8 10 149 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5ca70ad2ec0312ef940e783707c28dbd.PDF 360aa365c100f26de0e176c4fb0adbca PDF Text Text — TSl — ug 'bj^jiiu ova ou ts bsoo enn bjj^s 'Bpuatouoo iui uoo uoioBpj uo JS-U3-J3S un BJJ98 'OJlO-BJBd-J3S 389 'opBAIiafqO IS-BJ[Bd-J3S p OJ9^ *OU3S nS U3 BpBU B{ BJU3UIBpunj OJJO p 'BpBU B[ 3XnpX3 OUn 'l8-BXBd-J3S p ^ I8-U3-J38 p ouioo p-tnion-nsa Biouojojtp Bun s^uotoBoijiSBp sop 86^83 3j)ua Au\\ o^j 'oÁ Xos ou anb oÁ un 'opBA^sfqns oJjo-BJBd-J3S un 83 T8-BJBd-J3S p 3llb Jl33p 3nb OUI81UI O^ 83 3nb O\ 'opBAIJ3fqO JS-BJBd -J38 p 83 OJ}O-BJBd-J3g |g "OIUI p UOO 3)U3UIB3UB^pUII8 Bn^OB 3nb A otui p ouioo 3^u3ui[Bjnj3njjS3 jb[iuiis ub^ 'is-B^Bd-J3S un 3nb sbui 83 OU OJ^O-BJBd-J38 p 3nb 'SBjqBpd 3p oSsnf OUIJf 3p BUBIJjaBS B0IUD3J B| 9p OpU3I[BS Á UOlDBZipj3U3á 3p 0lJ3^O3 UIl UOO 'SOJ^OSOU 8OUI3JIQ '(ILZ '^?^ 4^UB^M aI Ia ajiatT) 4jtuinB-jnod-3jpj pa^uiuiou of 3nb jo ios-jnod-3J}3j 3nb pju^uiBpuoj íesnB 3ou3isix3tp spoui oj^nB un 'ouiBuinq 3jipoj b^ jnod 'm^ ooab ojAnooop 3f •inj^nB-jnod-3J^3 uoui B ^3 injjnBtp 33U3JSTX3^ B 3TOAU3J 3UI sdjOO UOUI 3p 3jnjBU B[ TSUiy,, 'sopiiuos so^ X odj^no ns jBipn)83 9p pBpis^oou ou^ij 38 ou 'orasira is b 38J33OUO3 ^y "BJcqo ns op 9}jed BJ93J3^ B^ Bpo^ oXn^íisuoo Bui3^ Q^sg '(^LZ "^?^ '^UBa\[ 9l ^a ajJ3tT) ;joui-jnod-3jp subs o^p uowí ^s^ tnb 3J19 un oxAnooop 3Ui xoui-jnod pnos 33 lUBjjnod 13 atónos 3tu 3f 3nb ^dfns uoui b jsop '^uu^iiu iso dnbi^opiuo ojtn^onjjs ojj^^ "juojoj -jtp au3ui3p3tpBJ onbiSopjuo 3jnjonjjs op 3dX^ un jsnbtput 'ios-jnod JU31U3101JJ8 831U91U-Xn9 U3 ^UBJn3lU3p U3 %tlOl 'lU3^qtU38 tnb 33U3^ -SUO3 ^p SOpOlU 83p J3J^UO3U9J SUOAnod SnOU 43AIX3^J3J UOIjdtJOSOp 3p opnjtj^B 3j^ou 3p jijjos euBg ¿^83 3^ptnb 33 j^oj B^ 33-isg 'tos-anod-iiBi^ 3uiBtunq 9itp3J B^ onb 'jn^ionpuoo \ij 3o lUBAtns U3 'ía^Anooop suoab oitSo^ np 13 sdAti^^^u soitnpuoo sop JtiJBd b outBtunq itJ33p suoab sno^yj,, 'sojio-BaBd-J^g ^g :js-BJBd-J3S ns b 3iu3Jj 8OJ1O SO\ 3p lS-BJBd-J38 383 OpUBtpniSO 8B18tpi3U31SlX3 83UOl3Bp03d -83 SnS U3 BZUBAB (BJJ3n-lSOd 3p BlJOSO^tJ B1S3 UOO Opj3nOB 3p ÁntU Old30UOO) OAllBJtodo OJ1U30 OUIOO JS-BJBd-J38 pp BUI31 OJ A OJLíO'VUVd-^d^ J^^ (B oMviaxavs vi^axsis T[aa vdiwvmiq vg — '^ o^íixwv^ (upiovnupuo^)) mvd-Mvaf aa viooioimo va vsomvo �cuanto me mira se me revela como un sujeto con las mismas carac terísticas de mi "ser-para-sí", un sujeto que me está robando el mundo que aprehendí, que se prolonga en el mundo y dentro de él me toma como un objeto, me cosifica "y yo siento la sensación de viscosidad". El ser visto me constituye en un ser sin defensa para una libertad que no es la mía. El ser-para-otro es una libertad que no coincide y que se opone a la mía. "Je suis dans un jardín public. Non loin de moi, voici une pelouse et, le long de cette pelouse, des chaises. Un homme passe prés des chaises. Je vois cet homme, je le saisis comme un objet, á la fois et comme un homme. Qu'est-ce que cela signifie? Que veux-je diré lorsque j'affirme de cet objet qu'il est un homme? (L'Étre et le Néant, pág. 311). "Pourtant, cette relation neuve de l'objet-homme á l'objet-pelouse a un caractére particulier: elle m'est a la fois donnée tout entiére, puisqu'elle est la, dans le monde, comme un objet que je puis connaitre (c'est bien, en effet, une relation obje tive que j'exprime en disant: Pierre a jeté un coup d'oeil sur sa montre, Jeanne a regardé par la fenétre, etc., etc.)" (L'Étre et le Néant, pág. 312). "Tout cela, dónc, ne nous fait nullement quitter le terrain oü autrui est objet. Tout au plus, avons-nous affaire a un type d'objectivité particulier, assez voisin de celui que Husserl designe par le mot dCabsence, sans toutefois marquer qu'autrui se définit, non comme Tabsence, d'une conscience par rapport au corps que je vois, mais par l'absence du monde que je per^ois au sein méme de ma perception de ce monde. Autrui est, sur ce plan, un objet du monde qui se laisse definir par le monde. Mais cette relation de fuite et d'absence du monde par rapport á moi n'est que probable. Si c'est elle qui défi nit l'objectivité d'autrui, á quelle présence originelle d'autrui se référe-t-elle? Nous pouvons repondré a présent: si autrui-objet se définit en liaison avec le monde comme l'objet qui voit ce que je vois, ma liaison f^ndaméntale avec autrui-sujet doit pouvoir se ramener á ma possibilité permanente d'étre vu par autrui. C'est dans et par la révélation de mon étre-objet pour autrui que je dois pouvoir saisir la présence de son étre-sujet. Car, de méme qu'autrui est pour moi-sujet un objet probable, de méme je ne puis me découvrir en train de devenir objet probable que pour un sujet certain. Cette révélation ne saurait découler du fait que mon univers est objet pour l'objetautrui, comme si le regard d'autrui, aprés avoir erré sur la pelouse et sur les objets environnants, venait, en suivant un chemin défini, se poser sur moi" (L'Étre et le Néant, pág. 314). Teniendo todos los elementos del sistema sartriano, veremos cómo actúan y a qué conclusiones llegamos en esta filosofía que tanto ha apasionado. ¿Será una nueva forma científicamente concebida la uni versal del mundo? ¿Será la misma filosofía en franco estado de crisis, un reflejo de nuestro mundo y de nuestra cultura; una crisis univer sal en lo moral, en lo cultural y en esta filosofía decadente? Sartre conforme a la corriente existencialista no plantea la rela ción entre los existentes en un sentido cognoscitivo, intelectualista, sino — 152 — �19 apuoiu ne ijodd^j JBd iiuijap as auiuioqg :jasuad sed ainaiu smd au af anb auiBpuoiu-BJixa ^a ajiBi^os aauaiasuoa aun jasiA 'sbo nnone ua 'iiBJnBS au inJinB4p uopou Bf 'isuiy 'injinB-jioA np ajiuaa Bf isa injinB-JBd-nA-ajia4g "toui JBd nA lafqoj b janiiisqns as ap iioa aui mb lafns un jnod aiuauBuuad aijfiqtssod Bf b ajtp-B-isa4a '-inj-jnd-na-aj^ajp aiuauBuuad aiifiqissod bui b isa4a 'auiuioq un juatuajqnqoud ^nvja aiutuoa apuoui af suBp tnJinB4p uoisuaqajddB uoui ajajaj as lonb b aa 'lora un ug -affaui^iJO uoiiBfaj anaa ap uopBpBjSap Bf ap ia uoisjaA -uoa Bf ap anb aiuai a^ inad au \i 'suas un jioab ixop iafqo-mainBcp idaauoo a\ is 'ajiBJiuoa nB 'sibj^[ "lafns-ajia uoui ap tu iafqo-injtinB4p aauassa4^ ap xu ajmpap itB^nBS aui uotnb a^quanpajjt iibj un aiuasaadaí 'aiuiuoi/4p ioui ai x^d 'saainB a^iua 'saaijiu^is suopBpJ sap aun 3^ia4p uio[ 'tn^inB-JBd-nA-aJia auiuiou af anb laoddBJ aa 'xsuiy #auiaui-ios jnod iafqo4^ a^ia iiBjnBS au 'adiauíad JBd 'mb xnpa aaip-B-isa4a íapuoui un X, ji mb JBd mpa sms af 'luauíasiaajd 'anbsind apuoui np 91taii -aafqo4^ ap íomí jnod aa^oaap auiauí-a^a iiBjnBS au aiiApaafqo uoui 'sjnaj[[iB4p 'ig #uozb^ a| apjBSaj \i auiuioa japjBSaj avu. iman^s au tjrp^fqo ajia uos ap sa^qissod suoxiBisajiuBiu sap aun auiuioa x aiiaf ara anb pjBSaj a\ jajapisuoa auop stBjnBS au af 'aiTAiiaafqoj b jadd^qaa assBj af inb inainB4p afBaipBj uoisjaAuoa aun inBj fi :}afqo un jnod lafqo-ajia siBjnBS au af anb anbjBtu TBf^i 'BpBJiui iui of^q sojio sof k sojio sof ap BpBJiiu Bf oj*Bq Bzuan^jaA Bf 'offn^jo fa ouioa soiuaiuiiiuas soijaia uajjns anb sauoiaBJaifB SBf ua ss^q as uoiasjaifB Bisa A \a BJBd sa biui Bf ouioa Biauaisixa iui ap uoiaBjaifB Bun sa ojio fap BpBJiui Bg uoijaisod BdBia Bun ua sauoiaBfaj ap oiuauíafa ouioa A BtJBuiijd buijoj ua fBiauaistxa oiuaiuiijqnasap ap ojuaiuafa oiuoa 'BpBJiui Bf ua BSBq as opo^ qBiaos Biauaxa Bf ua soaisBfa soiuaiiuBai -uBfd A soidaauoa soffanbB ap fBaipBJ uoianiíisns Bun sa sajqiuoq sof ajjua sauoiaBfaj SBf ua BuBiJiJBs-oaiiBuiaisis uoiOBiajdjaiui Bg 'soax^pf -otaos soiuattuBaiuBfd soatsBfo sof b BtJBUoionfOAaj uoianifisns ua fBia -uaistxa Bqanf Bun 'safBtauaisixa-jaiut sauoiaBfaj ap opotu aisa b ajuaj -aquí Btauanaasuoa outoa 'Btatuí ag 'sootáofoiuo soiuatuiBaiuBfd sof ua 'jBtfnaad sa af anb pBptaBBS Bf uoa BpButquioa 'afq^iou A zeapa boiS -ofoatsd pBptpunjojd Bun 'saiuaistxa sojio sof Jtjqnasap ap opotu fap Btuafqojd aisa ap otpnisa fa BJBd Bafdtug "ts-ua-jas un 44;s-BJBd-jas^ iui ap aaBq :pBptfBaj iui aiuatufBtauBisqns opuBUJOisBJi 'sBtauanaasuoa sapuBjá ap Batáofoiuo uoiaBjaifB ap oiuautafa un sa BpBJtuí Bg gBtauai -stxa Bqanf Bf b JB^ttf BJBp anb of 'oAtsBd o OAtiaB opiiuas fa ua BpBJ -tiu Bf ua BSBq as Btauatjadxa Bsg "pBpataos ua uaAtA anb sajqtuoq sof ajjua sauoiaBfaj ap pBpiaifdiifntu Bf ua 'oiaajtp outuiBa un Xsq aiuam -Bfog 'Btdojd Btauatjadxa Bf aa^q oun anb buijoj biusiiu Bf ua 'ojio fap jaa^q anb BSuai aiuaisixa BpBa anb Btdojd Biauatjadxa Bun Jijqnasap ua Biuafqojd aisa BSBq 'Buiaists, ns ap oiuaiuiBauífap fB aiuanaasuoa 'oubijijbs oiuaiuiBaiuBfd fg "oiaifjuoa fa ouis 'nao^aaiaff ^p ^iasii^^,, fa sa ou SBUBiunq sauoiaBfaj SBf ap Biauasa Bf anb aaafq^isa aaxavg •Bsajdiua ap 'oi^anf ap 'ofBqBJi ap 'odtnba ap BAtiaafoa Biauatjadxa ap opiiuas asa aaafqBisa as aaaaaaiajj ug ^SBAiiaafoa SBtauatjadxa ap Bisif opiiuas un ua iu 's^aiSofoiuo SBJniafuoa b as^q ua iu 'fBiauaAiA �par rapport á moi-méme: il est cet objet du monde qui determine un écoulement interne de l'univers, une hémorragie interne; il est le su jet qui se découvre á moi dans cette fuite de moi-méme vers l'objectivation. Mais la relation originelle de moi-méme a autrui n'est pas seulement une vérité absenté visee á travers la présence concrete d'un objet dans mon univers; elle est aussi un rapport concret et quotidien dont je fais á chaqué instant l'expérience: á chaqué instant autrui me regar de: il nous est done facile de tenter, sur des exemples concrets, la description de cette liaison fondamentale qui doit faire la base de toute théorie d'autrui; si autrui est, par principe, celui qui me regarde, nous devons pouvoir expliciter le sens du regard d'autrui". (L'Étre et le Néant, págs. 314/15). "Ce n'est jamáis quand des yeux vous regardent qu'on peut les trouver beaux ou laids, qu'on peut remarquer leur couleur. Le regard d'autrui masque ses yeux, il semble aller devant eux. Cette illusion provient de ce que les yeux, comme objets de ma perception, demeurent á une distance precise qui se déplie de moi á eux-en un mot, je suis présent aux yeux sans distance, mais eux sont distants du lieu oü je me trouve tandis que le regard, á la fois, est sur moi sans distance et me tient a distance, c'est-á-dire que sa présence immédiate á moi déploie une distance qui m'écarte de lui. Je ne puis done diriger mon attention sur le regard sans, du méme coup, que ma perception se décompose et passe a l'arriére-plan. II se produit ici quelque chose d'analogue a ce que j'ai tenté de montrer ailleurs au sujet de l'imaginaire; nous ne pouvons, disais-je alors, percevoir et imaginer á la fois, il faut que ce soit l'un ou l'autre. Je dirais volontiers ici: nous ne pouvons percevoir le monde et saisir en méme temps un regard fixé sur nous; il faut que ce soit l'un ou l'autre. C'est que percevoir, c'est regarder, et saisir un regard n'est pas appréhender un objet-regard dans le monde (á moins que ce regard ne soit pas dirige sur nous), c'est prendre conscience d'étre regardé. Le regard que manifestent les yeux, de quelque nature qu'ilsoient, est pur renvoi á moi-méme. Ce que je saisis immédiatement lorsque j'entends craquer les branches derriére moi, ce n'est pas qu'i/ y a quelqu'un, c'est que je suis vulnerable, que j'ai un corps qui peut étre blessé, que j'occupe une place et que je ne puis, en aucun cas, m'évader de l'espace oú je suis sans défense, bref que je suis vu. Ainsi, le regard est d'abord un intermédiaire qui renvoie de moi a moi-méme" (L'Étre et le Néant, pág. 316). En esta tesis sartriana de la mirada se puede constatar la influencia de Hegel de la falta de independencia de nuestra auto-conciencia, la que es real solamente en tanto reconoce su eco en otra persona. El reconocimiento de un eco está traducido en esta tesis por la mirada, puesto si yo existo para otro, existo através de su mirada. Yo advierto que soy un objeto para el otro, al mismo tiempo que me doy cuenta que el otro es un objeto. "Et, pour tant, je le suis, je ne le repousse pas comme une image étrangére, mais il m'est présent comme un moi que je suis, sans le connaitre, car c'est dans la honte (en d'autres cas, dans l'orgueil) que je le découvre. C'est la honte ou la fierté qui me — 154 — �— SST — ap aoBj ua apuom aj su^p sa;af Bfap samuios snou :uoiinjos aun snjd uou 8Bd isa4u aainBj ap aa^j ua aauaaajjipui ajBioi auiuioa iiBaauuop as mb atuaaixa apniiiiB4g 'jaiaadsaa suoipuaiaad snou anb aiaaqij aiiaa ap joia un iiBaas aainsj ap sia-b-sia suoiapuaad snou anb apniniB anbeqa 'aiaaqij an^a aaiaadsaa ap aaiafoad suoiAnod snou atuain is :joui uiba un isa inainB4p aiaaqij bj ap laadsaa aj 'isuiy •aapuiBJiuoa aj suiotu SBd isa ua4u aa 'anaanop ia uoissnsaad JBd iuBjua4j aaiiBa^ •aiiBJi BJas iuBjua4j sjanbsap uiou n^ sanajBA sap ia sadiauíad sap íuoiud v xioqa suxoui s^d iibj ua4u 'sapaaoad saainB4p jasn jnod 'apaaqij uoiiBanpa aun sibui ísasiuips SBd b4u [i4nb sana[BA sap b aajoj jaqd aj ap aiuai a^^a4nbsmd 'luauínjisui ua lUBjuaj aiiBJi aaaAas -npa aun ^uoii^anpaj ap auia^qoad a[ ajapisuoa uo4^ is 'aaoaua aisajiu -bui sn^d isa mb aa isa43 'aouBja^oiu^p apuoui un su^p aaddo^Aap ap uoiSBaao4[ na ina p4nb ios ap uoiibuiji^jb4p 'aauBaaAasaad ap 'asnaBanoa ap saiqiqissod sajqi^ sao adiaupd i^d aaio in^ isa43 *iubj apuoiu un suBp aaaoj ap aiaf líos injiny4nb aJi^j isa4a 'inainy4p aouBJa^i B[ jasi^a^j -luauíiiuassB uos suBp injmB a^BSua mb ia 4ui mb amauí-ioui ap iafojd un isa-aisiuuopuaisqB apnipiB ainoi no-aouBja^oi B[ 'ajtBjf-jassiB^ a^ 'aipBqa B[ íajtiny4p ap jnoinB ajunq anaa aaB^i siafojd saxu ap unasqa ia aixui^ anaa sjns of 'inainy4p b^ b iibj ap aiiiuij aun si[qBia4f 'aisixaj anb sjoj sap :inainB4p bj aBiuBABp iiBjaiaadsaj aauBaajoi bj ap ia ajiBj-^assiBj np ajBJOiu aun4nb lu^puadaa ajioja s^d iiBjpnsj au jj^, 'ojio jap pBiiaqtj bj ap Bismbuoa Bsa ap pspijiqísod bj a^p aod oiqap un a^nipsuoa jaasu [a anb buijoj jbi ua 'psijaqq bj Jtod Bqanj Bun 'opsiuaiB un oía -Bsaaau aiuauíBai^ojoiuo sa ojio ap A oun ap Biauaisixa B'^ 'Boiéojoiuo pBpiapuainB im Bpoi ua apsixa BJBd BiJBsaaau pBiaaqij bj jbj¡ooj auiaapuajap oaainb jBna oj aod pBpijBaa iui ap saiuauodtuoa uos •sojio soj ap SBpBaiui sbj b aiuai^d 'opBAaasqo 'oisia 'opiaouoa aiuap -uas ap Biauaiiadxa bj aod Bp^p Bisa am sojio soj ap Biauaisixa bj ap pBpianSas B>q 'pBiaaqij buisiui Baisanu ap Bsuajap ap A BuafB pBiaaqij bj ap Bisinbuoa bj aod piauaisixa ^qanj Bsa ua oaio-BJBd-aas ap oiuaimia -ouoa jap jbuoiobjji a piauaAiA oiuauíaja ja sa BpBJtuí B-q -Biauaaajipui bj ap o oipo jap OAisaaáB joiobj ja sa saaaA sbj ap sbiu bj oaa,j uoiub jap osbo ja ua ojdmafa aod 'ojio jap pBiaaqij bj ap Bisinbuoa pip -uaiaad Bun BJBd uoiun ap 3ajis saaaA SBunSjy 'EpEJiiu bj 'odaana jap pBpiapaBj bj Bpoi ua pBpijBijnoad Baiun Bun BniaB 'pBiaaqij ns aod saiuaisixa ap Bqanj Bisa ug -saaas sotdoad sns ap jas ap opoin ja aod jBiouaisixa Bqanj Bun sa 'sajBuoiaBu iu 'sBSoiSijaa iu 'BOiSojoiq iu 'sisijd ap BDixupuoaa iu 'sajBiaos SBqanj ^sq o^[ "saaquioq aaiua ap BApmiui a aiuaiasuoaui Bqonj Bnupuo^ 'oppuas oiusiiu ja ua ouoioaBaa oA 'is -ua-aas un ua buuojsubji aiu 'boijiso^ atu 'BpBjiiu ns uoa BziApafqo aui oaio-BJBd-aas jg #(6Jg 'S^d ^uBa^ aj ia 9Jig4g) (íduuop iafqo aiuaAap anod addBqaa4ui ajja4nb iubi ua aiaaqij biu ap anb aiuoq jioab sind au af "aSnf ia apasgaa inainB4nb iafqo iao uaiq sms af anb ao ap bouds -strruuooa^ isa ajja *ios ap aiuoq isa 'aaiidBqa aa ap inqap nB suo^ou aj snou 'aiuoq bj 'jq "apjBSaa ap uoiiBniís bj aujmuuoa uou iaimci luoj ara inb 'pjBaa aa ap inoq nB amauí-ioiu ia inainB4p pa^Saa aj �l'autre, notre surgissement est libre limitation de sa liberté et rien, pas méme le suicide, ne peut modifier cette situation originelle; quels que soient nos actes, en effet, c'est dans un monde oü il y a deja l'autre et oú je suis de trop par rapport á l'autre, que nous les accomplissons. C'est de cette situation singuliére que semble tirer son origine la notion de culpabilité et de peché. C'est en face de l'autre que je suis coupable. Coupable d'abord lorsque, sous son regard, j'éprouve mon aliénation et ma nudité comme une déchéance que je dois assumer; c'est le sens du fameux: lis connurent qu'ils étaient ñus de l'Ecriture. Coupable en outre, lorsque, á mon tour, je regarde autrui, parce que, du fait méme de mon affirmation de moi-méme, je le constitue comme objet et comme instrument, et je fais venir a lui cette aliénation qu'il devra assumer. Ainsi, le peché originel, c'est mon surgissement dans un monde oü il y a l'autre et, quelles que soient mes relations ultérieures avec l'autre, elles ne seront que des variations sur le théme originel de ma culpabilité" (L'Étre et le Néant, págs. 480/1). Entre las actitudes que se pueden tomar frente a esta lucha existencial por la conquista de la libertad, como hemos indicado al pasar, Sartre la divide de dos maneras. En una forma en que la lucha existencial no se manifiesta abiertamente y radica esa peculiaridad en el amor, la seducción, el lenguaje y el masoquismo. Ya en una lucha abierta en que se trata de apoderarse de la libertad por la indiferen cia, el deseo y el sadismo. Saliéndonos de esta característica de la lucha existencial, la mirada servirá también para el conocimiento ob jetivo. Cuando trata en el psico-análisis existencial con sutiles des cripciones psicológicas el tema de la mirada, inventará el complejo de Acteón como violación y conquista por la vista. "Toute recherche comprend toujours l'idée d'une nudité qu'on met a l'air en écartant les obstacles qui la couvrent, comme Actéon ecarte les brancbes pour mieux voir Diane au bain. Et d'ailleurs la connaissance est une chasse. Bacon la nomme chasse de Pan. Le savant est le chasseur qui surprend une nudité blanche et qui la viole de son regard. Aussi l'ensemble de ees images nous révéle-t-il quelque chose que nous nommerons le complexe dActéon^ (L'Étre et le Néant, pág. 667). Este complejo es la derivación del tema de la mirada como elemento de cognición y de investigación. La mirada actualiza el ser-en-sí, lo que ha totalizado ya su ser existencial, la muerte es un residuo actuante. A los muertos los juz gamos, mas ellos nos están juzgando continuamente, hábil concepto de la mirada que transforma la dinámica historiográfica: la historia la hacen también los muertos con sus ojos abiertos, estáticos, con la última actitud de sus órbitas vacías, último instante de los muertos que viven opacos y concretos en sus seres-en-sí, son seres ya sin posi bilidades en la imposibilidad de sus posibilidades. Esta lucha exis tencial por la conquista de la'•libertad necesaria está plenamente lograda en su drama "Huís dos" en el que se puede vivir íntimamente esta situación infernal, provocada por la mirada. "Llevando basta el paroxismo esa trágica contradicción que rige acá abajo nuestras rela— 156 — �— ¿ST — asnaiuoq uoisuaqajddB isa ajja 'ajjauuoiiuaiui isa ajnianjis bs ajino ug "uoixajpj bj b ajqissaaaB isa ajja 'siuqajjg luajjadd^ spuBiuajjy saj anb aa ap ajdtuaxa un isa4a 'ajjai auituoa 'ia aiuoq auiuioa ios (ap) ajjauuouisod uou aauaiosuoa isa ajjg *saiijaap luauítuapaaajd suoab snou anb sajjaa sainoi b anbiiuapi isa ajnianjis bj iuop aauapsuoa ap apota un4p iib4s jj *aiuoq bj ajdtuaxa JBd suojapisuog,, 'Biuajq -ojd jap oiuaituBaiuBjd ja uoa 44sojio soj ap Biauaisixa Bg9, Bjnqiui o[ anb ojmjdBa aiu^sajaiui aisa Bzuaiuioa aaxavs "BisijBpuaisixa BaiiBiuajq -oad Bisa ap oiuaiuiBaiuB[d p ua SBpBjnionjisa sisai sb^ uoa opBuop -Bpx [b uqpBniís Jofaui ua XBisa jsb BJBd 'otuajixa p BistAiiafqns bij -oso^j Bisa ap OAiiafqo oiuauuBZB^dsap p 'saiuaisixa aijua sauopspj sb^ ap oubijijbs anbo^ua p aiuauíBjauíiad aBp souustn) "oaidoi aisa ua aa^oaaiajj uoa sauopBpua^ajip sb^ aaaa^Bisa Á opBfap souiBjqBq o^ apuop ua oixai p jBtuoiaj sandsap BJBd 'aaxavs unáas 's^puanaas -uoa sns Á euiappid ajsa ap oiuaiuieaiuiqd p oxatuod jBjaid.iajut ap oiispdoxd p uoa soiupiq o^ X bubijijbs Baqo Bisa ap oiJBiuaiuoa pp oiuaiuiBuapxo p ua uopxsodsBXi Bun 'oips un ap opBzipax sotuajj •BinpsqB pBixaqq b^ ap pBpisaaau b^ 'is-BJBd pp BaiSopiuo Bjnianaisa B^ ua saaiBJ sbuisiui sns auaii anb aiuaáuiiuoa 'opjnsq^ ouiaijuí un sa ^piA Bg •Btisapoui B^ iu 'o^p^ao p iu 'oipo p iu 'xouib p iu op^uopnps aapod uis 'ouaaijuí aisa ua xiAp ap Bai^opiuo pBpisaaau b^ auaii ajqtuoq p sand 'a^q -BipatuaxJi B^ipBsad aiujoua B[ 'Bui^^d sbji BuiáBd opuapaxa anj anb B[^ipBsad buii jod Bppnpoad oiuaiuiBioáB ap uopBsuas b^ uoa b[ b B^a[^ xoiaa^ p X 'o^aniBiuBjp ubjS ap pBppiisB[d tb\ X ^\ uoa aiuatuBso^iABJBUi bjSo^ o^ 'aiuBuopdaaap BpuaAiA Bsa x^o^ aaxavs iiisol's'lnH J99I 9P ^anT[ 'opaBisqo sa Bp^u pna bj B^Bd 'BpBiiiu ns ap zapnusap b^ X ojij p uoa oraifoad ns ap aiuBzijiiJBtu p 'o^qBip p 'oSnpxaA p sa oun Bp^a anb ua 'sajquioq so^ ajiua BpuaAiAuoa ^\ ap puaajuí uopBniís Bisa ^p anb bj sa bijos -ojij ns ap saiuBuopdaaap X sajqiaaai sbui SBpuanaasuoa sbj ap bzui) • ( ^qi -Bd 'Baijpsojij BjniBiaiij Bun o a^iJBS jiiB^-uBaf 'aaaa^wv^ oxaaa "H) ttoaí0 I9P uqisasod bj^ Buiuiouap as anb osa b souiB^a^ Bjp ua anb oisand 'ouiixbui jb apuBdxa as uqpB^oqBjoa Bsa apuop bsoxouib o pnxas pBpiuiiiui Bpunpxd bj ua aiuauíBStaa^d sa ^ *44pBpiiuiiui,, bj ua 'ojdtuala xod 'aiuauíJBjnaiiJBd 'Bjuniai Bisa í^upiaBxoqBjoa,, bj ap oipatu aod ojiq jap ajqtunpiAjas Bisa souiBzijBaj 'saaaA y *oidoid osn BJBd oiuaiunaisui un ja ap jaa^q ap uij b pBiaaqij ns ajjBiBqaJJB ap aiuauíBnuiiuoa souibibj^ "ojiq jap oiuaiiUB^znfos ja jBiuaiui ap ja sa omoisap oXna 'upiOBanpa 'uoiaBjnpB 'Bisajaodiq 'BJiiuaiu :soAiiBiujopp soiuaiuiipaaoad 'uaiquiBi 'X upiSBAa 'oiauajis 'osodaj 'ouans 'Bpinq 'sis -Bixa 'oauBiuauíoiu oiuaiuiBjsiB ^SBánj sbj 4JBnj lauíijd ug • pBjq^q b soiuajaAjoA saj^na sbj aaqos) SBpBiJBA sbuijb ap souiauodsip 'ojiq ja uoa BJjaii bj ua souiauaisos anb jbiia aiBquioa asa ua íuaiq Bjoqy •souisiiu sojiosou ajqos jaAjosaj Bpsu iu 'jaqBS souiBjjpod BpBU jBna ja uis X 'aiusisui ojos un JtiBqiuoa ap JBsaa sotu -apod ou anb jb ojio asa ap sajqBJBdasui sotuos :jBUJajui uoiaBniís Bun ua 'aiuatuBiaBxa jezqeaj opBJoj Bq anxavs 'ojio uoa sauoia �de quelque chose et ce quelque chose est moi. J'ai honte de ce que je suis. La honte réaJise done une relation intime de moi avec moi: j'ai découvert par la honte un aspect de mon étre. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et dérivées de la honte puissent apparaitre sur le plan réflexif, la honte n'est pas originellement un phénomene de reflexión. En effet, quels que soient les résultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de la honte, la honte dans sa structure premiére est honte devant quelquun"I (L'Étre et le Néant, pág. 275). Con suma habilidad y denotando sui profunda erudición psicológica (cuya característica nos da una de las di-i ferenciaciones más notables respecto al sistema heideggeriano), de inme diato hace actuar al elemento de la experiencia vivencial, en la relación entre los seres-para-sí, que son recíprocamente seres-para-otro, elemento constituido por la vergüenza, la vergüenza que experimento inmediataI y existencialmente ante la mirada del otro. Más adelante caracterizará a la vergüenza, en este sentido de derivación ontológica en la relación' entre los existentes. "La honte n'est, pareillement, que le sentiment originel d'avoir mon étre dehors, engagé dans un autre étre et comme tel sans défense aucune, éclairé par la lumiére absolue qui emane d'un pur sujet; c'est la conscience d'étre irrémédiablement ce que j'étais' toujours: en sursis, c'est-á-dire sur le mode du pas-encore ou du[ déjá-plus. (L'Étre et le Néant, pág. 349). "La pudeur et, en particulier, la crainte d'étre surpris en état de nudité ne sont qu'une spécifi-I catión symbolique de la honte originelle: le corps symbolise ici notre objectité, sans défense. Se vétir, c'est dissimuler son objectité, c'est réclamer le droit de voir sans étre vu, c'est-á-dire d'étre pur sujet. C'est pourquoi le symbole biblique de la chute, aprés le peché originel, c'est le fait qu'Adam et Eve connaissent qu'ils sont ñus. La réaction á la honte consistera justement á saisir comme objet celui qui saisis-t sait ma propre objectité. Des lors, en effet, qu'Autrui m'apparait comme objet, sa subjectivité devient une simple propriété de l'objet consideré. Elle se degrade et se définit comme ensemble de propriétés¡ objectives qui se dérobent a moi par principe. Autrui objet a une subjectivité comme cette boite creuse a un intérieur. Et, par la, je me recupere: car je ne puis étre objet pour un objet" (L'Étre et le Néant, pág. 349). Este hecho de la mirada que me avergüenza produce instantánea mente un movimiento, una conmoción hasta en lo más profundo de laj estructura ontológica de mi ser-para-sí; revelándome una dimensión de mi ser, la característica resultante de la mirada del otro que trans forma mi existencia en un ser-objeto-para-otro, por lo que intuye que hay una necesidad de que mi yo-sujeto se hace un yo-objeto de la existencia de otro sujeto. Es un planteamiento sin duda alguna singu lar, que indica la sagacidad sartriana en la exposición y la ubicación de los distintos temas de su problemática existencialista dentro de los delineamientos que ha trazado a priori para la estructuración de su sistema. Esta forma de presentar el problema de las relaciones entre los hombres es una renovación de los argumentos de la problemática — 158 — �— 6ST — -isod aijoaqj aun4nb ouop a^uras jj "loin jnod apepA jios mjjnB4p aauajSIXaj 9p paJ JuaUíapuOJ Un^b Jnod 9tU9OI-I0UI 09AB ajIJOIjajUI4p uospi^ ua 9JJ9 ^J*ap JioAnod jiop pnbsind ja injjnB4p aouassajumb B[ 9UIUIO9 IJBJBddB 'jjjds^ Un4p SajpiJUOSSO Sajtpnb S9p >JOp JUBJ? 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Est-il possible d'envisager la question sous cet aspect?" (L'Étre et le Néant, págs. 287/8). En este examen doctrinario, continúa analizando la posición de Hüsserl, Hegel para terminar con Heidegger; acercándose en ese orden a la solución que le da a dicho problema. Lamentamos que por razones de espacio y de orientación de este trabajo, no podamos entrar en el detalle de este análisis, en donde Sartre muestra su ex cepcional agilidad de razonamiento en el manejo de las argumenta ciones, a fin de cumplir en su totalidad, el plan pre-establecido en la fijación de los elementos primarios de su sistema. En resumen po demos decir que Sartre pretende llegar a la conclusión que siempre se corre el riesgo de caer en un solipsismo en cualquier planteamiento no ontológico. En caulquier método intelectualista se llega a un resultado que se tiene como verdadero, pero que no son más que suposiciones, si se plantea en un plano pre-reflexivo y que son transformadas en un ordenamiento científico con dicha actitud intelectualista. Heidegger toma una fundamentación ontológica del ser en este problema de la existencia de los otros, no planteado en el terreno del conocimiento reflexivo científico. Veremos con las propias palabras de Sartre cuál es la posición heideggeriana respecto a su planteamiento. "II semble que Heidegger, dans Sein und Zeit, ait tiré profit des méditations de ses devanciers et qu'il se soit profondément penetré de cette double nécessité: 1. la relation des réalités-humaines doit étre une rela tion d'étre; 2. cette relation doit faire dépendre les réalités humaines les unes des autres, en leur étre essentiel. Au moins sa théorie répond-elle a ees deux exigences". (L'Étre et le Néant, pág. 301). La constitución del ser de la realidad humana consiste en que logra esa característica mediante los otros seres, por lo que le ha llamado "elser-con" (Mit-Sein). ¿Cómo se logra esa estructura en la concepción heideggeriana? "N'est pas établie du dehors et d'un point de vue totalitaire, comme ebez Hegel : certes Heidegger ne part pas du cogito, au sens cartésien de la découverte de la conscience par elle-méme; mais la réalité-humaine qui se dévoile a lui et dont il cherche á fixer par concepts les structures, c'est la sienne propre" (L'Étre et le Néant, pág. 301). Pero la diferenciación con Sartre se establece notoria mente en el alcance que se le da a la palahra "con" que "ne designe pas le rapport reciproque de reconnaissance et de lutte qui résulterait de l'apparition au milieu du monde d'une réalité-humaine autre que la mienne. II exprime plutót une sorte de solidarité ontologique pour l'exploitation de ce monde" (L'Étre et le Néant, pág. 302). En vez de una concepción de lucha, a la que hemos llamado lucha existencial, como consecuencia del fundamento de la defensa de su propia liber tad y de la conquista de la libertad "del otro", en Heidegger se logra — 160 — �— 191 — '(90S Tos ^ Io8 9P 33UBisip 3jnd aiuiuoa ijBJBddB apuoiu a\ ia 'ios SJ3A aiinj ^sa ios ap sxoq 3iinj B[ :ios axoaua isa4a 'ios ap sxoq siuij 31 -iao ap a^qísaoDBui auixai iib iajp ua aAnoxiax auiBiunq-aiipax bj anb aa taauaixadxa axiou ap fjoiud suoiiipuoa sa^ xns auuaiiuB5[ uoixa^px bj anb luauíaxns issnB apsij 'axia uos ap íuoiud v axnianxis aunnoa 'ios ap sxoq siinj bs :auisipapij b SBd addBipa4u Haao^aiaH 'aujaiui uoiiB^au b^ ap ia asBis-^pj ap uoiidaauoa ajdoad aaiou b iu 'aHDMvaa -aavj\[ ap naiQ ua uoisia b^ b iu 'a^inB un zaqo aauaisixa 'uoiiBuai[B iuauia^|aaj isa aauaisisxat^ no auuaiaiuoiB^d asBis-5[a4^ b iu a^qiuassa^ au 3^[3 'aaooaaiajj 3p auiaiaop B^ su^p '-ios np uoiiiuijap b[ isa ios ap sjoq aauaisixa anaa luauíasiaajd sibj\[ *ios ap saoq aisixa auuaiaaSap -laq auiBiunq-aiqBaj B^ ainop sub^9 'OUBI1UB5^ ouisqBapi p uoa aiuaiu -Bsiaajd sbui JL (gQ "SBd 'lUBaj^ a[ ia a^i^^) 44aisiaiii-ia-oiJidiua auisi^ -opqoiísd ap aiaos aun 'ainsipapi^ sibj^ -saáBiui saadoad sas lUBjdiuai -uoa ia aiusiu-a^p ua sodaj ua aiíAiiaafqns aun aiuasa^d snou ta inpa no aansaiu B| susp luaiAJBd X a[p ia 'aiusipapij aass^dap b 'saijaa 'asiA a^a :ioj asiBAnsui ap idaauoa un isa auuaiJaS^apiaq ^ouvpuso -suvu) u\ anb isa43 "aiusisdqos np siuaiunájtB sa[ anb luauíajns issnB apsi4ui aaia uoin ap ajnianjis aunuoa nSuoa oaAB-aai^-q,, "oiusipapi [a uoa BaiSopiuo uoiaBiuauíBpunj ns opuBJBdinba aaooaaiau b B^znf aaxavs ouioa soiuaxa^ 'oiusisdi^s un ua ouiuiBa aisa ua asopuaXBa sojio so[ ap Biauaisixa b^ ap Biuajqojd p asasaiuB^d b Baunu jBáa^ apand ou oiusipapi p anb sajoixaiuB sBui^^d ua aaxavs opBxisoiuap sq bj^ 'uppBSau Bidoxd ns is ua BAa^| anb 'Bqan^ Bua^d ua BpjnsqB 44pBpippos^^ Bun b BÍoap, uaiq o 44pBpippos?í ap opiiuas un b B^aj^ as ou saauBjj xopBnuiiuoa opipuaiaxd ns ap uopdaauoa bj ua 'ppos xas ¡B sai^opiuo uppBiuauíBpunj Bun xBiuasaxd apuaiaxd uBiuap ojosojij p íuppisodo ap 'Bqan^ ap laaXHVg 'Bpuaisixaoa ap opsisa un Bp sou aaooaaiajj *(gO '^?d '^nBa^[ a[ ia 3xig4rj) 44apniips aiiaa B4nbsnf saxinB S^\ sdiua} aiuaui ua lUBAap ua unuiuioa ua apmqos anpsqB un suBp uppnos Bxadnoaap aui xixnoiu-jnod-axia uoui ap luaiua^oAap anbsnxq 9\ anb aauaisixaoa auaa ap ununuoa puoj a^ xns isa4^) 'lucudisafiimui xnaj 'uozíxoqj b a^ijoxd as inb '(#aia 'aauBiuxojxad 'sxnaiBiaads) ja^ua apuom a^ ia xassBdap b apX b^ no anbxBq b^ 'axpupiiB b uniutuoa inq 9\ anb ia sjnatuBJ xns sa^qisuss luoxpuax xnaxxBq np sxaqn^ax siuam -aAnoui sa| no suojiab sap aiuqiXx a| anb aauaisixa anaa 'adinba uos aaAB xaidmbaoa np ununnoa ua aouaisixa apxnos b^ isa4a 'aouvssimi -uoo ^r\ s^d isa4u 'npiAipui axinB un4p sobj ua npiAipui un4p aiauíisip ia axiBp uoiiisod b^ s^d isa4u uaixa^^appq oaAB-axiaj ia snou a^ isap 'iomi ja ioj a^ SBd isa4u aauapsuoa bui aaAB axinBj ap pui^ixo O'^ 'adinbaj ap a^pa isap 'aun^ bj ap a^pa SBd isa4u uoiiiniui4^ xnaiui ^\ iiBxasipqiuXs inb ^nbixiduia aSBuii4-qi? 'soaioppos soiuaiiUBaiuB^d so{ ua oiuauíBpunj oiuoa opiuai souiaq anb b^ uoa X souiaxip 'BaiJjdma pBpipaa b^ uoa uijb sbiu uppdaauoa Bun �b) La Facticidad del cuerpo. Unidad psíquico-existencial. La. facticidad en el campo que explica Sartre, como una unidad psíquico-existencial con la conciencia, elimina otro dualismo de la filosofía clásica: cuerpo y alma. El cuerpo es totalmente psíquico: ser-para-sí. La facticidad del cuerpo y el vínculo por la mirada nos dará la posibilidad y relación entre los Hombres de un peculiar sen tido de socialidad en una característica acentuadamente subjetiva, la podríamos caracterizar como "socialidad absurda". El Hombre de la Sociedad es el "espíritu de seriedad", es unacosa en el medio del mundo que ahoga la personalidad auténticamente existencial. Esto es lo que llama la tercera dimensión ontológica del cuerpo y las rela ciones concretas con los otros. Mi cuerpo es un ser psíquico, es trans formado en cosa utilizable y conocida para otro sujeto y me objetivizo yo mismo en cuanto mi cuerpo es objeto para otro. Es un renuncia miento tácito a mi libertad al sentirme indefenso a las miradas de los otros. Pero hay una, reacción a este objetivarse y es el querer serpara-mí, en desear mi libertad, en ser un auténtico existente. (Este tema lo estudiaremos más detalladamente en el próximo apartado I. Ahora veremos, siguiendo el texto, el sentido psíquico-existencial que toma el cuerpo y su función en relación al propio ser-para-sí y tamhién para los seres-para-otros. Sartre al darle una categoría similar al para-sí, estructuró una ontología del cuerpo en un plano pre-reflexivo. Es consecuencia directa de su planteamiento primario del ser de la conciencia como una ins tantánea concreción del presente, deducida a su vez de su tesis que lo real es antes que lo posible. No entra a considerar la preeminencia de futuro en que se nos da lo posible, tal como está estructurada la tesis heideggeriana. Por lo tanto, Heidegger no puede trazar una onto logía del cuerpo en su afán de huir del hecho, del presente. En su proyectarse libremente-hacia-la-muerte, el cuerpo está considerado en el sistema heideggeriano del lado de lo empírico en una posición a priori. Sartre comienza el estudio sobre este tópico indicando cuáles han sido los inconvenientes en el planteamiento ontológico y establece su posición diciendo: "Mais il importe avant tout de choisir Vordre de nos connaissances: partir des expériences que les médecins ont pu faire sur mon corps, c'est partir de mon corps au milieu du monde et tel qu'il est pour autrui. Mon corps tel qu'if est pour moi, ne m'apparait pas au milieu du monde Sans doute j'ai pu voir moi-méme sur un écran, pendant une radioscopie, l'image de mes vertebres, mais j'étais précisément dehors, au milieu du monde; je saisissais un objet entiérement constitué, comme un ceci parmi d'autres ceci, et c'est seulement par un raisonnement que je le ramenais á étre mien: il était baucoup plus ma proprieté que mon étre" (L'Étre et le Néant, págs. 365/6). Luego irá caracterizando el cuerpo como elemento psíquicoexistencial con la misma estructura del ser-para-sí en su total factici dad y finitud. "En un sens le corps est ce que je suis immédiatement; — 162 — �— 891 — no jnajnop bj anb sap siBtu 'jajAtjap no snou jnod anbtsXqd jnajnop bj no ajqsajB4j suotqajaqaaj snou anb j3aijjb inad jt : aauatasuoa Bin b sdjoa uoui luatuajjaniadjad ajaAaj ajqBiuouunsut ia aiajasip aasn^u aujq "aasn^ ap uiou aj snos sjnajjre ipaap suoab snou anb aa isa4a 'jnoS uotu ^sa tnb ia jajAtjap ua4tu jnod sjaojja saui su^p anb -snf au^BduioaaB4ui tnb aauBjsip subs ja apof jno un4p tos-jnod uotu jBd ajjaniadjad aisiBS aua;^,, "(^68 "^?^ 'JUB?M 9I Ia ^^g^l) 4JOS (9P) anbtiaqi-uou aauaiasuoa bj ap sajnianJis xne auop luaiiJBddB sdjoa a-q *sdjoo np aouatosuoa aun 'aiqoa^jajjt aauaiosuoa b| ap u^^d a[ jns 'luiod b Aja \i 'atiA ap lutod ap jioab á jiBanBs au [i pnba[ jns attA ap imod a^ jsa [t4nb aaJBd luatuastaajd 'stBp^[ "aauaiasuoo Btu ap aiuatosuoa ajnionjjs aun isa sdaoa uoiu auop tsuty 'oauatasuoa auuuoa anb sd^oa uos jaisixa inad au aauatasuoa B[ anb 'paoqB4p inoi 'luappva isa q ¿uoiiB^j ajatujap aiiaa JBd ajp •uaiua snou-suoAap an^) 'a^auwajsi^a uotiB^aj aun isa sdaoa we aauata -suoa b[ ap uopB^j b^,, *(68 *^?^ 'JUB9M 9I ^9 9J^a4l) ¡.^^1^^ 9lj9qíl bs suBp anbsnf a^qissod puaj v\ \i 'apuotu np aauatasuoa aand atuuioa aauatasuoa bj auuotiipuoa sdaoa aj anb auiatu ap 'ia xioqa subs aiaaqq ap SBd b ^4u jt jBa 'aijaqq Btu ap uotitpuoa isa apnituij biu suas aa u^ 'siof vj v %noi SBd stos au af anb ajtp-B-isa4a 'xioifo un jm Á p4nb aitssaaau bj luauíastaajd isa4a 'sdjoa ajqBSstsiBsut iaa siBj\f^, 'jBiauai -stxa BaituBuip BatiuainB ns Bjud Btauatauoa bj ap uotaaB Btdo^d bj ap oiuattuBuapjo ap 'uotaBjadooa ap optiuas un auati anb 'jbi sa ts-BJBd ja uoa uotaBjaj ng '(g/^6g *sSBd 'iuBa^^ aj ia a^l^q) 44uotitpuoa anaa ap aiuaSutiuoa uotiBstjBaJ autuioa ia apuotu un4p aauaistxaj ap ^jibs -saaau uotitpuoa atutuoa 'sd^oo uoui isa4a 'apuout-aj-suBp-aJia uoiu ap anbtiaqiu^s a^unj su^p ass^dap aj af anb iubi ua 4Bjaa inoi tautaut -inj-apuotu aj JBd apuotu aj jns atiA ap iuiod uom atuuioa anbiput isa naaA tB4f anb aa inoi anb iubi ua *assd uotu 'auatonjBO uotn 'ajis -j.aapvj} auiatu luatatjjaoa jnaj JBd ia sajtaop no siuBistsaj luajaAaj as sjt iuop atuaut uoSbj bj JBd iuanbtjdini4j siuatunjisut saj anb iubi ua 'anbtSojoisÁ^d aunianuis bui 'anp)uoi)vu Btu íiuajajaj ^4s aiuanbajj af anb xnatj saj anb iubi ua 'suaiiJBddB4f ajjanb^j b sajBtaos ainBuntu -utoa bj ap iuatuajioAap aj JBd ajaAaj as ajja4nb iubi ua aasvja vui ' (aa -UBtjap ua no aauBtjuoa ua auituoa 'sjtiBJttupB no siuBStjdaiu autuioa luajaAaj as sjt) totu ap stA-B-siA tnjiny4p apnituBj JBd aanbtput isa ajja4nb iubí ua aovj. vui ' (anbtSojopoq aa^dsa uotn susp sajaBisqo sap ia saSBJJBq sap b á ji 'sa^pjajwt atuiuoa iuassiBJBddB4tu sajBtaos saitj^aj sautBijaa 'sajqjssaaav sutoiu no snjd iuos aitssaaau ajatutajd ap no axnj ap siafqo saj) tora b luajtoAap as siafqo saj iuop uo5bj bj auuotiipuoa ajja4nb iubi ua 'aauvssinu /^,, '(168 '^^^ '^UB9M 9I ^9 9Ji^4T) ct9ddeqaa tnj af anb uoiiBsiiuBau bui JBd isa4a ístns af anb aa SBd stns au af no ajnsaut bj su^p svd stns aj au af ispts af no ajnsatu bj suBp sdjoa uotu stns af íaJia uos ap luatuapuoj aj aJia s^d au ia lUBau ajdojd uos ap luatuapuoj aj ajia isa4a 'sdjoa un jtoAy^, • (Q5g -S^d 'iub3^[ aj ia aJia4rj) 44iuatuassBdap janiadjad un isa janiadjad xnjjaj aa ap uoti -ipuoa bj ia aitatiaBj bui sj^a apuotu np xnjjaj un JBd auuop isa4tu jt 'apuotu np atuijut jnasstBdaj JBd aj^das stns ua4f suas ajinB un ua �l'agréable sont existes par la conscience, ils manifestent á leur tour sa facticité et sa contingence et c'est sur fond de nausee qu'ils se dévoilent" (L'Étre et le Néant, pág. 404). Una analogía similar en las relaciones del cuerpo con su concien cia se establece entre el ser-para-otro y el cuerpo de otro. Vemos tam bién aquí esa lucha, esa cosificación, esa viscosidad sartrianas. "Ce qui est goüt de soi pour autrui devient pour moi chair de Vautre. La chair est contingence puré de la présence. Elle est ordinairement masquée par le vétement, le fard, la coupe de cheveux ou de barbe, l'expression, etc. Mais, au cours d'un long commerce avec une personne, il vient toujours un instant oü tous ees masques se défont et oü je me trouve en présence de la contingence puré de sa présence; en ce cas, sur un visage ou sur les autres membres d'un corps, j'ai l'intuition puré de la chair. Cette intuition n'est pas seulement connaissance; elle est appréhension affective d'une contingence absolue, et cette appréhension est un type particulier de nausee" (L'Étre et le Néant, pág. 410). "Le corps pour autrui est l'objet magique par excellence. Ainsi, le corps d'autrui est-il toujours corpsplus-que-corps, parce qu'autrui m'est donné sans intermédiaire et totalement dans le dépassement perpétuel de sa facticité. Mais ce dépassement ne me renvoie pas a une subjectivité: il est le fait objectif que le corps —que ce soit comme organisme, comme caractére, ou comme outil— ne m'apparait jamáis sans alentours, et doit étre deter miné a partir de ees alentours. Le corps d'autrui ne doit pas étre confondu avec son objectivité. L'objectivité d'autrui est sa transcendance comme transcendée. Le corps est la facticité de cette transcendance. Mais corporéité et objectivité d'autrui sont rigoureusement insepara bles" (L'Étre et le Néant, pág. 418). Hemos dicho que el centro de la filosofía de Heidegger es el "Dasein" (equivalente al para-sí sartriano) y que Sartre se diferen ciaba de él en cuanto sus dos puntos de apoyo sistemático doctrina rios son el ser-en-sí y el ser-para-sí estructurados en forma dialéctica, como consecuencia de la "acción" de la nada. El tema del cuerpo es uno de los ejemplos que podemos citar del mantenimiento, del sen tido que constituye la estructura, la consecuencia consigo mismo, la lógica interna de la obra doctrinaria de Sartre. La realidad del hom bre al aprehender su cuerpo, tiene estos dos elementos opuestos entre los cuales se va a mover su conciencia en el continuo devenir del tiempo: el en-sí de la fadicidad del cuerpo y el para-sí de su con ciencia. La revelación primaria del cuerpo o la conciencia en cuanto a su materialidad, a su carne, es su carácter de presencia, "masivo", en fin, de ser-en-sí. Sartre dirá de "contingencia pura de presencia". La unidad psíquico-existencial de cuerpo-conciencia (alma), ya que eliminó el dualismo clásico cuerpo y alma, está formada por estos dos elementos opuestos "unidos" funcionalmente por la nada. En una expresión ultra sintética, ultra concentrada de la filosofía sartriana, podremos decir que es un continuo movimiento de acción y reacción del para-sí respecto al en-sí, una atracción de éste y un fracaso onto— 164 — �— S91 — ap bixoXbiu ubxS bj ua X pBpniBiunq bj ap pBpijBjoj bj BXBd 'uaiq ig •sajBjuatuaja X soaisBq sopBjn^sod sns uoa SBiauanaasuoaui SB^xaia ajuaui -BixBsaaau asopuaianpoxd 'jb^oj 'BjnjosqB buixoj Bun b so^daauoa sn^ xBAajj ap oqaaq ja na ajuajsisuoa 'aaxnvg ap BixBuix^aop Bxqo bj ua BjsaijiuBin as anb uoiaaipBxiuoa Bun oidiauixd ua souiaA jnby • (sjjbj ' 3HJSI PJBtuíllBí) 'P3 '9JiB?MX 'aaxavg invg Mvaf) \^9p\\ s^d assiBj au af 'jiBd ajjnu anbuBín au af99 :aaip 'í(aun)jnda^ suvs sjuoj\[^> BiuBxp ns ua 'ixuajj :ajjanui b opBuapuoa ujq 'SBUjapoui sbdi^o^oioos sauoisnpuoa sb^ b X BoiJjduia pBpqsai b^ b ojsando aiuauí^^oipej o^daauoa un sa ajs^ •oiJBsaaau sa aip^u anb 'Bn^jxadns 'BpxnsqB sa ^bioos p^pqBaj BJjsanu anb 'BtJBUiJjoop Bxqo ns ua ouioa SBuiBxp sns ua 'sb^aou sns ua Bas bX 'xBJjsouiap ap bjbj^ aaxavg 'sapBpqiqisod sns SBpoj ua pBjjaqq b[ jiaia uaaainb anb saaquioq so^ ap ^iauajsixa Bqan^ b^ sa ouaaijuí ^a anb ouis 'sajuapiJi tu 'sBjjixxBd uis 'sojqBip uts 'o^anj uis ouaaijui un 'Btauajsixa bj ua sa anb ours 'pepiuaaia bj ap ja sa ou ouaaijuí j^ *bij -osojij ap Buiajqo^d un xauodxa BjBd SBpBxSoj sbui aaxavg ap s^aiuaosa sauoiaBzijBax sbj ap Bun Bzinb sa X t(soj^) stf^fj,, BuiBxp ns ua opej -uasajdax aiuauíBaijoqiuts B^sa 44BpjnsqB pBpxjBiaos^ ap o^pBna (I9S <s?d 'JB?M al I9 9J[igtl un4p ajioisxq4j jsa '^tos ajja4nb ajjanb 'aiA aun4p axtoisiq4j^^ aaxavg ug 'odinba ap 'uoiaBiadooa ^p opi^uas un ua ajsa op^uioi 'ouBixa^^ap -xaq soJio-uoa-jas ja uoa aaxavg ap ojjo-ja-BXBd-xas ja ua Biauaaajip as o}sa ug 'BpjnsqB jbioos BpiA Bun ua saaquioq soj ajjua a^ua^ajipui 3aia ajquiojj ja ísbpbsbdbjj SBApB^ua^ SBpo^ uos 44pBpijBiaos^^ bj ap optjuas jg •ox^o jap pB^jaqtj bj ap ajuaaajipui pB^xaqij iui ua oisixa 'BTauaxajipui bj b Bajj ag *44pBpijBiDos,, bj ap opijuas opansqB jap a^uaiuaAOjd Bqanj Bun sg "soajo b jB^axauoa xaxanb o auiJB^axauoa xaxanb ap sosbob.ij X SBAijEjuaj sbjjo uos 'ouisipBS ja 'oxpo jap 'ouistnbosBui jap SBuiaj sog •pBpijBuosxad iui ap pBpiiBijnaad bj ua jbioos pBpijiqísod X^q ou 'BpBii Bidoíd iui xinjisap opand ou oxad 'saxas soxio uoa BauBqnuiis BpiA bj ua auiJB^ajouoa oxain^) 'BpBSBaBXj BAiiBjuaj bj^o sa ojio BXBd o3jb ua auixBjaaauoa 'BpBu Bidoxd itu í¿j.vz^hiv9u^ oxamb 'afBnuaj ja ua jbdijiu -Sis axainb anb oj oaijiuSis is as ou 'oqsodoxd ajsa oxSoj is Baunu as o\[ 'osbobjj oxjo sa 'oxjo-BJBd-xas un aiuxaaBq ajuauíBixBuiSiJo sa anb aÍBnSuaj jg 'uoiaaBax Bun aaajqB^sa as X apand ou X oxjo jap pBjxaqq bj JBismbuoa axainb 'ajuauíBixBuiSiJO isbo bsbobjj anb BAijBiuai Bun sa xouib ja isa anb oj xas ou X 'sa ou anb oj xas ap jBiauajsixa bj ap zaA ua 'sa anb oj sa 'pspijBuosxad auaii ou jbioos axquioq jg ua pvpa^aos / ap opxnsqv oppuas 23 •auxBa bj ap 44Biauasaxd ap Bxnd BiauaSui) ^ bj xod oasB ja 'Basn^u bj opuaianpoxd aiuatujBiauaisixa ojopuaiAi^ 'oainbisd ojopuaiaBq 'BpBu ns uoa odxana ja opuatpBAui BuotaoBax Bjsa 'is-ua ja BiaBq Biauaiauoa bj b 3bxjb Biauasaxd ns uoa odxana jg *xoix -adns pBpiun Bun ua asxB^axauoa ua is-BXBd jap oixBsaaau a^uauíBaiSoj �los casos nadie es necesario, imprescindible, pero hay una realidad social empírica, un círculo más estrecho como el familiar, el de las amistades, en que se echa de menos una falta, una suerte de un ser con el que se convive. No es por cierto este razonamiento admitido por sentido de socialidad sartriana, completamente absurda, contra dictoria en sí mismas. Hay en toda esta filosofía existencialista, y recordemos aquí la actitud de Kierkegaard para con la Sociedad y las instituciones de su tiempo, una actitud de rebelión hacia ese "espíritu de seriedad" del hombre social; es un rechazo del mundo que no corresponde a sus ideales y pretensiones existencialmente ab solutistas. Pero esta rebelión es aún más absurda que la pretendida absurdidad contra la que se rebela, hacia un estado completamente natural que se ha ido estructurando progresivamente. Quien levanta contra toda norma y juicios de validez supra-individual como son las normas sociales y éticas, y al mismo tiempo está empleando afirmando otro juicio universal, bajo cuyo lema establecen esta actitud rebelde contra el hecho de la vida social. "Si los héroes de Sartre encuentran insoportable la existencia porque no ofrecen necesidad absoluta, ello muestran tan solo que son absolutistas filósofos incurables. Me parece que ésta es la verdadera enfermedad moral de los existencialistas. Por cierto que su filosofía es cabalmente irracionalista y sin embargo los existencialistas tienen un temperamento racionalista (Agregamos nos otros: el caso de Sartre, quien está empleando continuamente un agu do razonamiento en las deducciones y en los planteamientos de todas sus tareas). En mi opinión hay dos clases de racionalistas: la primera consiste en aquéllos que, como Descartes, Spinoza, Leibniz y Hegel, creen en la posibilidad de deducir las relaciones del mundo material como si fueran relaciones formales de lógica y matemáticas. El segundo grupo de racionalistas está formado por aquellos que como los exis tencialistas no creen en tal posibilidad y sin embargo mantienen, em pecinadamente su exigencia de un mundo demostrado "more geomé trico", un mundo, deducible con absoluta necesidad. Ya que no pueden tener semejante mundo, escapan a la enfermedad, su enfermedad me tafísica que llaman "náusea". Me da la impresión de que la mayoría de los existencialistas son racionalistas frustrados". (Alfred Stern, La Filosofía de Sartre y el psicoanálisis existencialista, pág. 47/8 Edicio nes Imán, 1951, Buenos Aires). Esta tendencia de hacer trascender su doctrina filosófica hacia una tesis consecuente con ella en un plano sociológico se encuentra en Sartre, mientras que la obra de Heidegger está orientada hacia la metafísica. José Ferrater Mora entiende que esta tendencia hacia la Sociología es una reacción sartriana a "la filosofía de Heidegger que busca de continuo retroceder a la metafísica, y aún a lo que está antes de ella, la transposición al plano filosófico de unas ciertas vivencias concretas que solamente pueden darse un instante en que el hombre se siente desamparado, sin Dios, sin sociedad, y hasta sin naturaleza. La reacción contra este desamparo radical sería justamente la filosofía de Sartre". (J. Ferrater Mora, obra citada, pág. 832). — 166 — �— ¿91 •soiJBsaaauui sopaaaa Jtod sopBajduia p aod soAi^afqo SOUISIIU SO^ UO9 TU 91U9UIB^9A9S UBJ OU 9nbuiTB 'ttpBp9IJ[9S 9p niIJldsa TIS U9,, SappoS SBUI.TOU SBJ UB}d99B 9llb SajqtUOq SOfpnbB BJBÜ B9^dui9 p 9nb tt9J Bpj\[,, 9p OJ¿99UO9 IlS 3^XaVg OtUSITU p JBai^dB BJjpod 98 O^[ •OUISI^BnpiAipul BJtl[tl 9p ^BT9OS UOI9d99UO9 BTUSIIU TIS B STJU9UI TIS OpUBp B^Sa OUBT^JJBS ^q ¿9SJTJ89A 9p BJ9UBTU B^ U9 BJSBq B^SIJ^ -JBS BpB9 9p pnpiAipul pBJiaqq B[ BlIUiq 9tlb [BnpiAipUT-BJdlTS UOT9B^ -S9JIUBIU Bun S9 OU BJSIppuaiSTXa BpOTU Bq ¿SB1STJ}.IBS SO[ BUIB^^ 9| 98 9nb b oai^99[O9 O9i.ioisiq oi^fns un Bjp U9 Xoq ubuijoj o^[ ¿U9un S9[ ^nb ^BnjiJidso o^n^ujA un 4oiu9tuiiju9s un U9U9U ou? 