 'sapuopdo ouioo uaoajBdB ou soAi^^ajdja^ui so^jbui so[ sbjp ua sand 'aSBDpsp[d sauopsanan ap bub^j^ as N 'puopouia opupa un a^uauíBps opuusajdxa jB^sa souiapuapjd souiBsn so^ opuBna ra 'odp a^sa ap so^daouoa b Jijjnoaj uis BDpa^jd Bj^sanu jBsuad soui -Bpod anb apisod aoajBd xu 'Bpuapnjd ap o BipjBqoo ap opB un sa Bun ua Ba^uBjd sou as anb uppdo \e^ is soujpap Bpand anb opunuí {ap U9pdijosap XBq 0^sj {Bjaua^ BiouaSiA ap sajBpos ^ s8{bjoui SB{3aj ap X o^aiuipouoD {B JipnaB souiajaqap 'osbo {ap sa o3p is jaqBS BJBd anb opand \^ sapuopn^pui soqaaq,, Burep ajJBag anb so{ ap od^ {ap soqoaq b as afenSuaj oj^sanu anb ouis '^so^njq soqoaq,, ap b{bj^ as ou anb Bpian^ ua souiaqap 'osbd a^sa ua ttsoqaaq,, ap opuBjquq Jin^as souiajanb ig Bouiduia -duasap B{ ua b^o3b as ou SBAipma^B sb{ ap ^pBzipnpIaouoo B{ anb bX ' -buijou sopadsB auap U9pn{osaj B{ ap o^uauíoui jauíud {a osn{aui 'BAipuuou upipano Bun Buosjad Bjauíud ua opuBjapisuoo ^pa uainb BJBd 'upzBJ B^sa joj so{{a b jujnoaj uis sa^uBAa{aj a^uauíBOi^opjd sauoiDBnps o sauopaB Jiq -uosap a{qisoduii sa anb bX 'sooi^opjd so^uauín^jB so{ ap SBsiuiajd sb{ ap U9p -n^ipuoo B{ ua {B^uauíBpunj pdud un ua^duino so^daouoo sa{Bj/ soppnpaj jas uapand ou anb soApduasajd X soaipjo{ba sa^uauoduioo 'soopauj so^uauíap uoa o^unf 'uaasod 'souiiSap apuop apsap sauopun^is sb{ Jiquosap BJBd souiBsn anb sauoioou sb{ anb opand ' „ (SuipmS-uo^ov) uppov-vj-dp-sduopmnS X (pdp -mS-piJom) opunui-p-dod -sopvmS zaA B{ b uos anb so^daouoo souiBzi{i^n 'ub^ -oajB sou anb sauopun^s sb{ jiquosap \y BDip^jd Bi}oso{ij ns ap sauopBoi{duii sb{ a^uauíBpunaapB japua^ua BJBd Bjopa^auíojd sbui 'Baupjoduia^uoo bijoso{ij B{ uod aoB{ua ap buuoj Bun XBq 'oppuas a^sa ug upioBqojdBsap o ap U9isajdxa B{ ua 0{9s apisuoa iu 'osbd {ap sa anb o{ a^uauíBouiduia -sa uoo a^suq U9pn{os BXn^ BJBd 'oq^aq ap Buia{qojd un ap b^bj{ as ou ' -Bpiqapux sopsuopoBoo opis souiaq anb b{ ua o Bsauíojd Bun op^^zqnaj souiaq anb B{ ua u9{3Bnps Bun a^uB 'oipioim un o o^uaiuiBiopsnÍB un a^uu souiB^sa p jaqBg a{qBA{Bsui pB^{noijip Bun Bpiajjua 'uppoB B{ b SBpaiqB sBAipiua^B sb{ ap BAipoi{dxa a^uauíBjnd uppBuiuijapp ap opaXojd jaxnb{Bno zb^ bjbj pBptApouia Bjnd B{ b aonpaj as osa jod ou 'opiaimpuas un ua -zb^\ un^as- Bpteo as uaiq is anb 'ouanq o{ ajqos BSJ3A upisnosip B{ anb ua ouis 'sa^uajajip sopiaiuipuas opuusajdxa ua^sa anb ap oqoaq {a ua BOipBJ oooduiB^ sn{d {g {BqjaA upisnosip Bjaui Bun ua 'zb^\ BJBd 'u^^sa ou {bjoui U9ipano Bun ua^nosip anb sog Bppa{qB^sa a^uaui{Bjn^ -{no pBpiAipfqo ap JB{noipBd odp un uaXn^puoo 'supuajajajd ap sauopB^saj 62VMiaMMHJ ZVA 3Q OOiaianf A1VIDOS OlNHI^VSNHd 13 �30MIGUEL ANDREOLI i 3.2. Las ventajas e inconvenientes La evaluación de las ventajas e inconvenientes puede resultar interferida,i tanto por el paralogismo de confundir las cuestiones normativas con las expli-| cativas, en la medida en que nos equivoquemos por buscar una solución sin in-. convenientes, como por la perturbación que nuestras actitudes valorativas in troduzcan en la ponderación. Lo que ahora nos interesa es señalar que las\ pautas desde las cuales hay que efectuar la valoración, son, para Vaz, recono cibles y, en cierta medida construibles, desde la subjetividad del individuo que ha de elegir, pero no por eso arbitrarias. En buena parte de la teoría de la elección racional, tal como actualmente se desarrolla, se considera a las preferencias del individuo y a las metas que¡ este se propone, como un factor en principio independiente. La racionalidad: dependería solamente del cálculo de costos y beneficios en relación con los de seos del sujeto, sin que esto implique alguna forma de juicio sobre la naturale za de estos deseos o sobre su origen. En esta perspectiva estrecha de la racio nalidad, se puede hablar de deseos irracionales sólo en un sentido derivado, si, por ejemplo, éstos resultan fácticamente irrealizables o si, en su conjunto, son contradictorios; pero los deseos, en tanto que tales, no pueden ser calificados. Esta es la conclusión de un proceso que comenzó con una de las direcciones básicas del pensamiento moderno, para la cual el punto de partida de la mora lidad pasó a ser una cierta naturaleza humana concebida desde deseos bási cos. La consecuencia fundamental para la ética moderna fue la negación de la¡ posibilidad de formulación de una eticidad construida desde el cultivo de vir tudes, en la medida en la que esta implica una modificación de los deseos des de la idea de una naturaleza humana no dada sino que a realizar. El mismo Weber, al discutir la posibilidad de acuerdos racionales en materia de evalua ción, afirma que el sujeto ha de elegir en situaciones en las que se enfrentan valores contradictorios, y no puede, en última instancia, esperar una solución i desde la disciplina empírica, pues a partir de ésta, sólo podemos llegar "comoj observó el viejo Mili, al reconocimiento del politeísmo absoluto como única me-i tafísica que les conviene" 55. No habría entonces, estrictamente hablando, de-i cidibilidad racional en materia de valores, más allá de las tareas propias de j una ciencia de lo social.j Para Vaz, en cambio, las posibilidades de acuerdo racional no quedan li I mitadas a lo científico ni a lo instrumental: lo ético no es asunto de opción ar bitraria. Prácticamente en cualquier situación existencialmente relevante, la moral introduce una restricción particular en las alternativas que podemos to-! mar en cuenta. En materia moral, nos guían "normas que hemos admitido en general de una vez por todas" (LV, p. 119), y que no nos habilitan a tomar en cuenta las ventajas e inconvenientes que podrían resultar de la aplicación dei esas normas en el caso. La moralidad limita así, las opciones que pueden ser; consideradas, y en ellas no todo está abierto a la elección. 55. Weber, M. [1971], p.117. �^ dea '[1661] S f 'IHW ¿S '[6961] Vi 'uoSireq X q 'oj^sb^ jba 'souiaoeq anb B[ b B^sando uopB^aadja^ui buti bjbj ^g -BnjBAa B¡ japua^ua ap opoui a^sa ap opu^a ouisqBpuanaasuoo un ap opBfap oprpias o^ap ua a^iauoduioo [a -jaouadg ap u^iquiB^ ^- [[ij^ ap Bpajaq ozB[d o3jbj [a ua pBpuiBuinq B[ ap sasaja^ui so"[ b uaiq s^ui a^uiaj -Bpunj ns ap B^uBi^q^n opadsB [a 'isy sbpjduod sauop^nqs ua uopBoqdB ns ap sajqispajd souaui o s^ui sopaja soj ap uppBjapisuoo B[ ap ^qB spui uaSixa sapjoui sbuijou sb[ buijoj 6^83 8Q • g pupapos ua sajquioq so[ ap Bpuauadxa BpB3uo[oad B[ ua sa[qBjoABj spui jas opua^oui uuq anb SB[^aj sb^ jod 'ouisiui pp sBpuanoasuoa sb^ jod anb sa^uu 'soujB^uauo souiaqap a^uauqBJOui BJBd '[Bna b[ un^as qi^^ ^nn^g ap sisa^ b[ Bpjanaaj 'soidpuud so[ ap oz -B[d o3jb[ b sopB^[nsaj so[ b upisiuiaj B^sg (piqi) aa[qisiAajduii o^ip^ja [a Á. oS -jb[ o^ip^jo [a JBj^uan souiaaBq is usB3ippjd SBpuanaasuoo saiofaui A s^uiw 'aiqBJOABjsap aouB^q un o^Bipauíui o¡ ua a^uasaad so[[a jod BpB^uauo B[ anbuny o^p^jo b,, jojba jo^bui ns UBJ^sanuí anb ap oppuas [a ua '(^g d 'g) asa[qi^aAuoa soidpuud,, uos so^g apBpaqq,, o aBppsnfw ouiod soidpuud ap souiB^saoau a^uauqBJOiu jBSuad bjbj (gg d 'g) aBapBiu^Bjd B^^q 'pupuou -ajui ns Bpo^ uod 'Bopsinsua b[ ua souiaBaw saauo^ia anb o^sand 'pnpqBjaua^ b^ -jap ap soidpuud JBzqpn uis a^iauqBJoui JBnpB a[qisod sa oaoduiB^ oaag sauoispap jbuio^ souiaqap anb sb[ ua supjauoa sauopunqs ap pBpauBA B[ juqna uapand ou anb ap spuiapB 'sau -opBoyiuSis ap pupqBjnjd ns ua soaoAinba a^iauuBjnoipBd uos 'ajaqapw *upB^ -siuibm 'aouanqw oiuod SBjqB[Bd souiBsn opuuna souiBd[diua anb SBiuanbsa so[ A sopB ap sasBp b uBjayaa as anb so^daauoa jBzqpn Baqduii sapuoui soidpuud jB[nuuog sa[Bn^daauoo SBiuanbsa so[ ubsbdbjj sa^joui SBiua[qojd so^ ug (08T-6^T aBui[B ¡a apuoqB a[ [bjoui b[ anb ap pBpqiqnqojd s^iu B3ua^ uainb pjas 'sB[nui -J9j uisw JBSuad aj^o[ uamb oaad 'aSBJ^a[ uod o sojaiunu uodm BpB^uasajd B[nui -J9j Bim jod BpB^uauo jas apand ou 'zba buijijb 'u9pDap B^g aB^uano ua jau -a^ b SBapiw SB^a aj^ua ji^aja ap Bq as opoui >nb ap jaqBS sa Biua[qojd [g (081 d 'Ag) aoppouoosap oj uod uauopB[aj as anb sBzuujadsa o sapupqiqisod 'sisa^ -9diq sb[ s^po^ BjABpo^ A 'D^a 'BAipapa pupqpn b^ '[Buosjad jaDB[d p 'BpiA B[ ap u9isuBdxa B[ 'osajSojd p v^uano ua uaua^ anb auap BJjap B[ ajqos ajquioq p,, :u%uana ua uaua^ n svapi ap o^unfuoD un ap uppBjapisuoD B[ ua a^sisuoD anb ouis '[bjoui Biua^is un uod osiuiojduioD p sa ou 'puoui Bun jod uppdo Bg • g [bjoui B^sp ap o^und un ouiod isb o3[b sa 'jBuopu^qB Bupod as ou anb o[ 'A upisiDap Bun b souiB^uajjua sou anb zaA Bpno uBjapisuooaj as ou sa[ -bjoui soidpuud so¡ 'osbd opo^ ua 'ojag B^uanD ua ubuio^ as anb soidpuud so[ ap u9pBqduiB BAisajSojd Bun ap oppuas p ua '[bjoui upiDBuuoj Bun ap Bioua^ -sixa bj aua^sos zba sopBspaj jas unpand ou sa[BJoui soidiouud so[ anb Boyiu -Sis ou o^g ^^SBpo^ jod zaA Bun apM aoBq as anb uppdo sun ap b^bj^ ag ¿{bjoui Bim jod upispap b¡ sa uppdo ap od^ 9nb? ojad 'jBjapisuoo a^uauiBpi[BA souiap -od ou anb SBAr^maqB 'sa^uo^ua '^Bq '[bjoui Bun souiB^dopB anb zaA l€VMIHHH3J ZVA HO OOIQíanf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �32MIGUEL ANDREOLI ción de las consecuencias, al que le da un énfasis aun más marcado. De hecho, afirma que "el signo esencial de la elevación de pensamiento, es tener en cuen ta principios y sacrificar a ellos éxito, resultad9s inmediatos o aparentes" (F, p. 31). La consideración de las alternativas en situaciones moralmente relevan tes, implica, entonces, una orientación del comportamiento por normas que se han convertido en sentimientos, y no por el cálculo de conveniencia de las con secuencias del acto singular. Las normas muestran su utilidad en términos de largo plazo y de lo mejor para la humanidad, y no necesariamente lo mejor para los intereses inmediatos del sujeto, el cual, si es un agente moral, estará impulsado por motivos altruistas. Pero, afirma Vaz, nos equivocaríamos si supusiéramos que la aplicación de los principios al caso es asunto de deducción solamente. De lo que se trata es de llegar "a la apreciación de cada acto (...) (cada uno es distinto, nuevo y único). Pero esa apreciación de cada acto no se hace con el criterio estrecho de los empíricos, sino con un criterio completo: no solamente a base de las conse cuencias previsibles directamente en ese caso, sino comprendiendo todas las consecuencias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en va lor y en dirección (signo moral), para lo cual se necesitan intuición de ex periencia y sentimiento" (F, p. 35) Su concepción sobre el modo correcto de tomar en cuenta las consecuen cias es compleja. La apreciación del acto, no puede realizarse con el criterio de los "empíricos", esto es tal como lo harían los que generalmente se conocen como utilitaristas del acto, evaluando las consecuencias del acto singular. En contra de éstos, exige que se tengan en cuenta, además, "todas las consecuen cias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en valor y en dirección (signo moral)". Las consecuencias previsibles en sentido moral del acto, pero no previsibles en concreto, creemos que son aquellas que afectan a la forma ción misma del agente y, en todo caso, al efecto que pueda tener éste como ejemplo moral. De un modo similar, criticando al pragmatismo de James, se ñala que cuando se consideran las consecuencias, si se toma en cuenta sólo las previsibles, la práctica se modifica de un modo funesto, mientras que si se atiende a "todas las consecuencias, actuales y futuras, reales y posibles, cono cidas y desconocidas, previsibles e imprevisibles", esto "no afecta absoluta mente en nada las reglas de creencias" (Pr, p. 123). Si ya es difícil saber cómo se podrían tomar en cuenta todas las conse cuencias posibles, ¿cómo considerar consecuencias desconocidas e incluso im previsibles? Lo que se puede concluir es que, para Vaz, de lo que se trata, ante los actos singulares, es, simplemente, de no tomar en cuenta las consecuencias, pues decir que debemos tomar en cuenta todas las consecuencias posibles equivale a un rechazo de esta forma de consecuencialismo, por la vía de plan tearle una exigencia imposible de satisfacer. Equivale a afirmar que lo único que sabemos es que los actos poseen consecuencias que exceden nuestra previ sión. Por eso, nuestras "reglas de creencia", es decir, en materia práctica, �'g) ¿miviu -ny pnjatnbui vj ap ¡vuoui ouSts p sa ¡pnj? ua 'aJO{BA ap ouistui^don buibjj zb^\ anb oq 69 '[ZL61] PM'sdBi^JaA 'zb^ ua nBXn^) ap epuanjjin bj ap baijbuuijb sbui uopBpaadB Bun bjbj uopeaauaS B{ ap unuioa oppuas un isbo Bqsuuoj jaauadg ap cquaiuiBsuad {ap {BpuB^sns apBd Bun Bp -ipaui Buanq ua anbaod SBzmb 'eqB^BOjad as zb^\ ouisiui {a anb so{ ap sc^uauíap sbui sai -uasaid uBnupuoo anb souiBuiqsa oun^n a^sa ap osnpui 'aaauadg A j{ij^ soAispap sbui uos anb souiaaaa oppuas a^sa ug soquiB ua BAipadsjad B{ JB^oxiBsap ap sopoui so{ as% -ua BUia^ui Bpuapuodsaxioa Bun souiBpsq ou 'o^uatuiBsuad asa ap opiBxpca jaq^q apand ojoso{ij oj^anu anb {Bjaua^ os{nduii a^sa ap B{(b s^ui oaaj BApisod jbjoui Bun ap uop -daouoo jB{nSurs ns A. so^uaiui^uas so{ ap uopunj B{ uod j^a anb auap anb o{ ua JB{nop -jBd ua 'zb^ ap o^uaiuiBsuad {ap uppBuuoj B{ ua nu^nr) ap jad^d {a jpiuio a{qisod sa o^[ 89 -3AU03UI 9 SBÍB^U^A S^\ |BUI JBUIUIBX8 93BIJ SOU 8nb 'BpBOlJl^Snf OU BpU8J8jajd Bun ap 'uppaap b^ ap Buipi^ap upp^dppuB Bunw ua 3bd as oubj^uoo osbd ua sand (ugiK3]^9i aSpca Á. o^uaiuiBsuad p aod Bppnpuoo sa U9ispap B^sg U9ispap ap a|qipnpaiii o^uauíoui un ap ^pua^ixa b^ jaoouooaa ou^saoau sa ^na bj jod bj ap Bidojd p^ppBdo Bun 'zb^ apuapua '^bjj so^ajouoo sosbo so^ b ap BAipnpap uppBo^dB ap buijoj BunS^ b B^iui^ as xu 'soidpuud soj ap u9pBUiuua^ap &\ ua b^oSb as ou uppDB b^ ap uppB^uauo B^ ap Buia^oad ^g :ofuatuoiu jaauaf *j^ '#*# OnpiAipUl OUIOO p BJBd sopB^nsaj ap p^punSas tb\ b o^u^no ua JBjadsa apand Bpnu oaad 'pBpiuBuinq B| ap [bjoui o^ouBsap pp Bdpi^nd anb ap aj B{ jaua^sos apand 'soidpuud un^as Bjqo anb jg • g Buopiq ^\ ap BOip U9poajip b^ ap Bpiuipdo u9pBn{BAa Bun sa 'joabj ns b asjBJ^soui apand anb O[ 'osbd opo^ ug sajofaui a^uauípjoui aApnA sou oppjafa ns anb ap oppuas p ua oa^bs 'sopaja sns ap a^uauía^uaipuadapui opiaiurepoduioo oj^sanu ua3pca sooip soidpuud soq BqDiBiu ua apadsa ouiod pBpiireuinq B[ ap BpuaiuaAuoo &\ ap Bapi B{ b pBpipioui bj b3i| anb upp -daouoD Bun BDzaireuuad anbunB 'zb^ ua B^ansxp a^uaui|Bp^ isbd Bpanb 'jao -uadg ap osbd p ua U91SIA Bpa B^a{duioD anb B^siuopnpAa bdisjljbpui tb\ b U91S -iiuaj B{ ojaj pBpiAipfqns Bun ap pBpuoua^ui ts\ ua ops \tb^ ouiod oppouoDaj sa 'BAipfqns pupauBj^qjB ap uppsanD jas uxs anb ' SBApaadsjad ^e\ ap U9p -BqduiB Bun ouiod pjoui osao^oad p jod A. onpiAipui {a ua jBUJB3Ud^[B Bzjanj ouiod Bjado ^bjoui Bun anb Bipua^ua zb^y anb p ua opoui p apiSip^ui s^ui jaa^q apand snapi ap opuojSBJ^ a^sg "pnpiAipui apBzipuajdB opo^ b soiAaad so^uaiuipuas ouiod sopBiuBDua opupanb ireq anb so^ apadsa B{ ap osaoSojd [ap sasaiapu so[ uo^ a^uapiA o[ ap JBpDipnd buijoj ouiod pupiuBiunq B[ ap afuzip -uajdB [a Bsajdxa 'ojupsui ap apadsa Bun b BpB[iuiisB osnpui 'soois^q sojuaiui -púas ouiod BpBzuouajuí pBpipjoui B[ 'zb^\ ap ojuaiuiBsuad [a ojoadsB ajsa ua aju^poduii opoui un ap opua^nyui Bnupuoo anb 'jaouadg ap osbd [a ug "(6T ^ '^J) oS^d [a ua jBsuad ou ua ajsisuoD 'a^uaiuvopviuSvud unv '[ijn A 8[qBuozBJ ajuauíBjapopjaA Boip^jd BpnpuoD B[^ :sBiouanoasuoo sb[ ap uppBjapisuoo B[ jod sopupajB ojnpsqB ua u^^nsaj ou 'soidiouud sojjsanu evai3^aj zva aa oDiai^nr a ividos oiNai^vsNad aa �34MIGUEL ANDREOLI nientes" (LV, p. 108); pero, en los casos más relevantes, no hay examen sufi ciente que pueda evitarnos la necesidad de elegir. La historia del desarrollo moral de la humanidad, en vez de ser la de la imposición de un modelo de comportamiento o de algún sistema de principios, consiste, cree Vaz, en la creciente ampliación de las motivaciones y principios morales, de tal manera que "es cada vez más capaz el hombre moderno -y qui zás ello constituye su más indiscutible superioridad- de obrar, y de obrar in tensamente, a base de muchos sentimientos, y no de uno solo, con muchas ideas, con pensamiento y con más crítica" (LV, p. 66). En este sentido, la afir mación de un conjunto cerrado de principios para la acción es un estrecha miento de la capacidad de producir acción buena, el resultado de una falsa oposición que nos impide ver la complementariedad de la diversidad de valo res. Una vez que se ha prescindido de las hipótesis religiosas o metafísicas, y en la medida en la que hemos ampliado el conjunto de valores a satisfacer, las soluciones normativas sólo pueden presentarse como imperfectas, incompletas (LV, p. 97). Ante la imposibilidad de disponer de sistemas normativos sin fa llas, según algunos se habría concluido en la imposibilidad misma de "fundar la moral" (LV, p. 98). Para Vaz, estos críticos perdieron la perspectiva de la naturaleza normativa de la moralidad, y por lo tanto irremediablemente im perfecta. Al exigir que la moral estuviera fundada pedían "reglas tales que lle ven a una conducta que no tenga inconveniente alguno, ni dejen nada dudoso, incierto, no resuelto..." (LV, p. 99). En verdad, el modo en que usa Vaz la expresión "fundar una moral" es pe culiar, ya que, por lo general, cuando se habla de fundar la moral, más bien se exige una respuesta a preguntas del tipo ¿porqué tal principio es moral?, o ¿porqué es preferible este conjunto de preceptos antes que tal otro? o, si se re fiere a la institución misma de la moralidad, ¿se justifican las pretensiones de validez de la moralidad? o ¿porqué ser moral?; es decir se pide una justifica ción, y no un conjunto cerrado de normas capaces de resolver todos los casos con aprobación unánime 60. Pero lo que importa es que, para Vaz, el hombre contemporáneo se en cuentra en una situación afectada por una pluralidad de orientaciones eventualmente válidas. Esto, tal como muchas veces se ha señalado, es una de las raíces de una forma de escepticismo ético, de la cual es un buen ejemplo Weber 61, para quien, la razón está incapacitada para resolver la pluralidad de pretensiones de validez. Vaz, en vez de ver a esta situación como fuente de confusión y desorientación, la estima en términos de crecimiento de opciones, 60.En este sentido, A. Castro señala que, a diferencia de lo que afirma Vaz, se critica a un sistema moral "no porque no funde una moral sin inconvenientes sino porque no funda moral" [1914] p.49. 