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(opoj) —B^p ap aiJBd o pBpipio^ ns na pn^JiA\nBJ B38 pnjJIA BJ O BpUailOOp BJ 'BIOnBJSUOD BJ 'BTJnpiqBS BJ\n:nopoajjad Banijn bj b iBAajj aasap orni anb bsoo ^ainbpn^) (j;)\n\n'€T 'S6 ^ ÍIFlsíd u9PíPa\n\nt\n\nutuuy -jq uosafoj^ jap ogaijg jap up\n\nd)\n\nsümamomv\n\n�(3)No les gusta a los hombres elogiar a otros, pues piensan que\n(haciéndolo) sufrirían una pérdida ellos mismos. Sin embargo,\nrindiéndose, poco a poco, a la evidencia (3), acaban por ser\nconvencidos y, aunque contra su voluntad, al andar los años,\nse convierten en admiradores.\n(4)Y entonces (solamente) dejan de dudar si un hombre es en\nrealidad tal como parece o si acecha y caza la fama para\nengañar, y presenta, con intención aviesa, todas sus activi\ndades bajo un aspecto favorable.\nPero en un hombre de la índole que acabo de trazar, la\nvirtud practicada inspira confianza y origina buena fama.\n(5)Pues los hombres convencidos (ya de su sinceridad) quedan\ninaccesibles a la envidia y (ya) no creen ser engañados.\n(6)Además, el (largo) tiempo, que acompaña todas las obras\ny actividades, da más virtud a lo que se practica; poco tiempo,\nempero, no puede obtener el mismo resultado.\n(7)Si uno se interesa por la retórica y emprende su estudio, es\nposible que, dentro de poco tiempo, se iguale a su maestro.\nPero en cuanto a la virtud, que se manifiesta (*) por múlti\nples acciones, no es posible llevarla a la perfección en poco\ntiempo y empezando tarde, sino que es necesario haberse\ncriado y crecido con ella, absteniéndose de malas costumbres\ny razonamientos y, (además), esforzándose y obrando con\nmucho esmero y durante largo tiempo.\n(8)La fama, empero, adquirida en poco tiempo, tiene mala ba\nse (5), pues a los hombres no les gusta reconocer a los que\nse han vuelto ricos, sabios, buenos o valientes de repente y\nen poco tiempo.\n\n3.\n\n(4) Pero si uno hace mucho bien a sus prójimos socorriendo^\n\ncon dinero, se verá, sin embargo, obligado a obrar mal p\notro lado, pues de nuevo tendrá que reunir dinero i\nEntonces (empero) ya no podrá, probablemente, amo\ntonar bastante para que no se le acabe (el dinero), si sigi\ndonando y regalando.\nY este es el segundo peligro que sobreviene además d\n\n(5)\n\nY si además de eso quisiera hacer regalos, cómo le serí\nposible encontrar una fuente sempiterna de dádivas? (8)\n\n(6) Hay (sin embargo) esta posibilidad y consiste en defende;\nlas leyes y lo justo. Pues esto es lo que reúne y liga a lo:\nEstados y a los hombres.\n\np. 98, 17.\n\n• -,v\n\ncara la virtud sin hacer caso de su vida. Puto m mayoría de\nlos hombres fracasan ante esos dos peligros.\nSe angustian por su alma, pues es el alma que los hace\nvivir (10).\nAsí la cuidan atentamente por amor a la vida y por su\nhabitual relación íntima con ella.\n\np. 97, 16.\n\n(1)\n\n(2)\n\n(3)\n\nSi un hombre aspira a alguna maestría y, gracias a sus esfuer\nzos, la lleva a su colmo, —la elocuencia, la sabiduría o la\nfuerza— debe servirse de ella para lograr (un fin) bueno y\nlegal.\nPero si alguno se sirve de su ventaja para (un fin) in\njusto e ilegal, esto es pésimo y mejor sería que no la tuviera.\nY así como el que posee alguna maestría, llega a ser comple\ntamente bueno sirviéndose de ella para (conseguir) lo bueno,\nasimismo, por otro lado, se deprava por completo el que\nhace uso de ella para lograr un fin malo.\nPero quien aspira a la virtud entera, tiene que ver cómo\ndeberá razonar u obrar para tornarse el mejor (6); y el mejor\nserá el que sirva al mayor número posible de hombres.\n\n(3)[vencidos por la obligación]\n(4)[consiste en]\n(5)[sufre daño]\n(6)[por qué palabra n obra podría tornarse el mejor]\n— 260 —\n\namontonar dinero: si el rico se empobrece y si el acomoda^\nqueda reducido a la miseria.\nPues bien, cómo puede alguno hacer bien a los hombres si\ndistribuir (su) dinero sino de otro modo y sin maldad y si\nabandonar la virtud?\n\n(3)\n\nY en cuanto al dinero lo codician porque hay cosas que\nles causan miedo.\nPues bien ¿cuáles son estas preocupaciones? Son: las enfer\nmedades, la edad, las pérdidas imprevistas —no pienso en\nlos gastos que podrían resultar de (la aplicación de) las\nleyes, pues, con cuidado, estos se pueden evitar— sino en al\n\n(4)\n(5)\n\ngo como incendios, muerte de esclavos o de ganado y en otros\nsiniestros que amenazan el cuerpo, la vida o los bienes ma\nteriales.\nPor todas esas razones cada uno quiere ser rico para disponer\nde dinero en estos casos de emergencia.\nPero también hay otros motivos que, tanto como los dos arriba\nmencionados, incitan a los hombres a adquirir riquezas: la\nambición, en la que los unos rivalizan con los otros, la envidia\ny el poderío, motivos por los cuales aprecian el dinero, porque\nlos ayuda a (lograr) su fin.\n\n(7)[volviendo a reunir dinero]\n(8)[cómo podría tener la posibilidad sempiterna de regalar]\n(9)[si no se preocupara por]\n(10)—----- • •\n\n— 261 —\n\n�— I9Z —\nap uopaai i onnnisg (oí)\n[jod BJBdn^oajd a on u](^)\nap Biuaiidniaa pspi^iqísod bj jaoaj sjjpod oraoa](g)\n[ojanip Jianaj • opusiA[OA](¿)\n•uij ns (jbjSoj) b Bpn^B soj\nanbjod 'oíanip ja UBioaidB sajena soj Jod soApotn 'ouapod ja A\nBipiAus bj 'bojío soj uoo ubzijbaij 8oun soj snb bj na 'uoioiquiB\nbj :BBzanbij jiJinbpB b sajqmoq soj b ubjioui 'sopBuopuam\nBqujB sop soj omoa ounn 'anb soApom soijo Am\\ uaiqniB) OJta^\n•BpnaSjama ap sosbo soisa na oiauip ap\njanodsip BJBd ooij jas ajamb oun Bpsa sanozBj sssa SBpoi joj\n•83JBIJ3J\n-Bm sanaiq boj o BpiA bj 'odjano ja ubzbusuib anb sojisarais\nbojío na A op^usS ap o soABjasa ap aiíanm 'soipnaaut omoa oS\n-jb na oms —jbjia^ napand as soisa 'op^pino noa 'sand 'sa^aj\nsbj (ap uoioBoijds bj) ap jsijnsaj UBjjpod anb soisb^ soj\nna osnaid on— SBjsiA^idini espipjad sbj 'pepa bj 'sap^pam\n•ja^na sbj :nog ¿sanopsdnaoajd SBjsa nos sajBna? uaiq\n•opaitn\nanb bbboo ^eq anbjod uBioipoo oj ojauíp jb oiusno na\n\n(s)\n••+•\n\n[jofain\n\n— 09^ —\nBjjpod Bjqo n jqB[Bd anb jod] (9)\n[ogép ajjne] (S)\n[noiDBSi[qo B[ jod soppaaA] (j)\n'sajqmoq ap ajqísod ojaninn jo^bui jb bajis anb ja fias\nJofaní ja A t (9) jo fa tu ja asjBuioj BJBd iBiqo n jbuozbi Biaqap\noraoD J3A anb auap 'BJajna pnjiiA bj b BJídse n^inb ojaj (g)\n'ojBta ui^ un jbjSoj BJBd Bjja ap osn aoeq\nanb ja oiajdnioa jod BABJdap as 'op^j ojjo jod 'orasimisB\n'onanq oj (iinSasnoo) Bjed Bjja ap ^sopuaiAiis onanq ainaraej\n-a^draoo jas b B^ajj 'Bjjisaem BunSfB aasod anb ja otnoo jsb\n(^)\n•BjaiAnj bj on anb Bjjas jofam A omisad sa oisa-'je^ají a ojsnf\n-ni (nij nn) BJBd bíbjusa ns ap aAJis as onnSjB ts oja^\nA onanq (uij nn) jbj^o^ Bjed B^p ap asjiAjas aqap —ezjanj\nB[ o Bunpiqes bj 'Biauan^oja B[— 'onqoa ns b ba3[[ bj 'eoz\n-janjsa sns b SBiaBiS 'A ejjjsaBni BonSp b Bjídss ajquiou nn jg\n\n(9)\n\nsaj\n\n91 '¿6 d '\n\n*ejja noa buiijui uoioBjaj\nns jod A BpiA bj b jouib jod aiuameiuaiB UBpmo bj isy\n\n•ú)\n\nA a^nadaj ap b^jusijba o sonanq 'soiqBS 'sooij\nojjanAoood\nneq na\nas\n•odmap\nanb boj b jsoouooaj BjsnS saj on sajqmoq soj b sand '(:) 98\n\naoBq soj anb boijb ja sa sand 'bihjb ns jod uBpsnáuB ag\n•sojSijad sop sosa ajnB ubsbobjj sajqmoq soj\nap bijoá'bui bj san^ 'BpiA ns ap osbo jaa^q uis pniJiA bj bjbo\n-snq A Biopsnf bj b BJBoipap as is A 'oprnim ja opo) b ^bubSu^\nan-> sajBijaiBm sanaiq soj ap (6) Bmpna Jod BjaiAnisa is ojias\ntjjpod A 'omBim is ap oinjosqB ouanp Jas aqap ajqmoq Bps^ (^)\n\n(Z)\n\n-Bq BjBín anap 'odmap oood na Bpijinbps 'ojadma 'buibj B'j\n'odmap o3ib[ a^usjnp A ojamsa oqonm\nnoa opuBjqo A asopnBZJojsa '(SBinapB) '^ soinaimsnozBJ A\nsajqmniBoa sejem ap asopuaiuajsqB 'Bjja noa opioa^o A opBua\nasjaqeq oiJBsa^an sa anb ours 'apiBj opuBzaduia A odmap\noood na nopaajjad bj b BjJBAajj ajqísod sa on 'sauoiooB sajd\n\n¿I '86 'd\n•Bajqmoq soj b jÍ sopBjsg\ngoj b bSij A aunaj anb oj sa o^ea san^ *o)Bnf oj A saÁaj sej\njapnajap na aj^isuoo A p^pijiqísod Bisa (o^jsqma uis) ^bjj\n^g) ¿sBAipsp ap Bnjaiidmas sjusnj Bun jBijuooua ajqísod\nBjias aj 01U90 'sojBaj lao^q Biaismb osa ap semape is j^\n\n(8)\n\n.pjnm jod (,,) BjsaijiuBín as anb 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sajqmoq soj b naiq Jaaeq ounS[B apand omoa 'uaiq sanj (5)\n'Buasim bj b optanpai Bpanb\nopBpouiooB ja 18 A aaajqodma as 0011 ja is :ojanip jbuoiuouib\njap ssmapB anaiAajqos anb ojSijad opnnSas ja sa a^sa j^\n•opuBjBSai A opnenop\nanSis is '(ojamp ja) aqsas aj as on anb Bjed a}UB;sBq jbuoj\n-uome 'ainamajqBqojd 'Bjpod on bA (ojadma) eaouojug\n\n•bhibj Bnanq buiSijo A BzuBijnoo Bjídsni BpBoposjd pnjiiA\nbj 'jbzbji ap oqBOB anb ajopm bj ap ajqmoq un na oi&¿\n\n(9)\n(S)\n\n-ajqejOAB^ ojoadsB nn ofsq sapep\n-iaijob sns sepoi 'bs^iab noionajur noa 'Binasajd A '¿Bire^ua\nBJBd BUIBJf BJ BZBO A Bq030B 18 O 303JBd OIDOO JB) pBpi[B3J\nna sa ajqmoq nn re jepnp ap UBfap (a^uamejos) saouojua j^\n\n(t)\n\n()\n\n�se declararían contra un individuo como ese y que la muche\n\n(6) Pero el hombre verdaderamente bueno no da caza a la fama\nadornándose con lo que no es de él, sino (solamente) con el\napoyo de su propia virtud.