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Hay una oscilación subjetiva entre mi tendencia de lo que Sartre llama "el espíritu de seriedad" y la diaria trivialidad heideggeriana (Alltaglichkeit) de fugar de mi libertad angustiante, de mi deseo de recobrar mi personalidad, mi autenticidad, tomando decidi damente mi libertad en la elección de mis continuas posibilidades. Este proceso intenso se refleja en mis relaciones con los otros, ya cercándome, "cosificándome" o rechazándolos, "cosificándolos". El sentido de "socialidad" no es esencial en conceptos morales tras cendentes, sino que es un resultado de una actividad subjetiva. Esta subjetividad trasciende al mundo y le da un valor pragmático a las cosas, esta subjetividad pone una nota en las cosas, pero no las modi fica. Tiene esta nota pragmática un sentido similar a aquél cuando dijimos que las cosas son en-sí y fuera de ellas no hay nada, sin neu tras, macizas, opacas llenas de ser. Esta nada es ajena a las concep ciones, es una concepción humanizada del mundo, un proceso subjetivo unilateral, nosotros le adjudicamos una nota, una cualidad, pero las cosas no reaccionan. La libertad sartriana tiene como fundamento ontológico el dar la posibilidad de elegir el proyecto fundamental de la existencia de cada uno. Es la consecuencia de ese continuo movi miento, en el que centra su filosofía, de acción y reacción del para-sí frente al en-sí posibilitado por la nada, en que flota la conciencia en su auténtico estado existencial. Su tesis sobre la libertad es la que da el carácter de subjetivismo extremo. La libertad es libertad para elegir el proyecto de mi existencia y mi interpretación del universo. Este movimiento hacia el en-sí, esa resistencia que me ofrece las existencias de los otros es como una necesidad para fundamentar mi libertad. Con este razonamiento logro, por un lado fundamentar mi libertad y por otro limitarla. Como la noción sartriana de la libertad es absolu tista, esa resistencia está contradiciendo su fundamentación. Así como para volar se necesita la resistencia del aire, Sartre razona que para ser libre se necesita cierta resistencia, adversidad de las cosas, y de los otros, configurando las situaciones, cuyo tema lo estudiaremos más adelante. Este coeficiente de resistencia, esta dosis de adversidad, dice Sartre que hace que nos hallemos en el país de las hadas, en que basta querer tener para realizar nuestro deseo, no sabiendo si lo que rido y realizado es real o no. Nuestra libertad está necesariamente restringida, aunque estemos obligados a ser libres, y al mismo tiempo asegurada en su realidad por la fadicidad: los ser-en-sí, los seres-paraotros y las situaciones. El concepto de libertad sartriana, en su posición original corresponde a la teoría heideggeriana sobre el mismo tema, — 168 — �— 691 — 89UOl3Bnjl9 8B[ SBpo; U3 9}U9Uiajqi[ JB)do 9nb 9U9IJ [3 ÍSauOlOBnjIS 8B| b uoi9B{9J na uo8 'ajuauíajqq JiJ^9[9 Bjed 9U9ij anb sapspqiqísod sb[ sand 'sapBjjaqq sns ap uoiaaap B[ UBuiuuapp oaodraBj 'JBnjaB bjbcI ajqmoq [a BJ^uanaua as anb ua tsauoiasniis s^g "ajqi[ jas ap JBÍap apand ou ajqinoq [ap oraaj^xa ouisi[bjbj un qbjoj orasiuiuuaiap un is ua BJJ9I9U9 anb ojad 'sorasiuiraja^ap uis pBpiAtjaB Bim 'pBpisaaau Bun sa 'ajqraoq [ap pBpiAijaB ap a^uanj Baiun B[ sa pB^jaqq Bg -iuoiu •d)sod Baijpsnf o[ ojuBna ua 'ojuairaiaBU ns ap B^sBq a[qBsuodsaj 89 ajquioq [a anb 'Biauasa Bpoj ap sajuB Biauaisixa b[ J999[qBjsa ap oqjiud opipuajaad ns ua jpiuipB B^SBq b3[[ opBZJOj ojuaiuiBUozBJ un ug 'so^aB sns ap A Bjqo ns ap 'Btaua^sixa ns ua ajquioq BpBa ap [b^oj pBpqiqBSuodsaj ap B[ sa 'pB^jaqq b[ ap ^upiaBZTjuBau,, B^sa uoa b^9[[ anb b uoisnpuoa bj^q 'a[qisod sa ou anb o[ 'is-BjBd-is-ua-jas un sa 'ataap sa 'soiq ap Bapi B[ JBjajouo^ 'BpBu B[ ap BpBpunj pBiJaqiq -sajq -uioq so[ anb [Bn^i 3jqi[ ja^ anb Bupuaj Bja^sixa soiq ig "aaxavg Jod ajuauíBoiiBiuSop ops^au sa anb o[ 'ajquioq [ap Biouajsixa b[ b Biauasa Bun jaqeq anb Bjjpuaj 'ajuapuaasBJj Jag un Bjaiqnq ig -[ ouisiajB un opuaiuodojd ouisqBiauaisixa [ap [BoipBJ sbiu jajoBJBO [a opoin ajsa ap opuBZBJ^ 'sotq uoo ajqiuoq [ap bjo[bub Bun JBJjsouiap BiSBq ba3[[ o[ pBjjaqi[ B[ ap otpnisa [g *9Jqi[ J^s ap JBfap japod ou ua oa[bs ajqq sa ajqiuoq [g qa ap ji[bs apand ou A ouisi9i^ubiuoj [9p jop -Baja o[aquB [B ojsando oo^auuaq ouisiAi^afqns un ap auaiAOJd Bijsn^ -ub ap opBjsa [g *opumu [a uoa uoia^aiunuioa ap 'u9i9Bzi[Baj ap ojxs -odojd opBjnsainsap un ap 9ju9iu9AOjd omsp^uBiuoj [ap o9i[O9UB[am opsjsa [a sa o^[ 'Biaua^sixa ns ap Biouaiouoo B[ uoa biuoj ajqraoq [a anb oairaiuB opsisa un so A B^sqBiauaisixa bijoso[ij Bun ap ooidij sa BijsnSuB B[ ap Binai [g *a^uajsixa [ap pB^jaqq b[ 'jas-ou [ap pBjjaqq b[ sa 'BpBu B[ ua A Biisn^us b[ ua o^uaiuBpunj un auap anb pB^jaqq b^ •psjjaqq iu pBpirasiiu iu ^Bq ou 'Haooaaiajj ^oip 'Bi^snSuB b[ uig •O9IJOSO[I[ Braaisis ns BjBjqiqap anb sauoiaoipBjjuoa J39a[qBjsa b A [bioj opjnsq^ un b uba3[[ 'soraajaA ouioo 'sBiouanaasuoo ssXno 'B^siraajjxa sbui 4baij -afqns sbot Btouapuaj Bun Bjjaiaua bubijijbs pBjjaqq b^ 'ttoun Bp^a ap BI9U91SIX9 B[ ap [BiuauíBpunj o^oa^ojd [a Jiá9[9 BJBd pBjjaqq^^ oraoa opiqaouoo soraaq B[ aaxavg ^p g ranraoo A oatjijuaia 'oAi^afqo opunra un JBjuauíBpunj BJBd ojuaraa[a [a sa [Biouajsixa ojoa^ojd [ap pBjjaqi[ B[ '<tM?9s(J,, [^ aiuaxajaj oraoa opunra [ap upiadaauoa B[ ap bubij -aS^apiaq sisaj B[ b opjana^ aQ *([/08I *^?d 'BpBjia Bjqo 'niSMaHDog 'Ví 'I) 'Ha^oaaiaH ap bijoso[ij b[ ap BjqB[Bd Brai^n b[ jas aaaJBd Bjsa 'ojuaraBpunj [a a^njijsuoa pBjjaqq B[ anb Bi[nsaj 'Biouajsixa B[ ap apaaojd o^uaraBpunj opo^ 'opijuas opoj oraoo A 'pBjjaqq sa -sixa B[ anb Jioap Bjjpod as uaiqulBj^ "Brasiui pBjjaqq B[ sa asa A 'BiouapuaasBJj B[ ua ojaa^ojd un ouioo Biusira js b Bjnjonjjsa ías 'a^nií^suoa as 'oisandxa soraaq oraoo 'aaD^aaiajj na siauaisixa Bg •a[qBjou uoxoBiouajajip Bun b B^a[[ as 'sBiuajsis soqras ua soaiib[9jjo9 so)uaiua[a so[ sopoj isbo ua BSBd oraoa 'SBiauanaasuoa sns u^ anbuns �del conjunto de sus posibilidades para hacer de su ser-para-sí, un seren-sí, que sólo alcanzará con la muerte, cuando ya no sea más un ser-para-sí. e) El fundamento último de la existencia Teniendo todos los elementos del sistema sartriano, entraremos a estudiar la consecuencia que podemos extraer de la acción de cada uno de ellos. Veremos el resultado de la acción, de la dinámica de esta dialéctica y llegar así a establecer el valor de esta filosofía. Como último fundamento, es decir, como estructura de la existen cia, Sartre pone a la necesidad de la libertad, a su libertad electiva. Tiene por necesidad estructural la existencia humana un inevitable fracaso de constituirse en un ser concreto, en una unidad absoluta, en un en-sí. La libertad existencial lleva al hombre a una continua acción, una actividad ontológicamente necesaria hacia un fin decep cionante, pues ya sabe de antemano que nunca lo logrará. En HeiDEGCER este fundamento último, aunque decepcionante, es más con creto: el existente es un ser-para-la-muerte; en Sartre, además de ser decepcionante, es un fin que se integra con sus propios motivos, un fin más abstracto, un fin absurdo. La fuente continua y necesaria del existente es su libertad y es también su fin, su último fundamento y su necesidad ontológica. El hombre, el ser del existente, es en su propia causa. Los valores éticos los crea en su propia libertad exis tencial, son inmanentes a su existencia. Cambia así el fundamento ontológico del ser-libre-para-la-muerte en un ser-para-el-valor. Esta es la última consecuencia de la caracterización de la existencia de la conciencia. Veremos en estas citas cómo Sartre delinea la libertad existencial en forma dinámica de su estructura dialéctica, con los dis tintos elementos que hemos estudiado. El primer ejemplo que expon dremos es el Subtítulo del primer capítulo de la cuarta parte de su obra, en donde estudia la libertad como "en su hacer", nos da el sentido dinámico de este fundamento existencial. "La condition premiére de l'action, c'est la liberté" (L'Étre et le Néant, pág. 508). "Ce qui pourra nous aider a atteindre la liberté en son coeur, ce sont les quelques remarques que nous avons faites a ce sujet au cours de cet ouvrage et que nous devons a présent résumer ici. Nous avons, en effet, établi des notre premier chapitre que si la négation vient au monde par la réalité-humaine, celle-ci doit étre un étre qui peut réaliser une rupture néantisante avec le monde et avec soi-méme; et nous avions établi que la possibilité permanente de cette rupture ne faisait qu'une avec la liberté. Mais, d'autre part, nous avions constaté que cette possibilité permanente de néantiser ce que je suis sous forme de l'avoir-été implique pour Fhomme un type d'existence particulier. Nous avons pu alors déterminer, a partir d'analyses comme celle de la mauvaise foi, que la réalité-humaine était son propre néant. Étre, pour le pour-soi, c'est néantiser l'en-soi qu'il est. Dans ees con— 170 — �— T¿T — 90 9Ub 19 9UI9ra-9JJ9 B 99qOBJJB )U9UI9JJ9n)9dj9d )S9 9^9.Tlb OOJBd j894o 'ajqtj 1^9 gjjo4nb z^ssv svd jsa(ti 9uiBranq-9)iJB9J bj onb ggjBd ^^s9t3 •guiraoqj 9p jnaoo nB isg tnb iubou oj o^ab puoj uos u^ gpiouioo oijgqij bj onb zossb iuojiuoui —g)jgqij bj )UBAop ossio^uBj dnoo b inoi iijns puBnb iugjpuojj94s sojjg— 9J194J 9P spiod gj snos gijgqij bj jgjjnoi? jnod sggiJOAB 89AIIBJU9J S9^ 'uiajd un 'rannupuoo un iugnipsuoo uij '9}db 'jijoj\[ "^AioSj^dB U94ui 9f 9nb 9ui9ui subs ^uoj^nb -OAOJtd 9^ 'sgnbxqoXsd 899uuop s^and guiuioo 'sjpoui S9^ 9nb 9ui9Ui 9p '9ATO5UO9 ^[ 9f 9nb 9UI9UI JUBAB 9}9B UOUI 9p SU9S 9^ OUOp ^UOJIUTJ9p 69UIBUIlU|9jd 19 89^IBJ 89jnOl 8UIJ Sg^ 'g^gtDOS ^l 9p '9jnjBU BUI 9p 'gjn^BU bj 9p 'ngiQ gp juguugiA sgqg :gpuoui g^ suBp ^uBssiájns ug gj)uogugj $9\ gf gnb Bjgsoddns uo 'gouBpugosuBJi gjdojd bui jBd gjjg jng| euBp sgnugimBui ^g sggsod sgouBpugosuBjj sgp jtoa X_p ngq ne 8iBj^[ 'jngjjg gun 8Bd is9tu inb gg 'sgouBpugosuBJj sgp gxunioo suij sg^ Bjgsod uo uoSbj gmgxu b^ 9q qoe-anod nB 99U9ssg gun jguuop gp jgj -U91 B ^U9IA9JC Bp^^ : BpU9JSIX9 B^ 9p UOl9BZqBT9UgS9 Bun 9p BTJBUITjd pBpqiqísod Bpoj opuBgu '[Biougisixg 'oAijgfqns o^uguigp un gnb 'oa -bijjjbs o^qosqB gjsg gp Biougnogsuoa oiuoo 'sbui Bp^u uos ou 'sBsoqBA 'sgjugpugosBJ^ sbuijou eB^sg ugjsixg is Á pBiaoqq iui JB^oqB,, jgpugjgjd gpgnd Biougjsxxg iui gp ootjugjnB opiiugs p ug BpBU giuguiBjnpsqB spB^[ "aHXHVS ug B}U9sgjd as ou 'Boi^cqoíq Biougnogsuoo Bun 'osoiSqgj ojugirapuos un '^aoui Áo\ Bun 'soiuoisixo sojio gp so^ ugiquiBj Á so^db siui uB^nSgj gnb egjo^A gp buixou Bun 'Btougjsixg ira gp batjbjojba uoiDBzqB^ugpugDSBJ^ Bujq 'jbuoioob ns ug 'jpgp sg 'sguoioBzipgj sbj -ui^sip sbj ug gsjBjggXoad ns Á Btougiouoo bj gp is-BJBd jg gj)U9 JBpoui -ooui 'jtBuoisgj 'jtjgjjgjut gpgnd ajuaiuvinjosqv BpBU 'uij unSutu 'oa -pora unáuxu gnb sg jBioug^sixg pBpiAijoB Bjjsgnu gp (Biugisis ns uod uoiggipBJtjuog ug o^njosqB un o^sg ug JBigjguoa b opuBÍ^gjj) pBjxgqij BinjosqB B^sg u^ 'js-BjBd-^gs oido^d jgp jBjn^gnj^sg 'g^uoagqui p^pis -999U Bun sg 'BjnjosqB pBpiun Bun JBj.o9jut gp 'gsxBig^ouog gp osbob^j jg gnb uotOBrajijB Bjjs^nu usjoqojjog aaxavs op SBjqBjBd gj ^9 o-ng^) tt9jqjl 9^l? ^ guuiBpiíog sms gf rg^oB uoui gp sjpora sgj jg sgjiqoui sgj Bjgp JBd 'gougssg uora Bjgp x^d sxnofnoj jnod jgjsixg b guiuBpuoo sins gf "g^ugra ggug^sixg uora JBd add^qog Xtf ^xgqgoJOOBJ ^4ra b gf-iBjgqoxgqD uiba ug ísxoqgp iuos sji 'gougio -suoo bui xnod s^uBpuggsuBJi sjgfqo sgp Bfgp juos sjpora sgg 'uoijob uoui lugjioijjos gnb sjpora sgp ggugigsuog ibJ gnb 419JJ9 ng 'iibj jngs nQ '3xqp 189 grauíoqj gnb xioabs b 'gsoqg gragra 19 gjngs gun ojip 1S94d 'jsi uasacnaS svcn jsi uasaj^ xnj anod 9nb 'aaoajj ap ojnraxoj bj uojgs 'lugragsjgAui no ggugssg^ guuopipuoo 19 gpgggxd 90U9isixgj inj U9tnb oxip 'ísg Jitnb 90 SBd iubi94u ug SBd is94u Ji4nb 90 isg Jitnb oJip psg Jt4nb gg a-pg b b ios-xnod gj gnb a^iQ 'ijBuuoggx inj uo4nb 9i9iad -ojd bj 'guuop inj uo4nb raou gj Bjgp JBd sfgp isg inb injgg 'gragui uopBuiraougp giigg b gddBqog mb rajgg ji-isg suiora nB jbo 'inj gp au^p inod uo4nb gg gnb gsoqg oxinB sjnofnoi isg Ji4nb gjjg JBd isg.g 'gougssg uos b orauíoo gjig uos B gdd^qgg ios-jnod gj gnb gjjg JBd 1S94^) 'UOJ1BS11UB9U 91)90 gnb gjinB uoij gjio iiBjn^s ou oijgqij bj 'suopip �qu'elle a été est separé par un néant de ce qu'elle est et de ce qu'elle sera. C'est, enfin, parce que son étre présent lui-méme est néantisation sous la forme du reflet-reflétant" (L'Étre et le Néant, pág. 516). En la realidad existencial estructurada por este concepto de libertad se establece por inmanentismo total. "L'homme est libre parce qu'il n'est pas soi mais présence á soi. L'étre qui est ce qu'il est ne saurait étre libre. La liberté, c'est précisément le néant qui est été au cceur de l'homme et qui contraint la réalité-humaine a se faire, au lieu cTétre. Nous l'avons vu, pour la réalité-humaine, étre c'est se choisir: rien ne lui vient du dehors, ni du dedans non plus, qu'elle puisse recevoir ou accepter. Elle est entiérement abandonée, sans aucune aide d'aucune sorte, a l'insoutenable nécessité de se faire étre jusque dans le moindre détail. Ainsi, la liberté n'est pas un étre: elle est l'étre de l'homme, c'est-á-dire son néant d'étre. Si l'on concevait d'abord l'homme comme un plein, il serait absurde de chercher en lui, par aprés, des moments ou des régions psychiques oü il serait libre: autant chercher du vide dans un récipient qu'on a préalablement rempli jusqu'aux bords. L'homme ne saurait étre tantót libre et tantót esclave: il est tout entier et toujours libre ou il n'est pas" (L'Étre et le Néant, pág. 516). Ahondando más este sentido fundamental de la libertad, se llega a que ésta no es sólo absoluta, en profundidad, sino que también total, en extensión abarcando toda la realidad humana, pretendiendo eliminar basta el menor vestigio determinista. Libre en el hombre no sólo son los actos voluntarios, sino todos, absolutamente todos. Elige primeramente, para una mejor ubicación de su concepto de libertad ciertas delimitaciones de la libertad a los actos voluntarios y que establecen una primaria determinista a los actos pasionales. La reali dad humana, en función a la libertad, estaría escindida en un campo indeterminista de la voluntad-humana y en un campo determinista de las pasiones por la conformación cultural, psicológica y fisiológica. "La volonté cartésienne est libre, mais il y a des passions de l'áme. Encoré Descartes tentera-t-il une interprétation physiológique de ees passions. Plus tard on tentera d'instaurer un déterminisme purement psychologique. Les analyses intellectualistes qu'un Proust, par exemple, a tentées de la jalousie ou du snobisme peuvent servir d'illustrations á cette conception du mécanisme passionnel. II faudrait done concevoir l'homme comme a la fois libre et determiné; et le probléme essentiel serait celui des rapports de cette liberté inconditionnée avec les processus determines de la vie psychique: comment dominera-t-elle les passions, comment les utilisera-t-elle á son profit? Une sagesse qui vient de loin —la sagesse stoicienne— enseignera á composer avec ses passions pour pouvoir les dominer, bref on conseillera de se conduire par rapport a l'affectivité comme fait l'homme vis-á-vis de la nature en general, lorsqu'il lui obéit pour mieux la commander. La réalitéhumaine apprait done comme un libre pouvoir assiégé par un ensemble de processus determines. On distinguera des actes entiérement libres, des processus determines sur lesquels la volonté libre a pouvoir, — 172 — �a uaiq jsa fi4s sibj^[ *uosjag b aaqaojdaj jiBJjnod uotnb aa 'aaq -naijJBd ua jsa4;3 'affaijuBjsqns sanaffiB JBd aauaiasuoa aun4p ajinjBjá uoijauoj aun auiuioa jiBSsiBJsddB uoijaafas B[ no uiBJjaj un jns sajsaj juos sfi 'anbiSofojuo juauíapuoj uos b uoijaafas a nao JauatuBj ap ajnBj siBj^ 'uoijaafas jiBja aauaiasuoa Bf anb ajBfaap juo sfi4nbsjof púas juo sanSofoqa^sd ap dnoanBaq anb aa jsa4^ "asoqa aiuaui ja ajuas aun juos aauaiasuoa ja xioqg 'juaiasuoa ajja jnod Jisioqa jijbj fi ja Jisioqa jnod juaiasuoa ajja jiibj ^ -snou (ap) suoab snou anb aauaiasuoa B[ b anbtjuapi jsa xioqa (ap) aauaiasuoa b^ 'puiSiao xioqa aajou juauíasia -aad jsa ajja aajou aunuoa j^ 'ajja aajou ap s^d aniáuijsip as au a[[atnb -sxnd snou-aauaiasuoa jsa aga : agauuoijisod-uou anb a^ja jiBjn^s au 'jibs a^ uo 'aauaiasuoa ajja^ 'auiauí-snou ap suoab snou anb aauatasuoa ^^ aaAB un4nb jibj au ^j "juaiasuGaut juBjnB jnod jios puojoJtd xioqa a^ anb SBd apiuSis au spa siBp^[ *xioqa 'juanbasuoa JBd 'ja suij sop uoijisod Bfap Bj([i 'apuoui np sajnjanjjs sap ja sasoqa sap uoij^iaajddn aaip-B-jsa4a 'agqoui ja jijoui b á gtnb sap 'aaiBJjuoa nB uaig #sagq -oui saa ap ja s^joiu saa ap Jija^d b t/oisiaap aun smd 'stafqo auiuioa sagqoiu ap ja sjijoui ap uopisod aun agauiStJO ajaaqq B[ ap inb uoisn^jij ap aapuajap as auop jnBj [j qauíáijo xioqa untp b uoijBjaadaajui aun jaainbaj uoijBaaqqap aun 'ila suoabj snou aui -moa 'anb ja uoijBjaqgap ajnoj ap juaiuapuoj aj jsa [i4nb aajsd aaiBJj -uoa nB siBiu uoijBaaqqap auntnb ajiaqdxa suiotu no juaiasuoa suiotu jiBaas g4nb aaa^d uou 'B¡aa j^ 'aaaqqap xioqa untp juauia[^u jiáB4s au g4nb jibj aj ans aajsisui jn^j \i 'jaiuaap aa au^aauoa inb aa ug •suosibj snou anb xioqa np ja jBjauaS ua aauaia -suoa B^ ap aanjanjjs <e\ ajiuiq jnod ^ioab jiop aiuaiu-aga aauaiasuoa ajjaa juaiua^nag 'sjuaiasuoa juaiuajisjJBd saiuiuos ua snou anb suoap -uodaj sno^ ¿ajos jaa asoddns anb suoijBaqdiui saj sajnoj ap 'an^ijBj bj b zapaa snoA anbs^o^ 'juaiasuoa saja snoA anb aatujijjB snoA-zaA -nod 'juaiuasiaajd 'jo ijuaiosuoo xioqa jios ^juauíBpuoj xioqa aa anb jnBj [i 'jajja ua jajaafqo snou uo-jiBJjnod 'ajja4p aauaiasuoa jios au mb aauaiasuoa B[ susp jsa4u uaiJ ig 'jjsdap ns jiBJjuoauaJ asXpuBqaÁsd b^ anb juaiasuoauíj ap |ianaa4^ jajiAa4p jauuad snou xaa^ "apuoui np ajjaAnoaap dnoa aiuaui np ja apuoiu aj susp auiaiu-ioiu ap xioqa jsa [i íajja uotu ap ssd an^uijsip as au apAnouaj juauíuiBjsuoa ajas jaa :jajapisuoa b auauíB aaja sind af anb ajaqnaijJBd uoijasj b suas uos auuop inb in^ jsa4a ja íaAnojj jsa ajjaqg ap pjuauíBpuoj ajaBj tsuiy,, •BpBjaqqap-ou uoiaaap Bun ojad uoiaaap Bun uaiquiBj Ávt[ inbB anb buijijb aaxavg 'soai^opist^ Á soaiScqoaisd soaijoiu 'sauoisBd ap ajuBu -inijajap oiuoa aaajqBjsa as anb o[ ug 'BpBjaqqap upiaaap ap Baijqsa b^ BiJBjuiqoA uoiaaap ap sojas soq • (^^^ '^^d 'jusa^f af ja aajgtq) t4anbiSofojuo ja affauí^tJO ajjaqif aun JBd 'sajjns saf anb suioui iu snfd iu 'ajjoddns jsa inb ja sajjns saf anb usfd aiuaui af jns anjijsuoa as inb 'aadojd aanjanjjs aun4p anbtqaXsd juaiuauaAa un jsa affa4nb siBtn 'ajjaqif Bf ap aai^afiAijd uoijBjsajiuBiu aun s^d jsa4u ajuofoA Bf,, fa BJBg -ouisiuiiujajapui un b aanpaj of opo^ 'Bai^pfojuo Bjnjanjjsa saiun ns ua BUBtunq p^pifBaa Bjsa saijiun aaxavg '(¿fS "^Bd 'li*Ba^[ ^f l^ 4tauiBiunq-ajuofOA Bf b adiauíad asd juaddsqaa mb snssaaoad sap �que la conscience est néantisation, on congoit qu'avoir conscience de nous-méme et nous choisir ne font qu'un" (L'Étre et le Néant, págs. 539/40). De esta manera unifica Sartre la realidad humana a su último fundamento: El total indeterminismo estructurado en la liber tad necesaria en la actividad existencial. Todo en la conciencia es libre, porque su estructura está hecha por la Libertad de la elección, aunque no sea deliberada. "Un pareil choix, fait sans point d'appui, et qui se dicte á lui-méme ses motifs peut paraitre absurde et l'est, en effet. C'est que la liberté est choix de son étre, mais non pas fondement de son étre" (L'Étre et le Néant. pág. 558). Es la necesidad de la libertad, el fundamento último-ontológico. "Le projet libre est fondamental, car il est mon étre. Ni l'ambition ni la passion d'étre aimé, ni le complexe d'infériorité ne peuvent étre consideres comme projets fondamentaux" (L'Étre et le Néant, pág. 559). En este total indeter minismo, Sartre tácitamente está estableciendo un determinismo de un grado mayor, en una segunda potencia, un determinismo más ab soluto. En esta absurdidad de mi elección estoy determinado a elegir siempre para conseguir mi autenticidad existencial. El mismo lo plan tea en forma medio velada, pero no expone un razonamiento profundo de esta contradicción de su sistema, y hace de inmediato una afirma ción muy hábil para ^eludir entrar en el fondo del problema. "Ainsi ma liberté ronge ma liberté. Etant libre, en effet, je projette mon possible total, mais je pose par la que je suis libre et que je peux toujours néantiser ce projet premier et le passéifier" (L'Étre et le Néant, pág. 560). "En outre, la liberté est liberté de choisir, mais non la liberté de ne pas choisir. Ne pas choisir, en effet, c'est choisir de ne pas choisir. II en resulte que le choix est fondement de l'étrechoisi, mais non pas fondement du choisir. D'oü l'absurdité de la li berté. La encoré, elle nous renvoie á un donné, qui n'est autre que la facticité méme du pour-soi. Enfin, le projet global bien qu'éclairant le monde en sa totalité peut se spécifier a l'occasion de tel ou tel élément de la situation et, par conséquent, de la contingence du mon de" (L'Étre et le Néant, pág. 561). Sartre pone en el estudio sobre la libertad la posibilidad de una limitación, "Toutes ees remarques nous renvoient done a un probléme difficile: celui des rapports de la liberté a la facticité. Elles rejoignent d'ailleurs les objections concretes qu'on ne manquera pas de nous faire: puis-je choisir d'étre grand si je suis petit? d'avoir deux bras si je suis manchot? etc., qui portent justement sur les limites que ma situation de fait apporterait a mon libre choix de moi-méme. II convient done d'examiner l'autre aspect de la liberté, son revers: sa relation avec la facticité" (L'Étre et le Néant, pág. 561). A este concepto de libertad absoluta y total se objeta que hay cierta manera en mí y fuera de mí que verdaderamente no depende de mí, como lo ha dicho el mismo Sartre en esas "situaciones" dadas por la facticidad de mi cuerpo y sus relaciones con los seres-para-otros. Estas relaciones entre la libertad y la facticidad las llama situaciones. — 174 — �— s¿t — aj ja a-na^1"!) '44^-n^ b ajja4nb iaaa un aranioa 'ajja un auiuioa aja^aj as inb ja uinuajd aa ap naijira ns ajja b b ajja4nb ajja4j ja apuow amuioo sjojb ajaAaj as inb 3Jja4p wmiajd aj ajjua aaip-B-jsa4a 'ios-ua sap> ajjua uij bj ap aiiA ap juiod np assijqBja4s suoijBjaJ ap araajs^s un4nb jibj ajjaqij bj 'jubsijubííu jnaaj uos jb^ -ajij -B3J auiain aun jnod suoijBuioisap siojj :jiBja ios-jnod aj anb aauassa atuxnoa assBd aj anb 'apuoui aj jns aiiA ap juiod anitnoa sdjoa aj anb 'ajja4j b b inb xos-jnod a^ JBd asiju^au ios-ua4^ anb asoqa ajjnB jsa4u auuop aa anb si^duioa b anajaa^ a^q^ :bjsta ap ojund orasim ns ajuara -ajuaiasuoa aeraoj ap 'odraaij souacp uis í ajuaraBaiJojBjara sonara o sbui sojíjosou soraajip 'BatjBraSop uoiaBuiaijB ap BaijsijajaBJBa Brasira Bsa uoa ajnaraBjBiparaní BJip upiaBaijijs^f ns ap uoiaanajsuoa b^ u^ *44PBP I 9P BUJ9JUÍ nraoBSau oraoa Bztjoijajui: así^ pBjaaqi^ bj anb oras 'op^p o[ uoa BAijisod uoiaB^aj BunSutu auaij ou anb 'Bpjnjijsuoa Bjsa ou pBjaaqt^ tb^ anb JBJjsoraap ap bjbjj aaxflvs "píaos BiauaAiAuoa b^ ap osbo ja ua 'oajo-BJBd-jas un ap upiaBaijisoa bj ua 4is-ua un b uoiobj -iuiisb Bun sa o 'odisij opunra jap o odjana jap pBpiaijaBj bj ap osbo ja ua 'is-ua oj sa opBp oj A opBp oj aod SBpBaaa uos sauoiaBnjis ss'q •(¿95 "S^d 'juBa^[ aj ja ajjg;4r[) (iauuop nv tuoddvu juaiuajjauíSi^o jsa ajjaqij bj anb axjiuis Bjaa ja asoqa auiara ja ajnas aun jsa4a 'apuora np naijira nB a^ja un axja b xioab no ajaaqij bj ap ^inf aj araraoa jajsix^ #(uoijBsijuBau bj ap ajtp-B-jsa4a) svd-auja^u np auuoj snos ajja b b ajaaqij bj anb aaja un b á ji :un4nb juoj au ajiaijaBj ja aouaS -UIJU0^ -aatia^unuoa bs jsa jajsixa sBd au JioAnod SBd au ap jibj aj ja 'ajjaqij bj ap ajia^ja/ bj jsa a^qxj ^^ja s^d au JioAnod SBd au ap jibj aj jajja ua4nb jsa4^ uajsixa SBd jsa4u aj^aqij bj anb suoisip sno^9) 'BiauaS -uijuoa A uoiaBuirajajapui JBjajdraoa ap oubijjjbs ubjb ajsa ua souisiu -ira^ajap soj ap ojnjosqB sbui ja oraoa sotuBtuoj bj anb upiaBrajijB Bun Bjuaisy "bsjbj uoiaisod Bun jbiuoj ap sapBpijiqísod souaiu jauaj ap uij b ojuaiuiBuozB^ oidojd ns Jin^as ap soraaiBjBJj^ "oqaaq ap sauoiaBnjis sbj ajuB ajuauíBjnjosqB pBj^aqij ns Boijijsnf A bjbjob oraoa bjoijb soraaaa^ •Bjja b eáaiSB as anb jbioos biu^ou bj ap SBidojd sauoiaBjiraij sbj uos anb ouis 'odxana ira ap p^piaijoBj bj ap iu 'oaia apuop ua j^^nj jap BzajBJ -njBu bj Jod SBpBaaa sauoiaBnjis sbj uos ojos ou 'psjaaqij B-ijsanu SBra uBjiraij uoiaBja^ ap A oqaaq ap sauoiaBnjis sbj A sauoiaBjiraij sbj apuop ua 'pBpaiaos ua 91AIA aadraais oju^na xod 'ja BJBd BnpxB sbiu une sa Bsaadraa Bjs^ -Biauajsixa ns ap pBpijBjoj bj ap aaqraoq jb ajqesuodsaj jaaBq A uoiasaijijsnf Bsa jbj^oj bjb¿ 44ojuaiuiBuozBi^ ns ap Bzaanj bj ap pBpisuajuí bj Bpoj Bajdraa apuop ua ^ojns ns ap ozianjsa ja iqB a^j •jbjoj uoiobzixojba bj a^ainbpB Biuajsis ns 'sorasiin sojjosou ua A sojjo -sou ap Bxanj soqaaq ap sauoia^njis sbj b ajuajj jBiauajsixa psjjaqij bj ap pBpiAijaB BjnjosqB bj JBaijijsnf bjSoj is :bjjosojij ns ap ajuBuirajna ojuaraora ja soxjosou BJBd s^ "SBUi^Bd ¿jj Biuajsis ns ap uoiasaijij -snC ap Bsaadraa bubuibj Bj^d Bajdraa aaxnvg "^xqij ajuauíBjajdraoa baij -aaja p^piAijoB bj ap pspisaaau bj rjBiauajsixa jB^njanjjsa ojuara^punj asa 'sojjosou soraajip 'asopuaiuodiui 'bsojib jijbs apuajaxd Bjsa apuop ua A 'pBjjaqij bj ap ojdaauoa ns jBaijdB A JBaijijsnf 'jBijduiB ap bjbjj aaxavg apuop ua sauoiaBnjis sbj ap oipnjsa jap Biuaj ajsa ua s^ �todo lo que es ya dado al hombre, está en relación con los fines que la misma conciencia se propone y que ella ha elegido libremente. Entra remos en la médula del razonamiento de esta justificación: "le donné n'est ni cause de la liberté (puisqu'il ne peut produire que du donné), ni raison (puisque toute raison viént au monde par la liberté). II n'est pas non plus condition nécessaire de la liberté, puisque nous sommes sur le terrain de la puré contingence. II n'est pas non plus une matiére indispensable sur quoi la liberté doive s'exercer, car ce serait supposer que la liberté existe comme una forme aristotélicienne ou comme un Pneuma stoicien, toute faite, et qu'elle cherche une ma tiére a ouvrer. II n'entre en rien dans la constitution de la liberté". (L'Étre et le Néant, pág. 567). Sin duda alguna que al decir "no la elige, porque significaría elegir su propia existencia, es una pincelada de gran efecto existencialista para el fin propuesto por el autor". Al estudiar los "datos" tenemos uno de los dos extremos en que se construye la situación, y que ellos están en relación de los fines de la propia conciencia. El otro extremo son los fines mismos. Es por lo tanto un producto común de dichos datos en bruto y de los fines que la conciencia crea. "Ces remarques doivent nous apprendre que la situation, produit commun de la contingence de l'en-soi et de la liberté, est un phénoméne ambigú dans lequel il est impossible au pour-soi de discerner l'apport de la liberté et de l'existant brut. De méme, en effet, que la liberté est échappement a une contingence qu'elle a á étre pour lui échapper, de méme la situation est libre coordination et libre qualification d'un donne brut qui ne se laisse pas qualifier n'importe comment". (L'Étre et le Néant, pág. 568). Las consecuencias que se sacan de esta justificación y esta demos tración del fundamento último de la necesidad de la libertad absoluta, como elemento estructural de la existencia, es que todas las situaciones externas o propias de la conciencia son un producto del fin elegido. La responsabilidad de la situación recae sobre la misma conciencia, aunque sea una justificación a posteriori, como en el caso de la situa ción límite inicial de la existencia que es el nacimiento. Todo ha sido libremente elegido, aunque no deliberadamente y el hombre es respon sable absoluto de todas las situaciones de su existencia. Luego aplica esta justificación a distintas situaciones del existente, llegando en todas al mismo fin, a la total responsabilidad de las situa ciones del para-sí en sí mismo, como por ejemplo el lugar y el país en el que vive, del mundo físico que lo rodea ya sea favorable o adverso, es responsable de la Sociedad que convive, es responsable como hemos dicho, hasta de su mismo nacimiento. "Cependant je retrouve une responsabilité absolue du fait que ma facticité, c'est-á-dire ici le fait de ma naissance est insaisissable directement et méme inconcevable, car ce fait de ma naissance ne m'apparait jamáis brut, mais toujours a travers une reconstruction pro-jective de mon pour-soi; j'ai honte d'étre né au je m'en étonne, ou je m'en réjouis, au, en tentant de m'óter la vie, j'affirme que je vis et j'assume cette vie comme mauvaise. Ainsi, en un certain sens, je choisis d'étre né. Ce choix lui-méme — 176 — �— LLl — B83 eSaxu aaiHVg "sapBpijiqtsod sns SBpoi opBzijsaj A opBJiuoaua aaqsq ap o^anj 'oand js-ua opejsa na jas un 'Baií^cqoiuo pBpianjd ap opsisa un sa aixaniu B[ 'nsí^^aisjj ^jb^ 'Biauaisixa B[ ap [BJodiuai ajiuiq [a ouioa ouis 'Biauaiauoa bj ap pejjaqq b[ ap aituijj un ouioa biuoi b[ ou aaxavg 'sauoiaBniís sbj ap Biuai [ uoa aiaanuí B[ ap Buiajqoxd aisa opuBauoJiu^ 'jas ns ap uoiaBiuauíBpunj B[ Baunu ojad 'Biauajsixa B[ ap ouirqn [a 'ajiuijj un 'oiuaituiaBU [a ouioa BpansqB ubi Biaua^uiiuoa Bun ojos Bjas aiaanuí Bq 'aiiuuj oxain un ouis 'Biauaisixa B^ ap oiuaui -Bpunj [a sa ou ajaanra B[ qBiauaisixa-opansqB pBjaaqq bj ap Bapi ns b ajuanaasuoa o ^a^ íajaanui-BpBJBd-ajqipjas ap B[[B sbui 'a^uajsixa ^ap upiaB^uaiuBpunj bj ua aao^aaiajj ^nb b[[b sbiu ba aaxavg anb opia -ajqBisa souiaq pBpiumJodo BXna ua '[Biauajsixa ap uoiaou B[ JBipnjsa [B anb souiapaoaajj -BUiai ajsa ua oubijjjbs O^U3iuibuozbj [ap Bauq b[ unáas oiuaiuiia^u [a sa o[ ouioa a^iuii[ uoiaBn^is Bun sa a^januí B"q •ajuauíBjBtpauíui sbui sauotaaipBJjuoa sb[ 3a apuop ua Biauaijadxa buisiui ns ap osbo un is ua sa anb 4Buia[qojd [B ajuajj upiaisod ns jbuio} ap sajuB SBpijiuipB anb auatj jojaa[ [a anb 'sbuioixb ouioa 'ssaiiBuiSop uos sauotaBuijijB SB'q 'BiABpoj soqaajsijBsui sbui Bfap sou sauoiaBn^s sb[ ap B^sqBiaua^sixa uoxaBoijijsnf Bisa '44sbuisiui sbsoo sb[ b BjpnA B-q^ :ouBi[jassnq ubjb [a ua bsbj B[qBj BAanu Bun ap oidta -uijd [a o^iai[duii bao[[ anb 4oat^o[ouaiuouaj opo^aiu ns ap 'oa[diua [a souiBJapisuoa is j^ -BAixa[jaj-ajd 'Biaaauoa pBpqBaj B[ jBp ap pspisaaau Bun 'uoiaBjuauíBpunj Bidojd ns jod '^Bq apuop '[Biauaisixa sa Bijoso^j ns anb Bjapisuoa as is BiABpo^ joXbiu sa upiaaipBJiuoa B^sa j^ -ouBtuajuB ap BpBfij bá uoian[os eun a[jsp ap opuBjBJj Bjsa anb Buia[qoad ouisiui asa b 'Buia[qoxd [B sajuajaqui sauoiaaipBJ^uoa sb[ JBipn^sa A jaA apiduii a[ anb bjjoso[ij ns JBaijiisnf ap ubjb un ap 'Btuajsis ns ap ojuaiuiBi -i[tqap un ap uoiaBsuas b[ Bp sou sauoiaBnjis sb[ ap bui3} ajs^ *opiqaa -uoaaad aiuauqB^oi sa Biaua^stxa B[ ap opBuiud [^ 'uoiaaipBJjuoa Bsa Bzipunjojd tu auaijap as ou 'pBiaaqi[ ap ojdaauoo ns jBaijijsnf ap ubjb [a ua oxad 'opiaouoaaj Bi[ o[ ^axavg "[bjo^ ouistutiujaiap un aaajqBjsa 'ouisiutuijajapui un soujsp ap zaA ua 'BjnjosqB p^iaaqij bj ap BiJBsaaau uoiDB^uauíBpunj B^sa anb ajuauuoijajuB opBiujijB souiaq o[ bj^ * (.^/1^9 's^?