61.Escepticismo estrictamente en el sentido de las posibilidades de la racionalidad en la decisión entre valores, no en cuanto al hecho de que Weber mismo no se haya compro metido, como de hecho lo hizo, en materia ética y política. �10661] T '^sig gg ^9 sajojja ua ^J3BD a^iauqp^j 'u9paB B{ ap sopajjoa soidpuud so| sa opa 'saii -BSjaAiun soj Biapouoa ops uainb anb b^ 'au9pm:pn sa uqpdaajad Bpa A 'sopiq -pjad jas ire^saaau sajBjnai^Bd sopa^ anb ouis 'soidpuud ap a^qpnpap sa ou sajupiar^red sap^ ap o^aiuipouoa p j^ • uSBxe\noi%xed soqaaq soj ap o^iaiuipoui -03 pw Baqdun anb 'sisauouj jas ap Bq U9ZBJ bj 'aasjaoBq ap Bq anb o^ ap Bajao^| sopmf ap ouis 'sopaj sojnSi^ sop ap bj b pn^i ou o sa opiBu^u^ un ap sojn^j -119 soj ap Biuns b¡ is ouioa sap^ sopmf ap b^bj^ as ou opirenaw sa o^sa 'aajquioqj \e bjb¿ sb^bui o SBuanq sbsodw sb{ ajqos jbuozbj ap b^bj^ as opirenQ ^pspaiJBA A spuajajip Bqanuí uBaqduiiM 'sapqod B{ ap ouioa Barp B^ ap o^ub^ o^unsB '0^j -uaiuiB^ioduioa pp uqpsnaaps A {bjoui U9paajjoa ap SBpuB^sur sb{ B^uiSB^gj \b bjb^ Baq^o^suB U9pipsj^ B| ap sopadsB soun^^ ua 'a^uauqspjBd souaui! o\ jod 'u9ixa]jaj ap odp a^a Jiquasui 'opszjoj o^n^osqB ua A 'jpn souiaaja spapj -ua^ia bjb^ ^Bn^iqBq b^ b B^uipip a^uauíBiAqo Bpuajajaj sun auap pmpaja^ui] jap^jBa ap A Bpipuajds psqnaBj Bun BJBd ^^o^upsuiM ouiuu^ pp osn ^gi (9^1 '^ *IH) S^SIBJ J9S B opiresBd uba 'opsj^ o^ap ua SBjapspjaA 'anb SBpuuqj ^sq ísopsjS ap SBiuapojd ^sq (•••) soarp^id¡ SBiuapojd so^ sopo^ isbd ua anbjod 'a{qBsuadsq>ui sa anb A 'osbd p sa is 'p bj^uod apuaqap anb 'oiuidoubj p Bjapoui 'BinS anb odi^qj o)u^si¿in un b ajaqaj as sao -3A sbj^o osbo pp SBpiíBpunajp sb^ b Bpq^aui spnf b^ ua so^jBaqdB ap pBppBdsa B{ 'soidpuud so{ ap ouisiui osn p ua spua^aduioa bj sa anb oms '(^9 d 'g) a^uaui -spajq) apuajds as ou Bjp ap anb b^ 'spuauadxa b\ ap oj^siSaj ojaui sa ou aoa -uiduia cquqsui,, a^sg (6^3 d <A^) oiuidoubj {a B^a^duioa anb A 'jspajdsap ou au -apuoa anb p 'opuj^ jouaui o jo^bui ua souiaua^ sopo^ anb p^uauíuadxa o^uipui p 'oauiduia o^ui^sui p sa 'ajqisod sa ou opirena ojad íapisod sa opirena 'spuauad -xa B[ sa (•) uqpnps bj Bp sou anb o\,, 'zba buuijb (A 'a^uapdun asjspAaj apand o^uaiureuozBJ p 'B{Saj b^ ap u^psaqdB ap ospajd o^und p JBuiuuapp bjb^ • avpipjdd vjjvjvq vj o v^ojjvouvq ua uv^sa viuutj vj 'ojuantu uv^sa apand a^uapvd ;^r uvnjov ap upisvao vj opipuad asuaqvy apand ugtsp -ap nun v opv^ajj soiuay anb ua o^uawoiu p vjvj sajvnSj uos audtuap ou svsoo svujo snj ouad 'sajvnSj uos svjjo svj p soiuvuappuoo svj sptu ojunno A soiuiunau svqanud sptu sv^uvna uoCaui vas upispap vun anb ajqvqoud s^w ap Bun sa puopsj uppaap sun ap buisiui BpuaSixa sg osbd pp U9psn^is bj b apsaqdB sa opsjS í^nb ua jaA|osaj souiaqap BiABpo^ 'japua^B souiajanb anb [B oidpuud p souiBazouoaaj anbuns 'anb sa a^uanaajj s^ui o^ saip^jd B{ ua 'oqaaq ag 'ZQ asajB^apjBd uos jaasq anb souiaua^ anb sbsoo s^\ anbjod,, 'osbo pp sspuBpunajp sb^ ap Bzapjn^u b^ JBuiuuapp ap zudua jas ap Bq anb ouis 'soidpuud so^ ap u9pB^nuuoj b^ ua BajB^ ns b^oSb ou uqzsj b^ 'soaip^jd so^unsB so^ ua anb opupuas sq as sapp^sijy apsag soidpuud so[ ap u9pBuiuua^apui ^\ jod ops sppnpojd sa ou ajquinppjaaui Bg pBpqBJ -appun B^ ap uqpBjadns A pjoui uppBuiuiuasip ap pBpp^dBO b^ ap o^aiun^ seVHiaaaaLdi zva aa o^iaianr a ividos oiNai^vsNaa aa �36MIGUEL ANDREOLI prácticos, "porque las cosas que hemos de hacer son particulares" 64. El "ins tinto lógico" vazferreiriano, tiene entonces, una larga tradición 65. Es el expe diente por el cual un pensamiento atento a la complejidad concreta, a la sin gularidad de los actos de apreciación, intenta superar las dificultades de la relación entre principios y actos, busca, en suma, "que la razón nos sirva y no nos esclavice" (SPT, p. 204). Finalmente, si efectivamente se ha aprendido, la moral ya no puede ser formulada, pues "cuando en un espíritu se disuelven de esa manera los princi pios, es, teóricamente, porque los sobrepasó, y, prácticamente, porque ya no los necesita." (F, p. 35). Es entonces que el sujeto lograría graduar la creencia ade cuadamente, evitando violentar lo concreto de la situación en la que actúa. Ardao ha señalado que 'Tal concepción de la razón y de su ejercicio plantea un grave problema: el del criterio de que ella ha de servirse para hacer en cada caso la jus ta y adecuada graduación de la creencia. Vaz Ferreira tiene una respuesta pron ta: para las cuestiones de grado no hay fórmula, nadie la puede dar; la solución ha de venir por lo que se piense y se sienta en cada caso" 66. La debilidad de la posición de Vaz no radica en que no explicite un criterio para "graduar la creen cia", cuya búsqueda sería más propia de un tipo de programa ético ajeno al suyo que ha mostrado graves dificultades de realización, sino que el problema radica en que el grado justo provendrá en última instancia de lo más profundo de la inti midad no discursiva del sujeto. Esto conduce al pensamiento vazferreiriano a una particular hesitación, en la medida en la que se resiste a la conclusión irraciona lista que se podría desprender de su particular punto de fuga. La respuesta de Vaz a cómo debe orientarse el sujeto en una situación de creciente complejidad en lo valorativo, y a la cuestión de cómo ha de graduar la creencia, termina teniendo, entonces, un aire intuicionista. No utilizamos aquí el calificativo en el sentido estricto del término en la teoría ética, que ca racteriza a quiénes sostienen que existe alguna evidencia a priori de los prin cipios morales; y ni siquiera se puede afirmar que, en Vaz, como sucede con los intuicionistas clásicos, los términos éticos tengan una referencia no natu ral, sino más bien hablamos de intuicionismo en el sentido de que la orienta ción correcta de la acción depende de la capacidad de "ver" lo que es bueno en el caso. No hay innatismo, ya que esto se aprende, la elección buena en cada caso es cuestión de educación del sentido moral 67, pero esta naturalización de 64.Etica Nicomaquea, 1094 b, 1140 b, 1142 a, 1143 b y 1147 a. 65.Otro problema es el de si en Vaz hay conciencia expresa de este contenido de raigambre aristotélica. Nada parece indicarlo, y más bien su inscripción en esta dirección es el resul tado del rechazo de las formas más estrictamente deontológicas de la moral, y, en particu lar, de la negativa a la derivación directa de máximas de acción de principios abstracta mente formulados, defecto fácilmente ubicable en parte de la tradición kantiana. El inte rés, en el cual es directa la influencia de Mili, por una moralidad dirigida al bien de la hu manidad en la tendencia histórica, lo ubica dentro de una consideración teleológica pero de un consecuencialismo no inmediato. De ahí la recreación de una temática aristotélica. 66.Ardao, A. [1961], p. 40. 67.La importancia de la educación y de la experiencia en la formación de la moralidad, en ge neral, y de los sentimientos morales en particular, también proviene de Mili [1949] cap.3. �'[0661] f 'J81SI3) ,,PB^unIOA b ozBjq un jB^treAaj apand as anb ua op^nas [a ua souiapod ou souaui [B 'pB^unpA b JBppvp n pB^mqoA b jaa^o souiapod o^n "89 -papppa soidpuud so{ apuop qp ^^uaure^snf anb ^A 'oopjaiuoaB auoiu ajqnps -aj sa ou ooipi-?jd o\ anb souia^daaB anb ajduiais 'Buapui bj ua ajqisaoaB sa sou anb pBpqiqiSipxui b^ Bpox jaaAOjd BJBd pnxdaouoo Buianbsa un JBp ap oxuapu un 'a^uBsaja^ux op^^a^ un sa Baip^jd p^pqBuopBJ Bun JBAjasuoa ap o^ua^ui p ua opBAps A opBjapisuoa jas ap Bq anb oj opox jod u9pBdnaoajd ng oupsap ap o^und ap bjxubjbS uis jBzipaj ap Bq oun Bpua anb auodns as anb afBiA un BJBd SBpjdmoaui SBuas ouioa ops aAJis sou b^sa jbjSo{ ap opoui {a aaqos aaip -a^[ zb^y anb o\ 'ojaj osbo |ap saopBui so{ A. upp^npBj^ B^ opuBA¡BS o^a A 'sajqisiAajd sBpuanaasuoo sns A B^Bipauíui uppnn^is B[ ap Bpuauadxa bj uoo 0{9s jb^uoo Bpua^ajd uamb ap Bjan3aa b^ ap ouiod 'soidba souispBuianbsa so{ ap o^ub^ 9{(B s^ui 'zaA b^ b 'asjBaiqn osm^ BDip^jd b¡ ap soai^buijou so^uaui -oui so^ BJBd Biuiouo^nB BApB^aj Bun JBAjasuoa uBOsnq 'oouiduia jaqBS A U9p -bjo^ba aj^ua uppcauoo BUBsaaau B{ b JBpunuaj uis 'anb soqanbB b o^unf asop -u^aiqn 'p^pqBuopBJ A Borp^jd aj^ua U9p^pj b¡ ajqos sa^npB sauoixa^aj sb^ ap a^repodun a^^d Bun b SBap^u9axa uos ou U9pou B^ ap u9pB^uauo B{ ajqos sauopBAjasqo sns BAi^oijiu^is Bpipaui Bun ug oopBuia^ojd s^ui o\ 'zaA b^ b 'sa 'zb^ ap o^uaiuiBsuad p ua a^iB[nuipsa A oopsuapBJBO sbui sa anb oq (EZ '^ 'VD) " vj jvzjoJ uis A- 'ojuaiunujsuj J}SvjJ A opajuadiui vv^ vA ajsa vdjno vu^anu jod uvuouapp ou vuvd 'vpua^ipjui vj uvjuapp up 'vpuodsauuoo un8 •as 'sapvpipqtsod jod o sapvpipqvqoud uod o sapvpunSas uod 'ouanq soiu -aaua anb op^uas ja ua uvuqo 'njutdsa ap opvjsa asa ua 'A '.svtuvf vjuvpmjo íu vjuvjan íu uvunaoudou 'vpuvuouSi vujsanu v ojuvna ua íaouvojv oujsanu v ajsa anb vzajsnf vj uoo ojuaiui^uaso oujsanu uvnpvuS A 'uvpnp aqap as opuvno uvpnp '.uaauo aqap as anb ua opvuS ja ua 'uaauo aqap as opuvno uaauo .' souuaqvs oj uppovujsqv ap ouvjd anb ua A 'soiuaqvs anb oj sa anb uaqvgn apipnpajji ajquinppjaoui ap opBjá opap un ap Ji^nd b jBnps b japuajdB ap sa Bpj:} as anb o{ ap A 'g9 ttBpuaaja B{ jbzjojw souiapod ojsl B^npsqB bz -a^ao B[ a3ixa ou 'zb^ Bpuas 'sauí^p auaipos anb o{ ap Biouajajip b ZBOija U9p -db Bq (82 "d 'VO) u^^^^^ souiaqap anb ua opBjS {a ua 'jaaja souiaqap anb o^w anb s^ui jaaja souiapua^ajd ou A ajquinpipaoui B[ souiB^daaB 'sapBpqiqnqojd jod JBjqo b souiapuajdB 'osbo a^sa ug (sa^3s A ¿x d 'vo) Bppu^ziABns bjoí" -aui B{ A a3ujoa B| 'anb ouis 'u9poB b{ Bzi[BJBd ou Bpnp B^sg "SBpjauoo sb^ubx -sunojp sb^ ap pBppBdo b^ b B^sandxa '(81 d 'y^) opauaxqo ap SBzuBjadsa uis A 'ouiiqn o^uauíupunj un uis 'Bpnp bj jod Bpiua^ T?JBpa ajduiaxs u9poB Bq (g^ d 'g) pui unSp oun Bpuo uauapuoo anb Bpnpuoo ap SBjSaj o so^ob aj^ua a^ -uauíBUBuipjo sa 'BpiA tb\ ap sapaj SBpire^sunojp sb¡ uppunpB Bj^sanu b ub^ -uasajd B| ouiod px 'uppdo B[w anb bíC soaixbuijou SBiuapojd so[ ap pBpuBjno -pjBd b^ iqB aQ sapui aajJBOB ou U9pou bj anb BjnSasB Bjainbis íu A uaiq pp u9pBzipaj Te\ jbzixubjb3 BJBd a^iapgns sa ou oopo^jd oppuas uanq ^g BjpjJBsap as anb ua sBpuBXSunajp sb{ ap za^Bipauíui b¡ japuaosBJX apua^ajd anb oxuaiuiBXJoduioo un ap Bin^ ouioa u9pBxqiqBipii ns b BAaq ou pBpqBJOiu bj lívínay^a^ zva aa coiai^nf a avióos oiNai^vsNad na �38MIGUEL ANDREOLI dos se muestran insuficientes frente a la emergencia de la novedad o ante la contradicción que se manifiesta en las situaciones singulares: "el estado de espíritu de un hombre que tenga su razón libre (...) de siste mas y de prejuicios, y que no tenga su afectividad anestesiada, será más bien, con respecto a estos problemas, una especie de interferencia y de lu cha viva de aspiraciones, de tendencias, y también, naturalmente, de ra zones: estado difícil de describir, y doloroso de sentir; pero que es el bueno, vivo y fecundo" (SPT, p. 189) La superación del esquema y la consideración de los principios en el grado debido se obtienen, para el filósofo montevideano, por medio de la intuición, del sentimiento que orienta al sujeto de criterio moral desarrollado de tal for ma que ya no necesita de los principios, pero tampoco puede ya explicitarse, dar razón, pues la experiencia de lo valioso que se da en la interioridad de la subjetividad es inefable. Por eso la llave que ofrece para llegar a la conclusión del silogismo prácti co no es precisamente una salida por la racionalidad. Lo que le interesa es pensar "no para convencernos infaliblemente de algo, sino para producir un estado de espíritu que nos permita pensar y sentir mejor estos problemas" (SPT, p. 31). Lo que su filosofía no puede argumentar -y para Vaz ninguna fi losofía podría- es porque justamente el estado de espíritu que ella promueve es el más adecuado. �ZLl^'[$L6l] ^ -aj bj ap U9pn^psns bjw :a^anj oppuas ja ua B^siSojooisd ouisijBapi un 'zb^\ ua U93unq A oj^sb^ 'onpjy ap u9pB^ajdja^ux bj ap Biauajajip y • uvjjosojjj ns vpoj 'ojuaxiuvsuad ns opoj oup 'voiBpj ns D/C ou 'ajuatuvauvjuodsa ppoui as 'opxpuajua jsv ovusiSojoo -isd jap ovas ja u^ vuviuny vpuauadxa vj auatj onin ojauovoo 'jvau spiu ap anb oj o opauip osaaov ja vuvd 'vuojaau pnjpav o 'ouajua ap ooxBpjopoj. -aiu opjjuas ja ua ojps uvj vpuatjua oj as anb audiuaig 'pjdopv ou jp anb on -ijafqns oiusjjvapt ap svoisjjvjatu svunjsod ap vojjsjuajavuvo 'oambjsd oj ap uppvzjBojojuo vj osvo ns ua vpuajjua as ou ouisxBojoopd uod anb audiuaisu p aouisi3 -ojoaxsd^ ja jBjBuas jb OBpxy 9uijai as 'pBpuoua^ui bj ap pBpuoud B^sa y •u9pBzip3iuanbsa bj ap Á. ouisi^ojBJBd jap BZBuauíB bj jod sBpBpajux a^uauíajqB^paui <u9pB3iunuioo bj ap 'U9isaadxa bj ap s^puaS -rea sbj jod o 'b3jbj bj b ji^9j Biauapua^ bj anb oznjd o^ioa ap U9pon bj a^uaui -B^Bipauíux s^ui Bozouoaaj as anb b UBAajj anb uppnnpaja ap snpuaSjn sbj jod o 'pBpiApafqns bj aqpjad anb sajojBA soj ap Buajd U9pBzijBaj bj uapiduii anb snpua^sisaj sbj jod Bas b^ 'u^poajaaduii bj sa BpuB^sui B^sa ap bdjbui w\ •jbidos oj *U9pBzijBaj bj 'u9poB bj 'u^ísajdxa bj :pBpuoua^xa bj ap opBj jaQ opBAjasaad jas aqap ojjojj -Bsap A Bpua:jsixa BXna ojjanbB 'onpiAipui jap oidoad oj sa 'u^iooB ua BuisBjd as a^uauíBSO^jnoijip s^ui anb oj 'opusajdxa a^uauíBuajd jas apand ou anb oj '^jqis -ia ou oq ouisiui osoijba oj ap U9ponpojd bj ouis 'sajojBA soj ap o^uaiuipouooaj ja 0J9S ou Bp as anb bj ua bioub^sui bj :a^uBpunqBajqos pBpijBaj Bun ouioo opBS -uad ouiaj^xa jauíud ja ua 'oxdpuud ua 'BDipBJ OApisod oj opo^ upisdjdxd-oiu -smbwd ^a^uauíBspajd s^ui 'o pvppoudjxd-pvppoudjm U9pisodo bj jod SBp^s uB^sa zb^ ap bijosojij bj Bpo:j Buins ua A jBpos oj ap U9pdaauoo Bq í hj ap p^piuoiud eq q tvidos VKaiaoHd ^aa noi^üios v^ 11 �40MIGUEL ANDREOLI alidad por la realidad psicológica, por un pensamiento que se hace sustante por sí mismo, que no refiere a realidad alguna distinta de él" 2. A pesar de la existencia de textos que apoyan una lectura de este tipo, por lo que el tema merecería una discusión más detenida, no creemos que pueda sustentarse un estricto idealismo subjetivo en la globalidad de la obra de Vaz. De todas for mas, el alcance que Ardao le da al psicologismo vazferreiriano es excesiva mente moderado. No se trata de una postura sólo metodológica, sino que en Vaz hay una prioridad también ontológica de la interioridad, por lo menos en el ámbito de lo social entendido de un modo muy general. Es además clara la prioridad de la subjetividad individual en términos de valor ético. Resulta notable la persistencia de la unidad del pensamiento de Vaz en torno a este eje, no sólo en los distintos aspectos de su obra, sino también a lo largo de los aproximadamente sesenta años de su carrera intelectual. En un artículo incluido en Ideas y observaciones -obra publicada en 1905titulado Sobre la personalidad en el niño, señala que las conclusiones que en Psicología se obtienen a partir de la experiencia de que en el niño el uso de la primera persona gramatical aparece posteriormente al de la tercera, preten diendo derivar el carácter tardío de la conciencia del propio yo, no se obtienen forzosamente de los hechos: ^Aunque el sentimiento de la personalidad fuera en el niño claro y perfecto desde el principio, o desde mucho antes del momen to en que habitualmente empieza a hablar en primera persona (lo que no se entró a averiguar aquí), el lenguaje del niño aparecería y se desarrollaría como lo hace" (10, pp. 106-107). El lenguaje, cree Vaz, se aprende por la imi tación que el niño hace de los usos lingüísticos de quienes lo rodean: "Expone cada idea con la palabra con que la oye expresar" y por eso "si le llaman él, se llamará él", pero "Esto no indica absolutamente que el niño no sienta su per sonalidad; que no sienta su yo" (10, p. 107). El lenguaje no prueba sobre la existencia o no de la conciencia de la identidad en el sujeto, porque ésta es "sentimiento" y como tal, otra cosa que el lenguaje. Lo que el lenguaje permite es expresar ideas, no llegar a concebirlas. El lenguaje es un conjunto de con vencionalismos, cuestión de imitación de usos; lo sustantivo, cree vehemente mente Vaz, le es ajeno y más bien tiene en él una herramienta tosca. Por eso se equivoca el psicólogo que, atendiendo principalmente a lo que no sería otra cosa que un instrumento, pretende inferir, mediante una "interpretación gro sera", la existencia de la mismidad, de la interioridad subjetiva, como una cosa ligada al aprendizaje de usos lingüísticos 3. 2.Castro, D. y Langón, M. [1969], p. 13. 3.Como es característico en Vaz cuando se encuentra ante problemas de carácter ontológico, es terminante en la crítica de las posiciones con las que discrepa, pero renuente a formular expresamente sus propias tesis. No afirma que el sentimiento del yo sea claro en el niño desde el comienzo —de haber hecho tal cosa habría caído en un innatismo con tra el cual se encontraba prevenido-, sino que, de un modo indirecto, señala que si lo fuera, los hechos lingüísticos serían los mismos. Esto tampoco significa que la observa ción de Vaz tenga un alcance solo metodológico, pues si niega que desde el lenguaje po damos llegar a conocer en forma suficiente los sentimientos o las ideas, es porque está suponiendo una diferencia sustantiva entre los dos niveles. �(gg d ''j) uJia%auioa ou ap saondvo uouanj anb 'sauaiujuo saoan v 'svj -jvj 'sauoua so] sopo} ua 'uouvutuiop anb sosjndiut soj sopoj va 'uouatuiud -au o uouatnn^uoo sowstw )s ua anb oj opo% va pjsa anb 'sauofatu sauqiuoy so] ap jofatu oj ap oqonw uvuojvn tu uvufstSau vuo}sty o; tu ugtutdo V] tuu opa jo^ papqiqap o U9piqnj -ui ouioo auopiq B{ bjb(J BjjaoajBdB 'uppBnjis Btm ua sopipuiojdraoo sajopA so{ ap apnpsaj ni apaqpuoo ajduiais ou papipjn{d B{ b apisuas U9papsaq B{ sa soga ua anb o{ anb 'irejpips sou anb sauopipBjjuoo ajuauia^uanoa.g sauop -bjo^ba sa{dij{nui sb{ b sajqisuas ajuaiiuBpoipad ubj 'souanq sojuaiuipuas so^ ap pBpijBjnid B| b so^iaiqB ub^ sajquioq '(8^^ d '•) asoanoso so^su^,, buib^ anb so^ b anbipuiApj zb^\ anb ji^b aQ snoip^jd SBApBuaa^^B sb^ ap pnppBdo B{ jod oppnpoad opiipioD p a^xre a^uBaqn^^ aaaxBdB anb u9poB tb\ anb o ^ui p jaanq ap u9pua^sqB ^\ anb 'zrpui p X Bpnp b^ b Bpunuaj anb pp -db B{ jofaui a^oaaj 'apB^paui Bpi^snfui ap apadsa Bun ua 'Buo^iq Bq -puasB pp u9pBnpBi3 Bpxqap b^ ap 9fp s^ui Bpuaaao b^ ap o^uaixuBZJOj un '(^ d 'v'O) BpuaSip^uí B^ b BpuapiA Bun 'saaaA SBqonuí souaui o\ jod 'Boqduii 'sauíBf ap ouisipuiSBjd p aXnqup anb 'Bpippap uppunpB ap bulioj Bun ap oidpuud ua Bpua2ixa ^\ anb buui^v '^dV^9 U9pau jod apua^ua as a^uauíunuí -od anb o^ ap jopA p U9psano ua auod 'o^is9doad a^a uo^ oo^o^jd ajquioq p o U9poB ap ajquioq p BiuB^^ anb o^ ap B-m3ij B{ b a^ua^: 'pn^oap^ui ap o^ap un ap pdnd p BzuopA zb^\ 'p^puotia^ui B{ ap opajdB pp s9abj^ v U9pDB tb\ ua anb u9puapqB b^ ua 'opua^is p ua ^JBpa jofaui oí saoaA SBqonuí anb pp aQ asjBS -ajdxa apand Baambis iu anb o\ sa osoipA s^ui o^ ojad íjpnpaj apand as ou anb pBpifa{duioo B^ Bpdsaj anb Bpnp bj '^Buoppuooui u9pBuugB b^ b apuajaad ÍBjqj9pui b^ 'ospaad a^iauíBspj o^uaiuiBsuad p anb jofap^ U9isajdxa b^ ap pBpuoud b^ jod opBj ap opnfap a^uauíapB^uaurei '(of'T "^ *'d) ouiismbu o^uaui -aajw un aXn^psuoo sauopBzxpuianbsa sb^ b opipuios ou 'op^poi^u ou -Bsuad ^g o^uaiuiBsuad pp aonpisaiw pp Bpipj9d B{ JB^pa ap jBpi^ b -uauo aqap 'u9pBzipuia^sis B| X Bppuiis B^ ap sauopB^ua^ sb^ jod appdBjp a^uauqp^j 'osanosip pp u9pBpunua bj ua JBUiuipo anb s^ui '(0^1-86^ "^ *\í) oun^nj ouqt] u/7 ua oprejpoui apua^aad ouioo 'ozjanjsa ^g oa^uB^ pp upisaadxa ap 'Bpnp B{ ap 'zipui {ap pnppBdBO B{ JBAjasuoo 'sapBpqiqísod sa^iapxjnsm sns ap Bpipaui B{ ua 'BJaiqap 'pBpi{Baj Bui^uj Bpa ap B^uana a^uaui{BpjBd jbjSo{ BJBd 'afenSua^ {g "(piqi) aBuianbsa asa ap Buianbsaw 'afBn3ua{ apsap X 'odtS9{ o^aiuiBsuad p BjnopjB anb Buianbsa p '^pin^j p^uaui pnp -ipajn B{ apsap :osuaasap un aanpojd as pBpuoua^a b{ Bpnq souiBZB{dsap sou anb spipaui b 'pBpuoua^ui B{ ap BpuBpunqBaaqos B{ uoo u9ioBJBduioa ug •uosí^^ag X saurep ap Ji^^d b s^ui o3p jaqas b -ap souiaq anb pp X (00^ ^ ''d) BOipjpa U9isajdxa ap sbulioj sapap ap b ajquin{sp un jaua^qo souiapod 0{9s anb {ap 'ajoua^ui oaosa^w oopu?