\n\n5.\n\np. 99, 18.\n\n7.\n\n(1)Respecto del amor a la vida se podría opinar como sigue:\nSi fuera dado al hombre —siempre que no muera de muerte\nviolenta— no envejecer y no morir después, podríamos bien\nexcusar a los que se apegan a la vida.\n(2)Pero como después de una vida prolongada, una vejez más\nfea aún y no la inmortalidad toca en suerte a los hombres,\nes faltar completamente de juicio y habituarse a malos razo\nnamientos y deseos, si uno salva sin honor su vida en vez de\ndejar (como herencia) un nombre inmortal, y en cambio de\nuna vida perecedera, la gloria eterna que no muere.\n\n6.\n\n(5)\n\ndumbre lo reprimiría y dominaría por ardid o fuerza.\nAsí resulta que hasta la misma fuerza —sea cual fuera— se\nmantiene (solamente) en virtud de la ley y de la justicia.\n\np. 101, 11.\nPero acerca de la legalidad y de la anarquía vale la pena\ndarse cuenta del abismo que media entre las dos y (tener\npresente) que la legalidad es el sumo bien para el individuo\ny la comunidad, la anarquía, empero, el mayor de los males,\npues inmediatamente causa los más graves perjuicios.\nEmpecemos por demostrar las consecuencias de la lega\n\n(1)\n\nlidad.\nPrimero, constituye la base en que se funda el crédito, ver\ndadero bienhechor de toda la humanidad, cuyos méritos pue\nden reunirse así:\nGracias al crédito, el dinero se pone a la disposición de todos\ny, aunque sea poco, alcanza, sin embargo, porque está en\ncirculación.\nSin crédito, empero, no basta (el dinero) aunque sea\n\np. 100, 5.\n(1)Además, no debemos ambicionar la prepotencia ni tener por\nun mérito la ventaja que resulte de tal prepotencia ni (inter\npretar) como cobardía el obedecer a las leyes.\n\n(2)\n\nPues ese concepto es el que más perjudica, de él procede\ntoda oposición contra lo bueno, toda clase de maldad y de\ndaño.\n. Siendo así que los hombres no pueden vivir aislados, sino\nque se han juntado cediendo a la necesidad —pues toda la\nvida y sus progresos le deben su origen a ella— la ley y la\njusticia se han' impuesto entre los hombres bajo la presión\nde esta necesidad y de ninguna manera pueden ser destitui\ndas. Pues están arraigadas reciamente en la naturaleza.\n\n(3)\n(4)\n\nEmpero vivir juntos y sin leyes eg una imposibilidad,\nporque eso significaría mayores perjuicios para los hombres\nque la vida aislada.\n(2)Y si un hombre apareciera dotado ya de la naturaleza si\nguiente: invulnerable, inmune contra las enfermedades, in\nsensible, de talle gigantesco, el alma y el cuerpo duros como\nel acero, sería de suponer que tal hombre pudiera fiarse de\nla fuerza que le da su superioridad, pues un personaje como\nél, aunque no subordinándose a la ley, podría quedar impune.\nSin embargo el razonamiento es erróneo.\n(3)Pues aun si hubiera un hombre como él —pero no lo hay—\nél no podría subsistir sino tomando el partido de la justicia\ny de las leyes, consolidándolas y usando su fuerza (solamente)\npara (lograr) este fin y para apoyar todo lo que les sea favo\nrable, pero de otro modo no podría mantenerse.\n(4)Pues es de suponer que, por amor a la ley, todos los hombres\n— 262 —\n\n(5)\n\nmucho.\nAdemás, las vicisitudes de la fortuna —buenas o malas— que\nsuceden a la vida y a los bienes, se resuelven lo mejor en\nprovecho de los hombres gracias al orden legal.\nPues los acomodados (pueden) aprovechar este orden\nlegal en salvo y sin temer persecuciones algunas, y ellos, por\nsu parte, socorren a los indigentes por medio del comercio y\nel crédito, que están fundados en la legalidad.\nGracias a este orden, la vida de los hombres puede quedar\ndesinteresada de la intriga (política), y, en cambio, tomar\nparte activa en el trabajo positivo.\nMientras reina el orden legal, los hombres se ven librados de\nla más pesada de las preocupaciones y se quedan con el más\nlindo de los intereses:\nPues la preocupación por los conflictos políticos es la\nmás pesada, la preocupación por su (propio) trabajo, em\npero, la más linda.\nY si los hombres van a dormir, (buscando) en el sueño el\nalivio de sus penas, pueden hacerlo sin miedo y sin pensa\nmientos lúgubres. Lo mismo les pasa cuando se despiertan,\npues nada les causa un susto repentino y ningún golpe de\nEstado los obliga a contar con un día fatal (al), sino que,\nlibres de miedo, (pueden) concentrarse en la tarea de su\nprofesión y soportar más fácilmente sus penas por la firme\nesperanza de que, en cambio, van a recibir alguna re\ncompensa.\nTodo eso se debe al orden legal.\n\n(11) Seguimos la lección de Diels:\nái)v tÍ)v ^f\n\n.. oüS' !k\n\n— 263 —\n\n[. JtoXfciK?);] í¡8i)\n\n�— S9^ —\n— 9Z —\nvn¿3 Axd^rit^ f.hí\n:siaia P nopi i ommgag (tx)\n•jsSaj napjo jb aqap as osa opoj^\n•Bsnadmoa\n-aa butiSjb Jiqiaaj b uba 'oiqureo na 'anb ap BzuBJsdsa\nanuí} bj jod s^nad sns auiamjpBj sbui jBiJodos A uoisajojd\nns ap B3JB^ bj na asjBJraaauoa (napand) 'opaira ap sajqij\n'anb onis '(IT,) J^íbj Bjp ^n uoa jbiuoo b BSijqo soj opcis^\nap adjo3 nnSum A om^uadaj oisns un BsnBa saj spen sand\n'nB^jatdsap as opuBno Bssd saj omsim o^j 'sajqn^nj so^uaim\n-Bsnad uis A opaim uis ojjaa^q napand 'SBuad sns ap oiaijb\nJ3 ouans p na (opnBasnq) 'jiuuop b uba sajqraoq soj is j^\n•spuij S^ra bj 'ojad\n\n(5)\n\nsajqraoq eoj sopo) 'Xaj bj b joutb jod 'anb janodns ap sa san,]\n•asjansinBm Bjjpod on opora ojio ap ojad 'ajqsj\n-oabj bss S3j anb oj opo} ^slodB BJBd A uij ajea (jbjSoj) BJBd\n(ainaniBjos) Bzjanj ns opuBsn A sBjopuBpijosnoa 'saiaj sbj ap A\nBpiisnf bj ap opijjBd ja opuBraoj ouis Ji^sisqns Bjjpod on ja\n—X^q oj on ojad— ja onioa ajqraoq nn Bjaiqnq is nriB san^\n\n(g)\n\n'oanpxia sa o^nainiBnozBj ja oSjBqma mg\n•anndnii: j^panb Bjjpod '^aj bj b ssopnBaipjoqns on anbuns 'js\nomoa aÍBnosjad nn sand 'pBpuouadns ns sp aj anb Bzjanj bj\nap asjBij Bjaipnd ajqnioq jbi anb jsnodns sp Bijas 4ojaae ja\nomoa sojnp odjana ja A BmjB ja 'oosa^uB^iS ajjB} ap 'ajqrsnas\n-nr 'sapBpanuajna sbj bjjuoo annmuí ^ajqBjanjnAui :a)nain3\n•is BzajBjn^Bn bj ap BjÍ opBjop Bjapajsds ajqnioq un is j^\n'BpsjsiB BpiA bj anb\nS3jqmoq soj Bjed sopmfjad Bajo^C^m buboijiu^is osa anbjod\n'pBpijiqisodnn san sa sa^aj ms A sojunf jtata\n\n-ma 'oÍBqBJi (oidoad) ns Jod n^pBdnaoajd bj 'Bp^sad sbux\nbj sa soaiijjod so^aijjnoa soj jod n^pBdnaoajd bj san^\nisasaja^m soj ap opmj\nsbui ja uoa n^panb as A sauopsdnaoajd sbj ap spssad SBm bj\nap sopBjqij U3A 38 sajqmoq soj 'jB^aj napjo ja Bnpj SBj^uai^\\[\n•OAivisod ofBqBJi ja na bai^ob aiJBd\nismot 'oiqmea na iA '(^ai^íjod) b3ij^ui bj ap BpBssjaimsap\njspanb apand sajqmoq soj ap BptA bj 'uapjo a^sa b sspBJ^)\n-pspijBSaj bj ua sopspunj us^sa anb 'oiipaja ja\nA. opjamoa jap oipara jod saraa^ipm soj b najjoaos 'aiJBd ns\njod 'sojja A 'SBun^jB sauopnaasjad jama^ nis A oajbs ua jBÜaj\n\n(g)\n\njbj na ainani^paj sBpsSiBjJB UBjsa sanj *SBp\njas napand BjanBni BnnSuia ap A p^pisaaan Bjsa ap\nnoisajd bj of^q sajqmoq soj ajjna o^sandmi UBq as Bppsnf\nbj A A^\\ bj —Bjja b naSuo ns naqap aj sosaj^ojd sns A BpiA\nbj Bpoj sand— pBpisaaan bj b opnaipaa opBjnnf n^q as anb\nouis 'sopBjsiB jtaia napand on sajqmoq soj anb tsb opnaig •ouBp\nap A pBpjBm ap asBja Bpoj 'onanq oj bjjuo^ nopisodo Bpoj\napaaojd ja ap 'Batpnfjad sbot anb ja sa oidaanoa asa san^\n\nuapjo aisa jsqaaAOjdB (uapand) sopBpomoaB soj san^\n•jB^aj uapjo jb sbiobjS sajqmoq boj ap oqoaAoíd\n\nsbj b jaoapaqo ja BjpjBqoa omoa (\n) m Bpna^odajd ¡bj ap a^nsaj anb bíbjusa bj o^uam un\njod jana^ iu Bpnaioddjd bj JBuoioiquiB somaqap on 'SBmapy (j)\n\nua jofam oj uaAjansaj. as 'sanaiq soj b A BptA bj b uapaans\nanb —sBjBm o ssnanq— Bunijoj bj ap sapn^ispiA sbj 'semapy\n•oqanm\n\n•S '001 d\n\nBas anbnn^ (ojanip ja) Bis^q ou 'ojadma 'oiipaja uig\n\n91\n\nup\n\nna Bisa ^nbiod 'oSjBqma nis 'bzubo^b 'oDod b^s anbnns '•A\non anb Bujaja btjojS bj 'Bjapaaajad spiA Bun\nap oiquiBO na A '{bjjoiuui ajqmon nn (^pnajaq omoa) JBÍap\nap Z3A na BpiA ns jonoq nrs fa^es oun is 'eoasap A sojuairasu\n-ozbj sojBm b asjsniíqBq A opinf ap a)naniB)ajdnioa Jbj[bj sa\n'sajqmoq soj b a^jans na Bao) pBpijB^JomnT bj on A ntiB b^j\nSBm zafaA Bun 'BpgSuojojd BpiA Bun sp ssndsap oraoo oja^\n\nsopo} ap uotoisodsip b^ b anod as oiauíp p 'oupaio \\e sbiobj^\n:tsb asjtnna^ nap\n-and soiuam so^na 'p^piuBianq ts\\ Bpoi ap Joqaaquaxq ojapBp\n-jaA 'oiipaja p Bpunj as anb na asBq b^ a^niíisnoa 'oj^inuj\n-BSa| bj; 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Atesoran el dinero por desconfianza y por falta de\nmovimiento y no lo ponen en circulación, y así sucede que\nescasea el dinero aunque abunde.