^ '^UB^M 9l l9 9^13tTI .ta[qBssisiBsui ja juasajd aiuiuoa ^sa aj^a uoui ap isa iaa i^ *ajia uos suBp uoiisanb ua isa 9Jiat[ iuop axia aiuuioa jsa xnb 9Jiaj sjns a^ •axuaiu-ioiu ap ajqas -uodsaj luauíajBJ^aiui aJia b auuispuoa sins af anb aa ua luamajduiis ai -sisuoa 'aiíaiiaBj Bin aaip-B-isa4a 'luauíassisjap uoui luaiuajBuij anb aixos ua 'siafoxd saín ia xoui anb ajiuoauax au af 'axoaua iat ^auwaitu 9^[bj b[ ap ia aauBssiBU anaa aiijiqBSuodsaj auiajd ua jauinssB4p sajaiuBtu sap anb 'luauíasiaajd 'asoqa axins SBd iuos au apuoiu a[ suBp aauasajd aun ast[Baj af anb jiuf aj saaAua aaip-B-isa4a 'aauBssiBU biu sjaAua sapnituB saiuaxajjip saa jBa 'aj}iBU b apuBiuap SBd ib4u af anb aajBjaap no aauBssiBU biu ap jnof aj ajxpnBiu ¿au af-sins jonbuno^- apuBiuap smd au af xonbjnod isa4a 'aiijiqBsuodsaa biu anb sibiub^ aaiuoauaj au af ^a[q -BSsisiBSux siBiu 'inoiJBd isa aiiaxiaBj B[ 'isuty 'suij saui sjaA assBdap B[ af anb iubi ua4nb BJijBjBddB4u anoi uos b aiiapoBj anaa sibui íaisioqa SBd au SBd xnad au af anbsind 'aiiaiiaBj ap luauíajBJ^aiui aiaajjB isa �posición heideggeriana que la muerte sea por excelencia mi posibili dad, la imposibilidad de todas mis posibilidades, por la que pueda yo decidirme a esperarla para llegar al estado de pureza, niega en fin, el ser-libre-para-la-muerte. Es sólo un hecho límite de mi existencia intrascendente. "Ce qui'il faut noter tout d'abord c'est le caractére absurde de la mort". (L'Étre et le Néant, pág. 617). Sartre, algo joco samente, interpreta esta tesis de Heidegger. "On a souvent dit que nous étions dans la situation d'un condamné, parmi des condamnés, qui ignore le jour de son exécution, mais qui voit exécuter chaqué jous ses compagnons de geóle. Ce n'est pas tout a fait exact: il faudrait plutót nous comparer á un condamné a mort qui se prepare bravement au dernier supplice, qui met tous ses soins a faire belle figure sur l'échafaud et qui, entre temps, est enlevé par une épidémie de grippe espagnole. C'est ce que la sagesse chrétienne a compris, qui recommande de se préparer á la mort comme si elle pouvait survenir a toute heure. Ainsi espére-t-on la récupérer en la métamorphosant en mort attendue. Si le sens de notre vie devient l'attente de la mort, en effet, celle-ci ne peut, en survenant, que poser son sceau sur la vie. C'est au fond ce qu'il y a de plus positif dans la decisión résolue (Entschlossenheit) de Heidegger. Malheureusement ce sont la des conseils plus fáciles a donner qu'á suivre, non pas á cause d'une faiblesse naturelle á la réalité-humaine ou d'un pro-jet originel d'inauthenticité, mais de la mort elle-méme. On peut, en effet attendre une mort particuliére, mais non pas la mort. Le tour de passe-passe réalisé par Heidegger est assez facile á déceler: il commence par individualiser la mort de chacun de nous, en nous indiquant qu'elle est la mort d'une personne, d'un individu; la seule chose que personne ne puisse faire pour moi, ensuite de quoi il utilise cette individualité incomparable qu'il a conférée á la mort é partir du Dasein pour individualiser le Dasein lui-méme: c'est en se projetant librement vers sa possibilité ultime que le Dasein accederá á l'existence authentique et s'arrachera á la banalité quotidienne pour atteindre á l'unicité irrempla^able de la perso nne". (L'Étre et le Néant, pág. 617). "Certes, si la mort est décrite comme ma mort, je puis l'attendre: c'est une possibilité caractérisée et distincte. Mais la mort qui me frappera est-elle ma mort? Tout d'abord il est parfaitement gratuit de diré que mourir est la seule chose que personne ne puisse faire pour moi. Ou plutót il y a la une mauvaise foi evidente dans le raisonnement: si Fon considere, en effet, la mort comme possibilité ultime et subjective, événement qui ne concerne que le pour-soi, il est évident que nul ne peut mourir pour moi. Mais alors il suit de la qu'aucune de mes possibilités, prise de ce point de vue qui est celui du Cogito qu'elle soit prise dans une existence authentique ou inauthentique ne peut étre projetée par un autre que moi. Nul ne peut aimer pour moi, si Fon entend par la, faire ees serments qui sont mes serments, éprouver les émotiong (si banales soient-elles), qui son mes émotions. Et le mes ne concerne nullement ici une persónnalité conquise sur la banalité quotidienne (ce qui permettrait á Heidegger de nous rétorquer qu'il faut justement que je sois libre pour mourir — 178 — �— 6¿t — apsap 'jbjoj mbe sa aa^oaaiajj uoa uoiaBJBdas B-q *(09 aj ja ajjg,/!) '44ajiaijaBj suouiuiou snou anb jjoui bj ap ja aauBssiBu bj ap ajljuapij ^S9t0 ^9 '99UB8SIBU BJ 9p JUaUíaUtlOllB anSuiJSip 98 9U 9JJ3 'puoj ny -sjoqap ua auuojsuBJj snoa ajja ja sjoqap np snou B juaiA ajja Í99UB8STBU bj 9uiuio9 'jibj jnd un jsa jjoiu Bq •sauíauí-snou B4nb S3JjnB4p b atjuoa sjnofnoj jnod jsa suas aj juop saa^ij ja saasijouaj -xa sajinpuoa ua jauuojsuBjj saj jnod 'ajja4p 8ía-^-sia jiBjpua^d uo4nb sa^[aa suBp juauíajai^naij-iBd ja sapnjxjjB sa^ sajnoj suBp assi^S as inb aa 'sajuajjB sa^ sajnoj auiJBsap inb aa 'a^qBJAnoaaput4^ auiuioa a^aAaa as mb aa jsa a^a JBa 'a^[a saaAua apnjijjB aun aapuajd iu 'ajpuajjB4| tu 'jjoui bui aiJAnoaap iu siBjmBS 9u af "ajtaij^Bj bui b juauia^[auiijo jijjossaj ja adiauíjd JBd addBqaa4ui '^aj anb jubj ua 'mb jivf un jsa a^p 'ajdojd aj^iqxssod bui jios jjoui bj anb uio| anb -oaaiajj ojjuoo 'ain[auoa suoAap snou 'isuiy^, 'pBpiAijafqns Bjjsanu ap sou^ajxa soqaaq sop uog 'pBptaijO^j buib[^ a^ pnjqiuiis Bjsa b á sajB^iuns soqaaq sop uos ojuaiuiiaBU \9 Á ajjaniu B^^ • (^^9 "S^d 'juBa^j a[ ja ajj^-q) 4t9-il^4p sapoui saa ap ojjnsj no unj b auuaijJBdds aAijiurjap ajiojaiA B[ 'xnajnop jBquioa aa ua 'anb subs uq JBd isiBssaj assaa subs af-sins ja sioqap uoui b assaa subs af-addBqaa isuiy #ajjnB4pinod-aaja4p uoisuauíip biu aaAB a^qBjnsuaunuoaui jsa ioui jnod-ajja4p uoisuatuip bui anb juBJAnooap ua 's^a jnoj ua 'ja suij sajjnB4p saaA Bfap juBjaf-oíd ara ua ioiu ap ax\noaap aajnBj anb aa aijuauíap xnad af 'sia af anb jubj ísins af anb aa aaja sibj aui af anb ja uaiJ sins au af anb 'saasod juaiuaaqq suij saín j^d 'aa^aAaj jubsibj aui ua aajnBj jnod sins af anb aa b aaddBqoa xnad af 'sia af anb jubj íajjaqq ajjou ap aAijaafqns ja aiqosqB uoijisod b^ JBd sjoi^ap aajou jasijuBau suoiAnod snou anb aui -aui ap 'aapuaasuBJj-aauBpuaasuBij ua aajnBj jubuijojsubjj ua jasijuBau suoiAnod snou anb sa^aa ap juaiBja 'jajja ua 'saaipnja suoiab snou anb suoijBuaqB sa[ : inajny-jno,j nB suoijobsuoo snou anb aSBXAno jaa ap uoijaas b^ suBp 'aSBsnvua s^d suoab4u snou anb uoijBuaijBtp sbo un auop b; á jj *saajnB sap aonjnj aiojd oiuuioa aiJAnoaap as jiop aanjnj jjoui bs ap suas aj jisibs ap ajuaj inb injaa anb auop aijiu^is Bja^ -sjuba -ia xn^ atoad ua ajja jsa4a 'jjoiu ojjg 'injjnB4p jijojd nB 'aiA ajdojd ajjou suBp 'jaijua jnoj auaijB snou %xoui bj ap auiaiu aauajsixa4j isuiy,, •orasiui is ajqos oÁ a^njijsuoa anb bjsia ap ojund ja ajqos ojjo ap bjsia ap ojund jap ojunijj ja sa anb BJip jsiauajsixa Bqonj ap Bjjoaj ns b op -janoB ap Á ojjo-BJBd-sajas sojjo soj uoa oaad SBiouanaasuoa 'uotaaaiíoad auaij ajuajsixa un ap ajaaniu bj oaa^ ' (\Z9 '2bd 'ju^a\[ aj ja ojjg4rj) 44sajijiqissod saín ap sjoq jsa mb 'sajqissod saiu ap ajqissod sjnofnoj liopvsnuvdu aun sibiu 'apuom aj suBp ^auasajd ap aasijBaj snjd ou ap ajijiqíssod mi s^d jsa4u jjoiu bj ,^'is BJBd jb ojaadsajj 'Bijoaj Bidojd ns Bp naooaaiajj ^p sisaj bj jbzijbub ap oSan^ *(8/¿l9 's^Bd 'juBaj^[ aj ja ajjg4rq) 44joui jnod jauíiB jnad au jnu :anbiun ja ajqsSBjduiajji 'jjoui bj auiuioa 'jsa jBusq snjd aj jnouiB4j 'aiiA ap juiod aa ap 'isuiy 'sauiatu af jsi uiasnfj anb ajsjaap ji4nbsjoj —anbijuaqjnBui no anbij -uaqjnB apotu aj jns ajsixa ji4nb— wias(j jnoj b juaiuassajdxa jibu -uoaaj aaooaaiag anb ajiasdi ajjaa juauíajduiis jnoj sibui (uq ap ioui ua jnouiB4j uou ja jnoiuB uotu jios aAnojdaJ anb jnouiB un4nb jnod �su misma raíz mitológica. "Ainsi, la mort n'est aucunement structure ontologique de mon étre, du moins en tant qu'il est pour soi; c'est Fautre qui est mortel dans son étre. II n'y a aucune place pour la mort dans l'étre-pour-soi; il ne peut ni l'attendre, ni la réaliser, ni se pro-jet de la liberté originelle, ni étre regué du dehors comme une et d'une fagon genérale, elle ne peut ni étre fondee du dedans comme pro-jet de la liberté originelle, ni étre reéue du dehors comme une qualité par le pour-soi. Qu'est-elle done? Rien d'autre qu'un certain aspect de la facticité et del'étre pour autrui, c'est-á-dire rien d'autre que du donné. II est absurde que nous soyions nés, il est absurde que nous mourions; d'autre part, cette absurdité se présente comme l'aliénation permanente de mon étre-possibilité qui n'est plus ma possibilité, mais celle de l'autre. C'est done une limite externe et de fait de ma subjectivité! Mais ne reconnait-on pas ici la description que nous avons tentée au paragraphe précédent?" (L'Étre et le Néant, pág. 631/2). No estando de acuerdo que la muerte entre a formar parte de la estructura ontológica del ser, como se hace en el planteamiento heideggeriano en la tesis del ser-libre-para-la-muerte, no admitimos tampoco este carácter absurdo de Sartre, ante una situación tan contundente como el hecho de la muerte, al decir que no constituye el límite de la liber tad del existente. Si es el extremo final de la existencia, si en ella concluye la existencia llegando a la plenitud conceptual de un ser-ensí, que excluye todas las posibilidades al totalizarlas a todas, de hecho es el límite de la libertad de elección, ¿de qué?, de posibilidades por la imposibilidad de otra elección. Que sea la fundamentación última del existente la necesidad de la elección, podría ser admisible, pero a limitar esa libertad con la muerte en nada roza, disminuye, desvirtúa esa fundamentación ontológica, no quiere decir que al ser el límite de la libertad, sea una sustitución de la fundamentación del para-sí sartriano. Capítulo VI. — Posición crítica ante la tesis sartriana de la LIBERTAD COMO FUNDAMENTO ÚLTIMO DE LA EXISTENCIA Haremos algunas reflexiones sobre este concepto de libertad y de las situaciones en donde vemos una incoherencia de conceptos, una contradicción proveniente de sus afirmaciones absolutistas. La liber tad sartriana lleva en sí su propia destrucción. El hombre elige libre mente, está condenado a hacerlo, es responsable de esa elección y de todas sus situaciones en que se encuentra, pero que esa elección fue hecha sin deliberación. Hemos dicho que todo ha sido elegido libre mente aunque no deliberadamente y el hombre es responsable de todas las situaciones de su existencia. Creemos que no existe libertad sin deliberación y que no se puede establecer una responsabilidad sin un estado de verdadera libeítad. Sartre afirma dogmáticamente que somos libres, necesariamente libres y por otro lado, afirma que no podemos hacer lo que deseamos, o que nuestra libertad no está en nuestra deliberación. Esta postura niega lo que ha afirmado ante— 180 — �— T8t — ap xioqo ojqq uora ap aSBun^ jsa a[[a4nb aojBd ajjno ua Buuattu jsa uoijBnjis b[ 8ibj^[ *aji[iqBsuodsaj ajaijuaj iBjajJod ua4f ja auiBiunq JS9 uoisioap 9jj99 siBta íuiBumquij ap ívuapioap ^i anb sanbt^Biu sajinp -uoo xnB sjnooaj a[ ja ojinj B[ 'jnad B[ jBd juaraa[nas jsa4o íauíBiunqui uoijBnjis ap SBd b ^4u [i :uiBiunqui sasoqo ap jBja4p s^d juaajo au sajnjjoj sajid sa[ 'ajjan^ B[ ap suoijBnjis saoojjB sn[d saq^ 'BSoiSqaj o ^Bnjmdsa o jbjoui uoidbSijiui eun jauaj uis 'ajuauíBpjnsqB eojjo so\ ap SBdpia sb[ uod á 8Bd[na SBidoad sns uoo bSjbo ajuajsixa j^ 'BSOlSipj Á BOTSJJBjaUI '^b^oui '^Btoos zbj ns ua ajuBuoiodaoap Á ajusjadsasap ouisisdi^os un 'ooij9[ba-oaijbuuou unB Á ouis^BjuapuaosBjj aamb^no JB^au [B uoia -BjuauíBpunj Bidojd ns uoa aaipBJjuoo as anb pBpi[BJOui bj ap ajuau -buiui opijuas un ua 'BpansqB pBpaxoos Bun ua '{bioos BiouaAtAuoa ap pBpqiqísoduii Bun ua '^bjoj ouisiojb un ua 4buisiui is ua upioonajsap -ojiib Bun a^njijsuo^ -Biouajsixa u\ ap opEunad |ap ajuaijjoa Bjsa ap baijbSou upioipuoo b^ ua 'Buiaijxa sbui uotoisod b[ b oubijjjbs ouisij -Biauajsixa ^ BAa^j ajjaniu b^ ap Á sauoiaBnjts sb[ ap ssuiaj sojs^ •is ua oqoaq [ap sbuibí ojad '[a b ojoadsaj souiBáuaj anb uorurdo B[ ap 'sojjos -ou ap ajuaipuadapui ajuauiBjn[osqB ubj 'oqoaq asa b ojoadsaj ajuara -aaqi[ soiubuioj anb pnjijos B[ ap ouxs 'opio^u jaqBq ap sa[qBSuodsaj somos ou sojjosou anb jbzi[bub á jbjb[ob anb Bjjpuaj anb sa 'suiajsifl ns ap B^njonajsa B[ b opjanoB ap 'uoioBnjis Bjsa jaA^osaa BJBd anxHVg B9[draa anb biob^bj B^ -ajuaraBpBaaqqap souiBnjoB ou anb ua opB3 -Bd oqoaq un ap soujBzqiqBsuodsaj soraapod ou sand 'ojuairaioBU ojj -sanu ap ^JojJBjsod o sa^qBsuodsaj soraos ooodiuBj anb jbuijt^b soraapod ajuauíBAijafqo Á BoiJidraa 'sojjosou oaad 'ijoijd b buijoj ua ojuaira -iobu [ap sa[qBSuodsaj jas soraapod ou anb aoouooaj [a b^ -ojn[osqB ua opiouaAuoo uBq sou ou (botjoso[ij Bjqo ns ap z/\^ sbuiSbcI sb[ ap BAijoadsaj bjio b[ oqoaq soraaq sa[Bno sb[ ap) aaxavg aoBq sou anb sau -oioBjuaranSjB SB^ -pBjun[OA Bjjsanu ap ajuaipuadapui s^ra [a sa oqoaq ajsa sand '[bjoj sa pBpqBaj B[ ap ojuaiuiBfa[B ns anb sojjosou souiaajo 'ojuairaiOBU ojjsanu ap sa[qBSuodsaj soujaoBq Bjs^q BSaq pBpqiqBS -uodsaj ap opijuas ajsa opueno oja^ -^uoiuaisod n ajuaraBja[draoo p^p -TAiSBd Bun jod 'uoioBjdaoB Bun b Bpiqap pBpqiqBSuodsaj Bun : aaxavg sp sou anb [a oraoo ouisqduiis un uoo SBauBJodraajuoo sb[ ajuatu[Bd -iouxjd A sa[Bioos sauotOBnjis sb[ ajuB aq^o sou anb pBpqiqBSuodsaj B[ ajqos jiproap apand as ooodraBj i^[ 'joiJajuB uotoBuuijB Bun ap SBiouano -asuoo oraoo ooijtsra^op oijojtjo un uoo 'jaoa[qBjsa uapand as O[os Á BoiJidraa pBpi[Baj B[ ap SBpBfa[B ajuauqBjoj uBjsa sauoxoBuuijB sns ap SBiouanoasuoo SBjs^ -B[nu tsbo sa pBpqiqBSuodsaj Bjjsanu opuop ua 8B3 -n^o 'sauotoBnjis 'soqoaq 'sajojoB^ sa[qBjaumuui UBJjua anb ua sa[Bioos soqoaq b ojoadsaj [bjoj pBpqiqBsuodsaj Bsa ap opjanoBsap oja[draoo ua souiBjs^ "pBpqBaj b[ uoo aoipuoo ou anb buijoj [bj ua 'op^jaáBxa ajuauíBAisaoxa sa anb uoiuido B[ soraauaj 'sauoioBnjis sb[ b ojoadsaj sisaj ns b 'urauído Bjjsanu unSas 'BpiqBO JBp BJBd pBpipqBSuodsaj ap ojdaouoo [B buSisb a[ anb pnjqduiB arajoua B^ 'SBiouanoasuoo sns op -uaxoa[qBjsa bji anb B[ ap ssiraajd oraoo 'Bjn[osqB Brajoj ua ajuauuoij �moi-méme et tout ce qu'elle me présente est mien en ce que cela me représente et mes symbolise. N'est-ce pas moi qui decide du coefficient d'adversité des choses et jusque de leur imprévisibilité en décidant de moi-méme? Ainsi n'y a-t-il pas d'accidents dans une vie; un événement social qui éclate soudain et m'entraine ne vient pas du dehors; si je suis mobilisé dans une guerre, cette guerre est ma guerre, elle est a mon image et je la mérite. Je la mérite d'abord parce que je pouvois toujours m'y soustraire, par le suicide ou la désertion: ees possibles ultimes sont seux qui doivent toujours nous étre présents lorsqu'il s'agit d'envisager une situation. Faute de m'y étre soustrait, je l'ai choisie; ce peut étre par veulerie, par lácheté devant l'opinion publique, parce que je préfére certaines valeurs á cette du refus méme de faire la guerre (l'estime de mes proches, Fhonneur de ma famille, etc.). De toute iaqon, il s'agit d'un choix. Ce choix sera reiteré par la suite d'une íaqon continué jusqu'á la fin de la guerre; il faut done souscrire au mot de J. Romains: A la guerre, il n'y a pas de victi mes innocentes. Si done j'ai préféré la guerre a la mort ou au désbonneur, tout se passe comme si je portáis l'entiére responsabilité de cette guerre. Sans doute, d'autres l'ont déclarée et l'on serait tenté, peut-étre, de me considérer comme simple cómplice. Mais cette notion de complicité n'a qu'un sens juridique; ici, elle ne tient pas; car il a dépendu de moi que pour moi et par moi cette guerre n'existe pas et j'ai decide qu'elle existe. II n'y a eu aucune contrainte, car la contrainte ne saurait avoir aucune prise sur une liberté; je n'ai eu aucune excuse, car, ainsi que nous l'avons dit et répété dans ce livre, le propre de la réalité-humaine, c'est qu'elle est sans excuse" (L'Étre et le Néant, págs. 639/40). "Ainsi, totalement libre, indiscernable de la période dont j'ai choisi d'étre le sens, aussi profondément responsable de la guerre que si je l'avais moi-méme déclarée, ne pouvant rien vivre sans l'intégrer á ma situation, m'y engager tout entier et la marquer de mon sceau, je dois étre sans remords ni regrets comme je suis sans excuse, car, des l'instant de mon surgissement á l'étre je porte le poids du monde a moi tout seul, sans que rien ni personne ne puisse l'alléger". (L'Étre et le Néant, pág. 641). Pero esta amargura decep cionante se profundiza más al llegar a un determinismo total que con tradice en forma radical la indeterminación que pretendió establecer como necesidad existencial. "Je suis responsable de tout, en effet, sauf de ma responsabilité méme car je ne suis pas le fondement de mon étre. Tout se passe done comme si j'étais contraint d'étre responsable. Je suis délaissé dans le monde, non au sens oü je demeurerais abandonné et passif dans un univers hostile, comme la planche qui flotte sur l'eau, mais, au contraire, au sens oü je me trouve soudain seul et sans aide, engagé dans un monde dont je porte l'entiére responsabi lité, sans pouvoir, quoi que je fasse, m'arracher, füt-ce un instant, a cette responsabilité car de mon désir méme de fuir les responsabilités, je suis responsable; me faire passif dans le monde, refuser d'agir sur les choses et sur les Autres, c'est encoré me cboisir, et le suicide est — 182 — �— 81 — ns b aiuanaasuoa opoj un ua sa oubijjjbs sisijBUB-oaisd ap oiuaiuiBai -uBjd j^ '(TS9 *S^d 'iuBa^[ aj ^a aaig^q) 44sajqissod sauiuioq4p aquijuí aun b A ji auuuoa sajqissod sjafojd ap a^uijui aun luainajjaxniBu b A jj,, 'axqtuoq jap sBjanpuoa SBiuiisip sbj ap uaátjo ouioa aiuapsuoa -qns jap oipnisa ja ua 'ouisiui jap oaisiqa opopui p ojsando sisijbub -oaisd aisa o^ubj oj aod s^ '(0S9 *^?<i 'lUB^X[ ^l ^a ^Jl3¿^) t4^PuaD -subj^ b^ mb uoxiBDijiuSis aun '^afns np ajxnpuoa anbBqa ua 'aauBp -uaj anbsqa ua aix\noaap suoAap snou 'isuib isa ua ^i4g 'sinqxjiB sas ap unaBqa s^p aiauua inoi axutadxats aisxzouids aauBisqns b^ auiuioa nad un 'iuaaajjip a^^uB un snos anbionb 'ajatiua inoi auipdxa4s ajp 'aauBp -uai anbBqa ua 'uoiisuipui anbBqa ua 'aaiB.uuoa me 'sibj^[ '9^9 ua sai -jaAnoaap luaraanbpxduia suoab snou anb saauBpuai sas^aAip sap uou -bsiub^jo aun no uoiqppe aun j^d aasoduioaaj B[ aaaadsa suoAnod au snou 'aiipioi aun isa auuosaad B| anb suonauípB snou xs :sauuai saa ua sajd nad b auop asod as uoiisanb B-q^ 'opuBipmsa Bisa anb Bpuai -sixa Bidoíd b^ b BpuapsBai anb o^od^ un B^uai anb oipnisa ap as^q spoi opuBZBqaaa 'ppuaisixa ouisiiuauBuiut p jBai^iisnf :oppa^qBisa -ajd Bisa b^ Buiai aisa ua oiuaiui ng 'saaquioq so| aaiua sajaiaBJBa ap sauopBpuaaajip sb^ opoui aisa ap opuap^q 'sBpuapuoa svjut^sip sbj ajiua sauoxaBpuajajip sb^ uaiquiBi A Bpuapuoa vius^iu Bun ap sbi -anpuoa o sauopBisajiuBui SBiuiisip sbj ap uaápo p sa pna jaaa[qBisa b 'opBzuaiaBJBa isb oatSojonauiouaj opoiaui jap oajdraa ja uoa JB^ajj aaatnb ag • (6S 'S^d 'iuBa^[ aj ia a-Ha4q) 44ajjaxiuaisjxa asAjBUBqaAsd suoj -addB snou anb ajja isa4^ -jbiiiui iafoad aa aaiiaijdxa anod aaiBssaaau Bjas ajBiaads anbi^ojouauíouaqd apoqiaui auj,, qBiauaisixa uoiaBiuaiu -Bpunj Bisa ap oipnisa ja ua ooi^ojouauíouaj opoiaui jap upiaBzijxin bj opuBiuBjapB Bisa sou bA aiuaisixa jap boi^ojoiuo p^pisaaau ouioa jbioí A BinjosqB p^iaaqij bj ap oipnisa ja aosq anxavg iviDKtaxsixa sisnyMVODis^ a^ — aj ia bj suBp assioSuBj suoAnj snou 'sdxuai np ix^dnjd bj 'a^BJAno iaa ap inqap ns anbxBiu bj uo 'sibj^[ 'auiaiu aixaAnoaap anaa ua apisax ^-ipj iuop ia aiuaiu-ajja luaxuaiiBjaBd ajAnoaap as xnb aixaqij auntnb snjd isa4u ji íasnaxa xu 'laxSax tu 'spjoiuax xu snjd b4u 'luauíassiBjap uos xns anbsnf auxnoiaj as mb aixjiqBSuodsax aun SuBp aiaf aJti^4p uojiip -uoa bs assioSuBj su^p astjBax xnb tnja^ "inj ap sjoq inoiasd ia inj ua 'ajia4j ap suas np xapiaap ap luiBJiuoa isa anb sibiu 'apuotu aj iuaui -aoj mb tos-ua-sap xu 'aain^ ap 9xia4j ap ra 'axia uos ap xu luaiuap -uoj isa4u inb axia un auuuoa aaip-B-isap 'asstouB4j suBp iisibs as ios -jnod aj anb 'luauíasiaa^d 'isuib. isa43,, *aj bjbui bj ua BjisnáuB Bsa ají unq bxbü oAodB opoi 'uoiaBzijBiuapuaasBxi Bpoi opuBxxaa 'Biauaiauoa bj ap asxBiaaAoxd jap pBpiaiiuains bj ua opBiisnSuB JBisa jaxanb ap A bj ap oiuaiiuiiuas jb oiuaiuiBaiuBjd aisa uoa aAjanA ag • (jfg Bui^^d aj ia axi34q) 44apuoiu-aj-suBp-axia4p saainB4p iiuxBd apoiu un �sistema existencialista. Tiene como base que la existencia procede a la esencia. Notamos aquí una primera diferenciación con el psico análisis empírico-científico iniciado por Freud. El de Sartre es por ahora filosófico-doctrinario-literario en contradicción a una actitud empírico-científica sostenida en el psicoanálisis clásico. La primacía de la existencia sobre la esencia en forma extrema nos hace llegar a la conclusión que no hay carácter en la persona, sino que hay una proyección de sí mismo. Lo primario es necesariamente la existencia. "Le caractére est méme souvent ce que le Pour-soi tente de récupérer pour devenir l'En-soi-pour-soi qu'il projette d'étre. II faut noter toutefois que cette permanence du passé, des entours et du caractere n© sont pas des qualités données; elles ne se révélent sur les choses qu'er^ corrélation avec la continuité de mon pro jet". (L'Étre et le Néant, pág. 637). No soy nada más que el proyecto de sí mismo. Una segunda diferenciación es más radical y fundamental. "La psychanalyse existentielle rejette le postulat de l'inconscient: le fait psychique est, pour elle, coextensif á la conscience" (L'Étre et le Néant, pág. 658). Sartre busca en una actitud antideterminista, únicamente la "elección ori ginal" en el proyectarse, en vez de investigar los complejos de la per sona. Respecto a la importancia de los complejos Sartre lo rechaza en parte y niega que sean un dato último, pero sin tomar una actitud de eliminación de su psico-análisis de tal forma, que él mismo esta blece dos nuevos complejos (en función uno de ellos con el tema de la mirada) y traza un esbozo, un intento de plantear una Teoría del Conocimiento. A estos complejos los ha llamado de Acteón y de Jonás. En base a estas actitudes decimos que en su método no se aleja mucho del freudiano. Emplea también el criterio que los actos humanos son simbólicos (pero no universalmente considerados) y que responden a un deseo más profundo, el que debe ser interpretado. Este deseo es la elección fundamental, mientras que los complejos de Freud son efectos secundarios, "residuos psico-biológicos". Freud esta blece la agregación de los complejos para determinar la conducta personal; Sartre toma como determinante unitario el deseo original, tomando a la persona como una totalidad, no como una suma de de terminaciones, a las que cree secundarias (los complejos de Freud). Por lo tanto, aunque Sartre en su iniciación y en su metodología, tiene un acercamiento a Freud, la actitud existencialista y su fin psi coanalista es muy diferente al freudiano. El psicoanálisis empírico y científico es netamente esencialista, pues su objeto es la personalidad humana, la esencia del hombre que está unida a su existencia, pero que no se debe solamente a cada una de las personas, sino que hay un super yo, un "super-ego", que son las determinaciones culturales, sociales, etc., que van conformando a la personalidad, además de la determinación del inconsciente, donde se sufre la influencia de he rencia, de la conformación fisiológica y la de los instintos. Este fin de investigación freudiano está muy distante del propósito de la bús queda de la "elección original" de Sartre en el deseo de devenir a una concreción fracasada de en-sí-para-sí. Sartre reemplaza la noción — 184 — �— S81 — B^ oxuoa 'Baijijuaxa BpuBjxodxux Bun BxaxnbpB anb bjbcI apuBxS Xntu ojuatuxpadtuí un B39 ojea anb sotuaaxg •uoiaBijsaAux ap ^sosbo^^ sojuij -sxp b sa^qBjdBpB 'ajuaxupsxaAiun bxuoj o[ ou aaxHVg BjsipuBoaxsd ota -sipqtaxs p anb b asBq na Bqaaq Bjsa upiaBiauaxajxp Bjsg -oaijijuaxa -oaxxidtua ouBipnaxj p X oxxBxaji|-oixBuixjaop-oaijoso[ij Bxoqs xod sa oubixjxbs sisipuB-oaxsá p anb oqotp soxuajq -Btuajsis ns ap Buxajux Bta -uanaasuoa B[ X pBpinuxjuoa B[ Bx^d ojpasa ubx^ un opBAps Bq aaxavs ap pBppBBS Bq •Biauajsxxa b^ b ajuapAinba X opBa^duia ajuatuBjup -siput 'oaijuapt ouituiaj un sa Biauatauoa tb\ anb ojsand 'aiuatasuoaut p opuBZB[dsap a^uatasuoa pBpiAtjaB b^ aua^uBtu oAixa^pj-aad o^i^oo p ojio p bjbü 'Biaua^sixa b^ ap pBptpuoiaBJji B| biujijb OAtxa^pj-aad ojiSoo p oun uoa BJBd íaaaaj[ b a^uaaj Á saxavasaQ b a^ua^j Bjsipp -uajstxa asBq b^ xauajuBtu 'Btauasa b^ ajqos Biauajstxa b^ ap BjaBtuixd b^ jaua^uBtu ap bjbjj aaxavg opotu ajsa aQ '(6/8S9 *8^Bd 'iuBa^[ aj ia aj^g4>q) (o^jsanu sa opBXBxqns j^) ttaauBsstBuuoa b\ xnod ja xod anb jajsixa ^uaiBjnBS au sjt4nb ^a jqqBja sa¡ ap auiBiunq apmij^B aj^nB aun b iuaiiJBddB ^t4nb aaxBd jojn^d sibui 'saqaBa ^uatos tn^ ^a jJBd anbpnb juajsixa 'sjatpj sao 'sxnapA sao 'saiquio sao anb juiod uou 'xnapuBjá ap jxoddBx suBS 'ptpx subs 'axquio subs 'sioj B[ b jnoj 'jnoj jisibs 3Il3 "uoijvsijonjda^uoo ^\ ja ^sÁjmin^ juauiajiButpjo juajjatuxad anb suaXotu sap aaAtxd jsa aauBssxnof ajjaa anb aa ap jojn^d juatA aaaitan^ aup^d ua axajs^tu aa sibj\[ "jnoj jisibs 'jnoj ap jtnof uoixa^jax B| 'xnau -iuin^ 'b[ jsa jnoj :suaipnaxj sa| juatoxa a^ atuuioa 'aautAaput atuáiua aun4p jutod jiSb4s au ^j '^uinjoa dua^uinj a^jao anb aa uatuiadxa atoa -nod suvs auattunj apunaS aunjp aaa%auad %sa d]]^^ •axaitun^ aup^d ua pas jnoj aajjatu a\ xnod ja sjdaauoa sap jBd xaxij a\ xnod 'asipqtuXs xioqa aj[ xapsi jnod sajtBssaaau sanbtuqaaj sap ja sjuatunjjsut sap asodstp aqanb ssd jtnsua4s au \i sibj\[,, "ajuaiasuoa-qns p Á Btauata -uoa ap opBjsa p aajua oipatuiajut opBjsa un sa oAixa^pj-ajd oji^oa ^g ¿ajuatasuoa-qns otuoa 'ojubj o^ xod 'opBxapisuoa Á ouajd ojuatuita -ouoa ap opBjsa un sa ou oAtxajpj-aad ojt^oa jg? ¿ana^g op ajuap -suoaut p ajuaxj ojuaituiaouoa ap opBjsa ajsa auaij uptaBpx ^n^? 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Si es menos rico en considera ciones científicas, el existencialista es mucho más rico en considera ciones ontológicas. Continuaremos ahora, luego de estahlecer las diferenciaciones bá sicas entre ambos psicoanálisis, con las consideraciones puramente on tológicas. Sartre pretende emplear un empirismo integral antes de cualquier clasificación de los distintos proyectos posibles, "ne s'arréter que devant l'irréductibilité evidente, c'est-á-dire ne jamáis croire qu'on a atteint le projet initial tant que la fin projetée n'apparait pas comme Vétre méme du sujet consideré. C'est pourquoi nous ne saurions nous arréter a des classifications en projet authentique et projet inauthentique de soi-méme comme celle que veut établir Heidegger" (L'Étre et le Néant, pág. 651). Esta diferenciación con la actitud de Heidegger se debe a la distinta fundamentación del ser del existente, el ser-libre-para-la-muerte en uno y la actividad de la elección libre en el otro. "Outre qu'une pareille classification est entachée d'un souci éthique, en dépit de son auteur et par sa terminologie méme, elle est basée, en somme, sur l'attitude du sujet envers sa propre mort. Mais si la mort est angoissante et si, par suite, nous pouvons fuir l'angoisse ou nous y jeter résolument, c'est un truisme de diré que c'est parce que nous tenons a la vie. Par suite, l'angoisse devant la mort, la decisión résolue ou la fuite dans l'inauthenticité ne sauraient étre considérées comme des projets fondamentaux de notre étre. lis ne sauraient étre compris au contraire que sur le fondement d'un projet premier de vivre, c'est á-dire sur un choix originel de notre étre". (L'Étre et le Néant, Pág. 651). Tomando una actividad extremis ta, quiere descubrir el proyecto fundamental del para-sí en cuanto tal. "II convient done en chaqué cas de dépasser les resultáis de l'herméneutique heideggerienne vers un projet plus fondamental encoré. Ce projet fondamental ne doit renvoyer, en effet, á aucun autre et doit étre congu par soi". (L'Étre et le Néant, pág. 651). Este proyecto fundamental, por lo tanto, no se distingue del ser de la conciencia y Sartre lo encuentra en el deseo-un-proyecto-del para-sí de ser en cuanto para-sí un ser que sea lo que él es. "L'homme est fondamentalement désir d^étre et l'existence de ce désir ne doit pas étre établie par une induction empirique; elle ressort d'une description a priori de l'étre du pour-soi, puisque le désir est manque et que le pour-soi est l'étre qui est á soi-méme son propre manque d'étre. Le projet originel qui s'exprime dans chacune de nous tendances empiriquement observables est done le projet ^^étre; ou, si l'on préfére, chaqué tendance empiri que est avec le projet originel d'étre dans un rapport d'expression et d'assouvissement symbolique, comme les tendances conscientes, chez Freud, par rapport aux complexes et á la libido originelle". (L'Étre el le Néant, pág. 652). "Quant á l'étre qui est l'objet de ce désir, nous savons a priori ce qu'il est. Le pour-soi est l'étre qui est a soi-méme son propre manque d'étre. Et l'étre dont manque le pour-soi, c'est l'ensoi" (L'Étre et le Néant, pág. 652). La conciencia en esa necesidad de fracaso de totalizarse desea tener la densidad de ser del ser-en-sí, total— 186 — �— ¿81 — los-inod np ja ios-uaj ap ajijiqnjossipuij sioj bj b anbijdxa inb aaqaa janjadiad aj jsat^) 'ajqissodrai sinofnoj ja aanbipui sinofnoj jsa ajja4nb aaied aiiBijuoa nB juaraasiaaid sibui 'naij na sibuibC jib uoijBiíáajuij anb uo^¿ -ajBapi asaqju^s aun b jioddBi iBd uopvjSajmsap ap jBja na juaiBjuasaid as jos-inod aj ja xos-uaj is auiuioa auop ass^d as jnojL •anbuBui naiQ un4nb lasijBaí b juaiBAiiiB4u apuora-aj-suBp-araraoq4j ja araraoqj 'apuora a[ is auiuioa assBd as jnoj^ qos-ap-asnBa ap ajutóip bj b aipuiajjB mod ajiOAB Jiojja un jsa jaai a^ anb jajBjsuoa suoAap snou 'aoyo suopddB snou anb ^aaJt 9^J^J aaSnf anod ^Bapt 9Jja jaa ap anA ap juxod np suoaB|d snou snou anb aaj^d juauíasiaaad 'sibj^[ "ins vsnno sua^ ajip-B-jsa4a 'apuoj aj mb ios-jnod nB anbtjuapi ja xos-anod a\ JBd apuoj los-uaj jiBjas ^api ajja jaa 'aauaxasuoa B^ ap ja ios-ua4^ ap ajiBj -lun asaqju^s jiBjas aauajsxxaj juop in^a 'xos-anod np asijuBau-juBSij -UBau ^-ij^j SBd jiBjnpxa4u 'juBjjnod 'inb ja snjBiq un j^d apuias SBd jiBjas au jdaauoa a\ juop mpa '^joj a^ja4r[ *apjoj aji^aj b^ ap aanjBu b^ jisibs b snou-suo5uauiuioa isniy ¿ios ap asn^a ^Jj^4p jafoad juara -a^auíSuo ssd p-jsa4u ios-jnod a^ ja xos-anod np juauíassiSans np jibj jnas np njBddB 'jaj^ ua 's^d ^-jsa4^[ *aoyq aa ap aauBaja ap sajjja^ sa^ lamiuBxa jnod aajjaui snou jn^j ^i4nb anA ap juxod aa b jsa4a 'tns nsnva swaj ap anA ap juiod np juBOB^d snou ua oyó np ajja4^ ap uoijsanb b^ suosod snou anbsind 'anb suiom s^d ajnaraap ua4u \\ •uoijarpBJjuoa aun addopAua 'nA suoab^ snou 'jdaauoa uos ja ajqissodiui jsa ms nsnvo sua jaa 'ajnop suBg "ins vsnva suaj ap anbio^ojuo-ajd uoisuaqa^duioa aun JBd íuoiud b suossxuijap snou snou anb jsa4a 'tos-ua4[ b a^naijjB xos-jnod np ajjaj 9p uoijsanb bj aasod suoAnod snou xs j^^^ 'BUBUinq Biauaj -stxa b^ ap oiJBsaaau ajuauíBai^opjuo 'oiJBsaaau osbobjj ojjo sa ' -ipajJt a ajqísodtuí sa anb 'oqaxp souiaq o\ b^ Btauaxauoa b^ ap ajsa oja^ '(f/9 *s^^d 'l^Ba^j a[ ja ^^^^j) \^^\Q ajl<?4P JTS? -BjuauíBpuoj jsa auuuoqj 'aaapjd uoj is 'no ínaiQ ajja b aapuaj jsa4a 'arauíoq ajja *jsa lí4nb aa jaauouus jibj as auuuoq4j ajjanb bj ap JtjjBd b ajuauBiujad ajituij bj ajuasajdaj 'aauBpuaasuBjj bj ap atuaadns jnq ja jnajBA 'natQ sibui :aajajuoa juo inj bj inb ajaioos bj ap aausssind bj iu 'ajnjBu bj ap sajaBjaads spuBj^ saj iu juos au aa 'naiQ ap ajjaj ap anbi^ -ojojuoaad uoisuaqajdiuoa aun apassod auuuoq4j is jgj 'jBjuauíBpuoj ja auiijjn jafojd uos suBp jiuijap aj ja aauouuB4j mb aa auiuioa aiutuoq4j ap maw nB ajqisuas paoqB4p jsa tiaiQ 'aajapisuoa uoiStjaj bj ap sajij saj ja saqj^ui saj ajinsua ai ja juassmd anb sjan^) 'naiQ ajja4p ajjafojd mb 3JJ94J jsa aunnoqj anb jsa4a 'auiBiunq ajijBaj bj ap jBjuauíBpuoj jaf -oíd aj ajqBAaauoa xnaiiu aj puai inb aa anb aiip uo-jnad isuiy^^ "soiq jas sa jBapi ajsa b JBajq[ "oiusiui is ap aiainbpB anb Biauaiauoa Bind bj jod is-ua-ias oidoíd ns ap ojuaurepunj Bianj anb Biauaiauoa Bun ap jBapi ja 'js-BJBd is-ua-ias un ua asiBzijBjoj BiBd 'is-Bi^d jas ja aaaiBa anb oj ap ajqísodxui a jBapi Bjsinbuoa bj b opBjuaiio Bjsa ojaa^oíd ajsg -js-BJBd-is-ua un 'ajua^uijuoa Á opinsqB is-ua un outs 'sBSoa sbj ap is-ua ja ouioa jas Bipod ou is BJBd ja 'Biauaiauoa bj Basap anb is-ua ajsa oja^ *pBptaijaBj bj ap A ajua^uijuoa oj ap ^pinq Bnuijuoa bj ua is-ua jap 44uoiaBzijuBau,, sa ojusna ua ojuauíBpunj oidoíd ns las aiainb Biauaiauoa bj opoj un oiuoa 'opuniu-ja-ua-ias-un 'jas ap ouajj ajuara �et leur relative indépendance. Pareillement lorsque l'unité des fonctions cerebrales est brisée, des phénoménes se produisent qui présentent á la fois une autonomie relative et qui, a la fois, ne peuvent se manifester que sur fond de désagrégation d'une totalité. C'est cet échec qui explique le hiatus que nous rencontrons a la fois dans le concept de l'étre et dans l'existant. S'il est impossible de passer de la notion d'étre-en-soi a celle d'étre-pour-soi et de les reunir en un genre commun, c'est que le passage de fait de l'un á l'autre et leur reunión ne se peut opérer" (L'Étre et le Néant, pág. 717). La tesis del fracaso en la unificación de un ser para-sí en un seren-sí es consecuente a su sistema: la conciencia el ser-para-sí como proyecto flotando en la nada e imposibilitada en constituirse en un concreto; y el ser-en-sí como puramente material, masivo, idéntico a sí mismo. En esta demostración de la imposibilidad de constituir la unidad del ser-en-sí-para-en-sí radica la raíz de su ateísmo. Regís Jolivet conforme a su escuela neotomista, critica este concepto religioso negativo de Sartre diciendo en que se basa en un falso supuesto, el que aparece en casi toda su obra, al negar que el para-sí pueda llegar a fundarse a sí mismo en la conciencia de un en-sí-para-sí. Implícita mente está admitiendo que el en-sí (el mundo objetivo) posee única mente una estructura material. En este caso, tendría razón Sartre en la imposibilidad, en el fracaso de constituir una unidad con el para-sí, puesto que la materia lo constituiría necesariamente exterior a sí, a distancia de sí. Pero si el en-sí fuera espíritu puro, argumenta Jolivet, ¿qué dificultad puede haber en que sea, como tal, para-sí, pensamiento y reflexión? Separándonos de Jolivet, volvemos hacer notar aquí que Sartre queda en las primeras etapas de la dialéctica hegeliana y nunca podría llegar con su sistema, ni tampoco tiene la menor pretensión para ello, de concretarse en un absoluto en base a una reflexión sobre sí mismo y una superación constructiva de la razón. Esta es la mara villosa posibilidad que nos da Hegel de superación de sí mismo desde un estado de conciencia ingenua y sensible hasta llegar el Espíritu Absoluto. Hegel nos da una filosofía de optimismo, Sartre, aunque en la parte elemental se basa mucho en el filósofo alemán, nos da una filosofía decepcionante, una noción de mundo fraccionada, de opcionantemente fraccionada y discontinua. Las perspectivas morales consecuentes con el fundamento ontológico en la doctrina de sartre El desarrollo de esta obra filosófica sartriana comienza con una afirmación de la contingente sobre lo necesario. Al fundamentar ontológicamente la contingencia como lo absoluto del Ser, nos da el sentido de su náusea metafísica, de su náusea existencial, como la característica del estado es que vive el hombre en su autenticidad existencial. Todo otro estado, todo otro intento de huir de la angustiosa libertad, de la náusea, es la "Mala fe" del que viven en lo que ha llamado "espíritu — 188 — �— 681 — pp 9JUBUOpdaaap 6BIU UIJ \9 TU 'UIJ UtlSuiU UIS 'Biaua^uiJUOO Bltl[ -osqe sbiu bj ua 'ajuauíBpjnsqB asjBjaaXojd onuijuoa un ua uoiaaaja bj BJed ajqij 89 ajquioq j^ uojnB ns ap sejqepd sBidojd sbj uoa opBJjsora -ap oj oiuoa jbj 'ojnjosqB sbiu orasiuiuuajap ja sa oubijjjbs ojdaauoa p ua ojafqo ^jqij asa anb BJoqB somajip sbj^[ 'Biauajsixa ns ap ojaaX -ojd ^jqij p asopuBjjnao 'jas p sB^aia b Basnq 44pBpaijas ap njijjdsa,, ua ajquioq p anb apuajajd aaxavg "ajua^uijuoa X BpjnsqB ajuara -Bjajdraoa ajqraoq pp Biauajsixa B[ ap 44Bijsn^uB B^ ap asjBjqq BJBd soAijafqo so[ sopoj optaajnoso Bq,, anb 444btusiui ts ap BzuanáaaA aua^ anb,, paoui b^ ap soaisBp sojdaauoa so[ b anbBjB un uoa anSig ' {\ZL •Bd 'iuBa^[ a^ ja a-iJa4T) t49Il3íJ^lBUI uoijnjijsuoa a^drais jna^ b sasoqa sap anbx^opjuo aanjanjjs u\ ap 'a^qBJisap aaajaBJBO a[ aaaajsuBaj ap ja 'aupxunq ajiAijaafqns B| ap sajuBpuadaput 'sajuBpuaasuBjj saauuop sap auiuioa sanapA sa^ aajaptsuoo ap 'jajja ua 'anbijsuajaBJBa ap^nop anod b xnaxaas ap jiadsa4r[ 'xnaiuas ap jijtfsaj b jaauouaj ajpj snou ap ajja jiop a^[aijuaj8ixa asXpuBqaXsd b^ ap pdputjd jBjpsaj a^,, ts-ua un ua as^Baipsoa BJBd Biauapuoa b^ ap asaBjoaXoad onuijuoa pp asjB -nj un 'ajuajsixa pp pBjaaqq b^ ap pBpisaaau B^ ap uopBjiuiq Bun sa 'aaxHVS BJBd pnjijaB Bjs^ -sapnpTAiput-Bjdns 'sajuapuaasBJj sbuijou ua asjBjajauoa aaainb anb pBpisoasiA ap op^jsa ua Bpuapuoa BjpnbB ouioa 'p^papas ap njtaidsa p opBiuB^ Bq p anb cq ap 'ppuajsixa pBppijuajnB ap opquB ns ua aaquioq p jBfap ap bjbjj 'oatjout pj jod 'X pjoj ouiSTjuauBuiuT un ua BSBq as pjoui ng ' (QZL '^^^ 4JUB^M aI l^ ajja4^) í(sassaudiu^s9p sjip sjuauíajjodiuoa sa[ issnB B[ap JBd 'auisxnajpj ja amsioSaj Bpp jBd juos suotjBOijmáis sa^) •auiuioq4j ap sapnjxjjs sa| sajnoj ap apiapi uotjboijtuSis b{ juBpAaj snou ua 'aupuinq ajtnpuoa b^ ap ajpjqijn uoijBjajdjajm ajnoj b auiraoa 'jajajui4^ ap aiioopxpXsd B^ b jaauouaj ap ajxssaaau B^ anbipur snou a^p ísupuinq sjafojd sjuaj -ajjip sap anbxqja suas a| ajAq snou a^p jbo 'ap^^oiu uoridiuasap ^un^ oiuoa jaa^q ajainb anxavs 'piauajsixa jiuaAap onuijuoa ns ua Biauajsixa B[ ap upraBaja Bun b oapa jopA pp opijuas opoj a^jjojjaj anb b asBq na pjom Bun Jinjjsuoa b jB^a^ apand ou aaxavs anb soxuaaj^) • ^aiusjumunfj un isa awsijviauaisix^^^^ BatjBtuajsis uoiaBaipjsnf ap ojqq ns ua X SBiJBjajx^ SBjqo sns ua X ^aipnop^ s7,, ^juampd -tauíJd) ojjBaj ap SBjqo sns ap uaiquiBj ouioa 'sajoixajuB SBmBd sb¡ ua op^p Bq sou anb sauotaBnjxs SBjuijsip sb^ ap oppuaxanpap 'opu^d -xaijuB jt souiapod o^ anb ojad 'ppadsa buijoj ua SBuiStrd SBinTjp sb[ . ua opBp Bq sou anb sauoia^njis SBjuijsip sb^ ap opuatanpap opuBdia -ijub jt souiapod o\ anb ojad 'piaadsa buijoj ua SBuiá^d SBiuijjn sbj ua Bzoqsa oj Biuajsis ns ap pBpqiqisod BAanu Bjs^ -pjoj\[ bj ua uaiquiBj BiuajsTS ns ap uoiaaaXojd bj b (oAijaajoa X pnpiAipui) ajquioq jap jbjoj pBpipaj bj ap upioBjajdjajuí bj jBjajdmoa BJBd jb^^jj anb auaij ajuara -BiJBsaaau 'uopaap ajqij bj ap pBpisaaau bj ua ajuajsixa jap jas pp uoiaBjuauíBpunj bj uoa ajuanaasuoa buijoj ua 'pBpaiaog bj ap uotsia ns soujBp JBjuajuí jy 'BiSopais^ ap aasod anb ojuairaiaouoa opunjojd p uoisuajajd Bjsa ua opuBajdraa 'ajjBjap ja ua BjSBq pBpijBaj Bqaip jBipnjsa ap ojuajuí ns ua 'ajqraoq jap jas jap pBpijBaj bj ap uoiaBjajd •jajuí ns 'oaijosojij Binajsis ns opoj bzbjj as^q Bjsa alqog •44pBpaijas ap �ser-libre-para-la-muerte, en un anhelo fracasado necesariamente de concretarse en algo, en una huida continua del ser, de cualquier trascendentalización. Las existencias de los hombres siguen unas a las otras, en la más absurda serie de aparición sin ningún deseo de tras cender, de ser algo, de anhelar algo, sólo ser libre, determinadamente libre. Con estos elementos, Sartre pretende construir una moral en que todo es permitido, con tal de obrar libremente en la mayor auten ticidad de la existencia. La libertad sartriana llevada al grado extre mo, se constituye en un determinismo absoluto, en una contradicción de su mismo propósito de afirmar la libertad. Creemos nosotros" que su pretensión de hacer una moral sin trascendentalización valórica sin ninguna normalización, sin ningún valor supra-individual se cons tituiría a su vez en una negación de la moral (aunque su autor tenga todo dispuesto para tal empresa, según las palabras finales de su obra doctrinaria diciendo que "consagraremos a ello una próxima obra"). Podemos adelantar cuáles serán los lincamientos generales de esta nueva obra, basándonos en su obra teatral "Les Mouches", en donde Sartre nos da plásticamente cuál es el sentido de la moral conse cuente con la libertad absoluta que estructura el continuo proyec tarse de la conciencia. Nos anticipa simbólicamente su concepto de la moral en la figura de Orestes, el que trata de dar el sentido de la verdadera existencia, en su total absurdidad, venciendo a Júpiter, sím bolo éste del anhelo de huir de la angustia existencial, del anhelo de apoyarse en algo exterior a la propia existencia. En un plano metafísico o religioso Orestes, tomado en este sentido simbólico del hombre auténticamente existencial de la concepción sartriana, desafía a Júpi ter, dialogan de igual a igual con la divinidad, para quedar vencida por el hombre que ha recobrado su libertad. El siguiente pasaje del tercer acto de su drama "Les Mouches" nos lo demuestra con toda claridad y en su logrado simbolismo. "ORESTE. — Les hommes d'Argos sont mes hommes. II faut que je leur ouvre les yeux. JÚPITER. Pauvres gens! Tu vas leur faire cadeau de la solitude et de la honte, tu vas arracher les étoffes dont je les avais couverts, et tu leur montreras soudain leur existence, leur obscéne et fade existence, qui leur est donnée pour rien. ORESTE. Pourquoi leur refuserais-je le désespoir qui est en moi, puisque c'est leur lot? JÚPITER. Qu'en feront-ils? ORESTE. Ce qu'ils voudront: ils sont libres, et la vie humaine commenee de l'autre cote du désespoir. Un silence. JÚPITER. Eh bien, Oreste, tout ceci était prévu. Un homme devait venir annoncer mon crépuscule. C'est done toi? Qui l'aurait cru, hier, en voyant ton visage de filie? ORESTE. L'aurais-je cru moi-méme? Les mots que je dis sont trop gros pour ma bouche, ils la déchirent; le destín que je porte est trop lourd pour ma jeunesse, il l'a brisée. JÚPITER. Je ne t'aime guére et pourtant je te • plains. ORESTE. Je te plains aussi. JÚPITER. Adieu, Oreste (il fait quelques pas). Quant á toi, Electre, songe á ceci: mon régne n'a pas encoré pris fin, tant s'en faut — et je ne veux pas abandonner la lutte. Vois si tu es avec moi ou contre — 190 — �— T6T — inb un^bjanb isa 'b5 arauíoa sed ipj au apuom aj inoi :iuBJBjaap ua asnaxa4s inb ia luatu mb pja^) -ioj asiBAnBiu ap aixos aun JBd anb -ainbui aasuad anaa b addBqaapr uo ia ¿lUBinB ipspj ua apuoiu aj is ji-ipxaAiJJB^nb raapuBuiap as sxnofnoi pop uo 'apaaA ua spj\[,, anb opuapip oaip ouisijBnpiAipui ouiaxixa asa JBn^uauíB saauoiua apuaiaa^ •jbjoui B[ ap oidaouoo ouisiiu jb aaipBJiuoa anb oj 'saiuaisixa ouioa sajBxoin SBiuBi Bjjqejj 'SBpuanaasuoa sns ua auuoua pBpisojIfrjad Bun ap sa oiuaJixa jbjoiu ouisiAiiafqns ais^ "soiaa^ojd soj sopoi ap jbjoiu BiauajBAtnba ap 'uopaaja axqij ap ojad 'pBpijaauxs ap OAiiafqns 'ouaaiui opaiíaa un ua {bj\[ p Á uaig p ajiua uopBiaua^ajip Bpoi Baopa aaxnvs •Buapuoa ap 'uopBaijiisnf ap oiuaiuipuasB ap 'aqaoxdaj ap pniíiaB b[ a^qrsod sa ou ísaxqmoq so[ ap pBpipqBpos b^ ap opi^as p opjnsqB sbiu xaasq b a^nqiJiuoa oaip oidaauoa ais^ "bubijijes [bjoui b^ ap uop^aijii -snf b^ BjBd BiSBq tbá 'a^q^ uopaap Bun sa ig -Bpuaisixa Bidoad B[ b sou^aixa sa^opA ap 'baiibuijou BaajjBq Bun^uiu uis uopoB Bun 'pía -uaisixa pBpiAiioB Bjisanu ua uppaap B[ ua BinpsqB p^iaaq^ Bun Bp so^[ 'saxqiuoq so[ ap JBniDB pp epuaáuxiuoa BinpsqB b^ ua otusipiBj un b Á ouisipuopBXJi un b aiuapuaasBJi buijou Bpoi b upps^au Bisa uoa souopuBAag a^q^ aiuauíBinpsqB Á BiJBsaaau Bisa ap oai^opiuo oiuauíBpunj un Bp sou 'Bpuaisixa b^ ap opBtuixd p JBiujip ap opiiuas p ua Bisiuiaaixa Bijoso^j v^ ua aaxavs "odijoso^ij aiuauíBxnd oiuaiiu -BaiuB[d un ua Bas b^ o souxaia saaopA so^ ap oaiSopiuo oiuauíBpunj Á. uaisos 'soiq ap Bpuaisixa b^ ap aiuaiuaAo^d ouioa buioi 9s iojba p pna p xod 'osoiS^ax niíaídsa un uoa Bas b^ 'oaxia jopA pp uots -uaqaxdB b[ apsap souiiijed sojiosou 'oiubí oj xo^ 'oaipsojij Biuaisis ns uoa aiuanaasuoa 'aaxavs ap oaip oiuaiuiBaiuBjd aisa b aiuaxj uotaisod BJisanu xbiuoi BJBd BpiiJBd ap oiund ouioa 'Bsoiáijax uoiaafqo Bisa uoa opBzuauíoa somajj 'Baijosojij aiuauíBjnd o BsoxSijax Baxijxa uoxaisod bj aiuauíBiuiisipui jbiuoi apand as ofBqBxi aisa ap uij ja BXBd sand 'jbjoiu xojba jap uoisuaqaxdB bj ua BaanjoAui oj anb oaijosojij oidaauoa ja Á. oaiia oidaauoa aisa uoa ouisijajBJBd un souiaaBq anb ouis 'jbjoui bj ap osoiSijax oidaauoa un b asBq ua Baiiua ap uoiaxsod Bun souibuioi ou 'aaxavs ua jbxoiu bj ajqos oipnisa aisa u^ "(8^61 8JJBd 'P^BM 'P3 'TE •SBd 'auisiuBtnnjj un isa auisijBiiuaisix^^ aaxavs anv^-Nvaf) 4tsaainB sap saias saj ia aiíA ap siuiod saj xauuiBpuoa ap anA ap iuiod uos ap ajqBdBaui iUBp ia 'inaA Jt4nb aa axiBj lUBAnod unaBqa 'aiiniB^S aiaiJis bj anb snjd aisax au ji 'aiiujapj suBp saijxasui sxnajBA saj ia naiQ ap siuatuapuBiuuioa saj suouiijddns snou is anbsind 'sauíBiunq sasixd -axiua sap xnaijas aj ia aiijBax bj xaiu ap aqaoxdax snou uo 'uajiaxqa aioa np i^M 'pBpijapij Á pniíjduiB uoa SBpBaiuBjd usisa bijosojij ns b SBaiijxa SBisa anb soiuaaouoaag 'sauoiaBaijdxa sns x^p jBiuaiui BJBd sauoiaisod SBiuiisip ap Biuaisis ns b uaaBq aj as anb sauoiaafqo sbj a^ -oaax aaxHVS '^xijo Buanbad Bisa u^ -jbjoiu ns ap aa^q aaxavs ouisiui ja anb uopBaijiisnf Á Bsuajap bj á uopafqo Bisa xaA soiuapod 6(aius-iuviu -ni/ un isa atusipuuais^a^'j,, oaxuiajod oxqij ns u^ 'bubijijbs jbjoiu bj ap oidaauoa aisa BJjuoa ubiuba^j as soaijoiBa souBiisixa soq '(Lf6l 'sFBd '3J 'aaxavs ^nvd-MVaf) 44i^os japdnf -naipy axS3aO naipy ioui �est mal á l'aise avec sa conscience, car le fait de mentir implique une valeur universelle attribuée au mensonge" (Jean-Paul Sartre, obra citada, pág. 28/9). Alfred Stern afirma (lo que no^ parece muy forzado) que esa pregunta sartriana "tiene cierta similitud con el imperativo categó rico de Kant. Lo que Kant nos impele a hacer, con este último a los efectos de determinar la rectitud y la injusticia, tienen una validez independiente y absoluta, porque están respaldados por un deber uni versal, exigido imperativamente por una razón práctica universal" (A. Stern, obra citada, pág. 77). Al tener una validez independiente y absoluta el valor kantiano le quita toda similitud por principio, con el planteamiento sartriano, puesto en claro con su pregunta que hemos transcripto. En Sartre, no solamente no hay ninguna norma ética supra-individual, sino que cada existente, que es "la base sin una base" de sus valores morales, puede derogar en cualquier momento, la escala de valores elegidos y sustituirla inmediatamente por otra. Este criterio está tan distante de la moral kantiana, de su imperativo moral, que no se puede trazar ninguna similitud. Lo más que se podría decir que en una pequeñísima parte hay una fortuita coincidencia, pues sus prin cipios y sus consecuencias son diametralmente opuestas. A nuestra afirmación anterior que había tantas morales como existentes, podemos agregar que Sartre da la posibilidad de decir tan tas morales como existentes haya en cada momento del devenir de sus existencias. Este es uno de los sentidos del humanismo sartriano, por que el hombre es el único legislador del reino de los valores en forma individual. Es totalmente opuesto a Kant, porque el hombres es el ser a través del cual los valores llegan a ser, estableciendo una soledad mo ral, que explica mi vivencia existencial de la angustia ética. Esta soledad es el otro sentido humanístico de Sartre, por cuando revela que el hombre está sólo en el mundo y solamente puede fiarse de sí mismo. Esta soledad es la buena fe, la autenticidad de la vida del hombre. La posición metafísica de negar la trascendencia en la apre hensión del valor ético nos da un absurdo y contradictorio sentido moral y una imposibilidad de convivencia social. Solamente queda en pie la lucha existencial por la conquista de la libertad del otro exis tente, en una contingencia total ontológica y moral. Sartre trata de demostrar que su filosofía moral tiene un sentido completamente opuesto al que le hemos dado nosotros con nuestra interpretación: es acción, optimismo, una moral auténtica que fundamenta un sentido de socialidad. Veremos las propias palahras de Sartre en el rechazo de esta objeción. "L'existentialiste est tres opposé a un certain type de morale laíque qui voudrait supprimer Dieu avec le moins de frais possibles. Lorsque, vers 1880, des professeurs fran^áis essayérent de constituer une morale laique, ils dirent á peu prés cesi: Dieu est une hypothése inutile et coüteuse, noiís la supprimons, mais il est nécessaire cependant, pour qu'il y ait une morale, une société, un monde pólice, que certaines valeurs soient prises au sérieux et