^nB un sa B{pnby u^ísaadxa ap bulioj jainbpna ap sapapgiqísod sb{ b jouadns ouiod auiijsa ajduiais anb B{ b 'ojafns {ap Bombjs papuopajuí B{ ap azanbu B{ ua Bpuaaio ns ap joabj b sauopajuauínSjB sb{ JojnB oajsanu ua uapunqB o^^ vaiHaaad zva hq ooiaianr a ividos oiNai^vsNHd la �42MIGUEL ANDREOLI Pero Vaz no renuncia a su pretensión de prioridad del "hombre de pensa miento" ni siquiera en lo que respecta a la acción misma. La conciencia de la pluralidad de lo valioso y de las dificultades de los matices que se deben con servar, propias del "hombre de pensamiento", constituyen un "buen escepticis mo que no inhibe la acción: la suaviza" (F, p. 164). A través del pensamiento se obtiene mucha más acción, sólo que la energía opera de otro modo, en otros plazos (F, p. 29). En la medida en que hay un descenso desde la riqueza y sensibilidad de la interioridad a su expresión en una acción, las prácticas urgidas por la efec tuación inmediata podrán ser más notorias, pero toda introducción de valores en la historia, toda transformación efectivamente positiva de lo real, se origi na en la interioridad. En comparación con la riqueza que se despliega ante el "hombre de pensamiento", los "hombres prácticos" aparecen afectados por una especie de ceguera que lo hace incapaz de percibir la pluralidad de valores puesta en juego en toda situación humana: "Les escapa de un lado lo infra-racional, con su fecundidad oscura y ca liente; del otro, las manifestaciones más delicadas de lo racional, que ac túan a distancia en espacio y tiempo y precisamente con la acción más po derosa." (F, p. 192); "ser práctico, casi siempre, es sencillamente no ver más que de cerca, no ver sino los resultados inmediatos. Y, justamente por eso, la mayor parte de los grandes prácticos han sido siempre reputados teóricos: de los que han obrado o han pensado viendo de lejos (...) no habrá uno que no haya sido tachado de teórico" (MI, p. 150). La distinción interioridad/exterioridad también se expresa en la dicoto mía pensamiento/experiencia. El pensamiento se amplía, se rectifica por el pensamiento antes que por la experiencia 4. La experiencia castiga los errores, pero el pensamiento está más dispuesto a ceder a los razonamientos que a la cruda disconfirmación (F, p. 64), de ahí que la acción, en la medida que se mo difica por ese aprendizaje, se mejora más bien en la esfera propia del "hombre de pensamiento" que en la del "práctico". Incluso el desarrollo material es, para Vaz, el resultado del despliegue de la "cultura teórica", ya que "la industria y la práctica son (...) parásitos de la ciencia; que no pueden vivir por mucho tiempo por sí mismas (...) si la ciencia y la cultura teórica se debilitan, decaen correlativamente todas las manifesta ciones prácticas del pensamiento y de la actividad humana" (MI, p. 43). La práctica es, entonces, manifestación práctica del pensamiento e inferior al pensamiento teórico, en tanto éste es concebido con independencia de las ur gencias de la efectuación. A su vez, la claridad teórica misma no sería posible más que en la parte visible del iceberg, por debajo de cual se continúa la pro fundidad insondable del bullir del psiqueo. 4. Esta es una razón más para considerar inadecuada la interpretación que encuentra en Vaz una cierta forma de racionalidad falibilista (ver supra p. 23) �•tftreu^sjcq U9pdaouoo bj uoo ofeqBJ^ pp bubtxjbui tpisiA bj ^^uaureat^x anb ap oqaaq [a Buiapaid p BpaoqB zb^ anb o\ uoo ^ppBogqduns B{ ap oap^uto^ms sg -9 ap Bun sa ppos orasipuio^nB pp o^uaiureuopunj pp B^sira^do -ui Bq ajqísiAui oubui ap ouisiuBoain unSp opuainSis B^uano Bp as B^sa ap X 'sa^u^npB sonpiAipui soj ap sauoioua^n sbj uoo Jippuioo ou apand op -Bqnsaj pj, sapnpiAipui SBpuajajajd UBsajdxa anb so^uaiuiB^Joduioo ap opB^ -psaj p ouioo sopBppnp jas ap uBq soAipapo souaui9uaj so^ ^no b^ BJBd 'jvp -os oj ^p uppvDijdxa ap buuoj buii sa ouisqBnppipui p 'a^Bd Bun joj q :oj^o p oun ua^iuiaj a^uauía^uanoaj^ A sop^puajajip a^uauíBJBp uaoajBdB ou ' UBoqduii as ou uaiq is 'anb sopadsB sop áb\^ B^sipnppipui uppipBJ^ b^ ug A. ouisifenpiAipuj •sapuapui saja^sauaui ap opBJBdas a^auíBpBj^q^ pnpap^i ^ap pdBd pp Boi39{oapi U9pszp Bun ua buijojsubj^ as ojos^qj 1^P uqpBzipn^daouoo b^ ua 'Bpuapadxa B^ap Bun ap u9isiuisbj^ b^ jas apand B^spjB pp U91SIA b^ ua anb oq • jp -jaAUi jod apauíaiduns Buiuua^ zb^\ anb b^ b 'pjodjoo ozjanjsa p uoo of^q -bj^ pp u9pB0ijpuapi b^ ap BUBiopp^ U91SIA bi b Bopjjo Bun b anSis 'pnpa^ -api ofeqBj^ pp p^puoijd B| ap Bsuajap Bq SBOipuianbsa apauípnJx sau -opdaouoo sbj^o b asopu^pajjua buisiui js b asjapuajap apand ops Bi3o|od -oj^ub B^sg Bpzaui ouioo JBjpooua uapand as ops anb 'ojp p oun p souia^ -xa so^uauíap sop ouioo anb s^ui 'pBpipjodJOO-pBpuoua^a A n^jdsa-pBpu -ouapi JBd p JBSuad apand ou Bireuinq p^pppoB B[ jbpj^ p 'sauopisodo sbs -pj sb^ ap Bpua^aApu ^\ ua oj^sanuí un anj uam^ BUBupjjajzBA U9pdaouoo b^ ap sa^uiq so^ sojbp ub^ uBqnsaj sopauíoui soood ua s^zin^ '(ZL '^ 'SdS) uuop3U3^uviu K apioduopjid o\t)% sa pjodjoo ofBqBJ^ pB U9p^ajo ap b opadsaj A '(x¿ d 'SdS) Jiipjdsa pp oum opo^n osa jod 'pnpappi sa -ui Bq '(T¿ d 'SdS) pnpap^ui ofeqBJ^ pp opaS pn sa 'pnpap^ui o^ b opad -saj ooi39{opo osuaosap un sa pnireui o\ anb ouis 'pupiAipB b^ ap so^uauíoui sop uos ou 'zb^ BJBd 'pnpap^m o\ A pnireui o\ oja^ sauopBzipaj sBpap ua UBdpi^Bdoo anb SBppsip sapupippuB^sns sop ouioo jpap sa 'aBpzauiw ouioo B^p sa opiui p apsap bX soquiB ajpa U9p^pj b¡ 'oogpuap pp p ua ouioo oj -ajqo pp ofeqBJ^ p ua o^ub^ sopBpzaui uaoajBdB pnuBui p X pnpap^n opad -sb p anb aoouooaj uaiq ig pnuBui p X pnpappn ofBqBJ^ p Jni3ui^sip ap bj -auBui ns jBpoipBd ua 'ofBqBJ^ pp zb^v ^p u^pdaouoo b^ ua ojbp -JBd opoui un ap aoajBdB pBpuoua^xa/pBpuoija^ui U9pisodo B{ 'ouipp •jpnosip apnp Bas anb B^ uoo sisa^ Bun ouioo anb 'pn:qpB Bun ap biuo^ujs ouioo s^ui JBJapisuoo souiap -od Xoq anb p X 'Bjjoa^ B[ ap opBj pp os^duii p opo^ auod anb sapuapui sau -op^oqdB sns X s^puap sb[ aj^ua U9p^pj B{ ap u^pB^aJdja^ui Bun aqpuoo as pno p apsap 'opiaiuiBsuad-Boip^jd so^sando ap JBd opipuapjd p ajqos a{qtp -uajapui o^tuí un jsb aXnpui popuopa^ui bj ap BUBUiajjajzBA Baoipoa^ Bq vHmaaaj zva aa ODiaianr a ivi^os oiNaiwvsisiad aa �44MIGUEL ANDREOLI las afirmaciones centrales del liberalismo clásico: si se permite el libre juego de las preferencias individuales se obtendrá el mejor resultado en términos del colectivo, aunque este resultado no sea el objetivo intencional de las accio nes individuales. 2. Por otra, el individualismo como postura ética, sostiene que toda for ma de estructuración social ha de ser evaluada en términos de su significación para los individuos que en ella participan. Dentro del individualismo ético se perfilan distintas perspectivas, según que los individuos se tomen en cuenta tal como actualmente son o como potencialidades a ser desarrolladas; según se prefiera la maximización de algunas individualidades o el mayor desarrollo posible de las ventajas agregadas del conjunto de los individuos (conjunto que puede ser entendido como la generación actual o tomando en cuenta también las generaciones futuras). En Vaz Ferreira predomina el individualismo como postura ética, a la vez que supone que la acción individual tiene la capacidad de determinar los as pectos esenciales de la vida social. De hecho ambos aspectos se refuerzan mu tuamente, ya que si la acción individual tiene tal potencialidad, el problema de cuál ha de ser su orientación adquiere una relevancia fundamental. En los siglos XVII y XVIII el tema central del pensamiento individualista fue la liberación del individuo de la constricción proveniente de las tradiciones y del poder político. A partir del siglo XIX las amenazas más graves para la in dividualidad, se perciben en otras instancias. La experiencia histórica lleva a que los individualistas consecuentes no puedan dejar de atender a la produc ción de una desigualdad sistemática en la distribución de los bienes y ventajas sociales, lo que plantea problemas de justificación desde las mismas premisas de la concepción individualista. Además, el aumento de la escala de los fenómenos sociales por el surgi miento y protagonismo de las masas, modifica el escenario de un público rela tivamente restringido, que caracterizó al primer liberalismo, y plantea un di lema: las masas están integradas por individuos, dotados en principio, si guiendo los supuestos propios de la concepción, de iguales derechos en la par ticipación en los bienes y oportunidades del sistema; pero esos individuos 'como, colectivo constituyen la masa, un todo al que se lo ve como más o menos amorfo; jdotado de una eficacia propia, desde la cual la individualidad es amena zada: La dinámica de la masa tiende, para los individualistas, a la integración, al crecimiento, movida por un impulso fagocitador de la diferencia y autonomía in dividuales.- 2.1. Los antecedentes del individualismo de Vaz Ferreira • ••" Para aproximarnos al horizonte intelectual del liberalismo de Vaz en rela ción con estos problemas, consideremos a dos pensadores particularmente re levantes en la constitución de su pensamiento: Stuart Mili y William James. Para James la transformación de la sociedad "está determinada por la acumulación de influencias de los individuos, de sus ejemplos, de sus iniciati- �o^uarai^nas X u^nndo b^ ap Bnreji^ bj bj'juoo sanopaa^oad SBUBsaaau uog1(qx 121 d naiqnnr jba '08I d '[1861] ST 'IITW01 BJ^sanu sa u9ponpB.^ Bq (8^X d '[X86I] 'ST 'IT^) B^BM sonpiAipm ouioo o^naiunpnajduia ap soa^naa so^ub^ aoa B^nana as Bjp b SBpBxS anb op^p 'pe^aaqq 8[ as osaxSoad ap a^nauBuuad X biub^suoo a^uarq Boran Bq,,*g ^82 d'[8961]'^O'siüW^uM^aopB^p'^'s^^^f'8 -9¿^-€¿^ dd '[8961] ^tO 'siüW ^u^ pL d '18961] O 'siIT^ ^M^u^ na optnp 'sxs d 7ai/aff o% m/A ai/j; 'm 'sauíBf9 • ^icno sjtjo ^apotu ai^ uodn S9ajastu3y^ uoiysvj oj sj^jozuvyo u<x> puv 's/Cvm siy y^icn Kuouuvy m fou ^^pmpiaiput Ñwo Jo 'uo^ yj juanaud 'ajqtssodJ7 'puv 'pidtudopnap ay^ J3jj3j o? íiuay} ^ucuj juas asoyj uo spnpuoojo sapu sv saoijovud puv svapt ucno sp 'sappauad uvaut suayjo ^q 'asodiui oj /Qpioosjo ^^uapua^ ayj %smvdv .' 9u\\aaJ puv duypvaajLd ayj Jo /Cuuuu^^ ayj (• • ) }sup>¡to suopaapud spaau auayjn :j3jjoXbui b\ ap Bjirejr^ b^ ap anb ouis 'sbd oiuaiqoS ap sbulioj ap uppdopB B^ bzubab anb Bpipaui b^ ua 'opB^ "S3 laP ^uaiAOjd ou s^ui zaA BpBD *6S8T ua B-ua^BiSuj ap BAipadsjad b^ apsap Badojna uppBn^is b^ 3a ouiod \&^ 'pBpijBnpiAipui &\ BJBd BZBuauíB ^\ 'U9panp -oj^uj B^ apsap pip^ BpunuB 'anb o^sand (ujvnpinipuj a^i daao ^^aioos Jo f^iuoy -%nv ay% o; spiui] ^^i Jo Bln^ as '^Ma9?7 UO ^P AI op^jdBD ^g • - sauopan^is ap pBpauBA tb\ X pB^iaq^ ^\ -^pioqumjj uoa ^^ b opuani^is- SBpBjn^asB opis jaqBq uaqap anb p ua ojjOiiBsap ap osaoojd un ap 'u9pBuuoj Bun ap -aj p uos onpiAipui pp SBArpaao sapupippuapd SBq • ^spoupi^pui auv sv luaiuanoudiui Jo saujuao fuapuadapuj ajqissod Kuvw sv auv auayj. pi ^q aouis '^^aqi] sí puavuaaojiduii Jo aounos puauvuuad puv ^mpvjun fipio ay^^ anb bX 'BJofaui X u9pBuuojsuBj^ ap sapBpqiqísod sb^ UBOipBJ onpiAipui pp pu^iaqq &\ ug a^uBsaaa^ui a Bfatduioa s^ui sa ^ip^ ap Bjjoso^ij B{ 's^uía^ sopa aaqog •oapjpd joma^ p X bzubij -uoosap B{ aj^a UB^pso saunsp ap so^uaiuipuas so| 'sbip a^uy BpBuoisBdB p^p -ipuiniB B¡ ap SBJopB^od sb{ uos sapn^^nuí sb^ 'onppipui p uppisodBj^uoo ug • a[sapnppipur sajquioq so\ ap] sapupuBipioad [sb^] ap U9isaadxa BqduiB s^ui b\ a^ixujad [X s^iaip anb] B^pnbB ajduiais 9jas pupiunuioo jofaui Bq JBq -pcnB X otrepunoas a^a un anb s^ui sa ou 'buisiui b^ ap BjnbjBjaf b^ ajan^ pno Bas 'ppos U9pn^psur B[ X 'ppauíBpunj s^ui ouauípuaj p sa 'jBpiSuis ua buos -jad b\ 'onpiAipui |gw :sauref bjbj sajquioq so| ap SBjquios ouioo sauopn^sur sb^ X Baja o^ opa^ anb n^ijdsa pp opajqaA ouiod onpiAipur p :ppH SBUio^^ ap unuioo opipas pp B^oso^^ b^ b a^uiaj saure^ ap o^uaiuresuad pp zjbj Bq 'Biouajajaj ouioo suapi SBidojd sns b buio^ / p opuuno 'Jps un ap osbd opo^ ua 'opfqo un ap sa o\ apisod uppBzipuia^ Bpox atqpsou -3ooux BpuB^sui Bun^n ua OAips oidpuud ouiod (/) aoX^ pp Boi39poisd U9pdao -uod ns ua BJBp a^uauuBpDi^^^d bulioj ua Bsajdxa as 'ouisqBnpiAipui ng 'L sauozBJ JBp ap bulioj Bjp jambpna ajqos 'sapjoui soidpuud ap o so^uaiuipuas ap U9pu3ap B^ Buiuiopajd 'ouisipuaduii ye oz oppouoa ns ua 'o{duiaía joj #oopipd o ppos Bjanj Buia^ p anbunu 'soou o sooiui9uooa souiuli^ ua Bqusuad ou sauíup • usauoispap sns ap X 'sba VHI3HHHJ ZVA 3Q 0310130^ A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 33 �46MIGUEL ANDREOLI La presión social es mucho más penetrante en los detalles de la vida y más profunda en su acción sobre el individuo que la opresión estatal. Ante ella, los mecanismos institucionales de defensa resultan particularmente ine ficientes, y lo que queda es la denuncia filosófica de la amenaza. Pero para Mili, la defensa del fuero individual no impone la aceptación to tal e inmediata del orden social y económico que parece desprenderse del mis mo individualismo. De hecho, y a partir de la influencia recibida del saintsimonismo, percibe que la competencia, en la medida que hace que el bien de cada uno dependa del mal de los demás, es pasible de una objeción moral: "el verdadero fundamento de la vida humana, tal como está constituida en el presente, el verdadero principio en el que se fundan la producción y repario de todos los productos materiales, es esencialmente vicioso y anti social. Es el principio del individualismo, la competencia, cada uno para sí y contra el resto. Se basa en la oposición de intereses, no en la armonía de intereses, y bajo él se le exige a cada uno que encuentre su lugar por medio de la lucha, desplazando a otros o siendo desplazado por ellos.* . En Vaz continúan los elementos fundamentales de la temática individua lista propia de la segunda mitad del siglo XIX; tanto en la consideración del in dividuo como fuente de originalidad y creatividad, como en la afirmación de la necesidad de proteger las posibilidades del desarrollo individual de las presio nes conformadoras de la multitud. Su modo de argumentar sobre las cuestio nes sociales acudiendo a sentimientos y razones morales es más cercana al es tilo específico de James; en cambio, más próxima a Mili es su preocupación por el "amasamiento", su no aceptación incondicional del orden social que le era contemporáneo y su tendencia a pensar ajustes y reformas, en dirección de la atenuación de las diferencias producidas por el funcionamiento ciego del mercado. 3. El problema social Afirma Vaz que la resolución del "problema social" es, en lo esencial, la solución del "conflicto de las ideas de igualdad y de libertad" (SPS, p. 25). Esti ma que son dos valores que suelen plantear exigencias opuestas, y a las cuales los hombres resultan sensibles de un modo diferenciado. Adscribe la preferen cia por la libertad al individualismo, mientras que la tendencia a la igualdad caracterizaría al socialismo (SPS, p. 22). El horizonte de su concepción se ubi ca así en el contexto de ideas típico de las discusiones políticas de fines del si glo XIX 13: libertad que genera desigualdad, igualdad con amenaza de la indi- tes, contra la tendencia de la sociedad de imponer, por medios diferentes a las penalida des civiles,- sus propias ideas y prácticas como reglas de conducta sobre aquellos que di sienten con ellas; de trabar el desarrollo y, si resulta posible, prevenir la formación de cualquier individualidad que no esté en armonía con sus maneras, y compeler a todos los caracteres a automodelarse según sus propias formas" (Mili, J.S. [1931], p. 68). 12.Mili, J.S. citado en Lukes, S. [1973], p. 33. La traducción es nuestra. 13.cf. Grompone, A. [1972], p. 21. �61 d '[T66I] a 'BjassBj^i -gt IIX d '[6¿6l] PM ' -oj apuop j^p osnpui 'sBiuajqojd sojsa ap aoBq zb^ ^nb ooLpjsnp ojuaiuiBpjj p uod ojubj Bpjanouoo pB^iaqq ap oidpuud pp baijuijui u9pBJapisuoo Bg •opipaurui ajuaui -jBjnoi^Bd opoui un ap sBuiapojd so^ ap U9pnps ap U9poajip B^ aJijuasw ap -and as 'opBipjjBsap pjoui oppuas un ap upisasod b^ apsap 'anb ua bzubijuoo b^ jod Bpxpaui Buanq ua opupajB i^jsa ppos o^ ajqos oireupjjajzBA sisipire p 'jbjjsoui ap souiajBpjj 'oqoag qq Buopiq ns ap o3jb^ oj b opuBagpBjpa opi UB^ as anb sopadsB so^ui^sip so^ ap a^uapijns sisipuB un uis sappos SBuia^q -ojd so| ua o3anf ua sap^uauíupunj sauopou sb| ap u9pBzij^n B^ sa 'soua^ua soj ap OApin^ui ofaunuí p ua bzubijuoo B^sa ap SBpuanaasuoa sb^ ap pp sa^uBzxpjBd sopaja so -íps ap pBpijBjnjd B^ b a^ua^ asjB^uauo bi3oj onpiArpui p anb tb\ ua Bjaunuí B{ sa B^sg (gg d *g) ^B^isaoau so^ ou b^ anbjod 'a^uauíBa^a^jd 'A ^sBdajqos so^ anbjod 'a^uauiB0U9a^ 'sa 'soidpuud so^ vuduviu vsa ap uaApnsip as n^uídsa un uaw opuun;} sopuyasua jas uapand ou b^ soidpuud so^ 'o^und asa opBzuBop zaA Bun 'anb buuoj ^b^ ap 'ao^uaxuipuas A Bpuauadxa ap U9pinpii,, B^ ap o^ou -Bsap p jod *ao^a{duioo oua^uo unw jaasod b BSap; as soidpuud ap Buapui ug sappos saJopA o^ ap u9pBjapisuoo b^ b Bpadsaj anb o\ ua apupu a^uauuupo -i^ud 'vfsiiiopm}w o^uauiap un ap zb^ ua Bpuasajd b^ sa opadsB oj^o ^g • aBOpipd B^ B^SBIJ BJ apsap SBpBA3^| SB^Sipi^Bd SBpUBJap^UI ap 'SOUBUUpOp SOUISipUBJ ap 'SB| -añosa ap souisipuiSop apw Biuip pp U9pnpsip b^ ua 9JoqBpo BireupjjajzBA Bijoso^ij B^ 'buuoj Bjsa a^ • ^ spd pp Boipjoouiap U9pBzipuopnjpsui B^ BJBd ojismbaj un ouioo 'Bipjoosip b^ jbjoob auodojd as anb 'u9pBipouoo ap njujdsa un aAanuiojd zb^\ ap Bjjosom B{ oppuas ajsa ug ppos upiA B| JB^nSaj ouipo ajqos sopoj jod satqpouooaj sooiun souajuo vCuq oooduiBj anb auodns saao^ -ba soi 8P P-1^!^ U9pdaouoo Bg pBpjaA ap ajjar^ U9pou Bun jBSn^ auaij ou sbo -xjipd sauopsano ua *ajs9 un^ag Bpirejapj ap oidpuud p BSBq as ouisipjnjd p ug osoqBA o\ ap sauopdaouoo ajjua u9iquiBj ouis sasajajui ajjua ops ou U9pobsubjj B{ auodns 'sb3jbo A sopipuaq ap U9pnqujsip ap ajuauípdpuud 'sBiuajqojd ap uppnps B^ anb buuoj pj ap 'sopiptuoo A sauoisuaj ap Bpuajspca B( jBjdaoB ppos U9pBuapjo ap soaijbuuou soidpuud soj ap Bjsipjn^d U91S -p B^ b {BJjuao ojuauíap un a^njpsuo^ -pBp{Bni ap A pu^aqq ap soidpuud soi aP snpjs p sa pj, sa{qBpunuajJi sopBjapisuoo soidpuud sounSp uuSuaj -sos as anb apiduii ou ojsa ojad 'ajuauípuopuj jippap apand as ou SBjp ajjua anb op^p 'uaiq pp sauopdaouoo ap pBpipjn^d Bim BpBjapj jas aqap :sajopA ap Buapui ua oius-i^vjnjd pp bjbjj ag "XIX o^3is pp Ji^ud b op^poijjB ajuaui -BJBp Bpanb anb ojad 'sozuaiuioo sns apsap pBpiiuapoui b^ ap pjnjpo U9p -BjnSijuoo tb\ ua A pjaqq U9pipujj b¡ ua pjuauíBpunj ojuauíap un sa so{p ap ojauíud ^g oireupuajzBA ouisipjaqq pp sooijsuapBJBO so3sbj sop ^bjj sappos SBiuapojd soj ajire jiuinsB b pnjipB B^ BqBsuad as anb so\ ajjua sopd so^ uos 'p^pipnpp LPV^I3HH3J ZVA 3Q OOIQíanf A1VIDOS OlN3^VSN3d 13 �48MIGUEL ANDREOLI mar en cuenta la sedimentación histórica es inevitable para avanzar en ellos, como con la interrupción muchas veces precipitada del análisis para dejar paso a lo que supuestamente el sentimiento de los hombres de buena voluntad permite resolver directamente. 3.1. Individualismo y libertad Dentro de la misma tradición liberal la significación de la noción de "li bertad" está lejos de ser unívoca. En las sociedades modernas llegó a consti tuirse en sentido común una concepción de la libertad, caracterizada muchas veces como libertad negativa, cuyas primeras formulaciones se remontan a los orígenes mismos del pensamiento moderno. Según ésta, la libertad consiste en la capacidad individual de actuar sin interferencias, entendiendo por tales para el caso de las libertades sociales y políticas- todas las que pudieran pro venir de las conductas de otros hombres 16. En cuanto al uso que los sujetos pudieran hacer del ámbito irrestricto de acción, se parte de un supuesto -que forma parte de los fundamentos de la concepción liberal- sobre la psicología humana: si los hombres actúan siguiendo sus propios impulsos, lo que buscan es la propia utilidad o, a lo más, la de sus más allegados. A los elementos anteriores se agregan, en las concepciones liberales clási cas, la afirmación de que nadie conoce mejor los deseos e intereses de un indi viduo que él mismo; junto con la generalización a cualquier ámbito social en el que esté en juego un problema de reparto de bienes, de las condiciones ideales de la formación de precios en un mercado perfectamente competitivo. Así se concluye que la optimización de la utilidad colectiva impone permitir el máxi mo desarrollo posible de la iniciativa individual. En la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo evolucionista le vino a añadir a esta concepción -cuyos elementos fundamentales ya están completos desde fines del siglo XVIII- una pretendida fundamentación en las ciencias na turales, más precisamente en la Biología, mediante la extrapolación del meca nismo de evolución por selección natural al campo de la sociedad humana. De esta forma se "ofreció una supuesta racionalidad científica para una sociedad competitiva desregulada" 17, encontrándose en el mercado el equivalente a las condiciones que en la naturaleza imponen las presiones selectivas a la especie. Para la mejor comprensión del problema de la libertad en materia social y política, conviene recordar que la cuestión es más bien de libertades. En rela ción con éstas, lo que se discute no es la existencia de restricciones, sino cua les intervenciones son pérdidas ilegítimas y cuales son limitaciones necesarias para mantener la coexistencia social. Desde el jusnaturalismo del siglo XVII, la postulación de la libertad en el estado de naturaleza, viene acompañada de la 16.Hobbes en el Leviatan afirma que "libertad" significa "la ausencia de oposición", y que "es un hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por su inge nio, no está obstaculizado para hacer lo que desea" (trad. México, Fondo de Cultura Eco nómica [1940], p. 171.) 