\n(9)(Todas) las situaciones —tanto las favorables como las\nmalas— son contraproducentes. Pues en la anarquía (hasta)\nla prosperidad no está segura sino que causa enemistades,\ny las situaciones críticas, en vez de ser subsanadas, se man\ntienen debido a la desconfianza y a la falta de circulación.\n(10)También la guerra con el extranjero y la lucha intestina se\n. producen más fácilmente por el mismo motivo, y, si no antes,\nse desencadenan entonces.\nPues en las pasiones políticas (siempre) hay el peligro\nde que estalle (la guerra civil) por el odio de los adversarios\nque los obliga a mantenerse alerta y a acecharse los unos a\nlos otros.\n(11)Sus pensamientos no son tranquilos de día (I13) y cuando van\na dormir no encuentran un refugio apacible sino (un sueño)\nagitado; y su despertar lleno de susto y miedo les hace re\ncordar de pronto su desgracia.\nEste y los demás males arriba mencionados son las con\nsecuencias de la anarquía.\n(12)Pero también la tiranía, aquel mal tan atroz y monstruoso,\ntiene su origen en la anarquía. No faltan quienes opinen\n—gente que interpreta mal (los hechos)— que la tiranía tiene\notras raíces y que los hombres oprimidos por el que se erigió\nen tirano, son privados de su libertad sin que tengan la culpa\nde ello. Pero están equivocados.\n(13)Pues quien piensa que la realeza o la tiranía proceden de\notra cosa que de la anarquía y de la prepotencia no es ra\nzonable.\n(Solamente) cuando todos han perdido ya la moral cí\nvica (I14) entonces la tiranía puede establecerse (15).\n\npro del pueblo?\n(15)Pues el hombre que quisiera destronar el derecho y abolir\nla ley, común y provechosa a todos, tendría que ser de acero\npara poder sustraer estos bienes a la multitud de los hombres,\nél solo a los muchos.\n(16)Pero como es de carne (y hueso) y hecho como todos los\ndemás, no podría nunca llevar a cabo su propósito.\nSolamente erigiéndose contra las leyes tradicionales po\ndría usurpar la monarquía.\nAsí, esos cambios se producen sin que ciertos hombres\n(puedan) darse cuenta de lo que pasa.\n\nT\n\n(12)[invade más fácilmente t los que viven en la anarquía y menos a los que viven\nbajo lasleyes].\n(13)[a los despiertos]\n(14)[se han vuelto malos]\n(15)[eso sucede]\n— 264 —\n\n— 265 —\n\n�— S9S —\n[SpaDns os](si)\n[8O[Bm oijanA ubi^ as](^\\)\n[sojjsids^p boj b](1)\n[sa^sjso( ofeq\nO3AU snb so^ * sonara í vinbisna bj na usau anb 8O{ b ainamjraB} sem apeAui](^i)\n• (st) asja^ajqe^sa apand bihejij bj saanoina (^Ij) bota\n-id jBJom ej vA opipjad neij sopo} opnena (ainamejog)\n'ajqenoz\n•bj sa on Biouajodaad bj ap 'A BjnbJBne bj ap anb bsoo bjjo\nap napa^ojd ibjhbjii bj o ezajeaj bj anb Bsuaid nainb san^\n\n(gj)\n\n'SopeaoAinba ne^sa oja^ *ojja ap\nBdjna bj u^guai anb nis peijaqij ns ap sopeAijd nos 'onejij na\noi^ua as anb ja jod sopimudo sajqmoij soj anb A saajej sej}o\nanai} bjubjij ej anb —(soqoaq soj) jem Bjaadjajuí anb a^na3—\nnanido sauainb neijej o^ •BinbJBnB bj na uaSiJO ns anaij\n-'osonjisnom A zojjb ubj jem janb^ 'ejuejí) bj uaiqinei oja^\n•BinbjBUB bj ap SBiananaas\n-noa bbj nos sopenoianam eqijjB sajem semap soj A ajs^\n•BioBjSsap ns ojnoad ap jepjoa\n-aj aosq saj opaim A oisns ap ouajj jBjjadsap ns A íopBjiSe\n(ouans nn) onis ajqiaBdB oiSnjaj nn nejinanana oa Jiauop e\nuba opueno A (SIj) Bip ap sojinbnej} nos oa soiaaimesnad sng\n\n(^j)\n\n•sojjo soj\nb sonn soj asjBijaaae 8 A BiJaje asjanainem b BSijqo soj anb\nsoj ap oipo ja jod (jiAia ejjanS bj) ajjeisa anb ap\nja ^eq (ajdmais) SBaiijjod saaoisBd sbj na 8anj\n'saauoina nBnapsanasap as\n'sajnB oa is ^A 'oaijooi omsim ja jod aiaamjiaej sbui naanpojd\nas Buiisajuí Bijanj bj A ojafuBj^xa ja noa Bjjan^ bj aaiqnrej^\n\n•ssed anb oj ap Biuana asjep (uBpand)\ns^jqtuoq sojjap anb uis uaanpojd as soiqmea sosa 'jsy\n•BinbjBnotn bj jbdañen\n-od sajBuopipBjj saAaj sbj Bj}uoa asopaaiSua aiuamejog\n'oiisodoíd ns oqea b jba^jj Bonnn ejjpod oa\nsoj eopoj oíaos oqoaq A (osanq X) ^nje^ ap sa omoa ojaj (9^)\n•soqanm soj B ojos ja\n'sajqmoij soj ap pnjiijnuí bj b sauaiq so^sa jaBj^sns japod Bied\nOJ33B ap jas anb Bupuaj 'sopo} b BsouaaAOjd A unnioo '^aj bj\njijoqB A ouaajap ja jenoj}sap Bjamnb anb aaqiaoq p s^n¿\nna Bjqo anb '^a^ e^ Bpeqrjjap opis BjÍBq saine anb uis 'ajqiuoq\no^os nn O8ed Japod ja anb ajqísod ejjas ohiod? anb jo j\n\n(q^)\n\n•nopBjnajp ap bijbj bj e A eznBijuoasap bj b optqap nanap\n-UBtn as 'sepenBsqns jas ap zaA ua 'searijja sanopBnjia sbj A\n'sapeisimana Bsn^a anb ouis Bjn^as Bisa on pBpijadsojd bj\n(BjSBq) BinbJBUB bj ua san^ *saiaaanpojdBj}noa nos —sejem\nsbj omoa sajqejoAB} sbj ojub;— sanopeniís sbj (sepoj^)\n'apunqe anbnns ojauíp ja BasBasa\nanb apaans isb A 'nopejnajp na nanod oj oa A ojuaitniAoni\nap eijej jod A BzuBijuoosap jod oaanip ja UBiosajy -oÍBq\n-bj^ (oidojd) ns na asjesajaim ap zaA na 'seapijod sspnai)\n-noa sbj 'osoipnsBj sBm oj jod asjednaoajd (anb nanai}) A\nÍns BJBd odraaij ja bijbj saj saaqmoq soj e ojamu^\n\n(j)\n\n¿ojqand jap ojd\n\n-is soj nos BinbJBnB bj jod sopeaja ojadma sajem so^\n•oSisuoo aej} BpiA bj anb sasaAaj\neoj ua ojansuoa nn A spiA bj na ojjo^os un asijnsaj anb\nsej}o SBuanm epuijq jeSaj napjo ja (sBÍBuiaA seisa ap semapy)\n\n•ajqmoij ojos nn v\nnesed opepma A joj)noa ns saanoina 'ojqand jap sonem sej ap\nnedeasa —ojsnf oj A ^aj bj— sop soj opnena 'ojubj oj io¿\n\n* (zt) BjnbJBUB bj\nua atnamjpej naiqraBj Buapsanasap as 'pn^iAejasa ej e sojop\n-napnpaj A uopanj^sap bj b sojopueAajj 'soSejjsa sajqijjai\nsboi soj sajqmoq soj b BsnBa anb 'BjjanS bj b oiu^na na j^\n\n• • • ojsnf oj uis A jíaj\nnis otajdmo^ Jod bata ajqraoq ja anb ajqrsodnn sa\n\n((,)\n\n(g)\n\n(¿)\n\n(9)\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"7"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Al casarse adopta el apellido de su esposo, el Dr. Alfredo Cáceres. Estudio en la Universidad de Mujeres de Montevideo, siendo alumna de María Eugenia Vaz a quien admiraba, siendo una fuerte influencia para ella. Trabajo como médica inspectora del Asilo Dámaso Larrañaga, Hospital Maciel y en la Intendencia de Montevideo.Participó en tertulias de la época con Paco Espínola, Adolfo Pastor, Carmelo de Arzadun, Amalia nieto y Felisberto Hernández, entre otros. En su círculo de amigos    contó con personalidades como Rafael Dieste, Carlos Vaz Ferreira, Jules Supervielle, Susana Soca, Juan Parra del Riego, Giselda Zani, Enrique Casaravilla Lemos y Joaquín Torres García. Tuvo gran amistad con Juana de Ibarbourou.\r\nOcupó la Cátedra de Estética y Composición Literaria en la Facultad de Humanidades y Ciencias. Fue profesora de Literatura en Secundaria y en el Instituto Normal. 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[OAliom ono J0d nsiqonx] ()\n,• - •\n•'••..'••••••[ojio scnap oun] ()\n... .