considérées comme existant a priori; il faut qu'il soit obligatoire a priori d'étre honnéte, — 192 — �— 61 — [bxoui araa[qoxd ag 'uotiBnits aun suep xtoqa un sxnofnoi ajsajt xioqa a[ ^a atJBA inb uotiBnits aun4p aoej ua amara a[ sxnofnoi isa araraoqj i uotiBxoqauíB aun isa saxi^oxd a[ ísax^oxd nB s^d suo^oxa au snou anb suas aa suBp ibxa isa4a íaxinB un xaxajaxd ua tn[ ap a[qtssodmi isa [i 'iafoxd aa sxnaqtB XBd líos anb [anb 'aitptan[ ainoi ua ia aitxaauts ainoi ua lafoxd uos ia luaraa^B^ua uos itstoqa araraoqj anb sioj anbsqa 'anb suas aa ua ibxa isa iqag #axinB aun suBp xnBj ia 'axnsara aun su^p ibxa isa4g "sajins sa[ xa^nf ssd zaAnod au snoA 'itp snou uo 'nat[ puoa -as ug,, xtaap je uotatsod Bxisanu BtuxtjBax so^ 'uotaafqo B[ ua oqaaq Bq a[ as anb oiuatuiBaiuB[d 'orastra aiuaisxxa [ap BJniaiuisa B[ b uoxa -aa[a ap BOBsooau pnqiDB Bun 'uoiaaa[a Bun ^^q oiBiparaut sbui oiuaira -BaiuB[d [a ug '^ji^a^ ap jBÍap sa a[qisod sa ou anb o[,, sand '[Biauasa ns ua ouisiuiuuaiap un so BuqosqB pBiaaqq B[ ap 'aiuauBiuui B[ ap [bjoui ns anb JBaisoraap b á JBaiuB[d b 3A[anA aaxavg • (/zL "s^Bd 'BpBixa Bjqo 'aaxavg '¿ 'f) •4taoijdBa a[ ia axsiBiuBj B[ -i[ xnod 'aauBiaodrai apuBxS saji aun b '[araxoj luatuaiaixis anbionb 'xaag 'ajoaua sisioqa af 's^d sxsioqa au af xs anb jioabs siop of sibiu 'xisioqa sjnofnoi xnad af "aisioqa SBd au ap isa4a 'a[qissod s^d isatu mb aa sibui 'suas un suBp a[qtssod isa xioqa aq *aiaBxa SBd isa4u 'tonb aijodrat4u Jisioqa zaAnod snoA :uoiiaafqo axaiuiaad b[ pxoqe4(j "sasnatjas saxi SBd uos au suoiiafqo stoxi sag #axinB4[ ap xioAaaax anb zau^xaj snoA anb aa uibui aun4p zauuop snoA 'zassisioqa snoA anb aa suBp ixniBjá isa inoi :axtp snou inad uo uxjua íaxinB un b lafoad un xajajaxd xnod uosibj ap SBd b X4u [i JBa 'sajinB sa[ jaáiq SBd zaAnod ^u snoA :ajB[aap uo aixnsua íaiqaxBUB4p axBi snou uo pxoqB4Q 'sa-raraEra sasxaAip ap auiixdxa uo4nb aa ^ionb auodrai4u axiej zaAnod siioa sxo[b 'iip snou uo :aiuBAins B[ isa aaairaaxd Bg -sauuoj sjnaisn[d axoaua puaxd uopaaf -qo anaa 'lajja ug *arasTAiiaafqns ap uoiiaafqoj íuauíaxatiua SBd pnosaa au B[ag,, ^nb soraaa[ aiuB[apB sbiu oxag '[Bxora uapxo [a ua Biuaisis ns. uraaafqo B[ opBmoi Bq aaxavg [Bna b[ ap Bsoi^qax uoiatsod b[ apuaiasBxi anb BaisjjBiara uoiaafqo b[ b aiuaxj aiuauíBaiun Bpiun uotaisod BJisan^[ •oaxia jo[ba [ap uoisuaqaxdB B[ BXBd osotót[ax opBisa [ap souiiputasaxd uaiq is 'uoiaisod Bxisanu ap BiJBds sou ou uoiaafqo b[ ap ozBqaax aisg ' (g/f #s^Bd 'BpBiia Bjqo 'aaxavg 'j *f) '44sararaoq sap iuaraa[nas b A [i no UB[d un xns saturaos snou luaraastaaxd anbsind 'xiiuaiu SBd inBj au [itnb 'aiauuoq axia inBj [t4nb 'aisixa uatq a[ anb UBd a[[nu lixaa isa4u [i 'xasuad a[ xnod aiiBjxBd ia aiuijuí aauatasuoa ap SBd b ^4u [i4nbstnd 'ijoiud uaiq ap xioab á sn[d inad au [i ía[qtSi[[aiut [ata un suBp sxna[BA sap xaAnoxi ap ait[tqtssod ainoi ijBXBdstp tn[ aaAB xbo 'SBd ai -stxa4u natQ anb lUBua^ saxi isa [[.nb asuad 'axtBxiuoa nB 'aist[Biiuaisixa4q •araatu-a[[a4p ia luaraaqinbuBxi Bxxnora tnb aaratxad asaqiod^q aun nat(j ap iibj suoxnB snou ia 'arastuBiunq4p 'sax^oxd ap 'aiaiauuoq4p saraxou samara sa[ suoxaAnoxiax snou ísBd aistxa4u natQ ts a^uBqa Bxas au uatx 'arasi[BaipBX a[ aouBxg ua aqaddB uo4nb aa inoi ap aouBpuai B[ stoxa af 'isa4a ia 'itp luautaxiny *SBd aistxa4u natQ 'sxna[[tB xBd 'anb uatq 'a[qiS -t[[aiut [ata un suBp saiixosut 'araara ap inoi luaistxa sxna[BA sao anb xaxiuotu ap Bxuaraxad tnb [[babxi itiad un axtBj auop suo[[B snou • • • *aia '•aia 'siuBjua sap axtBj ap 'araraaj bs axiiBq SBd au ap 'xiiuara s^d au ap �n'a pas changé depuis le moment oü l'on pouvait choisir entre les esclavagistes et les non-esclavagistes, par exemple au moment de la guerre de Sécession, et le moment présent oü l'on peut opter pour le M.R.P. ou pour les communistes" (J. P. Sartre, obra citada, págs. 79/80). Nuestra posición crítica a esta tendencia negativa de la filosofía existencialista apoyada en el absoluto inmanentismo, la hemos de fendido con las propias palabras de Sartre, el que ha llevado esta corriente a su mayor extremismo de filosofía absurda, decepcionante y negativa. Creemos que no logrará construir una moral, en un deseo de ser consecuente con su sistema, como tampoco lo hizo en su inter pretación de la vida social, en la que cae en el más absoluto de los absurdos y de las contradicciones: Hombres que viven en sociedad en el mayor hermetismo de sus existencias, sin poder establecer una comunicabilidad elemental, en una continua lucha de conquista y de fensa de la libertad de cada existente, sin ninguna norma exterior común y supra-individual que guíe, coordine y relacione las distintas actuaciones entre los hombres. En la sociedad sartriana se viven en una simple yuxtaposición, en vez de una relación cada vez más estrecha e íntima, en la que objetivamente, sin embarcarnos en ninguno de los "ismos", se manifiesta la realidad de la vida del hombre en la familia y en la Sociedad. En su afán de interpretación de la realidad del hombre, según su sistema, en un intento a priori de los hechos obje tivos, Sartre cae en contradicción total, la que queda demostrada con un simple análisis objetivo, con un simple empirismo de la realidad humana dada en la convivencia social. Sin duda alguna, el intento sartriano de construir una moral de acuerdo a su sistema lo lleva a distanciarse en mucho a Heidegger. Hemos dicho varias veces que los puntos de partida de los dos sistemas son en la mayoría de las veces muy similares, pero Sartre se aleja de él al llegar a sus consecuencias finales y principalmente por estos dos motivos: 1.) Por lo extremista en sus posiciones expuestas a través de análisis penetrantes y con razonamientos de una lógica notable, como toque paradojal en esta corriente filosófica irracionalista por princi pio; y 2.) Por la utilización de planteamientos psicológicos normales y patológicos muy hábilmente expuestos y manejados para justificar las afirmaciones hechas en forma primaria como elementos básicos de su posición doctrinaria. Heidegger, en su concepción de dos seres-con-los-otros, (Miteinandernsein), llega a una conclusión de cooperación de equipo, demuestra un sentido de empresa. En vez de estar las miradas unas contra las otras, como en Sartre, los existencialistas de Heidegger tienen todos los ojos puestos en un mismo fin común. Esta podría constituir sim bólicamente la diferenciación de las concepciones del mundo social entre Heidegger y Sartre. Esta distinta orientación de la mirada hace llegar a consecuencias y a concepciones universales totalmente diferentes. El ser de existente sartriano viven en una subjetividad egoísta, absurda, en un sentido de — 194 — �— S6I — Un 'SOIQ 9p B9pi J99Sod BIJBS999UUI SBUI BJ9S BIABpOJ OJ9d 'BSOl^ pnjlJDB BpOJ 9p OpU3ipui9S3jd 'O9IBJ O)U9IUIB9)UB^d Un 9p OJ)Uap 8B9pi SBJS^ 'SajEJOUI S9^OJBA SO[ 9p pBpqiqBJJOUIUI 9 pBpiUJ9)9 B[ 9p UOISU9q9jdB BJ U9 SBppajqBJSaajd S9JBJOUI SBUIJOU SBJ UBp SOU Z9A ns B 9nb X BpiA BJJS911U 9p ^BI9U9S9 UO19OU BUn 9p a}U9IU9AOJd, pBpqBUlJ BpOJ OIJB8999UUI S9 9nb BOlO^ BI0U9n99SUO9 89 'Sajua^SlXa S9J9S SOJ 9p UOZBJU18 BJ B JBajJ BJSBq 'BI9U9JSIX9 BJ 9p OpJnsqB O[ jod BpBOOAOjd B98nBU n8 9p 'BUI9JSIS ns 9p UOt9BI9IUI OUI09 '9JU9^uiJUO9 OpBJS9 O^n^ -osqB sbui pp ^jquioq pp p^pip^^ b^ 9p uopBj9jdj9}ui bj U9 opu9ij -JB^J •SOATj^fqO SOtp9q SO[ Á B^S9 9JJU9 S39UOJU9 9^J3UI B^ 'SBpU9n99SUO9 SnS J999¡qB^S9 [B pBpi[B9J B[ 9p 91U9UI9UIJOU9 o\ BUJ9jui Boiáoj B^89 u9tquiBj 9nb o^^d 'bui9jsis ns gp B[ 9p OJJU9p BIDU9J9qO0 BUn Á^\\ 9nb JBUIJIJB BJBd 9SBq Bp SOU 8BUI 9nb oj 89 'aaxavg U9 pBpippos 9p X [bjoui 9p 89uopou sop OMViaxavs vi^axsis aa Ma saMoiDDiavaxMoa x VMaaxm vaioog — "IIIA 3p 'aaooaai3jj ap X BUIJB[ UOISJ9A BUn S9 aaX^Vg 9p Bl^opiUO ^\ 9nb '91U9UIB9UOJX9 SOUI39J9 'BUIJIJB 9S 9nb BJ9piSUO9 98 TS 9UIIXBUI 4BUJ9pOUI BIJOSOJIJ B[ 9p aopB9J9 p 9ju9jj aaxavg b jBoiqn BjBd BUBipj sou 9nb oí jes -999U O}U9UI9[dlIIO0 p BIJ98 'S3XaVDS3Q B O199dS9J UO9 BJBp UOpiSod BUn 9U9IJ 98 U9pB9J9 3p pBJX9qi[ nS 9p X BUBIJ1JBS SOIQ 9p B9pi B[ UO9 9nb O)89nd 'oxis^nu oiisodoxd 9}S9 'opsoipui B98 onbunB 'jBf^p soin^j -^nb ojg^ *opunui pp uopdoouo^ ns ^p X BiSopjuo ns 9p opiju^s p JB^9^dlUO9 BJBd X BUI9^SIS nS 9p SBOISBq SB9pi SB^ UOO UOlOBpj 9U3I) 9nb OJ U9 SOIQ 9p BIU9J p S^pBpiunjXOdo SBIXBA U9 JBOOJ B OpB9[[ SOUI9l{ O[Og •BIJBJSnfB 98 OU SISlfBUB 9}U9S9jd p U9 Bpin^9S Blgopp -O^9UI B\ pn9 p BJBd Oipn^S9 OJIO BIJBjnSlJUOO 3nb OJ 'XBpopJBd B^SIA 9p o^und 9S9 9psgp oiJBj^jipooijpsop^-oiJBuixjoop Bxqo ns 9p sisipuB p XBUIO1 OIJBS999U 89 O^{9 BJBJ 'SaXaV^SaQ 9p BIJOSO^IJ B^ UOD S9UOp -Bpx sns X aaxavg ua 'uop^axa ap pB^xaqij ns ap X soiq ap Bapi-ou B[ uoo 'oqaip jofaiu o 'soiq ap Bapi tb\ opuBuopBpj Btuaj ajsa ap oipnjsa un 'oxnjnj un ua 'xao^q sa ojisodoxd oxjsan^[ •SBaiuiapd sapnipoB X soiJB)uaiuoa 'sauopisodxa ua soiJBSjaApB X saxosuapp sns ap soxqq 'sopDijxB xiqíxosa Bx^d soauoui X ojuaiunSxB ap opiAxas Bq X oai^cq sa oiuod 'Biua^ ajs^ "is-BaBd-is-ua-jas ns 'pBpiuaa^a ns 'Bpuasaxdiuiuo ns X pnjiuijui ns 'Bpuajsixa ns a^uaiuBiaaxip a^^au anb oiusiin o^ sa anb o^ 'sajuajsixa sb^ ap oun BpBO sa aaxavg BJBd 'soiq •saxqiuoq so[ ap SBpuaisixa sb^ ap BpBJBdas Bpua^sixa ns ap uop^^au bj JBxjsouiap BXBd axdiuais X sauopanpap sb| ap bia xod p b pSa^ axdiuaig 'JB|n9i^JBd buijoj ua 'sBiqo sns ap Bunáuiu ua Bounu ojsandxa Bq o\ ou aaxavg 'soiq ap Btuaj ^g '8B9iS9[O9i s^uopanp^p J909jqBjs9 b anSa^ as Buixjaop ns ap anb opixanb Bq p m BSoi^ipx Bpuanoasuoo Bun^um soraBxjuooua ou aaooaaiajj ug -Bi^opdoj^uB Bun xBpunj aaxavg anb jbiujijb Bjjpod as anb buijoj jbj ua ' �cipio esencial, de virtualidad absoluta, del cual deriven todas las realidades de nuestras existencias en un orden fáctico. Pero dentro de esta consecuencia aparente consigo mismo de su sistema, hay una contradicción primaria que cubre toda su obra doctrinaria. Al tomar una posición tan absoluta y extremista de establecer lo contingente, lo fáctico, ante todo conceptualización de virtualidad, de potencialidad (vimos como negó los clásicos dualismos: potencia-acto, causa-efecto, esencia-existencia) y partiendo de este concepto primario, llega a negar toda primacía y hasta la realidad de las esencias de los seresen-sí (las cosas) y por consiguiente de los para-sí (de la existencia) afirmando que el hombre no tiene ninguna esencia, no hay esencia en su realidad. Pero siguiendo nuestra reflexión sobre esta contradic ción primaria, anotamos que el subtítulo de su obra filosófico-sistemática es "Essai d'ontologie phénoménologique", por lo que se tiene que llegar, conforme a tal método, empleado en su sistema, a estable cer lo que es la realidad a afirmar lo que es ello, lo mismo que decir, "es esencialmente de este modo" o "tiene tal esencia". Al afirmar absolutamente, casi en forma dogmática que el fundamento último del hombre es la necesidad de una elección libre, que "el hombre no puede dejar de ser libre", está afirmando un principio esencial, una virtualidad de las existencias conforme a la cual se manifiestan ellas en el orden fáctico. Toda afirmación absoluta de cómo es una realidad, es una afirmación esencial y así lo hace al decir cómo es el fenómeno, ser-en-sí, el para-sí, la mala-fe, la libertad, el fundamento de una moral que proyecta estudiar en una próxima obra, etc., etc. Ya anotamos nuestra posición crítica frente al estudio de la ley de apariciones en su dualismo fenómeno trasfenómeno, diciendo en aquella oportunidad: "Aquí establecemos dos posibles incoherencias. Primero: o el dualismo fenómeno-trasfenómeno se establece en forma dogmática, pues la con ciencia no puede percibir el segundo elemento. Segundo: o se llega a la concepción de trasfenómeno saliendo del estudio pre-reflexivo para hacer una inducción lógica por extensión y aplicación de la ley de apariciones que se establece en cada objeto como unidad de fenóme nos. Aunque no lo intente ni lo crea Sartre, nos acercamos cada vez más al concepto clásico de la esencia. "Un razonamiento similar pode mos hacer en cada una de las afirmaciones más absolutas que Sartre hace en las distintas etapas, del desarrollo dialéctico de su sistema, por lo que hemos dicho que esta contradicción primaria cubre todo su sistema y desvaloriza en mucho, principalmente en su extremismo, los fundamentos y las consecuencias de su concepción filosófica y su inter pretación de la realidad. En ellos mismos están la mayor contradicción, el mayor debilitamiento e incoherencia. Su contingentismo absoluto total, al querer negar las leyes generales, establece una ley más general todavía; al querer determinar la naturaleza indeterminada de un ser, nos está describiendo una esencia; al pretender el mayor de los inde terminismos hasta llegar a la náusea, a la decepción, a lo absurdo de un sentido social y moral; nos da el mayor determinismo "el hombre está condenado a ser libre". — 196 — �~ ¿61 — 4ouisippu9jsix9 p 9ju9ui9ju9piA9 opi^gp uBq 'ihv^ Nvaf ouisiui p X aaaavj\[ aaiaavf) 'saadsvf 'aaooaaiau 'aaxavs 'uopaap bjs9 b 9ju9jq ap gjpjsijq ^jp^j 'ihv^ *f) 44¿Bpu9jsix9 X ouisippugjsp^ 9JJU9 JlJ^^p 9nb 'Z9A pj 4SOUI9jpu9J O^[ • " * BIJBJlpS UOI9BJip9UI Bf B BpBAJ9S9J JBp9nb 9q9p 9llb o3p S9 OU BpU9JSlX9 B[ 18 J9qBS BSI99jd 9g^, :9qiJ989 OpUBn9 'BUOqJOg B[ U9 BJSippU9JSIX9 BIJOSO^IJ B[ 9p 9JUBJU9S -9jd9J p 'iHV^ MVaf UO9 Opj9n9B 9p JBJS9 SOUI9pod U^iqUIBJ^ '^BpBZ -lAp^fqo J9S gpgnd ou 9nbjod 999JBdBsgp bidu9^six9 b[ 'BiJ>op^uo Bun U9,, 9nb Jtp^p p uozbj 9U9i) Aaiviaaag ^nb o^ub^ U9 jgs pp Biao^j Bun t4Bpoopiuo,, aun j999jjo uoa9ismb aao^aaiajj ouioo aaxavg ojub^ 9nb 89 scqnjij so^pnbB uoj9iSxp 98 pno b{ jod upzBJ B^ *opuniu pp baii -BJ99CÍX9 B^ 9^UB OUJ9pOlU OUISippU91SIX9 pp S9J9pt[ SOp SOJ 9p jod sopBidoadB sbui opis uBJ9iqnq (apBj^[ b[ á Bpu9} a\ 29 aou92^ix^^írj Á (odra^ij^ Á Bpu9jsixg) <4jp^ pun uiasvq^ ouiod S9pj SOpip 9llb OlAqO 999JB^ •(BpBJy^ B^ Á. 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Si, de esa forma, tales filósofos existencialistas han sido en cierto modo infieles al verdadero significado del existencialismo, su sacrificio no resultó vano, porque les trajo la fama y, en el caso de Sartre, incluso la riqueza. Y esto torna la existencia mucho más soportable, hasta para los exis tencialistas". (Alfred Stern, obra citada, pág. 28/9). En su maravillosa novela "La Nausee", su protagonista Roquentin siente lo absurdo de la irracionalidad de la existencia; en el "L'Étre et le Néant", Sartre racionaliza lo absurdo de la irracionalidad existencial, trata de de mostrar la necesidad de lo contingente; demuestra, con un enorme método y sentido lógico, lo ilógico de la subjetividad. Fieles a la naturaleza de los temas, preferimos a Sartre por intermedio de Roquentin porque allí nos hace vivir, sentir ese absurdo y nos contagia la náusea metafísica. Pero en su sistema nos hace agudizar nuestro pensamiento para seguir sus deducciones lógicas en el propósito de llegar a conclusiones prefijadas, sacándonos totalmente del estado emocional, el único apto para la comprensión de la filosofía de la existencia. La filosofía existencialista hay que vivirla, (La vivencia es uno de los temas comunes a todas estas corrientes filosóficas) y la vivimos en la explicitación de su doctrina en su obra literaria, en "UÉtre et le Néant" por lo contrario la ha conceptualizado, le ha qui tado el espíritu existencialista de su estado emocional. BIBLIOGRAFÍA Abbacnano, Nicola. — "Existencialismo Positivo", Paidos, Bs. As., 1951. Biemel, Walter. — "Le Concept de Monde Chez Heidegger", J. Vrin, París 1950. Bobbio, Norberto. — "El Existencialismo", Breviarios Fondo Cultura Económica, México, 1950. Bochenski, I. M. — "La Filosofía Actual", Breviarios Fondo Cultura Económica, México, 1949. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La ontología de Jean-Paul Sartre (Continuación) Creator An entity primarily responsible for making the resource CANOSA CAPDEVILLE, Yamandú Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 151-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EXISTENCIA FACTICIDAD DEL CUERPO LIBERTAD PSICOANÁLISIS EXISTENCIAL SISTEMA SARTRIANO SOCIEDAD http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/674fba163fa480d60a479e2a3b76dd28.PDF 979d0233d4ad9cc0f0b358c1495e74a7 PDF Text Text anb Bpuaaao b[ b asad 'ouaaijuj pp Bpuajsixa bj ap uBijuoasap 'soDi^ojBa 'souBijsiao sa^uaXaaa soipnuí bjsbjj -aiuauíBpipaa^u!: ouis '9iu9uiB9i^d99S9 bX ou 'aoBq o[ 'Baquiou o^ is 'Baquiou o^ opu^n9 X ÍOU^9IJUJ p jod ^8JBJUn9jd BaaiSUlb OU 9tlb 4U9tq SBIU 'BTJ999JBd 'oauBaoduia^uoa oa^sanu 'pni9B aaquioq jg ¿ouaaijuj p aod gaquioq \^ B^uná^ad as opuBti^ apsap jjí ¿Z9A B[ B sbsoo e^quiB ouioo q? ¿9^j9nui B[ 9p B9B 9p OpB[ pp 'BATA 9)U9UIBJ9pBpj[9A Á ^B9J BI9U9IJ9dx9 BUIl ouioo o 'opunrasBJj ap 'BquinjBJ^|n ap uoisrqi Bun ouioa ajuB^ojjaiui BUBUinq pBpaisuB Bsa b ^puodsa^aoa? 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En una palabra, que en el mundo actual que vivimos, el hombre, más que preguntarse por el Infierno, parece que prefiere, sencillamente, acomodarse en él; hacérselo más o menos confortable desde ahora, negando, más o menos explícitamente, la posibilidad de su prolongación del otro lado de la muerte. Como el famoso diablo de Maquiavelo, encuentra mucho más infernal la expe riencia humana de la vida que cualquiera de sus prolongaciones infernales de ultratumba. Entonces, tendríamos que invertir los térmi nos de la pregunta misma que acabamos de enunciar y decir: ¿desde cuándo no se pregunta el hombre por el infierno? Lo que, a su vez, nos sugiere otras preguntas más, como estas: ¿Cuándo, cómo y por qué, se pregunta el hombre por el Infierno? Y estas preguntas, reducidas a una, ¿dónde está el Infierno?, se la hace el hombre ante la muerte, y se la hace el hombre a la muerte. Y la muerte responde, como en el sueño quevedesco, con la misma pregunta que se le hace, como un eco: ¿dónde? Y este eco ^prolonga la voz de la muerte en el propio corazón del poeta que responde: ¿dónde no está? Volvamos, entonces, la pregunta a la vida, a nuestra propia vida. ¿Es posible encontrar una respuesta? ¿Es posible una experiencia viva, humana, del Infierno? ¿Y por qué decimos que es esta expe riencia poética? ¿Es el hombre acaso el creador del Infierno? ¿Será entonces plural o única, o plural y única, la experiencia humana del Infierno? ¿Cuándo, cómo y por qué se hace el hombre a sí mismo esta pregunta: ante la muerte, por la muerte o para la muerte? Luego la pregunta toma de nuevo este otro sesgo enigmático, mis terioso, inquietante: ¿hasta cuándo se preguntará el hombre por el Infierno? Al borde de este afán interrogante nos sale al paso el verso de Séneca que nos dice: peor que la muerte misma es su guarida. Y es nuestro propio corazón, quien, sin necesidad de palabras, nos res ponde con su latido, precipitándolo: ¿es el hombre esa guarida infernal de la muerte? Realidad de verdad, realidad de ilusión. El Infierno como volun tad y como representación moral y poética del hombre. ¿Es el hombre la guarida infernal de la muerte? Esta es una pregunta que responde (las preguntas también responden, y, es, a veces, la de una pregunta, la respuesta mejor) ; una pregunta que responde a un sentido y sentimiento de la vida, de nuestra propia vida, al que llamó nuestro Unamuno, sentido o sentimiento trágico. Es ésta, pues, una pregunta trágica; una manera trágica de interrogar, y, por consiguiente, de responder: una respuesta trágica, la pregunta misma; una manera trágica de responder, la pregunta misma; que, por serlo, trágica, puede hacerse también poética; y hasta retórica. Los poetas trágicos griegos y nuestro filósofo Séneca cuando se hizo trá gico, digo poeta trágico, enmascararon su poesía trágica en retórica teatral. Se ha acusado a Séneca, al trágico, como al filósofo, de retóri_ 44 — �BasBiu Bun ajdiuaxs sa Baisnxu Bg "Baxsnp^ soxubxub[[ anb [BJjBaj Baijojaj biusixu Bsa b uaaapaqo SB[p s^poj ^ 'SBsnxu sb[ pBin B[ sa Bijoxuain Bg 'SBsnj^ sb[ ap ouiAip japod p appap as B[ jog 'Bijoiuaiu b[ jod 'ajuaiuajuaj^d^ 'odxnaxj p JBzxpjBd ap B[ topjanaaj [a ua 'biiuouosij ns 'ozbjj ns JBfxj ap b[ ouis 'ojjsoj un jBdBj ap B[ 'uopoiua o ojuaxuixjuas un jxjqnaua ap B[ sa ou 'BJBasBiu B[ ^p B[ oxuoa 'ojij^ [ap pBpipuij B[ j^ 'pspjaA ap ojtj^ ua zoa b :pBpjaA ap ojxjá ajdiuaxs ojag *soqiuB ap BaxfppBJBd upxsnjuoa ^>eaaaA b ísuáap ap 'o[iqnf ap o rojuBdsa ap o jopp ap ^ >xaVauodns anb BAisajdxa pBpxsuajux ap oj[B sbiu ouoj asa b p jauajuBiu ap oaijaod oj^o[ X ojuajuí p sa anb opuapip asHluxpp Bjjpod 'VD3M3S 9P BI nioa soSaij^ so[ ap b[ '(¿spuajod o 'Bpuasa jod '[BJjBaj so ou box jo ja j anb X?) pjjBaj Baxjojaj ajdxuaxs sa 'pnSx^^ uoq ojjsanu BqBiujxjB 'ojjBaj [g [ap xjojaj B| :puoisBd Baxaojaj Bun anb soxuBiaip nne A ^ Bun aaduiais anj 'oai^Bjj B^aod p BJBd 'uozbj ^\ o jad ^b[jbzi[buopbj 'uBqBjuajui anb BiaajBd o 'uBqBiuaiux 'o^x^sa ns o Boxuoai ns soujBai^dxa ap JB^Bja [B 'sauamb 'saaopin^as sns A 'saiaxoxsiay a^uaxuppadsa anj :sojos9[ij so[ uoxanj 'BipaBJj ^\ uojBzxiBiua^qojd anb soj soaxjoiaj so^ xu SB^aod so^ uoaanj o^^ 'pBppoa^B Bun ouxs Btua^qojd un oaodxuBj sa ou 'BSaij^ Bipa^BJi bj 'VD3M3S ^JBd oraoa 'aHaszxai^ BJBd opoiu orasxiu [3Q '^pBppoJiB Bun sa 'Biuajqoxd un sa ou 'zoxaj ojoj un a^uB oubxu b[ ua ofoj odsji un uoa ajqxuoq un() anb souxpap Jod BqBzadxua anb 'oajoj; jap vifosoji^^ Bun ap oasapnq oixaj pnbs soraapjoaa^j 'ojajo^ jopxuxjap 'oai^Bjj A oaxjpsojxj 'oau^od A odijoj^j 'oAxsajdxa X ospaxa sbiu ns 'ojaaja ua 'vaaisias oj^sanu ua auaxi 'sotusnj uoo viuajqoud oxub^j 3HDSZxai\[ ^nb pujajuí uaxjo 'oox^bj^ o\ ap paipBj ua^xjo pp Biua^qojd ajsa 'xsy 'ajuspp usiuaj anb pspjaA ap ojoj p bj^joj ajjanxu opu^p 'Bjapxu ap X Bd^a ap saauB^ ua 'uaxqiUBj ajuaxuBaxjojaj X BOijpso^xj 'bdiSbjj Xnxu 'uojafnpBJj o^ sajBpaas so^ndiasip sns X :jb3joj ap Bpnasa ozxq 'Bqopjo^ ua 'Bjanppuy ua 'BUBds^ ua 'anb 'ojaaja ua 'ojajoj ajuaxuBAijuBjsns X ppuBjsns ubj ojajqBpd oxusinbauas ajsa sg "p^pjaA v\ ap X :pnjjiA b^ ap ojajoj o jop^ajoj p 'uopvauot appuBiuB[j 'sapuBdsa sajopapuajua souanq BJBd opoj ajqos 'Bjsnf sbiu oqanxu uaJoBiut Bun uoa 'aH3Sxai\[ ozxq oxuoa 'BAiSBnsjad uopaxp ajuana -op ns JBjajdjajuí soxuxjapjd sojjosou 'pBpjaA B[ ap o 'pnjJiA ^\ ap oaxjojaj un sa 'oaav^ kvs ap oauBJodtuajuoa 'oaxojsa jop^aipajd ofaiA ajsa anb 'Bjnjaa^ ns ua 'Xoq soujaaajBd Bpand anbunB j^ -oiusinbauas [ap Bja[dtuoa upisajdxa sp sou o^os xs jod so[p ap oun^uxu íjopadns p^pxun Bun ua soppuBaxjijuapi 'sop sojjo so[ Bzxjajuxs souxxujaj sojsa ap ounSuxu :bjsixjbiu o BUBi^aSaq Baijaa[Bip BpsiJj B[ ua omoa ou X 'opBpjoaaj soxnaq saaaA sbjubj anb 'rssiMO"HMip\[ ^p JB[nuBiJj uopis -odo BpxqBSuoa B[ jod uBjsaxjTUBUi as sopoui sajj sojsa 'vaaMas ojjsanu ug ¿oujaxjuj p Jod jBjixn^ajd ap 'Baijojaj bjjo X Baxjoso[ij bjjo 'b3iSbjj BjauBiu buii 'sand 'BjqBjj? -JosaaajuB ns anb une jofaxn oaxjojaj ap ajqmou ajsa opuapajaxu 'Baijojaj X Baxjoso[tj 'b3x^bjj :zbj a[dxjj Bjsa sp as saqopjoa ojoso[ij X Bjaod ojjsanu ua anb pspjaA sa X ^oa �silencio. El pensamiento más profundo, el que se hace, como decía Carlyle, canto, es e.l que Nietzsche, en su autocrítica, lamentaba no haber encontrado, en vez de razones eruditas, al pensar, juvenilmente todavía, sobre el origen musical de la tragedia. Eurípides hace gritar en su teatro a las acciones más que a las palabras. Por eso no le gus taba a Nietzsche, que escribía, con afirmación trágica penetrante: "dónde acaba la acción, empieza el drama". Séneca en sus tragedias hace gritar a las palabras más alto aún que a la acción trágica. Por primera vez un mundo atrozmente infernal se ofrece a los ojos del hombre, tras esos gritos, con mortal silencio. Porque detrás del grito trágico de los griegos no hay silencio infernal, hay sólo música; aun que esta música sea la que llamó nuestro Calderón de la sangre; la que coincide, misteriosa, con la de los astros. (El celoso calderoniano no oculta la sangre que vierte, como el shakesperiano, a la mirada de las estrellas). Shakespeare empieza en Séneca trágicamente. Su música, su poesía, su retórica, como la senequista, es máscara sin rostro. "Todo lo demás es silencio". "Porque donde hay música no puede haber cosa mala", dirá Cervantes: porque donde hay música no puede haber soledad. SÉNECA, el filósofo, escribe tragedias: es verdad. Pero es también verdad que Séneca, el trágico, escribe su filosofía enmascarando de palabras su más trágico pensamiento: enmascarándose a sí mismo, retóricamente, de verdad. Tal vez por eso nos parece su filosofía pre cristiana; pese a su retórico estoicismo predicador, o precisamente por él: porque es una filosofía que no huye, ni rehuye, sus propios infier nos fantasmales. Séneca, en la decadencia imperial de Roma, era, como si dijéramos, un nuevo pobre, por ser un viejo y no nuevo rico; un pobre de espíritu, como se ha dicho; tal como lo empezaba a predicar, por entonces, el Evangelio. Ser pobre tan estoicamente como Séneca no sólo cuesta mucho trabajo, cuesta mucho dinero. También hay una retórica expresiva de la conducta, como de la acción trágica, en la que hace falta tener tantos bienes de fortuna como tenía SÉNECA para poder abandonarlos. Es otra manera trágica de gritar. Sin la resonancia que le dieron sus propias riquezas no podía el filósofo afirmar su heroico desprecio por ellas con las palabras. En la teatralidad retórica de su propia vida, Séneca sabe, como Nietzsche, que al acabar la acción, empieza el drama. Y la filosofía. Hay una manera dramática de filosofar o de encararse con la filo sofía, o de enmascararse con ella, que no pasa de ser una retórica escapada de una teatralidad poética originada en la tragedia. Habrá pues, repitámoslo aún, una manera trágica, otra filosófica y otra retórica de preguntar humanamente por el Infierno. De esas tres ma neras, respondiendo a la triple fisonomía que le conocemos preguntaba y respondía Séneca, el trágico, filósofo, retórico, o torero de verdad, inventando un cierto virtuosismo de la verdad o verificación de la vir tud, que fue lo que tanto le alabaron y hasta imitaron los cristianos, los primeros Padres de la Iglesia. Para éstos, en efecto, como para — 46 — �— Lf OpBXnjXOJ 'OOIOXaq 'BjaOSB 3JSg "SBpuaiXBdB SB31X SBIU SB^ ap OipaiU U9 'xaaax^d p 'opBnuajxa ajuauíBaipasB 'sosanq so[ BjsBq opsuianb 'saqop -joo vaaNag O^lsami aP ^ata ua^Biui bj 'Bisa BixaaaxBg •BqranjBxjp ap oxafBiA 'Bjsixnj opixxnqB un 'ajsapa o puxajuí 'bjsixuj prasBjuBj un ap otuoa isb o3p ap i sa[buisbjubj sospxBd X souxaijuí ap xopsuos oixBjips 'opunqBxxa un ap 'jBs^d UBqBXira o^ sauainb b 'upisaxdrai bj[ uBxaip 'sapuxajuí SBiu^g sbijj sb^ b opBjsoj o opBiuanb '—ouajoui Jtqoa ^ 'Bdsaja BqjBq B[— '4tounaq JO[oa [i 'Bdsaja Bqj^q bj^ 'ouiinajto|j opBJj -ajsap ^a ts ouioa 'osoijaisiuj afBiA jap BjajuaaB^d uoioBjajdaaiui ap ap -adsa Bun soiuBjjaA 'a^o^rf a/ opuvno 'auamb opuvno ajsa ug "^aoBid x^ opuBnb bujoj b oujajuj ut ba aqa in^oa 3J3p^A •oiDDVD^og opBjuoa Bq sou oiuoa 'jBSBd ubjitu a^ anb Buo^aA 9P SBanjafniu 8Bun[B ap uoiuido ^i unáas 'ajamb opu^na ouaaijuj ^p auatA Á ba axMVQ 'batibio -ajdsap aiuauíBjadsB sbtu oqanuí aaaj^d sou anb 'B^synbauas zoa bj^o Bjsa ^p 'oáxBqiua uis 'aaai^ip BasajuBp zoa b[ ap pspisouapsap B-q ¿oíaajdsap ap 'uapsap ap oaiáBxj o^uauuijuas oso^nSjo 'a^q -ijjaj 'opunjoad un 'vaaMaS ^p ^ujajuí afBsuaiu |a ua Áv\\ o^? ¿pnpis -ouapsap nj 'axMVQ '[Buxajuí ajuauíBpiaouoa sbtu ^a '[Buxajuí ojafBsuaui oj^o bjbuib[[ 'apjBj sbtu so^^is 'anb o[ oiuoa o^[B 'sbiu o^^ 'osopBid Á a^qBjuBdsa 'oai^Bjj ^ujajuí afBSuaui ajsa 'osbob 'ap^uB o^? ¿sbui o^pe apBUB o^[? ¿BjxodB sou 'so^aix^ so[ ap ^ oiuoa 'oiuBdsa Á pBpaid ap afBsuaiu anb? vaaxias ^ souiBjunSajj 'Bipa^Bj^ b[ opBzqBiauajsixa Bq vaaMas 'soSaijá soaiáBjj so[ ap jBtauasa opoiu ^b ajuaaajip 'vDaNas ua ouxaijuj ^ap Bai^aod Biauauadxa B[ ap '^Biauajsixa souiBjxip anb 'opoiu oxjo ap íoax^BJi o\ ap pxniBu buistui a[opui B[ ap ^Bza[BxnjBu ap ouis 'soáai^á sax) so[ axjua oinoa 'opBxá ap Biauaxajip Bun bá sa ou anbxo^ "sbui souxBfij Bsaxaiui sou anb o^ ua sa Biouaxajip ssa ua a^uara -Bsxaax^ "Bpun^oxd A ^BaipBj sbui oqanuí 'oáxBqraa uis 'sa so^aixá so^ A saqopxoa \a axjua Biauaxajip bj 'opiaaxBd oá^ opBjou Bq as VDaMas ua is j^ 'ou^atfuj \ap •ucnavjaaau ns :BaijixaA A Buoiaipuoa B^ anb zojjb ojuairaijuas A opijuas [a anáijira uoiaBziuBranq Bjsa anb uis raaip as oraoa 'sbiu Bziusranq a ;sapuaajui SBiauBuosax 'sBraisiisixi is 'sBpuoq sbui sns Bjsaxd a^ uaiq sbtu íbuisiiu BipaáBJj B[ ap oijbuiíjijo xoSia p BpuBjqB ou 'ojuBdsa pp p uoa o[opuBziuorajB 'pBpaid b^ ap ojiquiB p ajuaiuBpBxaqipp xBqdraB p 'saaidiang ^p oaipraBap ajjB ubx8 [g •saaaoaos oixqos p ua o oainósg ofatA p ua anb 'sBaixojax X sBaijoso[ij 'sbs -opBid X sa^qijjoq 'sBpuaiJBdB SB^aq ua BpBJBasBiuua sbui 'Bpnusap souara Bozaxp b^ as anbun^ ípuxajui Baijsjra ua^^rai ns BuopiBJj as iu íBáaiu as ou 'oaiáBjj ojuairapuas pp pBppoxjB B[ BzipuopBx as ou 'BzijBiua^qoxd as ou saaidiaiig ua anb sa ojxap o\ :p axqo3 opinf ns ajuauíBAisaaxa JBaij^drais p aHDSZxai\[ ojsnfui anj zaA pj^ *ajsa oziq oraoa 'sojusdsa X sapBpaid ap ajuauíBaipod eapox a^ as o :saaidiHíig oauBxodraajuoa ns b aH3Szxai\[ Bjjapid osa xod anb p 'saaaoaos ua oraoa 'soapox uis biuxijb v\ as 'ajuarazoxjB 'sa oraoa BpBjdaaB xas p 'ou -xaijuj p sa anb pBppoxjB Bjsg -ajxanra B[ orao^ "sorasira soxjosou ap Bxanj X oxjuap 'soiq ap oupg p oraoa 'xBjsa Bipod ^ 'pBppoxjB Bun Bxa 'Biua[qoxd un Bxa ou ouxaijuj p 'so^aix^ sooiSbxj soj X �de pensamiento, que pliega la túnica, elegantemente, con garabatesca expresión retórica de harapo: este lujoso ostentador de la virtud en medio de todos los vicios, lo que nos ofrece, como respuesta tácita, entre esa ostentosa afirmación enorgullecida de su más miserable lujo, es la afirmación, despreciativa para el hombre, del hombre que vuelve del Infierno: del rico en penas y pesares que recorre todos los bienes de la tierra para encontrar en ellos, paladeándolos gustosamente de tal modo, esa especie de gusto y regusto infernal de todo; es el hombre a quien todos los paraísos aparentes de esta tierra, de este mundo en que vive, le saben a infierno; para el que todos los gustos radican, en definitiva, en ese amargo gusto infernal, que es la raicilla invisible y sabrosa de las más espléndidas flores, el huesecillo amargo y duro de todos los frutos: la semilla misma de una vida enteramente producida y reproducida para la muerte. Esta precisión mortal de todo, exige precisiones mortales a sus palabras; y el gusto de inventarlas siempre de nuevo se trasciende por el de sentirlas siempre nuevamente perece deras como el hombre mismo. Esta precisión mortal y divina, precisión fatal de los infiernos inmortales, inseparable compañía humana de nuestra propia sombra, es la que nos muestra en la palabra senequista esa virtud torera de su estilo que tan sagazmente denunció Nietzsche. Es este de Séneca el filósofo, el trágico y el retórico, un paso más dado por la palabra fugitiva del hombre para no dejar escapar del todo el grito dé su angustia. Los griegos —afirmaba Bergson— descubrieron, inventaron la precisión para el pensamiento. Los andaluces meridionales— escribí hace tiempo comentándolo, dieron un paso más, inventando el ceñirse, que es, como si dijéramos, la voluptuosidad de la precisión. La volup tuosidad torera de la precisión, por la palabra, verdaderamente la inventó Séneca; el español meridional, andaluz, torero, de Córdoba. Por eso su palabra verdadera nos parece, trágica y filosófica, endure cida o flexibilizada por una retórica, que es, a veces, como una bellí sima jaula para detener y guardar el ave extraña de su grito: y otras, como la maravillosa red, flexible y sutilísima, que lo aprisiona, ciñéndose a su propia forma. Podríamos leer páginas y páginas De la Pro videncia, Del Ocio, De la Ira, o de la Vida bienaventurada, para confirmarlo: como de las Cartas a Lucilio; pero, sobre todo, algunas escenas trágicas como aquellas de Medea, de que me contaba Don Miguel de Unamuno que sudaba sangre para poderlas verter a un castellano, que era mucho menos español que el latín senequista. "Len guaje de hueso trágico". Pensemos con qué precisión, trágica, filosófica y retórica, encierra su grito más desolador (el interpretado literaria mente como la profecía de América) aquél última Tule, que nos abre de par en par las puertas del Infierno; como se las abría a España entera, si esto fue profecía, la aventura de sus trágicos navegantes. El Infierno es a dónde vartios, parecen decirnos con sus gritos, cuando estos enmudecen, en el silencio atroz con que los clavan en nuestro corazón, hiriéndolo con la huella de un eco imborrable, Medea, Hécuba, Hércules. . . — 48 — �o UOlOB3IJl}Snf OIHO3 OUl)Sap ns ^p BiaBS939U pBpinUIJUOO BS9 B 'B9IJOJ^ -sbjbo afsuij ns ap Bzajqou ap aiaadsa Bsa b íojaia jb BinBja anb aa^uBs bj ap oaa^oaaap asa b 'BiaojaaXBa^ Bsa b oduiaij ^a ua asaBjnauíA anb 9U9IJ BAIA UOI99B BJ B9lBJ^ 9SJ99Bl[ BJBd 9nb OJSand ÍBUIAip O JBI3U9S9 aaBq as Bipa^Bj) bj anb 'sa ojsg •oiusiiu ojiui ja ua ussaadxa bj anb sauoisnji sb[ 9p BiauaiaBdB bj aod A BiauaiaBdB bj ua BaijiaaA as pBpijBaa Bsoijsn^uB Bjsa oaad íbijsUoub B[os Bun ap BaapBpjaA pBpipa^ b[ uod 'so^aia^ so\ BJBd 'ojiai p jod ajuauiBiaosn^i B9i[dppim as ouaaijuj pp BOipod Biouaiaadxa B'-j 'BDtun Bpsn^uB b^ :a[dij[niu sa uoisn^ B'^ ¿aijanuí b[ ap BijsnáuB b^ Bz^iduia 'spiA bj ap uoisn|t B^ BqsaB apuop ua j^? ja^anb ou Á jajanb :Bip.iBqoa sa bsoo bjjo á bu^,^ :BJipBUB Á — Bjuana ouioa— s^uaA sb^ ap apsjBdBasa Buanb ou anb 'p ua Bjaanuí ub^ b^ 'aa^uBS bata Bsa 'aa^uBs Bidojd ns uoa Á 'V33Xia Bxiqijosa isy •njiJjdsa ojos ou A axquioq :oujaijuj jap a^qiuoq as^aq^s aod 'saaquioq s^uíap soj b A ouisiui is b Biaaadsap as osbob anb 'epiA bj Btaaadsap anb aaquioq ouisini un uos Bpioins ja A aoaaq j^ 'ajaanuí bj uoa A ajaanuí bj aod ouisiui ts b Baijt^snf as anb ja sa ojsnf ja ^ íoisnf ja sa aoaaq j^ #8Bsoa sbj SBpoj ap uoisiaaad Baap^paaA bj ajqi^ijajuí aoBq anb znj bj b sofo soj iTSJX^o sa pBpaaA Bsa b Ba^a b Ba^a aBaiui ou ísouaatjuj soj u^ Bq^oB A Bzaiduia 'aaquioq ja sa^d 'ouiAip opaanaB a^sa A ísaj -aaoapaqo ap zaA ua sasoxp soj uoa opaanaB ap auod as opusno aaqij sa aaquioq ja anbaod tsajBuaajuí soiu^isap sns ap pBpijBaa bj b aAjaiiAaa A aAjanA aj ísouans sns ap 'ouans ns ap BuapBauasap aj 'ouisiui is ap Baaqij aj anbaod 'aaqtuoq jap BaapBpaaA.pB^aaqij Baiun bj 'BUBiunq pBjaaqij sa aiaoin :a^aaniu bj BaBd aaqiuoq jap pBjaaqxj ajqBjnuiui Bsa ap ajaaiAjjB sou anb jBuaajuí uoiaBuia^aaad Bun sa BpiA Bajsanu ap oduiaij ja opoi A 'ouaaijuj jb souiba A ouaaijuj jap souiiua^ ¿sopijuas sns ap Biaosnji Baisniu bj aBjjsaB Ba^oj opuBna js ap oajuap Bajuanaua aaquioq Bpsa anb jBuaajm oiauajis asa 'pBpajos Bsa VD3N3g anb aiuatuBpuoq sbui osuad uainSjy? 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Lo que está más cerca de la inocencia es la ignorancia de la culpa, nos dice SÉNECA. Pero no serán ni Antígona ni Ifigenia quienes puedan decirnos como Hécuba, como Medea, el espanto desilusionado, el vacío absoluto del Infierno. Su congoja no llega a esas últimas palabras infernales del héroe senequista: a la maldición de que los cielos estén vacíos de los dioses. Como si los cielos espejaran de tal modo el vacío propio del Infierno. Un Infierno vacío, como lo quería nuestro Unamuno, sería el peor de los Infiernos posibles. Peor que si no lo hubiese. "Lo peor sería que no hubiese Infierno", viene a decirnos la tremenda mensajera del Purgatorio Santa Catalina de Genova. Porque el que hay, nos afirma, es el mejor de los Infiernos posibles; ya que está dentro del orden divino. La ausencia del Infierno pudiera sernos, más allá como más acá de la muerte, algo espiritualmente irresistible, irrespirable; una especie de limbo de la estupidez totalizadora: "el ala de la imbecili dad" que sintió Baudelaire rozarle el rostro. El abismo famoso de Pascal: o su espanto ante el silencio de los espacios infinitos. El ani quilamiento que horrorizaba a d'Annunzzio, vacilante entre sus infier nos y paraísos interiores. La nada del pensamiento metafísico heideggeriano. De esta experiencia infernal absoluta nos dejó Séneca testimonio en sus tragedias, abriéndolas sobre un abismo de horror que paraliza la piedad con rostro de espanto: porque del fondo sin fondo de esa sima espiritual no nos llega ya ni siquiera el eco del grito que la crea. Cada uno tiene en esta vida, nos diría Séneca, el Infierno que se me rece. Pero ninguno, añadiríamos, sabe que lo tiene. Tal vez la muerte, en definitiva, no haga otra cosa más que descubrírselo: entrar en su propia morada, la guarida o manida humana en que se cobija. La resurrección, nos dirá Nietzsche, es inseparable de la tumba. Por eso Dios ha muerto: y si "su piedad por los hombres le ha matado", como nos afirma el poeta, por voz de Zaratustra, también nos parece verdad que la impiedad de los hombres le ha resucitado (como se nos figura en las melodramáticas ficciones cristianas por la voz subterrá nea —infernal— de Dostoyevski) . Desde Séneca hasta Nietzsche —o lo que no es lo mismo, tal vez, pero más exacto para nosotros: desde Nietzsche hasta Séneca— veinte siglos de cristianismo han existencializado la tragedia, desilu sionándola de mito; como hizo antecristianamente SÉNECA y quiso hacer anticristianamente Nietzsche, perdiendo la razón en ese empe ño; como la pierde Hércules el héroe trágico de Eurípides y Séneca, al volver vencedor de sus Infiernos ilusorios, divinos: vencido por la realidad de verdad de su Infierno humano. "El reino infernal que fue vencido por el canto, ¿pudo ser ven cido por la fuerza?" Esto nos dice —nos canta— el Coro en el Hércules furioso de Séneca.. Al mismo tiempo acababa de decirnos la voz cristiana: que "el cielo padece fuerza". Pero en la tragedia del latino — 50 — �— is — -nggj jb ooip sou '44ouj9ijuj jo 9UT9AjgnA9Q,^ ¿sgsoip soj 9p o 'soiq 9p oijgnuí bj b oinSis 9nb oqoou bj ^nj? 