17.Lukes, S. 11973], p. 30, la traducción es nuestra. �-jauía B[ ajuia^ as anb B[ ua 'sbjjoXbui sb[ ap pa^impA B[ b sa^uijj jaoa[qa:pa ap papisaoau B[ '[[ij^ saurep X ureq^uag uojaipua^ua o[ jsb 'Bjuodrai bid^jooiu -ap B| ap U9pazi[ajaua3 ap ospiduii [g sauaiq so[ ap opaAud aoo3 {a na papú -nSas ap oppuas p ua 'asoiuapoui so[ ap pB^aqqn B[ isouapidojd so[ ap sapa^ -jaqij sa[ b BzauauíB aun -^uapuo;} ap upisaadxa B[ ungas 'souapepnp so[ ap a^ad jod píaos japod p ua uppadppjadoo ouioa uson3pua so[ ap pB^iaqq^ b[ - souapBpnp so[ ap U9padppjed A aopqod peppn^i aj ap U9pazipjaua3 b^ ua uojaiA 'xix A iiiax so^is soi ^P soapipd saaopBsuad so{ ap soqanj^ bpbjdoui -ap ^\ ap Buia^qojd p jpap sa 'svo^ipd sapv^jdqij sb\ ap uppsana Bq (g •ODIS9P oppuas ns ua aaiupuoaa pa^aqq ap souiuu^ ua asuaid 'ppos Buia^qojd p jaApsaj ajad a^uana ua jaua^ a soidpuud so^ ap oun ouioa pa^aqq &\ auodojd opuana 'opadsai p o^pj^dxa a^uauuapai^iad sa ou anbunB 'zb^y 'pBpaidoad ap oqaaaap p uajaiaouoasap A 'oidaj^ns pp uppazipsjaAiun B[ b sapaj^ 'jap -od p UBja3a^ saua^aidojd ou sbjjo^bui sb^ anb ap papqxqisod B^ ua jaaipaj b asad -XIX 0{3is pp pa^iui apun^as a^ apsap a^uauípdpuud- oj^ipd p 'sa^ -sippos saapi sa^ ap U9isnjip B^ A U9pazipupnpui bj ap o^oiíasap pp jpjad b 'asap a^sa bjb^ soAipjodJoa soipdououi so^ X sappnaj sauopa^uauía^aj so| Bjpoa aadojna ajsanSjnq B^ ap aqanj ^\ ap OApafqo pp ajquiou p oidpuud un ua anj aaaiui9uoaa pa^iaqi-x, VDiiupuooa pvjaaqi] a^ ap araapojd ^g (^ pnpiAipui apuapuoa a{ ajqos oapjpd japod [ap azauauía aj anb 9ABJ^ s^ui sa píaos U9iaazxaua3ouioq B[ ap ooSqad [a anb ^.iBiapisuoa -xrx o[3is [ap pa^iui apunSas B[ ap Biiap[Sui a[ ajad [[ip^ ^jan^g ap p jbjiuiis opoui un ap- ztb\ 'oXan^nin ouisipuopn^suoa pp oojbui [a ug ¿papaiaos B[ ap sajop -aziuuojiun saiauapua^ sa[ ap papipnppvipui B[ a JBAjasajd ouioa? :bulioj ap pjaqq o^uaxuiasuad p ua aaaaada auia^ p 'sasaui ap papapos a[ ap -asap [a U0^ • ¿Sunuy^i^ny ^sí svj^ :aSvjj^ jap Sun^iocn^uoag .fSLl 8P oXasua ns ua ^uag up^sano a[ 9a^ua[d a^uauua[duiafa ouioo 'ooi^j[od japod [ap U9pa^ -luiipj^xa a[ a a^uajj o^uaiuiasuad ap pa^aqq a[ ap asuajap a[ b 9jaza[dsap as auiapojd pp oj^uao p o^anq •Bsoi^xpj pa^iaqi[ a[ ap upipano B[ uoo a^uauíp^ -uauíapunj U9pa[aj ua 'somapoui sopapa so[ ap aiouaSjauía a[ ua pa^aqi^ a[ ap u9paDipuiApj B[ aoajada anb B[ ua buijoj 'vpuaiauoa ap pv^aqi] aq (x umSuipip jod jazaduia 'saauo^ua <a^uaíuaAU0D S3 Bpadinsn oduiap oSjb[ pa^aqq aun ap ojSoj p sojp ajad sa 'sapajdas sapa^aqq ap apipj9d a[qaj -ajapn Bun ouioo soun3[a ap osjnosrp p ua o^uosap jas apand anb oq soj^o uoo U9papj ua sappos sasa[a X sodnjS sopauíuija^ap op sapinbuoo ouioo uaaaj -ada anb ouis 'o^daouoa [ap an^aqdsap p jod sa^sanduii uos ou 'U9pi[oqa ns o 'sauopoupaj sapx pappn^i a pa^aqq aj^ia X papunSas X pa^aqq aj^ua so^ -Di^uoo so[ ap apanoapa U9pn[osaj B[ jbjSo[ ajad jaua^ uaqap sauopou^saj sa[ anb aouaop [ap [a 'saouo^ua 'sa Buopiq B^sa ap Bopo9[aip b[ ua pj^uaa Buia^ [g pp^sa U91D3BOD B[ ap bj^ubjb^ b[ aSixa a^uaui[Bn3i anb 'a3[aoq ap oseo [a ua '[Bjnpu pjoui aun ap oidpuud ouioo o íauauínq apua^spca aun a^ua[ -apa jba3[[ japod ap opoui ooiun ouioa sa[qauozaj sajquioq so[ jod Bpajnapui [ap apadsa B[ jod aas bX 'upioB^iuiq b[ ap papisaoau B[ ap 6^vaiaaaaj zva aa ooiai^nr a ividos oiN3i^vsN3d ia �50MIGUEL ANDREOLI gencia de una nueva forma de tiranía sobre las minorías propietarias. Cuando la universalización de la ciudadanía, a principios del siglo XX, se transformó en una realidad irreversible, a la vez que no resultaron confirmados los temores más graves de la burguesía, en algunas formas del pensamiento liberal la te mática se desplazó a la justificación de la democracia como mal menor. Esta es en buena medida la perspectiva desde la que Vaz piensa el tema de la de mocracia. 3.1.1. El desarrollo de la individualidad La concepción de la libertad en Vaz tiene dos sentidos no diferenciados expresamente en su obra pero distinguibles: por una parte un principio nor mativo de libertad, entendido como exigencia de no interferencia en la interio ridad subjetiva; por otra la postulación de la libertad como espontaneidad de los individuos en relaciones sociales competitivas pensadas desde el modelo del mercado. En ambos se supone tanto una cierta idea de la naturaleza hu mana, como una forma en la que deberían constituirse las relaciones sociales. La prioridad de la interioridad, junto con la pretensión de favorecer la conciliación y la tolerancia, llevan a que Vaz conciba la solución de los proble mas sociales bajo la forma de transacciones a partir de mínimos irrenunciables. Solo así sería posible conciliar la diversidad de interioridades eventualmente valiosas, con la negación de que cualquier preferencia subjetiva valga. Un mínimo es asegurar a la libertad individual un espacio suficiente. En este sentido la concepción de Vaz continúa la noción clásica de libertad negati va, entendida como exigencia de no interferencia por parte de cualquier sujeto en el curso de acción que cualquier otro elija. En su núcleo, implica un "senti do de privacidad (...) del área de las relaciones personales como algo sagrado por derecho propio" 18, y su objetivo es justamente la protección de la intimi dad en las relaciones primarias y en la subjetividad. En la tradición liberal, la exigencia de no interferencia de lo individual por lo social se da bajo la forma de la libertad de conciencia 19. A favor de ésta se han dado principalmente dos tipos de razones, ejemplarmente expuestas por Stuart Mili en On Liberty: 1. son condiciones necesarias para la conforma ción de la individualidad a través de un proceso de desarrollo, poder formar planes de vida y poder disponer de una rica diversidad de experiencias; y 2. el progreso, en tanto implica la ruptura de costumbres arraigadas y tradiciones colectivas, exige la libertad de los individuos, ya que ellos son la fuente de in novación. Estos dos argumentos se apoyan mutuamente en la obra de Mili, pero son distinguibles. El primero es propio de una cierta forma de naturalis mo que remite a la tradición del jusnaturalismo moderno: la individualidad en 18.Berlín, I. [1969], p. 129. 19."It comprises, first, the inward domain of consciousness; demanding liberty of conscience in the most comprehensive sense; liberty of thought and feeling; absolute freedom of opinión and sentiment on all subjects, practical or speculativ, scientific, moral or theological", Mili, J. S. [1931], p. 75. �'[^86I] df ' •oiauíud p a^uajajip ouisipjnpu un 9p b^bj^ as oaad 'SB^sipmpu ap SBpBogqBO uaiqure^ jas uapand B^sirajipn odp ap sauozBj SBq 03 -oip aj pBpuouapi ns anb o\ ap a^iBde as onpiAipui ¡a anb b BAag uppB^idaj bj jod u9pBdnooajd bj ap oipaui aod anb '(ggi d *jj^) aB3J9ppp a^uaure^npsqB Bpuanguin Bun 'pjoui opaiuiBÍBqaj p sa aoyuajiuvsvtuv pn Bureg anb oj ap o^ -aaja ^g (^gl d 'n/q) jauosjad vj jBAiasuoa ÍOAipapo sa anb o{ opo^ ap 'upiuido B| ap 'a^uaS bj ap 'ooqqnd pp 'sBqm^ sbi ap 'sbsbui sb| ap Bpuan[jin b^ bj^uoo puosjad Bpuapuadapui B{ jBAjasuoan ouBsaaau sa pna b{ a^uB 'ppos o{ ap BJopBuuojuoo upisajd B{ :asBDp9Jaouiap sBaod9w sbj ap o^^qad io^bui p Bjapis -uoo zb^^ 9^^ o^ laaajBdB uao^^ 'puopBu uppBzqiAp B| ua bpbSibíib a^uauqB^ -o^ ou p^ppBAud Bun a^ire 'ooqqnd op^dsa pp ippn^psiioo b^ ap oxusiuiBinp p Bpirepui Buipp ua ^ 'ouisq^Bcl Ia uo^ soapjpd sajopB soAanu ap o^uaiuiiSans p 'op^^sg pp upisuBdxa B^ lz aBuosaad B^ A JBSoq pp ^so^aj^as, so^ ap uppBA -jasaad bi b B^aap pBpqiqisuas Bun^ b aB^siuopiqrqxa oA un ap BzuanSaaAsap B{ uod opiAiAuoa Bjqsqn anb ttaiJBqjBqw Bun apsap afBSBd p 0981 ^iDBq U9paj Bpp u^jJBg opBiSa(iAud o^iqui^ ouioo pvppvaud vj ap vfsmbuoo bj ua Baod9 bj ap puopBu Bjn^pa b^ ua pvpijiqap B^ap Bun ap Bpuapixa B^ pBpiApafqns b^ b Bjuodun a{ anb sBAisuajap SBpua3pca sb^ 'uosSaag A sauínp ap Boipso^ -g u9pipBi^ bi ua aoouoaaj a^uauíBsajdxa zb^\ anb sb^ ap s^uiapu 'sa^uarg sa[d -ppui sns aj^ua auap 'pupuopa^ui ^\ ap pBpuoud b^ ua opuputg 'ouisipjaq -i\ ap Buuqj Bpa anb jauodns BJBd sa^uapgns sauozBj Ae\\ 'oÍBqBJ^ a^sa ap sa^ o^ ua dV^aump^noap^ jnqoad apisod sa ou anb 'sisapdig ap opoui y '(P9ZSSZ dd 'II '^) ouosnp ofuaiuítjuas un sa ou anb asuv^uvjapv apand vA 'ojuaiiu -púas ajsa ^ '^uqp asupuas aqap 'vz^anj auap 'ys ap oyupsip ouioa uoiu -ayxa opunui jv vuapjsuoa anb jas aysa '.ouyuapv apsap 'oiusiiu ys apsap ayuaiujvunyvu outs (•••) ouanjv apsap ayuaiujvptjpjv ou 'ayuaiuyvuny -vu ouistui ys v vuapisuoa as ayuainSisuoa uod A oyafns ayuats as jas ibuisiui Bpuaga bj X BpBoga B| ap Bqanid B] zaA b^ b sa p^puopa^ur Bidojd bj ap o^uaixupuas ^g (qz '^ 'IIX) U}J •ayxa opuniu pp ayuaipuadap ayudiujvyoy oun jpap sa 'zBaga p^puopa^ui Bun ap auodsip -ajquioq p osbo a^sa ua- jas p anb auodns 'ouis-imuijayap pp soy A pvy •j^qp n\ ap sviuajqojd soq ua auapsos 'pB^aaqq b^ ap buisiui Bpuappca Bg •oanbisd pp apBsajdxain ^puB^sui Buip^n ua u9pBJ^uaauoa bj ua 'BAisjnosipajd pupuopa^ui Bun ap pvppiqvjaui b^ ua pBpqBnppipui bj ap pu -\3uo o\ jBoipBJ ua Bpuapisui B{ sa 'gip^ ua 'pupisua^ui buisiui b{ uod souaui o{ jod 'a^uasaad ^pa ou anb X -opupuas souiaq bX ouiod- Bjn^sod ns ap oopsjj s^ui o^ oiad ísauopBjapisuoo ap sodp sop so^ souiBJ^uooua zb^ ug •sapBpipnpiApux sB^ ap pBpisaaAip b\ JBAias -ajd pBpiUBiunq B| ap osai3ojd ap sapBpgiqísod sb^ BJBd s^a^ui ap sa :gi^ ap ouisuB^ilpn {ap ogpa p souaui o{ jod '_ B^suB^q^n ja^o^JBD ap sa u9pB^uaui -n3jB ap opoui opunSas {a íopBAjasaad jas aoajaui anb ouanq o[ sa Bzanbu ns V^I3HH3H ZYA 3Q OOIdlHílf A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �52MIGUEL ANDREOLI ta y se sume a la masa, extremo de la exterioridad en la que el sujeto fácil mente olvida lo que le es propio y se pierde 22. La respuesta de Vaz es la defensa de la interioridad a fuerza de hacerla incomunicable. Proclamación, a la vez, de su inaccesibilidad y de su valiosa ri queza, reconocible, claro está, sólo por la misma interioridad. Por esto su dis curso social y político en muchos momentos requiere de la complicidad, de lo que intuitivamente puede ser aceptado por cualquier hombre de buen espíri tu, esto es, de quien esté igualmente dispuesto a escuchar la voz interior que habla un lenguaje que no puede ser dicho. 3.1.2. La libertad y el problema social a. Antecedentes históricos El positivismo del último cuarto del siglo XIX acompañó, dentro del ámbito de influencia de la cultura occidental, el impulso de modernización de los sec tores ilustrados medios y burgueses. En la visión más optimista, se veía conju gar la búsqueda individual del lucro con el logro del mayor bien colectivo posi ble, todo ello garantizado por las leyes de la naturaleza, que así, gracias a la difusión del spencerismo, volvían a dotar de un contenido a la idea de la exis tencia de un orden deseable de cosas en el que coincidirían el valor moral, la eficacia social y los intereses de la especie y de la burguesía. En 1884 Spencer publicó "El Hombre contra el Estado", traducido al espa ñol apenas un año más tarde. Proclamaba la obligación de los gobiernos de guiarse por el "juicio racional de utilidad", según el cual debían tomar en cuenta que "Hállase a salvo el principio de la existencia individual, que es el mismo que el de la existencia social, cuando cada uno tiene la libertad de usar sus facultades dentro de los límites trazados por la libertad, que asiste igualmente a los demás, y recibe de sus asociados, a cambio de los servi cios que les presta, beneficios que se regulan por la comparación de estos servicios con los servicios de los otros, cuando todos están protegidos en su persona y bienes de modo que puedan satisfacer sus necesidades con sus emolumentos. (...) así también se mantiene el principio del progreso so cial, puesto que en tales condiciones, los individuos más capaces prospe rarán y se multiplicarán más que los ineptos." . De este principio, Spencer deriva como corolario, que la acción del gobier no, debe quedar "Reducida a su forma más modesta, cualquier proposición de inmiscuirse en las actividades de los individuos, como no sea para garantizar 22.El discurso de Vaz, cuando se trata de reivindicar la interioridad contra el desconoci miento social, se vuelve particularmente expresivo e incluso, por momentos, no desdeña utilizar un-tono de queja. Ver, por ejemplo, pasajes como el siguiente: U[E1 hombre bue no, el hombre superior] obra en el sentido del bien, de su deber o de su amor, con inde pendencia de los juicios; pero los siente y los sufre. Así actúa el bueno y el superior, su friendo por todo (...) también por la desaprobación y la falta de simpatía de los otros" (F, p.52). 23.Spencer, H. [1945], p. 211. �so^ ua uiaubq ajqos ^^uosa u^isrqe Bjamud e[ B^Bp jpi{) g d^o '[6861] d'^L '^PTIO P '8Z IX b ^ sdBD aiuauíppadsa '[8961] o^pxy ap uppB^psaAur bj b ua^iuiaa sauopsAjasqo SB^sg -¿^ f6 ^ '[¿861] JM '^sn^ ua ope^p 'h '-iaouads 9Z 101 ^ '[¿861] ^ <9SnH U9 PB^P 'OM '- Bq g2; jaouadg ap sojqq soj ap anb sa^tre sauoisnojadaj sns X uiaubq ap Bjqo B{ ap BiuaAoad Bpuajajaj B{ 'xix o^3is ^ap o^Bna oui^^n ^p Bjn^B tb\ b ' Bj^sanu ua ouisiA^isod ^ap upisnjip b^ ap sozuaiuioa so^ ug • _ -sa soj ubjaoui as anb soj ua soidpuud so{ ap u9paB.psqB ts\ á. ouisuoudB \a ua B^ bj^uod A '-jouadns jas un b sauopBpdB b uaxq s^ui sisa^ a^uauíBJBp JB^ua^sns b uBJBSa^ o^sa jod anb uis- u9iSqaj B{ bj^uoo 'sajBjn^BU snpuap sb^ ap o|apoui pp Biua^ bijosojij B^sa anb U9isuajduioo b^ ap jpjBd b opiqaouoa 'ooijpuap opo^ui {ap {adBd {a uojaip -uajap so^BnSrun SB^siAi^isod soq B3iuia{od ap safa soj^ b oujo^ua uaiq s^ui 9{nai^B as Bijoso{if B^sa ap upiourq Bq OApi^aduioo ouisqBnpiAipui {ap oouiSau -Bd {a jod BpB^iBd OAn^sa ou ^BnSnjQ {a ua ouisiApisod {ap upiadaoaj Bq aa^uauiBnupuoo buisiui is b Bogund as pBpaiaos Bun {Bna {ap s9abi^ b u9{DBuiuii{a ap jbju^bu osaaojd {an aduinjja^ui sand aa{qBja{o^ui sa bpbziub^jo pBpuBD B{ ( •) uaiq ^nuí {BnpiAipui ouisitu^{B \% SBJ^uaiui anb ap BpuB^suoa 9fap 'sapn^pdB unSas -oa{as ap soAi^jaduii so{ uoo {Bpos u9ion{OAa ap osaaojd {ap a^uaSaauía ouiod ouisitu^B {ap o^uaiuipouooaj {a jbi{iduod BJBd 'sbuijoj sBpo^ bq ouismj^{B ap sa{BJOiu sc^uaiuipuas ap upiouBdB B{ BUBai{duii {B^ ouiod A {Bidos upioB^d^pB ap osaDOjd un zaA B{ b sa 'uppBnpiAipui B{ sa opB^{nsaj OiCno '{bidos u9pBiouaj -ajip ap osaoojd {a anb osndns anb bA *sa{Bpos sauoiDB{aj sb{ ap o^uaiuiBuap -jo ap Ab\ ouiod opBDjaui {ap u9iDBZi{Bjn^BU B{ Biuaj^xa ub^ buijoj Bun ap 9uiBp -ojd ou 'sa{BJOiu so^uosa sns ua opo^ ajqos 'jaouadg pnpjaA ug • _ asojquiaiui sajoad sns b aoajOABj A japaooj^aj ao^q B{ 'opunSas o{ ísojquiaiui sajofaui sns b aoajOABj X a^uBjapB Bio^q pBpaioos bj ba8{{ ojauíud oq so^dB souaui so{ ap BiDuaAiAjadns 'pBp{Bn3i 'pB^jaqi{ ou íso^dB s^ui so{ ap BiouaAiAjadns 'pBpjBnS -isap 'pB^iaqij,, oidpuud ouiod uauoduii Bireuinq apadsa b{ ap sasaja^ui so{ anb BqBuugB ei6I ua jauuing '{bidos o{ b BDiSppiq Buoa^ Bun ap sBpuan^as -uod JBAuap japua^ajd ap JBjduiafa buijoj Bun ua 9XnjijsuoD as is anb o jad *sa{ -Bpos sBjsiuopnjoAa so{ ajjua auiiu^un anj ou anb BAipadsjad Bun apsaQ sojdb sns ap BpuanD -asuoD B{ aqpaj oun BpBD anb B{ ua uppnnjis buu -jaouadg 9p u9pB{niujoj B{ ua- sa ojsa 'BiDijsnf ap oidiouud {a Bzq^aj as anb {a ua {bidos uapjo {a ouiod BDiuipuoDa BpuajaduioD buisiui Bsa X '-BDiuipuoDa BiDuajaduioD b{ jod U9p -D3{as ap jBjnDijjBd buijoj Bun uoo Boi39{oiq apadsa ouiod ouisiuopn{OAa {a jod BpBDi{dxa- Bireuinq Bza{BjnjBU B{ ap upisajdxa ouiod BsanSjnq {iaid pupaioos B{ :sozuaiuioo sns apsap {BJaqq uppipBJj B{ ua auaij ouiuuaj {a anb oppuas a{q -op {a ua 'jBjnjBUw p^pi{Baj ouioo u9PBj^bsuoo ns isb Biqpaj op^ojaui {g • _ BpiA B{ ap sa{BjuauiBpunj sauoiDipuoo sb{ opire{oiA 'Bpuajsixa B{ jBJofaui ap BpjnsqB upisuajajd B{ aA{anAua 'SBDOjdioaj sauoioBjiuii{ sns V^I3H^3d ZVA 3Q OOIdiaflf A 3VIDOS 01N3I^VSN3d 33 �54MIGUEL ANDREOLI figura de Spencer llegará a ser dominante a partir de la conquista de la hege monía en la Universidad por el positivismo, cuyo comienzo se puede datar en el año 1881 con la reforma positivista del programa de Filosofía. Los positivistas precursores en nuestro medio 29 actuaron como propa gandistas del papel que el desarrollo de las ciencias naturales tendría en el progreso material y moral de la sociedad. En este sentido, la difusión de la fi losofía positivista fiie la forma de conciencia que en sectores intelectuales acompañó la modernización productiva ocasionada por la introducción de téc nicas nuevas en una economía con fuertes rasgos pastoriles y artesanales 30. Uno de los primeros positivistas que actuó en nuestro medio, Jurkowski, pro fesor de la Facultad de Medicina, expresa nítidamente el complejo de creen cias que constituyen los artículos de fe positivista: "La miseria impide el desarrollo intelectual y moral de una sociedad: el progreso industrial, asegurando el bienestar, lo favorece. Las dos cosas progresan juntas, estando basadas la una en la otra (...) El progreso no es un accidente sino una necesidad. Lejos de ser producto del arte, la civili zación es una faz de la naturaleza (...) La moral no va sin la ilustración y ésta no va sin la ciencia, que a su vez conduce e ilumina a la industria. Así, todo se encadena formando una armonía general. * qi El intento de aplicación de una interpretación naturalista de nuestra re alidad social llevó a Ángel Floro Costa -en un ensayo publicado en 1875 poco después del golpe que inicia el proceso militarista- a una visión que destacaba la importancia de los intereses económicos como modo de dar cuenta de lo que consideraba la clave de los conflictos políticos: "entre nosotros no hay ya pariidos políticos sino par^idos económicos, (...) nuestras luchas no son de principios sino de intereses (...) No hay argu mentos ni teorías contra el estómago de los pueblos (...) La gran cuestión medios universitarios en nuestro país en 1875, pero señala que la consideración de la obra de Darwin en las discusiones de los estancieros fundadores de la Asociación Rural remonta a 1871 (p. 63). 29.Ardao [1968] recoge los nombres de Francisco Suñer y Capdevila, Julio Jurkowski y José Arechavaleta (profesores de la Facultad de Medicina), y entre los provenientes de ámbitos distintos a los de las ciencias naturales, Ángel Floro Costa, José Pedro Várela, Gonzalo Ramírez y Carlos María de Pena (pp. 121-122). 30.En relación con lo que fue la situación del país en las primeras décadas de vida inde pendiente, Oddone señala que "En lo económico no consigue el país trascender las for mas de vida elementales. La explotación pecuaria, encuadrada en los hábitos de la es tancia cimarrona, atiende la satisfacción de las necesidades de consumo y permite la exportación de los excedentes de materia prima (...). La extensión y feracidad del agro, acicate para el desarrollo de los cultivos, tropiezan con la carencia de brazos y estímulos necesarios (...) En fin, ínfimos índices de población, muy desigualmente distribuidos, agrestes hábitos de vida, primitivas diferenciaciones sociales y una todavía indecisa conciencia nacional, dibujan para el Uruguay naciente una realidad de imprecisos con tornos", en Oddone, J. [1966], p. 9. 