*[uii| noninpaj) = []\n•oixai p na Bjsa on = () (j)\n•m^joj) \"^umfdotiax 'oíftpj^ (/\nj\n-stjiíopiiasd ^ap bj ^ a^uasajd | ^^^sia^dmo^ saaopisodxa sop aab ssai tzajsi&a on í 'opipjad\nBi| ^s p3ni9¡io vaqo b| opiqn sa 0010^ \"n ^ S9 ^IIA tl^O^ttmuai^p>¡^ nu^aapyl^ ojqi| as\noixag aas^ nb 'svioao^ ap suoa; fj ap nopisodxa o[ oppnput sotaag (I)\n\n-61X3 o[ JaqBi^ apand ooodniBj 'a^aajspca ou o\\ ajsixa re sand\n(^) :83noi3BJapisuoo sbjjo ^p pnjjiA ua naiqniBí (oja^)\n•aiuajsixa on o[ ajsix^ on o^ea jo<j\n•Z3A B^ b Bjsrxa ou A Bjsixa oS^B anb opjnsqB ajuaniBj\nea ojaj •BJnsixa oijbjiuod |b 'a^uajstxa ou opuats A\non 'a;uajsixa ou ouioo asopuatqtouoo sand iBai^sixa\nou A oduiaji omBim [b Bjj^spca 'ajuaisixaux o\\ ajsixa ig\n•9JU3JSIX3-UI OJ 9%StXB O^^\n•BpBU ajsixa ou aub ejjn^aj oj^^a 8Q -qatud v\\ JBp b ba\nuaiqtuBj anb o\\ ap— ajuajsixa on . ajuajeixa sa anb O[ atene^\niu '—jiaaSns b ba oraoo— a^na^^pca ou o\\ in —jBjjsouiap b\nba otuo^— aiuaisixa o\\ aisixa on ojaj •a^uaisixa on of A a^uai\n-spea o\\ (zaA bj b) jas (apand) uaiquiaj o ajua^eixa ou oj o\naina^sn^a o\\ ea o^[B a^ea 'oSp3 3]8ixa xe :a}uain^ie p ea 'sp^n\naieixa on anb ap uoisnpuoa b^ b BAa^ o\\ anb ojuainiBuozBj [^\n\n(¿9)\n\n(99)\n\n'(sajqmoq) SBmap eo^ b jBDT[dxa ru jb^iu\n-nraoa Bjjpod as on '9[qpsouo^ Bjanj is unB :oja^ja)\níajqmou\n^a bjb<I a^qpsouSoDui ea 'oSp^ a^en^a te un^ :opunSae\nÍBpen atenea on anb :ojannjd\n\n)\n\neoidpuijd eajt auodxa <BZ3[BmjBf^j bj; 3q o Jag\nopBtBJt ne na san^ •sbjo3bjoj(j ap sojdaps so{ ap \"\ni ap uapjo p ojadma JBtdopB uis 'uopiuSoo B{ UB^aiu anb\n\n(z) (8oJo89líJ aP) ^pn^ea b^ ap oipaaojd opuoa^ ap sbiSjoj)\n\n(59)\n\nuruuy U(j josafoij /ap oíauS fap úpt\n\n•(O\n\noxxas Níioas Has on la aaeos vraoax ns\n\naa sviohoo\n\n�Lo que existe se opone diametralmente a lo que no exis\nte (SK y si Ia existencia corresponde a lo que no existe, a lo\nexistente le corresponderá no existir. Pues bien, es una impo\nsibilidad que lo existente no exista; por lo tanto tampoco es\nposible que lo no existente exista.\n(68)Pero no existe tampoco lo existente.\nPues si hay lo existente, (puede) ser eterno o creado o\neterno y creado a la vez. Pero —como será demostrado— (lo\nexistente) no es eterno ni creado, ni los dos juntos; de ello\nse infiere que no existe lo existente.\nTenemos que empezar (nuestro razonamiento) por lo\neterno. Si lo existente es eterno, no tiene principio.\n(69)Pues todo lo creado tiene un principio. Lo eterno, empero,\nque existe sin haber sido creado, no tiene principio. Pero si\nno tiene principio, es infinito. Y si es infinito, no existe en\nningún lugar. Pues, si se hallase en algún lugar, aquello\ndonde estaría, debería ser otra cosa. Por consiguiente, rodeado\nde algo, ya no (podría) ser infinito, porque lo que rodea es\nmás grande que lo rodeado. Pero, como nada puede ser más\ngrande que lo infinito, lo infinito no puede existir en algún\nlugar.\n(70)Pero lo existente tampoco puede ser contenido en sí mismo.\nPues (si fuera así), lo mismo sería el contenido y el conti\nnente (6), y lo existente se partiría en dos: el lugar y el\ncuerpo. Pues lo en que es el lugar y lo en ello, el cuerpo.\nPero como esto es absurdo, lo existente tampoco puede con\ntenerse a sí mismo. Por consiguiente, si lo existente es eterno,\n(también) es infinito; si es infinito, no está en ningún sitio;\ny si no tiene algún sitio, no existe. Por lo tanto, si lo existente\nes eterno, no. (puede) existir en absoluto.\n(71)Pero lo existente no puede tampoco haber sido creado. Pues\nen este caso (solamente puede) tener su origen en lo existente\no en lo inexistente. Pero no (puede) proceder de lo existente.\nPues ya que es existente, no procede (de la nada) sino que\nya es existente. Pero tampoco (puede originarse) en lo in\nexistente. Pues lo que no existe, no puede dar existencia a\nnada, porque lo que crea debe necesariamente participar en la\nexistencia. De ello resulta que lo existente no ha sido creado.\n(72)Asimismo lo existente no puede ser ambas cosas a la vez,\npues lo eterno y lo creado son incompatibles: si lo existente\nes eterno, no ha sido creado, y si ha sido creado no (puede)\nser eterno. Por consiguiente, si no es eterno ni creado ni\nlos dos juntos, no se puede admitir que exista lo existente.\n(73)Pero también de otra manera (es posible probar que no se\nda lo existente): si existe lo existente, no (puede) ser sino\nuno o múltiple. Pero no es uno ni múltiple —como será\ndemostrado— así que no existe lo existente. Pues si es uno,\n(5)[Pues estas cosas se oponen recíprocamente]\n(6)[lo mismo será lo en qne se halla y lo que en ello se halla]\n\n(74)\n\n(75)\n\n(76)\n\npuede ser o una cantidad, o algo compuesto, o una extensión, o\nun cuerpo. Pero cualquiera de estos que sea lo existente, en\nningún caso es uno. Pues si es una cantidad, será divisible;\ny siendo compuesto se podrá descomponer. Igualmente, lo que\nse concibe como extensión no será indivisible. Y si se trata de\nun cuerpo, (hasta) resultará triple, pues será largo, ancho y\nalto. Pero sería absurdo sostener que lo existente no sea nada\nde (todo) esto. Por lo tanto, lo existente no (puede) ser uno.\nPero lo existente no es múltiple tampoco. Pues si no es uno,\nno (puede) ser múltiple, porque la pluralidad se compone\nde las unidades. Suprimiéndose empero la unidad, lo múl\ntiple también queda abolido. De lo dicho se deduce que no\nexiste ni lo existente ni lo inexistente.\nPero también es fácil probar que (lo existente puede) tam\npoco ser ambas cosas a la vez: existente y no existente. Pues\nsi existe lo existente y si existe (también) lo inexistente, los\ndos coinciden en cuanto al (hecho de) existir. Pero esto\nsignifica que los dos no existen. Pues es un hecho que no\nexiste lo inexistente, y ha sido demostrado que lo existente\ncoincide con lo inexistente y que por lo tanto no existe lo\nexistente.\nPero aun si lo existente coincide con lo no existente, lo exis\ntente no puede ser los dos: pues si lo existente fuera los dos\n(es decir existente y no existente) a la vez, (ya) no coinci\ndiría (con lo no existente); y si coincidiera, no (podría) ser\nlos dos. De ello se puede deducir (por el razonamiento si\nguiente) que no existe nada: pues si no hay lo existente ni\nlo inexistente, ni los dos juntos, y si fuera de esto no puede\n\n(77)\n\n(78)\n\n(79)\n\nser concebida ninguna otra posibilidad, (esto es una prueba\nde que) no existe nada.\nPero (hasta) si hubiera algo, sería incognoscible para el\nhombre e inconcebible, lo que va a ser demostrado como\nsigue. Dice Gorgias: lo existente no puede ser pensado, si el\nobjeto pensado no es existente. Y con razón (lo sostiene):\npues como lo blanco puede pensarse si (el objeto) pensado\nes blanco, por otro lado, forzosamente, lo existente no podrá\nser pensado, si lo pensado no existe.\nPor lo tanto, (Gorgias) argumenta sensata y lógicamente:\nlo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe (')•\nPero lo pensado no existe, lo que resulta de la argumentación\nque sigue más adelante (8); por lo tanto lo existente no puede\nser pensado.\nEn cuanto a lo pensado es claro que no existe.\nPues si lo pensado existiera, todo lo que piensa el hombre\nexistiría y tal como lo piensa. Pero esto es inadmisible. Pues\npor más que uno se figure a un hombre que vuela, o carros\n\n(7)[Por eso la tesis Lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe\nes sana y salvadora para la conclusión]\n(8)[Pero lo pensado —pues debe ser anticipado— no existe^ como será demostrado]\n\n268 —\n— 269 —\n\n�— 69^ —\n[opBJisomsp BJ88 ouioo 'ajaijo on —opBdpiius 138 ^qap sand— opBStrad o[ ojs^] (g)\n3161X3 O^ OpBSU3d OJ 18 'opB^IIdd J3S 3p3Ild OH 3103^81X3 O'^ 8163] B^ O83 1O¿] (¿)\nsojjbd o 'npnA anb ajqraoq un b ajnShj 98 oun anb sbui jod\nsan^ •siqístmpEut sa ojs^ ojgj -Bsuaid oí oiuoo pj^ A BjJTisixa\najqmoq [^ Bsuaid anb o¡ opoj 'BJaijsixa opBsnad o[ is san^\n•a^sxxa on anb ojsp sa opBsuad o^ e ouron^ ug\n•opBsnad jas\napand on sjugisixg o¡ ojubj o[ jod í (8) aiuspps ssin aní^^s anb\nuopBiuamn^jB b[ ap Bj^nsaj anb oí 'ajsixa on opBsuad oí ojaj\n• (J aieixa ou opesuad o[ is 'op^snad j^s apand on a^uajsixa o[\n: aiuauiB3io[ A BjBsuaa BjnaranSjB (sbiSjo-j)) 'ojhbj o\\ joj\n•sjsrxa ou op^suad o\\ is 'opBsuad jas\nBjpod ou ajuaisixa oj 'a^nauíBsozJoj 'op^^ ojjo jod 'o^uBpq sa\nopBsnad (ojafqo [a) is asjesuad apand o^nBjq oj ornen sand\n: (anaiisos o[) uozni noo j^ 'ajua^sixa ea ou opesuad ojafqo\np is 'opBsnad jas apand ou auia^sixa o\\ :sm%iof) 9oiq -anSis\notnoo opBjjsoraap jas b ba anb oj 'a[qtqaouooui a ajqmoq\nja Bjed dpqx^sonSo^ui Bjjag 'oS[B Bjaiqnq xs (bjsbi^) oj^j\n•BpBU ^jsixa on (anb ap\nBqanjd sun s^ oisa) 'pBpx^iqísod bjjo BunSuiu Bpiqaouoo jas\napand ou ojsa ap Bjanj is Á 'soinnf sop so^ iu 'a^najsixaui oj\nra ainajsixa o^ Ávi\\ ou is sand :spBn aisixa on anb (aiuatn^\n-18 ojuaiuiBnozBj p jod) jpnpap apand as o]^a ^q *sop soj\njas (Bupod) ou 'Bjaipiontoo is A i (ajuaispca on o[ uoa) Bijip\n-xouioa ou (b^) 'zaA b[ b (atnaisixa ou A ajnajeixa Jioap sa)\nsop so[ Bjanj aiuaisixa oj is sand :sop soj jas apand on ajuaj\n-stxa o^ 'aiuaisixa ou o^ noa apiamo^ aiuajsixa o\\ ts un oi9¿\n•ajuajstxa\no\\ 9181X^ ou o^ubj o^ jod anb A ajuajeixaní o¡ noo apiautoo\n9ju9isix9 oj; anb opBj^souiap opis Bq A 'aiuaisixaui o[ ajetxa\nou anb oqaaq; nn sa sanj 'na^sixa on sop so[ anb b^ijiu^ts\nojsa oja^ ^Jiispca (ap oqa^q) p ojuen na uappuioD sop\nso^ 'ainajsixaní o^ (uaiqniBj) ajetxa xs A ajnajsixg o[ ajeixa is\nsanj 'a^naisixa ou A ajuajsixa :z^a bj b sbso^ SBqmB jas oood\n-vue% (apand ajnajsixa o^) anb j^qojd ^pej sa naiqniBi oja^\n'ainaisixanr o\\ iu ajuajsrxa o[ tn a^srxa\nou anb aonpap as oqaip o[ ^q -opi[oqB spanb uaiqraBj [di;\n-pim o^ 'pBpran v\\ ojadma asopuaunijdng 'sapspxnn sb^ ap\nauodmoo as pBpijB.m[d b^ anbjod 'a^dt}|ntn jas (apand) ou\n'oun sa ou is san^ *o9odmB) a[d]ijnui sa on ajuajsixa o^ ojaj^\n•oun jas (apand) ou aiuaisixa o\\ 'oiubi o^ io¿ -oiso (opoj) ap\nBpBU Bas ou ajuaisixa o^ anb jauaisos opjnsqB Bijas oja^ 'ojp^\nA oq;9UB 'oSjB^ Bjas sand 'apJuj BJBip^saj (BjSBq) 'odjana un\n\n(6¿)\n\n(8A)\n\n[B]]Bt{ 38 o¡[3 3 anb oj i ^jjcq 39 3nb ua O[ BJ38 onisnn oj] (9)\n[31Q3mB30Jldl031 OSQOdO 39 8BS00 SB193 83U^] (^)\n'onn sa ts san^ 'ainsjspca oí sjstxs on ^nb isb —opBJ^souiap\nBJ3S ouioo— 3idiipn.ni iu oun ss ou oja^ ^dup^in o oun\noms jas (apsnd) ou 'sjusjsixs o^ ajeix^ is : (sjuajsixa oí Bp\nas on anb jsqojd aiqísod sa) BjauBin bj^o ap uaiqraBj oja^ •(SA)\n•3JU3181X3 o\\ Bjstxa 3nb jiiimpB apand 38 ou 'soiun^ sop sol\nTU OpB3J0 IU OUJ3J9 83 OU tS '9}U9inSlSUOD JOJ •OUJ313 J38\n(opand) ou opBajo opts Bq is A 'op^aja opis Bi{ ou 'onjaja sa\naiu9}8ix9 oí xs :83iqi}Bdmo^uT nos opssjo oí A ouia^a oí sand\n'zaA bi b sBSoa gBqiuB jas apand on a^ua^sixa oí omsimisy\n•opsajo opts bi^ ou ajuajsixa oí anb Bjp^saJ ons a^ •Bpuajsixa\nbi ua jBdioi^JBd siu^niBiJBsaoau aqap b^jd anb oí anbjod 'BpBu\nb BiDnajsixa jBp apand ou 'a^sixa on anb oí san^ -aiuaisixa\n-ui oí ua (asjBui3iio apand) ooodmBj ojaj 'ajuaispca sa bjC\nanb onis (BpBn re\\ ap) apa^ojd ou 'ajnajsix^ sa anb vA sanj\noí ap japaaojd (apand) ou ojaj 'ajuajsixsut oí us o\noí ua ua^iJO ns jauaj (apand 9^uauiB[O8) osbo aisa ua\n*opB3J3 opis jaqBq ooodraBj apand ou ajuajeixa oí ojaj;\n•oin[osqB ua ai^spc^ (apand) ou 'ouia^a ss\na^uajspca oí is 'ojubj oí jo^ 'ajspca on 'oijis unS[B anaii ou xs A\n\n(ZA)\n\n(IA)\n\níopis nnSniu ua Bjsa ou 'o^iuijui sa is íoiiutjni sa (uaiqunn)\n\n^ ua Jiisixa apand ou ojiuijuí oí 'ojmijni oí anb\nsbui Jas apand BpBU omoa 'oja^ 'opsapoj o\\ snb apu^j^ sbui\nsa Bapoj anb oí ^nbjod 'ojiutjuí J3S (Bjjpod) ou vA 'o3[B ap\nopBspoj 'aiuamSisuoo joj -bsoo bj^o jas Bjjaqap 'bijbiss apuop\no^pnbB 'jsSni nn^iB U9 asB[iBq as is 'san^ \"JBSni unSnm\nus 9J8IX9 ou 'ojxmjuí sa is j^ 'ojiuijui sa 'oidpuijd auan ou\nis ojaj •otdionijd auap on 'opBajo opis jaq^q ms ajsixs snb\n\n(SA)\n\n'oujaja sa 9ju9^8ix9 o\\ 18 '9^uamisuo3 joj •omsim ts b asjansi\n-no apand o^odme^ ajuai^ixa oí 'opjnsqB sa oisa omoo oja^\n•odjsna p 'o^^ ua oí A jB^ni p sa anb us oí san^ -odjan^\np A JB^ni p :sop ua Bjjiijsd as aiuaisixa oí A '(9) a^uau\n-lino p A opxuaiuoa p btjss omsiui oí '(jsb Bjanj is) san^\n•omsiui ts U3 opmaiuo^ jas apand oooduiBj aiuaisixa oí\n\n(9A)\n\n(W)\n\nap B)Bj) as 18 j^ •ajqísiAtpui Bjas on uot9ua;x9 oraoa gqiouoo as\nanb oj 'ajuauqBn^j -janodmoasap Bjpod as ojsanduroo opuais A\nía^qísiAip Bjas 'pepijuBo Bun sa is san^ 'oun sa oseo unSuin\nU9 '^juaisixa o\\ Bas anb eo^sa ap BjainbjBna ojaj -odjano un\no 'uoisuajx9 Bnn o 'oisanduioo oS¡b o 'pBpxine^ Bun o jas apand\n\n'ojsdnis 'oujaia o1^ •oidionijd un auoij opeaj^ oí opoi 69n,j\n•oidionud auau ou 'oujaia sa ajuaispcs o^ xg •oujsjs\noí jod (ojuainiBnozBj ojjsanu) jBzadms anb soraanaj^\n•ainaispca oí aisxxa ou anb 3J9ijm as\nojp ap tsoinnf sop eo^ iu 'op^aj^ iu ouia)3 sa ou (ajuaisixa\noí) —opBjjsomgp bjss omoo— OJ3J \"Z3A bi b opB3jo A oujsjs\no opB3J0 o OUJ3J3 jss (apand) 'a^uajsixa oí ^Bq is san^\n•3ju3}six9 o/ ooodtunt atsixa ou ojaj\n•Bjsixa aluaisixs ou oí anb ayqísod\nsa oooduiBi ojubj oí jod íbjsixs ou sjnsisixa oí anb pEpi^iqis\n-odiut Bnn sa 'uaiq sanj -jtisixs ou BjapuodsajjoD ai ajuajsxxa\noí b 'ajsixa ou anb o\\ b apuodsajjo^ Bpuaistxa bi is A '(s) aj\n-etxa ou anb oí b 9juain{B.ij3uiBip ánodo as a^sixa anb o^j\n\n(OA)\n\n(69)\n\n(89)\n\n�. que corren sobre el agua, (sin embargo) no vuela en seguida\nel hombre, ni corren los carros sobre el agua. De ello resulta\nque lo pensado no existe.\n(80)Además, si lo pensado existiera, lo que no existe no (podría)\nser pensado. Pues a lo opuesto corresponde lo opuesto. Lo\nopuesto a lo existente, empero, es lo inexistente. Por lo tanto,\nsi lo existente pudiera ser pensado (9), lo no existente no\npodría serlo. Pero esto es imposible. Pues la Escila y la Qui• mera y muchas cosas más, que no existen, pueden ser pen\nsadas. De ello resulta que lo que existe no puede ser pensado.\n(81)Así como las cosas que se ven se llaman visibles porque son\nvistas y las cosas que se oyen se llaman audibles por ser oídas,\ny no rechazamos lo visto como inexistente porque no se oye,\nni lo oído porque no se ve —pues cada cosa tiene que ser\npercibida por el órgano respectivo y no por algún órgano\najeno— asimismo lo pensado debería existir sin que sea visto\nni oído, pues es percibido por su propio órgano, el juicio.\n(82)Por lo tanto, si alguno se imagina carros que corren sobre el\nagua (10), sin que (naturalmente) los vea, (forzosamente)\ndeberá también estar convencido de que, (en efecto), existen\ncarros que corren sobre el agua. Pero esto sería absurdo. Por\nconsiguiente, lo que existe no (puede) ser pensado ni con\ncebido.\n(83)Y aun si (lo existente) pudiera ser concebido, no se podría\ncomunicar a otro.\nPues si las cosas que existen en el mundo exterior son\nvisibles y audibles, en fin perceptibles —las unas al alcance\nde la vista y las otras del oído, pero no al través— ¿cómo\npodrían ser comunicadas a los otros?\n(84)Pues el medio de comunicación es la palabra; la palabra\nempero no es el substrato ni lo existente; por tanto, no po\ndemos comunicar a los demás lo existente sino (sólo) la\npalabra que no es idéntica con las cosas. Pues bien, así como\nlo visible no puede ser oído ni viceversa, asimismo lo exis\ntente —pues existe afuera— no puede tornarse en nuestra\npalabra.\n(85)No siendo empero (idéntica con) lo existente, la palabra no\npuede ser comunicada a los otros. La palabra —dice— es el\nproducto de las cosas que, desde fuera, nos vienen al encuen\ntro, es decir un producto del mundo perceptible. Tan pronto\ncomo, por ejemplo, el gusto nos alcanza, hace nacer la pa\nlabra enunciada sobre esta cualidad, y el color incidente da\norigen a la palabra sobre el color. Pero si es así, no es la\npalabra que expresa el mundo exterior sino el mundo exterior\nque indica la palabra.\n(86)Sin embargo, no se puede sostener que, así como lo visible\ny lo audible subsisten, lo mismo suceda a la palabra, de ma-\n\nñera que el hecho de su existencia y de su subsistencia (pue\nda) dar indicaciones sobre lo subsistente y lo existente. Pues\n—dice— aunque la palabra (subsista), difiere, sin embargo,\nde las demás cosas existentes; y lo que más difiere de las\npalabras, son las cosas visibles, pues órganos distintos per\nciben lo visible y la palabra. Así, la palabra no revela, en\ngeneral, las cosas existentes, como tampoco las cosas mani\nfiestan recíprocamente su naturaleza.\n\n(87)\n\nFrente a tales aporías planteadas por Gorgias, el criterio de\nla verdad desaparece en virtud de ellas. Pues el examen de\nlo que no existe ni de lo que no puede ser conocido ni de\nlo que no puede ser comunicado a los demás, parece imposible.