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"Todo se anega en un tedio ho rrendo; y peor que la muerte misma, es la manida de la muerte". A ese cobijo de la muerte ha descendido el Cristo: buscándolo dentro del hombre. Y su ascensión celeste no se prende, como la del héroe, divi nizado por el fuego, en el de los astros. Una nueva imagen divina, la más atrozmente piadosa y espantosa a la vez, la del Crucificado, ha puesto sobre el llagado corazón el hombre su trágica esperanza. "Per dona a los venideros", suplica proféticamente con su grito la voz trá gica senequista. El tiempo se adelanta a la muerte misma. El mismo instante que nos dio la vida acaba de quitárnosla. ¿Dónde está el Infierno y dónde no está? Pasarán siglos de una viva fe, que vencerá al Infierno ilusorio con el poder mágico de su canto: la Comedia mis teriosa del alma, en esa peregrinación humana, nos la cantará y con tará divinamente el Dante. Hasta que otra voz secular, como la del héroe divinizado por los cielos, tan inhumanamente, vuelva a repetir sus palabras de desesperación y desprecio del hombre: "devuélveme el Infierno". Esta trágica voz humana, acogedora del terrible grito, cuando vuelve la vista atrás, mirando a su seguidora esperanza, vuelve a encontrarla, como en el mito órfico, desvanecida en una sombra. Desde Séneca hasta Nietzsche, la poesía como experiencia moral, o la moral como experiencia poética, no ha podido descristianarse; pero ha conservado siempre en su voz, fronteriza de la muerte (pienso en el seudo-anónimo poeta de nuestra Celestina, en Shakespeare, en Cer vantes y en Quevedo) el acento puro, desnudo descarnado, del más infernal senequismo. "Todo se anega en un tedio horrendo: y peor que la muerte, es la morada de la muerte". Y la morada infernal de la muerte está en el hombre mismo. Pero este Infierno de que tanto estamos hablando ahora, ¿no será en definitiva, para nosotros, más que una metáfora, y no otra cosa que esta: una simple ima^en palabrera? El hombre —pensaba y decía Novalis— es metáfora. Recapitulemos un poco, volviendo a las preguntas que nos venimos haciendo en este discurso, o mejor digo en este proceso que le estamos haciendo a una metáfora, y con ella, metafóricamente, al hombre mismo. ¿Es posible una experiencia poética del Infierno? Decimos expre samente poética, o sea, en un sentido estrictamente etimológico, crea dora. Sabemos que el lenguaje no se ciñe en sus términos figurativos a sus propias etimologías originarias. Que estos hijos de las palabras tienden voluntariamente con el tiempo a querer parecer expósitos. Pero, para nuestra denominación de la poesía, sin embargo, su defi nición etimológica sigue teniendo aún vigencia propia: y por consi guiente, apropiada. Cuando preguntamos por la posibilidad de una experiencia poética del Infierno estamos refiriéndonos expresamente, y expresivamente, a esa naturaleza y figuración creadora de la poesía; e^o KJ^d �— es — vjDHVf) aiAvg (x) b auaiA anb oj ^buisiui uoisajdxa ap pBjunjoA ns ap 'Bas o :osoiqaj o jbjoiu opBaijiuSis ns ap —(ajqiuou ap uoixsana) Bjjaq o Bsouuaq ou o BjasauíBjj— bohsjjjb uoi3bjojba B[ JBJBdas b BnjxqBq sou opuBna 'sajBuoisajojd sooBpad soj anb BiABpoj joad 'oájB aa^q —uoiaBii -tíoBuii uis axuauíjBjauaá— sajuB^ajip ap oinsiaixajsa opipuajua jbui ufj •soj^osou uoa J3A anb uasatAnj BpBu is oraoa —pnjjiA Bsa uauaij sb^ -iinapBOB X sajBjoasa sszuBuasua sbj— so^aa[ axuanaajj s^ 'VD3M3S b á saaidinag y *BlIPBI ^ BSaiaS :BnijuB BipaBjj b[ ap puja^ut boijiui uoiddij B[ b OApn^ *opuain^is opiuaA aq anb BAi^Banáij uoiaisodxa bj b a^uauíBAanu ajaApA oj^p sbui jas ap jbjbji BJBd j^ "ojaaiaB ap ouioa jojja ap 'sbsoo SBqniB ap uaájBni a[qBqojd un 'oáisuoa 'axuaui -Bjiajjdxa une Á 'Bjiaqduii jba3^ ap sa^q^daasns uos sop sb^ anb ouis íBJijuam bjjo b^ A p^pjaA Bas Bun anb íbsjbj bjjo bj X Bjap^pjaA Bas SBsoa sop SBxsa ap eun anb 'Buní^jB bj3ubui ua 'opuaiuodns souiBisa ou 'o^íu/ ap •upisnjf ouioo A pvpuaa ^p pnpip^aj ouioa :opoui ajsa ap a^uara -BAijdijasap BjopuBiaunua jofaui Bjjip 'sopBtaunua sop ua 'sBApdiJa -sap sauoiaiuijap sop ua BjopuBJBdas 'oujaijuj jap BjojBjaiu bj ajqos Bjuiojoaip Bjsa souiaasq opu^n^ "BsojSijad bsoo sa —ojjaia Jod aiuaraej -aBxa Xnuí X— (^) ouBijaááapiaq ojuaiuiBsuad ja jianpBJj BJBd jouBdsa ojosojij un^jB oqaaq Bq ouioa 'BjouBdsa JBjndod upiaaip bj aa^q ouioa 'pBpjaA ap pBpijBaj Bun ap JBjqBq 'pBpjaA BjqBjBd bj ouioa -sap ubj isbd BpuB ouisijBaj BjqBjsd bj anb n^ soduiap soisa ap Bun 'opox ajqos X 'uaiquiBj ouis 'ojiw ap iioisnp eun soj^osou ajuauíBjos boijiu^is ou aaqiuou ajsa anb ¡opBpina! oja^ 'oujaijuj soui -buibjj anb 'BaiJOjBjaiu uoiaBjn^tj ns 'Bisa ap baia Biauarjadxa eun uaa -ajjo sou 'axuauiBATiaaja 'anb X 'sBjaod soj b souiaqap anb 'ouaaijuj jap sauoiaBjn^tj sBaijaod SBjjanbB ap —ajqísod af^n^uaj opoj ua ouioo— 'jBnxdaauoa ajj^d ua X BAjiBuiáBuii a^jBd ua 'uoiDBjajdjajuí eun 'Bjja ap adiai^jBd ajjaoeq BJBd X 'ajJBd iui jod 'oX jBxajdjajuí opuBxuaxui Xo^sa anb bj ua íaxJBd Buanbad Xniu ua ojos X 'ajasd ua 'ouis 'sbiui axuauíBja^ua uos oj ou anb 'BjjBjjadsap opBJoj aq anb sa is 'p^pis -oiJna nj b ojjaiApB tnbB ojad :sbjui sauoiaBjnSij uos anb 'aojaaj 'jiaap sapand ara anb sa ojbjo —opuaxaip o^uaA oX anb oj o— opuaiaip soui -luaA anb oj opoi anbao^ 'BaiisEjuBj 'bai^buiSbuij 'BAixBjn^ij utuaBjajd -jajuí ap osaaxa jod 'oijbjjuoo ouiaj^xa ja jod o 'BpBuiuuajap ajuauíBD -ijijuara 'jbuoiobj botoj uotaBiajdjajuí ap osaaxa Jod o :jbui apuai^ua as anb oj opoj ouioa jbui asjapuajua ap oSsau ja ajaoa 'soujaijuj soj ap o oujarjuj jap 'Baijaod sand 'BuiAip Bis^q X BUBUinq Jiaap souiapod anb 'Biauapadxa Bjsa —njopvaua ticnanjooa ap Jopiuijap ajuauíBaifpp -BJBd ouáis ja ofBq ojopuBaojoa opunjojd sbiu o^uaiuiBSuad ns opBZBjj Bq sou wosoHag ^nb ja uoa oaifppBJBd opijuas oiusiui ja uoa— axuaur -BaifopBJBd Baijaod souibuibjj anb Biauaijadxa Bs^ 'uapuodsajjoa aj oidojd oqaajap Jod 'BatjBuiBJ^) bj ap SBpBd^asa souaui o sbui 'sbC -ajqBjBd SB^sa SBpoj anb 'sisaijjuB X oaoAjnba 'pBpan^iquiB 'BjSojoqijuB ap SBiauBuosaj uoa 'BÍopBJBd eun opuBjnuuoj 'ojubj jod 'souiBjsa �ser, en definitiva, de su estilo. El Arte existe —con mayúscula, esto, es, como algo sustantivo— cuando la obra que contemplamos y recrea mos contemplándola, se desintegra, por decirlo así, de la finalidad moral o religiosa, etc., es decir, extra-artística, por la que fue creada o inventada. El ejemplo corriente, que tanto repite mi querido amigo Malraux, me parece el más claro: el del crucifijo que puede perder para nosotros su significación religiosa, cristiana, sin perder su valor artístico: al contrario, afirmándolo entonces con independencia total, como realidad de verdad, diríamos, sin ilusión de mito. Esta explicación me parece justa siempre que estemos —como, por supuesto, lo está Malraux— dentro de la psicología del Arte. Pero cuando nos pre guntamos por la realidad de verdad del Infierno, sería algo peor que paradójico, equívoco y ambiguo, respondernos a nosotros mismos con la realidad de verdad poética, artística, que posee indudablemente para nosotros la figuración del Infierno, plasmada en lienzos o pala bras, por los trágicos griegos o por Séneca o por Dante; como por el Bosco o por Goya o por Picasso. Todo esto se cae de su propio peso perogrullesco de verdad. Pero ya no es tan claro el afirmar que estos testimonios artísticos, que nosotros, sus actuales contempladores, sepa ramos tan fácilmente de esa otra especie de originalidad que tuvieron en vida, y que, para el esteta o psicólogo, se parece mucho a una sanguinolenta expresión de vida placentaria, que esa originaria origi nalidad que nosotros separamos de tal manera para recreárnosla, divi namente en cierto modo, a imagen y semejanza nuestra, tiene efectiva mente, como propiedad suya, como realidad de verdad que la informa y condiciona, esa última valoración estética o artística que nosotros tan gratuitamente le otorgamos. A estos viajeros infernales que hemos elegido para preguntarles por su experiencia viva del Infierno, o de los Infiernos, a sabiendas de que su respuesta es poética, como la experiencia misma de que nos responden (porque no hay humana mente para nuestro lenguaje otra posibilidad de respuesta, como de pregunta, que no lo sea) ; a estos mensajeros infernales, digo, no podemos interrogarles como al amigo aquél del cuento: ¿es usted fu lano de tal, por casualidad? A lo que contesta, lógicamente, el inter pelado: no lo soy, pero, si lo fuera, no lo sería por casualidad. A estos viajeros infernales, repito, no les preguntamos, ni tácita ni expresa mente, si vuelven del Infierno o van a él, —quieren ir a él (al Infierno no va más que el que quiere, decía Santa Catalina justamente) : si van o vienen al Infierno por casualidad. No se va ni se vuelve del In fierno por casualidad. Entonces, ¿será que una voluntad humana o di vina, o diabólica, nos hace ir y nos hace volver, por lo menos, mientras vivimos, por algo más que por el gusto artístico de paladear, a nuestro paso, su dolor, su amargura, su atrocidad, trágicamente intolerable, como un veneno delicioso?. . Será por algo más, y por muy otra cosa, que preguntamos por la posibilidad de una experiencia, doblemente trágica, del Infierno, para el hombre, como realidad de verdad y como ilusión de mito. Las más terribles, misteriosas respuestas poéticas, que nos llegan dolorosamente basta el corazón, como si quisieran desgarrár— 54 — �— ss — oajo asa b ísouBtunq [bui pp X uaiq pp tqp sbui une X 'ajaamu B[ ap X oduiaij pp B[p sbui Bisa anb [B 4ouaaijuj oajo [B OAanu ap xaA[OA apid ÍSOpp SO[ B ZBd 'S99UOJU9 43pid X :p B Opt9U9A Bl[ 3[ 'ajaantU B[ 9p B9B SBUI '[3 U9 3JUBnj3B X [BnjOB OUX3IJUJ 3JS3 í OUIJSap ns B 9JUBS IlS UO9 bi[ anb 'zoxjb ouaaijuj oajo ajsa oaag 'ajaaniu B[ ap iqp sbui anbaod tpaaai o 4oiaosn[i ajuauípaa 'souiBjaip 4oiaosn[i oujaijuj p opiauaA Bq o íouaai^uj p opiauaA Bq ou BioqB b^sbjj -osiBJBd ns '^ouib ns 'ouisiui p 'opinaisap Bq ÍBSodsa X sofiq sns b CBiaanb sbui anb (q b oubui BidoJtd ns uoo ajaanuí opBp Bq 'opaqBS uis 4BJnao^ ns ua 4anb aaA p 'ouBiunq aoiaq pp oíai^dns zoíjb p souiBpjoaa^j *oaia soiq p ns ua Ji;uas BJBd oSanj p ua oubiu b^ aajaiu anb X^q anb X í oiuSisap oso^uBdsa a^sa ua oiusiiu is ap ofadsa puaajuí sa opp p anb aqBS VD3M3S oaiojsa p anb.iod zaA pj^ 'saisa^aa sojafBsuaiu souiAip sns B{p ap sappsuodsaa u^^sq as anb uis aojaq pp Bjnao^ b^ Baznpoad as anb aaBq 'SBzmb o^n^sB sbiu 'v^aNag 'opoujjaap ap u^SaBaua as sauainb 'souiAip soiafBsuaui 4Bssiq[ X sijj 'soiusiiu so^p uos 'saaidian^ ug #aApnA apuop ap pnbB anb ouaai^uj oj^o ua JBJ^ua a[jaaBq b UBA *BduiBJ[j Bun uapuai] a^ 'souiAip ajuauíBjapBpaaA Xniu 4sa O^sa 4soj -snfui a sosoqatadBa ajuaiuB[^puas o 'japod ns ap sosoipiAua 'sasotp soq •BSBd ^\ anb o^ somaqBS bj^ 'sapBppiu X so^uBdsa ap jopsjauaá 4a^ ^uijaqB^ opiaind ns ap aopaauaA a^uauíaiuaJBdB 'ouaaijuj pp Bzjanj X aapod ns ap puij Bqanad omo^ 'BuiAipiuias X Baioaaq sa B^anpuoa ng #scqp ap aBpdod aopB}jaqq oaijauaq 'sonjjsuoui ap aop -bjbui o B^sia^oxa ojauBzsq sa 4o^im oatóiuj [ap sapajajj o sa[3Baajj [a Bja anb uppaB ap aaqiuoq [g *oaod sa ou anb O[ :soaiiaBad sopBqnsaj saaoCaui uoa 'saaaA b 4soai[9qBip sonaisuoui jBziaaoxa soiuapod Xoq anb X 'ouisiajoxa pp SBaiuaa^ sb[ opBiquiBa UBq anb soiuaqBg 'souBiunq saaop -BJOAap sonaisuoiu sojsa ap soqanuí b ji^^quioa souiaqBg 'BJopBJOAap X a[qisiAui Biauasajd a[qBpBjáBsap ns ap souaBaqi[ X aaaaaad uapand 4soai[ -pqsip sonajsuoiu sosoaqaua^ X sosanaso sojsa Bip pp zn[ B[ b 'souiioap 4opuB3BS anb ^—saxavDS3Q ajuauízBpnB ubj aauodns b ptAa^iB as anb o[ ap sbiu oqantu aauodns sa anb o[ 4bjb[o ubj ^as uozb^ BJjsanu anb opuaiuodns—) uoz^a Bajsanu ap ojb[o Bip [B jbobs anb souiaqBS— aoj -uaAui [Biua ns aod ajuauíBidoaduii sisi[BuBooisd BpBiUB[[ 'ajuaanp -oadBajuoa sbjjo oiuoa 'zsaija saaaA b 'BaijnadBjaj Baipaui eun Biuaip O[ isb— souiaqBS soajoso^[ 'buisiui zn[ B[ aod 4opotu asa ap aaaaaad a[opuataBi[ 'osoaqauaj 'oanaso onajsuoui 3[qiaaaj sbiu ns 4aB[os pBpiaB[D B[ b 4Bip pp zn[ B[ b aBDBS opBaSo[ bjj 'souiBaafip is oiuoa 'Baanj aod opiauaA Bq og 'BSBd a[ anb o[ somaqBs ^j^ 'opiauaA o^aaqBq opuaXaaa o 4p ap aopaauaA 3A[anA anb j^ 'onaaijuj [ap 3A[anA anb aoaaq [b 4so[[a uoa ^ 'VDaMas ^ saawiang B Baoqy -buijb[ X BaiaS 'BnáijuB BipaBaj B[ ap [Buaajuí Baijiiu uotaaij b[ b 4O[duiafa ouioa Biaap "OApn^y •souisiiu soajosou ap :aaquioq [ap X ísasoip so[ ap o soiq ap :aB[qBi[ aio uBjaoduii sou sbui anb o[ ap (¡ojia^ anb uoa 4afBnSua[ anb uoa '¡ojuí soiq! 'SBaq^pd anb uoa X!) opuB[qsq usjsa sou anb ap s^puaiqBs b 4sa[aaa[ b 'sand 'soiub^ "3XMVQ 'VD3M3S 'SO3ia SOaiBaj SO[ UBp B[ SOU 'SBUBajua SB[ ap O[SOU �Infierno perdido, que su recuerdo, en el presente, le finge como casi un Paraíso. En Séneca, mejor que en el griego, se hace grito este puro deseo de salvación, toma expresión trágica de grito: cuando Hércules dice, al padre y al amigo que le suplican que no muera: devuélveme el Infierno. ¿Qué nos dice este grito, este terrible grito del héroe ven cido: devuélveme el Infierno? ¿Pues cabe algo peor para el hombre que el Infierno mismo? Cabe algo peor: la esperanza en él. El grito del héroe vencido es grito de esperanza. La única esperanza que le queda entonces al hombre heroico es la esperanza del Infierno, que con ese grito atroz, verdaderamente atroz, nos expresa: ¡Devuélveme el Infierno! Pues, ¿qué Infierno es este? ¿El del recuerdo, que, por serlo, se hace para el hombre esperanza? No hay esperanzas más que de los recuerdos —nos dijo Unamuno. Como a Orfeo, que venció al Infierno por la música, por el canto, a este otro héroe humano, que creyó vencerlo por la fuerza, la esperanza se le queda atrás: es un recuerdo que se desvanece, si se mira, volviendo la cabeza, como se desvanece una sombra. Así para Orfeo. Pero este fuerte brazo que no canta, esta mano, teñida de su propia sangre, como un mudo grito de horror que paraliza la piedad misma, no encuentra otra voz en su cuerpo, en su sangre homicida, que esta terrible voz que grita, como expresión viva del deseo mortal de la sangre, de toda humana sangre: ¡devuélveme el Infierno! La recuperación de ese Infierno perdido ¿nos la contará y can tará, Dante? ¿Del Infierno más allá de la muerte, del Infierno como ilusión de mito? Al Infierno como realidad de verdad, más acá de la muerte, lo vence el héroe trágico, únicamente como la heroína calderoniana vence al Demonio, no dejándose vencer por él, no dándose por vencido. Y este testimonio infernal nos lo dieron, con Séneca, aquellos otros mártires estoicos, precursores de los cristianos. A éstos, a los cristianos, se les hace pregunta infernal, trágicamente, el cielo mismo: con todos sus diabólicos habitantes divinos, enemigos o amigos del hombre. En la maravillosa Visión de Dante, al finalizar la Edad Media, la fabulación o figuración trágica del Infierno se supera o desvía, también, por la memoria, musicalmente. Entre la esperanza y el recuerdo, la poesía, frontera de la muerte, enmudece nuevamente sus gritos. La experiencia viva del Infierno afirma su virtud purificadora trascendiendo su heroico empeño. Ya aquí, para vencer al Infierno, no hasta solamente el héroe, sino el santo. El hombre de acción trágica se hará hombre de pasión divina. Y el Infierno se pierde, tal vez, a sí mismo, en la voz dantesca, porque lo absorbe el abismo luminoso de Dios. El hombre, para negarle a la muerte su morada, su guarida o manida, su cobijo, tendrá que negarse a sí mismo, paradójicamente, afirmándose con el signo trágico del hombre y el Dios, supliciado; afirmándose con aquello mismo que le niega: con la cruz. — 56 — �— ¿s — -sou HJed pnqioBxa uoa ^Bsiaajd ap sajiajjip sbui zaA epeo 'sBxopiuijap sBjaiuojj s^Xna 'Baixojsiq saoda Bun ap ja :jbjoi ojuBdsa ap aiaadsa bjjo sa '^Biparuo^ butaiq b[ ua ouioa,, 'B^uBdsa X apuadsns sou anb oj 'oi^vq ubj ja unas 'BipasB X opd p Bztxa sou anb oj ^ "Bipap^ pBp^ bj :Bn^is as a^uatuBaiJojsiq anb bj ua Baoda bj ap pBpipioj bj b X —mpaiuo^y nmaiQ vj— oasaju^p Buiaod pp p^pipioj bj b uoiobuijijb ns uBi^duiB 'oihvq ap sosaaA sojsa o jad ¿oihvq Maaa^ apnp 'souiB^p anb sosjaA sojio so{ ua anb p o^uBdsa p aa^u 'inbB ap jxj-ied y? 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La conso nancia inevitable y provocada, casi como un ripio (y nosotros creemos en el poder mágico del ripio, de Divina Comedia con Edad Media, resuelve de un trazo, en una idéntica afirmación comparativa, que ambas cosas son espantables. Pues, ¿en qué consiste este espanto? Apresurémonos a decir que lo que el poeta moderno manifiesta con su ripiosa, poéticamente ripiosa, afirmación, es esto: que la Edad Media "nos eriza el pelo y asedia" espantosamente, como si en la Divina Comedia, el espanto de aquella edad, de aquel tiempo o aque llos tiempos, que evocamos históricamente con esa denominación de Edad Media, se reflejase como un poético testimonio de tal espanto, de tan espantable impresión. Y esto es lo que habría que empezar a poner en duda, preguntándonos: ¿de verdad "nos eriza el pelo y asedia" en la lectura del poema dantesco "el espanto de la Edad Media"? ¿Y qué espanto es ése? La selva pavorosa, el camino perdido, las tres fieras amenazadoras que le salen al paso, todo eso, más la viva inquietud del poeta conforme la ficción, la maravillosa visión avanza, no nos trasmiten, sin embargo, una impresión de real y verdadero espanto. Más bien al contrario, tropiezan nuestros ojos con aquella montaña deleitosa a la que el poeta se ve imposibilitado de llegar todavía hasta que la sombra de Virgilio no venga a socorrerle. Esta sombra, amistosamente evocada, nos es propicia. Nos parece que estamos pasando las luminosas páginas de un texto miniado: la evocación de esa realidad de visión nos comunica como una especie de fervoroso encanto. Es una encantadora irrealidad la que nos envuelve como un sueño o ensueño misterioso. Estamos realmente encantados, presos en la luz y en el sonido, como por una maravillosa red de palabras luminosas y cadenciosas; la mú sica de los sentidos nos encadena suavemente por la poesía, y para decirlo con palabras del mismo Darío: melifican toda acritud con su arte. Ningún libro se ha escrito en el mundo que contenga ese poder mágico de ensoñación espiritual, tan intenso, tan vivo. . . Cuando cerramos los ojos después de leerlo —nos dice un filósofo—(1) sentimos en la mano el dulce peso de un montón de preciosa pedrería. Y no es eso sólo. Porque nos pone sobre el corazón y en la mente una acariciadora amabilidad de sosiego, de paz, de venturosa espera. ¿Qué prodigio es éste? No sería el espanto, sino más bien el canto y el en canto de la Edad Media, lo que nos trasmite esa voz viva. La gran claridad de la Edad Media, que dijo el historiador medievalista Cohén, en lugar de su oscura, pavorosa sombra. Pero no porque sea luz solamente la que nos envuelve. "Tinieblas es la luz donde hay luz sola" —nos dejó dicho, en estupendo verso casi dantesco, nuestro Unamuno—. Luz y oscuridad tenebrosa, riman en este misterioso viaje (1) José Ortega y Gasset. — 58 �— 6S — BIIUOUOSXJ 9jdl.ll BS9 BXlSantU SOU O189 XO^ 'OlStx^ 9p BDIJOIB^ BXS9j3j BJ 9p 'Btsaod bj xod 'X 'Bjsaod bj 9p soiubs boj 9p oiubs j^ 'soxuasaftp ts oiuoa 'sg •oxustuBiisixg jap X pBpuBjisxxg bj ap :BUBjisxxa aj bj ap oaxun X jEuoiadaaxa sbxu ja 'Biaod xoXbxu ja sa osa xog 'aiuaxuBpBXBdas 'soxiosou ap oun BpBa ap X sopoi ap jeuosaad aiuaiuBAjsnjaxa sa anb ojjanb^ ap 'Bas o :buijb jap ouBtnnij oxxaisxtu jap BXadoda Bun opuaxa -Bij 'oaixxj aiuaxuaiuButiuopaxd oiuaoB buioi BajiBiuBxp uoxaBxuxtjB ns osa xoj 'osxaAxujq ja jBuosxad uojisana aaBij as anb 'sa oisg qBuosxad upjisana 'soxuBxafxp is oiuoo 'opoi aaBij as sxmvq ug • • "ioxsiojl o O^QH O S3XMVAH33 O 3HV3dS3:3VHg B JU ÍOMVDÍ1Q O OISIOHIA OH31MOU b tu :opunui jap SBsojnqBj sauotaatj ap jop^aja ojio uníámu b BSBd aj ou anb Bso^ -oasaiuBQ aaBtj as ^xmvq 'ouans ns uoo ojos oun aoBtj as 3XMVQ #Botiaod ucusnjt ns ap 'pBpijBajxt ns ap SBpuatqBS y -Bsot^tpojd BxniuaAB ns uoa Baijxiuapt ^j as aiuatuxBjnoas anb ja xod ajqtaajsuBJi -ut a jBuosxad xaiaBJBa asa uoa afBiA ns ua ouisiui ts b buijijb as anb BquiniBJijn ap soxafBiA sosa sopoi ap oaxun ja ^xmvq sa 'oSjBqtua utg 'aiuaiuaiuanaaxj ajxdax as jBAaxpaxu-BDiJOisxq upiOBUiiuxaiaput bj ua anb OAtiButíoBxut oatdoi un uos opunxusBJi jb safBiA sog 'oniOHi^V VD3M3 'ojdxuafa oxuoa 'ajBpjoaax 'osb^ oxisanu b BjoqB uaxaxjax as anb soj atxb sbxu XBixa ou xo^ *SBiaod sojio ua auaxi sajBuxajux safBiA ap uoxaBxnSxj bSojbub Bisa anb bj á 'oAtiBxn^ij aístA osotjaisxtu ns ap Bisxuo^Bioxd ja sxmvq asxaoBtj ap BxauBxu Bisa axiua aisxxa anb jBDipBj Biauaiajxp bj opBjBuas aq saaaA sbxiq 'aiaanxn bj ap bjjb sbxu á b^b sbxu 'xas oxdo.xd ns ua 'BjopuBaxjxuosxad 'BjopuBzxjBuosxad 'opotu asa ap 'uaA bj anb 'ubxxxu bj anb sofo soj xod aisxxa anb ajqvjtiupn ucnsm sa Btuaod ng *bxs -aod ns ua xu 'epxA ns ua xu íbaia Buosxad oxuoa 'oxusxxu ja b opxxajax aiuaxuBiaaxxp bXba ou anb sxmvq ua Bp^u Xbxj o\^ 'oaxxp^ajB opxiuas un :ajqBXBdasux opxiuas ajqop un auaxi uoxaBaijxugis ajqop Bisa 'bu -Btnnq pBptjBuosxad baja ns b axaxjax as anb oj opoi oxuoa 'oxa^ *oaji -BaxjxuSts aiuatuajqop aa^q sou as oxxajisap ns ap jBnijxxdsa opxiuas jgj 'BpiA Bisa ap :BpjA bj ap opBXxaisaQ 'Biauaxojg ap ojps ou ^C 'opunxu jap opBxxaisap un otuoa Biuasáxd sou as Biaod ja 'aijxuxj asa ap xjix^d y #aixanxu bj ap oxaputj ja ua Bzuaxxuoa 'ja BXBd 'BpiA Bxap^pxaA bj 'BAanu BpjA bj anbxo^ ¿p^patxas Bisa axib xo¿j? 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"Biaod jap zoa bj ap ossd ja 'opxSuxj �de su personalidad humana, inseparable de su personalidad poética, que le señalamos: la de solitario, soñador y desterrado eterno. Toma esa nueva tierra —y cielo— de eternidad, su viva palabra creadora, sin perder, al fijarse a sí misma esa permanencia, el profundo y sutil estremecimiento de lo pasajero y perecedero en que se engendra. No conozco ningún otro poeta en lengua alguna que conserve para noso tros, ese misterioso latido de la sangre, esa vivísima pulsación humana, en su verso, en su imagen, en su concepto, a la par que la aparente inmovilidad sideral que lo verifica. Su poesía: "tutta é dipinta nel cospetto etterno". — "Como en el rostro en que se espeja la nave que los ojos miran descender — río abajo — por la corriente: — "come dal viso in che si specchia nave che per corrente giú discende". Poe sía, poema, Comedia, verdaderamente divina, en realidad de verdad, divina. La oposición triangular de sus términos, en el Poema Sacro "il poema sacro — al quale ha posto mano e cielo e térra — stanco" —nos dice Dante. La unidad Infierno, Purgatorio, Paraíso, es, efec tivamente, una santísima trinidad misteriosa, que tiembla de serlo, y por serlo, al contarnos, al cantarnos, de ese modo, que lo puede ser, que lo es, por su mismo estremecimiento, vivo, pensado y soñado de esa manera. Pero no puede decirse que la raíz, el fundamento de la Visión dantesca, sea naturalmente o sobrenaturalmente tan sólo infernal. Ni más acá, ni más allá de la muerte, el poeta se afirma solamente, como la leyenda, basada en una mayor popularidad de la parte infernal de su poema le manifiesta, como el viajero del Infierno. Su mensaje, su grito, no puede dividirse, aislarse, de aquella triple voz que junta, inseparablemente unidas, las tres partes de su poema; este grito es acaso el más hondo y puro mensaje de amor que ha pronunciado una voz humana. Pero el Infierno no se apaga —no se apaga con esa voz— en esa voz: al contrario, se enciende, se ilumina de nuevo fuego. La raíz humana de ese puro grito de amor, de soledad y de destierro, se nos ofrece aparejada en visión de sueño y realidad de canto. La fuerza y el canto, que no pudieron vencer los infiernos fantasmales con sólo su virtud heroica, diríamos, que, al santificarse por la fe cristiana, se hace fuerza de canto que violenta los más altos cielos. El poeta no tiene empacho alguno para llamarla con su nombre: "ebbrezza", em briaguez. El canto, para embriagarle de ese modo, se hace música de los sentidos: su visión, por el sueño, ilusión de mito. La alegría del Universo, su entusiasmo o deificación, divinización jubilosa, se le mete por los ojos y los oídos, le embriaga con su dulce canto infernal y celeste: "sí che m'inebriava il dolce canto. Ció ch'io vedeva me sembiava un riso dell'universo: per che mia ebbrezza intrava per l'udire e per lo viso. Oh, gioia! Oh ineffabile allegreza!"... — 60 — �— 19 — oubiu uoa ep sou as anb u^d jap o^aBuiB o^sn^ ^a buioj y 'BpBSajj ns b oqaad ja ojaaiqB bij aj 'aopBuos ja 'oijbjtjos jg "oaaaijsap jap oojb jap aiasd anb bj sa jE^aoui b^bs Baaiuiad Bg • (44B}uaj md uaiA bsta -aad BjjaBS aqa,,) 'aajp sou '44oiaBdsap sbiu auaiA BpiuaAaad B^aBg,, *bu -Buimj uoisiAaad :Biaajoad A Bjsaod ap Bsoaapod ucusia 'opora asa ap 'aoBij aj as ouans jg -oiuaiuiBsuad A pBjunjoA ns 'oasap ns ouans ja ua ojsand Bq anbaog "ouans ja uoa a^janiu bj BSBdsBa^ • (apBa oiaom odaoa aiuoa ippea g^^ — 44BijStd ouuos j4aqa uion4j auioo ippea g??) 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De ese modo, ese grito suyo, infernal y celeste, hará como el viento, que azota las más altas cimas: "questo tuo grido fará come vento — che le piú alte cime piú percuote; — e ció non fa d'onor poco argomento". — Y honrará al poeta eternamente no haber sido tímido amigo de la ver dad, sino valeroso en decirla. "Ho io appreso quel che s'io ridico — a molte fía sapor de forte agrume". — Así le dice el poeta al tatara buelo insigne, que le contesta, luminosamente, encendiéndose más aún en la luminosidad de sí mismo, "como el rayo de sol, espejo de oro"; las malas conciencias, o la propia o las de otros que tengan de qué avergonzarse, sentirán amargas y duras tus palabras verdaderas; pero debes decirlas de todos modos; y el que tenga roña que se la rasque: "e lascia pur gratar dov'é la rogna". ¿Cómo se nos manifiesta, se nos pone de manifiesto, la visión dantesca? Desde luego por la poesía, por su propia poesía. Y esta poesía verifica la Comedia divinamente —misterio del alma— ponién donos al poeta en evidencia poética de verdad: por serlo. De aquí su identificación total con la ilusión que crea, y su consiguiente defini ción de mito. Mirando a su Infierno, entrándonos por él, adentrándo nos en su fantasmal y sombrío laberinto entrañable, poblado de mons truos y quimeras, siempre hacemos pie en algún episodio o anécdota de sentido y sentimiento trágico, que nos sitúa, en ese sentido, y con ese sentir, para su mejor entendimiento. En el Infierno están, gené ricamente, y por definición, los que han perdido el bien del enten dimiento, nos dice el poeta (il ben dell'inteletto). Y singularmente, del entendimiento del amor; para Dante no hay otro (inteletto d'amore I. Este amor, este entendimiento, es divino. Todo en el Infierno de Dante, tan poblado de numerosísimos habitantes, se nos manifiesta con plenitud de mal o de males, pero no vacío. Ateniéndonos a su interpretación más superficial, diríamos que con su riqueza de po blación penal, su inacabable y tan poblada inmensidad de espantos y dolores, de angustiosas desesperaciones y daños, es todo lo contrario de un Infierno vacío; y que el minucioso pincel de un primitivo nos desentraña sus figuras, proyectadas sobre paisajes miniados minucio samente, con precisión de trazo y expresión tan viva, que, no ya a un poema en cada verso puede dar cabida en su horizonte, como pensó BÉcquer, sino que hasta por sus mismas perspectivas de figuración imaginativa se proyecta, en sus espacios imaginarios, todo un mundo — 62 — �— S9 — ap is 'souisiin sojjosou ap sopBsaaa^uisap soaafeíA ap 'soasniu ap -isla ap Bai^STjn^ p^pisoiana jiaand Esa ap soujefodsap souiaqaQ •44BssBd a epjen biu 'joj ip uibuoiS -bj uou — BuSaps ij Bizijsmá Bipaoaiaasiui?? :xBSBd jb oíaaadsap asa uoa Buirujnj sa[ Bjaod ja íoiaaadsap ojnyosqB sbui ja sa upiaBuapuoa ng 'ajuaiujEnái uBuapsap soj Biapsnf bj X Bipaoaiaasiui B-q 'oSiisbo tu oiuiaad uaaaaaiu o^j • (44ajaos bjjjb iuo4p uos isoipiAui aqa — 'BSSBq ojubi a bjia Baaia joj b^ a^) bjjo aamb[Bna uBipiAua anb 'BzafBq pj ap 'Bap ub^ sa ^piA ns Á i (443}joui ip BzuBjads ouub uou iisanb9,) a^januí ap BzuBjadsa tu '(¡uapsap opuadn^sa anb uoa X!) 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Sentir y pensar con el poeta, personalmente, el misterio del alma que en nosotros tiembla, temerosa ante la vida como ante la muerte. Comprender de este modo por qué la más leve referencia humana a un hecho vivo adquiere en esta misteriosa, mística experiencia poética del mundo y trasmundo del hombre, esa "agonsciosa carizia" que nos dice Dante: angustiosa carencia espiritual de todo —de todo saber— y entender. (Este vocablo carizia que es carencia, nos da, en nuestro español cari cia otro sentido, paradójicamente exacto, aplicado a la Divina Come dia: angustiosa caricia). Pensemos en aquellas tres fieras que le salen al paso al poeta; pensemos ante su bellísima, si temible presencia natural y sobrenatural, y por referencia alegórica, si no es, en efecto, posible, la paradoja de estos dos términos juntos, caricia y angustia, para el lujurioso poeta que sabe, y nos dice en su Poema Sacro, cómo el amor, "que a ningún amado amar perdona", puede por sí mismo sernos salvación o condenación eterna; pensemos, recordemos, la an gustiosa caricia de la llama viva, en la que perpetúan, eternizan su amor, infernalmente, Francesca y Paolo. Todo el poema dantesco que nos acaricia con su canto y su encanto, vivo, musical, poético, inefa ble: ¿no nos angustiará también por la plenitud de su sentido, infer nal y celeste, que exige de nosotros un esfuerzo capaz de remontarnos basta ese pensamiento, basta ese sueño? Al salir del cuarto girón del Purgatorio, cansado del vagar de sus más diversos pensamientos, al poeta se le cierran los ojos, y convierte, trasmuta, su pensamiento en sueño: ^Novo pensiero dentro a me si mise, del qual piú altri nacquero e diversi; e tanto d'uno in altro vaneggiai, che li occhi per vaghezza ricopersi e'l pensamento in sogno trasmutai!" Otras veces he subrayado esta definición poética que me parece la más justa y exacta para la Visión admirable: trasmutación del pen samiento en sueño. Sueño y ensueño que tomará cuerpo, figuración mítica ilusoria, gracias a la expresión y forma simbólica, alegórica del Poema Sacro. Con razón Dante se sentía enflaquecido, extenuado por su viaje ma ravilloso; porque la alquimia imaginativa que nos ofrece la sustenta de su propia sangre: "non vi si pensa quanto sangue costa". Pues "sólo la sangre es espíritu", nos dice la Escritura. Y esa sangre espi ritual del hombre, es la de su fe: la del hombre cristiano. Y la fe tiene que hacerse nuestra sangre, nos dice San Pablo. La superación de la tragedia no se pudo hacer sin sangre humana al mismo tiempo que divina; y es verdad que ese sublime sacrificio levanta en nuestro corazón la más extraordinaria esperanza, por el más inconcebible y supremo amor; pero también ese mismo amor ahonda, con la misma medida de angustioso sufrimiento y pesadumbre, la responsabilidad de la culpa, la desesperación de la condena. El Infierno, o experiencia — 64 — �— S9 — sbui u^inb 'opBiusiuiisua ajuaiuBsoixnj sbiu Bjaod ja 'saxNVAHa3 "bis -aod bj opBuisiinisua Bq 'ajuauíEUBumq 'ajuacuBaiBxj sbui anb Bjaod ja aaajBd sou 'oidoxd is ap Bjs^q opBxxajsap 'ouisitu is ap opiaaxnjua sbiu Bjaod ja 'axMVQ 'opunra ja ua BUBijsixa aj bj xod opsuiuijajap oaixojsiq jBnjixidsa ojiquiB jb oxaijax ara i otusiuBijsix;^ jap A pBpuBijsix;^ bj ap 'oíainf ira b 'sBjaod soaijeoijiu^is sbui á saxoXBtu sop soj 'saxMVAaa^) A aXMVQ ap ja 'soaixpjsiq souijsap sop sojsa ap uojaisodo bj ojBuag #a\ioivxMOj\[ b A oiaAvmóvj^ b xBpiAjo uis :saxMVAaa3 xod A aavaasa^ -VHg xod 'pEptuBuinq ap orasiuBumq opuBJBdas 'BjopBJJBsap uaiquiBi sisixa ouioa 'BpiSooax Bxas 'Bjauíixjsod Bqoasoa ns opuBna íuBxquiais anb ouisiuBinnq ouisiiu jap stsiaa bj 'ojja uoa 'zaA ns b 'opuBziiajojd ^ajuauíBiaijaij ojopuBziuBBd 'isb ojaiaap xod 'uBJBziJBjnaas '44OAanu ojijsa aajnp?, ns 'ajirasBaj saj axMVQ anb oaijaod afBn^uaj ja opuainS -is 'vDavaxa^ A oíaavaog anb 'BjsiiuaaBuaj ouisiuBiunq jap jBa^oqjB ooiup^B ja ua :baia sbiu xBjndod pBpixBptjos ns xadiuoi b ba oubijsijd ajquioq ja anb ua oiuauíoui ja íouisiubijsix^ ja A pBpuBijsxj^ bj ajjua sisixa ap oaixpisiq ojuauíoui ja opuBuxuqna '^JX l^íS I9P IBPTuí IÍJ jb 'Bn^is oj sou 'xnvaivj\[ ^jxjp oiuoa 'odtuaij ns ap ooi^bjj oui^sap ja jBjqBq oziq aj anb afBnSuaj ja ^ "p^pjaA ap oiijS un sa anbxod 'oaia ojixá un sa 'ouBuinq ubj 'ouBuinq ojix^ asa 'BiuBg bubjuo^\[ bj ua aiuaiUBSoxojop ojopuBxnd 'ouaaijuj ns ap SBpB^uaj^uBSua A SBpiJjnd sbj ap opBauBXJB ojopuaiqBq 'ojata ja ua o^sand 'axMVQ ap ja 'SBiSojoapi ap ou A SBiauaaxa ap souiiaia sauainb bjb^ 'oubij -sixa BjqBjBd bj ap axqinoq BjqsjBd bj 'oMíii^VMfj ojjsanu Biaap ouioo 'XBJBdas Baunu opipod soiuaq ou anb soj bxbj 'oisij^ ja ua sa^uaXaxa 'ja ouioa A ja uoa 'somos anb soj Bx^d ro^six^ ja ua sa^uaXaxa soj BJBd 'souaur jb 'Bjsa o-q 'biobjui Bjsa anb oSip —ojuá ns ap afBsuaui ja 'sa ojsa— jBuxajuí Biaajoxd 'axwvQ 9p Biaajoad B'j •BiaBjuí soxjosou BjsBq opusSajj Baixojsiq uoiaBaxjtjaA ap sojSis ua ajd -tuna as axxiVQ ap Ba^aod Btaajoxd B"q "Bxajua Bj^aij bj opuBpunuí 'sbjj -Bjnuí sns opuaidiuoj '^pxoqsap as anb Bjxaaaj^d 'axMVQ ap sandsap 'anb 'oiu^a ap A BiauajoiA ap 'zoa ap A oiauajis ap Bidoxd Bzxanj bjubj uoa 'Bixosnji ajuauízojjB 'Baijiui pBpiuiJoua Bsonxjsuotu ns 's^ubjb A SBxnjxoj sns opBáuojoad Bq 'oiuBjqanb ns opiaanbixua Bq oujaxjuj jap uotaBziuBuinq wj 'oiuaiuiBsuad ja ax^uBS ap ouans na BjntusBjj anb bj '4tajáuBS bj ap Baisnuí,, 'Baisniu Bjsa opuats an^ig 'sojubjj A sopitua^ sajqijxoq ap 'sajBiu ap a^uaxuBSofoSuoa 'Bjqand as 'oaiojsa o^uaiuiBsuad jap oiaBA ajuauíBsoiisnSuB 'oxaBA oujaxjuj j^ 'p^paiduit bjiuijui ap 'ojuBdsa ap uoiaBUiJijB ajqBxnpxad ap 'ouBp ajqBqBaBui ap '—Buaaja A bata— uoiaxpxad ap ubjb a^uBjadsasap A opBxadsasap sbui jb 'sojaia soj ap oaa ouioa 'pBpajos ns A oiauajis ns aiuauíBJouos a^qB anb boii -aod uoisnji ap bjbosbui Bun uoa 'opunuí ja ua BUBijsixa Biauaixadxa ap sojSis aaajj ap sandsap 'axMVQ B^sajuoa '(a^xanuí bj ap BpBxoui baja bj :bs3 anb Bsoa bxio sa ou ouxaijuj ja A) ajaanuí bj ap BpBJoui bj sa anb 'axquioq jap oajuap 'ouisiui ajquioq ja ua :vD3K[ag BqBjsajuoa anb ¿ouxaijuj ja Bjsa apuop? ap Bjun^^aad bj y qBuosxad pBpijtqBSuodsaa A uoxaBaxa Bidoxd ns ouioa ojxBjdaaB b opB^ijqo 3A as anb axqiuoq ja ua zoxjb ajuauíBsoxojop sbui oqaniu aa^q as 'ouxaijuj jap Baijaod �trágica y divinamente la ha enfurecido; y los dos, decía, al filo de dos siglos, cuando el cristianismo hace crisis trágica de cristiandad, y el humanismo renacentista, crisis cómica o tragicómica, de humanidad. La Divina Comedia, nos parece, por eso, algo así como la epopeya del hombre ensimismado: el Quijote, la epopeya del hombre enfurecido. Y entre ambos, esos otros dos, enormes poetas tragicómicos, en quie nes la espiritualidad cristiana se bifurca, como en Miguel Ángel, con ansiedad de desesperación interrogante, el joven judío español, el endiablado poeta semianónimo de nuestra Celestina, y el no menos endemoniado y seudoanónimo Shakespeare. "También los demonios creen y tiemblan", escribió el apóstol de la esperanza. Este ensimismamiento, que decimos, de la poesía de Dante, nos descubre, en cada una de sus propias fronteras interiores idéntica pu reza de poesía; de poesía cuya naturaleza y figuración tan viva con siste en hacerse de ese modo, en todo momento, fronteriza; siempre es una motivación expresiva, ajena al fenómeno poético mismo (a esa especie de absoluto poético sustantivizado, "ídolo bello" de los esteticistas) lo que determina esas fronteras; una especie de contrabando espiritual por el que únicamente se verifica la poesía. Una magia verbal que se hace música al adentrarse metafísicamente en el tiempo, en su tiempo, afirmándose, creándose su moral, místicamente, por el sueño —misteriosamente pensado y sentido— y aún sensado de tal manera — de esta poesía puede decirse, como dijo el griego del mar, que es lo más puro y lo más impuro. Es la poesía más pura y más impura que se ha escrito, tal vez por la com plejidad, diríamos integral, o integrante, de su verificación o realiza ción aparente. Una poesía en la que, como decíamos antes, el poeta se hace cuestión personal de todo, como de sí mismo. Notad de qué modo —y es sólo un ejemplo entre cien— Dante espera a encontrarse en la cúspide de los cielos, para justificarse desde allí, más humana mente que nunca; y no ya de su conducta viva de pecador, tan copio samente sensibilizado por toda suerte de lujurias, o de su pasión polí tica, sino para verter, desde tan alto, su cuestión personal —su cues tión política personal— con el Papa Bonifacio VIII; para que la fuerza de su acusación, tan personal y humana y pecadora, haga tem blar hasta los más altísimos cielos, que, efectivamente, se oscurecen y tiemblan, ni más ni menos, nos dice humildemente el poeta, que la noche trágica en que agonizó y murió en la cruz el Cristo. En esta sublime exageración aparente encontramos la viva imagen iracunda del poeta, dominada con expresión serena de justicia; como la que debió tener el rostro airado del Cristo juzgador que pintó Miguel Ángel, y hoy enturbia su limpia faz, macerada por tantos humos, casi se diría que simbólicamente, en la famosa capilla de San Pedro, que sigue dándonos testimonio, por la piedra viva, del imperecedero escándalo de la sangre; para seguir siéndonos, justamente, a los cre yentes cristianos y católicos, la piedra de escándalo que hizo rodar el Dante, con tan estrepitosa delación y acusación mortal, desde la cúspide divina de los cielos. La pasión dantesca nos parece, embria— 66 — �— ¿9 — jsb j^ -pepiuiAip bj ap oaia opijBj ja sopap soj uoa opuBsjnd 'opuBaoj 'ojJBsjnd 'ojjbooj 'asiBtuanb uis 'opoui asa ap 'usipod 'pBpaaA bj jod [a ua oueta bj opuatjaui íbuibjj bj ap ojnaso uoz^joa ja aa osajd anb —vaaxias uajquiBj— soaiojsa soj usiaja 'ojuaiA asa 'nju -idsa asa oja^ "44ojjb oj ap jaasu ouBsaaau sa osa ^od^ qojsodB ja aaip '44njjjjdsa sa 'njuídsa jap opiaBU oj X aujBa sa 'atusa bj ap opta^u oq,^ '(8 'III 'Mvnf *s) 4tniujdsa jap optasu Bq anb janbB opoj noa aaa^uoaB tsy -ba apuop b ra auaiA apuop ap saqss on oaad 'opiuos ns saXo nj rajatnb apuop Bjdos (niutdsa o ^uinaud) o^uatA j^^^ raaatnb apuop Bjdos anb 'n^utdsa ouisiui ja 'o^uatA oinstm ja aaduiats sa 'b^bui bj 0baiab bj anb ojuatA ja j^ 'anSutjxa as ou ts 'oAanu ap BJBjuBAaj as aadiuats 'BjopuBjjitnnq 'ajBqaaaB bj anb bj Bas ojuatA jap BtauajoiA bj anbuny *oasap ns ojjb oj b aaduiats aAjanA 'BtauajotA bj aod 'Bpta -joja^ o 'Bpiaaoj BuiBjq • (4toaoj ni aaBj bj^ibu atuoa bj bcu^) ttoSanj ja ua aasq BzajBjn^Bu bj otuoa zBq^^ :ax\[VQ j^ #ajuBS bj ap satS -BJJ BianpiqBS BnStiuB Bsa opuBz^ajuts 'oatojsa ja voaMas ojuasa ejqeq 'woqaaaap ojata jb ba as 'aaatnb anb oj jaasq ^fap aj as o^anj jb tg^ •ojat^ jap BaijBtusiqB p^ptp -unjoad bjjb sbui bj BjsBq oijbuiSijo ouaaijuj otdoad ns ap pBptpunjOJd bj apsap ojjB^uBAaj BJBd 'BjqBjBd ns b njadtuí ja ' bj 'ajuBauíBjj —Bjaod ja eutp anb— ojuS b ojuS BJBp — (44¡baia jouib ap buibjj qo!^ — bata jouib ap btubjj o) 'jouib ap baia buibjj— oSanj jap buibjj Bn8i^uB bj ua asjBuiSiJO jb 'bsojoiub Baijaod -uo Bsa ojaj -oasajuBp afBii^uaj jap 'jsujajui ajuatujBuiSiJO Biauauad -xa 'Baijaod upiaBaijiuáis bj spo^ 'usipuaaui 'uapuaiaua 'oaiBjj oáanj jap 'joiub ap buibjj BnSi^uB bj ap soiSiisaA soj 'sajBuas sbj 'souSis soq • (44aBiuuiBjj BiSpsaA suajaA oasou^py,, — 44buuubij BaijuBjjap oasouoa :tiuajj uou aqa osbuiij a4iu anSuBS ip — BiuuiBjp aqa •ajquiaij ou anb aj^uBs ap bjo oiusim js ua ajuais ou opuBna 'oisa Á 1buibjj BnS^uB bj ap —sajBuas o jBuas bj 'souSis soj— ou^is ja oazouoa :osjaA oidojd ns uoa 'omoaiA B 90ÍP aI 'ouojB^jn^ jap uij jb 'aj^ -sajja) osibjb,j ja ua aaijjsag ns ap BuiAip upiaiJBdB BjjanbB ua ' ns ap aísn^uaj ajsa Jod j^ #Xoq ap 44SBjsijijsa?9 soj uaaip otuoa -iuSis ajdtuais jas ap sbiu b 'oaije^ijiuSis aiuauíBAisajdxa ' aiuauíBsajdxa afBn^uaj un ouioo 'jofaui ajip 'Bsaijuoa bj 'Bjnuuoj bj íBaijjjod X Bsoi^ijaj 'jBuoisBd Buip as anb 'Bajía Bun jod Bp^pjBdsaj ajduiais 'Bai^aod uoiaBJidsui ns sosjaA sosoiubj sojsa ua Boijdxa '44oaou jijs aajop^, jap Bjaod jq 'Bisaod bj b biusiui js b Buap^aua X 'otusitu is ap Bjaod jb Bjqij 'jouib ap BjnpBjaip 'bsojoiub biubjij aajnp Bjsq oa 'ouiuap ojjap ayo opoiu janb v a ío%ou 'jids auoiuy opuvnb ayo un uos itu o¡n :biubjij ns b apBnsjad sou 'Bjaod jap baia zoa bj uoa 'odtuaij ouisiui jb 'ojad :ojusdsa ap aaapnuiua X aaapjosua X s^aia sou 'soiq ap ja ouioa 'ajqtuou ojos oXna 'BpiA bjjo ap 'sptA bj ap psp -jaA bj 'ajjaniu bj ap BpiuBin o Bpjjsn^ 'oustunq jas oidojd ojjsanu ap jBujajui a opuoq sbui oj ua bjubo sou anb 'ajsajaa saisnuí ap �ponían, metían la mano en el fuego trágico del Infierno, por la verdad viva de la sangre, que otras veces dejaron correr, libertándola de sus venas, libertándose por la muerte. Dante, no: porque ha nacido del espíritu, porque ha nacido o renacido de lo alto. Su voz humana se hace voz, de nuevo embriagada por la sangre divina, al entregar, tem blorosamente, hasta la última gota de la suya, para cantarla, y decír nosla verdaderamente en su maravillosa Visión sagrada. "Con altra voce omai, con altro vello — ritorneró poeta..." —nos dice: con otra voz, con otra voluntad, con otro querer, que presta a su grito, a su mensaje infernal y divino, ese aire desdeñoso, y tan grave, a la par que tan puro y poderosamente iluminado de amor. No es orgullo de poeta el suyo: ni de hombre solo; de solitario, desterrado, soñador, creador de mundos y trasmundos espirituales: es el orgullo de la poesía el que nos hahla por la humilde voz conmovida de su som bría desdeñosidad. Su mensaje es de amor, no de desprecio para el hombre: de piedad, de esperanza, de fe (1). (1) Los versos citados, o aludidos, de la Divina Comedia, corresponden a los Cantos I, III y V, del Infierno; XIV, XVIII y XXX del Purgatorio;^ IV, V, XVH^ XXV, XXVII, XXIX y XXXIII del Paraíso. — 68 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fronteras infernales de la poesía Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMIN, José Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 43-68 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica DANTE SÉNECA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c741eef8571ce2feff1b4d14f1579471.pdf bcc84686973496294effa46d0346ada1 PDF Text Text U~V 3~~,~s .. F,'·LCl~ r.r FACULTAD DE Hl:JMANID1\.DES RFVISTA Pags. Antecedentes de la Facultad de Humanidades y Ciencias Acto Inaugural de la Facultad de Humanidades y Ciencias Leccion Inaugur:1l de la Catedra de Biologia Experimental 5 11 19 C. VAZ FERREIRA..•... RODOU'OMONDOLFO.... 39 Los Problemas de la Libertad ~ San Agustin y el Problema del Mal en el Neoplatonismo Cristiano 1. E. CIL SALGUERO•.• Simples Notas sobre Acto FilosOfico y Des. criptibilidad de la Experiencia Metafisica E. CARciA DE ZUNIGA •• Leibniz, matematico R. MENDEZAUOLA ...• Larraiiaga, precursor de los Estudios Supe. riores y Desinteresados en el Uruguay ... J. LLAMBiASDE AZEVEDOLos Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado C. E. PRELAT .....•... La Afinidad Quimica E. RIESZ Actividad BiolOgica y Estructura Electronica L. AYESTARAN Fuentes para el Estudio de la Musica Colonial Uruguaya UNIVERSIDAD MONTEVIDEO DE 127 137 207 211 229 275 305 � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8897de8e68346cd670e0787e3bc09488.pdf 4bec3af701172091faf1bd660b2b17ba PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4c544cbd9bcbe1fc65c9b6c29b7b6543.pdf 5f51883f45c2294af96d2b404516f084 PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cb53df04756a2bdcbd36c6a900fbea4f.pdf b532d4b045f1969345adce0551b8cdf9 PDF Text Text Referencia MCIF.-.ÜIRE 191^^ÑO III • N. t FACULTAD HUMANIDADES CIENCIAS Y REVISTA SUMARIOPágs CRÓNICA 5 Caki.os Vaz Ferreira . Condi^iones sobre los problemas de la Libertad y del Determinismo 23 Zmsus Mii.nf.r Gónzora y Mallarmé. I Traducción y am pliación de ñolas y ejemplos, de Emilio Oribe)37 J. Llambías de Azevedo Los Orí^enes de la Filosofía del Derecho y del E^tado (Continuación) 51 Lris Juan 1'iccardo .. Dos Momentos en la Historia de la Gra mática Española 87 Desiderio Papp ¿Es la teoría atómica de Dalton una concepción apriorística? 113 Ci.e.me^te Estable .... Binmicroscopía del corazón. Exploración paralela de nervios y centros cardíacos y obtención simultánea de microrineniatngrafía, electro y fotocardio^ramas. — Es tudio complementario hi^toíóí:ieo experi mental de las relaciones neuro-cardíacas ..127 Fernando de Buen ... La Oceano^rafía y la Limnología en cam pañas y laboratorios 221 Lauro AvestarÁn La Música Indígena en el Uruguay ... "2'!9* UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA ^vi O N T E \ I 1) EOURUGUAY^ •; • ••;/ � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a493a3fce0416babc182317d5ce5f14d.pdf 0c9b99aab14857be70d49f5bbc10a9f6 PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1e78b8055b1d9b8556bc1d56928e79cb.pdf bd85726e720920a3bf37ab4ead9c47fd PDF Text Text *., •• v t. 7 ;•^••^• *•• '?<; v n o n a íi vi aa 093 naxng oXEngrun jns pjoj -ij pp BEOijioBuoiu-oaijiuaiuii SEjgau simajy 60^ 8P X saox ^p sejsj sb[ ajqos sanopBAjasqQ i3 H5O 3 ^Vílf Xapnjj : EiSopig Eq"" *' aonyx 'A oaaoaog 661 81 11 S¿ ^upioBJO bj ap sajjBj^ ap ojdaano^ jg• • oaavoaig Nvnf smq Ejqsjj X Etnjof^ 'Einajsig 19 ¿3 niH3SO3 oijtiaang (¿iwvoaag asof ouaaijuj pp ojafEsuaj^¡ 'SBfog uyavisaAy OHnvq (3081 'oapiAajuoj^) Bpaq^ pnuEj\[ XBjg ap ^sojuiijiq ap bjq EJBd bsij^ Bq • • • • Bianaisixa bj ap eijoso^ij bj ajuB saaopA soj ap pBptAiiatqo Bq oaaxazy aa svi •[ V3IMPHD •s8bj oiavisüs VISIA3^ SVD^3D aa f,6 óN — IA OííV 3S6i \ l? .Sor ^ � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/35a7711122086a7333d2ac7a502e1538.pdf d01fcec8419666eb466762f0fbc5b287 PDF Text Text 50^ pot . ano3ciiA3ivon an^aa vi aa avaisaaAiMfi ojauoiuoui anunu jg paj Bun ap soiund a.;qna anb ihuiujui bj jiuomnj a.) ej ap uoion|OA3 ej ap sodiuap s^ NyavisaAy oanvg aa^avuDg •[ A. vaassv^ -j f zinHDSJig -y oiduuiJd ap A oniatiiBpun] ap uoioou b[ aiqo^ vpav^) VAiig "V oiavj\[ (o.iqa)oiPUB oidaanoa tin ap tiaSuo ja a.iqo^ OABstigi so3o[ A tqiqaajaiug jBA3ipatuofBi| >qs;.tj tq A sanS^nq nit.itdsa (g ^caiiaisa SBapi stg a.tqo^ so;puig mnij ZNvag oaaiAo^ sing asof aaiaQ onnvig VDINOH3 :oi^vwns VISIA3^ SVDM3D ry aa 9 o'N IS6I r'i^ •VfiE � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fb88dc5d002e0e7676a2a02c181b099f.pdf 17c37f08bea98a2c9ec8b196922b9c15 PDF Text Text 3 7 ^ Of c Uro. n8 JULIO 1952 FACULTAD HUMANIDADES CIENCIAS REV1ST A SUMARIO TRABAJO UNICO PAG. J. Torres Garcia La recuperacion del Objeto. (Lecciones sobre plastica) 5 UNIVERSIDAD DE LA REPUBLI^A ^ MONTEVIDEOU R U G U AV^^)ij ^' � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/327e076eaef128599d32039dc0aaae82.PDF 495d94dbecfda7eb1cb2e0226161c5b3 PDF Text Text 61 81 ¿21 S6 ¿8 69 vi aa avaisaaAiMfi (oSang pp Eiíaig) s9ireSB^ soj gp Bn3u9[ ej 9jqos sopEJEdmoj s^jundy aawaojj 'j\[ saif^j (puoisiAOjd Buianbsg) SBOIUpj SEpU9p SB[ 9p UppB9IJIUn BJ EXE^ !zanbsyyy moiomihsv^ a niaasog oiMaang gjjJEg jnEj-UBgf 9p eiSoiojuo ug aniAaaavg vsonvg naNvmv^ oaavag soaavg • • zanbsyA noionihsv^ o.iio.i9q ouisiuiis^d pp SBinaod sog XBnSn^g pp puBdsg p ug /s/ Biuguoj ^g zsbig gp uopisodoxd Bun 9p sopBz^ -B.I9U9S SOMlldUIOJ SOJUnfuOD SOJ B S9U0ISU9)xg Tí^ • ZBI(J Op9A99y OpjEnpg 9p EpAOU Bg ZIBUI pp Cqp.UBS9p p X UOp -ruiuiJoS E[ gjqos so.iuq¡quui; soj 9p uoi.),>y S zaNyaj oíaaaog vaasopí aa axnaavg VNVsng • • izzoinvani -y soaavg V3INPHD S •sSbj oiavwas VISIA^^ SVDM3D saavaí^vMQH aa S6l OISOO1 01 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sumarios de la Revista de la Facultad de la Humanidades y Ciencias. Description An account of the resource Con un solo clik, puede acceder artículo de su interés. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/28d83e180a49dfe56f9ea90a131e01f3.PDF 83bc79a4d30bb8111fe6b2aae6198cec PDF Text Text 'BaiptuajuBmas A pq¿3A BatiBOia^oui 'ptnuion earapj pBpmn eon puedes ua sa /b/ ;naninsa.i ng *utu(fU-o¡0 i'Hiutiit^ o o•}ti^ m^^uirm^s ^tii^uor tiix labe B9 // íSBaTiBnra^oEoiaa flauoiaisodo soiaausi 'uis/víj ^¿aqvs/jaqv^ 'asoa/jtK> 'vxoj/vwtu 'ojaa/oj^d 'Jvsvd/joSvd n^ 'oiqniBa n^ •pnj a%¿ -SíoiB Buoajad -Bpg / -pu| -ai^ -Suis Bnoejad -BJg ¡^as o v^tq Ámu snSaní / u^q Anw. v^wnl ¡joqiaa mu&uofofjovi o \^qiOA ^Bnorxa^ni emanoj un inftti ea /s/ t^Bc^jaA BaijFmajjoui apiaieodo san somanai svSanf/vS^ní n[j •[Bjnjd/jF[n^ujB :bsb q ¿sojqi; an6? / ¿ojqn anb? :jouttuou mumiofofuow o praimon ^Buopca|jui Braauoj nn rahs B3 /s/ ; ^enimon BoijBTnajjoni noroisodo san somanoj voiqt^/oj.qii u^ 'soSan[/^Ssn[ 'sojqij/ojqi] :'ía io^ '¡Bqj^A Á ^Bnimon Braajjoni sa sand '[BnoTxajjm ofijns omoa jaiaBjBO ^{qop nn oaeod /s/ 'eeaiapy 'U) ^S Ia Btln^<' oAiso[dnii /•/ '^06*01 asa aa -^ Q60I tm ednoo '^nn3naj^ [a na '/s/ nianoj p 'oinstiaaj ¡m nnSag -aiQBisa^ ^¿ o¿-^s [a sajirenosuoD sb^ ^ 'sBinanoj ap [Bioj PP ¿ O^^t nn pff^daa na UBinaaajdaJ eaisaoA bb^ 'g^[ ^ 'ggt bht8 -^d 'ojoitDdsg mSojouojj 'H^VHOT^ so^aviy omwg nn^ag -aiuanoajf soui ]& sa aiea 'sapnBdea eoaij treno buoo ^uman o j SO[ a^jna 3q JOTjaiUB 'OpjOB 'OAÜB3IIJ odri '/b/ Btnauoj pp oinaimuuodmoa [a uoa BopBuoi.isp^ eoqaaq ap BjBJi og •upoudBa Eatjs;n^ni[ bj u^^d uianu^odun p^nauíBpnnj ap uoa sm^uB of^ojd A uopBAiosqo Bsopupma B^na ^oainoj soqoaq íoun^pt OBAiasqo as jÍBnSnj^j p na opBiq^q jotiedea p ug — ^ iaa TOí^Vdsa aa Na /y vwaNoa aa �Hay que notar también que la materialización fónica fie /s/ es, probablemente, la particularidad má^ característica y quizás el bccbo fónico más delicado c interesante de lodo el sistema fónico uruguayo. ^ufocare el e^tudio de este comportamiento fónico teniendo en cuenta la metodología uníficadoru llevada a cabo en los cursos de Ciencias Fónicas que se realizan en el Departamento de Lingüística del Instituto de. Filología de nuestra Facultad (2). ¿, — La grafía Iratiictonal representa el fonenta /s/ con los gra— femas s, c, z. x, se, ec y re. Por ej.: rosa, roce, rozn, extranjero, fas cinante, occidente, exceder, o sea: /rosa^ /rose/, /rosa/, /estran- El carácter poligrafemático de /s/ es otra característica bien no table de la modalidad uruguaya. Quizás sea éste el único fonema que posee siete grafemas, pues generalmente los fonemas españoles son monografemáticos y raras veces bigrafemáticos. Tal carácter se debe, en parte, como resulta e.vidcnle de nuestras transcripciones, al becbo de que el Uruguay constituye una comunidad lingüística bis pánica fuera del área /(?/ (3). sibíes al oído neutro !4l de. ,/s/, se obtienen los siguientes alofónes (cada uno de los cuales puede, a su vez, según el entorno fónico, presentar nna serie de variantes o matices más o menos sensibles) : [x], Jy], [b], M, {^. ["], M- Por ejemplo: [x] mosca, bosque, mezcla, vasco, Osear, Vneseo, leiosko, minúscula, asco, asqueante, tosco, toscano, es que, ¡os que. Dios quiera, los Jeitos, tres kilos, más cuatro, menos cuatro, los cuatro, las cuatro, etc. [yl musgo, rasgo, los galos, las guerras, más grande, dos gotas, etc. jhj este, pasto, mismo, cosjno, extremos, exterior, respetar, eshozar, eslabón, esnobismo, eras, es muy bueno, antes bien, más nueve, los niños, las madres, el estadio, etc^ [z] desde, es de, esbozar, dos de, etc. �Hay que notar también que la materialización fónica de '/i/ es, probablemente, la particularidad más curad crimina y quizá^ el hecho iónico más delicado e interesante de lodo el sistema fónico uruguayo. Enfocare el estudio <Je este comportamiento fónico t emendo en cuenta la metodología unificadoru llevada a cabo en los eursoa de Ciencias Fónicas que se realizan en el Departamento de Lingüística del Instituto de Filología de nuestra Facultad (2). 2.—La grafía tradicional representa el fonema /s/ con los graetnante, occidente, exceder, o sea• /rosa •, • rose/, / r osa.. /est ran— ticas). El carácter p o ligraf emético de /a/ es otra característica bien no table de la modalidad uruguaya. Quizás sea ¿^e el único fonema que posee siete grafemas, pues generalmente los fonemas españoles son monografemáticos y raras veces bigrafemáticos. Tal carácter se debe, en parte, como resulta evidente de nuestras transcriliciones, al hecho de que el Uruguay constituye una comunidad lingüística hispánica fuera del área /&/ (3). aibles al oído'neutro'14) d^ //, se obtienen los siguientes alofones i cada uno de los cuales puede, a su vez, según el entorno fónico^ presentar una serie de variantes o matices más o menos sensibles) : M, [yl, [lt], M, [/]. [']? W- Por ejemplo: [%] masen, bosque, mezcla, vasco, Osear, Unesco, kiosko, minúscula, asco, asqueante, tosco, tosca-no, es que, los que, Itios quiera, los kilos, fres kilos, más cuatro, menos cuatro, los cuatro, las Cuatro, etc. [yj musgo, rasgo, los gatos, las guerras, más grande, dos gotas, ote. [ll] este, pasto, mismo, casino, extremos, exterior, respetar, esbozar, p-slabón, esnobismo, eras, es muy bueno, antes bien, mas nueve, ¡os niños, las madres, el estadio, etc. [a¡] desde, es de, esbozar, dos de, etc. �'ojuaj o tu^u uoa oixj^uo^ un U9 a4uam[Bpadsa 'áojafiis ap sod^ soqtuB na ^qqFAjasqo sg •[_,-] ap ajqrai; pp ¡iqap Ja^BB^a p .TE.uput u-i^d ^aiuauodxo ua f f'l un nos rali^ Eiuasosdaj ag "oja^s '^^ous -B7T[B9^ B[ ouio:> a-unao ajiiiuaie isf;) -[s] b|h.jiijií as ^iih uoa Uoi,)B7:IFiqBI BPBnma..B v{ ap opBunsaa p Jas ^.iajB.I /a/ ap jb[hs!}.lhiI ajqtuii a^a^ 'OAiiaB ufííjo oraoa cnjaF Bnííuaf v\ ap osjiípsjd p anli B[ ua .nqoaAie-iBüd uopFinai^JE enn 33 so^s 'ii>i^ 'o(ini^:> 'uia/^ 'doi^s oraos títuqEpd u^ 'oat^ o aaanEJ^ ••sanSniaod 'uBtua^ 'Ha[íiii ua BAjasqo as onli [ f"] ap Buajd u^p -BZipiFjBd BUiajuí b] Á ajqum Otuattu p aua^ ou uojojit 3493 [ -J . •jopaiun saouoa + ¡%f O^uara^as [a ua ajjiiap 'oatisjua o 0411a] ouiip uoa 04x^4^0^ un ua 'g odij soiafna ua BA^asqo as auii uoiaBzrpsaj fiun s^ [z] BAiiB]ai ]buij o -(jFpA ajuu uppiaod u] opnFU4daaxa} B1U34UI FaiiuBUoauoa-ajd up;a¡sod ua o ^BiiqosqB ¡but] nop -:sod ua aunao (%/ opu^na saiueppq soiafus ap sodti soqtaB uo a]qBAjasqo -íntu so uojop aisa ap opBJidss is^-^^^ jg [3] asJEz¡[Baj b apuap 'g odij soiatus so] no 'oaiiBjua oraip uoo O4xa4uoa un no í \ [q] as^EJidse e apuap /s/ Fiuauoj ¡a 'opid^^ omju uoa 04x34110a un ap bjbji as ¡s "oaiupj oujogua ouisiui asa ug * (o 1 oiuai 01U41J uoa oixaiuoo un \i^ ajuauiíBiaadsa 'bjouos jb[oa -f // oiuaui^^as p ua aj^nao onb uppp un sg [/.] •Bp.ios jBpA q- /s/ O4uaui^as p ua a^^uaQ • () g odp ¡ap so4afiis so[ ua oraoa y odi; smafns so¡ na oiubi ba -jasqo as aul Bpraijap uaiq I ^p^zipaana^ nopBzt|Ba.i nun sg [x] ^nra^aoj pp oiuaira4Jodraoo p ea^aa ap sbui jbaj3S -qo Fjud raoiaduasap Bja3ij buii sFzinb BUBiisoaau 'BpB^apisuoa mire 34iiB[JBd pBpiunnioa B[ Bjaaiaua anb bíuh pp oa;uap /s/ biusuoj pp seajupj sauoiJRzt]Bpa4Biu uos anb 'sauojop soisa ap oun fipe^ 'aia 'japaa^a 'ozn^d 'oso *oj"j 'ojos[s] ' '34a 'souoi/J 'sayoíí sop 'íuusuu soíi 'sop so| 'so^^ sos *sajuw 'sowiua 'suraaii 'sa^oa sv¡[ ] -aja 'ojtiuvp/ ^oj^^í^ns 'ojans 'oSap 'ajays *u.ia 'aaows'sa osa 'sond[ /•] �L J Este alofon, que representamos con [sj cu exponento, conjun tamente con [li] y [x], completa la trilo^ía a lo fónica que más nos interesa y que de hecho más cuidado necesita. [*] es una realización cero o casi cero. La vocal pre-[*^ sufre un pequeño camhio tanto de timbre como de cantidad: adqniere, de esta manera, un ti ni tire más abierto y la cantidad es serró-larga (por oposición a la cantidad normal, breve). Es la realización de /%/ final absoluto o relativo. Es observa ble en sujetos tipo A. [s] Es una realización sibilante alveolar sorda. Ocurre en posición contraria a la norma del sistema fónico uruguayo: [a] implo sivo en el Uruguay es an orina tico v adquiere de esta manera im carácter estilemático, como estílema expresivo o apelativo. Como estilema expresivo, nos revela el carácter extranjero (en el sentido de "no-uruguayo") del sujeto hablante, o su prejuicio lingüístico. En este último caso, el catilema tiene también valor apelativo, es decir que indica una intención del hablante de actuar sobre el oyente, 3. — En el segmento vocal + (*] como segmento final de una palabra cualquiera, ocurre una modificación del timbre y de la canti dad de la vocal. No se trata aquí de un alocrón como variante de un crono, sino de una crori&Tnatiznción, Antes de analizar este compor tamiento tónico, consideremos un dato que nos proporcionan la alofonética y la estadística fónica: se observa, en efecto, que varias con sonantes finales, particularmente en los sujetos tipo A (que son los más numerosos), están sufriendo un proceso de realización cero, lo por lo menos alocrónico, cuando no se trate del fonema /s/). El caso del fonema /s/ presenta particular evidencia en este sen tido. Su desfonemización en dicho entorno particular está creando una cronematización vocálica del tipo eronema largo. Por ejemplo: la casa / las casas /la kas./ : /la: k...:/ la vaca / las vacas /la balea/ : /la: baka:/ todo fu! día) I todos (lo, dios) /todo/ : /todo:/ la dije I les dije /le dixe/ : /le: dixe/ - �•atioj as anb ooie (// ap osbo [o uo oiaoa 3^uotnuad a^TianiEaigo^ouoj 3A[^Ha as on 'osea ajsa uo 'pcpi^aeo bj sand) Eijuzíisinaaoja as on e^ /o/ 'aopBzi|B^n¡d fiuiauojojjoni omoo /s/ 4. /o/ oiuam^as ^a ng ' (stuniani/iijatiim 'sopand/vpand) oAi;nnf •qns ap oioajjadtni a ajnasajd [a uo uaiqraei oraoa ^(svjpiiaj/njpuaj 'svtu^j/vmai -svqvjtjS/vqnjySJ oAjjuaipnT ap ojnjnj p na X ojaaj •jadtni oiija;a.id p ua 'y od¡í so^aftis bo[ ua 'oiqraca na 'aejeJieyáoj apand Binauop^otu oqa!Q (6) ¡%¡ ap ^uoiíaneji ba^ii^,, B[ ap uaaa ojund [a aauraje npiauztjEaj Bjsa anb bjoo as ou cu^po^ 'aopom sopo; ap 'o [q] omoa osüa a;sa ua nzipaj as /s/ 'sÜo?ií/^9n[ npiaisodo b¡ UBsn anb Hojafns so^ ua 'oiquisa ug -(notoisodo j ap 6a;uauii,iad so^sbj soy uos ouoljxo Binaposoid ^a X jontpcj noioE^nojdoiioin b^ ap -nop na 'soijnf/víiitnf upiaisodo bj ubbh sojaftis sotnsiui so;sg) -fg) asa orno a Bosea na /:/ [BqjaA Biuanojojjoui un jcAJasqo souiapod on 'swSitiif/n^^otif odp npiaisodo b^ ubsii ou y odii sojafns boj omo^ :(¿)/B/ E Hpiaisodo na /:b/ Boas 'süj/hj ouioa sosbo na '^opcz •suBJi o¡ 4/e/ ap iiojaEzmiauojsap it[ ap eyananaasnoa onioa '/e/ ap npTaczTjBuiaiioja Err 'Bjnjjaqs ap sopej^ saj; uoa ^JBpignBiJi sa ^onsdsa oai[BaoA Bmaisis p anb eoniapioaa^ -puedea ooqeaoA Fiua;9ie p opo; jBjaq^ apand nppBzyniauojsap ne 'opaja ng -/e/ nraanoj pp uoiasniis bj ^as apand o sa aiuEjjodtuí uaná eaipni son BiauEisunaJta pj^ 'SBpBxa opis uBq sauoispajd sEJisanu is JEqoaduioa 'eipod as o ajnssnBg anb oneyd p na Eaopa son oiJojEjea^ osaaoíd a;sg �matizaría cerno vocal tipo abierta; en lugar de /o;/ ("o" larga) tendríamos, desde el punto de vista fonológico, /o/ ("o" abierta). Por ejemplo: libro /libro/ : libros /libro/ naevo /nwebo/ : n^evos /nwebo/ En el segmento /e/ más /s/ como morfofonerna pluraliza dor, tendríamos exactamente el mismo proceso. Por ejemplo: diente /dyente/ : dientes /^yente/ grave /grabe/ : graves /^rabe/ Por lo expuesto, vemos cómo el sistema vocálico del español uruguayo está en vía de un cambio profundo en su estructura, debido al comportamiento fónico y funcional de /%/. De esta manera, tendríamos el siguiente esquema vocálico, en una constante oscilación, por el carácter transitorio en que el fonema /./ h colorado los cocales /a/, /o/, /o/ (10): Cabe ob servar qu e ckI e mis uio fenoineno se rcgiBt ra, y i fase ya mniel10 más ad elant ada, e n el sur de Espa ña, partícula en el and alwMil). 4.•—• El fonema /s/ ba llegado a influir enormemente sobre la semántica y la sintaxis del español baldado en el Uruguay. Mientras, para otras comunidades lingüísticas españolas bay una diferencia para la modalidad uruguaya (que en esto está de acuerdo con todo el español de América I tal diferencia no existe. La Humada jerarquía sintáctica o el contexto aclaran normalmente cualquier ambigüedad que esas palabras aisladas pudieran producir Ket'iwi ^e Filología �•ooat/ci/ oaijsqifsn b\ ap odore^ [B ouJaiouoa oni o[ jo el aeaaoBq nopand [b] op oiuotnrei-ioduioa p ojqos s^ot sanopRAjosqo gnnnS^y — -g •samq ja vsvo ag :as BjnajjJBd bj uoa ojdmais isita ^sn os josoo sab 'o^jBquio oís 'asaipj^ •raiia/juso. op obro [o uo lo[duiofo jod 'iBy 'EoiiuBnioe pepoiiS -oigo Buisiui sun g saiuopana^jad SBjqBpsd ap asopireiBJi uny •/^/ bojb ^ sainoioonojjod bo^ina seq UOOip OUIOO *ÍJ^ÜO OÜ í}il1^71}í^ OU A 'jB^^O 1^ OJpíWC OlUOtlHIfimOO OOip a o y od|i oÁutiííii.111 o;ub1([rii [o '¿aSviwop ¡a $vmii¡ oti^^'^ odij ^p E;unSoad ^an b jiusoiuoo op onm ob opueno ' (jj) hjbj -jvztij vistiS a^j jod O3MO ^( ujsn? í>^^ odtl [0 BzBjdmaoj e^arignaii buijou b[ 'sopoia sopoi o^ ojos [B opuojoj Bq ob onL pB^iioyip nía nopuo^no sojojtioo[johii Bot o jojnoo^JOíQi [o 'üziij o; vvnH am iw y ooip oiubI(|bi[ un L JBpniía o^jodop ojjo joinli^tui o Eoaod üj noa sopBuoionpj oiuoni -ciBipomuí ub^bo oixojuoo [0 o upioBnjiB [ la L'\a jod 'isy 'bibia Bjomud e ooojedn onb BAUBjojdaoiLn prpoii^iqnm B[ ojiijui[i^bj jo^. -.[Oboj ua[ans oíxo^uoo [o o noroBniíB n '([) ap ejbjj ae opnBuD •uzua ap aipjvg / vsna ap ajppg (n) •bz3 vi vjsnS a^^f / mva vj vjsnS a^ f[) •BAiiEjoJdjaitn pop -an^iqcnE jamlqeno o^iomE^ipotaai aA[onsoJ oouoFims o]xa;uoo [o 'jvzoj oqjOA [op OA^noipui ap oiuíiag.id ]ap Bnoejad -BJ^ 'nzoj j 'oAiiuBiBns 'usoj oraoa soiuoiajip 9biio3o;bo ap BBjqB^d n^ •Bo^un^Tun ^aimt[qBi[ aoialns ap eodij sop boj ap ohubuiu jod a^uai jjoo jbicieu i o uj opBsn so on joooo oiijoa ra 'sopoui BOpoi oq jüwpoo ujqBjBd B[ noo jeoipui b ouia os joooo ap O)an [a '(u<^^ ^nuí soiuaaoa 'jojoo o ^oa :omoa sojduialo na) pep anb uo sosh^ ua 'eopuRmoa noisnjnoa ^un jejiao sjnd SEzrn^j •^ao uoo,, íuxtia uoa,, '^asa uoo,, seuiSbiuib soj noa "eijbjSí tib b asoptíauíjoa sonSis aoqniB ap nppBnqs B[ jEJEjae apanií a^uBp^q jo ^apn^iE Bjqe[Bd E[ b juoj -oj ajainb os ig uvzva/uosva Uaooo/iasoa 'uzoj/osoj 'vsoa/vsoa �Observamos, en primer lugar, que en las regiones limítrofes con el Brasil, como los Departamentos de Artigas, Rivera y Cerro Largo, el fonema ^s] se realiza siempre como un alofón sibilante puro y bien definido (12). Para los demás hablantes de la República, tal realización denun cia el origen fronterizo del sujeto hablante: el alofón [a] es, pues, Cuando ocurre en posición pre-vocálica, como en señores, si, sepamos, salid, decidme, decime, consecuencia, etc., en la oratoria o en un contexto con ritmo enfático, /%/ se realiza como un alofón del tipo alveolar largo. En tal caso, ese alofón es un estílenla (tipo cronoestilema) actuativo (apelativo) y va generalmente acompañado de tonoeetilemas del tipo descendente, ascendente, desvenden te-ascendente O ascendente-deseendentr. La realización cero de /s/ final, sin alargamiento y sin cambio alguno de timbre de la vocal precedente, caracteriza al hombre de nuestro campo, es decir, al sujeto hablante que usa el llamado "len guaje gauchesco". Esta realización cero de /s/ es un estilema sinto mático, pues denuncia dicho tipo generalizado de hablantes. Por ej.: lo bueye, do, tre, memo mal, pué, la potrero, etc. (los bueyes, dos, tres, menos mal, pues, los potreros), 6. —- De todo lo dicho se deduce la siguiente ley fónica sincró nica (13): "En el español hablado en el Uruguay, el fonema /s/ implosivo no tiene ninguna realización tipo sibilante alveolar como marca de Esta ley fónica señala el punto más débil del sistema y carac teriza al mismo tiempo la verdadera función "nonnática" del fonema /b/ uruguayo. (12) (13) Todo el n gnayo y el s ritorjo bra lileño uniformidad ci ma /./. ^La n:al¡ •esp sibi Unte, sordo. alveolar. representa Conníderoinos romo iey )Óni un hecho fi*. oico qoe i .1™ normotímente , según .. s^gú n el c oncepto , y entorno. Asi. en n'OBBIID C6p tiempo, la ley es ilncró i ley del .ospaño cde ser, sin dada —y sog ün p revio detenminaeión—r ¡a e tipo de hecho lin pansa. El palabra m � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El fonema -s- en el español del Uruguay Description An account of the resource Comunicación leída en el Centro Lingüistico de Montevideo, en la sesión del 15 de noviembre de 1952 Creator An entity primarily responsible for making the resource VASQUEZ, Wáshington Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 87-94 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/521d86e1f598f76a1799d96f84608334.PDF 307820c2b8d570cab3fb05517a7d85ca PDF Text Text — S6 — •BUBlunij UOÍ^ipíIBB ^^ Bp Biaort 'TpJBtlUif'J ií oraainiBSUod ap foiio iis 'Bapaod fiuiib ns 'otosíanse ¡A 'ipjBdoag ap uraaod oratjjn ja sa BmBpjj sg 'amauíjBapi a Bai^ojouoj;) •ajjE ns ap Bjmpoq ajuatpaqo sa otuaá ¡ap ptA i -FainB^^ jÍ ojqixauui -Í3[ ns bi.il'iiijojsohjí ap oqnq aob ua a^lanta ap ^nwa orasira [a na 'e^a ap ojtpluioa Á onpiaA 'asaaaodtni a;aaantAisaj:djo8 Á j^gjatna ejnd sotJEsaoau so^uaiiaipaaajd so[ ap o ti -anp A ^ojdinais optiB^t^ap 'saiqisua;so soqoaij soi ap b{[b sera 'eptA b^ JBmp jaacif aqes aiJB p oja^ '3i^b jo a^np anb oj Fjnp epiA E^j • • aiofin^) uop A sa]iiAja^ ¡ijjanBpJBOS [EJiaadsa on^^no ja ouie 'entrioiQ ap joiitej jo Fjsa ou f^Í f^sj op fjjb sbiii :ajeaod ns uoa apunij as ^jfi omoa fPía ns i 'miPIaoH ap hoze^ fj ¡FjjBOJFqF BJBd soob nata soj e ^e^o^ Fqeiisooan a ni) Biauauadxa ajdpjnra ap afanos Jad jap nppieodun bj orno a anj anb as j erajijo aqap aqiao^) ap Bpp^ b^jbj bj aa osjpBJB^ jap sos^a sotHtijn boj uoa anáuijxa as 3¡nB(j ^p BpiA b-j -oiniBap ns ap aued etnioj pepijBnosiad ns íapjA na ap bj sa Bjqo ns ap noisnpnoa bj íaAiAaiqos as gn oraaíi jg •sajqnioq eoj sopoi tnBjaipua}ua oj naiq is 'rnte A ^oinstni oj iiaap uapand soruaá soj sopoj^ •aqasziai^j Bqasnad 'ltBptA iin ou 'esaaajni ora añb oj BJqo ¡tu sg,, •pnjJtA BaoAjnba A Bjsannj na o 'uopijsaadns ua opBiiuoj -SQBJ] oeq Bsojpaui ^apa bj ^í sajara; ja anb bj b '•ofBqHij jap pBpq -EjBj ^sa 'upEU jaaFt; on aajnp un ap A otao jap ajqraoa ua aieqraoo opuFua Bisaq 'ajqBoiiBjm JopBfBqBj; ^a ajdtuais sa ajqraoq jg •jaSuy jaiü^tK ap Bianj FaBiuoraap BpsjaAsap bj ouioa 'uBtujiq^ íl^j^^ ap EjjaaBZB^joq EaijrañBui fj jas apand anb A 'BJaqtj A auiipaj anb ofBqBai ns —^"}p I B!H!a BI anbunn upptpjura BjapepjaA— unmoa ofBqBJt jf .taiiodo japod ap asa so osjaaxa sera ja 'bjija Bpuqojd ne ap oipora na oma^ ja aasod oí^ajpud nnSjB ts j^ 'Bjqo ns ají A umsitn ns ap ^epua3pta sej uoo A ofeqejj ns noa BpBaijiraap; Fisa oraa^ nn ap spp eg jawap j3p uojf aj o ouisiiuis^d pp setu^od OddVDS S07^V0 �lie poesía. Todas sus otras obras conducen a ésta y al desolado pen samiento que la informa. Y dicho su canto, Leopardi muere. En la lamentable vía crucis del poeta por las ciudades de Italia —imagen del mundo reacio— IVápoles es la estación final y un refugio en cierto modo placentero. El poderoso panorama de sol y de fuego cuadraba bien a su agonía titánica, y su muerte, a los pies casi del volcán, adquiere la significación de un símbolo prodigioso. El Prometeo jorobado de Reeanalí ha hallado, al fin, su Cáucaso; y allí, sobre el plano mayeslático de aquella realidad colosal, perdido para los hombres, como un Epimentdes. un Edipo, o itn Moisés... el daimon es devuelto al fuego y a los demás elementos, vencido y humillado, al parecer, por la "arcana malvagitá". Si la vida de Leopardi, en el aspecto sustancial del padecer decondición. —-y tan oportuna, también— trae el recuerdo del Prometeo esquileo. Y no es metáfora, en el caso presente, el que el hombre de carne y hueso rivalice con el símbolo poético^ o lo es, pero con el mismo irónico y parado jal sentido de un heroico ^iordano Rruno contrastando un grande Farinata. Dignidad y sentido prometemos hay en la vida y la obra de Leopardi, como en Lucrecio. Heroicidad y filantropía; rebeldía y pasión redentora, y, en la raíz, la pregunta por el hombre y por el "mundo, por el destino y por la marcha de las cosasr Zeus o teiforme Mona para el litan esquileo; ^arcana malvagi tá", naturaleza, "brutlo poter". para el Prometeo jorobado de Reeanati, ühv un proií-LcniH de Ja redención, esto es, la situación cu que el hombre existe es, por naturaleza, y contra naturaleza, injusta c ilegal. Eslá el hombre, criatura descentrada y fuera de ambiente, como un contrabando en la creación. Pero es problema también que el Su existir es un vaivén infruetuoso en el seno de una dualidad, lo cosmológico; en lo ético, un modo de ser suporlicial v un modo profundo de ser; hay un hombre vano y menospreciable, se aduce, frente ai real, exacto y eredíblc. Es un mundo inrsluble. en alternativa, geni lo, aunque tamil leu poderosamente atraído por su centro. Una irrefutable^ draeilificarión, que engendra y justifica la burla del escéptieo, planea entonces, a la mirada sin amor v sin eompren- que una humanidad estéril infecta y afea el espacio. Pero una pertinaz sabiduría no deja de recordárnoslo: sólo el dolor ordena ese caos de liviandades. Sólo por el dolor despierta el hombre al problema de su redención, o, lo que es lo mismo, a su re beldía lúcida. Para ser serio, necesita un abismo. — 96 — �•BAistoap X pmj nopBinoxynoo Bsa ap otnomrjsa} ¡a ea ítEorEíajj Bg?i bhh ap ye;iLiq aauuap ya X Eioiaiuisap Ejqo hb ap pmra^Btn b[ Eiaoade 'SBppj an^ na seppjBdsa 'sBBOJoyop X saiisnyi 'buo^giij efatA ap semiu BEI U3 i -BpEiBodB ji[b Bianaiod prajaym By 'ojninra e oinuira 'oaiu -oÜb X osojautaj 'ibb B^uainTjadxa X soasEd sajozue ua sajopapajp Bns ltB4i^BApin BiieajE,, B[ ap oaaiad ouoji oaapapjaA 'BUBinom bj oo iijej] nB a;uaoiBLJBip Bpnus B^aod [g aBtnB([ X eauati^^ aoniiuadaj X BopiÜ -nui sopaos noa apnodaaa -—tied[oa ^a— BZO[BjniEn ej ísejqE^Bd sns X soiij^ sus aaot^ojd aiqnioq p :a[qujai bbto afBnSca| tib b B^a^ ipjBcl •*^n. aP lpoi Oiíopip p 'sapdB^j ap bbjp soraiqn sosa ug "BaisijEjaní BuodB pinaroBpnnj B[ a ranea j as anfa na *aaB X so3o[ 'a^api ap jud pp b^ 'oSaiq X íopfi[ un aod 'ojqmoq pp BjopBzip;o; nopBjapieuoa bj :Bap4¡dBa BauoiaaaJip na 'epnnaaj eraio^ ua 'BpBinaiio o parid X noiauaiu BJisanu opuBTmqoaj anüit 'uitqBJid -sni B[ saauo4ua aiü) soai|Bjra X BOBOiSipj soigaiulne uo[ ap no^JBui p 'anL op^nas jopEjqnmpap X O4piao un ap bbui Bjjopna '34JB jap oi9 -r^saad^ap a4uain^tBuoa ra nu^ X ^Bisauuui bj ap Batfa404ST^B-oarao4BTd pEptuuaSu;,, c[ 'BunSp Bpnp uig -aquatUBaiira oipaurjoiui ns jod o '34JB p u^ X opqniís p uj .ivjqninpu apand ojos oprauopaj4na o opirajop aj(pnoi^ p anb BAi4BOTjiu!n TS uorana^ur a pBprraiyqns ^EzapuBX^ bj spo4 UBjqoaaj Bpp e[ X p^pipaA ey 'oiaatdíiap aaqumq ya bjbj [Bniac X 04nyosqB oraE[aa.i X Bianajanoa Eqaag pspipu ey aiUB aaauanbadraa aa oyoqrats p taauoiu oyog •noa BB9Oi_iB3Ína eey ra 'BnaqejBd saaBaiyaní sny on X ^Brauona4 BnpiBB X pepjaA aag uaaapb uatq ya X BiaT4Bnr ^y uainb na ajqraoq yap noiSBd ey X 'ajjns anb aaqraoq pp puaATim pmyiaB bj ea anb 'Bayaqamojd pn4i43E B[ aSana ib ^ o|jianpa^ ajainJ) ouiisap ya anb b BpBU Esa ap 1141114 ub b naiqiUB4 ajquioq outoa Buaídsap 'ao|op \n Bjjatdsap anb yg -BBBoa bb| ajina oiBuiinouB nB ap opyiuaB ya aa y^na X 'aajBaydraa anb ana 14 anb na ap a4naraBnoa sa naiaa^ ^jBdrax pirnTU^uTiii X o^nBj ap bjii4Bitia 'ajnraou P *BPI* EI aP PPaH3 n P A lBIU I3P 9Pp^W 'joyop ya nog •pBpiuuojuoa Ey ap X pepiAiBBd By ap annpaj bou BB^auBUi sepoi ap ¡Jas jaqap o.iisanu anodo.rd X BiaaXojd o ja^ oji^ann ajqna^ap í jayBA BoraBTjaqap anb oy o aoinayBA anb oy Biaunnap ¡Bisid bhii X napjo nnn aa joyop yg as pBpiyniiourai ny anb uoa 'a4janra ap odi4 ouap ap o 'pupipiiouiui ap uop^ana aun sa ^ouoq ya ^ -jouoq ap noi4Bana Enn sa Epp Bg •pepiyElJoraiu ey ap íoab^ b bob bX 'ip^^doag ocubiiu ya na oraoa ^ono^. OA40 uoa ^X ^oíaa^ang na oraoa a^^anra bj ap BaABA4 B B3B bX 'noyanapaj By ^od B4nn3aad ey sa opnnuí ya Jod BinnSajd By X 'opmun ya ^od B]nn3ajd By sainByd as ^tayns je aaqraoq ya a^draaig �En el comienzo del poema, nna imagen clara y sencilla, la más íntimamente vivida por el poeta, adquiere, en forma espontánea y cida y olorosa, que eleva su aroma hasta los cielos, y alegra la "árida espalda del formidable monte", es, aunque el poeta no lo haya, quizá, pensado expresamente asi, el nombre con su alma inútil, dando su amor y su belleza, en el seno de la naturaleza, no enterada ni exo rable, sobre la muerte. Leopardi ha sabido bailar en forma genial esos símbolos sencillos y directos, en las situaciones más corrientes: no usa el símbolo a la manera de Vigny, más preponderante, abstracto e idealizador; su arle, bien, en asir una representación concreta de la que ohjetrv uniente se desprende un sentido simbólico, con tanta más amplitud y potencia cuanto más indiferente parece ser el poeta a ello. El paisaje de Ñapóles le evoca el recuerdo de la desolada campiña romana, en que también florece la retama, "amante/ de tristes sitios que ba olvidado el mundo/ y de afligentes suertes compañera". Se adivina en esta evocación la angustia mortal que lo dominó cuando, luego de ea primera evasión de Recanati, pudo al fin visitar la Roma de sus sueños y de sus lecturas: la realidad presente lo de rribó, y buho de volver, más enfermo que nunca, de esa primera, venial,"dádiva de su libertad, a su cubil provinciano. Es evidente que la congoja del precito no hubiera sido menor, ni distinta, aunque hubiera tenido ante sus ojos, rediviva, su Roma de Catón, su Roma de Rruto: la prisión no es Recanati, es el mundo; la prisión está en la vida misma, en la disparidad Hombre-Mundo. Entonces lo descubre. —Aqu i en la á ridu e spalda Vestí!.'ío"e\term ninté que n ingunu olLru fio•r ni árbol alegran, trio eii tonno esparces r^nlen la en Ioe? desu o Y te ha .„., ii e que eiivuehe lit ciudad señora en otro tiemp o de los hombres. y del perdido . con su inf u 1Lo y grave aspecto fe v r ifrecer' al < Ahora de tn tes sitios qne Vi ol<ndudo el mundo. de iifhgcnte suert.:B co mpane ra (li do dt las ru mas, que tan!.^ ha Btr^ ido de la meditar ll MIC lo pu. ti eos, i u ba tenido efiicacia t an honda, y duradei iahda d, comí ^arac ante e tsts qmb vemo desple¡ (1) 'fcn Retama1. Traducción de Cuu-os Sesera. Edfel �— 66 — X oni.iii..s sa oisg -sbsoo sbj sepo^ ap p^piaiipsa B[ ap |a lojuaimBs -uad onistuí un amaino] qm-iBAui ii.ioAO.id sbuiiu sb| ap oíandiu; [g -SEiauajaup jí sbziii? famas ap oiui^iaaiioa tioauia A ofnriaj un na 'aj.pnojí |a no ropo] ap pup^n^^ ej ñaiqui*, oaip! as 'pnpis -joatp Esa ap a pBpip-jupI usa ap boab-h 11 anlt oiJfn[iLU •oS.iBqma uis >sg -saiBiJOicm etqnapjBd siq ap b| anl, .gqtumipB sbiii pnipiijiíi fiíin ajuaiufr-iapRpjaA anL SRzj.tn] ssaiun -sonpiAipm Jp oipaiiuaiiii jod un -Oiaaajjad as A it^oj.n^ap os 'aaaja [inpiui;[iini| bj 'bijO)sh[ b¡ ap o^jü[ o¡ y '^"i ^[ ap ^I ™l> ^HWiüíi^ fiPm saaaA ¡iui sa ^iuuídsa o[ ap puprpqLMíauadiui b^^ -oraBA jucpjnlt vdn^o anh jFiínT [a onb Á -opoiu •Aann sa -opimos ouap un ua -ajipuo.| cpDJ -ajr[iuoM ja op.s • -n[B ^d X '[Buau^d opom ojj^oiul Bou^pl osa o|^ aJi|os anL ojirp sa •pjd |O 'somaiinpamo.il! so^ 'sa[imi;uB soj 'siMpai.l sv.\ -sa.piu sbj "sojj ^or 'saioi-iJc soi nos lopiaouoa A oI.ija .i|iiaiiiBuja|a'Oí sa orín iijina b ejsojd son opmini (a auh o¡ A Bqinsaad a¡ opunui [a anL O[ oporu ns i; janodinoaoj oiih btjbi| 011 |.> aní -isoa upo] b [iFpijBin^^i.io ruanb -ad [ ap oipnjd pp opnjaq^ 'oibur^ ap .ioiob p, isb ji.wp opu(I [a anL aqitB jopua^a ojapnpjaA (a -SBajBi upiiBJ^i sb[ r^ed pvp!|tqiB •uasni ap X cpiínjoiuír ap utiiiis bj piipiiBuiíípo ap iiopiia4.utl n^ -as omomiíAom ja ajdiuais üJi|jrd zaisni.iA jiaj.iui cXn.i opsap 'ojjaid -sap a.U[Luoi| jaiuud |ap upiurui b¡ jod -opjBAa^iTu; a eaiuti zbj ns uj opB[inasap aju3iin;a.uaj X 'sbjjbÜ Aod opuduj omoa 'opiizijiAoimn anj opuura ja 'BomaiuBpnnj X sozjanjsa sojjoio ap pU|ii.jBiiai b¡ bab(| •Fisaod usi-á B| anli opjíadaí X ofap sbiu 'oiquica 110 'sa upw -s.ipBpqtmiííuo sBsouisüd na -adaí [qniaiMA m^ jod sopilfaj. unas anL pi 'soajiajo^d X sopBJidsui •SBiaod sapuBJÜ sbui soT ap OAijBAiad sa anL o|pg -Bisaod b, ap sbki mura JEJÍn[ uia -aiprní ap sa o[ ou aiduod [oiau|sa AaqBq ns ap sa ou aiih ^iuaj un AC([Ojjnsap pjaqap iaod [a usb.i aisa ua iianjiURj^ •E3OJ buii n BpEiB Bfin^B un ap BpB.iadsasap BZJanj iq noa !Ub aap[B 'sojnaujA sopuoq sbui boj .md sEjp b BpRuapnaiia -i;ui;uinq ^piA B[ anfa X ^biuoSb ainojmoa^ X EpEui^qo ap 'ojsiiBq^a aubraiB 'opus^d un ap (iioniaj B[ 11a.) EzuBjadsa 34ua.aBuaj aadinais B| ap iupn| ^aiaaimí ap X upiA ap SBiusim suiia o a ajsp j4uoa oai^BEUB.ip 'ojup^ ^oii a -sniíiaud soi ua aiufilTdpd X baia üuoisiq puais uuSis sbuliu süsa anl) ouiisaaau B3 !BB3MOinq snumj siq ap Biauasa^d baoui B| monq ou anb sa ^ '' ' !PÍA !' o;í"V,. ^aoii B[ ap opis jambimia ua 'r fu dina o Bad[o,i sb| oíd [a anb odiuan [ü 'oais -asqo odiiomad X uoíhiBABd omoa 'aadmais b.oosb sBI omauuBsuad la •Biuaiap aaisn^ sbui b| úsb tqjiaap Jod 'sa Btuo^ onb'.iod íbibb([ osa X 'ttBu^Biu pBpnra r¡,, 'Binoy b opB^qiuou eq Bjjod ^g sofo so^sanu �elemental, aunque hay que saberlo; y no sólo saberlo: hay que te nerlo presente siempre. La diferencia entre el hombre dormido y el hombre despierto -—única clasificación que admitiríamos-— no está tanto en las cosas que uno sabe y que el otro ignora, sino en la acti tud frente a lo que ambos pueden saber muy bien: mientras uno lo olvida constantemente, el otro lo repite, lo remueve y lo registra cons tantemente. Del pensamiento de la caducidad de las cosas, como del de la desproporción entre el hombre y el cosmos, lo habitual en la poesía es el tránsito al pensamiento de los valores eternos, y, por ende, a la actitud mística, de conformidad superable en la esperanza. Leopardi no incurre en ello. Ya hemos visto cómo Lcopardi, por tí deb^lad extrema v minuciosa a la condición li liman a •—oue es el mas alto valor que su pensamiento registra en la existencia, y en el que gran transferencia Hombre-Dios; permanece, "hombre entre los hom bres", en la etapa de alerta y de registro, o, como hoy se diría, en la etapa fenomenológíca, indagadora, de la investigación y de la expeEl dolor le otorga el privilegio de una renovación constante del problema, y, por su insistencia sobrehumana, el problema mismo, dominador y flagrante, será la solución que se patentice en su poesía; la solución está en la férrea atracción e inexhausta virtualidad y sufi ciencia de lo problemático mismo, secreto éste del conocimiento poé tico, o fórmula huraña y difícil del saber que, ya cu insuperable ins tancia, cede a lo poético por donde lo humano se acucia sin condiLa solución del hombre es ser problema, o es en estar constitu yéndose siempre, por vigilancia de su voluntad, como problema; por que, en el fondo, el hombre, puesto en la existencia, es para sí cosa resuelta o llega a serlo por sí, pero lo demás, que lo problemaliza y ble, es lo que debe solucionarse y ordenarse ahora. Halla, en cambio, Leopardi, manera de agregar a la actitud de todos una nota personal al descubrir tras aquellos esparcidos vesti gios de vencidos esplendores, el esguince de la "arcana malvagita". ¿Quién duda de nuestra con ilición ? ¿Quien quisiera pensar que el hombre lia nacido sobre un lecho de rosas? Venga aquí. Ni extensa ar^umentación, ni iógico pormenor, son necesarios; el simple gesto, ahí, eso, basta.> Esas ruinas son lección evidente, y un trágico espejo en el que, al par que el hombre —criatura llena de sentido, y creador de cosas llenas de sentido, que apelan al sentido— se mira integralmente en au orfandad y en su condición miserable, ve también a la potencia que lo manipula, superándolo ostentosamente en bus "progresivas suertes", no se sabe tras qué sentido, o con que total sin sentido. El pathos de la naturaleza llega en La Retama a su clima más intenso. Allí era la indiferencia; aquí es, además, la crueldad. ^ 100 — �— roí — -Buuad ouajua oaiim p ua A 'J¡ "fap as on ib ba on anb 'aporaui a puiSjBin pBpi[B,^ ua 'o inorares no d us ap A pujim[oA ne ap uopiuado aod 'opi^JSAuoa 'e3nj ssa f ainajj Risa aaqiuoq [a 'B[ja na op^ajEquia im attb sauoiacja^joa Á sanoiaunj ap ofnjj un ap Fipaq oiatsuRj} tíun sa RptA RJisanu í ruipisuBJi ap nos soiuauíom sol BOP1 '^^P^FP11! "P!11 "I n3 'POIU oiUBiin [ag -^aiqejnp opeisa un F^nai ^Btia p ua o¡;s un Baunu Rj^Sa^ iu 'auai^p as Eaunn fubui •nq pupaiaoa F[ anbiod 'ipjRdoaq oaip 'npiaisiiB-n ap uos snüoda sbi sBpo t "Ibi o moa oiuu oiuauíBATiBif jua o^ací ^anjOTa ua omiTii un ap o 'oijosiq; opKsnd un ap uaÜBini o|os 'aiuasa^d opoj ap pepiae^ín^ A 'jBiaajdB apaud ouuumq oiafns p 'oiuaiuiEsuad p ^od op^fiji •BpiA Risa ua oSaisos A pBppnaj ap sapnpuiprn sosh^ bo[ op aesad b ajdmais sa o^ A -uoa bi opas apand omoa cpm ubi sa atili 'jiaap so 'joad ei ajdraaw a-iqruoi[ p anb^od 'joad b^ aidmaia sa data as anb ua nooda n^ }P �nente y sustancial para los juicios y las valoraciones. Todas las cosas pasan si el hombro permanece, porque el hombre sabe soltar y retener. Y la situación del hombre para lo hondo y definitivo de sus esines se escuchan en el siglo XI\ progresista \ técnico, que se eseuMir¡ ligio que el c mino trdz do abandonaste y h n atrás volviendo, lu deserción api lides y la llamas progre o Tas pequencics los ingenios todos, van adul ndo en lanto harén de ti No vo con tal vergüenza bajaré a la tierra, < y bien f cil me futra, desatinando adrede cual los otros eanlandote al oído ha.erme acepto .) Pero en ramblo el dtprecio que yo guardo para ti dentro el pecho oprime a aquel que al siglo propio increpa. De este mal que contigo Libertad vas sonando siervo a un tiempo solo por quien surgimos de la barbarie en porte y por quien sólo civilid d tenemos que a lo prospero guia las co as publiras La verdad te displace de nue Iro sino v el mezquino puesto que natura nos dio \ I e pal das ruinmente las volví te asi a la lumbre que la evidencia v fugitivo llamas a quien la busra vil y magn mmo a aquel que mofándose astuto o oloiado a los astros levanta el mortal grado Es el glo en efecto el que lia de mirarse en aquel espejo trá gico y recibir la lección perentoria de las ruinas; es decir, todo lo fluctuante, onatnbulo e inauttntico que huye por vacío interior, con las cosas humana hacia la superficie y la malvende por pompas y Pero el prohlema es comple o, porque en la época que quiere comenzar en tiempo de Teopardi el faratter ilusorio o ficticio no es precisamente lo qm predomina o miJuye, sino, por el contrario, un sentido de la realizaciones po ítivas y practicas, en cuyo nombre se atacan la falsedad y limitaciones de la épocas anteriores. — 102 — �ajqmoq jop bj onb 'spuBlsna ua 'odij oras ira pp '^ooda b[ X ojqinoq p auna upiaioso bj ojqEjiAoin ao 'Bionoiiraa bj opora asa ap BpBojuiijg •(b^uoj bt on onb opon n^ tío uo uotOBaijinsis bohío bj joa O ^souoiobotjtuÍ) i a op opunul oti oo ojqiuoq pp baiieoijiu^is uotoiujijiuoo bj oiuoniBjsnr job apood Ojqiooq pp uoioboijioÜis-ui ej ¡te opaop ojquioq jo opuB.iijmJíis jjnSoa op opoiu un ao onli) ajqnioq pp aopnoijiuüis-in o 'uoioeoijiu -Ste ej o^uoaojtpoi so 'uoínjiisuoo souoiobotjiuííis sBjjonbfl oob ojujha oqio p bjbiI *is o 'ojqmoij pp ooideoijiu^tb b[ bjbi! jEjinj mi ^ínq ujodo cnn op üanapEoijiiiiiis op otjos ti\ uo is joa op 'eond 'bjbji og •oppaod oopcoijioSie apoi op opipowA Á Bpipom 'Bjouojopj uo ouoFauoo ^>a jÍ lo[qisod oppBorjro^iB Bpoi op oinsira oi;noo p uo Btpeso ns iod Boiqn os Euod A oiuots onb ojqtuóq ^^ •jo^roo^tud oooj opBpAOjji o opBJOoÜi na n ^iuoii^^^ opBp -noBOBiutnb A onofoj bbui na opsop une LotuonnBsuod opo| op opi^JjsB^ A opmoiuoo opHA p ajdmoia A 'ojuoipoqo oujoioj p 'pBpiaooan bsoj na A jijóos na jo.d opioijop ajqtooq p no 'sopijijana 'l aouopoEjj -aqB op oponin ou oo 'jooaJEdttaop Bia^q 'osjitunsqna j oaj'OA[oaip op -ond BQBiutiq uoprpooo b^ 'csooíd ojuoiobjooi onb o-tqtuoq p oo ig •osjOAiun p ao onb oioonuEBoad un op —ojqBdpia BjaBif A—' ojqBsnodsoJ ojjuoo ouioa oj^na oa A o ala ob onb ojuoiobuoo -ojnB BjniBt.io B^ ¡BOBinnq oopipuoo bj :oao[I bou onb b ojond p Boa Ejombpno ^BimouoinB op A pBpm^ip ap so onbaod 'ojdoioia oopüApa op A uoiooopoj op so anb lajuopteip X oipoin otnniBo on 'sajno-on A sojoa ap BoojJBq uoisnjojd B[ na BpBzqt.iaiBO 'upiSipj bj A 'notaito na A uoStjo na bibta ap jopood bisbij asjBijojjjadiq o asjoooqjaqosoo opond onb 'biouoio b^ 'Bjudaip uo sojiioijjoo sBquiB ojiuo Xbjj •aaiqijoojjod X BO|qEJüdne aoo -oiBnjr sBjuBj bejjo ouioo jOpooojjaj uBjaqop —Etn^op ap X tioixJTpj op odi) opoi— Bui^op p X npi^íipj bj oaiqoíBi 'bjjo ojub :Bp¡[ps bboi X apjTiunq beoi zoa bj b ea ip^^doaq ap pnpjaA bj ¡oaa ea on ojoj •^ooijnnjjB,, soojojoj sojqTaodmt o 'ajdinaia BjBd SBpBiooniBiiJj 'fapBpmno^ot sBoip^oje opuBnoa coiq o 'oiuouiop jap BZBuauíB X npioEooAa bj ooj bX 'oaoj^nod jap X biouoio ^i ap ojiqínB p uo onao ouquioa uoo uoduinjJi ^Einiíop jap X aonoi^ -|joj a[ op opuamiA 'onb aojpnbR aopoj uoo 'oiuouo,m X ajqij ubj ojduiois 'ipjBdoo'j jippoioo Bijoooied 'jsioijjodna uoiubxo un o^ •BoGtpuoui uopnpa aootBOA oj anboOB 'ofojdmoo X [toijjp Xnm íjpijip so Btnojqojd jg ¿biou bj op X oojop jap Eiood |a o 'saonj sej op oj^is jo 'osjejun^ojd oqBO ^upzGj auajj uom^? ipjBdoog op oraaimjaod jo 'ajqisuojduioaoi o "oouBoiBjp ubi eos aub jqs OQ •sooBiutiq asmojip aoj ap 'BíBtjduita jod ftopFmoaoaop X osjbj ojnonOBO]UBjd jo 'ooisutitjdo ooiSoj ib ojunf 'BooAOjd osa X 'BzajBJiuEU bj op X ojqiuoq jap pBpqBjBj en^ijoB bj b joouoa aaojed osaj^oJd jg •pop^^a / op ujqiuou uo 'oooj X oiqjaqos ap BsnoB 'aouopiaod bbj ajoaoiBnpJB opuEoojisBjj '¡p^^doog 'pBpaoA bj ap OJqmoo no upianji bj BtoirejOBf bj bjsbij Bitjitqiuoo anb oj^t8 un y �y el mundo: en una se rebela lo individual contra lo colectivo; en la olra lo personal contra lo cósmico universal, y es también escisión y rebeldía del hombre consi^o mismo. El hombre, que ha adherido por fatalidad de su ser nacido y dad, el mundo y el destino, de pronLo encuentra, por debajo de todas esas seductoras y expeditivas construcciones, su vida en irredimible soledad c insatisfacción y se descubre como víctima de una felonía, explotado y aprovechado, en no consentidos planes y proyectos, con su autenticidad aplazada, en rebeldía categórica, y sin significado. Y por primera vez, en forma radical, en busca de un significado cabal que no se base en sustituciones ui fáciles transferencias. en la justificación o congruencia de la crítica, casi siempre acertada, por lo demás, en la voluntad con que ese hombre intenta reasumir su destino, desvirtuado por las soluciones y sentencias de la colecti vidad. El apostrofe al siglo contiene la expresión de un desencuenlro entre el hombre y el tiempo, entre progreso individual y progreso colectivo. El hombre no puede renunciar a la consagración de la individualidad, al-"aé lo qué eres" o como quiera llamársele, a su peculiar destino y a las exigencias de su realización personal, en ar.as de las conquistas progresivas de las generaciones, porque ello equi valdría a BusLituir la realidad concreta del hombre por la de una abstracción parásita —incapaz de resistir el cotejo con lo individual y que sólo existe y opera eu tanto duerme inconscio el hombre- un fantasma sin tiempo posible. Tras esc ideal, aparentemente noble y generoso, no es raro encon trar una gran cobardía y un miedo fundamental: es el de rehuir la responsabilidad de aquella consagración individual por el temor pre ^oncebido a su fracaso, o a su imposibilidad, o a loa esfuerzos y sa crificios inauditos que su realización exige. Pero ningún ideal colectivo, ni siquiera el gran ideal de una hu manidad mejor futura, puede edificarse con nulidades individuales, O con individuos previamente anulados y destituidos de bus exigenLa solución inesperada y paradójica de una imposible transfetencia de lo individual en lo colectivo, con que responde Lcopardi al prodigioso albor de su época, sólo se comprende desde la excepcio nal suerte del hombre, ligada siempre a la configuración de un des tino individual por inembargables exigencias, y que, en lo que a él respecta, poco o nada espera de la civilización en sentido cuantitativo, antes bien, ésta se le aparece aquejada de una provisoriedad tanto El Hombre es, cu su fatalidad más profunda, una criatura a la que el pensar apenas nutre y convierte; de ahí la novadora rudeza del lenguaje individual. Sólo es claro el lenguaje de las actitudes abs- — 104 — �^ sot — 'opranj opoj ajue asjaaajUBiii opipod bíbij 'Eja oj anb na jbjoj op^aS ^^ na ^ '0a^ onioa ouijarna TpjBcioarí anb oiTBjjxa or ajnamBjsnr s^ 'pippnninti ap uozbj na auri-ij>sa or namb E.ijuoa ajdmais a Ara tía a^ 'Brauau -Edfi na oai^oj ojaBxa ubi 'omaran^ae ajsg -pBpanuajua B[ ap uoznj Bf b opuBjade oqaaq pip^'BJopeiBidBap A j^bj 'nppnaqdxa J OAanu ap -noa aod 'ojja ap a ^a ap uaqpaj A 'eotiBinnq soaanj sus ap pmmajd BJ uo BlJaje A Bpranj 'BptA Bun ap opijuaes [a uoa UBnoijB as to^an[ sosbíI sa^B^^BABaixa n o^oa 'prps aiaiuaaxa bT A 'pepi^aanaá A onpiAipui OJiua BAiiuiiÁsip esuat c¡ onbaod 'opeanea^ SBin oipasF A 'BsopppTita npiaünna^nB cnn aSixa bou ajuasaad osea ja oaaj •BpHjrxa A BijHMontHaap vaBd B[ia aa|o^ aa^a aaainb pBpiuBinni^ bj ap oiaipaaaA ¡^ üzapniüS ni uoiapaijiisiif nía oiuaiuiiiuasaj na A 'rtpuj -¡I pepajo^ naniuomap ua 'HBonj;siioni A a[qi^i[aiutui as^enJOi aaa^tid Bnnminj ^njeijo B[ anb na OATBiaap A oaijjja ojuml un a^sa s^ •Bso.m^u BopaB^d [B^uanrnjiBu; BiaBütja 'oinpsip o ojjb bbiu oiaiaae oj]o anb Bijodnri 011 ap naiíJciLi tb ^jaiia] B(iap o ^B^nai on anb ^pnpjaA ap o oí^ ajqrüíA ^^m sajaiu; iib b oitiajj ajq¡[ Bpanb ajqmoi¡ ja A 'sBninb^ara aíuanqBn^fi o sapnnjü aiuauíjnn^í scpeuiclip jas napand sop sbj '[boj A Biajiuo;> joTjaHti noiaBaijiii>ftB Epoi Bpiaa.iüdBsap íoin^i oayiajodrn na BpEJiidnjB o 'rsiiaiajd prpjaA o|ps jas ejajpnd uaiq bjjo b^ uj 'Bia^a •Tja noa o ja (I osoubSu^ BjHipisaj ean na anb oj anbiod 'bjjo bj anb na¡({ BFni BJnjsod fijsa jbzijo[ba Ejoipnd anb onn^[B oidpuijd 'BJanj isb w 'Bwi^q ov ¿osa ind anb mai BpB^? ¿Bi.iasira ñs ua opinrsap opiBfap A opiüfodsop BJBd oajis ojos anb 'znj B[ ap EpiAajjB biujoj bjjo Bjsa .ibzt|Baij bso 'ajqmoq jb BzrnbjBjaf A BaijiituBni anb '^saanj,, ap o[^¡b un no-^? ¿sBjqaitnj an^? ¿Bjea sa ziq an^)? ¿onio^? •itznj bj b SBjqannj sbj nojaucjajd sajqinoq eoj xn ^^oiaBijaqxa o aipojdaj un 'npnainudaí Bnn oinoa jjjb sBjsand 'Braaod pip ajulBaB oiuoa ubjiiStj anb sujqBpd bbj Bsopiaj •snu a Baijajojd BUBjjxa uoiaBaintiiíis uun ubjiiod 'BjnjjB Bjsa ~v~ •pBjuaA bj sp Binapjojd ja A • '^ajuajod 'otnisiapip^ 'ojuaiinirsuad jap osn nanq [ap ¡o^aJ oiuajniBS -uad jap einajqoid ja 'opnoj [a u^ 'e^ SBnapnoa A sajouoq 'cduiod BpBianBisunajia noa 'oÜotj opua.