31.Jurkowski, J., La metafísica y la ciencia, publicado en El espíritu nuevo, julio de 1879, citado por Ardao, A. [1968], p. 128. �01 <* '[0I6T] dT ' '96 B 98 dd 'Bjqo buisixu bj ua 'Bpjre/\. ^p ouispu^sod ¡a a^qog ^9^ d '(8961] V 'QBpjy P ' •89^d '[8961] V 'OBpov u9 opB^p 'vyvfuoj^ vj ap ojunuj p A opuojfQ vj ap vpjvo vq '-y 'b^soo ojo[^ z ba anb 0DU9^iq osaoojd [a A [Buap3iu osaoSojd [a 'oÍBqBJ^ [ap upisiAip b[ sa[BsnBD sauop^pj ap Bpua^spca b[ 'sB^sruopniOAa soaid9^ opuaipdaj 'oAñ^sos anb B[ ua 'jvuofuuaf pvpaidoud vj ua v^smopnjoaa v^oa^ zyj ajqos sisa^ ns ua u9pBagpBi^sa ap sosaoojd so^ A ^BjrpBu uppoaps ap oidpuud \a B| ap a^uauíBpaaip s^ui 9dnao as 'oiquiBa ua 'zauj^^^^ opBOjaui pp p^piauB^uodsa a{Bjn^Buw b^ ap joabj ua -SIUTUipB U9PDB BJ ap OJipj ^B OU A BApB-pSIUIUipB U9pBZIUB3jO ap BUIJOJ BUT1 b B^uauo as ^an^Bu u^poaps ap oidpupd [ap osn [a anb jb^ou ap sa Bpua^spca B[ jod Bqan[ B[ ua supuiauajajip sbui sapupapos sb[ ap bai^b^ pBpp^dBO joíCbui b[ jod Bp^qojd BUB^[nsaa Bfó^uaA ngBoiu^^ao Bp^ b[ ap O[[oxiBsap [ap oidoad sauopun; ap u9pB3a¿3as ap osaaojd [ap [bidos -xa B[ aA anb B[ ua 'ofequa^ [ap upisiAip b[ ap Biauanaasuoo Bun ouioo U9pBzi[BJ^uaosap B[ ap pBpisaaau B[ B^uauíBpunj 'jvdpmniu ouuaiqoS j^ ajqos ns ua 'ouip[n a^sg T88I 8P SBquiB 'opaAaay opjBnpg ap A zaupjBj/^ ^ ap sa[BJopop sisa^ sb[ ap osbd [a sg BUB^isjaAiun Bi^o[oapi ua buijoj -subj^ as ouisiApisod [a opunna 'oiquiBD ua 'opBzpnuia^ sa oidiauud a^sg sappos sosaaoad so[ ap uppBDqdxa ap oidpuud ouioo [Bjn^Bu uppaa[ -as B[ b pj^uaa u^isiuiaj B[ sa SB^sppisod sojauíud soj^sanu ua a^uasaad 9^sa ou anb oj 'Bums ug Bpuajja^ui ou Bpuapduioo ajqi[ B[ ap sbCb^u^a sb[ ua A u9[dbzt[ -Bnppipui B[ ua oueuaauads sisbju9 [a ua a^uaureua[d Jiquasui uapand as ou anb A sB^siA^isod s^api sb[ ap [Bjaua3 oojbui [a ua uojB^ua^pns as anb sisa^ sbutiS[b uojanj 'osaa^ojd [ap sa[Bjaua3 sauopipuoo sb[ A u^pnonpa b[ JBjnSasB BJBd -ui [B^B^sa u9poB Bun ap pBpisaaau B[ 'uoud b sajBn^urdsa soidpuud ap -uqnosap [ap opB^[nsaj [a ouioo ou A OApn[OAa osaaoad [ap opaja un ouiod uaiq -uib^ [bjoui o^oiiBsap [a jbuio^ [a 'sa[Bpos A soopi[od sosaaojd so[ ap uqisuajduioa bj ua sajBua^Bui sasaja^ui so[ ap [adnd [a jBi^ajiAud sa Joua^uB o[ ap Bpuana -asuoo Bun anb ap uppBjapisuoo B[ 'sa[Bpos SBuia[qoad so[ ap o^uaiuiB^Bj^ [B sa[BJ -n^Bu sBpuap sb[ ap opo^9ui [a japua^ca ap pBpisaoau B[ ap u9pBurepojd Bg ^ opB^sg [ap B:qansai uppaB B[ A souBpBpnp so[ ap osjnouoo [a ouBsaaau sa :u9pBonpa B[ ap SBpua3ixa A sa[dp[nui sb[ b japuodsaj BJBd B^SBq ou 'bos anb Bpippap ^nuí jod '[ -ipui U9ioaB B[M -.o^qanj pp uppvanp^ B[ ua sa^UB soub sop opBULigB BiqBq b^ anb o[ anb uppaajip buisiui B[ ua 'upiDBanpa ap Bua^Bui ua [Bp^sa uppaB Bsua![ -ui a Bsua^xa Bun ap pBpisaoau b[ ap Biauaiauoo B[ Jipunjip ap Bpua3rxa B[ ba -uap upisnpuoD 0U103 sa^Biaos sauoiDBuiJojsuBJ^ sb[ ap oppuas [a japuajduioa BJBd [bidos BpiA B[ ap sa[BjauaS sauopipuoo sb[ b japua^B ap pBpisa^au B[ ^jaA -ouioad ' „ BUBuaouads Bi^o[opos B[ jod opingui o^uaiuiBsuad un apsap -9¿8T ua BpBoqqnd- jvjoas^ uppv¡siaq B[ ua B[ajB^\ ojpaj 9sop 'apnd ns joj uoSvtup^sa ap sauopsano 'svoisjj sapvpisaaav anb svtu opuoj p ua uos ou vuauqo asvp vj ap ojuaiiuvuofaiu ap 'uppvjqod ap 'souvjvs ap VHI3^H3J ZVA 3(3 ODiaiHílf A 1VI3OS OlN3I^VSN3d 13 �56MIGUEL ANDREOLI desde la propiedad comunal hasta la propiedad individual. De todas formas, ni siquiera en este caso el objetivo central de la obra es directamente la justifi cación de la propiedad privada, sino que su trabajo concluye, en polémica con la absolutización principista del derecho de propiedad como rasgo de la perso na: "que la propiedad no descansa sobre principios absolutos, ni ha sido una institución inmutable; que ella ha revestido múltiples formas según las nece sidades económicas, sociales y políticas que surgían en la humanidad, obede ciendo en sus transformaciones a la ley de la evolución". Este sesgo del positivismo nacional lo muestra más atento a las necesida des del proceso de modernización, cuyo avance estaba condicionado a la intro ducción de pautas racionales e instrumentales en la conducción política del país, que a las exigencias de los debates que acompañaban los conflictos de clase. Los temas del positivismo social eran más bien de carácter institucio nal, y los enemigos se ubicaban en la ortodoxia religiosa, el dogmatismo prin cipista de los espiritualistas o en lo que se percibía como la irracionalidad del tradicionalismo de las luchas de divisas. A diferencia del escenario social en el que querían incidir los evolucionis tas europeos y norteamericanos, en nuestro país los conflictos sociales no se expresaban directamente como enfrentamientos de clase, ni existía una arti culación de demandas sociales que impusieran la urgencia de la cuestión so cial. La vinculación de nuestro positivismo con el interés de promover una cierta acción estatal antes que defender el libre automatismo del mercado, se articula, entonces con los rasgos particulares de nuestra realidad nacional. En efecto, las clases altas uruguayas estuvieron históricamente ligadas a la necesidad de un Estado fuerte. Una de las constantes de la historia nacio nal hasta bien entrado el siglo XX, fue "la necesidad de apoyo estatal que tenían todas las clases sociales, incluso las altas, necesidad que era signo de debilidad y una prueba del tipo de sociedad novísima que imperaba en el Uruguay, el último país en poblarse y en inde pendizarse de la América del Sur hispano-portuguesa, donde no había teni do tiempo de estructurarse ningún orden social rígido ni muy definido" . Se impone, en consecuencia, en nuestra historia un papel creciente del Esta do empresario y del Estado arbitro del conflicto social, anterior incluso al surgi miento del batllismo: en 1896 se funda el Banco República y ya en 1831 Rivera había terciado en el conflicto entre propietarios y poseedores de la tierra. b.La posición de Vaz Ferreira Otro es el escenario en el que Vaz Ferreira realiza sus primeras y definiti vas intervenciones sobre cuestiones sociales 36, recopiladas bajo el título Sobre los problemas sociales, desde la Cátedra de Conferencias de la Universidad en el curso de 1920, pero que -según el mismo Vaz en nota que precede a la pu- 35.Barran, J.P. y Nahum, B. [1986], p. 38. 36.Aunque volverá años más tarde a tratar estos temas en su Cátedra de Conferencias, en lo esencial no modificará lo que sostiene desde 1918. �•uajquioq oj^o jamb^no ap \bt\3i pa^jaqq bj bíuujui ou anb ap \e% uoo 'p -oa Bidojd ns un^as jenpB ap aaqq sa aaquioq opoj^, uaouadg ap aoijsnp ap ¿^ jap -jaqq ap Bpuuqj bj uoo opaanoa ap OAtvjsa aaduiais zb^ 'auqaag ¡ ap sa uqisaadxa [9861] a 'umqBjq A f 'uBJJBg b anSis ag ¿g -ipui U9PDB B{ ap pepiaire^uodsa B{ ua sojafns sojjo ap ajJBd jod Bpuajajjajui ou B{ uod sa ojsa '8g vapvSau pvfjdqjj B{ ap oidpuud p ouioa aoouoa as ua anb o{ uod ouisi[Bnppipui {ap Bsuajap b{ Bogpuapi 'sBpua^ajuoo sb{ ug pBp{Bn3i B{ ap SBois^q supuaSpca SB^iap b {bjoui -isuas uod 'B^ijBnpiAipux un ap b{ sa sa^uqap sopa ua zb^\ ap uppBDiqn pBpqBaj B{ b buijoj JBp BJBd {bjoui upiDoiAuoo Bjpanu is ouioa '{Bpos u9pbziub3jo B{ ap sa{B^uauiBpui^ sBuia{qoad so{ {a Baod9 ap Biuip {B ouBj^a Bja m 'BDi^sojij pn^ipB Bun o{9s bj^ o^^ oqBa b jBAa{{ Bi^uuad japod {ap {Baj o3anf {a anb so{ anb saanpnB s^ui saaaA SBqanuí 'sa{Bioos so^uauíuadxa uBiqaouoa uppaajip B^sa ua A 'Xa{ B{ jod pBpaiaos B{ ap u9pbuijojsubj^ ap p^ppBdBa B{ ua a^iauíBsua^n uBqBifuoo 'oqoajaQ ap -{noBg B{ ap SB{nB sb{ ap so{{3 ap soqanuí sa^uamaAOjd ^sBpip^ -ui soq Bood9 B{ ap {buoidbu oopj{od a^qap {ap sopadsB uoa sBzuBÍauías auap 'soidpuud jpnasip ap 0{psa apg soDi^i{od A sa{Bpos sa^qap so{ ap sopaouoa sa^uBdpi^Bd so{ b Buopuaui as Bounu A BDU9ua3 a^iauíBDipuapBJBo sa -Boifi{duiafa B{ 'B^ipauíux pBpi{Baj B{ ap soqaaq b Bpa^ip U9isn{B B{os Bun o^i SBapi ap ouB{d {a ua uppB^uojjuoa Bn^nuí ns A soidpuud ap uppBuiuuapp B{ Bsaja^ui :B3ij9so{if upiouaAja^ui Bun ap b{ a^uauía^uauíuia sa buijoj ng {Bpos U9psana b{ ajqos SBpuajajuoa sns Bp BJiajjag zb^^ anb BdBja Bjsa ua sg Bjsi{{jBq ouisxuuojaj {ap sa{BoipBj spui sopadsB so{ b oua^ {a 9djbui 'ajua^njijsuo^ {buoiob^ U9p -uaAUO^ B{ b sauopaap sb{ ap opBj{nsaj {a ajuauíBsiaajd spui '9161 ou^e {g Buuojaj ap sa{Bpos sojuauíuad -xa ap B^uaiuiBJjaq B{ ouiod uaiq s^ui opuapajBdB 'as^p B{os Bun ap sasajajuí so{ uod ojBipauíui opoui un ap ajqBDijijuapi a^uauíjpjjip {oj un BUBjduiaj bui -joj ua 9pmbpB oXBn3njn opujsg {a 'osaoojd ajsa ug aouisiuuojaj,, 'aJB{ndodM 'aouisuajqow 'aouisi{Bposn ouiod souiuu9j ap Bood9 B{ ap ooiji{od afBnSua{ {a ua ajuanoa^ u9puudB B{ uBDi{dxa 'zauopjo A a{{jBg 9sop ap Bjn3if B{ b oujoj -ua Bupn{3B as anb U9pujaua3 B{ ap ODiji{od ouisi{BDipBj {a uod opBSnfuoD 'bd -od9 B{ ap sbuojbjSiuiui sBp^ap sb{ ap ajuBjJoduii ajJBd Bun OAnj anb oupsap {a jod A soAipnpojd soiquiBD so{ jod Bjajqo asnp B{ ap Bpua3jauia Bq sa{Buop -ipBj^ sBspip sb{ ap S9ABJJ b asopu^{nDiqaA an3is ojad 'sopxjJBd so{ ap ojuaxui -Bjuajjua {ap SBuiaj sofaiA so{ a^njpsns sa{Bpos A sBDiuipuooa sauopsanD ajq -os upisnosip Bq • p Bjsi{{jBq osaoojd {a 93i;iu3is anb 0{ ap oojbui {a ua 'ajmaA 0{3is {ap BpBD9p Bpun3as B{ ap jpjBd b ajuaui{Bdiouud siBd ojjsanu ap Boiji{od upisnasip B{ ap ojjuao {a ua ajjapuoo as {Bpos ajuauíBpu^sa Bop^uiaj Bq '^161 yB 18P t<oud9t^. vj dp pvpmdoud vj SBpuajajuoo sb{ ua opBzi{B3J Biq^q ^A anb sauopBAjasqo sb{ uB3uo{Ojd ' -apu 'anb 'A 'Boij^jSinbBj upisjaA ua SBpiSooaj ou 'sBja{duioo A susuajxa s^ui oqonuí '8I6T ^ ¿161 8P sosjnD so{ ap sbj^o {Biouasa 0{ ua uajidaj -uppBoqq ¿SV^I3^^3d ZVA 3Q O^iaiHHf A 3VI3OS OlN3I^VSN3d 33 �58MIGUEL ANDREOLI vidual: "El 'individualismo' se presenta como la tendencia a que cada indivi duo actúe con libertad y reciba las consecuencias de sus aptitudes y de sus ac tos" (SPS, p. 22). En la medida en que, para Vaz, el principio de igualdad, pro pio de la tendencia socialista, inevitablemente supone la intervención estatal sobre la espontaneidad del proceso social, resulta claro que cuando se refiere a la libertad, el Maestro de Conferencias está hablando de la no restricción polí tica de las decisiones individuales en un mercado considerado como ámbito natural. Dentro de esta concepción de la libertad, el individualismo es asociado con las tendencias favorables a la personalidad, a las diferencias individuales y a la libertad. Esta última "es uno de los determinantes de la superioridad de nuestra especie" (SPS, p. 22) y, junto con la personalidad, tiene que ver con "posibilidades futuras, mejoramiento, fermentalidad" (SPS, p. 26). Por esto se adscribe a la tendencia individualista, los rasgos de ser "tan psicológica" y fa vorable, al defender la libertad no sólo al "bien sensible y posible (...) sino to davía [a] las posibilidades del futuro, nuestros privilegios de especie en mar cha" (SPS,p. 39). La preocupación de Vaz por mantener matices, que siempre termina re solviéndose en una remisión a los sentimientos, hace a su pensamiento sobre estos temas particularmente elusivo. Lo anterior no significa que no se pue dan determinar tesis en la postura vazferreiriana, y de hecho, creemos que en ella hay mucho más sistema que lo que el mismo Vaz quería: 1)El conjunto no claramente diferenciable de individualismo, libertad y personalidad describe una actitud en la cual la dirección está dada, funda mentalmente, por el ocuparse de uno mismo, orientada por el criterio de que cada uno ha de recibir las consecuencias de las propias aptitudes y actos. Atender a los intereses de otros, compensar desventajas -la "beneficencia" en el lenguaje de Vaz- puede acompañar la actitud individualista, pero "como simple paliativo", esto es como un añadido no intrínseco a la postura misma. 2)Esta actitud es "tan psicológica", es decir forma parte de la naturaleza del individuo, a tal punto de que las perspectivas sociales que necesitaran de la generalización de sentimientos altruistas "supondrían un cambio psicológi co demasiado grande", por lo que "son utópicas para la mentalidad humana" (SPS, p. 23). No es claro si Vaz está pensando en una configuración de la indi vidualidad esencial e intemporal o en el resultado de un proceso histórico, pero de todas formas es inequívoco que entiende que la espontaneidad de la orientación hacia sí mismo resulta irreversible, una naturaleza que sólo puede ser negada mediante la imposición tiránica (SPS, p. 24). 3)Esta orientación hacia nuestros propios intereses individuales se co rresponde con nuestros intereses como "especie en marcha". El uso de térmi nos como especie o instinto en Vaz ha de ser comprendido de un modo lato. De hecho en el evolucionismo social también es peculiar el entendimiento de lo natural en el caso del hombre. Si por una parte se afirma que un determinado régimen competitivo es el correspondiente para nuestra especie a las condicio nes de la selección natural, a la vez se reconoce que este régimen puede ser �•3 '^aqonj) ^pBUJBDuasap upuapua^ Bun owoa aaajBd^ ouisijenpiAiprn ja 'isy uop -Btmiua^ap jepos uapjo un ap SBiopBoypBJ ap U9punj nseX opp^u treq anb ua sbou^ -sin sauoptpuoo sbj b opuatpua^B saiBnpaja^ui sa^uapioa sbj ap sisq^ire ja jBpjoqB BJBd pBppBdBom Bucqou bj :o^uaiuiBsuad ap opoui na ap jBiaua3 bjjbj Bunw b aqap as anb oj 'opBqotpsap A o^m^jqj isbo oííjb ouioo Bpua^duioo ap Biuiouooa-ouistjBnpiAipin uop -b^osb bj a^^ qBnpB uauíi^aj ja auapsos anb euoa^ bj 'ouisijBnpiAipui p Bas anb ap ou -a^siui p apuapua ou osa Jod A 'jopaasod un ozuaiuioa p apsap sa U9pon^s B^sa ua onp -jAipui p anb Bppvp zb^^ anb Bpuas pqonj 'oppuas ouisiui p ug '[96T] uosaaqdoBp^ ap osbo p sa ouioa 'b^sixjbui uppBjidsui ap sajo^ne A xj^p^ uauapsos anb o^ ap oubj^uoo [y -gg BJ^sanu ajduiais souiBosnq anb '-aoip as jsb- Bjaireui jb^ ap sopo:j sop -m^psuoo souiB^sgn jBnD ja BJBd 'ooiSojoo-isd owsjoSa ja uod appuioo 'uaiq jainbjBnD ap Bpanbsnq bj o oaiuipuoDa opijauaq oidojd jap a^BJ^ as anb -un ou 'ouisiui js ua ouB^uoud spjajui ja ouiod Bsajdxa as o^ubi ua 'BUBiunq BzajBjn^Bu bj ap a^uauoduioo o^sandns ouiod 'zb^\ Bsuaid anb ja ua ouisijBnp -lAipux ja anb jbuliijb souiapod 'Bopp Bjjoa:j bj ap afen^uaj ja opuBzijijfj o^uaiuiBuoiDunj OAipaja ns ua opBDjaui ap pupapos bj ap pBpijBaj bj b BpBjiuiisB BjjaA jb BjquiosB as 'pBpijBnpiAipui bj ap upiDBAjasajd bj ap SBfe^uaA sbj b o^ua^B o^uaiuipuas ja 'osa joj upiDBoijdxa ns uod ou ojad 'ajaijaj as ouisijBnpiAipui jb anb oj ua 'o^daouoo ja uoo Bpanb as 'oiquiBD ua *zb^\ íjbidos uppupuajajip ap osaoojd un ap upisajdxa bj sB^sinj^ -jb X sBAi^paduioD SBpuapua^ sbj ua ubj3a sB^siuopnjOAa soj X jaouadg sajBp -os sauopipuoo sns ap uppBjapisuoo bj jod sopbjbjob jas uapand ou anb ojad 'so^uaiuipuas soj ^o jod sopBjaduiajB 'sopnnpBj^ jas uapand anb 'sojuaiuiijuas ap ojunfuoo un sa BUBUiajjajzBA upixajjaj bj BJjuanoua anb oj 'sajBioos sbui -ajqojd soj jbjbduo ap opoui ns apsaq Boupjsnj sisaupS ns ap upioBjapisuoo bj upisuajduioD ns BJBd Bjjoduii Bjainbis iu 'ajuauíjBoipBJ spui unB 'X _„ ouiap -oui ouisijBnpiAipui jap upioipuoD Bun 'uppdaouoD Bjsa ua 'sa ou op^ojaui ja ua BpuajaduioD Bq ouisijBjidBO jap ODiuipuooaoioos uapjo jap ajuaipuadapui 'zb^ BJBd 'sa ojdaouoD ns 'sajBj ouiod 'X sajBjnjuu sosjnduii ouiod SBpBjaptsuoD uos Bidojd sa aj anb pBjjaqij bj ap uppdaDUOD bj X BjsijBnpiAipui Bpuapuaj Bq (piqi) aBpiA bj opuatqjosqB '0DIU19U -ODa oj ap Biouauíuiaajd BpBisBuia^ Boiuipuooa pBpio^dBD bj ojduiafa jod 'saj -ouadns ou sapnjijdB ua jouadns sa anb jap spui opunno o 'jouadns ou jap oj -unuj ja (•) !pBpun9asui bj ("•) íBAisa^xa pBpjBn^isap bjw :aBijBdijuB^ Bjjsanu uaaajaui anb ajua3iA jbidos uapjo jap soSsbj souisijBnpiAipui jb jsb ubidosb ag oXBn^njn ojospj^ ja pBpifajdjad ap ouoj ua buuijb '(g^ d 'SdS) lBn^B uauíi^ -pj ja auaijsos oyoay ap anb Bjjoaj bj ouiod aDdJBdB sou ouisijBnpiAipui jg^ •js ap jofaui oj uap sajofaui soj -o^juaiuiBsuad ns ua a^uas -ajd Bnui^uoD ojad b^id ou anb jaouadg un ap opoui jb 'zb^\ auodns- anb BJBd upiotpuoD 'so^unsB soidojd soj japua^B b anb bsod bj^o b a^uauíBaup^uodsa ba -ajj ou anb bX 'jbjoui opiua^uoD un buisiui js ua aua^ ou 'osoijba oj opuais 'bjui -ouo^nB B^sg pBpiAi^afqns bj ap upisajdxa ap bj^ubjbS ouiod pB^jaqij bj ap U910 -BAjasajd bj ua saouo^ua BoipBJ aapadsa bj ap spja^uiw jg pBpijpn ap oua^uo un jod BpBpuauíooaj upioduDsajd ouiod ouis 'aa^uauijBjn^Bu^ BnpB ou bX 'Bp -uanoasuoo ua 'X BpuSau jas apand anb BzajBjn^BU Bun ap b^bj^ ag opBDijipoui 6SVHI3^H33 ZVA 30 ODIOianf A1VIDOS 01N3IWVSN3d 13 �60MIGUEL ANDREOLI ventaja o nuestro propio bienestar, haciendo siempre aquello que creemos nos proporcionará el mayor excedente posible de bien sobre el mal" 40. La reivindi cación del interés de la especie o de la preservación de la capacidad creativa de la individualidad, son razones para sostener su valor, pero no hacen al con tenido mismo del principio, este radica simplemente en lo que, supone Vaz, es el modo natural de ser del hombre. A nuestro autor no se le escapa que hay otra forma de entender la preocu pación por la individualidad: ya no la reserva del hecho "natural" de que cada uno esté interesado antes que nada por sí mismo, sino el principio ético que ve en cada individuo algo que merece respeto y el reconocimiento de derechos. Esta última perspectiva, que puede ser caracterizada como individualismo éti co, puede entrar en distintas relaciones con el individualismo sicológico, pero no lo implica, e incluso puede llevar a conclusiones opuestas. Es así que Vaz entiende que: "el socialismo (de la Tierra) es mucho más individualista (individuista) que el individualismo (...) quisiera (...) hacer del individuo el centro: dar a cada individuo el mayor bienestar posible (...) Y es, al contrario, el indi vidualismo de aquí abajo el que, por su idea de progreso, y de sacrificio, relativo por lo menos, de los individuos peor dotados (en la selección), atiende más a la idea de especie en general, a la idea de sociedad (...) en este sentido de los términos, el socialismo es más individualista y el indi vidualismo más socialista" (SPS, p. 28). De un modo que le es característico, se limita a establecer la salvedad, a encontrar un nombre para esta forma de individualismo ("individuismo"), pero no lo integra al cuerpo de su argumentación. El individualismo en el que pien sa, cuando se trata de establecer un principio para la consideración de la cues tión social, no consiste en "dar a cada individuo el mayor bienestar posible", ni siquiera "que cada individuo sea tenido en cuenta y asistido" (SPT, p. 177), sino más bien en favorecer que cada uno logre lo que pueda procurarse por sus propios medios. 