\n\n(9) [si le corresponde ser pensado]\n(10) [piensa que los carros corren sobre el agua]\n— 270 —\n\n— 271 —\n\n�— UZ —\n\n— OLZ —\nojqos najjo^ som^ ao| 3nb esaaid] (01)\n[opesusd ras apuodsajjo^ 9| 19] (5)\n-bui ap 'Bjqsp^d bj b Bpaans oinstin o^ 'uajsisqns apqipnB o^ Á\noj oinoD jsb 'anb aauajeos apand as ou 'oJBqnia urg\n•BjqB[Bd v\\ Baipui anb\nopunm p oms jooaixa opunm p Bsajdxa anb\nb[ sa ou 'isb sa is ojaj -jo^o p ajqos BjqB^Bd B[ b\nBp ^juappui jopDa p A 'pBpipna Bisa ajqos BpBpunua BjqB[\n-Bd B^ J39BU aasq 'eznBop^ son ojsn3 p 'opfmafa jod 'oraoD\nojuojÜ ubj^ •a^qijdaaaad opunm pp ojanpojd un Jiaap sa 'ojj\n\nrl\n\n-uanaua ^b uauaiA sou 'Bjanj apsap 'anb SBSoa sb[ ap ojonpojd\np sa —aoip— Bjqs^d b^j -sojjo so]; b epBainnraoa jas apand\nou Bjqs^d ej; 'ajuajsixa oj (noa Bojiuapi) ojadma opnais\n\n(9^)\n\n(^g)\n\nBjjsanu na asjBUJO} apand ou —BJanjB a^stxa sand—\n-sixa o^ ouisiuiisB 'BsjaAaotA m opio jas apand ou apqisu. o\\\noraoa 18B 'uaiq sanj -sbsoo sb[ noa Boijnapi sa ou anb Bjqs^d\n^\\ (ojos) oms ajuajsixa o\\ SBraap so^ b jBoiunraoo somap\n-od on 'ojobi jod íainajsrxa o\\ ra o^BJjsqns p sa ou ojadma\nBjqB[Bd B[ íBjqBjBd B[ sa noiOBOiunraoo ap oipara p san^\n¿SOJJO SO[ B BBpB3TUnmO3 J3S UBTJpod\norapa? —83ABJ) p^ ou ojad 'opjo pp sbjjo sb^ A bjsia bj ap\naanBop^ ps SBun sej— sspqi^daajad urj na 'sa^qipns A sa^qísiA\nnos joijaixa opuntn p na na;sixa anb SBSoa sb^ is sanj\n•oujo o jvoiuntuoo\n\n•ajqísoduii aoaj^d 'sBtuap so[ e opeaiunutos jas apand ou anb o^\nap tu opiaouoa jas apand on anb o{ ap ra ajsixa ou anb o[\nap uamexa p sanj -SBjp ^p pnjjiA ua aaaJBdssap pepjaA b[\nap oijajija p 'sbiSjo-^) jod sepBajnB^d SBjjodB sap^j b ajuaj^\n\n•opiqs^\n-nos ra opBsnad jas (apand) ou ajsixa anb o[ 'ajnarnSisuoo\njo^ 'opjnsqs Bijas ojsa oaaj -biiSb p ajqos uajjoo anb sojjb^\nuajsixa '(ojaaja na) 'anb ap oppuaAuoa jBjsa uatquiBj Bjaqap\n(a;uaniB8ozjoj) 'b^a so[ (ajuaui[BamBu) anb uis '(0I) Bn^B\n[a ajqos najjcoo anb soxibo buiSbuii as ounS[B is 'ojubj o[ jo^\n•oíainf p 'oubSjo oidojd ns jod opiqiojad sa sand 'opio ra\no^sia Bas anb uis Jijsixa Bijaqap opBsuad oj omsimisB —ouafB\noubSjo un^^ jod ou A OAijaadsaj oub^jo p jod Bpiqpjad\njas anb euaij bso^ ^p^a sand— aA as ou anbaod opio o[ ra\n'a^o as ou anbiod ajuajsixaui oraoa o^sia o^ sotuBZBuoaj ou A\n'SBpio jas jod sa^qipne ubuib^ as ua^Co as anb sbsod sb[ A sbjsia\nuos anbjod sa^qieíA ubuib^ as usa as anb s^sos sbj ouioa isy\n'opesuad jas apand ou aisixa anb oj anb B^p^saj o¡;p aQ -SBpss\n-uad jas uapand 'uajsixa ou anb 'sem sbsoo SBq^nm A BJam -m^) vi A bjk>s;j B^ san^ -a^qísodiui sa ojsa oja^ -o^as Bjjpod\nou ajuaj8ixa ou o[ '(e) op^suad jas Bjaipnd a^uaisixa o^ is\n'ojubi o^ jo^ -aiuaisncaui o\\ sa 'ojaduia 'ajusisnta oj b ojeando\no^ 'ojsando o[ apuodsajjoo ojeando o¡ b san^ -opBsuad jas\n(Bjjpod) ou ajsixa ou anb o[ 'sjaijsixa op^suad o\\ is 'SBiuapy\n•ajsixa ou opesuad o\\ anb\nBjpnssj o^p 3Q 'BnSB p ajqos sojjeo soj uajjoo ra 'ajqraoq p\nBpinSas ua BpnA ou (oSjBqma uis) 'Bnáe p ajqos uajjoa anb\n\n(¿8)\n\n•Bza^jnjeu ns ajuauíBaojdpaj uBjsatj\n-iubui sbsod 8B{ oaoduiBj onio3 'sajuajsixa SBSoa sb[ '^jauaS\nna '^pAaj on BjqBjBd v\\ 'jsy 'BjqB^d bj A aiqísiA o\\ uaqp\n-jad sojmjsip boubjo sand '83[qisiA s.BSoa sbj nos 'SBjqepjd\nsbj ap ajaijip SBtn anb o\\ A ísajuajsixa sbsoo SBiuap sb^ ap\n'oSjBqma nis 'ajaxjtp '(Bjsisqns) BjqB^d ^ anbnnB —aoxp—\ne^n¿ -ajuajsixa o[ Á ajua^sisqns oj ajqos sauoiaBoipui jBp (sp\n-and) Biouajsisqns ns ap Á Bpuaisixa ns ap oqaaq [a anb Bjan\n\n(^g)\n\n(X8)\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"7"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Director de la Escuela Italiana, (1972-1974). Miembro y Vicepresidente de la Academia Nacional de Letras, (1996-1997). Presidente de la Sociedad Garibaldina de Montevideo, (s.d.). Director de los cursos de Lengua y Cultura Italiana, Asociación Dante Alighieri, (s.d.). Presidente del Centro Assistenza Scolastica Lavoratori Italiani, (CASLI), (s.d.). Vicepresidente del Centro Estudios Italianos, (CEI), (s.d.).Profesor Adjunto de Lengua y Literatura Latinas, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1967-1970). Docente de los cursos de Lingüística Romance, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1967-1994). Docente de Metodología de la Investigación Filológica, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1984-1988). Docente del curso de Lengua y Literatura Italiana, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1991-1994). Docente de los cursos de Estructuras del Latín, facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, (1994-1996).Director del Departamento de Lingüística, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1970-1972). Director interino del Departamento de Filología Clásica, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1984-1986). Profesor Emérito, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, (1995). 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En 1912 publica su primer libro de poesía \"Alucinaciones de Belleza\"\r\n\r\nFue profesor y decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de la República y miembro de la Academia de Letras del Uruguay.\r\n\r\nCultivó una poesía vanguardista, dirigida hacia el ultraísmo. En filosofía se caracterizó por la escritura mediante aforismos y posiciones claramente idealistas. 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Profesor del Instituto de Estudios Superiores de Montevideo, (s.d.). Vicepresidente de la Sección Uruguaya de la Asociación Internacional de Críticos de Arte, (s.d.). Dictó cursos en la Bienal de Arte Moderno de Sao Pablo (s.d.), en el Instituto de Bellas Artes San Francisco de Asís (s.d.), y en el Instituto Italiano de Cultura (s.d.). Profesor de Educación Secundaria, (desde 1945). Jurado en Salones Nacionales, Municipales, Internacionales y privados, (s.d.).\r\nAsistente Honorario de Teoría de la Arquitectura, Facultad de Arquitectura, (s.d.). Profesor Titular de Historia General del Arte, Facultad de Humanidades y Ciencias, (s.d.). Docente de la Escuela Nacional de Bellas Artes, (s.d.). Consejero de la Escuela Nacional de Bellas Artes, (s.d.). 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El Consejo, por su parte, dedicó un\ngran número de sus sesiones a tratarlos, los profesores realizaron varias reuniones y el estudiantado muchas asambleas. De la situación\nactual informan los proyectos de Planes de Estudio que se transcriben\ny que han sido aprobados por el Consejo de la Facultad. Se espera la\ndecisión definitiva del Consejo Central Universitario. Por otra parte,\nen vista de nuevas observaciones y críticas, el Consejo ha aceptado\nque los planes proyectados sean estudiados nuevamente por Comisiones compuestas por miembros del Consejo, y delegados de los profesores y de los estudiantes.\nLas decisiones definitivas, sin embargo, dependen del Presupuesto\nGeneral de Gastos, dado que no le será posible a esta Facultad cumplir\ncon los fines que le atribuye la ley de su creación, si no es munida\nde un Presupuesto condigno. En la actualidad solamente se dispone,\npara administración, docencia, publicaciones, mantenimiento de laboratorios, etc., de la exigua suma de Cincuenta mil pesos anuales.\n\nPROYECTO DE PLAN DE ESTUDIOS APROBADO POR EL CONSEJO DE LA\nFACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS\n\nArtículo l.º a}\nb)\nc)\nd)\n\nLos fines fundamentales de la Facultad son:\n\nEstimular y favorecer por todos los medios a su alcance la\ninvestigación original;\nEstimular el estudio en profundidad y como fin en sí;\nSuscitar y satisfacer vocaciones para estudios en materias\ngenerales y especiales;\nCrear cursos en se1:_ie y sucesivos siempre que y cuando lo\nexijan la investigación y la producción original.\n\nArt. 2. 0 - De acuerdo con la ley de creación, en esta Fa~ultad\nhabrá cátedras, cursos y cursillos, además de todas las otras fun-\n\n�ciones y actividades docentes y cultunles que corresponde a esta\ninstitución desarrollar.\nArt. 3. 0 - Mientras subsista la disposición legal que lo establece.\nlas cátedras se proveerán por concurso de oposición.\nArt. 4. 0 - Los cursos y cursillos, con el carácter legal de la con·\ntratación, se encargarán a personas determinadas, por mayoría de\nvotos de los miembros asistentes al Consejo, dentro del quórum.\nArt. 5. 0 - Los programas de las cátedras, cursos y cursillos, deberán ser aprobados por el Consejo, por mayoría de miembros asistentes.\nArt. 6. 0 - En general, los programas, más bien que abarcar materias completas, se adaptarán a los fines de la enseñanza de la Facul·\ntad, o sea a la estimulación del estudio por sí, a la profundización\ny elevación de la cultura y al trabajo de investigación en su caso. Sin\nperjuicio de que, en algunas materias que lo exijan, sea por su índole,\nsea por el estado cultural del país como el Griego, el Latín o alguna\notra materia que el Consejo designe, se adopten programas adecuados\na esa situación.