ínqijjsip 'ptipjaA B[ b npjEdsa sbj j3a -joa ap 'utj ua ' ^ajqnioq jap opBjS [Bjjoru ]3 'osojapod A opnnaaj oniínb ns ap opjpuRans 'amapnidnif a BpBJinaasap boijoj ua 'jaaajjBna ap 'BaijuaiitBui pBijaqij ap souilubj soauojja jod ot.ibziibi te 'oíjbz -[ABjasa ap íajqiunpBsod BntíiqniE ns ua BAinbsa bj os o 'nnjjtAsap o fiuotaiBJi 'BuopunqB as Hijojaa.i ajqBuBjjua B.ína '..ojuannnsuad^ jap sBsuadxa b opB.ii^oi 'zeibj osaj^ojd ap 'ounifps sisBiua uOa 'BsnaB oq "M¿oaoj A oiqjaqos,. ojis ns b ipjBdoaq 'Bnnis ua 'Bsnae anb ^q? •ajadns A auapsap oj ^JEjnaijJEd^^ ajqmoq ja anb onBjjxa ea ou 'ojuej jod ÍA 'jBjnaijJBd na auBin ajqnioij nrtóu¡u b asa ojad 'eajBjaua3 A sbjobjj �rebelde y solo; que haya podido, no por, sino a pesar de su enferme dad incurrir en rebeldía y disentimiento, y mantenerse incambiado, porque, lo psicológicamente patente es que lo ordinario en el entermo —cuando como en este caso se llega además a la desventura física y al dolor puro y simple— es que caiga en la comunidad de las ilu siones^ la mera razón de la enfermedad conduce más a esto que a lo otro, a no ser que interfiera un destello de verdad y de sumo bien que puede darse en lo uno y en lo otro nó. Hay un doble o triple heroísmo que nos obliga a pensar en la cantidad de salud que es necesaria para producir, mantener y cultivar tales enfermedades; y a tener que admitir que una poesía y una fi losofía como la de Leopardi, esto es, una actitud vital como la suya, sólo por el concepto de una vida heroica se explican pleñaría y ex haustivamente. Sólo una fuerza de superior linaje se obstina en fide lidades tales en el seno de tales condiciones. En su vivir, Leopardi se plantea constantemente, se plantea y re plantea con tenacidad diamantina, su congrua irremisible polaridad entre esas tinieblas y esa luz; entre un tipo y otro de vida: categorías eternas del pensar y del anhelar humanos están aquí, asimismo, no menos eficaces y militantes, aunque insospechadas. El heroísmo de la verdad ea la dimensión fundamental del alma noble, y la definición específica de lo humano, porque el vivir hu mano solo puede ordenarse v planearse auténticamente como tal en función de una identificación final y categórica, y es esa exigencia de identificación final y categórica la que no solamente da lo humano del ente que llamamos hombre, sino ese otro ente que llamamos La obra de Leopardi, más que pensada, destilada —su "enferme dad" lo convirtió en alambique, y sus poemas e ideas fueron "cris tales" tan pacientes e implacables como los de la naturaleza...— responde a eso; y La Retama nos da, en la forma escueta y descar nada de este peculiarísimo estilo vital y poético, una solución, si in esperada y abstraen, inteligible. En efecto: la luz y la verdad a que nos convoca Leopardi no conducen sin más a la percepción lisa y llana de nuestra miseria y al desprestigio del hombre, sino a la edificación y a la percepción de una dignidad en el hombre; de una dignidad renovada y restaurada, pura y exenta de compromisos, y más fiel al hombre a pesar de su negativídad aparente. Esta "vita nuova" sólo puede brotar a la vera de la muerle, que es foco y haz de todos los compromisos y gráva la muerte desprestigia al hombre, y su dignidad —mondada o adel gazada, pero propia e inalienable—, sólo puede ser una dignidad fren te a la muerte. Nadie sin dignidad quiere salvar la vida, ni nadie quiere conservarla o eternizarla sin dignidad; oscura o breve, nuestra vida tiene ese lampo triunfal de que podemos gozar con toda nuestra audacia y nuestro atrevimiento, retando de igual a igual al sino; ella es el signo de lo identificable en nosotros, y el resorte, camino y nor— 106 — �— ¿ot — •aiarpj as nanpuoa B[ ap pepiiuiiú^^i b^ f anb q na 'pepra -Fmmj X 'nopesígiAp X pBpaiaos —FiAcpoi nos o[ on— sainapAinba sopFpjiuea uob ou sand 'orasitn o^ jod ouFtuni[ ajnamajqmpadsoeni anb une -[BiiiiqEq fuuou tq EjKd (opezT[tAtani a piaosut eiAepoi opnars an^^is ajqinoq [a 'oAiqna zoaaj ñu jod X 'sapna sO[ jod sapjoiii-oaiíitq •oi.n o tíB3[{pianpajii¡1 soiaaia X^q anb 'aiuBisqo ou 'jaqes anb Xe|j BUBtAT[ X Bpmja BzaqEa e[ uoa jesed jpod ajqmoq p sapna n\ ofcq Eooniam bj ap laiuaujipni sauoi^epi Eliqjp b[ ap 'Jiaap e BÍfa^ as 'is o^ad 'opirena Buodiai ou 'jaaajBdE -eap ap ¡jqBq auanm E[ ap Eiua[qojil p osiqau; íajqmoq jap pepim -iim z^nai e^ ap asjttaBS uapand soiopuBzmiiniLu X eoppuen^iASap ojos onb.iod 'opBAwd bbiu ^aqcq ns u-ied 'uoiaiiuj a^qijja; noa 'BuiBp -3J ajqnioq p anb sBina[qo^d t^q ap oinainiBrotjB un b^bji 'BpBAap X a^qou bbui Biauaia B^ op eiujoj B[ na uriB '^arnaai b^ X osaj^ojd p anb JBSuad opipod Eq as oaijnuaia oiuanuEuoznj |a no^ saonj scuap -ajBHBJi saiqísoduii ap BpBjaqrj pBpHrnt'íA!t>uí •>UIoa 'o^qnioq [g •ppjed X oia]dtuoani 'ten oppap aod 'opoi Un b o 'Biaiduioaui Bianaisrxa Bnn b ^ouiAtp 01 ap oQiiajjajm oaiiiu -ijap un na unB 'jauodiur ap X ^n^a^^B ap saaBd^a somos anb o^anljB opoi ap appiaunua^jí uopicpra B[ na X ouiiijJJa^ o^tiü^o p na o.iubtjb as oiuaiminnaina o^jsann anb BJBd ^BaTsri oms fb jo ni oíos ott ^bj^ -ajuí BaiiJBiBa npniBnptAipu; nun ap ornaad opBisa p oraoa 'upra^zipu BJisanu ap oinairaB^qtunpap pp 'ai-md bjio aod 'somEiisaaa^ •auanui b¡ aA(|os sauop -luijap SEipBi SBjjaia na oíaoJiuoa 0| omoa 'pepiuaJia bj ajqos sisai -pd'iq SBuap na aaqnq apand Bpjpjad X nopüziiibABjafeap üjur; sand 'aiionra ap ojiibo opEujinjaiap mi o 'pepin-iap ap oipaa oprntiauai -ap nn ouisiuiisb Baiiiu^is oisa opoi Bpuauadxa ns ap uoiaBzpou -ouiaod bt na bX ajqnioq p BJBd X lBimouoinB X pBptiBs^aAEun 'BpuauBUi-iad ns ap e| Bire-uua peptuíiip B[ ^p npu^AiA ^\ ^ uopipuoa O oip^isa opoi na ainauíBiiqosqe pai Jas ap oms 'ouaídsap jBisa ap o[os ou opoiu un sa anb 'pupmáip B| ap onaiqn X pej-a Aiun oxau toiuBq?IqBH jojba Ta noa opBp Bq 'pvpiiritip B¡ noa opep sq anb Tg •opB^ipp Bisa anb b s^puaSixa sB[ ap X peptu^ip lis ap Fpuapnoa bi noa Bapdsa o( —ajqmoq pp opepaa^d on jas p ^iqiuoq pp apaoae X Ejaina p^pipnoejad B[ íuozbj b^ 'Jpap nn sa •••—uozej ns oaad 'ainaiUBAiiiuipp aHJtnnp X jaaaaad Basnq ajqmoq p X — ^.jnpups,, ns na ^osiqaní *jABp sa X BzapjniBU ns na ?ísa ona— ub^iiej as X ubs .ubo as Boiuairaimau sog -uozbj b^ jod 'somaimiiuas so[ ap pBpqiqej •au; bi apua[[B 'opiÜixa X 'opEiuaiuepunj X opiqaauoa oiuompuoiaBj jouoq ap uoiisana eun ea aijanin b¡ b RJpuodo as anb pFpipiJonrai B[ nny -ounsnoa ap 'soiaajB eo[ X BpnaSipiui b[ X 'p^iunjoA b[ jod (ipepidena X Bpipnajduia 'sojiosou na Ejopuagijuapi uotaBiado B[ ap ai. �La ciencia es hija del hombre, pero sus caminos se separan con sumada la génesis, como el arco y la flecha. Y el hombre no puede tener conciencia de sí mismo sino mediante un desasimiento y una renuncia de esos orbes de ideas o de acciones que le deben la vida estudiada repulsa, que luego él mismo volverá a franquear, pero con distinta razón y conciencia. Esta diáslole y sístole, desde el hombre a los productos y desde los productos al hombre, ignorada por el hombre que se piensa meramente en filósofo, o en investigador, y hasta en poeta.,., las salte muy bien el hombre que, consciente del juego, se piensa a sí mismo, inicial y radicalmente, como condición humana, y edifica sobre ella otra forma de orgullo y de arrogancia. Y otra forma de ser educado, sociable y civilizado. "Sólo sé que, enfermo o sano, pisoteo la cobardía de los hombres, rechazo todo consuelo, todo engaño pueril, y ten"o el valor de sos tener el estar privado de toda esperanza, mirar intrépidamente el de sierto de la vida, no disimular nada de la infelicidad humana y aceptar todas las consecuencias de una filosofía ^olorosa, pero verdadera. La complacencia de ver arrancado el manto a la encubierta y misteriosa crueldad del destino". No es posible exigirle más al hombre; pero no se le puede exigir menos tttmpoco. Asi se agolan también las posibilidades de lo humano y se cumplen, de sorpresivo modo, la culminación de la individualidad, y la exigencia pindárico-socrética, por un Fausto distinto, pero no menos ambicioso y voluntarioso. Tal es, asimismo, la etopeya del hombro noble por excelencia, be.tle Dnnlo preocupación tuerte de la poesía italiana v que alcanza en LcOpardi, con nuevo vigor, una fundamentación iin pies ion ante. Y en el desvivirse incompartible de esa criatura se opera la mos tración impositiva de lo humano, que ya no aparece disperso y tras cendido en categorías de lo real, y fnncionalmente conexo e imbricado en lo demás, sino todo junto, solo y legislando su ser enLero y su futuro. El hombre, pobre J de onformizos n embros, aunque m su alma es alto v genero^ neo de oro o galla rdo. m de esplendida vi da o de valiente gur haré risible alarde mas de fortuna > de podi r mendigo sin vergüenza e muestra v se derlur hablando abiertamr nte y a sus roaai valora en forma iginal no creo, sino ebtult o a aquel que hedió y de fétido orgullo los libros llena, ex^elsos hechos, nueva felicidad —que el cielo mismo ignora. �ríos y soluciones, o enigmas. De un trato familiar y vulgar consigo mismo, ptiede pasar a la orpre.a radical Je un aer-ú-miamo, con novedad ab.olola y peli6roSa, y ala eoiiscuien te perdida cíe todo contorno habit Lia I en Que se afir^ me y reconozca. Ocurre con el hombre que aunque indudablemente diversa y abigarradamente en sucesión de tiempos y lugares, y esto lo confunde eon una multiplicidad de formas aproximativas, rivales o pasivamente vecinas, en que se quiebra —hasta desaparecer y dipu társele, por el propio sujeto humana, hipótesis o piadosa maravilla—• el ser-sí-mismo básico y productor. Por lo mismo, en cada momento es mucho mas —por ser también ción, es capaz de revelarle. Tiene un ser, tiene indudablemente un ser real en la realidad, pero no dispone de él abierta y francamente, necesidad y obligación ineludibles, o nostalgia perenne en él. Pero qué sea como hombre mientras aspira a hombre, y qué sea aquello que el llamaba vida y mundo cuando, convertidas las condiciones, des de el puro ser hombro las considera, eso no logra dilucidarlo desde tan instable y escurridiza dualidad por la que, o se piensa el hombre en formas abstractas y mediatas, pero no su grave y rudo peso, o se lo experimenta en directa y sorda convivencia, pero no se lo piensa, porque el hombre, sorprendido en su reducto es en cierto sentido, una y sólo accede a un pensamiento cuando admite mundo y constelaciones, JJe tai modo solicitado, ninguna criatura es mas íaciimente aunl— terabíe; se diría que el fraude le es constitutivo^ la misma consigna es exceso y milagro de la voluntad el que pueda, a pesar de tales te naces remoras, permanecer firme en su puesto y en su senda, sordo a las expeditivas soluciones del mundo, y resistente e indoblegable también a infundadas ambiciones que por su ser trepan y en su inte rior se desmandan. T" que todo ello no sea nada más que por un tipo de conducta a Ja que nada de lo que el mundo y, a su turno, el pen samiento, ofrecen, puede adscribírsele como galardón o estímulo. Es fórmulas negativas v por gestos de ascético deslinde. Leopardi ve cómo el apremiado optimismo de su si<do está trai cionando radicalmente al hombre, por un lado, al ofrecerle lo que es de suyo imposible —"la felicidad de la vida es uno de los grandes — 110 — �— III — •3901] ns ^ oinoui.qqBOBpIuii asnpaaiiid.il 'Bimtmq uopip O M0^ B3 '^J(Jll.lB(IltlO.t Til OpppAO.l UU UO131131UI US .">() BipiBIllílMp* 3p .iopB.ro a ap opppBsui un moa rqsou.ij.iqn.isap A opBJjBom ooo.iBd ruoisiij ns aub oiusiiu o| .tod o|qrj.i.q sbui zoa iqnto Bitt.qqoJrJ A 'Eina^q -OJlI 93 Ojquioq |g "OJOpiS OJ 31llj 31(1 U3 CTH3jqOJ(l BA'l!l[ UU 31lL ipop v.ÍP.\\ oh jnb o.i3,[ -ofO|iuitz!fB.iiiiiíiisap o '[til orno,! opptiüimtirp 'Biiiajq -OJlI |3 (1^I9TIO3 opBJ^EJJH I1BIJ 'LMIO II ÜH11 3p [1?.1.>1>T| THI1 orUIIIIO[M^rI |o o 'oipnd3j ns jb^uaojü [B -Miwjnxj si jd o ^|L|Bi^fi|o Á app.r^dns BzjiejuiBU btustm ns aod 'upi^^^^j iq A bijhoto v[ ohio.i s^noprijog 3 'utJi.ifiuijTiuapT iq ^p 'ucq^uapaj iq ap üiu.qqo.id p buioi;u 'sa 01S3 •SBSO3 si^io Bt.>Bt[ ouniuiu] Á aiuiujotliiit iq ;>[) oidaatioa pi BZtqdsjp os juüiq pTiitiioipBjg ^ ajqiuoq omoo op^^^odc aniíis ¡oiaaniu bj op 11 tu -O|qu..d p ruiDia^ -pHpiiuíip baihhtisiioü u( 'oimioioii ofoiA [o 'oiuoiut •adiia oSubj us op niíjjdsa |o opinqi]S3a -otnsTuí oJ(pnoq [op p 'otustui o 1 so orín o 1 t> o 1.1011 tu iq ,q> [o . o.iqtuoii p oppoiuuoo ubij o^uuiois anb sBtii.qqo.id sopuiu^ bo^ •snoiiuaiiiBüT osiqjui o sopuioiru! 'soptoal •jAu.i OS.11-JHU k uBzatdiiia •odiuoii ns op ouisrmiido |op ziq b¡ y •bptJanni B{ BJBd o.irqjitiu opuisBUiap ^01^3 • • -s^soo stq sb[>oi o.iqos 'p 1100 opifid iu 'tm^sap [3 oiub iizaqno tq ofuq in qiBpi.iq.qni uu b sootpouiad 90[ eopoi i 'oaj.. ara ^i A 'oiuisioipjut .ios 'o^ts pp A oÁm 'osajsiiutl pqi JOpRioojdsouout oiuoo A t?iuo[iout Bijosíqtj bi op jopap .uajiío pin oinoa opiqoajdsap eiijag^^ -^soorpoiiod so[ op Bijosop],, rr Bzpsua 011b eptA B[ ap nipoiuoo iq b ai.ianuí tq jp.ija.ttl op tqiüJ^iojj^j A BJBqinq ptiup tq p ajuü oaia p y qiBptt^^ip ns op bibjsoiIb un X ou^sop ns op BÜnjstiEjj un ipjudoaq v^d so o^iís pqi o.iqiuoq 13 •uopuopoi bj ap sod na opBjuoiunpunj ozionjso un ibuiojui jopod eied o^ipupsa-TcInii oaippjora osed p so 01 -uoiuitoouo.í oXuo ^ooobjb p opoi añil tío sopoi souotoipuoo sur B]Sia ap ™,>.i.).I a|raaiu| i iilojil .ibc[ ni ap <ii|aa aia noa u|jjRdo ja 'oirol mío jod 1 "ouBintur ot op uai^oboj í a itjins p? ^oijbJiuoo us tía &ttta .nüiuüuoa B.iyJitq a piqqiHinq ns apiBistp 011 ^opiuOAtioo poní. 'ojJBoip -Búa pi oinaniaplmis -ouptiBa ouioiur ap pupisoaati uis -onb oiqtsod o[ opotu p^ ap JBzinbJBiaf p *sa oisa '—^ououotupap o[3tt> pp soiu^aui �En el problema del hombre, como en laa demáa cosas, la primera exi^encia metódica radica en el planteamiento rigurosamente fiel. Y es justamente esta exigencia fundamental la tpie soslaya el optimismo. El optimismo, contra toda apariencia, suele tener muy corta la esperanza y muy mezquino el concepto del hombre. Aquello provoca una rápida satisfacción en los más próximos aledaños; esto trae una sistemática fuga ante la verdad para la que no se supone con suficiente aguante y resistencia al hombre. De modo que el optimismo, en sn única vaga forma posible, por lo demás, puede quitarle al hombre por el lado sustancial de las honduras y sorpresas de la esperanza mucho más de lo que le dé por el lado ocasional y fugitivo de la "oferta" optimista. Cuando se piensa en estricta función de lo humano, y hasta cuan do se despiensa, y no de las instancias generales, abstractas y de trans ferencia, se percibe cómo hay más grado de afirmación y de dignidad en el pesimista, con su actitud de repulsa categórica y con su no a la vida, pues brotando está todo eso de la disconformidad, y de la insaciabiliilad de los deseos, y entrambas cosas de la conciencia de un derecho mayor irrenunciable con la que los logros reales se contrastan. La vida es una cuestión de honor. Por eso el hombre se ve obli gado a asumir su condición miserable, y a levantarla como bandera y convertirla en cláusula imperativa de su justificación en la existen cia. Su honor le exige ser grande expresamente por donde más se lo humilla, y a causa de ello. No hay en realidad otro optimismo que la fe. Pero la fe, no la fe fórmula por pretensas razones, sino esa rara, intempestiva seguridad quo llena al hombre tras la laboriosa v férrea asunción de sí mismo, y que, como la galladura en la yema, logra ver luego pegado a todo cuanto existe, la fe sólo se conquista allende todas las pruebas y mor tales sinsabores del pesiuiismo más obstinado y consecuente, que el hombre alerta y lúcido profesa a manera de propedéutica y vía as cética. Y es, tras la plena desjerarquizacion, el hombre convertido en ¿Qué es, en suma, lo noble y lo grande de un pensador, de una grande alma? Es, desde luego, 'la fidelidad estricta a lo humano; empieza por ser el no ceder en el terreno de las exigencias fundamen tales, aunque el mundo descargue sus invectivas, y los demás hombrea, capturados por distintos órdenes valorativos, olviden y escarnezcan; y la gloria se esfume. Al siglo que corre seguro opone la imagen varada del hombre y de su soledad le da esa intrepidez que llega al desafío, y esa segu ridad que llega a la misericordia, o a un amor que hasta en burla se ampara. Reaparece el tipo del varón antiguo, reacio y omiso tanto frente a la marcha de las cosas, como a la sabiduría pragmática del mundo. �— 11 — -ap X ojjbjtjS Ejnd BzajBjjoj ajuaiaijns X '^eaunu., a^^ Juqnasap BJBd ajqmoq ja ua pvppffSsB ajuoroijns XbH 'oinjosqn ^paunu,, un X 'oqaatj jop uppBOTjdxa X nopmi[[tqtsod bsjbj Eun auodns 'ajsa bjjuoo sojnjnj boj b o smnap soj ojqos ojliis jb 'sond 'jbzjbsu;¡j 'Bounu o 'ajdniais japaons optqap btj o 'Barasnq ojasira oiubi no ojquroq p anb 'pBpiaA Qp uoiauapaj bj anbjod 'ajciuiou ja aiuipaj as anb fcja no o rn 'ojjíts p na Va o^r -BzoiBanjBn bj ap -uatqmej 'boi^bp uopipuoa bj noo X íodinaij opoj ap X ojííis jap BBajjFTn^Bjd bbj ap ojjuap X 'osaaBoad pp anead u apjnuipaaai o ojuapaají —onanjaov omn;^ [ap aois^d ^o— sapj -nauíBpunr oaBtlniBsot) X pBpojos na ^oaqmou jap EatJÍBai notaipuoa bj ap npnapuoa ej noa BaadQ ojp Baad sopir|¡oaodn oh saaqmoq boj ap canjaoj bj X ojBpnttosa ja BSiisa X 'aiua.redsuB.u X finua^ui Bniaoj ua pBpaaA bj noa saado ipnpjOA bj ap Bppnis X aina^istmajuí jouib na aod BzraajaeaBO as ¡paadoa'i ap ltajqou aaqraoq,, ja \pnqe ajqoa,, b-^ •aoonoosap onpjAipni ojdoad ja soaoA smjaniu anli npi.iBtpBaat Bsa uoo X '[Biippipui upiadaaxa bj ua asasp apand ojos bjujuioij esa noa anbaod ^sajBaauo^ sanOTanjos sbj ap oatliuais aiuasnu Bjsa 'js osa 'anb ubjb omnua^ mi Xbij BjsBjaonooi aoanj ns snaj j^ -buisiui uotaipuoa ns na aaquioq p sa anb baja uozgj zojaj Bsa ap 'zojoj BjsijBnopBa omoa X Bjsipmopejjj awoa BnoTsaadmi amauiBApBUjaijB 'tjuBdoa'j •orij sbhi apsap njvaua sbj oiad 'sBapi sbj nuapsap on :oajioojb oj na opBJjuaa Bjsa ajqmoq Ia •EXodu os orasijBuoiJBj asa anb p aaqos opijuas-ms ja j^a jaanq sa bjsi|buoiobjji oji^s* jap oppuas ja ÍBtnajsis onioa bajes oj as aiiiarujBia ouisrjBiioraBj jo n; HsojjBd sns ap B^uz bj b ba ^ojuíj sa anb ^ajqnioii ja 'so o lúe ua ! orna j] xa jaub^ no onroo ajso ua Xblj uozbj^uts b jubj aub JOd a uozgj ajjuo jrLíoia aob Janoj ua ojstsuoo ou Euiajnojd J'J "ajqiuoq jap o^npjaA bjseij X olub uozbj bj 'ajjnao otuoo ou X 'uoznj ns ap oiub jas ap bij ajqmoq ja anb ua Bjsa —uozbj kjjo ap ajquiou ua aoBq oj as anb jo d 'ajdmojs ojjoBTAOjd— ovusjjbuoi.ibjji jap oppuas j^j •soiiojB^ijqo X aopunoaj ojuoui -pnT 'Bjjanbtt Jod sopBpmosap 'sajcjisod sonrraco sopo u^a 'Bzanbij joXbui noo 'X 'sojuajoqui sapBjjnoTjTp sbj b X sBuiojqojd soj b soqoaq ubjso sauainb e ojduiais uBJBu^^ndaj anb 'Booda bj ap e^jan opnisBm •ap X sB-iBio opBiSBUiop sauoianios sbj b BJBjnaJiua as aub oobiobsut a oipajspBsui jBUoioBjjj opuoj un b Bjade as ib oprpuajduioa jas ajiand ojos uozbj bj bjjuoo uozbj bj ap osn ajsa 'soqiuB ua 'opoj uo^) *jb]oi X ojnjosqB oppuas un ua ^uojattduaoajd^ bj sa ipjndooq ujj •(sauoTOBiuixojdB sajoXitnr b soujionpuoa aqap —ooiuojBjd opimas ua jbioob oj— ajjnu oj anb oopa opuoj ja jod 'nEassnofj na oapjjod oj uajq ib) oduiajj ns ap Bijosojij bj BjnSas anb ja X aiquioq ap jBapi ns ojjua apmj •sap p Biado aub bj 'ouBpBpnp otuoo opiqaouoo ajqmoq pp bj 'boijij -od npjoBdnaoajd bj sa nBassnojj u^ -ojupsip sa soqniB ua oppuas ja o^ad íBsuajdaJ ipjBdoa-]; anb 'nBassnoa p ojdniafa ja Bjsa omppj¿ �nunciarlo. Por el orgullo, la (soberbia y la dureza en el sufrimiento merecido e insoslayable, y por la adhesión consciente a la causa de La verdad comporta la comprensión y el amor, y por éstos, la fraternidad sustancial, activa y eficaz del género bumano unido en primordial inteligencia con un vínculo indestructible, la condición humana, vivida y experimentada en cada criatura. Sólo el sufrimiento o la conciencia del sufrimiento y del peligro presente o inminente centra al liomore en si nusiuo y en el prójimo, y borra de su mente la categoría "enemigo", que el goce deja subsistir en loa planos super ficiales; la conciencia del problema, en suma. Y esta conciencia del problema, del problema uno en lodo tiempo, había sido, no diremos suprimida, pero sí atenuada, o desviada, por diversidad de móviles, serios y hasta heroicos, unos; despreciables y mezquinos, otros —como se fustiga también en el clamor profético de Tolstoi— por el optivista y naturalístico, en términos simplistas, uno de cuyos tu a mía un en* es muy sencillo de decir para quien, no llevado por el dolor al fondo mismo de la condición humana, habla del hombre sin serlo, sin expc- nidad —y el belicismo es uno de sus aspectos— como ocurre cuando en los problemas humanos -—moral, política, ciencia - lo general y abstracto se sobrepone a lo concreto, reacio a las bipostasis, que tanto atraen y deslumhran, no obstante. ^-,, ii,.11j i oe j tíos i __ ci nomiire coma contacto con la numaniuaii maneras. superficialmcnte, en la relación "social"; radicalmente, en la relación directa c inmediata consigo mismo. Leopardi, el solitario y el recluso, ha llegado a Ja unión entrañable con la humanidad por el camino de su hondura, y por ello conoce el peligro real que la humanidad vía ti 1 e. .La primera forma, en cambio, los desconoce en sn urgente actualidad y presencia. El poeta, asumiendo así su ingénita cualidad de profeta —-todo hombre es profeta cuando habla de su condición^ puede fallar, desde su sensible atalaya, con un argumento insuperable en el que es pro blema clave de la convivencia, la paz y la guerra entre los hombres, que por lo mismo que es un problema del que los políticos y los con gresos han hecho ya fundamental pretexto de su existencia como tales, parece ser, con ser decisivo, poco serio y poco importante. Los políticos uo pueden resolverlo porque en realidad no lo conocen, aunque o pemito, vive demasiado orgiásticamente los vapores y atracciones de su substautia prima , con olvido y menosprecio de la segunda. .. Guando se comprenda que el único enemigo es la naturaleza, el "brutto poter", la "arcana malvagitá" —y para ello hay que ser con ^ 114 — �jQB so¡ uapuapsap ] p n jod anb ^ a qd si apq^ p jod anb ^uqmoq p ou anb a n^qaiu pi BBjotuaj siiui uiAEpoi sci|anbo opuana ¡Jala opoi pp ea 9a[ ^ii ea ajqiua^ p anb ua oqupt a jad aapuo una anb ornjj o ji d p ajnp anb Bapap ap OnpiAipui HE Bpipuojap 93 pBprnBumii bt A pBpmuuinq ua euijüibup-ii as onp -¡[duma p sapipadmi ap sq on o\[ |draa}uo t.o[ nb Bun^uii ou Ba^aj ^n^ aiiu3 3nb m ^^aiquioq sor anb sbux Bpand Bzan E! ap ojumjj un sa Bipn^ B[ b Baiqraoq so[ b aanpuoa anb si; Biüd A onn EpBa ap bui|b p ua zfid B[ ap opiim oidaauoa \a buib -—opas Bjed A 'aiqraoq ¡b uarq Jaoonoo Eisd ^o^iuiaua^ p j; ^od jBzadiua anb A^u ^ainauiBBjaAui a (BTauapnadapui a btuic aiap epoj �y en civiles costumbres pare re a todas superar ¿qué impulsos, infeliz prole mortal, qué pensamiento Baria tí el corazón, al fin, atiza? No sé si triunfa en mi piedad o risa. Como, de árbol cayendo, ínfima poma que en el tardío otoño de los puebfos de hormigas los albergues d1 gl b m h f 1 b P ts d i 1 g p d 1 pU pl1 nr desb d — 116 — �IP BBJqnq iq ou '|B]JOUI Opjüj p 'oSanj oauBssaiqns Tap BBJiquin, naiou pius B| b oisajd 111 uaiqn •^OpBTOdRap BOdlUBS EOlSa 8EU4t vanbsoq sogo^op ap a BtJJOd B I [0 ^psa sapa pa aI sopoiqa obíml nb asqrooq pp b, ;n3¡ ] ey "'i 'aofai ap "se,jqBHOS •ba1B[ uasaunj B[ ap so3pj p 34.ios aaBpqu OJ1B31U16 Uinqsnq ua o OSttpiJJ jpuos^ a anb BHJ SSlÚsopip S:o|dtua ioü } ao[ 4 od >n npjsas iq*Bp . aqa< loj^oq p ua A Bzaqes [naq B][ .( OUIDl OpIUKdlq p BJi Í3I mfBp p ^8B}UUUllipa sitauiui ap oj pp OMaranssap p pn paid c1 EI4I4T A :qqe juism a •B3a,| op ubi ida.13 anb am apiqa iDs^n ^aj B3[ ajq.uBq p'P anb pra P A D^n s"9oVen* iq -aspan' d jaa< DpiJaíl BP B3 'BÍ Á 1 >p3[dilap SOJI f¡q nB B 44B[piqjliq apitaij^iq !tl3li P, Bqsasos ozod qisauii>P PP pu<'J I: '1 ! s A um:,a43K ' Ia BBa',4d SN ap •D ap BO1 ,nb p 'o^ OUB4B snti iop p iqos �ni en el de lorio donde pie el leído o por li lieslua alemas le 'ai, ma'mihijli ,le la na,,,, ll.n , li ,.p,,..M d^.'rd ili,", ', ,1,'] El poeta infliae al hombre la mueide. como anles la mili leiiti i ele eti ptqninie i -to o d, en h^n e\nlo y \inlukto I'iirinio lo ítilun lene lirmuio- n ,1, lúe,!,, lo rlllrriila a su real (leslino. Omile .unza I i mmni Tilid id .pie pe i U ne, , ...eilnii, i .líos i ilasuli el, liill.l, mi. in 1 .lilis . . .11.1, litis con ,|ll. lo. linuilii . ilinin.all la paitt _ra>p v n .pon, .lili .1, ,1 1111.111... ni. pin i.iniorl ilul i I .me. por 11, p ule, l e.pilllle, i, luí, „ i ..... nt i.liiim.sl, id i , i. I lionili.t elli .l.spiii. ilt tan tup.o, i in.pl „ ahí.. nialisi. , iiiulii. , n li ...i kailthillo, lle enniptllsitloii n.it.iiia Su olistina. ion ., ,11 .ni tniluiont. solo int, la itiiuile pn, di dtptn.r ti ludo liiiin oio . .1, . ele linil t si.pi ,no ,, -to s,,.^, u paradd.pras ¡Inminorione. El hombre está orilleado iliifinili. oneiilt , tu finiii i txlnii-tiii eot loii.lininti I'tu. la.nl,un i.,, .tutu mainel.],,. Miserable t ilele/tlalile trente a la suerte y el liado -t ari^a,,li en la real aulonooiía de su aiilneoiicieneio. El enipeipi, n, tiiiu.nio líenle al mundo es una exillarión de si líente i si 1 tstt .,, ..li.i.imo de ,„ se, piopio no itod pira .„,,(„ ,,,a tlon t .onei^niloil di su 1, ,¿ u,j ,y,slen.ial i li d,-p,t-tl^i id i ni luort dldad .pie el "sipln" da —el "sialo" de lodos lo. sialo smo a la muerte, a su muerte, que di mismo elabora, di mismo eolnpone tsp.in dispnisl, j ap.isl.il, ton I, i.lidij'. y la niiin,e un Ira Idionoso li,l,Vo, pit.tsion, , „„, lu,, utt, y [ rt.n'i iln ol ,s, , ts. n nlti illa niisini tir^ida .1, siano posilno y ahiuinadi por los yalo.i, y,tal,, qu, el homhu 1, tutu^a Toda la alano-i ne atiyolid inteuoi ,L tontiiit, ,n la posit,.i.la.l de esta muerte amada hasta la einliriaiuiez y el , \i -i, y tsto, s.^nos positi.os ,._,,s.n y solo,yii.lin po, la yuli paia iluimniili de nu.yo - 118 — �— 611 — 'odt% ns ap aiqmoq un anb b^e<I 'E[ja ua iaA Bjpod as anb íBjja na BiqBij anb ^? ¿pFpyiBiJoraur bj ap Bjnmioj niara bj biobij osotdufuf^ X opEisnsB aXnq anb ajqiuoq jb jiajos X Jiqap ap bsiiob X iojj B[ •Bzuoiadsa -sap B| ap nfopBiBd fj jbj :bioimj X Btisuj FzuBiadsa b-j •sajqBiodns X saaeíinj 'sajBp.iBd 'sbiio sbj b iBpunuaj opiqap fij ojp BiBd ^ ojqtno -unuai.il a Biíata BZUBiadsa B[ ap rpanbimq ej :sBaiíÍBii BBra^B eapuBiá BB] ap BzuiriadsaBap bj ap opcjuas p Sa [bj A •BZUBiodsa bT ap ^panb -snq B^ aiuanqnqBa sa tpi^doaq ap BpBz.iBiadsa^ap fPTa b[ :B||anbB -uiB] anb 'opBzuEíadsa^ap [B 'sauozHi X sssnBa ^aioXBra noa ^uaiquiB] asi^aiplB aq.,p -oaudaa^a ^p ajqBpnpm a zb3bs uoiaBai|d^a Bisa'iofara X loiíadns pepia^ biio ap Bqaad^o^ e^ auap as opiiBna o 'pspiaA b^ b oinajE Bjsa as opu^na 'uiisn^y iing osuad 'pupiaA buii u^aiu ag X opsp o^ b uopEoijiuáta X pFpiíua onts 'oiinnj \e pBpiiua X upia^a -Eilinuaü sbiu o'ms 'cipnp o] ap oiiFuaasa ^ iiBinnq as ou sBai)r..ad9a Fjanpuoa ns X nopan ns o4UKiia lod aiqq sa iiuaAiod ns ap appap p o^os 01 he ti a ua ait[tj sa oaad 'aiainb anb o[ aiuanijBniaB Bpand ou anb apapaans apand oiu^na uo aiqq sa o^ BiuBiáoíd un sa pni.iaqq ng •asiniíaqTi opatid anb is oiad íaiqi] Fas aiqtuoq p anb Bzmb B^ip as opj •FpiBnSB BpBU bX anb jap opunra p Biiodos aiqinoq ¡a appsod o¡ b oiadsai jod _ -sriiajo ans X opunra pp p noa apioaB 'it apand ou p anbiod ^iBiadsa b auod as Biup p opuBna bi^ba as opunm t^ •pcpqiqis -od jbiia hb ap oiiBipodap OAanu p oraoa 'osiAip b^ aidraais anb na pBorjciod X ouisiuo^^bieih [B pa3.iaiu tFjaAai at as anb ^a]ianra bt b ainara -BAiiBiadrai BopsopuBBopr Bmra.tai '[Epuaisisa BiaiiBa ns ap Binjp Bjiaia EiBBq piA B[ e sojdpaspB BiaiA anb so[ :sonS;s ap X s^.tojfa ap -lii p X aiqraoq pp |b,ia oraip p eopnp i^Biojuapoi,, 'pBpiAtqsod ap FpBiÍJEa aiíamn buii ua iniijuoa p ^oiub^ jod 'uaiquici so ap¡BiiAaui "opi^ixa oí X opirp ot nafaisap X uEioioAip as anb ua osaaaid p sa iiau ns X ÍEpsp BpiA bj Bajodsa X BÜpqea —jas Fi^d uoiseoo ojos b3 BpiA bj— piíA-Biijn o 'jbiia jFapi orasira ja ;ji!;ia jeapi un ap jopB}iod aiuaraBAiiaaja sa aiqraoq ja anbiod 'ajqBiiAaui sa opianaBsap ja •jbjia irop -nps ouioa a9ms 'sojanuas X sot^tisaid sns ouaiiuBra BpjA bj sBiiuaira as 'a,uaiqraB X nu 'jBjniBiraoa EpiA bj 'Fiíod aiqraoq [a anb pjp papi p X Bisandrai a BiioiBÍiijqo BpiA hj aiiua opjanaBsap ja ua •js ap ojoqrats X EpuBisns oiuoa tionpa aiuaraspianj aiuatjnra oidoíd ja anb Biojuapoi X BiojiBiaqij ai jan tu fj Ouis kBiaA ns e Bjiauod ap oqaaij ja jod ^auodmi ^jaiod onniq^ jo anb aiíamu bj ou 'sa FpBznreuinq iojj fj Fjqop as anb fj ^iue oijanm e^ �dominado en tanto poeta por la afectividad pura, tipo de angélico amoroso y heroico, que está en la vida todo entero aunque no lo parezca, se vuelva hacia ella con tan lúcida y positiva convicción, y dé las espaldas a Ja inmortalidad pregonada en el mundo como ante nn fraude mezquino? Cuando decididamente se necesita la inmortalidad, esto es, cuan do decididamente se siente y se experimenta el hombre como sede y lugar absoluto de una inmortalidad real, es forzoso el que se ponga en guardia y vigilancia, aún en irónica manera, contra sus vanos sus titutos a los (pie púdica y airadamente saque el cuerpo refugiándose lijamente discernido como la inmortalidad misma. Leopardi no es un suicida; por ese lado, ni aún loa que a toda costa desean vivir deben temerle. El suicida típico —irrealizable, si se quiere, en el hombre— ama su destrucción. Leopardi nó; necesita de su muerte. Un hecho que Axel Munthe comenta, aunque en forma pueril, es ilustrativo de esa misteriosa posición que la muerte busca en Leo pardi, y de la fina estrategia que éste usa con ella. Cuando el cólera azotaba a Ñapóles, dice el autor de San Michele, Leopardi "que había suspirado por la muerte en exquisitos versos, desde su infancia, fue el primero en huir.. .". La opinión, no obstante ser la de un hombre iteligente es. cetn se ve, bario superficial. Es, con todo, la opiniói r^ue suele adoipt. la generalidad de doctos e indoctos cuando abusa del a. he nran tas "claras y distintas'' con que operan en el m ido. Un j oveíi si enjbargo, puede contundir a un anciano, y nn * razóti liln e pined ios razo e 1í misma. "Me encontraba terriblemente teni er ni mes I11 has tiad< déla vid -es<•^ribe Leopardi en 1819— y en grandísimo dentí no sé qué indicio de enfermedad que seo de matarnle, cuaiodo el preciso momento en que deseaba morir, me liizci temer la mué:rte icdiíilamenite t síón y ansiedad ante aquel temor. No he ap sentido jamás con mayor fuerza la absoluta falta de armonía entre los elementos que iornian la condición humana. El hombre se ve obligado a temer por su vida y a procurar conservarla a todo trance, precisamente cuando más le agobia y cuando fácilmente se decidiría a privarse de ella por su voluntad, pero no por otras causas". Sutil psicólogo era el recanatiense; y lo que agrega "el amor a la vida a el amor al propio bien" equivale asimismo sin violencia a "el amor a la muerte...". Pero ese "propio bien" es cosa de la volun tad, que sólo puede ser una voluntad, no digamos ni buena ni mala, sino una voluntad de hombre, cuando se expande en todo el ser y rige su conducta sin compromisos. Cuando ella vacila, pululan en tomo al hombre dioses y demonios. Y si la voluntad es un explorador del destino, la inteligencia ha de ser su dragomán sumiso. La inteli gencia, operando sola, puede confundir a la voluntad en sus secas y paradójicas paralizaciones de cobardía; pero la inteligencia que no — 120 — �cmd noio^^au ns X sajojBA so^^ ajjua orne 'jas oh X xas ajjua o^os Bjq -Bjua as on Buiajyp ja ¡saiojBA op^ioans ^q 'johif jod 'ajqraoq jg Jijaría oa jajanb ajqtsod ^a on oja^ -jp-Bisa ap opn^fap otns jtjsixa ap Ezaiot.li bj ajqmoq ja aBiBa^s apand oy joXboi \bju un sa 'opiAi* jaqoq ap sandeap Bianajsixo-ou bj oja^ 'jEtn un sa BianajHTxa b-j •Ojapisa uaiq optj -naa un anajj ojad íeajqmoq boj ap pBpqsjoj bj xod Buoinaui ap Bpjj -adax las apand asBjj Eisa X ¡ojjaia sg "ibui nn sa Biauajsixa vj ^aijantn BpEUTtmoiap sa oinBi na ^aijanm ej ts apsap a^nant -Bsoixadnq Bqauoa 'BBido.id sauoiaisoduti b X b^jojea e oiafns osaaoxd omoa —^^\\*^ n^ Bisa anb aijanm bj ap ^omsiin oj jod *X ^ptA bj ap xjaop apand a^qutoq jo ojob X—- aiqiuoq ja xod Bqaip 'spiA vj •ojos ubi pBp •maaA BaTiaSo^a^atr na ^tBjaiBtoa osaans sa aut^od oiaaXojd tu Etatiou lonai apatul on BptA BjjBanu anh bj ap 'ajdtnais odmaijsap jnpuBj -sns na X Bisnfui auanm bj 'B||anbE o 'luninj omoa ouotun fij atnnsE opiiEtnnqno EpiA EJisann atibjod ^BpiA Bjjsanu ap noiaEuiuqna b;i anb bj ts :apnop aod X 'sjadsa bou auonm anb '^and 'j^a ap fij ag •sa^as omoa upiafipGj^ap X uoian;i]Hap BJisann ojja noa X 'oaisjj oqaaq 'nptaanjisap Bjjsan.ii so janliB na ojteni oj ÍBpiA bj ua ajuaui;niii; pBpqtqtsod fj Bpoi ap afBztpuajdF ja sa ajaontn bj ap Btauauadxa bj :ouisiui jbita osooojd ja B^sa sa ¡ajjaniu bj ap Btanauadxa aun X^q X aiíanra bj b opaira nn Xbjj -upiaEjSBBUoa tis X jbjua oqaaq jap uoiat¡mneuoa ej oms 'jeiiaijub ouampuaj un ajjanm bj sa on 'opujsa onBtnnq o| ap bjiiu ej opsa^ •jtAiA ojjsann b ajnajaqui o^jf sa a^anm bj anbjod 'sajojBA nnSas natqnjEj bob on anb ajjanut jBti^Ejt opand ou ^sojoiea ui t^as BpiA Fnn BjdaaB ojos anb ajqraoq ja anb sa j^ -jouoq ap uorisaea enn uuio^ auodtnt sou as jjala ap tipiaE^tjqo ej 'o3jbi¡uio tns X 'saaaA sBqa -nm ji.iora somBiJEasajj 'opnnra jap sojiEjnatjaj sopt^tj boj ua ojjanm jsjianb íopnnm ja outa 'ojqmoq jb EtjsnSnB onb oj ajjanuí fj sa oy 'somaaajam anb oí opoj jEjsmbuoa b sopF^tjno somFjsa 'sajouiou Oj -UBna ua 'anb X 'jofant X sbui oqaitm somaaajaui anb UBJBaiunraoa sou on 'BBpBapjna X sBpEjjajB 'Etanaáijajut ej X uozbj bj ib auodns as anb oj ap Jiobj saín Bijas —EpBjngtjBiiFjj X Bsinto— noiaBuqs ajqijjaj bxj -Banu ap rpqBS BAijrpadxa ouioa aijanm bj jFjdaoB 'jtiom JBasag •Biaiisníui Bnn b Jojjoq ja 'opnoj ja na •sa ajjamn Bjjata b xomaj jg -p^piuSip Fijsann oanf na Bjsa anb na ajqrpnjaní jaqap no omoa aaajBd^ BanoraBaTim^TB X BETanBjsimajia sbjjo ap sod na jt o 'saanojna Jijotu on íBajodsa son ^ajnaisnoa on uozbj BJjsanu X 'ajjanm bj napid bou 'soqaajjjBín X sopB^ijBj 'sojuatuiijuas sojjsann saaaA bejdb; anb 'opsj ojjo joj 'qjotu ojisann b ^ajib ojnara -otn jainbiEna tu 'ajjanm Bjjsanu sa ajjanm jambisua ou anb i ojn^ -os oqaaq ajsa eonaui oj Jod ajjanm BJjsanu s ojaadeax noa Xbjj oíainb ap Bjanj X BpijjaAjad BianaStjajuí snn ea pBjunjOA bj b opto ja anod �y simple, ya que a la no-existencia no revierten ellos normalmente, por proceso inmanente, sino negados y destruidos. En el centro de esa colisión está el hombre, abrumado de valores y Bentido, con su experiencia de la muerte. La total, admirable coincidencia, que la ciencia calcula a veces, de ser y no ser, como el buceo y el saliente de una impronta, es impo sible, por inlerpósita persona, ese ambiguo inasible remanente que se alza con el hombre. El hombre, criatura de razón y sentido, es creador de sentido en lodo lo que hace. Si I.eopardi huía del cólera era porque no podía morir en ese instante, ni era aquélla —no la muerte por cólera, sino la mtierte-cntonces - la muerte adecuada y oportuna, según razón y sentido, según el hombre, para quien, por otra parle, ha proclamado libre y obstinadamente su madurez, para la muerte. Porque una muerte según razón y sentido, dicha y declarada por el hombre, congruente con su vivir característico y con los signos de su conducta específica, sólo puede ser una muerte cu libertad, "por nuestra voluntad y no La cercanía o lejanía de la muerte, de la que va y viene en nues tra inda, y es como el pulso de su palpitación está dentro de nosotros, queremos salirle al encuenLro como al meoílo activo y fecundo. Estar maduro para la muerte es sentir por ios senos mismos de la mucrLe la libertad total con que nuestra personalidad culmina y se consagra en aquello que era el sentido de todos sus actos, aun en la vida vaga e irreflexiva: la elaboración de una actividad libre y autónoma. Que nuestras cosas tengan un sentido, no depende de ningún po der ajeno a nosotros; depende exclusivamente de nuestra pretensión y de nuestro arbitrio. Y si vivir es un aprendizaje de la muerte, afirmacion es ésta que no ha de interpretarse únicamente con valor de figural y anagÓguo, en sentido liumano y crítico— sino como la Babia e intencionada coordinación de los actos y fuerzas de nuestra vida en la que estas se exalten por Ja conciencia de su finalidad y de su plenitud lograda. Aprender a morir no es recibir sentido, sino impo ner sentido. es fuerza que elabora y crea auténticamente; bien mirado, el mundo, a los fines de las determinaciones superiores, es "res nullius", cosa que el hombre encuentra a su paso, con existencia perdida y mos trenca. Si a ios ojos de la ciencia, el mundo es riquísimo y potente, como naturaleza y universo, a los ojos del hombre autónomo, hecho conducta moral, es pasividad tristísima que él termina por adoptar y prohijar en la lucidez de su fuerza y en los planes de su pensamiento. Conciencia de hombre es también conciencia de ser la única fuerza nue autenticameutc labora y crea, y por ende, la única lucrza a la vista que tiene y que da sentido. Esto le significa también estar — 122 — �p sa BpiA na ap oyas epca na pFjjaqTy jsaj^) •Bjanpuoa ne opuBzipi •Bd X pEpij8aim na opuBpinbsap 'apupsa oy X apiAip oy anb ayqnyosny a oubjixd odaana un omoa BpiA By na Eysnjaui ay aa ajjanm Eq •ajaantn iq : aiqnioq-yttnt ya 'ouyisap-Bjyuoa ns 'omajd -na a^uBautjyuoa na naiqniEy BJiuanaua 'ouijsap na Bjyuanaua anl) od -inayj ib 'pByiaqyy na ap Bjyn;Bq X oinaiuifiaimqd fa ua 'ajquioq y^ •oaea Bpoa na Bmsyra B[ ap opBipnysa A opüiuautnpunj oy A -Biuana ajqraoq ^p unianain; B| O[nS pBppBjjonnii a^BUJOxa A. ajqiauaiao Bnn anb Bai8o|oino A BaiajjBiaui Btpunfua cayj smn ap ^opa BJüd Biojoaa A BppeA aiJanm Bun 'iaqei[ apand Laand 'ábji •BindpjBui bbi as anb uoa BtSa^ijiaa aina^paiin B| jod X 'oidoad aaa na na "jnTaa me 'jBjnp^ad ap a^qiuoq pp oippdojd oappadaa p sbijiub ap uoiaBnaape tq jod ouia ^BBiuann p jod o^a oSp UBaijrii^p pBpipj.ioinuT B^ m 3)janni bj íu : aoinainiipaaojd anjaui ap jojea nn 'ajipnoq pp s^api ap pinaranjpai p na uanap p^pipLiouim b¡ X a^anru b-^ -aajEzip, -^ouiui ap opíBa un e 'aaqp aae n^Rd 'a opa 'oejEaijpiiap! a Jjjjnpjad 'jas EjEd BjnmnXoa omoa 'a[BAtnba anb asnaom ap o^psa un Xtjj ¿soqaaaap ans X oí^paajd na 'bsobd na upa uoa apnnjuoa X 'auaiuu bj BzBjq^ Eiimra pB^jaqq b¡ opu^no aj^noo anb? 