3.2. La igualdad La preocupación prioritaria por la igualdad forma parte, señala Vaz, de la tendencia socialista. Hay en el socialismo valores que no pueden ser desconocidos: "más huma no (...) más bondad, más fraternidad, más solidaridad; no abandonar a nadie; también, tomar la defensa del pobre, del débil" (SPS, p. 23). Vaz no considera a la tendencia a la igualdad como el resultado de aspira ciones de justicia, ya que para él, la idea de justicia coincide, al modo de Spencer, con el principio de responsabilidad individual: a cada uno según sus actos. La preocupación por el desposeido le parece más bien vinculada a la bondad, la fraternidad, la solidaridad que al directo reclamo que alguien pudiera hacer 40. Frankena, W.K (1965], p. 30. �'ajquiou ns ua sopuzquaj uojanj sBsan^jnq sauopnpAaj sbj ua anb soop -jpd sopauíuadxa bo^ í^iAp pBpapos bj ap sbuisiui sauopipuoo sbj ap 9i3iauia ouisqBnpiAipui jg (892 d *IX) 9Pnd 9nb l 9^^Í 'apiapsuoo oood ajduiais 'osojauaS saoaA b 'n^uidsa ap op^pa pnbB JiuaAajd jo^ BDiSppoisd Bido^ bj uod uBqBuiSBisnpia as anb sauaA9f soqanbB ap soun^p b 'sojSqad so{ ap joXbui p ouiod 'jBoqdxa BqBjnoojd oÁ anb jojjoq p 93jd as jsb ]^n :BpBnpBjS ou Bpippos U9pdaouoo b^ ap sojSqad so^ op^punuB Biq^q b^ 'sa^uB soub B^uiaj^ ap sappos SBuia^qojd soj ajqos sauopaa^ sns ua anb apuapua zb^ 'oyodudQ pp vjjosop^ dp asvp vun ap sopuanoa^j o|n^p p uod BpBDqqnd '0961 y^ pp Bp -uaiajuoo Bun ua 'jsy u9pBpn^i B{ JBuiBjSoad ap sbuuoj suunSp ap Bpjouoo Bpuauadxa B| anj a^uauuoua^sod anb o\ ap a^uB^ioduii a^iBd Bun uod jbpjodb dDajBd 'sBUBupjuajzBA sauopBuiJijB sb{ ap p^uauíBpunj opiua^uoD |g '(8¿T d 'XdS) onpiAipux pp p^ppqaj tb\ (•) jofaui jBDsnq BJBd 'onpiAipui pp pu^aqq b^ UB^iuiqw 'zb^ ap BAipadsiad b^ apsap 'sapBjap^ s^ui sauoisaaA sns ua una 'souisqBpos so^ 'osa jo^ sappos souisi^uio^nB so^ ap o^anf ojaui p jod ajunoo anb o\ ajqos BpBjaqqap u9puaAja^ur Bun auodns ajduiais u9pBpn3i ap ozjanjsa p 'sonpp -ipui so^ 9J^U9 SBpuajajxp sb^ ap Bpuanoasuoo Bpajxp ouiod sapoppn^isap ip -npojd b apuap 'ppos BpiA b^ ap oat^^uodsa o^uaxuiBuopunj ia anb opBQ (P6I ^ '^dS) ttosBu8oud ja uauajap 'ugpnjona vj vuvd opvjjnsau uod irn^uvp ou 'sauqiuoy soj ap sauopvjau svj 'ajqpod oj ua 'ajuaiuvaptuijap uvuvjSauuv anb 'uojop ja uvuouttuv anb 'sopoj vuvd sajq -vasap /C soqontu vuvd sajqpod 'sauopvzjuvSuo svsa ts soiuvjunSaud souM :ppos osaj^ojd pp uppipuoD Bun sa 'sappos sb^siu -opnpAa soj ap poipBJ upp^puiaoj B^ b JBSaq uis A o^iBO s^ui opoui un ap anb -unn 'zb^ ^JBd u9iquiB^ p^ppnSisap B^iap Bun ap Bpuapixa b^ oqoaq aQ (^2 d 'SdS) •u^íclUI^:^ ouisippa opBisBiuap ^ osa opo^ ap opBisBiuap 'sauopisoduii 'sauopiqíqojd 'ouaaiqo^ 'sa^a^ 'p^puo^ny,, :ao/i/ anb o3pn sa p^ppn^i B{ ua opBJ^uao uauiiS9J un 'opuanupui B^Bq as anb ua buijoj bi ap 9ip s^ui 'ojaj BDiu^jp U9pisoduii b^ 'pBpqiqísod apBJa{o^ui ouiod 'Bpanb ops (piqi) ^puBjS opuisBUiap ODiSppDisd oiquiBD unw Bupuodns sand 'ttBDi39pDisd Bjdo^nw Bun sa -(g^ d 'sdS) ^o^xvb ojpanu aaip Mso^uaiuipuas ap (•••) asBq b,- u9isBnsjad B{ ap bja b^ jod sbsod ap op^pa p^ ap uppBjnB^ -sui B^ apisoduii 'zb^ aua^sos 'sa apB^daDB a^uauíBDip 'zaA b¡ b 'Bas anb A pnppnSí b¡ ua a^uauíBUB^uoud opBSBq ppos uapjo un ap uppBzqnaj Bq •jppap ap sauopipuoD ua u^pa anb sopjhs soqanbB ouis 'sopup -ajaqsap soj a^uauíBspaad jas uaoaJBd ou sappos SBiuapojd so^ b SBpBnoapB sauopnps sbj ap spanbsnq B{ ua sajo^ioopa^n ouiod Basap anb asoAisuajd -uiOD A sojaDuis,, sajquioq bo^ 'B^sp ap o^und apa apsap 'A ppos opiaiuiBuap -jo p ua jqipui a^uauíBAi^Daja apand uamb ap BA^oadsjad B{ uod 'ozuaiuioo p apsap 'BpBDijpuapi ^pa U9ixa^aj ng (S92 d *H) sojqod sasup sb{ b jaoajOABj ap Bsojaua^ A apou uppBJídsB bjw ^^uáis uamb 'ojp pp uppipuoo b^ jBJofaui jod bubjb as uamb ap ^\ ouis 'js BJBd Burepaj B^ anb pp pn^pB B{ B^uanD ua opuBuio^ 9^sa ou 'puppnSí B^ ua jusuad p 'zb^ oqoaq aQ aqap a\ as anb 01 ap 19VHI3HHHJ ZVA 3d OOIQíanf A 3VIDOS OXN3INVSN3d 13 �62MIGUEL ANDREOLI allá de la pretensión de imponer a la historia un curso racionalmente decidido, afincaban en una realidad que conformaba al individuo desde la reivindica ción de una privacidad, con anterioridad a su identificación como ciudadano: la sociedad civil burguesa preexistió al Estado burgués. Los proyectos igualitaristas, en cambio, cuando ya no fueron simplemente el fruto de la nostalgia por la comunidad perdida en la emergencia de la modernidad 41, y pretendie ron entroncar con las condiciones reales del desarrollo de la civilización indus trial, no partieron de una realidad social desde la cual la igualdad ya realiza da pudiera expandirse, sino que debieron confiar en las posibilidades de la conformación de la conciencia mediante la crítica del orden existente o, direc tamente, por la acción política. De ahí el carácter de "naturaleza" que los con tenidos individuabstas han tenido históricamente y el aspecto de "imposición" que en las condiciones de la modernidad acompaña a los proyectos igualitaristas. Por eso, lo que Vaz cree encontrar en su pretensión de acceso inmediato al sentimiento de lo socialmente adecuado, es una naturaleza sin más, un modo de ser del hombre que simplemente se reconoce a través de lo que siente el que intuye correctamente y que como tendencia coincide con la propuesta indi vidualista. 3.3. La conciliación de los principios Dentro de la constelación de significaciones de las nociones de igualdad y de libertad que venimos manejando, es decir dentro del núcleo básico de la tradición liberal, las relaciones entre los principios de libertad y de igualdad, pueden ser convenientemente esquematizadas en las tres posiciones siguien tes 42. 1. La defensa del sistema de libertad natural, siguiendo una termino logía que se remonta a A. Smith, en el que la igualdad es interpretada como iguales posibilidades formales abiertas a las distintas capacidades. La expre sión "formal" alude a que la igualdad se limita a la proscripción de privilegios estamentales, y no a la disparidad en la dotación inicial de ventajas naturales o sociales. Sostiene que la apertura de las profesiones a las capacidades ase gura la mayor eficacia social. De aquí resultaría la distribución justa, asegu rándose a la vez el reconocimiento de los derechos de trasmisión de propiedad, fundados en la idea del justo título, y la proporcionalidad entre los propios ac tos y los resultados obtenidos. Una vez que culminó la disolución del sistema feudal, esta forma de pensamiento pasó a constituir el núcleo del pensamiento conservador, en cuyo centro está la idea de que "la presente división de rique za y poder corresponde a alguna realidad profunda de la vida humana" 43. En esta perspectiva podemos ubicar, dentro del contexto en el que pensaba Vaz, a 41.Como es el caso de las utopías renacentistas. 42.Se trata de una paráfrasis libre y parcial de una clasificación de Rawls [1981], cap. 2. 43.Walzer, M. [1980], p. 237. �BAipadsjad ^\ BJBd vpuduay vj ap viudjqoud ^g (Qf d 'x^s) opjouoa -Buopunj ns ua ^pqBnpiAipui-pire oqaaq unB ouioa upaijiireui as Bpg Bpuaaaq bj jod Bpandun bj p^iauíBpunj pd^d un ajduina 'sapnpLAip -ui s^puajajip sb^ ap opBqnsaj p jas irepand a^uaureAipaja sapBppnifrsap sb^ anb BJBd sBUBsaaau sauopipuoo sb^ irejaqB anb sBpuajajja^n sb^ a^uaui BJambis ni BzqBaa as ou BpiSixa pBppn^i B[ oqaaq ap oaaj (^f d 'XdS) sopBqnsaj so^ ap pBp^n^isap ^\ Á. onpiAipui Bp^o ap uppoB ap Bjajsa b^ ap pBp^n^í b^ 'jaouadg b opuB^a zb^y a^uaiSB 'zaA b^ b jaua^os Buaqap B^q -Bnppipui a^uauíBopu^^nB uauíiSpj u[\ (gg d 'SdS) (so^uaiuipuas so^ B^quia OAisaoxa opBj3 asa uod uppBzqBjn^Buuoa ^\ anbjod uaxq s^ui Bpas ' oí ou ounSp is X) vpnisviuap sa :BSBdajqos Bpi^iBd ap o^und {a ua pup^n^isap bjw :zb^\ jod Bpi^iaApB sa BpuB^sip B^g q^ ua Bjqnosap as anb oidpuud un jas anb sa^uB 'uppBogi^snf ap o jBzq^aj b ^api ap uppunj Bun {B3J ^pos opB^sa ye opadsaj a^duina p^^aqq Bpipua^ajd b^ anb a^uauíBJBp Bqnsaj 'uppipuoD B[ ap upp^punua Bjaui B^ a^ sapn^pdB SB^upsip sb^ aj^ua Bpua^aduioa b^ ap opBqnsaj pp a^uauíBAisnpxa japuadap aqap jBdnao b an^aq opfns BpBa anb ppos uppisod bj pna p unSas sbsod ap op^pa un ' -sa opipua^ia 'auodns pu^aqq ap oidpuud pp a^a3jauia ppos uapjo ¡g Bpuajaq B| ap Biuapojd p :a^iasajd uauiiS9J pp Bopua Bg l pBpqBnpiAipui B{ ap oqojJBsap p ap BpuB^oduii b¡ b anb nq9p pp o^iaiuiujns p jo^bui opBjS un ua 'p ap sp -uajajip b 'sapisuas ojad 'n^uídsa uanq ap BqBjapisuoa anb sajquioq so^ jpap sa 'ppos upipano bj ua u9Pobsubj^ ap sauopnps b JBSaq apisod Bja anb Bip -ua^ua zb^ anb soy uoo snpqBpos so^ ireoiqn as xnby SBSjaAui u9pBuiuiuDsip ap sBpipaui ap uqpBaqpsnf b^ 'pjaua3 ua ' apjnpu Bua^o[n b^ jod suppnpojd sapBppnSisap sb^ b uppBpnSi ap SBpua3ixa sb^ ap u9pBqdure Bun 's^uiapB 'asjBp apand 'uppisod Bpa ap oj^uag pBppn^í B^ sa 'oidpuud ua 'auoduii Bp^snf B{ anb oq pBpqBJOiu ns ap o pupisaoau ns ap Bqarud B{ ap bSjbd tb\ uoa uajjoo sapuppn^isap sb^ anb ap uppBjapisuoo b^ BAipadsjad Bpa b ppuasa sg pB^iaqq ap oidpuud {a zaA b^ b opireuuqB ojad 'oApipduioa /Cvjd umj o^ -jap un BJBd souBsaaau souiiujui soj ap 9^p s^iu SBUBqpn^í SBpipaui ap U9p i B| ap oipaui jod 'noitpaootuap pnpjon^i b^ ap ospduii ^g g p^papos b\ ap dsuas uouiuioo [a ua -aua^ s^ui B| Bas s^zinb A 'zb^ ap uppisod b¡ sa Bpg sappiui sapBpiun^jodo sb| ua uppBpnSí B^iap Bun jpnpoj^ui ap sa Bpj^ as anb o[ ag opBOjaui p ua Bpuapduioo joua^od ^\ ua jBdppjBd ap uij p uoo asjB^pudBa japod BJBd sbuiiujui sauopipuoa sb^ b OAippj o\ ua a^uauípdpuud 'sdjvpim sapvpjvnS -ís^p svj umuiiusip ireasnq as anb ap Bpuajajip B| uoa 'sajoua^ire sauopuog -padsa sbi ire^daaB as anb bi ua '/o^agi; pDpjnnjfi ^\ ap uppouiojd Bg z ^aizo^j b qa^Bjj uoa b JBuopuaui B^SBq 'sajouapod soiduiafa b o^irena ug sbsod ap pn^a^ op^^sa p 'zb^ 93ip 'uBipuajap anb soqanbB b pjaua3 ua sappos supiuopnpAa so^ í9v^ia^^aj zva aa ODiaiaar a ividos oiN3iwvsN3d ia �64MIGUEL ANDREOLI individualista consecuente es, entonces, el de determinar en qué medida la in troducción de la desigualdad en el punto de partida puede estar legitimada, teniendo en cuenta que se trata de un estado de cosas que si bien suele depen der de la voluntad del causante, es independiente en sus aspectos relevantes de la acción del que recibe. Un régimen de propiedad privada irrestricta, como el que tienden a de fender los que propugnan el sistema que hemos llamado de libertad natu ral, supone que entre los atributos de la propiedad está la transmisión por herencia sin limitaciones. Pero, de procederse de esta forma se consagran diferencias iniciales incompatibles con un régimen verdaderamente indivi dualista, dando lugar más bien a lo que Vaz llama un "familismo vertical descendente" (R, p. 265), en el sentido de que las posiciones iniciales que dan ñjadas, casi siempre en virtud de la pertenencia a una determinada fa milia, de tal forma que hacen inviable el efectivo funcionamiento de un sis tema en el que cada uno reciba según lo que efectivamente ha hecho. La herencia ilimitada, afirma Vaz, es contraria tanto al principio individualis ta de justicia como a la idea misma de libertad, pues "la mayor parte de los individuos, de hecho, no actúan libremente por falta de mínimum asegura do: de punto de partida." (R, p. 262). Para progresar en la reflexión, Vaz introduce la distinción entre un indi vidualismo de la generación presente, que debiera hacer cada vez tabla rasa de lo que proviene de las generaciones anteriores y "traer a cada individuo al punto de partida"; y un individualismo que tomara en cuenta el derecho de las generaciones pasadas a transmitir sus bienes a la descendencia. El primero, dice Vaz, peca por utópico, ya que el entrecruzamiento de las generaciones lo hace inviable: sólo sería posible el comienzo absoluto si cuando una genera ción nace, la anterior muriera. El segundo genera una no justificable desigual dad en el punto de partida (SPS, pp. 38 y 39). En verdad la supresión de la herencia no requiere la condición imposible que plantea Vaz. Si hay un derecho a transmitir herencia, éste no depende del entrecruzamiento generacional, y en caso de que no lo haya, la herencia no puede ser impuesta simplemente porque individuos de distintas generaciones convivan. Otra cosa es la diferencia, mucho más difícil de erradicar incluso en teoría, producida por el nacimiento en familias ubicadas en diferentes grados de la jerarquía social y lo que ello implica en los procesos de aprendizaje, o en la utilización de estrategias para transmitir privilegios. Pero no parece que Vaz se esté refiriendo a este aspecto del problema. Por otra parte, Vaz cree que la institución de la herencia no solo ha de ser considerada como una situación impuesta de hecho, sino que cuenta con bue nas razones a su favor. Al hacer inventario de "lo que la institución de la he rencia tiene de bueno en sí", le atribuye el ser un factor de estimulación de los afectos familiares y del trabajo (R, p. 269). Se está, entonces, ante un conflicto de derechos: por una parte el derecho de las generaciones pasadas a transmitir bajo la forma de propiedad privada lo que han llegado a poseer; por otra, el derecho de los individuos actuales a �(68 '^ 'SdS) sajBpiui sauopipuoo sb{ ap pBp{Bn8isap B{ JBiaduia^B BJBd sauopB^uuq asjBnpaja ap ireq 'sa{BJiqBU sopiauíap ap uqpBidojdB B{ sa {B^uaui -Bpuig o\ is anb SBj^uaxui 'Buosaons u9isiuisubj^ ap oqoajap {ap oquaiuipouooaj 'opsqBj^ {ap BÍftiaAOjd opo^ apuop j[\e anb sa z^\ jod B^sandojd U9pn{os Bq (^6 ^ 'XdS) ^uasajd i^pBn^s B{ ap a{qisod 0{3ajJB jofaui {ap Bpanbsnq B{ ouiod ouis 'aouosaons o^qajd unn ouiod opBa^iiB{d jas ap Bq ou Biua{qojd {a X 'jopBj a^a ap BpB^uiqi upisiuiSBJ^ B{ b a^uapgns U9ZBJ ap anb 0{n^^ opnf ^nq o^[ BJjap B{ ap pnpaidojd B{ jbzi{bjo -bs Bpua^ajd anb Bjjoa^ Bpo^ JB^igaj b SBpBupsap u^^sa 'vjuai^ nj ap pvpaidoud v] ^uqog fiQi ap SBpuajajuoo SBSua^a sb{ ap a^Bd Buang (¿¿ d 'xjs) OJ1 vnud 'opBidojdB 'anb O{ 'op^q ajqos 'X 'ofBqBJ^ {ap o^uj sa ou anb o{ 'Bipixa bX anb o\n :aOApB3auw buib{{ anb o^uauia{a {ap 'pnpaidojd B{ ap ojnd o^uauia{a 'bu -Buinq pupiAipB B{ ap a^uauíupajip Bqnsaj anb o{ auodo 'Bjaunuí Bpa aQ •odjano {ap B{ jod opunuí {a ua SBppnpojd sauopBDijipoui ouioo anb {Bnpa{a^ui B{ ap U9isajdxa ouioa s^ui a{BA '{9 BJBd 'opBqBJ^ {a anbuns *(g¿ d 'JLJS) PBP -aidojd BXnq anb 'a^aiuaAUoa X opnf 'ouanq ouioo souii^as osa jod í{Buosjad o{ ap 'Bidojd u9poB B{ ap 'pnpiAi^B B{ ap 'ofBqBj^ {ap a^uauíupajip a{BS pupa^d -oad ap oqoajap {gw anb apua^ua 'zb^y opoui ouisiui {aQ bubui^uo pBpaidoad B{ ap uqisua^a o op^qnsaj oxuoo BpBAuap jas ap Bq 'BJja^ B{ ap B{ a^aui{Bd -puud 'pBpaidojd ap sbuuoj sbj^o ap u^pBoqpsnf Bq Buosjad B{ ap BOis^q pBp -aidojd B{ sa odjano oidojd {ap ofeqBJ^ {a 'luaiujaaof) pnt^ uo saspvdjj^ ocnj^ so{ ap opunSas {ap ^ dno {a ua B^sandxa aqooq ap Bois^p BAipadsjad B{ ug pBpi{BnpB B{ B^snq sozuaiuioo sns apsap '{Bjaqq o^uaiuiBsuad {a ua a^uanoajj U9pog Bun sa B^sg B{{a ap BidojdB as anb {a 'oidpuud ua 'sa Bzanbu B{ BjauaS anb {a anb o^sandns jod up as anb zaA B{ b 'pBpaAou ap U9p -Bjaua3 uoo {Bpos Bzanbu ap u9pBjaua3 B{ opuaq)unjuoo BUB^sa as U9isnosip ua Buia{qojd {ap osbo {a ua *a{qipuajapui sa 'BpB{nuuoj ^^sa anb {a ua opoui {ap souaui o{ jod 'buisiui is ua sisa^ B^sa anb ap ^{{B s^^^ sa{Bpos sosaoojd so{ ap pnpuoua^xa B{ ap BpiBJ^sns {BnpiAipui a^uanj Bun b 'uqioBajo b{ 'pBpaAou b{ 'o^sia souiaq bX ouioo 'aXnqu^B anb ap oqoaq {B aqap as o^sg SBppajaui ou sa{ -Bpiui supuajajip ireuBjado u9iquiB^ anb so{ ua 'afBzxpuajdB ap sa{Bioos sosao -ojd ap opB^pisaj {B^uauíBpunj Bpipaui Bun ua uos sauaiq ap U9puajo ap sosao -ojd so{ ua oSanf ua SB^sand sa{BnpiAipux sapBppBdBO sb{ anb B^uano ua Biuo^ ou zb^ s^uiap so{ BJBd Bpipj9d Bun sa auapqo oun anb o{ apuop 'ojao Biuns ap BpuBire3 Bun sa opunSas o{ anb sBJ^uaiui 'onpiAipui {ap sauoiooB sb{ ap apuad -ap anb o^uauíajoui un sa 'Bpuu ap aipuu b BAud ou ouisiui js jod ojauíud o{ anb auodng -sa{Bjn^Bu so^uauia{a ap uqioBidojdB B{ ua a^sisuoo anb o{ X 'ofóq -bj^ {ap auaiAOjd anb o{ aj^ua upioBJBdas B{ :{Bjaqi{ o^uaiuiBsuad {ap sozuaiui -oo so{ apsap a^uasajd pupaidojd ap oqoajap {a ua upioBiouajajip Bun tbuio% -a^ *ou anb o{ X Biouajaq jod a{qisiuisuBJ^ Bjjas anb o{ aj^ua u^pui^sip b{ aonp -oj^ui ug {B^ uo^ u9I3obsubj^ Bun b jB3a{{ BJBd o3anf ua sosjaAip so^oadsu so{ ap uppBJBdas B{ 'sa^upos SBiua{qojd so{ Ba^xiB{d as zb^\ anb {a ua opoui {ap oop -suapBJBo sa anb o{ un^as 'ajambaj U9pn{os Bq sa{Bn^i sa{Bpiui sauopipuoo S9VHIHHH3H ZVA 3Q 03101^^1 A1VI3OS OlN3MVSN3d 13 �66MIGUEL ANDREOLI En la argumentación recurre a dos tipos de razones. Por una parte crite rios utilitarios de conveniencia, y por otra el examen del alcance de derechos eventualmente conflictivos. En este último sentido, su pensamiento conserva analogías importantes con desarrollos actuales de la filosofía política y cree mos que posee una interesante potencialidad de intervención en las discusio nes contemporáneas. La afirmación del derecho del individuo a dar lo que le pertenece, en nom bre del principio de libertad, es fundamental en la teoría de Robert Nozick 44. Según éste el único criterio para determinar la justicia de una distribución so cial dada ha de estar regido por el modo en el que se ha llegado a ella, más precisamente si ha ocurrido por medio de adquisiciones y transferencias legíti mas. Las adquisiciones originales de propiedad serán justas, repitiendo a Locke, si los bienes no son ya propiedad de otros y si no implican apropiarse de recursos de tal modo que le imposibilite su acceso a otros individuos. Las transferencias son legítimas si voluntariamente entregamos aquello a lo que tenemos derecho. Los criterios redistributivos que alteren el estado de cosas resultante del libre intercambio entre individuos, en nombre de alguna con cepción de la justicia, como ser la igualdad o alguna forma de maximización del bienestar, se orientarían por lo que Nozick llama end-state principies 45. Estos principios remiten a estados finales en la medida en la que consideran que dos distribuciones son igualmente justas si son estructuralmente idénti cas, es decir si exhiben el mismo perfil, independientemente de los individuos que ocupen las posiciones. En cambio, en un arreglo social regido por adquisi ciones y transferencias libres, ningún patrón de distribución puede estar regu lativamente fijado. La orientación por principios de estado final implica nece sariamente que las personas pueden reclamar sobre las propiedades de otros, lo cual, estima Nozick, resulta inadmisible desde la perspectiva de los dere chos. Cualquier modificación sobre la distribución que emerge de las decisio nes libres de los individuos implica apropiarse de lo que le pertenece a otro. Las consideraciones de Vaz pueden ser entendidas como introduciendo criterios de estado final, en la medida en la que establece la necesidad mo ral de reducir algunas desigualdades iniciales por ser intolerables en sí mismas o como alteraciones de las condiciones de una competencia equita tiva, pero en su núcleo pueden ser interpretadas como observaciones perti nentes dentro del marco de las concepciones individualistas basadas en de rechos. Tal como se ha señalado críticamente respecto a la teoría de No zick, es necesario distinguir el derecho del que da, la generación pasada en el problema de la herencia según la terminología de Vaz, del derecho del que recibe, la generación actual. Lo que Vaz señala acertadamente, es que no se puede defender moralmente el derecho a un privilegio no merecido, y este es en principio el caso del que recibe una herencia. Con seguridad, los 44.Nozick, R. [1988]. 