\nArt. 7. 0\na)\nb)\n\n-\n\nLos titulares de las cátedras estarán obligados:\n\nA dictar un mínimo de dos clases por semana durante el\naño universitario;\nA dirigir trabajos de alumnos.\n\nLas obligaciones de los encargados de cursos y cursillos se fijarán\npor el Consejo en cada caso. Los catedráticos podrán ser liberados\nde aquellas obligaciones en la forma y medida que el Consejo deter·\nmine y siempre que el desarrollo de su labor original lo justifique.\nArt. 8. 0 - En cuanto lo autoricen las previsiones de la ley de\nPresupuesto, las cátedras serán las siguientes: Lengua y Literatura\nLatinas, Lengua y Literatura Griegas, Lengua y Literatura Españolas,\nFilosofía e Historia de las Ideas Filosóficas, Psicología, Astronomía,\nQuímico-Física, Matemáticas Superiores, Biología General y Experimental, Ciencias de la Enseñanza, Ciencias del Lenguaje, Ciencias\nHistóricas, Ciencias Físico-Matemáticas, Literatura y Arte.\nArt. 9. 0 - Los estudiantes de la Facultad serán libres, regulares\no de trabajos.\nEl Consejo podrá establecer las condiciones que deberán reunir\nlos que pretendan ingresar como estudiantes regulares. Para que los\nalumnos puedan tomar parte en los trabajos prácticos, sean de los\nllamados de seminario o de cualquier otra clase, deberán ser habilitados para ello sobre la base de su preparación, aptitudes o dispo·\nsiciones vocacionales.\nArt. 10. - Los catedráticos, y en su caso los encargados de cursos\ny cursillos, expedirán certificados calificados a los alumnos que hayan\n\n-\n\n6-\n\n�realizado trabajos prácticos con asiduidad y eficacia. La clasificación\nno se hará en ningún caso por números ni se basará en ellos.\nArt. ll. - La Facultad no expedirá, por ahora, títulos de ninguna\nclase ni subordinará sus enseñanzas a la obtención de ninguno exterior\na ellas. Tampoco habrá en ella exámenes.\nSECCION DE ESTUDIOS HIS110RICOS\n\nl .C' año. - Introducción a los estudios históricos. (Concepto,\nmétodo, ciencias auxiliares de la historia e Historia de la Historiografía). En el Instituto el Director y los jefes de investigacion~s explicarán prácticamente acerca de los repositorios. Durante el curso, el\nestudiante deberá leer y comentar dos obras de Historia Universal.\nPrehistoria del Litoral Rioplatense. Historia. Universal (Edad Antigua). Introducción a la Filosofía (corrientes del pensamiento filosófico) . Latín. Literatura Española.\n2. 0 año. - Historia Universal. Edad Media .y Edad Moderna, especialmente en España. Historia Americana y Nacional (desde el descubrimiento hasta 1808). Filosofía de la Historia. Latín. Lógica. Literaturn\nde la Europa Meridional. Trabajos prácticos en el Instituto (método\ny ensayos de investigación, crítica de documentos).\n3.\"' año. - Historia Universal. (Epoca Contemporánea). Historia\nNacional, (desde 1808 hasta 1851) . Historia de la Literatura Nacional.\nEpistemología e Historia de la Ciencia. Latín. Seminario de Historia\nNacional (iniciación).\n4. 0 año. - Historia Nacional (desde 1851 a nuestros días). Historia del Arte. Literatura Griega y Latina. Estética. Seminario de Historia Nacional (conclusión) .\nS.e consideran facultativas las siguientes asignaturas: Literatur d\nEspañola, Literatura Europea Meridional, Literatura Nacional, Historia del Arte y Estética.\nIngreso. - Con el título de bachiller o el de maestro normalista\nu otro que se considere equivalente. Si el aspirante carece de tales títulos podrá ser admitido si los profesores de la Facultad se cercioran\nde su competencia, y así lo aconsejan.\nPasaje de Cursos. - T1·abajos escritos fiscalizados por los profesores, y, en su caso, informe del Director del Instituto.\nCursos. - Son de enseñanza superior. No se puede contemplar\nen ellos la menor preparación de los alumnos.\nAlumnos. - Son regulares u oyentes. Los oyentes tienen _libre\nacceso a todos los cursos, menos a los trabajos en el Instituto. Podrán\ntambién asistir a los trabajos en el Instituto personas que no hayan\ncursado estudios como alumnos regulares, siempre que el Director del\nInstituto estime que poseen preparación bastante como para intervenir en esas actividades.\nCertificados. - Se expedirán certificados de asistepcia y de i:rabajos. Cumplidos los cuatro años, media.o te . la preparación de_ una\n\n-7-\n\n�tesis original que deberá ser defendida ante el Tribunal se obtendrá el\ngrado de Licenciado en Historia.\nCursos auxiliares, complementarios, etc. - No integran el plan\npermanente. Habrá los que el Consejo acuerde establecer.\n\n'\nSECCION LETRAS\n\nl !r curso. - Lengua y Literatura Griegas, I; Lengua y Literatura\nLatinas, I; Lengua y Literatura Españolas, I; Lengua y Literatura\nFrancesas; Lengua y Literatura Italianas; Historia de España (Edades\nMedia y Moderna).\n2. 0 curso. - Lengua y Literatura Griegas, 11; Lengua y Literatura\nLatinas, 11; Lengua y Literatura Españolas, IJj; Introducción a la Filosofía, Psicología; Historia (un curso a elección del estudiante) .\n3,er curso. - Lengua y Literatura Griegas, 111; Lengua y Literaturas Latinas, 111; Lengua y Literatura Españolas, 111; Lingüística\nClásica; Lógica; HistoTÍa del Arte; Estética.\n4. 0 curso. - Lengua y Literatura Griegas, IV; Lengua y Literatura\nLatinas, IV; Literatura Uruguaya; Lingüística Romance; Literatura\nde la Europa Septentrional; Estética.\nSe aplican, en cuanto al Ingreso, alumnos, pases de años o cursos,\ngrados, etc., las mismas disposiciones, en lo que sean aplicables, del\nPlan de Estudios de la Sección de Historia.\n\nRecomendaciones especiales.\n1. 0 - No obstante la admisión a que se refiere el inc. l.º (ver el\nvlan de Historia) el profesor de cualesquiera de los cursos de esta sección podrá declarar obligatorios nuevos estudios del idioma materno\na aquellos alumnos que exhiban deficiencias notorias en el empleo\nde la lengua nacional.\n2. 0 - Además de la exposición de los a.suntos del curso la tarea\nde los profesores en las clases de letras y literatura consistirá, de\nacuerdo con la metodología respectiva, en la explicación ·de textos, en\nel cumplimiento de los ejercicios prácticos que sean de rigor en instituciones de esta índole y en la corrección de los trabajos de alumnos.\n3. 0 - El estudio de las lenguas precederá, necesariamente, al de\nla literatura respectiva, y deberá ~omprobarse que los alumnos poseen\nel idioma en la calidad y extensión necesarias para la inteligencia de\nla misma literatura.\n4. 0 - Los cursos de seminario o de laboratorios se desarrollarán\nd~ acuerdo con las posibilidades de la Facultad, en materia de archivos, bibliotecas, laboratorios, etc.\nSECCION FILOSOFIA\n\nLos cursos de Filosofía durarán cuatro años.\nLa distribución de materias será la siguiente:\n\n-\n\n8-\n\n�J.er año. - Historia de la Filosofía (Período Antiguo), Lógica, El\npensamiento científico contemporáneo, Matemática.\n2. 0 año. - Historia de la Filosofía (Período Medioeval), Lógica,\nPsicología-Moral.\n3.er año. - Historia de la Filosofía (Período Moderno), Psicología,\nGnoseología, Metafísica.\n4.0 año. - Historia de la Filosofía (Período Contemporáneo),\nMetafísica-Moral.\nDurante los dos últimos años los estudiantes harán dos cursos de\nseminario, con el plan de estudiar en dos años un autor en sus fuentes\noriginales o un problema en profundidad.\nSECCION CIENTIFICA\n\nLa finalidad fundamental de la enseñanza científica en la Facultad de Humanidades y Ciencias es el conocimiento directo de libros\ny monografías de grandes investigadores, así como la directa exploración de la realidad, con tendencia a la producción original.\nPor consiguiente, la labor de los estudiantes se juzgará, con p-referencia, en virtud de:\na)\nb)\nc)\nd)\n\nLa lectura de obras de los maestros de las Ciencias.\nEl dominio de métodos y técnicas de investigación.\nLos ejercicios de verificación.\nLa producción personal.\n\nEl trabajo de los profesores y de los alumnos estará exento de\ntoda preocupación de años escolares y de cualquier otro artificio.\nEn Ciencia~ hay tres categorías de alumnos:_\nA) Con obligación y sanción. - En esta categoría se exige, para\nser admitido, que el aspirante satisfaga simultáneamente condiciones\nde cultura general y conocimientos especiales, de acuerdo con los estudios que se quiera emprender o proseguir.