45.Nozick, R. [1988], p. 156. �sa uoponptuj Bq ^zS d '[9¿6I] 'V ' ja anb ap oqoaq ja jod op^p B^sa pBpaidojd bj ap oidpupd ja 'aqooq bjbj p^p -ipnpiAipui bj ap pBppopa^ui bj b Biupcpjd s^ui u9pBzpopa:jxa bj sa jBnpaj -a^ui JoqBj bj ap opnpojd [a 'zb^ jod BpB^pqdxa ou U9ZBJ Bun sa b^s^ A 'bj:jo jod ÍBpBU ap aip^u b BApd ou uqpBidojdB ns 'Bpuanaasuoo ua 'A ajqiuodsq^ 0AJ8DB p apBUB as anb jojba un Bjaua3 apBd Bun jod ípsppBjnoipBd B^sa ubjj -Baqdxa anb so3sbj sop Bupua^ pnpap^ui ofBqBj^ ^g sopiAjas soj jod A -sop -púas so{ ap oqduiB s^ui p ua- pnpap^ui oÍBqBJ^ p jod BpBjaua3 pupaidoad b^ sa Bpuajaq tb\ ap uppB^iiuq b^ ap opxnpxa a^uauíusajdxa Bpanb anb oq •sauaiq ap odp a^sa ap Buosaans u9isiuisubj^ b^ ajqos so^sanduii UBazapppa anb SBUB^nqu^ SBopxpd ap U9puoijpsnf Bun b 'BpBpre uaiq s^ui uqpBAjasqo BunSp ap JBsad b 'sooip^jd sopaja sns ua jB^undB aaajBd uaiq s^ui A 'jBjn^p pp apanuí B^ ap S9ndsap souaui o\ jod bjj -ap B^ ap BUB^qBn3i pBpqiqíuodsip Bun ap oppuas p ua 'Bjjoa^ ns jaua^ Bupod anb sapoipBj s^ui supuanoasuoo sb^ ua opuusuad ^pa ou ztb^ anb b aqap as s^zmb opg upisaons Bps ^\ ap ^{p s^ui ba anb Biíap B{ ap pnptAipui p^paid -oad B{ ap u^paupaj Bun sa Bxiap bj ap Bpuajaq b{ ap uppB^iuiq BApoaja b¡ o^ -und anb upuq BuruiBxa ou jo^ns ojpanu oqoaq aQ op^p japod u9iquiB^ ouis 'X JBsn japod ops ou Boqiu^is x ^-iqos papaidojd &\ Jaua^ BpBAud pupaidojd b^ ap sap^uauíBpunj sopadsB soj ap oun ap uppaupaj bj aAanuiojd 'U9poj -Bn^i bj ap ouiuibd ja ua sofaj opBisauíap opi Bq -ajquiou oj ou anbunB- ouisijj puq ja saoaA SBqonuí uamb BJBd 'ojos9jg jg sojapuB^sa soj ap japod ja ua sa:j -luiij sns ap oun opBJ^uooua ujquq B^sqj^Bq ouisiuuojaj jg ^u9i3onpojd ap bjj -ai^ bjw ap BiDuajaq bj ajqos a^uauíjB^uauíBpunj jaBoaj ap Bq u9idb^iuiij bj BJBd 'aSjoaf) ^Ciuaj^ ap BUB^nqu^ Bopijod ap SB^sandojd sbj ua A ap sooiupuooa sojuosa soj ua SBpiua^uoo b^ sauopBAjasqo opuainSig • a^uasajd u9pBjaua3 bj ap BAipadsjad bj B^ioduii 'sojp soj b BAud U9p -BidojdB ns anb bj ua Bpipaui bj ua 'sajBjn^u sosjnoaj jod so^anduioo u^pa Bpipaui Bun3jB ua anb sauaiq ap b^bj^ as is 'oiquiBa ug a^iuisuBj^ anb jap BAp -oadsjad bj JBAjasuoa juajajd b b^iuiij as zb^^ jnbB ojad 'sajBjn^BU sosjnaaj ap soj^o b jBAud Boqduii ou uaiq ja anb ap oqoaq ja jod aoajBdBsap ou aqpaj anb jap o^juaiuipajaui ou ja pupjaA ug aojnd ofeqBJ^ sa is aqpaj as anb oj ap U9p -b^iuiij ou :a^uisuBj:j as anb oj ap BzajBjn^BU bj ap uauíBxa jap JiuaAOjd ap UBq so^sa 'zb^ bjb^ Buosaons u9isiuisubj^ bj ap soAp^^uiq sopa^pa opBsaoau sa soqaajap sop soj ap p^piuipi^aj ap Biaua3ixa bj aaouoaaj as ig a aju3iu3fU3ipu3dapui ojumuvp^u spsnd ou ousiuud ja A vp snb pp oyj3J3p jap ajuajpuadap ajuaiuvpjdiuoo sa aqpaj. anb jap oyoauap ja osvo ajsa vg vunSutu uoo ojjo A svfvjuaa svj svjpoj uoo aauajxuoo oyiu un anb ounupqjv ajuawjvuoiu souatu ua utpanuoa aoauvd ou vuainb anb oj svpuvu -08 svsa uoo uaovy v oyoauap ajuanoasuoo ja auap A ozuanjsa ja ajuvtpaiu auambpv anb oj v jvjoiu oyoauap un auap onpmipui un anb ap oyoay jan ap oqaajap jb ubzubojb ou Buosjad Bidojd bj ap popiApoB bj ap opB^jnsaj jap p^paidojd bj ua sopusuq so^uauín^jB ¿9v^ia^aaj zva aa ooiaianr a ividos oiN3iwvsN3d ia �68MIGUEL ANDREOLI resultado en el mundo de mi esfuerzo me pertenece en tanto soy dueño de mi cuerpo; para Vaz, en cambio, la forma primera de la propiedad, no histórica mente pero sí por su naturaleza, es la intelectual, por ser la más próxima a la intimidad de la mismidad. En cuanto a la posibilidad de medidas concretas, Vaz es en general más cauto que en su apreciación crítica de principios. Antes que nada, la herencia no debiera interferir con el derecho básico de habitación. Por otra parte consi dera insuficientes las políticas de impuestos progresivos a las herencias exce sivas, y ve con simpatía la propuesta de Stuart Mili de no restringir la capaci dad de disponer pero si la de recibir, poniendo un límite al valor que cada in dividuo puede recibir por herencia, pero de hecho termina afirmando que "so bre los resultados que daría la aplicación de ese régimen no me siento capaz de pronunciarme" (R, p. 269). 3.3.2. El derecho a tierra de habitación La superación de los problemas que la propiedad de la tierra, en tanto que éstos producen una desigualdad injustificable en la generación presente, requiere, según la propuesta de Vaz, atender a dos aspectos: restricción del derecho de sucesión de la tierra de producción y reconocimiento universal y efectivo del derecho a tierra de habitación. Entiende que en la tradición de los derechos individuales se produjo el olvido del derecho a estar, a habitar, tan básico como el clásico derecho al libre desplazamiento. Esta es la tesis que de fiende tanto en las conferencias del año 1914 reunidas en Sobre la Propiedad de la Tierra, como en pasajes de Sobre los Problemas Sociales (SPS, pp. 30— 31), y que continuará sosteniendo hasta el fin de su vida como uno de sus aportes fundamentales en la cuestión social. En 1953 en una conferencia, lle ga a afirmar enfáticamente "que el primero, absolutamente el primero de los derechos individuales, no ha sido proclamado ni reconocido nunca; y es el de recho de cada individuo a estar en la tierra, a estar sin precio ni permiso en el planeta en que ha nacido" (D, p. 381). Cree que la dificultad para solucionar el problema de la vivienda proviene del hecho de no distinguir la tierra de producción de la de habitación. Hay, por lo pronto, distintas pretensiones sobre ambos tipos de tierra: si bien no to dos los hombres son agricultores, todos son habitantes (SPT, p. 21). No podría convertirse a todos los hombres en dueños de tierra de producción, pero sí se podría dotar a todos de un espacio para habitar (SPT, p. 21-22). Además, en el caso de la producción, es muy difícil distinguir lo que ya estaba dado como recurso natural, de lo que le agrega el hombre, mientras que esto es relativa mente fácil en lo que respecta a la tierra de habitación (SPT, p. 22). Otra razón que permite distinguir ambas formas de tierra, es que las dife rencias cualitativas importan en la producción pero mucho menos en la cons trucción de viviendas. Reconoce, entre paréntesis, que hay un factor común: "la diferencia de situación, que (...) tiende a ser mucho más importante, al contrario para la tierra de vivienda" (SPS, p. 23). La diferencia de costo im- �-truajmu svsoo svpap u^iqtuvj \uvfsa apuopt A uppanujsui 'pnjvs ap spiu -apv 'jvj otuoa onpptpuí vpvo v uvunSasv vua^pnd anb uppvzmvSuo ounn ap o^uaiwpa^B^sa [b uajaipj as 'ppos uoioob -subj:[ B[ ap sappiA souiuu^ soq upponpojd ap soipaui so[ ap uppBzip^pos b[ BJdiAOiuojd anb BpptiBui p uod iu '(b^o^ ouisuB^qBnSi ooidí^n un anbsnq anb pnbB uod ou 'sappjBd SBuiBi^ojd B3uapos anb Bpippos p uod JBpjooB ap -and BpipnpiAipui p 'buiiuiui Bjnuuqj bj ua 'oj^uanoua ap o^und apa ug (P d 'SdS) "'^J9Í1 ojuvfap 'jyv ap vuvd'sviu ajuvunSasv ap 'soujo '.opvunSasv souaiu uod onptaipuj jv auqij uvfap ap souvpjpvd uvuas soun :opvu8 p ua 'vi^uauajip v¡ '^ sopo^ vuvd sa v^niuupj vp^^ 'sapnpidv sns ap K vpnpuoo ns ap svpuanoasuoo svj uod 'pvpaqjj vj v ojuvBaujua :ojuvfap 's^ndsap 'o^ '.opvuS o^uap vjsvy onpm -fpui \o uvjnSasy oj :ua uippuioo uvpaqap sopo^ :opuvDr/í]diujg 'jvjtdvD sa vjmujgj os^ sonisuaudtuoD /C souaaup snpu^dsa soj vuvd vjntuupj vunM b JB3ap ap sa B^B^ as anb o\ ap oíaj pBpqiqBasap ap anb sa^uB -aj ap 'so^nai^sqo sajo^Bui b Bpipuios ^pa ^ Bso^na^ip s^ui sa 'uppB^iqBq b^ ap o^uaiuiBjn^asB pp ^ip s^ui 'zb^ aaip 'u9pB{Bn3i u9pBi[puoD B[ ap B[nuu9j Bq gg sopB sns unSas Bpuodsajjoa a[ oun Bp^o b anb :opBpío Bq anb B[ jod Bpipnf ap oidpuud [ap upioBpjdja^ux jB[nopjBd B[ ap u9pBzi[Baj b[ BJBd a[qipn[aui U9pipuoo Bim 'zb^ BJBd 'sa opiaiuipouooaj ns A 'p^paqq B[ ap op -Bqnsaj p sa 'upisnosip B[ ap bjan; i?pa sb3jbd sb[ A sopipuaq so[ ap uqpnqij^ -sip B[ ua SBpuajajip uajaua^ as anb ap ouisiui oqoaq [a oja<j [BnpiAipui o[[ojj -Bsap [a BJBd souiiuiui soqsmbaj so[ uBpajB anb snqanbB JB[noipBd ua 'sB[[a ap SBunSp ajqos O[9S 'oqoajap un ap ajquiou ua 'uppuaAja^ui B[ JBpIaoB ap opoui [B^ ap 'Bun b ap SBpBjapisuoo jas ap ireq 'BpqBqdBD opBDjaui [a ua SBpBJ -auaS sapBppnSisap sb[ jod SBppnpojd SBpuajajip ap sodp so^upsip so[ [Bpos Bijoso[ij ns ua oqoaq a^ BA^nqupip Biopsnf ap sa[BJauaS soidiDuud jpnosip ap BajB^ B[ JB^uajjua ap auaipqB as ZB^Y anb sa 'so^iauínSjB sns ap aouBop [a UBquiq opoui un3[B ap anb 'sauoisiuio sopa ap a[qnqojd u9pB0i[dxa BUf[ u9pDnj^suoD B[ ap opoD [ap upipano B[ Bjapisuoo iu 'uppBqqnq B[ b oqD -ajap [a ua appca anb pB^[nDqip Bpa ap B^uanD Bp ou 'uppBAjasqo aAajq Bsa ap 9[[B s^ui 'zb^y 'f\QX Bp SBpuajajuoD sBSuapa sns ap o3jb[ O[ b ojaj soioBdsa sopap b ou o japaooB ap pBpi[iqisod B[ ua SBpuajajip ouiod u9iquiB^ uusajdxa as [Bpos uppBDqipjpa ap SBpuajajip sb[ anb ouis -souBuiajjajzBA sopiauin -jb so[ ap sisbju9 [a jua3ns a^ajBd saoaA b ouiod- aBuipua sbsbd sapauod BJBd,, BJjap B[ ajqos oqoajap [a JBDipuiAiaj ap a^uauia[duiis B^eq as 0^ oiDBdsa [ap U9pnqupip ap sBuia[qojd ouiod a^uBpoduii opBJ^ un ua uaoajBdB BpuaiA -ia B[ ap SBUia[qojd so[ oqoaq ap 'osjnoaj ouiod BJjai^ B[ JBupsap ap sapiajajip sbuijoj sop s^pa ajpia Bpua^aduioo A^q ou saoaA sb[ ap buoAbui b[ anb opaio sa uaiq is A '[Bnplaouoo Bpnu anb sa^uB sa u9pBqqBq ap BJjap A upiDonpojd ap BJjap aj^ua Ba^xiB[d as anb upisnjuoo B[ uainb BJBd 'zb^y bb-i^ Bnb o[ ap Biouaj -ajip y BpuaiAiA B[ ua [Bpiaurepunj 'a^uauía^uappa 'sa upioBoiqn B[ jod 69V^I3^ÍI33 ZVA 3d ODiai^Of A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �70MIGUEL ANDREOLI les de la necesidad gruesa, como alimentación, vivienda, abrigo, etc. -lo mínimo, lo grueso-" ya que "ésa a nadie repugnaría aun desde el punto de vista de las posibilidades futuras, de la libertad, de la personalidad, de la fermentalidad; todos la admitirían como deseable... Pero ahí, donde no existen todavía las complicaciones de deseabilidad, existen ya, y graves, las complicaciones de posibilidad" (SPS, p. 33) El individualismo de Vaz, y su relación interna con las condiciones de la competencia en un mercado, lo llevan a la duda respecto a la posibilidad de asegurar demandas básicas de vestimenta y alimentación, producida por la di fícil conciliación entre una igualdad aceptada por sentimientos morales y la desigualdad vista, no sólo como exigencia para la constitución de la personali dad individualista, sino como requerimiento de la realidad misma. La produc ción es cuestión de propiedad privada, la igualación es pedida por el senti miento moral. Queda entonces adecuadamente caracterizada la posición de Vaz ante la cuestión social como una forma de defensa de la igualdad liberal: la efectiva realización de un régimen individualista supondría un punto de partida igual (R, p. 264), lo que de ninguna manera corresponde a la situación social real de aquellos regímenes donde normalmente se entiende que se realiza el indivi dualismo. La efectivización total de este principio en la realidad, implicaría tales cambios en la situación presente que resulta imposible de concretar en la totalidad de su exigencia. Pero lo que sí es posible es una situación más apro ximada al ideal, una solución de grado, la que ha de ser pensada bajo la forma de ciertas limitaciones al derecho de propiedad, que sirvan para introducir medidas de igualación que no resultarían del mero juego del mercado sino que supondrían la modificación del régimen jurídico de los derechos que en efecto se pueden transmitir o ciertas medidas de intervención estatal. La filosofía de Vaz pone en evidencia que la asociación de hecho frecuente entre individualismo y derecho irrestricto de propiedad, no se justifica y pro duce confusión de ideas, ya que se asocian con el individualismo instituciones como la de la herencia, que en realidad introducen efectos antiindividualistas, por lo que el individualismo aparecería como una justificación de un estado de cosas que no lo realiza 47. En Sobre la propiedad de la tierra distingue tres formas posibles de regí menes sociales: individualismo, familismo y socialismo. Los diferencia según quien dispone de lo que se produce, según el grado de poder de coerción de la sociedad sobre el individuo y según que la finalidad del sistema sea la especie o el individuo (SPT, pp. 182-187). Esquematizamos sus afirmaciones en el si guiente cuadro: 47. No se puede afirmar que en la situación histórica desde la que pensaba Vaz se consa grara rigurosamente un derecho irrestricto de propiedad, pero, de todas formas, para Vaz, era indispensable introducir restricciones que ni en ese momento existían, ni aho ra están presentes en nuestro régimen jurídico de la propiedad. �ap soapanujsuoo souajuo uajstxa ou v/C anb auapsos vjstuopinjut ja 'pvp -tjvuauaS ap jantu ojuap un soiuvzuvajv anb zan vu/j sopmf soujsanu unS -as ojsnfsptu ja sa aouvjvq anb souopuvjunSaud sojjo uoo soun sopvsados jas anb uauap anb soidpuud souauiud ap ajqpanpauui vtjiiuvj vun ajsixa anb auapumu anb vuujaop vj ouioa (•••) oiusiuopmjui jv ^uvuapisuoju :Bppsnf ap sau -opsanD ua JB^uauínSjB ap opoui apa b BzuapBJBD s{MBg anb so{ ua so{ ua 'Bpiuopu^ui a^iauíBDid^ sa o^uaiuiipaaojd {g opjanDBsap {ap -xuisip B|[ X oi^anaua ap so^und ap Bpanbsnq &\ 'BpuBjap^ B^ ap \a sa oapi^od O{apoui ^g sapBp^BUOsaad sb^ ap o^ouBsap ap SB^snf sauopipuoa ap Bpua^spta B| b SBUB^uoo X sajqBaijpsnfui sapBp^Bn^isap jod sppnpojd ^\ 'oj^o pp 'pBpi^npiAipui Bf ap BJopBSau u9pB{Bn^i B{ 'opB^ un ap -bui oj ap souiaj^xa so^ aj^ua 'oa^uB^ ap *u9pBipso ap sa o^uaiuiipaoojd u9pBupn^ ap apadsa Bunn ouioa BpBaapisuoo jas Bipod o^s ' -lAipui Bppsnf X p^^aqij ap soidpuud so{ ap u9pbzijb3j B{ Bja a^ua^pca ^pos uapjo p anb ap Bpuaajo B^ anb Bq^suad osa jo^ s^api sb^ ap ouB^d p ua U9 -B^uasajdaj ns X ppos pBpipaj B{ aj^ua 9^oub anb u9poipBJ^uoo b^ ap B^uana jBp Bupod anb oou9^siq o^uaiuiBZBpj^ua p 'oiqureo ua 'oia ou 'zb^ ^p bijoso^ij B{ 9iqpjad o\ o^sg sapBjadnsui saaaA SBqanuí oqaaq ap sauop^^iuiq auodiui opojJBsap ns ap U9pipuoo b[ sa a^uauíBpandns anb sbsod ap ops^sa p 'sonpiA -xpui so| ap ¡Baj Bpuappca b^ uod U9pupj ua 'oaad 'op^ajaui pp ppos odjbui p ua opBipjJBsap Bq as BpipnpiAipui pBppuapi Biuapoui Bg -paj opBOjaui {ap o^uaiuiBuopunj {ap soSsbj ap u9pB0i{dxa ap X jBzipaj b OAipfqo ap 'u9pBDij -psnf ap {ad^d p zaA b{ b a{duina anb u^p^zipapi Bun sa Bpajjad Bioua^aduioa ap u^pBn^is Bg uaXn^psuoo o{ a^uauíBpandns anb soAipuuou soidpuud so{ uoa appuioa ou BpBAud pBpaidojd B{ ua opusuq opuajaui {ap pupipaj Bg BpuapdiuoD B{ ap SB{3aj sb{ ap uqisjo^sip 3abj3 Bun 'a^uaui -pjoui a{qB3ijpsnf ou pBppn^isap ap jopbj un ap U9panpoj^ui B{ jod 'aonp -ojd as jsy sauaiq jpiuisirej^ b sajoua^ire sauopBjauad sb{ ap oqoaaap {a jod {BnpiAipui Bpua^aduioo B{ uBia^p anb SBpqiuiBj so^uauia{a so{ jod sop^pajB SB^si{Bnppipui sapauoduioa ap oiuiuiopajd un uod 'sauopdaauoa saj^ sb{ ap oun BpBD ap sopauía^a Bpasaad pnpB uauíi^^j {ap pupipaj B{ zb^\ bjb^ BpBD ap oqaajap {a JBAjasajd BpBD sns ap SBpuanaasuoD jBpmo ap BipuiBj onpiAipui sopB soidoad Bpuapua^sap ns ap auodsip uainb onpiAipui (BIDOS UpiDJdOD BUIIUIUI joXbui sb{ Bqpaj onpiAipui BpBD anb ap jBpino pupapos ouisipiaos joua^uB u9pBjaua^ ouisi{iuibj pBpilBUlJ omsi|BnpiAipui v^rnaanj zva aa ooiaiaar a ivioos oiNai^vsNad na \L �72MIGUEL ANDREOLI orden más elevado que sirvan para determinar el énfasis correcto de los principios competitivos de la justicia."48 En Vaz se dan las dos características típicas de las doctrinas intuicionistas: la admisión de la pluralidad de primeros principios, y la no formulación de un método explícito o de criterios para comparar esos principios: "simple mente hemos de hacer intuitivamente un balance mediante el cual averiguar por aproximación lo más correcto." 49 El mismo Rawls señala que el único modo de impugnar adecuadamente al intuicionismo es formular los principios de comparación que éste no admite. Una tarea de esta naturaleza excede a las posibilidades de un examen de la filosofía social de Vaz, pero de todas formas importa indicar que el intuicionismo de por sí no ofrece un modo convincente de realizar la tarea que desea cumplir. Este es el "modo de pensar" que Vaz quiere dejar como contribución a la solución del problema social. Los problemas se perciben como impuestos por una realidad a veces transformable; las exigencias morales, en cambio, se sienten, por eso la resolución de la cuestión social queda librada al sentimiento de los hombres de buena voluntad. Es así que el pensamiento de Vaz parece no haber perdido actualidad en el planteo de los problemas; en cambio, la vía de salida que ofrece, mediante el recurso al sentimiento de los hombres de buena voluntad, requiere comulgar con su forma particular de fe en la subjeti vidad. 48.Rawls, J. [19851, pp. 52-53. 49.Rawls, J. [1985], p. 53. �'BOl)lX> BÜUBJ -ajar B{ jb^iab a^aaarespaad anj nop^^B^suoo B^sa ap ipjred b osmb B^ajruj anb o[ 'pn^ -ob uauíi^aj jap SBOis^q sauopn^psm SBunáp uoo SBUopipBJ^uoo sanoisnpuoa b aonp -uoo 'sopB sóidoad sns ap SBpuanoasuoo sbj Bqpaa onpiAipui Bp^o anb ajambaj o^ub^ na '.iaouadg ap Bpuupj bj anb orqpjad b oSan janbp 'zb^ a^appB ouioo \b% 'uaiq is 'pspaaA U3 '(06 "d 'XdS) ^paxioa uopnps b^ jbzubo¡b ap BDjao OAn^a anb ^oqjn^a osoqBA K a% i onn B^ajiuj ap ofeqBJ) [B Bjapisuoa zb^ 'Bopua b\ ap jasad b 'anb jb^ou ap sg i^ b^ ap eireuaauads uppraijap ^\ ap ^ opBJopop ap sisa^ ns ua aa^q bu anb uppBD^^aaj b^ JBjapisuoo p3 vuuaif vj ap pvpaidoud oj ^uqog ua zb^ Bz^BUB oí 'U9psana ua Buiaiqoad pp u^pdaajad tb\ jBja^^ apand sauop -raijap ajqos jBfeqBJ^ ap o^uaiuiipaaojd p ouipa ap a^uBsaaa^ui o^duiafa u^^ '(^Z '^ 'H) 0|^is ap BpBSBABj^xa Baps^pasa Bun ouiod isb o9pw opuapnpoad 'ooipunf o^uaiuiBsuad p opBn^uaaB a^uauuBpoi^Bd opoui un ap uBOipnCiad sapqjaA souisipuianbsa so^ 'zb^ un^as 'osbd opo^ ug •Borp^jd BJ^sanu b pjaua3 ua uupajB anb sBuisgos ap odp oui -stui p jod BpBZBuauíB A sapB^naijip ap odp ouisiui p Bpipuios ^^sa 'upu^uaui -B{3aj a^uauíBoippnf jas BJBd BSuodoad as anb U9psano jambpno ap U9pn|os B{ ap U9isnasip tb\ 'o^sa joj a^ud Bjauíud B^ ua opuajaa souiaq sou anb so{ b jaaBq ap SBuiapojd so{ ap U9pnpsaj ap BqduiB s^ui BAipadsaad B{ ua oppuas auap oqaajaQ pp Bpua^srea B{ 'pjoui b^ uoa apaons anb o{ anb pn^i \y U9punj ns a^duma anb so^ ap oj^uap -sapjoui BA^nigap uasappos SBUia[qojd so^ ap Bpuapuadapui uoo a^uaurepBnoapB opnppnp jas Bjap -nd anb ooipunf oogpadsa oSp Ae\\ ou p BJBd anb BiC 'zb^^ ouisiui p aoBq anb o^ sa oqsg sappos SBuia^qojd so^ ap o^uaiurepj^ pp upca^uoo p ua snpipua^ia jofaui UB^psaj -Bopunf u9pB3y[u3is a^uappa ap- BpBjaouiap b^ ap p^pipuopu^ipui sb^ o u9pB^iqBq ap oqaajap p 'Bpuajaq B| ap uauíiSí^j p 'Bjjap ^\ ap pnpaidojd b^ ap sb¡[ ouioa sauopsana 'U9ZBJ Bpa jo^ Bpnpuoa Bj^sanu uB^uauo anb sbuuou sbj ap o^unfuoa pp soidojd so{ ap sa^uajajip a^uauíppunpns snuiapojd uanb -qduii soaipunf so^daaajd so^ anb aaja ou anb jbuuijb apand as pjaua3 ug sbs -ua^xa uos ou oqaajaQ {ap Bza{Bjn^BU B{ ajqos zb^\ ap sauopBAjasqo sng ^ap Batid ou noiadaauoa ^u^ *x aaa vzaTVHnxvNt va ni �74MIGUEL ANDREOLI Este entiende que la fórmula individualista de justicia, por la que se afirma la legitimidad de lo que cada uno alcanza por sus medios, ha de ser completada incluyendo lo que se reciba por donación o por herencia, respetando el hecho primitivo de la apropiación de la tierra. Contra esta afirmación, Vaz advierte que si la fórmula spenceriana entra en contradicción con consecuencias que derivan de la aceptación de la propiedad de la tierra, no es cuestión de modifi car la fórmula sino de reconsiderar la apropiación (SPT, p. 91). Lo que aquí se enfrentan son dos maneras de pensar: por una parte el filósofo interesado en la falta de justificación moral de determinadas instituciones sociales, por otra el jurista que trabaja sobre las formulaciones para acordarlas con lo vigente, aunque esto implique algo más que una tarea de buscar una interpretación co herente de principios y normas. Ese plus es lo que, por medio de la modifica ción de las estipulaciones, produce un simulacro de justificación. El pensamiento en el que priman las "definiciones formulistas", falla en la tarea de "hacer sentir". En aquellos países en los que dominó esta forma de pensamiento jurídico, su modo de tratar las libertades y los derechos indivi duales fue previo "a algo muy grave que amenazaba (...) el totalitarismo" (R, p. 244). La crítica de Vaz apunta a que las disciplinas jurídicas no deben olvi dar que la existencia misma del Derecho requiere que los preceptos jurídicos mantengan contacto con las creencias y valoraciones socialmente compartidas. Este juicio debe servir como moderador del impulso de abstracción y tecnificación propio de la configuración del Derecho como disciplina de especialistas. Enseñar Derecho es, para Vaz, una tarea que excede el adiestramiento en la sola interpretación de normas y en el uso de fórmulas. El Derecho mismo no puede agotarse en estos procedimientos, ya que la complejidad entera de los problemas sociales constituye un contexto que no lo determina solo por una causalidad externa, sino que conforma su propia naturaleza. De este modo en las cuestiones jurídicas están en juego a la vez criterios instrumentales de realizabilidad, apreciaciones morales que definen preferencias legítimas e ins tancias afectivas de expresión individual, comunes a todas las cuestiones prácticas. 2. El fundamento de los derechos Si el formulismo jurídico escamotea lo esencial, para enfrentarlo, en las décadas previas a las de la crisis de las democracias occidentales, se contaba con la alternativa de recurrir o bien a algunos libros "muy antiguos, generosos a veces, pero metafísicamente abstractos, o, si no, los de Spencer" (R, p. 244). En el primer caso Vaz refiere a textos jusnaturalistas, en los que "los derechos individuales son presentados de un modo abstracto, en el fondo verbal, por ejemplo, como 'atributos inherentes a la persona humana'" (R, p. 251); en el segundo, como ya hemos visto, recuerda lo que fue la formación dominante en la Facultad de Derecho de fines de siglo pasado. En este sentido, ya al final de su carrera, Vaz vuelve a dejar constancia de la continuidad de la influencia de Spencer en su propia concepción de la naturaleza de la sociedad y, como conse- �ni <J'[S96i] N'otqqa t •goid^s^eiiN'oíqqoa e [S96i] n 'íqqoa z -.laqq b soqoaiap soj ibjiuiisb ap laauadg ap o^ua^ui [a ua BJ^uanaua as 'sajenp -lAipui soq^aaap so[ ap aOAi^sod s^mB o^uaurepunj un sa zb^\ BJBd anb oq ouisiuopin^uí ap a^ans Bun ouioa jofaui souiBurezuapBj -bo o[ Xoq 'sosoqBA ouiod souisiui js jod ireuejaAaj as anb snpuaaja X so^uaiui -púas ap sonpiAipui so[ ua Bpuasajd Bq Bjn^sod B[ ap ^oaisjjB^aui ou OApisodB jap^jBO [a BoipBJ apuop japua^ua bX apand as ou 'zb^. aaainb ouiod 'uppdao -uod B{ ap BJopBn^BAa Boip^jd U9punj bi JBAjasuoa BJBd 'u9pn^0Aa Bqoíp ap ouBsaaau jap^jBD ¡a BSaiu as is 'oiquiBD ug bapbuijou Bzjar^ ap BfiB^op jap -ua^ajd \9 oppuas a^uauíBiAqo apjaid 'jaouadg ua osbo ^a sa ouioo 'sa^Bpos sbui -a^sis so{ ap o^oxiBsap [ap BUBsaaau Bpuapua^ Bun ouioa u9pn[0Aa B[ opuBj -apisuoD pBppi^isod ns JBuuijBaj apua^ajd as ig Buia[ip un ua BpBdej^B Bpanb U9pdaauoo B[ sbuijoj s^po^ ap '[b^ia uppnjOAa B[ ap oqaaq [a Bas anb Bpuapua as anb aOApisodB O[ oppuas a^sa ua B^oduii o^^ Bpo^siq B[ ap BDisijB^aui Bun BUBiapisuoo as '[BnpB oppuas [a ua B^siApisod Bi3o[ouiuua^ b[ ua 'anb o[ Bai[d -uii a^uauia[qBpnpui anb Bi^o[oa[a^ Bun auodns laouadg ap U9pdaauoa Bq BUBuaauads upisjaA ns ua 'opssBd o[3is [ap o^uno ouii^n [a ua a^unuiuiop a^uaujoo B[ b a^iuiaj zb^ ua aoApisodB OApBOijT[BO [ap osn [a anb SB^uaxui 'aooipunf ouisi[nuuojB buiui -ouap zb^^ anb O[ b 'sauoisaaA sns ap SBim^[B ua souaui O[ jod 's^ui BuipcoadB as ouistApisod buib[[ B^S9 anb oq sapBpqiqisod sns ap Biua^ Bood^ usa ap oqa -ajap jap Bjjoso[g B[ ap a^Bqap [a anb upisuaaduiooo^nB B[ b Bau^u9oxa sa 0961 ap Bpuajajuoa B[ ua zb^. 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Esta ley para Spencer debía ser deducida "de las condiciones necesarias, en princi pio a la conservación de la vida en general y luego a la perduración de la vida social" 6. En este sentido, la fórmula de la libertad implica un aspecto positivo de libertad de acción, como único modo de que los seres reciban las consecuen cias de sus actos, y así se posibilite la selección de las formas más progresivas; y un aspecto negativo de restricción, que impone el respeto de la igual libertad de los demás, como condición de posibilidad de una vida social en progreso. El carácter positivo de este principio no radica en alguna forma de descubrimien to inductivo que se pueda hacer de él, sino en el hecho de que lo descubrimos en nosotros como un o priori no trascendental, como un conjunto de creencias y sentimientos que han quedado en los individuos como resultado de las expe riencias de la especie 7. En un tono spenceriano, Vaz en 1950 afirma que para hacer sentir a los derechos individuales, no hay procedimiento mejor que "mostrar, repetida, insistentemente, el verdadero y hondo fundamento de los derechos individuales (...) que no son (...) sino las libertades que es bueno conceder a los individuos para contribuir a realizar más felicidad para la humanidad, y al mismo tiempo para facilitar y estimular su me joramiento" (R, p. 253). La dirección básica de esta concepción de los derechos es un intento de re alización de un programa de fundamentación, que en sus líneas generales es actualmente el más prometedor. Si bien la concepción de los derechos indivi duales como derechos morales ha sido utilizada para criticar al utilitarismo, en la medida en la que éste podría justificar políticas aborrecibles según prin cipios morales generalmente compartidos y, en consecuencia, es necesaria la restricción introducida por el recurso a criterios deontológicos; en cambio, cuando se trata de justificar a los derechos mismos parece inevitable recurrir a los intereses humanos que ellos fomentan o protegen 8. En consecuencia, es necesario desarrollar dos extremos: 1. Por una parte se debe determinar qué tipo de consecuencias han de ser estimadas como razones para la observancia general de los derechos. En este aspecto, Vaz continuó remitiéndose al utilitarismo de Spencer. Esta ver sión del utilitarismo, la estimaba Vaz como una superación de la forma del utilitarismo que define el bien en términos de la conveniencia que resulta del cálculo. Lamentaba que hubiera permanecido atado a la idea de que los actos moralmente deseables eran los que aseguraban resultados placenteros y se hubiera cerrado a la posibilidad de los "ideales dolorosos". Pero, sobre todo, entendía que la obra de Spencer indicaba un camino para dar una respuesta adecuada a la cuestión de la naturaleza de los derechos individuales sin carga 5.Spencer, H. [1891], 36 y 38. 6.Spencer, H. [18911,35. 7.ibid. 8.Cf. Scanlon, T.M. [19831, p. 112. Este artículo desarrolla una argumentación con puntos de partida semejantes a los de Vaz, pero con un desarrollo diferente. �"^8I d '[U6I] Vi. '^q^M 01 d eidns 19a 'zb^ ua [Bjoui bj ap sc^uaurepunj ap pBpp^di^inuí bj ap up^sano b{ aaqog -q jas u^jpod ou 'sasaja^n soqanbB b uapuodsaj soqoajap so{ is anb o\ jod ' -luua^ap sauopBnqs sbj ua irepuapiAa as anb soj ou X pupiuBuinq bj ap ozB{d o3jb{ ap sasaja^m so{ Bjapisuoo 'souiia bX ouioo 'anb ouisuB^qi^n un b opuau -iqpB a^iBd Bun jod :sbuuoj sop ap zb^\ auapqo o{ o^sg sa^uBJjaqB sauopBn^ -is JB^pva ap uy \d uoo 'o^ob ^ap SBpuanoasuoo sb^ ap uppBJo^BA B{ ajqos jbui -ud ap ireq soqaaiap so\ opoui ^nb ap JBoqdxa u^iquiB^ ouBsaaau sg z BjajQBO BpB^Bpp ns ua aaaaua^jad ap 9fap Bounu ojos9jij oa^sanu anb '006 18P U9pBjaua3 Bp^uiB^ B^ b uojBu^aaduii B^siuopnpAa ouno ap SBapi o^und anb B^SBq ap u9pB.psouiap Ouioo a^u^saja^ui -uauínSjB joXbui ap Bsuadsip aj anb BpuapiAa ap apans Bun^jB ap BpB^op anb B^ b 'o^uaiuiBSuad ap Bauq B^a ua 0961 UB BiABpo^ zb^\ ap Bpua^isui Bg BpBu B^uauíBpunj ou 'ou o Bp as a:piauiajduns o^uaiuipuas u[\ ¿o^uauíBpunj un jas uapand so^uaiuipuas so^ opoui anb a^? sbdisijb^oui sauopdaauoo sq -Buipsa zb^y ^^b o\ ap apuajajip b¡ anb p^piApisod buti^uiu jBui^paj apand ou 'ajoua^ui Bzanbu,, a^uapajo Bun ap bpubub3 bj ouioo jpuas ap JB^naipBd bui -joj BunS|B ap u9puBdB b^ ap o uqpBpuaaajip B[ ap uqpBJOiBA uvooajun upponufsuoo vun sa ou oX jvno o] 'tvoodal vun ap uaiq o 'vjauauoa vwjv un ap tpvppr>dvay o Ipnjijdiuv> dj ap o^uaíiu •paua pp ooiSppixv o^daauoo ja ojja v vjnaum as ojvipaiuw ap ouaj vomb -jsd ^pvpuauajjp, vj ap osauSoud ouioa (• • ) opvotjíjva jas apand ojuaxui -ojjodiuoa ap sajqjsod smuuoj sajuauajip svj ap vnjjDjijvna uppvoí/jsuan -xp vj -j^ v opxun- X onxjvjxjuvno ojuawnn ja 'oombxsd ojuaxiunjuodiuoa ouj -sanu ap sonxpajv X sonxjisuas 'sajvuopvuux sopxuajuoo soj ap oduivo ja u^n luqpdaouoo B^sa ap oziq Jaqo/V\ anb Bapuo bj a^ -uaXnpuoo B^nsag a^uapiAa o^uauíBpunj ap apans Bun ouioo jaaajBdB a^uaui -^BuopBJ apand ou osbd opo^ ua X 'Bjnoso a^uauuB^nDipBd sa 'jo^ba ua ^dubab un ouioa u9pBoyiu3is uoa 'sonpiAipui so{ ua sa^uasaad soaippnf X sa^ujoui so^ -uaiuipuas so{ ap pBpifa¡duioo tb\ ua X uqpupuaaajip B| ua bpubub3 Bun ouioa pBpiuBiunq b¡ ap osaoSojd {ap pBpiApisod ap Bapi B{ anb sa Biuaiqojd {g sapBpaqq B{ ap o^uaiuiioouooaj ja B^uauíBpunj anb ouanq o¡ ap oppuas {a sa buba anb O{ 'jaouads b a^uauiB^a{duioo 'saouo^ua 'aqap as sa{BnpiAipui soqoaj -ap so¡ ap BUBUiajjajzBA uqiDdaouoa B{ ap buijoj Bg (9¿g d 'q) asa^uapuaosBj^ sapBpi{iqisod sb{ s^ui íosaiSoad a{qisod X ouBuinq o^uaiuiBJofaui ap so^ouiaj so¡ ap X 'pBpun^as X pBpiDi{aj ap souiixqad sa^Bapi so{ ap -BpBi{iauoo- a{qisod u9pBzqBaj jofaui b¡ BJBd,, 'Basod ajquioq {a anb ouanq sa anb sapupaqq sb{ b ua{BAinba sajBnpiAipui soqaajap so{ 'bj3ubui B^sa a^ (piqi) sb^s9 jod BpB^znf jas ap Bq uaiq s^ui anb bX '{bjoui b¡ tu oqoajap {a iu JBpunj apand ou Buo^iq B{ anb opBp '(^9^ d 'g) aouBsaoau ouioo osajSojd {a Jiqaauoo,, JB^pva X ' ¡bjoui b{ ap {a ua ouioo oqoajap {ap osbo {a BJBd sapBpi{iqisod sa{dp{nui ap soAisnpui ub^ jas irepaqap anb opBp 'jBJapisuoo b so^uauíBpuiq so{ JBqduiB 'zaA B{ b 'uoo 'ooisijb^oui aj^sB{ a{qisod un ap so^aj so{ jBjadns bjbj llvamaaHH zva aa coiaianr a avi^os oiNai^vsNaa aa �78MIGUEL ANDREOLI dejados de lado por la consideración de la circunstancia; y por otra, mante niendo una estrecha relación entre el Derecho y la moral en su concepción, con lo que el respeto de los derechos viene a basarse en principios morales que, como ya vimos en la primer parte, tampoco han de ser modificados por el cál culo de las circunstancias. La intención filosófica de Vaz sobre estas materias, es más interesante que los recursos con los que contó para llevarla adelante. No quiso abandonar la pretensión crítica de la reflexión sobre las instituciones jurídicas -de ahí su ajenidad al positivismo jurídico tal como se lo entiende ahora- y, a la vez, evi tar el tipo de compromiso metafísico que supone el jusnaturalismo de raíz clá sica. Lo que no podía servir adecuadamente era la insistencia en las interpre taciones de la segunda mitad del siglo XIX sobre una pretendida lectura de la evolución jurídica 11 3. La especificidad del derecho Afirma Vaz que la diferencia entre la moral y el derecho no es de funda mentos, sino que "es una diferencia de naturaleza y alcance" (R, p. 249). Mien tras que "Moral es lo que (...) debe desearse que los hombres sientan, hagan o se abstengan de hacer (...) el Derecho determina lo que (...) debe legalmente permitirse, imponerse o prohibirse" (R, p. 250). La perspectiva que Vaz elige para determinar la diferencia es la de quien promueve las normas y valores: yo deseo que tú obres moralmente, yo te im pongo que tú actúes legalmente. No es claro que Vaz sostenga que respecto a nosotros mismos sólo deseamos ser morales, sin que sea necesario un conteni do de obligación, no reductible a un deseo. Lo que sí se puede afirmar es que la idea de Vaz de la moral, profundamente ligada, como ya vimos, a perspecti vas como la de Stuart Mili, no se centra en la noción de obligación, en buena medida se aproxima a una concepción de construcción de la personalidad y, en consecuencia, a la deseabilidad de una forma de vida, antes que al sentido kantiano de un elemento irreductiblemente constrictivo de obligatoriedad. Por esta razón, derecho es lo que se impone; moral, en cambio, todo lo bueno de seable. Lo que se impone ha de ser juzgado también por su bondad, pero con servando la diferencia, ya que "si bien todo lo deseable debe permitirse, no todo lo deseable debe imponerse, ni aun todo lo indeseable debe prohibirse, ya que hay casos en que esta prohibición sería inadecuada o contraproducente" (R, p. 250). Esta concepción determina al derecho como una moral mínima. La dife rencia no radica en el contenido de las máximas sino en la presencia de moda- 11. Algunos intentos actuales tienen la misma dirección, aunque utilizan instrumentos con los que Vaz no contaba. Nos referimos al programa de la ética discursiva, que, funda mentalmente en la versión de Habermas propone una reconstrucción racional a la vez que una justificación de la capacidad crítica en materia normativa, junto con un intento de recuperación no metafísica de una lectura progresiva de la historia. �ouanq o\ jod sopiujaouoa JBpa ap uBÍap osa jod ou 'Bagpadsa uppunj Bun uauap sopa uaiq is sand 'sooipunf so:^ -daaaad soj ap Boip u9pBn[BAa ap pBpqiqísod bj BAjasajd zb^. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI OLIVERA, Miguel Ángel Source A related resource from which the described resource is derived Andreoli Olivera, Miguel Ángel 1951-: El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira /Miguel Ángel Andreoli Olivera.. Montevideo : Facultad de Derecho, 1993.. 85 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Derecho Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/65d257b1cbc815f020105290df70de76.pdf 0926fe756b316147cd08ca280a9534c0 PDF Text Text ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI, Miguel Source A related resource from which the described resource is derived Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira / comp. Miguel Andreoli ; colab. Arturo Ardao, Carlos E. Caorsi, Mario H. Otero, José Seoane, Robert Calabria, Manuel Claps, Jorge Liberati, Carlos Pereda, Javier Sasso, Yamandú Acosta, Juan Fló, Daniel Malvasio, Enrique Puchet, Dante Turcatti, Darwin Viscuso. Montevideo : FHCE, 1996; 270 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1996 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín CARLOS VAZ FERREIRA CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/14502e3d81fa5d3e424a140d871a6f26.PDF d1c3f2cf2134660dbd31680695d86dcc PDF Text Text ����������������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5d919306dae6aaab9a2926b1647f015b.PDF f429c9241eec073ace4d1aabdf7a76ce PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4dd806e79a418fc7952711221484596a.PDF e391e16372e3311dca0a6da7a0c9d4b0 PDF Text Text ��� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/14f9d571c65ffc6a3e653bc25f4bf42c.PDF 3ad08ff6d6fb2791b34dbbe349fd20a3 PDF Text Text ���������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Proyecto de Ley Orgánica Subject The topic of the resource Ley Orgánica Description An account of the resource Informes, artículos, correcciones del proyecto de ley orgánica de la Udelar Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Central-FHCE Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-ACU-Caja 1-Carpeta2 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1951-1958 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español AGORIO ASAMBLEA DE CLAUSTRO COMISIONES LEY ORGANICA LEYES UNIVERSITARIAS UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA UPPU-FEUU http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6fccc67cee6f4f15aa3c027d84348065.PDF cdde1f93e9d0219544e6e8bf7828bd5a PDF Text Text ���� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/13e513b0c5ebc81874c30907900374e7.PDF 0679bc82966b9f22b2dda99868c7fd97 PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b83a8a65d588cd378f9020792dd5bb06.PDF 0a842e54fcc2d857859a3cbe31425294 PDF Text Text �� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fbf2f5e65c99e15ee335f248df46b9c9.PDF 92ee6f8825b800943e0c1b1d05b7c974 PDF Text Text ��������������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5e2fa85b1f34ccbfd3be16bb5e683ef4.PDF 36d628e191999cd321b78d2366e0ec93 PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/22b0af141f3b387b6d055d66cf71fb0e.PDF ec35e555e297319bd7ae999a1c968f24 PDF Text Text ���� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/506c4adc9d160ef2da6e99411f86fba0.PDF 7a85cc81d32a41a8e6fd2c760ff7a53d PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Informes sobre si las cámaras legislativas pueden designar comisiones de investigación sobre la Universidad Subject The topic of the resource Ley Orgánica Description An account of the resource Informes de consejeros sobre si las cámaras legislativas pueden designar comisiones parlamentarias de investigación con respecto a la universidad. Informes de comisiones universitarias y de los delegados del orden estudiantil Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Central-FHCE Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-ACU-Caja 1-Carpeta 3 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español AGORIO CARBAJAL VICTORICA COMISIONES DELEGADOS ORDEN ESTUDIANTIL ENRIQUE TARIGO JIMENEZ DE ARECHAGA JULIO BARDALLO LEY ORGANICA LEYES UNIVERSITARIAS NORRIS SURRACO UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2537207259c448df984be6989731925c.PDF 4b0503b04f30bc4e2e7f3cbf256e8161 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dibujo Description An account of the resource Dibujo realizado a lápiz relativos al presupuesto universitario. Source A related resource from which the described resource is derived Archivo UPPU-FEUU Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivóloga Mónica Pagola Lic. Pablo Darriulat Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHCE-AUPPU-FEUU Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo UPPU-FEUU http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8a950740d8711041b7f59a1e70135103.PDF af15df0e4ac4e824c9a7d2ff2a77589d PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dibujo Description An account of the resource Dibujo realizado a lápiz relativos al presupuesto universitario. Source A related resource from which the described resource is derived Archivo UPPU-FEUU Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivóloga Mónica Pagola Lic. Pablo Darriulat Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHUCE- AUPPU-FEUU Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo UPPU-FEUU http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/12347cb3ec8dbe5cf6d6ee823a48fec4.PDF 882f8840f2225cae1f562feddd127701 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dibujo Description An account of the resource Dibujo realizado a lápiz relativos al presupuesto universitario. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-AUPPU-FEUU Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivóloga Mónica Pagola Lic. Pablo Darriulat Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHCE-AUPPU-FEUU Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo UPPU-FEUU http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/708e2df968993f34197921ad162e12e3.PDF e47a7cec958a43bc40685e66bd5523e3 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dibujo Description An account of the resource Dibujo realizado a lápiz relativos al presupuesto universitario. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivóloga Mónica Pagola Lic. Pablo Darriulat Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHUCE- AUPPU-FEUU Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo UPPU-FEUU Source A related resource from which the described resource is derived Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d5efdbe245236731a0dce749be73ef35.PDF 85787bdf8486c885f56d705307cb4c9f PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dibujo Description An account of the resource Dibujo realizadi a lápiz relativos al presupuesto universitario. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-AUPPU-FEUU Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivóloga Mónica Pagola Lic. Pablo Darriulat Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHUCE- AUPPU-FEUU Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo UPPU-FEUU Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dibujos Description An account of the resource Dibujos realizados a lápiz relativos al presupuesto universitario. Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo UPPU-FEUU Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-AUPPU-FEUU Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource sin data Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Type The nature or genre of the resource Bocetos Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHCE-AUPPU-FEUU Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo UPPU-FEUU Presupuesto Universitario UPPU-FEUU