\nSe considerarán pruebas de cultura general suficiente, los certificados oficiales de bachillerato y magisterio. En cuanto a la preparación especial, corresponde al profe sor juzgarla, en cada caso, suficiente\no insuficiente. Si ocurre lo último, se harán indicaciones al aspirante\nque faciliten su preparación para el acceso a la categoría.\nLa carencia de certificados oficiales puede ser suplida . por otras\npruebas convincentes de que se tiene la · preparación requerida.\nEs obligatoria la asistencia asidua y regular de los alumnos de\nesta categoría, así como su partícipación en los cursos, seminarios y\nlaboratorios.\nDesarrollarán su labor conforme a planes orgánicos de estudios\nindividuales que se cumplirán por etapas. A este efecto, el Consejo\nnombrará comisiones de asesoramiento, constituídas por profesores 'y\nespecialistas cuya misión es orientar a cada alumno en su respectivo\nplan de trabajo y recomendar combinaciones de asignaturas, de suerte\n\n-\n\n9-\n\n�que sin desmedro de la cultura científica integral, conduzcan a la\nespecialización, evitando, por otra parte, divisiones rígidas. Para ello\nse tendrá en cuenta más bien los problemas que los límites de las\nmaterias, siempre imprecisos y un tanto artificiales.\nB) Con obligación y sin sanción. - Para el ingreso a esta categoría, basta la simple inscripción. Los estudios pueden no ajustarse\na plan en que se coordinen asignaturas. Los alumnos no se someterán\na prueba alguna, pero están obligados a asistir con asiduidad y participar en los trabajos sea de clase, sea de seminario o laboratorio. Cada\nuno se dará su propia medida de estudios sin ser sancionado por\nel profesor.\nC) Sin obligación ni sancion. - Se trata aquí de obligación y\nsanción respecto a la asistencia, a intervenir o no en las clases, al aprovechamiento, etc. El único requisito de ingreso consiste en inscribirse.\nPrevia autorización del profesor, podrá participar, en algunos casos,\ncomo los alumnos de la categoría B.\n\nReconocimiento de la labor de los estudiantes certificados y grados\nCuando los medios de estudio y la evolución de la Facultad de\nHumanidades y Ciencias conjm:e todo desprestigio por diplomas prematuros, se podrá otorgar grados, además de los simples certificados\nque actualmente puede expedir el profesor de cualquier asignatura.\nPero los trabajos que los alumnos ya hayan realizado o realicen desde\nahora, serán tenidos en cuenta en la futura concesión de grados, siempre que coincidan con los programas aprobados a tal fin.\n\nDos serán los grados ·en Ciencias: el de licenciado y el cÍe doctor.\n' Podrán graduarse los estudiantes de la categoría A y los egresados\nde otras facultades que cumplan las exigencias aquí establecidas.\nSe otorgará la licenciatura (o licencia) al estudiantes de la categoría A que haya desarrollado satisfactm:iamente, según el dictamen\nde los profesores, todo su plan de estudio, que tenga directo conocimiento de libros y monografías de grandes investigadores, que por lo\nmenos haya confirmado descubrimientos de cierta dificultad de comprobación, posea una apreciable preparación en profundidad de la\nCiencia de elección, con especial dominio de métodos y técnicas, no\nignore las disciplinas afines y conozca relativamehte bien Historia y\nFilosofía de las Ciencias, singularmente de la de su especialidad y\nalgunas obras capitales de Filosofía y Literaiura en general. ·\nSe otorgará el grado de doctor:\n1.0 Al licenciado que a juicio de un tribunal competente haya\ndemostrado satisfactoria madurez científica con la realización de uno\no más trabajos que acrediten una labor sostenida, efectiva y original\nen el campo de su especialidad.\n\n-\n\n10 -\n\n�2. 0 Al egresado de otra Facultad que haya realizado, en la Facultad de Humanidades y Ciencias:\na)\nb)\n\nc)\n\nInvestigaciones originales que tengan un valor indudable ( dictamen de jurado competente) ;\nDemostrado, en la normal convivencia con profesores, en esta\nFacultad, poseer conocimiento directo de libros · y monografías originales de autores clásicos y modernos de la Ciencia\nde elección;\nConozca, con cierta profundidad, Historia y Filosofía de\nlas Ciencias en general y especialmente de la Ciencia de la\npropia especialización. De ello se cerciorarán los profesores\nen la natural actividad de la vida de seminario y de\nlaboratorio.\n\nTanto el grado de licenciado, como de doctor será el mismo para\ntodos los estudios científicos de la Facultad, aunque se hará constar\nen el diploma la materia de la especialidad.\nDONACIONES\n\nIMPORTANTES\n\nPARA\n\nLA\n\nBIBLiiOTECA\n\nLa Facultad ha recibido dos importantes donaciones para su\nBiblioteca: la valiosa colección del Doctor Emilio Oribe que sobrepasa\nlos cinco mil ejemplares y una remesa de obras modernas muy elegidas, remitida por el Gobierno de la República Francesa.\nDan cuenta de estos hechos las notas que se transcriben a continuación.\nMontevideo, abril 28 de 1948.\nSeñor Rector de la Universidad, Doctor José Pedro Varela.\nPresente.\nSeñor Rector:\nTranscribo a continuación la nota del doctor Emilio Oribe por la\nque hace donación a esta Facultad de su Biblioteca Particular. Dicha\nnota dice así: \"Montevideo, abril 14 de 1948. Señor Director de la\nFacultad de Humanidades y Ciencias, doctor Carlos Vaz Ferreira.\nDe mi mayor consideración: Comunico a usted que he resuelto donar\nmi Biblioteca particular a la Facultad de Humanidades y Ciencias. La\ncolección comprende numerosas obras de Filosofía, Literatura y Arte,\nademás de revistas encuadernadas y sueltas. Desearía que estos libros\nquedaran en la Biblioteca de la Facultad formando un conjunto\naparte, después de su ordenación y clasificación. Ruego al Consejo\naceptar este donativo como contribución modesta de mi parte y de\nmi familia, a la obra de cultura de nuestra casa de estudios en este\nperíodo de iniciación. Saluda a usted con la más alta consideración\ny aprecio. Firmado Emilio Oribe\".\nEl Consejo de la Facultad en su sesión del 27 del corriente resolvió hacer saber que, por su parte, no encuentra inconvenientes en\n\n-\n\nll -\n\n'\n\n�aceptar esta donación -que viene a enriquecer en forma extraordinaria su Biblioteca- y comunicarlo para su resolución y efectos que\ncorrespondan, al señor Rector y al Consejo Central Universitario.\nSaluda a usted muy atentamente.\n\nCarlos Vaz Ferreira.\nLuis Giordano.\n\nDirector\n\nSecretario\n\nMontevideo, mayo 4 de 1948.\nSeñor Doctor Emilio Oribe.\nPresente.\nMe place hacerle saber que este Consejo, en sesión del 27 de abril,\nconsideró la nota enviada por usted en la que comunica su decisión\nde donar a la Facultad de Humanidades y Ciencias su valiosa Biblioteca.\nEl Consejo que presido resolvió hacer saber al Rectorado y\nal Consejo Central Universitario que por su parte no existía inconveniente en la aceptación de dicha donación y hacer llegar su agradecimiento por el importante aporte bibliográfico con que se enriquece\nel acervo de la Biblioteca de esta Facultad.\nDebo agregar que la Comisión de Biblioteca ha sido informada\nde su deseo de que las obras donadas por usted se mantengan en un\nsolo conjunto.\nAl reiterarle el agradecimiento del Consejo y el mío personal, me\nes grato saludarle con mi mayor consideración y estima.\n\nCarlos Vaz Ferreira.\nLuis Giordano.\n\nDirector\n\nSecretario\n\nSeñor Embajador de Francia en el Uruguay.\nM. H. Grandin de L'Eprevier.\nPresente.\nDe mi consideración:\nEl señor Rector de la Universidad ha cedido a la Biblioteca de\nesta Facultad una parte de la importante donación de libros hecha\npor el Gobierno de su país a la Universidad de la República.\nEn nombre del Consejo y en el mío propio, me place dirigir a\nusted la presente para rogarle se sirva hacer llegar al Gobierno de\nla República Francesa, nuestro sincero agradecimiento por este valiosísimo aporte bibliográfico, que enriquece en forma singular la incipiente Biblioteca de esta Facultad.\nReiterándole dicho agradecimiento saluda a usted con su mayor\nconsideración,\n\nCarlos Vaz Ferreira.\nLuis Giordano.\n\nDirector\n\nSecretario\n\n-\n\n12 -\n\n�"]]]]]]]]],["collection",{"collectionId":"7"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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