'opq ojio jod 'o.iaj . •ajjanm asEmEp 'nopdnjjt BpEppanTajduit ap X pBp iu b uinu-ni 3p btujoj Bpa B opa íotqiuBa X iippBjaqnpB na na njuaianoa 'jpap s^ 'uopcjnpjad -BAiqnitjsaoa a[qiaodrai 9^ ^\ bsoo un opg -pBpipiJouim bi ap mnoa ajjantu ei ap ejnjunXoa b( uoa ojue; jpjnao apand R[p X ípB^aqt¡ b[ ap X Biieninq upiaBaijiioapt B| ap apua Jod X 'pBiunpA B[ ap Bo¡naiui -Tjnasuoa 80^ ap ojaiaas p bo oidoid jas na ua nopBjnpjad p.'j •oajRzíiBiJoumi b^b bX 'pBpamsaní BpBpAaiji a a]qjiJBdraoani na 'ojdniais ouisrui onteuoa X Bjaunm ne b asjtjom ojad 'ainatiiBAiiiuíjap X ppi aajppxa X as^ijoui e^s bX :efu -ip o| aaucji pj na anb uppnaim o ou^ia p Baa ejainbpna 'RppmtTA -aap o RppnEuajj 'ajqraoq pp uopisodstp BauB^uodsa X ajqq B[ na Bditmjji anb oirej^xa odaana joXboi p aa Bi[a anb-iod 'pBiJ.iqq bj b opasieqo joXboi p sa 'Bpnapnn;noa Baisjj X opaira ojubj ua 'a)janni B[ anb 'opBj un jod 'aajnao -—opoi na so.ijoson jyieyxa nn ísoaioeou B ainajj ejaa 'upyadnwainy enn 'app^adnsui pepraBdo Enn 'pmiABpaa í somos anb jas pp a^jBd Einjoj 'eomaj^oí oy anb ^a aod opopiu p eae Bjainbpna 'somos anb oy aaqBS anbaod 'ojopuaiqna somos anb oj jas ap opom un 'ea oyaa 'uoiaBaijtyuapi Bjyeann sa 'o^sa .ipap ajaiub 'p^y -jaqti bj— Baoa ej^o Btiniftitu BJBd on X 'a]uBfj Etuitap omoa 'omsim la Bj^d jt^sixb un u^ o \ oyya ua Eazouoaaj as anb onis *ja b aytiaJí Bjaa anb ojpnbB na ^iymyi oj anb EpBn 'ousjixa ap Bpnu aj^uanana ¿u oyafns ya anb na,, ;ya^aH aaip omoa 'aisisuoo pBuaqyy Ey ig BiyBj anb o8p ap Bianapuoa By omoo 'aysrxa anb o3[B ap Bianayanoa sy oiubj ou sa ajqmoq ya na aoyg op spnaya -uoa By \ •tíetlínnn aaj^ P uoa ^ p^piApaB Bun uoa oyos jBiea :oyos �destino propio del hombre como conducta moral, y su búsqueda afa nosa, iniciada ya en el accionar enmarañado y vago de la vída coti diana, es la operación que une a todos, al más insignificante sujeto inmerso en la vida vulgar y a los grandes arquetipos evadidos hacia el planteamiento final y definitivo, en quienes la condición de libres espera su autetilicidad de la confrontación con la muerte. Porque auténtica libertad >ólo puede aer libertad frente a la muerte! ai definimos al hombre por la libertad, necesitamos de la muerte -—pacto, sohrecnlendimiento o victoria—- para nuestra condición de librea y de hombres. ¿Y qué puede ser libertad frente a la muerte sino un pensamiento de eternidad, y a su turno y por lo mismo, qué puede ser la eternidad sino un pensamiento de libertad^ La eternidad no puede tener otra definición o sentido que la baga apetecible a la libertad humana que esa misma libertad; pero, por otra parte, necesitamos de la eternidad, o amada muerte que le dé paso, para que la libertad siga siendo libertad. Hay un éxtasis de negar, no menos lógico que el éxtasis de la afirmación y de la alabanza: de inmortalidad, o de muerte que la equivalga, depende, al fin, la dignidad del bouibre, porque por entram bos costados puede ser cercado y atropellado basta el desquiciamiento de su condición v mesmedad, l-o el nombre en función de ninguna, snío entrambas en función del hombre, en la libre, secreta y caprichosa diversidad de su consentir o nó. El problema para el hombre, frente a la instancia última que es la muerte, es el mismo que frente a los obstáculos diversos surgidos en la vida: seguir siendo libre; defender su integridad en su libertad, ya que la muerte puede ser el mentís que no sólo la invalide en el instante de morir, sino, retrospectivamente, en lodos los actos que concienda. Su trabajo, diario y vitalicio, de libertad lo enfr^nta booes teniente Juego ai morir condigno de una muerte propia. El ner, e animal n homlme, sólo tina a eguit alendo. El instinto de conservación, propio del mero animal, por el plano de la razón y del espíritu es la apetencia de inmortalidad, propia del hombre. El hombre tiene que luchar no sólo por su perduración, sino por dad no se querría perdurar. Ser hombre oliliga a tener que dar fe de sí; autenticidad es identificación, vale decir, el poder el hombre dar te de si con pleno consentí m ieu to de su voluntad, porque sm pleno consentimiento de su voluntad no hay identificación, y por tanto, no hay hombre o ponencia del hombre en el cosmos, y esto por decisión libérrima del hombre mismo. El hombre puede renunciar de ante mano a muchos atributos y ambiciones, pero le es imposible renunciar a su autenticidad, ya que en ella está la operación misma por la cnal es, y le es necesaria incluso para decretar, por pleno consentimiento de la voluntad, no ser. Como en todas estas cosas anda en juego no — 124 — �SB[ 'OnJEtpna UEg •SBpB-ERsnOa ^ BBpBtinDB Bjí BBpnilOJ SB[ B OBpj X oun^-Eodoui aadmais aaajBil X bdia bj ap os-nia i o jaaadjojua b auaiA anb ajjanin e{ p soqied ouoioTpBjjuoa ^ oAisaoxa asa sa uaiainb on sajqinoq so[ onb o^y -ajuaiJinn ojqmoq pp joaBq msiiü Buoaj n^ atib aiduus na^Bmi ET Ha riDRj BjanRin ap BtBana oh Bjatipuoa b^b^j •osjaApü is un b ajnojj ajqraoL] ap on ns nos *BJopBaiTnuapT pBpraTo-iaii BpEilniíu^a^imji na ai-^antn n^ uoa aj(iiooi^ aiuanreiiíainj op^isa bi| O4.hI 'opRanbsB j opBziJOJJot[ 'B[[a a(nn opipaa -oiiai Á uaiianui b^ ^od opciídsns^^ Bi[ ajuaniBAi^BUjaip 'ip^edoa^ •aoranis.) ra soutos ou bí 'aíuauíBAitoaja 'o;sa apnatfy -opea-ia Eanipni.iB naimaj as anb oi^onui b^ j BptA f[ aa ^j 'pfipm -jajo B[ 'sa ojsa 'iJArjiuipp X [uiauasa upiaBj^iqísad tjb jod Bpiutjap pBi^qti Bt X 'pejjaq^ !![ jod ^piuijap X epeuniuaiap pjom v^npw v\ íiBJont Bianpnoa na jod opBtnuuaiap ajqiuoq ja ¡eiaupuoa EjiuaS opnena 'auaiA ib 'EjpnaA ojos anbjod 'oinaid^ Fiaap onioa 'bo.ijobou bjjo Xbjj •pepqBiioBjad Bijsanu ap opijuas [a X pepip^oejad BjjBaun 'EAijBJadnii apjaipuoa ojubj na 'sa anbjod 'soraesuod anb ua oaiun O[ 'joüi.i na 'sa atib X 'aajjosaj BajBipiaad sehi bo.iisouu uo:> BpBOTUpni cEpiB9nad somapod anb 'eptA Bj^sanu ua Bjsa anb ajjanuí niin Xbtt •oinapiíBBuad asa ap e[[e sbih auanra bjjo jaqBij apatid anb soniEpnipE anbniiB 'ojuainiBaijad uajaonn ap -Bhod hoibutb OHI9 sa Oh jtata oj^Baiin anb bt ap X 'aaanajjad boh anb 'souaHí ib ajjanm B^-iaia noa 'ajjantu bt hoo a^nainEnEipijoa jbjiioo hts o^jBHiHa hib sotnanap 'nB44aiana BBj^jBiBd 9Bsa anb tiotauajm Bptmiojd vi opuaiíJBdnioa una o^a^ -^Boajosou bouiiaia on bX 'e[p oprojA eq opuena X LE^[a opiuaA ei[ on ^^oiuiata SBJjnann 'sand 'aaanaj.iad sou BpBU na 'sapin soj ap opna-uoq sbih ja 'eand 'ajtanra ^j,, :ojnaidg ap BBjqB[Bd sbibj SB[ uBqBHEJina anb 0^ sa pBpqjqrsodnn b^s^ *pBj jaqiT na aj jaiAnoa as b ^sa o moa jas na ajjaiAixoa as Bj^nbB ia^anni bj jBsuad sa BpBn b^ jBsuod oraoa a[qrsoduiT hbJj •Bpaaeq BJBd ejsa ajqutoq p 'BXBq v^ on opunna X 'ajuaisnoa on ajqiuoii p 19 iBSiaAnin BiAajd pBpjaA Xeij ou anbjod 'Bpnauod o uoptsodojd Bim o 'nppejoqojjoa mm o jas ap unjqBq pBpp^nainB ns X nopeaijijuapr ns 'jraap sa 'BpaaBq b o pBpjaA bi juqnasap B o op^^qo Bjsa ajqntoq I3 -pi ouioa a^njoB epand BTp anb tí^ Bnj^noa eiDusjsna b^ ajajaap eopBiajaap p X 'ajojaap so[ pBjunpA BBS anbjod Bas naiq 'ajaotio as so[p Jod X ajtijdea so[ pcjunpA Esa anbjod eos naiq "ajuBJado X paj sa Bpuajspa eXna 'saaopA X eem jod autjapoinB as anb s^iap pBjuiqoA Bim orne 'pBjun]OA Bnn o|os �cosas en la existencia adquieren sentido por parejas: el hombre y la mujer, el placer y el dolor, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte; y es habilidad suma la del que, con olfato de alano, busca efectivamente, un poder sobrenatural en nosotros. Y su revelación entraña la ardua paradoja de que hay que estar lleno de vida, de fuerza y de salud, para estar enamorado de la muerte y sentirse, como Leopardi, maduro para morir'. Si no el e^traño hecho no so produce; ocurre en cambio la eva sión indigente y lamentable hacia cualquier tipo de sobrevivir, o hacia el tipo general de muerte que es una especie de sensualismo transportado por inercia a la muerte. Hay quienes traen la ostentación de un inmenso y desafiante poder que luego se nos revela provisorio; Leopardi, con su bárbara, belicosa y arrogante humillación nos trae, sin galas, la inmensidad de una dignidad capaz de fecundar, no menos poderosamente, el limo o el espíritu de la existencia. ^Un poder sobrenatural? El hombre, por amor, ha suscitado e impuesto valores, y el amor los hereda, y los transporta y disemina; porque "el amor y la muerte son hermanos", y hay "una gentileza de morir" "alta la frente" sin mas esperanza que en la muerte misma hecha nombre, ídentilicados vina y muerte, muerte y amor hombre y muerte, en culminante resistencia al hado, que es, con faz de otra muerte, el antagonista de la libertad, de la libre disponibilidad de lodo futnro y de toda po sibilidad, latente en nuestra volunLad. Muerte en libertad o libertad ante la muerte. Sólo actuando desde adentro, con el viviente en su recta acción; con el muriente misino eti su ín son da b le estrategia, puede asírsela e interpretarla, en consentíesta muerte de Leopardi del "todos tenemos que morir" del mundo! Junto al ^todos tenemos que morir del mundo esta justamente, en ilógica contigüidad y aparente continuidad, aquella inmortalidad re chazada por Leopardi, inmortalidad gratuita y en cierto modo regala da con violencia al hombre no asumida por este desde si v consigo. He aquí cómo la mnerle en Leopardi llega a ser una hipótesis nueva y revolucionaria, y la fecunda, audaz instancia de una secreta originalidad de la vida. En ausencia de otro poder aliado y consagrador —la historia del cosmos es la de un incomprensible interregno— nuestra voluntad está para quererlo todo. I orque en el mundo moral —el hombre es una conducta moral—• la verdad es lo que la voluntad propone. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los poemas del pesimismo heroico Creator An entity primarily responsible for making the resource SCAFFO, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 95-126 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LA RETAMA O FLOR DEL DESIERTO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d1cb0611bbe6700a3ae8ee013585f24d.PDF 9c1a9ade715a779654f93d6179ad47b9 PDF Text Text •^JETI A JT9PH •*a Fa •iMTOm^JBtlsg ^ n3 •J^>>I'>!H P P^fO (I) -biiSb ap -oa oí s*^!^ •sai so[ na ieiaipuodsa^ioa nxi^as btiíb ap 'aaoi o ^npiuioain^ ap nptatqos npna ap -aa oí ei[BaO[oa as 'ainaniBUEip 'bCeo ep^a ajqog •Rioajipn; jejos ziq; [ ^ sEisandxa ^ sei^aiq -nasap 'SinaupnB ojuiBjadraaj ^ b BBpTuaiunui uoaanj sefEa sb-j •uppoSjB ap GdBD Bjifi aod Bop^d^i 'BfBa ^od soubj^ os ireqüiieodap as ¡Búa B[ ajqos A wvx ua nopo^^p ap BdBJ nu;j niin nitind as opuoj o.ína ua 'p^pipunjoad ap •tua i ^od o^iaineip ap -nía q\ ap ^iaj ap sefBa nojBajdma ag sopofatu X mtu^aj "oSS ^ oOS 3Jlua Pt!380 sn6 *ajuan¡iUB BJUiEjadcnai h[ b sBpBzipjaj uoaanj seiauaijadxa su-j •BníÍB na otA^osip as a^dniais [Biía b^ 'bbou3abj}tii noiaaa^ny BJBd 'spBzi^isija BupunoaanB ap ois^piqju^) ^p ^huoj B[ o^Bq 'oijbhijj]3A osn ap Bnn soniGz¡(iiii aiA^^ npun^as B[ n;j •Bsonaa uoptijos na BpBzi[Bispa EupiraiMjriB ap 'íui (jg^ ap SB^sdBa SomBaplina sBpnau.a dxa ap apas Gaauíud b[ u^ •sodii -ona^ sns na auuojtun Xnra (Bio^pojaiaq ainoiutup) '1^^1 opBniBn opi-"l!'[ ^ ^ pBP!tr(|Bisa hbjÍ Op puBLPi^ pnpausA BpBnTtuonap mm 'SBioiipojajaq sop A (BJtid fiau¡[ Jpap saj Bioípoumij buu ¡ajuajajip aiuaniBatdjiouaj -í BDidjionaí sapspauBA saai aitjos soaiipupiuB so[ ap noiaas ^y pqojd ag 'stieui ap soubíS anj opBzijiin jBijaiBm [[j opuBtiutiuoa 'Bnioiuioa^iiB b[ anj opBABsua oapotqiian aauípd ^j •zreni pp oipjiBsap p A nppBiiiuuaS vy a^qos soai;oiqiint! so[ ap Bpnan^ni bj -ibjisoui souiaianb sauotaBaiunmoa ap auas Bisa n^ (nZT6tn pp o]^o.uBg9p p soapoxqpuB so^ 9p tiopoy �Resultados Realizamo^ primeramente experiencias de tanteo utilizando so luciones que variaron entre 250 mg. y 0.025 m. del antíliiótico en 10 ce. de agua. En experiencias posteriores llegamos a las siguient^s soluciones: 250 mg. - 125 mg. • 25 mg. - 0.25 mg. - 0.025 ing. - 0.0025 mg. en 10 ce. de agua, las cuales se agregaron a las cajas, cada 48 horas, durante 8 días. Los días que no se agregaba el antibiótico y entre el 8 y el 15 día, solamente se añadía agua. Las experiencias dieron los siguientes resultados: la aureomicina en concentraciones fuertes retarda visiblemente la germinación de los granos de maíz en los primeros días, y luego enormemente el de sarrollo posterior de la plántula, pues ésta presenta siempre una talla más pequeña que los testigos y aún más pequeña que las plantas tratadas con soluciones diluidas del antibiótico. La aurcomieina en con cent ración es débiles, en cambio favorece la germinación y el crecimiento. En las cajas regadas con soluciones de 250 mg. - 125 mg. • 25 mg. 2,5 mg. - al cabo de varios días el tamaño de los tallos es más pe queño que en los testigos, pero a partir de la última solución, el tamaño de las plántulas es primeramente igual y luego mayor que en los testigos. Estos resultados se ven claramente en las gráficas adjuntas, que muestran los tamaños que alcanzaron las diferentes variedades de granos según las concentraciones de aureomieina empleadas. El tamaño de las plántulas fue medido cada 48 horas, efectuán dose los primeros días medidas de raíz y de tallo, pero luego sólo de tallo pues las plantas sufren al ser extraídas sus raices de los algodones; algunas llegan así a morir, Es de destocar que el antibiótico parece no tener una mareada influencia en el aumento del valor germinativo, pues el porcentaje de semillas que no germinó fue similar en los lotes de semillas tratadas y de semillas testigos. En lo que se refiere a las tres variedades de maíz empleadas pudimos observar que: Ai La acción del antibiótico fue similar en las tres variedades. Bl La línea pura, es decir la liomocigola, crece menos que las otras, pero su crecimiento es más parejo en el número de semillas germinadas y en el tamaño de las jóvenes plántulas, guardando siem pre las mismas relaciones las tratadas y las no tratadas. Cl De las dos heteiocigotas, la variedad Midland es generalE) En todas las plántulas tratadas con soluciones diluidas de aureomicina pudimos observar claramente la influencia del antibió tico no solo cu la longitud del tallo frente a los testigos, sino también en su mayor grosor, así como en el tamaño de las bojas, siempre de mayor longitud en las plantas tratadas, — 54 — �— ss — •soufj^ sainaJajip boj ap ojuarimaaJa j^ na sauoiaBaijrpoin B^sa ajnatuBJBja uaujuiBj BJisaniii BjunfpB oioj Bq SBpB)BJl OU BBJ ap í BBpBJ -BJ1 bbj ap eajo.ÍBm bbj ajdwais opuaiptuí ^sBjnjnBjd sanaAof bbj ap f^nanbad SBpipain bbj uojBijaalap as etiíaiiaijadxa sfj bbPoi ng •lopBojttHaa bPb3 na sbPbibjj BBjfimas 0S BBt BJEtI ^niaiuioajnB ap --^hijoo --Smi-o -^im\ -•Siaot -'Sn^OOl '"^ra00S H> "^"I^ boj noa 'ojjoiaBSap ap snip ^j boj b *Eio^TOoraoi[ 7jbui nn ap buioiih -oaiiiB uoa O]aainiBi8^i jap sopBjjnsaj feoj BJisantn jr u-^j arjBJÜ b-j •sopBiít^jB iio^anj ou sajqBjti^aj sonjaíxa b^joi -obj boj sand 'aauoiaBjJBA s^sa ap s^snBO bbj opis ubij BajBiia íBBiaaad opaaipnd oq 'Bajonaui oíjb uojatij saaojBA boj Biauauadxa B^sa ug BmaiinoajoB ap - -¿ni JO'O • "iw. jo - ^lu t " ^^ 01 " ^^ 001 - -gm OOS ^p Vm un uoa uoiaeuiuwa^ ap BBjp SI boj b ( j^qx pepaiJBA) Blo^iaoiataij zjbui nn ap ojnaiimoaja ap Bamj bj Bajpui ¡; o'\¿ e^ ^jopBuiuua^ Bpüa na - 'Sm I()-o - -9ui j-q - -Sut j - *3ra oj - Sni qoT '>Sra OOS 3P IR11 un noa noiaBUiuuaS ap BBip gj boj e (pnejptj^j pBpauBA) E^o^taoja^aq ziboi mi ap oinoiimaaia p ttauíj bj BAisanni g o^¿ botjbjS b-j 0i uinua^ ^ps ap jbjoi njoe uoa aimoa -bji opjjcjiq zjBin un ap ojuaimiaaja ap eanjj bj Bjjsanuí j o^¿; oq •BajuarpnodsaJJoa bboijbj3 bbj aeztj -bub Honiapod BBianaijadxa SBjea ap uojaBjjeoraap oiuo^ 'HBjnjUEjd bbj ap ouBinBj ja ua jÍ 6BpBuiuua^ BBjjimas ap ojaumu ja na sapep -TjBjnSajji SBm UB^nasajd BBjo^taojajaij sauoiaBiJBA sop e^q ]q ���Consideraciones generales Ka notoriaruente conocido el g^an valor antibiótico de la aureomiciiia, frente a un gran número de agentes vivos productores de enfermedades. Sabemos también el gran poder antibiótico de la aureomicina sobre las bacterias. Diversos autores han publicado también trabajos sobre la acción favorecedora del crecimiento que tienen la aureomicina y otros anti bióticos no solo sobre el reino animal ^no también sobre represen— tantes del reino vegetal. También se lia señalado la acción favorecedora de la aureomi cina sobre el crecimiento de algunos animales tales como: pollos, pavos, cerdos y hasta amibas. Se ha podido establecer que esa capacidad de modificar el me tabolismo de los seres vivos llega inclusive al hombre. En realidad se trata sólo de la posibilidad que tiene la aureomicina de acelerar el En lo que se refiere al crecimiento en los vegetales en general se sabe que el mismo es modificado por diversos productos tales como agentes químicos, orgánicos y hormonas. Es pues natural admitir que lo antibióticos puedan igualmente tener un papel semejante. Sin embargo no hemos podido bailar trabajos sobre este punto en la bibliografía a nuestro alcance. Resumen y conclusiones 1} Poder antibiótico. Según nuestras experiencias, la aureomicina en soluciones con centradas muestra un poder inhibidor de la germinación y desarrollo en tres variedades de granos de maíz. 2) Poder hiperbiótteo. (1) La anreomicina en soluciones débiles muestra, en cambio, un evidente poder favorecedor en la germinación y desarrollo de las mismas tres variedades de maíz tratadas: una línea pura bomocigota y dos beterocigotas. SUMMARY I) Antibiotíc effect. A) According to our experiences, aureomyein, in concéntrate dissolutions, lias an inhibitory effect upon germination and development of three different varieties of cora. (1) Término qns cu in ii<la injerido por ni Dr. R. V. Tilica. — 58 — �BjqaiJSAUi pin imqd uj lauomioq jo uoijob oqx d! t^tainma^nB jo jaajja Suiioraoid qmoa^ f/\¡-y[ -siaE¡qniE 30 |U3ni|Eaj| uij.linoajuy 3 -^og ^sj -^aiqa jo qiMo^g aqi' uo tit^Ítn s — q g sojíim-jxiiv a { f ^osaio "H V TiKiaj lil 'a^vaps -sajiuaíotnoq joaij ibí jbiuíou a jo laajj^ — [ f nosü-io a 3 7 ü^ua^ b jo uojjaB jo lusiuBqaoui aqi u0 — • 3 & eira 'ni '0S6T -'9Z k^ff '^F — -H unaaowv a m bh^ -3 "h na^av^ "h I ff ••? '¡oosoiojj -^og -joiu^ -jojj -BUBSjnq O uinijauiojB,] 'B^cjoitnd ciq.iíuo^íig no niaíra ) — -m 7 Ba^aYíus a 7 7 moss-iq "V d ^T ••maH3 ¡oig jnof -^v^ qi qii eaipnjB pus niaijqioidojis 'auipixnsBjjns jo asq — -g -3 O9JI "Q X A3^3^7 'V VQSN3A3 'H d ^H •0S6I ffl? 'o^uaps -í-"!na oqi iq p^imbaj eioi.ibj qiMOia paijijuapi inimia qjoi3 jo uopiqoQ — -3 -y a^HDas •iíe-sie: (E) (i¿ "Pa^ P" ;j<>?ff -rf*a '^s 8 d y — -h 'a AKiiBJS a 7 "H <^">! "A 1 av ra iojqsiuB jo ^ajja aqj, 3 Ba^an iaiiuoojuB jo siaajjg — -3 aavaa 'Bajo3¡o0^^197 xnap ja 010^10011107 aind oaStj atin ÍBaaijBjj BiBm ap eoiayjRA eaiuom sap luomoddopiAap a\ ja uoiibuihi -aaS H¡ as^oABj 'ajiFiiuoa n^ 'sajqtBj anoiinjoa ua aupimoaina^ •ii6;joiqiíM/ii/ Jiatmoj (g •biboi ap botbj^ ap sajaiiFA biojj ap inaiuaddojoAap aj ja iroiiBunniaíi f¡ jiib manipipn JioAnod nti ajuasa^d aaaiinaauoo Buoi)ti^os na anioimoaiiiBj 'eaanauadxa eou saids^Q •&rtbnoiqiTuo Jioano^ (j •ttioo jo eaiiauüA am^s aaiqi aip jo noiiBoiinia^ 071 nodn aAjioajja nB 8B7 Buo¡jn^osH¡p 178118 ui uioÁmoaony (g tooffw a^ �II. TERRAMICINA Introducción En esta segunda comunicación acerca de la acción hi per!) i ótica de los antibióticos, estudiamos la influencia de la terramicina sobre el desarrollo de granos de maíz. El material utilizado es el mismo ^ue en el caso de los trata mientos a base de aureomicina, es decir granos de maíz de tres va riedades distintas: línea pura bomocigota, variedades Midland y un híbrido TCC1 de cuyas particularidades ya hicimos referencia en la comunicación anterior. En las primeras experiencias fue utilizada le* rramieina cristalizada para suspensión oral, la cual contiene 250 mg. de terramicina en 5 ce. de suspensión. En el segundo grupo de experiencias fue utilizada terramicina cristalina en tabletas {cubiertas con azúcar) de 100 mg. cada una. Técnica y métodos La técnica empleada fue, como en el caso anterior, simples cajas de Pctri de 10 ce. de diámetro por 1 cm. de profundidad con algo dón en rama blanco en el fondo de cada una de ellas, en una capa fina, sobre la cual Be depositaban loa 50 granos de maíz para ser tratados como correspondía. Diariamente se adicionaba la solución de terramicina correspon diente o agua según se planeara en los protocolos, tratando siempre los testigos con igual volumen de agua. Resultados En todas las experiencias tratamos granos con soluciones de terramicina en agua. Esas soluciones fueron respectivamente: 50mg. í-5mg.- 0.5 mg. - 0.05 mg. - en 10 ce. de agua. En el primer grupo de experiencias se agregó antibiótico en esas soluciones 5 veces alternando con agua, es decir cada 48 horas se Colocaban 10 ce. de la correspondiente solución de terramicina. �'SBiauatjadxa ap odtu^ opunSas [3 na uor.TEiiiin.ia3 ap ajaauiBApaaáBaj nqp 8 i 5 ¡o| oniiim o[ m^l^aran tT X g 9'¡¿ suaijBjS sb-j •eun bPbd Bupitne^ai ap Stit g^otVO ^ " *^ g0'0 - *^™ S^'G . -Sm g'g - -Stn gj; - -3iu ^gg ap jbjoi mu opiqiaaj opuaiqmj upiaun -itiizaS ap seip gx ^l R nianimjiaj uoa sepeiB.u pnejpij^ pupapEA H P nií11138 ^FI aP oAiieuiuijaS japoil [a tuisanni ¿ u-\[ b-j •SBiouatjadxa ap odnj^ opan^o^ [a ua uoioeuiuuaS ap ajuauíBAjtaadeaj bbjp 8 ^ E ^1 B om^xm o\ n^jiBaniu 0[ ^ 6 0\W BB3!J^jg ^BT 'ainainBApaodBaa EmamíBJja^ ap --$m qgo'o - -Siii gg'o • -Sm ^'^ • '8in g^ - ^iu (jc^ ap ^ejo^ un S-B[jiinae ap odtLiS BpB3 opiqiaoj opuai^Bii W.EinuuaS ap 8Ejp Sl eol b ^BJnd Banij) Bio3iaouioi[ zibui un ajqoe uoiaac b\ ttJisanni 9 0-\[ b-^ •aiuauiBAijoadsaj BuiaitiiBjjai ap Sin SB00 --Sin gjj-Q - -Sui g^ - É3ni g^ - -3in og^ ap pnoi un uojBznBaje anL eauoran^í uoa opsisii ^uoiJBurimag ap ivip I ao! b opui|iq zieui un a^qos Bnpitu^jjai b, ap uih.mb e[ oajeamn g 0-sj BaijBjS e^ uoh so[[a arib ^ 'eoaijBjS sopBipiBaj bo[ JBatjdxa r> BJoqa soiiibhb^ •BmaiuioajnB vi ap uopas B| jbib^i jb opBJB[aB an^ bX oinud alSÍ[ •HBidoíd pEpijB^iA X Bza|B)joj ns na 'sapBpauBA sssa ajilmaie ubjuos -ajd aub sej anb ^Biauaaajip sbiu Jiisisa uta 'jbjiiuis Einjüj ua BnjaB BUiaTiiiBjjai vi 'zibui ap sapcpauBA saj^ bbj; b ajaijaj as anb o\ ^3 •SííjÍTisa^ ear ua X SupB^ -bjj saio[ soj ua jbjiuiis ^a ^BpBUiituag se^iínaB ap aJBiuaajod |a anb bX op|]oi(|iiub pap upiaipB bj jojba .lauai bu aaajml ouviS vpvo ap is ust uoraeutui^a^ v^ jaaaJOABj ap aapod ¡e ajaija^ as anb o\ u^ •uoiaKuituiaS ap s^ip g so^ b X SBjp so^ b sa^joi sauoiaipam ajuaiutqoa SBpBni.aaja uoianj [Bna B| aod uozbj 'aeiuB¡d hb[ oqanuí UBuajsax anb SBjqoíumu b uitSip^ sauopipam 9Bisa •[B|Oj otpaiuo^d un o3an[ opiiaiuajqo SiopBUTUiJaS bPbo op BBntnras ap pBpipm; B¡ soui^paiu SBiauaiaadxa HBuiiiiu s^r ua i jopBiunua8 upua ap sBiup^nu sbijba sosBa soi sopoi ua opuBzjjBaj BBip sop BpEa opípara an^ sBinupI sbi ap otiButet 13 •atUB^pB sbui soiua.ipuodxa anb s^aijBjá se^ ua X B^unf -pa so^Gj mi na soraaA sof SBiaua^adxa SBsa ap sopcjinsaj S03 'oat|niqjadiq jo[ba un Bjuasajd ^iaap a 'oiuaimtaajo \o aaajOABj sauoiaii|ip sBsa ap ^andsap ojad 'oaijoiq -pus oraoa Biqo BuiairaBoaai bj buSb ap 'aa OT Ma '^m g"0 X - '9nt g • -3ui og ap uoiJBa^uaanoa buu uoa eanoianjos ap so se a soj U3 b[ aaa^oABj 'oiquiea na 'sajrqap sauoianjos na EuiairaBjja^ B3 •BnSe uoa aiuatuejua sop^Saj o^ad 'sajeiuaiqtuB ^auoiaipuoa sajBn^t ua so]sand soSpsai souea^ soj b auiajj zjcra jap ojjo.TJBsap ja X uoiaButraja^ bt Ep^B^aj sBpBjjnaauoa sauoiaiuos ua BuuiuiBjja^ bx iBajuamájs boj nojanj opiuajqo soinaq anb BOpBijnsa^ S03 •JBjirais Bujjoj na BOmipaaoid sBtauaijadxa ap odniS opun^as ja ^3 -BpBji] -sap Bn^B ap aaoi UOi) ^í"3nreiJBip eopeiBai uoaanj soüpsai B03 �����,^~ TP I.I..IM.H 1 - / 1 ] --- / 1 1 •1 1 1 1 J k IPIU Resumen y conclusiones <• 1) La ten-nniirina. potente aíitihiótiro de a ce i ÓYi eficaz sobre rail número de mimiorííaiiiswos pioNi/^ario^ baeterta^ ele pret senta además un poder hiperbiúlieo. sobro algunos seres vivos. anlibiólien sobrr- la ^eiiuinaeiún j el desarrollo de Lres variedades E;t>uuli]iira V fenol ípie amen le difelvnles de maí/.. 3i La terramiriiia en soluciones mu> diluidas favorece el de sarrollo y h. ürmiiiiueiún del maís; en sus Ires variedades. Esle sería pues el valor liiperbiólieo 11 I (pie liemos encontrado en la ierra- SUMMARY [I Terramye'm. ^lronfí anlibioiie wbiHi bao an eílecüve aetion also, an iniporlanl hyperbioüe inflnenee npon some alive boin^s. (1) Término qoe no> ¡^ .¡do urorid,, por el Dr. R. V. Táii. — 66 — �'ZS6I aP H qno 'no!B!A aH oaiipiqíiuy •scjiínpl opiu^niniisg f; -I¡oj^ip^ -i/inj -ipjy -s^(HnoqtIoJCOI n luaraicaji upíincj^oj }? ajniío^ — -^ assv^ a -^ is •8 ^O^fiT -7/1 'a^^^jg •^iioiqp"" an s 'np^nre^rax -f ^osnia 'v I snokotos "v -a ">aos -^ '9 twiis ^M^^oa "a "d vn-jsh -a -g NTa 'T "O ahhoh "D T AV viayaoonaia t^ suojaddB snou ^nl) ^ot}3Bt[ anipsno^ noij^^ ^ho^ 'Ba^auBA Bauiani bioji bob ap aot]BUiiuj:a^ bt id inatQ i sbijoabj saj^rej aajj uoiin[os na aniatniFAjai b^^ (,g bioai ap inaraaddo^Aap d| ia enoiiKtmnJa^ b[ ¿na aabtioiqíniB jioAnod un ainaeaad Bajjoj BuotiBJinaaiioa na amainiBüaj B'j (^ tOBAtA Baj^a 8ni)¡anb jns anbiioiti^adii{ JioAnod san aijno na a;nas -ajd *'aia 'sauaiaBq 'B3jibozoioj<í 'aamsinBSjoojaiui ap ajqmon ptrej9 ira ras aaBDflp notiaB4p anbiioiqpnB uoj 'oui3HUB.ua} b-j {j •njoo jo noi;Euraua8 aqi nodn bbij tna^utBi^ai ibijj uoj}db oiioiqjadjíq aq; ^^Hqj, 'moa jo sajiauBA oiuqi ui uoiinutniaa^ pui? }uamdojaAap oq} sa}onioAd 'Buoi}Tqos9ip n^op jajHM áioa ui uia^iUB-uaj^ (¡jj •nioj jo sajiauBA inaiajip oojq} jo }uaindopAap oqi pne aopBuinuaá oq; uodn jaajja opoiipuiE hb ^eq snoi}Bj}Uoauoa }bdj8 ni ntaÁuiBjjoj^ (jj � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acción de los antibiótico sobre la germinación y el desarrollo del maíz Creator An entity primarily responsible for making the resource LAFFITTE DE MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 53-67 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ANTIBIOTICOS GERMINACION MAIZ http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/95aede07108080112f66002552067fa7.PDF c45e8ff8ef5260d5461087ba747ad57d PDF Text Text Pro{. <',1/U.OS .J. I~FANTOZZI a lo~ ('Oujuuto~ ('Oillpaetos generalizados de u na proposiciún de Rie~~ Extensiont'~ En otro lu~ar hl'llllll" 1110~1 ra•lo que ,.¡ un c·onjnnlo X c:!l tal cpw para tocln parle .\,. ,¡,. polf'III'Íil \ , CJUf' eumplu rr -..., .\ r · fl (n: y /~ c·ardiuak~ lrai<finito;, 1, ,.,¡~¡,. al~ún punto de X c•n PI intc•rior 1lc t'a1la 11110 clt· l'uyo~ entorno,. haya una parte e), • .'\¡ c·uya pntc·twia "ea i~nul { 11 ' } clt• t'onjuutna .'\, , entonte- ~~· c·mnplt·: para tocla familia [1 rV, . l ' ll) a polf'neia ,..t'a < l'l , ) 1'11 la IJIIC t•ada ,ub-familia ,J,. potenc·ia < fJ lc'll¡.!a un punto tlt• .\ t•mutin a In~ cornplt·tatlu- clt• t<Him. In~ t'Oil· juntos di' la :-uh-f;nnilia. ,.,¡,..tt• lamltién un puntn tlt· X t•omún a lo.. l'onjuuto, 1le 1} , I' IHIIJII~tatlo,., ele todth lo,.. Por aualo¡.;íu t't>n la pt·upn,..ic·icíu c¡uP le el ió origt•n t ¡:;c·rwt·;tliza<'ÍÚII cll'l leo rema ele inlc•t·~c·c·C'ión de l'nf..CJI E'l' 1' J a lo~ r'SfHU'Ío.~ ( 1 ) C,\1\'I'Oit l. c~te enunc·iado 11111' plantea la t'IH'~Litin de• clt•c·iclir c•n 11~ u 11 ·. 1' c·umplt• c¡ué {'HSOR el punto [1 tal 'JI"' ~ p S y r {p ~ e X n W u X n 11 " ; 1 1 - 1 ( TI " • n ( 1 11'' 1. ..,¡~uiLic·a t•l cleri' a do el•· 1 Es "'·itlentc t(lH' •·~t u •lll'f'tle t'uanclo c·7 ,.,. moncíl o na y cumple· Ja,. hipc)te,i- má~ arriha iwlit'acla", pue,.. !:oÍ p e' X n 11~ . entmlct·p ~· rr;o y de ¡·on-.ignit·nt .. f1 ' rf" . Por· lo tanto , i, e n:. rn /J. todo re•ulta t ' llllllll'l '~ fl t:' rf'1 j, ÍntpJjp¡¡ JJ , :J •·ualquiera f[lW ""a .i ~ i" , ) llt' <'e,arianii'Ulf' ,., ...,¡ JI 1' If" 1 • .\clemá" paru j{ i., eviclcnlCIIII'Illp lf ''1 ~ Jt' ', ~ ~p}. ~i. t'll l'lllll!Jio, Kf' C'Ulll• par Íl. j í taJ IJlll' j { j. Ílllplic·a IJ>; e el, que todo pm· li,jl .~1 qnc c·ntonePt-. c·uandn _; ~· i. , rc·"ulta ff'' 1 ~ W' , ~ Ü>~- ) c·uarHio ii plt: t:U t•nuw [1 / lf' ~,, \'f'rifit·a /' / , rJ 11 ' , ,. J "" rwr lo " Laulo rr;. .H i., . ¡> ,. IF' . J \c"otro" lwmo• prohado, atlPmás. <Jlll' pura IJII•' una familia él ~ 1 1 ·'. t•uya potnlf'~ CJIIC X n l iF IIIOJlCÍluna. d .. conjuntolt•!lf'Ía t-ea <a . ¡·umpla aquella• ltiptÍle,i-.. e,.. ::-nfil'it·ntt· tpl~> no ~ea 1ofinal lo, l'f'Spt"<'IÍ\amc•ult•. t·o-inieial t con ,.u!J-familia~ nonualmt'utt· ordt:nacla.... dr potcnc·ia n•¡:;ular y nl!'nor <Jut' {l. u, . w 41 - �;,Se pe11lrií lo¡,:ntr 111111 rorwlu,.icin an:ílng:1 c·mmdo T uo e·~ mo· w'olona'~ En ulra parlo• lu•mn~ uw,trado c¡11o' ,..¡ la familia /. ele· pult"rll'ia c•acla ~ulo-familia de· fHtlc•twia < p IÍI'IIt' uu puntu ele• X c·cmnín a todo" sus e·cmjunto,., e·ntorll'f'" la c·mwlu~ieíu nut4'rior •igut• ~icuclo válicln. • a, t'>~ tul '1"'' El rc,..ultaclu ololt'nido e·ra tllll)' ;!e·twral pnrcplt' "<' nuuplía e·n lo~ e'•}'•II'ÍIH ( 1 ) , 1~~'~"~' H' rpfe•ría a c·onj11ntos X c·uya pote·uc·ia f'ra < tt. En f',la nota, ,. <'oll~c·n :írulono~ t:'ll los r~pario~ 1 J' 1. lf'vanl:un<t5 e·,.ta 1íhimn re,trie~icín. I>c---pu[., no<~ !temo;; prt>~tmtnclo ~¡ :-e~ poclní malllenc•r la rorwlu· ,..ÍÓII apuUiacJn e'CIII hipeÍie•::i~ IIIÚ• ¡!t'III'J'IIJc~ n•luiÍ\ll' 11 Ja familia , f. \lú,. prc•l'i,..antc•nlc• ltc·mo" pl:llllc·aolo la e•w•,..tieíu ele· -ahet· ¡,j c·xi"l•• n 11' u X (l 11 '' C'llll ,..{.lu i'>liJIOlle'l' <JIIC' ' pnm t'acla >~Hil·familia i 11' } ele polc'rii'Íu <" {J. ha) ai¡.(Üll punto q e'l Jllllllll i[llt' IIO:i . [1 lal que· ~,,~~X c:lllllpl;t 1,, )· ' e X n ,,· u X n 11 ". ' ) l, J IJ e•JI lug;u· ele· la t'IHHlic·ieÍII má,; f•xigc·nlf• J ,, ~ e X n Ir' c¡ue Ítn¡tonÍ:IIIIet- ;tille·-. . 1 1 1 La rc·-puPsta l'l' afinnntiva, pt•rn lwmo- le•nido t¡llt:' ahanclouar los e-.pac·io, (1 1 y ope•wr· 1'11 e·-paón- e¡111' ~>1111 m:Í!> p:nticulan·-: In- 1/'1 1SnJ:PI.'\..,KI 1' [, ;\lui.\-rHilo L1 J1. E'tn- •••p:win~ [/.') ,un -in 1'111harp.11 má-. ¡!l'lll'l'lllt•s eJIIe' lo-. IJUI' ~C I'OlleH'I'll I'IIITÍI'IIIt'llle'lllt' COll d TIOJIIhn• .Ie top,fú¡:.h·os tKlltcAI'O\\SI-.1 ( 1 TtKE\ ['], ], fl). ~llltl'l'-'"-1 [ 2 ] , ALE\ \:\lllllOFF·IIoJ'I' ['[. 11.\11 .'1 l'o:-.iiii,J.\1:1'1 ['[, \\ 1-'11 , [ 1]. Bol' IW\KI LFFS(III•.I'Z f'l, •·le'. 1. ['J )' [ 2 ], lbt~IIIIRIF[ ' I, Acle·má• lll'rlln• clt·lticlo imponl'rlc a la ¡tt'llllltdai'ÍCÍn una c•cmclil'ieín Íll(IIÍIÍ\ a. e¡ lit' e•ll e•l lf'"(O hi"IIIIl" Jl:tniHcJO 1 ¡ jf•.j y 1(111' al fina) ele· c·~ta rtotu lwmos analizaelo. IHU) f:,.te• análj,.j~ llllte,fta e¡w: 1''-j,.,(C'II e'S)Iiii'Íct~ ( f') 1'11 Jo.., eJIIO' "''' e·umple lu <.'tmdit'ÍeÍII (Ar.) ¡wro <Jtll' no •un lopole'í¡.!ieo~. Da UIHI iclf'a el(' In {!f'lll'ralid:ul ti•• los c''l'ltt'Ín~ t•n C)UP lll'ums opc'· 1acln e•l lte•e•ho de• IJII!' lo- e•pario' 1H) o ftcrt•.~i!J!,.~ (FIIl~Cl!l:.'l' [ 2 ] ) [ J1 •<'au <':t•ll:i part ie·ularo•s ele• rilo~. La-. c·u,.;; 1iono·s :mle•t·ion•,., l'cttHhll' í a11 n:tiiii"U 1llll'llle• a ¡tt·f'~nnl ars•• ll'IP ne·mTiría .,¡ e•JI la~ ramilia,. .JI, el(' pnle•Jif'Ía < ' ' · ...,. c·umplit•ra IJIIIl para c·:uln ... uh-familia ele pnlc·nl'ia (J e·,i~tie·ra ,..¡e'lllJtl'f', t•n I'Utllllio, un pu11to q cpu· , nific·ara ..o lamente· ~ q} n < S\ w; T.a t·mwlu~ieín e•,. <Jtlt• I':.:Í"tc un punto 1' tal IJIII' -{ p)- ~ X ': IV~ , d rco..ultaeln E'l' ha ol•lt•niclu l'll ''"JO:II'Íos elc•l mi~11w graclo ele ge•rw· r·alidael eJIII' lo, elt• la propo--ición anle·rim·. '' • He·e·onlarc•tHOS epw, en lo~ I'•P•H'ios ( J' 1 (VRÚCTTET l'lt, fót r e·, tr .... (J' H' clie·e~ IJIH' 1111 conjunto X (JJ, t•u:mclo ..e• n·t·irira fJllf', para tocla a ~· f3 'on lllÍIIIt'rtb lra ... finitu•. <'" pt'rf('Cflllllf'ttlf• t'tl/1/fUU'/o [n. �partt• X, de X, ruya pnlt'tH·ia X, ~ea tal c¡w· " '-> .X1 ) : {3. existe algún punto cle acumultll'itín má·dma. Las compacitlatlrs pcrf•·•·La!' tic los tipos 1n, {3] .. 1 oo. {31 ~e refiPrPn a >"ulwonjuntu~ \ · , 1'11) H>< polt•w•ia,.. \ ·, ctmlplt•n, n·spcctivamc:n(J. 11', )a:; ><i;micnlt•;, c·mulic·itHw~: tt > X, > f3 y \, La>< c•ompaciclach•~ t'll ~>i ;. 1'11 el ;;entid~ f'.~lrif'lo "'' definen dC'l modo u:<ual. cn11junto X I"S ¡wrft•ctniiiNIIt• rom¡mrtn [cr. {3] ,., sí. t•n rl sentido t•.,trirto, t'llftmcl·.~ parn todu fnmiliu JJ. tlt• ¡wtenrin < cr, tul '1'"'· rndn .~ub-j11111iliu d1• ¡mtenrin <~ {3 lt'fl~n 1111 [lllllfo dt• X r·omlÍII 11 tnd11s ~~~.~ conjuntos . .w• r·umple.: exi.,ft• 1111 flllll/() rle X qtu• ¡wrtr>llt't't' 11 todo,, lo,, t•leml'lllo,, df' g o n todo.~ .~1/s III'I'Ít>rtrlos. Si THoUE\1.\. 1111 Llaruemo;¡ rr~ a lo.. ··ló'llii'Uios de la familiu [J. J{;li:OtHil'C'Ulllt-o por t•l ah"unlo. Supon:.tanw:-~ IJIII' 110 l'Xi:,tif'ra 1111 tal pnnlo dC' \. F.nlon,...... c·atla JllllitCJ de \ no JH't'lc'UPc·eria a ai¡!Úil 11, clt• la familia .1]' J y 1111 ,.,•ría ele ¡fl'llllllll:ll'iún "" algt1n c·clUjuulo 11"' clt· llll'tlll' podría 'C'r rr: Lo, u e,! pllllto~ Jll'l'll'lll'l'!'ll Jo>< C 1.1 c!aM' tlt• X qu··tlan X: la ch·t' 1; IICl a u;· y <:,¡ a~rupaJo~ c ,l ela~··, lah·~ tlt- al'llllllllaeión \'llf'llh. -.·r:Ítt t!t•sÍ¡!IlHdOI' [J(~;¡, ., n;. dotHlt- ( ft) Lo,. 1';\ C[Ut' tJIIe 110 (')l'llH:IltO .. ele \':triahJr en )a (;ij , ('(lll[l'lJClrá ,. 1 C !).. , P'\Í•Ir 1111 c:ulnrno U(1.1;¡ ttn I'Pthll'irlo IJU<' no .; n•nuic)n ~ u ~:) de ~ Í!!rlai'I'UIIl~ por it p;;o P ,J . i [',1 }-. Consirlf'n'lllll>< la familia /( pot.-ncia /( JI;;·). t· ~··rá (1 n Jr: ~ { del t/; varia! d .. ;.uhre C rJ l c·on•l itu) •·n una familia ,¡,. Ir; clifnl•fllt• otro punlu Lo.- entorno,.. (1 ~ : La ··n 11'\'t'nlual- l'~tá ('flll"lituída por lo-. puntos tlt• \ IW " " " ,,,. 1 Como cada ¡/~' 1} l'll}a ' ~~ ~ ·· tlt• •/( ,., ..- lj, ~f lJ . . Sea JJ la potc·nt·ia ¡)p ,:¡ tt. ~ l i, 1 ~ •·ultt·•· c·Yir!Pnlt'lllt'lllt• al nmjuttto X. en c•l La familia (/( ~'>t'llliclo t!e que cuda punto di' X t':o. iulerior, por lu ttiC'tttl,., a 1111 l/ 11 , 1 ya r¡ue 1o C'S a un ( •¡('' _e l '' l.i. 11 r¡¡ qne latnhir~n rultt·rn a X. SC'a lt una dt· t·llu!> y /{ = ~'i' Cou~>oider<'nw,; )a,. ;.nl•-rarnilia>- dt• lfahrán alguna,., tlt• )Hill'tll'iu mÍllÍma. 'll potencia. Occlt•ni·mo,.,Ja normalnwnlc y .'ll}lt'Ímamu,., todo t·lemrnto dt• li' c¡uc sólo cuhra ¡ttmlu,. rlt• X ya cuhiertu>< por t•lt'lliC'Ilto, antt·rion•,. a ¡.¡ en ese onlcn. Se ohtC'mlrá a,.,¡ una IIIH'\il f¡uuilin ur ~ ~ll , ..j. ~ I'U)'a potf'ni'Ía ,.,,.,.a· ~ •~ <;. ,,;~- 1:: �Q/" tum),j[.n t'~I:Í orclt•narlo nonnalm•·ult•, porqw: la polc·IH'Íu cid •·nnj 11111 o 1¡,. lu~ ••h•1uo•n111~ qtu• prPcctlt·n a 111111 tic r/{" •·~ 1111'11111' 11 i gua 1 IJIW la Jllllt•rwia dt•l •·onjuntu de lo>< que prtTt>tll'll al rui•mu t•n '/(. .~~In <~Zt ~;-- Pnr lo tnntu ~ ,., 1111 -ult-iruli···· IJIII' fl'· •·orre todch lo-. clem••uh•• t],. la c·ln-•· Ir' lw'l') (nntaeimws tle 11\t~­ r f'S IHHIJ• F [ 1 (l/" 11. S••a 1',, 1. tlll puutu tJ'CJ por 11. · ¡wro no por· ·~J~ pot· In .J,•fiui<'itín ,¡,. Qt' 1. l. a ~fl S ~r·¡.:uruuwnl1• lit• pot••nt·i.t Ni!' Q{ < purqnt• c·n t'<H•o t·onlrario. por tiría 1111 ¡.nnto 1' pt•rl•·n•·C'it•nle a X 1F1u::c11E1' 1'11 di') t·oujnnlu S. El F 1. ;' dt• L. familiuQ{". \ r•·-uharia 1/ '1 . ,.¡ int••rim· d1· l ' :,1•ria ~ .,- lo t.> '1• ) a 1{111' ., , llllltríu "i¡.:nifiea '1 ,, haloria CJIII' 1111 ,.¡ nonjtutlo d1· lo, 1'- . IJIII' /' pam '..\'1.\ ~- ,¡,. pot,.ncia 1' ':: • t!P .... nava . JH•I•·nl'ia inlt•riur n (' 1 para l]h¡ todo ,\ < '1 1'• dt• poli'III'Ía ~f. .........., l't•ro no )1111',¡1. "''1' /' .,J' inlt•rior a . la propin dt•finic•itin tiC' Jo,. /' .. '~'t Como, ..,¡,.,,. mra ~l'lllt'jnrr..:a ~f I)Ut' T In hip•'•lt·~i., lwt·ha -ulon• .\. c•.-.:i•dt• Hl'lllltllhH'ÍtÍn mii-.:irua c·•trit·ta pnnlu 1' :wría inlt'I'ÍIIr a al~ún (; 1 J •·ulurnu dt· /'· l'11r lu lantn, un ""J¡.,·onj'unlu . 1 <u.,) <. '> n. ,J..Jw ~•·1·. ¡u),•má•. < < ~- ••JI • } ({ 11').. l'fllrt• < (1. lo;, l'• ·i ~ lo-. l' . , lf'•lllta ~- ~ ·~J~ Con-illt•n•mtH la ~uh-fanrilia ,J,. [!, rr,o , uJ tjlll' !J' 1 l'or la hip1'•1c•,.i~ lwdw -oltrc· ,!]. haiH·:i punto /' Jll'l'll'llt't·ient•• 1111 a .\ c¡u•· ,;c'I'Ú c·onnitt a lodth los t·onjuniH;. de· .J]'. Vc•mnu.- t¡uc· 1'"'" no pcwtl1• cwurrir. En pfc·1·1o: ,¡ a,i •tll'c·tlic'l'a. 1'1111111 Q/" c•Hhrc• a .\ . 1Wria 11 int•Tior a a l~cíu ( • ,¡,. dontlc• p (1<'1'· ''1 1'1 1 lt•u•~•·erín u al!!ún l .' t • •t¡h¡ J•1'1'11 (1, / 1• 1'111110 JI Jll'l'lt'lll't'e' ól ,,. ' h¡ ¡ Y ( 1 fl) '>¡h¡ n ,. J : J t~¡ e 1JI '1 - ,., l'a l~o 1lutlo t[lll' /' ¡wrli'JH'I'!' a .,¡ 1-'1 • •' •·,to JWI'II'IIt'l'l' a JV. . '1 .... - 44 -. e 'IJ '' f•C)I•JtÍt'J';I •1'1' 11:1¡.v ( ~·¡ p. e,¡h¡ no �l.- A lo,. '\ota una familia !J decro~ de ahrt>viar Jo, cmmeiado,.. diremo>< Cfll!' dt· t·onjttnlo, tic·nt' la propic·tlacl P. c·ttautlo 1'\.Ít-Lc· un ptullo dt• X qut> JH't"lc•m•et• a lodo• lacic'm tic todo• <'"O;; conjuuto~. lo~' !'oujuulo' cle/l o <'' dt· anunu- Cun e~tc• c·on,•·nio "!' ol•IÍt'IH'Il, c·ntnv t'a'o" parlic·ulan·.; tlt•l lt·(H't'llla anlt•t·ior, lo,. ,.¡~uit•Jilt'": Si un c·onjunlo \" ''"' ¡ll'dt>etanwnte c·ompat'lo a) Pn ,..,, t'll ~-oc·H- ticlo ,.,..tri(·lo, l'lllonc-e,.. una familia,Y el!' conjunto~. linu• la propieilael 1' ,.,ohre X ,..¡ c·atla ;;nlt-farui 1ia fiuila c•tmt¡dt' la propÍI'tbtl P' :-.ohn· X tlt> lt'lll'r 1111 /ll/11((1 ('0/IIIÍII fl!'l'lt'UI'I'Ít•Jilt' a \". Si ), 1 1111 t•cmjnnto t'" c·umpal'lo 1'11 ,;, 1'11 ,.¡ ,..t•ntitlo 1'::-lrit•lu. c•nlon- c·l'" una familia/] nuiUI'nthk tic·tw la propic•dad P .;ohrt' .\. t-i ('ada -uh-familiu l'inila c·umpiP P' ,..ol•rc· X. c•l !-li 1111 t'onjuulo X IÍt'IW In propit·1la1l do• 1(111' t•:ula •nh-c·onjunlo infinito ncHlllliH'I'uhlc· Licue· ai;!ÚII puulo dt· ae·umul:u·icíu má'\ima c•n t>l "~"111 iclo •·-tril'lo. entmH·t•,. uua familia 1) 1 ic·rw la propic•datl 1' ;,;obre X. si c•atla t-uh-familia fi11ita o numt•rahlc c·umplP /'' ~ol11·e X. ·Ynta 2. YaiP una pro¡w,..ic•icín análo;.:a a la clt·l 11." 2 para c'()ll· X ¡wrft>clattlt'lllt• nunpac·to~ •·n -í. 1'11 c•l ,..c•uliclo c·~lril'lo, dt' lo" junio~ tipu• 1". f$1 1' 1 u:.. {31. Bt·•·orclancln IJII!' se• clic·p tjllt' un c·cmjunto X IÍI'tll' una fii'O· J 1 ele BOl( El. 1 ntandu todo rc·c·uhrimit•nto clt· poiPIII'Ía ' 1r, IÍt'lll' 1111 ~ul~-t·Pc·ul,rimit•nlo tlf' poknc·i¡¡ < /3 In. f3 canlinalc•;; lra~­ fillitu~ 1, C[IH' la prupieclad ~t· llama tu, ¡g1 t•nautlo e>) rc·c·ttltrimiPnlo 3. pic•dri(J [a,/~ /31 iui<"ial e·~ el,• pult'lll'ill <u. d .. pnll'tH'ia nwlquit•t·a. TEOIII:\1,\. P 1 :r... euamlo didao rc·c·uln·imit•ulo 1'" se~ ptwelt• <'lltlnc·iat· PI ..;Í¡.tuic·niP: f3J, .'\i Wl co11jun1o X tit•nc• 11110 pro¡liNiad 1tr, rt•s para toda familia.IJ tic• t'lllljlln/11,,, dt• ¡wtt'lii'ÍII <o:. tal lfllfl dt• .w¡¡ .~lfl)·familia., di' JIOit•lwia < {3. tc•nwn• l/11 ¡wnt11 clt• ([ todos Sl/., ClllljlliiiOS. SI' tl)(lo., lo., t'lllljllnto,, 1'1'1'Ífint lJil<' l'.\iSit• 1111 JIIIIIIO ¡/¡> tf,. la Jrtmilia /7, o romtin a todos ,,us t•l!ltlll· r¡ut• t·ada \ t'IIIIIIÍII \' l'IIIIIIÍII (1 tf¡•rivwlo.,. Ln dL·mu~lrac·icin ~~· t'OJHiun• eomo la d..} ll'tll'l'lll<l del n" 2. La propo.,ic·icin t'" 'álida la m h ién en lo,. c·;t"o" clc· p rop io•da dt .,. 1". ¡'31 e• ( r:r... {J l. Cuando "" tral!' ele la propit'clad In. {{ 1. por e-jl'nlplo..... fom~a, ('<11110 rn c•l n 2. la familia 1// qw· c·uhro· a X. y e, de• potenI'Ía 0}< n. Entunf'l'• e'\Ístir·á una !'uh-fumili:JZ{' ):~ I r';-/} (t 'úll'iahlcl ;. ~ ~"(:' c¡tu• t:1111 llií·u c·n hri rii a X. y c¡uc• .•c·r·;í clt> polt-rH'ÍII -45- N~ < é <>/3 ~ Pm· lu 1auto. �~¡ •1' orciPIJal'aQl' nonnalnwntl'. § ri'C'OJ'rt'rÍu tculoB lo- ordinale~ ~.,l. t ... ic·ncln '"lo' El arf!llllll'nto ~1' tc·rrnina c•omo t'll < w 9 el n ' :!. partic·¡tJan·-.: ((/ Si X tÍC'Ilt' la propic•clacl IB-L). ('lllOlH'C'~ UIJU familia Vtic•m• la propiedacl P ~ohrc• X. ~i c·acla 'uh-familia finita tic·uc· la propÍPclacl /'' ~ol11·e .\. 1E~tu propu~ic•icín ,.,. Ptpaivalc>ntc• a J¡, ct) el!' In nota 1 clt'l 11 :! c•n ,·ia·tncl de• un l••orc'llla ele· C:lll'l'fK,UK'\ l']): b ) ~j \ tic•n,~ lo pmpic•ci:JCI 1 R 1 . c • Htoucc·~> 1111n fmnilia < J nuuwrnlde IÍI'nl' la propietlutl P ,.oJJrP X. ,¡ t•acln ~>llh-fmuili,, fiuita l'llmplc• la propic•c.lac.l J> ~oh ro• A; 1') Si ,\ lÍt'll(' In pa·opinlaol 1/,) . t•JitOIH' I'" una f:uuilia , J infinita uo 1111111• nddc til'llc· la propi,•clucl 1• ..ohrc• X. t:i C'll•la -uh-Luuilia finita o infinita Ulltnc•t·ai.J,. c·untplo' la propil'd:ul P ' •oltn• X. ca~CI>o Vale· una propu~w1on ;tnú .l oga al tc·on•ma ele l'~l•• ntÍmc•ru p]o·n-o ele· c·cJJtjllnto~ \' c¡uc• lt'll;!Hil una I'~'~~Pi"clacl cll' TionEt. n·laIÍ\a a f:uniJin~ iniPi:tlc•· que t'UiltJIIan nna t'llllt!ic·irin C l'ualtJIIÍo •ra. \l·rifil'itntlo-c· la" te>-Í• pnrn fmnili.1- r l no •cilo ele poll'neia .. a. ~ino ()lit' tnmhién t' IIIIIJII:m olio•lca c'ouolio' ÍÚn. \!'í. por •·jc•tnplo: !'i \" lit•rw una propit·II.Itl [cr, fll d ,~ Botat. JIUI'U fumilia~ iuicialc>~ clt> JHlll'llC'ia n•gulur rd•mlutu, Clllnllt'l'!:i 1111a f:unili:1 , T. •l•• pnh'rwia ~ cr r«'g,nlar ah,nluta, lÍI'III' la prnpiPtlacl /' bllhl·o• X. ,.¡ tcoola ~uh-fmniliu clt• polc'll· 1·ia < f, o'tllliJ'IP lu propiPtlncl /' ' ,.,ohrt• .\. ScHf/. pant Fu lo o¡u t• :- Í¡!IIo ' "lll'llllclro·nto~ 'JIIP o•l ""l':ll'io e~ t F¡ 1SII'R· l. la :tl' llllllrltl«'io"•n c·mnpl" la "iguientP 1'1:\'h.tl ' ). \)o'\'1111111 [ ] 1 y '1"'' I'OIII!ieión: :Si /' ,.,. 1111 punto de lll' llllllll udc~n ele•) conjunto X. { fe l. l'acla t•ntor·rw 1'1. el(' /' cuntio•llt' m•Ís •JIIt' 1111 punto c'le X olifc~­ rc•lllo- clPI prnpio 1' • í'IIIOIH ' o'~ TEoiiE" ·'· 1'11 :;Í, I'IIIOIII'f'S ~ul•·fumiliu dt• Si 1111 n111junl11 X t·.~ ¡wrjt·c·ftltllt'lllt• c·om¡¡ru·fo l•~. ¡una torlfl Jumilirr r fllllt'llcill ~ B J. dt• ¡•olt'lfl'ill • rr, lt'llf!rt 1111 f'lllllo de• X trrl Cfllt' fll ('(tl[rt romún a todo¡¡ .'iiiS c/c• Ut'llfllttfm·itÍII dt• todo.\ c•l/o.s, ·"' t'c•rijin1 : t•ti.,tr• tUl [1111110 o t 'lllllll/1 a los dt• ¿\ romrifl " t11dn~ los conjunto~ ,¡,. /u Jami/111 , dt•ril'udos ,¡,.. tocios •·stfls conjunto~. 1'11/liulltos 11 7. 1'1 u • 2. ) o·on la.. mi .. mas ¡wrl•'lll't' Ít•ntc lltJiai'Íollc'• allí o'tllpl•·acl;,,;, l'l'~lllta IJIII' a ,.,.. ¡" punto l{aznnuucln pnr ••1 ul• ;¡unlo. - I' CIIIW ·16 1' 11 I';;J �a un e',¡ y loh conjunto~ no vat·ío. ¡·on·c;;ponl1e nu entorno a t)Íerlo u,j ~t'rán . 1o [/(/:) t't'c 1ucu , tJ , tW ahit'rlm:. La l'amilia0J=-{U) ,.,. tk putetl<'ia(?i~a, y . repilit>ndo el ar· guuwnto !'XfHH'sto en el c·itado número. re,.ulta c¡tu· Jebe haht'r una ~uh-familia ele• 'U, e u ya pnl<•nt·ia ~1'~1 <[l. qne tamhifn <·uhra a X, pon¡uc c•n ea~o contrario ~e ohtend I'Ía uua l'UCc~ióu Lra-<fini 1a tle puntos S~ -{p . . ~ 1~ ''',, 1 <{111' ll'uclría un puulo ¡1. fH'rleJw<·ientc a X, ! (:./ ~ t T • ';-.. dt• ¡wumulucit.'m má'\.ima de S, y en al¡.;úu U. · .,,, . t·on !:. > .,, lo l¡tte ,., ah, u nlo . La familia e'/'= i 11··. 11[ ... JI '·e, 1~ l·r¡J '1 < "'f 1. C(ll{' e·~ w't ... ; 1r1 . wJ. ... . w. ... } ·1 clt • polcueia ~'1' u S <. /L dehP )~ 1 'o punto p común el,· 1liehus c·onjunlo•. t<·ner 1111 a totlo.- '-lh t•oujunlo~ o ¡¡ todo~ lo-< dc•I'ÍV<IIlo, t'll ahi,•rlo. hahría un St' pnwbu qtu• lo prinwro uo Jlllt'de SlH'cder. pnwedi1•rulo como el núnwro ya iudicatlo. EntcHH'P, lt•ndria qu¡· ~cr JI pcrlt'neeil'ntt· a lo~ (h•ri!'urf¡¡s 11.. lodo, lo~ Plt'uwntn~ (¡,., . ocurrir. ¡1orqut· !<Í('ndo Jl r:-;h• f'tmjunlo ~<'na ,•utorno de: p. l HH"III' <IC'tllllldación de IV . • h¡ Pt·ro e¡.,! o tarnfHII'H ,( /;) Í 1• •,¡.1 .,, ahil'rlo. ~ rr,.:ullaría. t•nlunt'l'.'i, t¡ut• fl e~ de y /T'. n v'''~ e J,J J·. pt•riPnl't'lt'llll' :1 ''J''' - 0 i/''¡¡.Ir¡ . } 1111 lo IJIIC' ··~ ah~unlo. •Vota. Yalen prnpo-i,·innt·~ parlindun·~ auáln:-:a;; a la:- ti!' la ~ola l clrl n · 2, ¡¡,¡ eomo la oh,..t·n ~II'ÍÚu corre~pondit'nlf' a la \lota 2 del mi,;rno ut'mrero. S. . Con <11'1-!llllH'rrto~ tjtll' dc'janllts al let•lm· flll!'t!P prul.wr;.P. eJ !>Íf!uiente: Ti.:OREl\1 \. Si 1m l'onjunto X IÍPtu> la propit•chul ele Bonm. 1a:, ~ 1 f'Ofl rt•rubrimit•nto:; abit•rtos. r·ntollf'C'S puru toda fnmilia , 1)d,• corr)untns. cuyrt poff•nrifl sea ""<t, tul CJIII' r.rult1 :oub-familitt dt• polc•m·ia < {J lr•rr,l!,rt ulgiÍ11 ¡nmto cil• X COIIIIÍ/1 (1 Indos .ws ('(1/ljuntos 11 rlc• llf'llfll/1· ladón cnmiw rle todos Pilos. M' t't•rific·u: c•.\ist,, "" ¡nmlo ele• X IJUC' ¡wrlr'IH'I"P a Indo~ los eh•mt'lllo.~ di'/Jo u tndo.~ los dl'rÍt•lldo,\ dC' didws r•ll'mt•n tos. Valen <'<t»O• parl it:ulan•,; y oJ,,(•n a<·ioth'" análo¡.(<ll" a la• he·,· ha,- en d n" 3. ú. f,r, ~] Si 1m conjunto \ t•s p(~rfr•rtamente compacto .~í, elllmu·r•s para toda familia e )de• ronjrmto$. cuya poten· TEonE.\JA. t'll -..J-7- �st•n • n, y tul '/111' nula .mb-f11miliu d1• ¡w/I'III'Íil < fJ lt'11f!.ll 1111 ¡111nto ,¡,.X d1• 111'11111111</('ÍÚII ,¡,, todo., -'11' t'llll}lllllo.,, w n•rifit·u: t·.ti.~lt' t'ÍII ¡muto 1111 St·an J. ,¡,. \" ,¡,, w·umullll'ÍÓn dt• totfn, [n, ••l••m••nto' dt• leo~ c·cmjunto,., clt• la fa111ilia 11; /1. X "llrclo. qtw c·utlu punto ¡wrlt•uc·<·ienlt· a y '"l'llll:,!illliO"- po1· 1'1 ah- uo ,.,., ti.- at·umulaPicín ,¡.. al~tín IV. . • ,¡,. Llauli'llllh (. 1 al •·oujuuto puntn~ c·Í•Ín cll'l c·onjunlo 11 . Ll;mwmo- ¡< 11 dr· \ IJIIC' a Jo, ,J,. at'lllllllln1lf' lo.- C, no un -uu c• 1c uu·uto' f /;; 'ari:ti.J,~ ~oohl'l' L, l. HII'JO• c·a~In /' A l'l'dliC·i·ln. tal ,. . q••·· ( •k• n '1 1111 ~ ~ ¡<'':. 11 U, Sl'a La Luuilia {ll,j ){ I'Uhn• a \ ~ e•· ,J,. ~ pole'III'Ía ~ 1 '·• ¡,.~ la 1 1. Por lo tautü. la l'"'"nria '~~ ele• ~I/ pole'lll'ia el.· la f ... uili,, o i:,!ta&d lr(ll (', IP l'orn·-pou.J,. 1111 o·ntorno a 1tll'l·to ,.,., mo·nur :1 ll'. Cun ar¡.:um•·nto~ y noi:II"Íont•,., au.ilo¡.:a~ a la~ c'llll'll•ada- ru c•l Ja I'OII:-ÍI)Pnii'Ítlll de• IIIHI ~uJo-famiJi:t (/j", IIOI'III!IIIIIf'llh' ~ (! <, <•> 00 1 <le puntn' ~1' onlt•llada, ) 111111 ., ...,.,¡,·111 tt·a~finita .-., l, y mC'eiÍ:liiiC' 11 .,. 'l ... f1,t. la tJIIr /',~ t'll f' .• JH'HI 110 1·~ l't< cut.i ..rto por por lo~ ( i 1 para tA llll Lu [' ' " t~ ("'~' otro e•ttnjunlo 1 l. n·~ulta todo ,\ c¡tu• clt·lu.· •·si~tir 1111a -ult-fa111ilia ~ ( '. : ,¡,. (¿{. qn•• ta111loi•;11 l'lllorP H \ 1¿ N'f ,., 1111'/I(IT #~ •JIIt' 1 JI' Ir •, N'i' < 1 '• " {~. ••• 1 t cluntle rc•c·orn· n Se~lÍII la llil'cÍIP... is 111'1 lla -olon· p<Tlc•Jit•c·it•nk a \", ele• ac·umulal'icin Sl'I"Ía JI into•¡·ior u al¡.:tÍII .(/.) al¡!tÍII f¡ 'r¡ '(111' . 7'. la -ult-familin llliiiH'I'• 11' 1,., ) <JIIt' rJ, {rr, T: (.7· P• clt• puiPII('ill 'r elo•I.io·ra e•xi-tir llll puntn , . ,J,. tnelo~ lo~ ••le'IIH'lllu~ F 1 ?¡ •y ,J,. , 0 e·on~ignie•ntl' lJ•. eiP 1 Jll'rtcnrc·Pria a ,<o·l'lll e•ulnnHt tle /'· Pe•n• ''"'" ,., ah-urtlo pon¡u•· /' ··~ de· ac'UIIllll:wi•'•u de• Ir" '"1 '•l~ c''r¡0 n tr '1 ~ {1'••1 ' Yotn 1. Ynle•n uh•l'l'' aei01w- nnido¡!H• n 1 y :! dC'I n' :!. nota~ clo• la~ c·utlle·niela... en la~ �Si Tt•.OJCE\1 \. r<t. 1111 cnnjllnln Y tiuw la propit•tllt(/ ,¡,. lloJCEL rt•t'II!Jrimi<•/1/tJS n/Jit•r/tl.\, 1'/ltmu·r•.:; Jlílrll t'lltffl fumifiu [j tft• .'1'11 • <r, tal 1[111' torlu .\1/b·fumiliu ,¡, ¡ml<'ltf'in • fJ /l'llf-'11 fll¡oírr ¡m11tn, ¡wrlt'tll't'ÍI'IItt· c1 \ , ,¡,. m·rtmtdtu·it)/1 dr• tocio,\ sus I'011jt111tos. sr• rr•rifir·u: 1'.1 istc• 1111 [llllllo d1• .\ lflll' ¡wrtt'lll'l't' rt los {:r¡ ('01/ nllljuuto.\ 1'11)'" ¡wlt'TII'in dro todos lo., t•lt•mt•lltns rh• dltrirwdos .[!. La do•tno,l ra•· ÍÚII q11o·da a •·ar¡rn ,],.[ lo·c·l ot·. \'a ln1 lo, o·a•o" para lo- it~olí•·uolo• <'U c·l u' :t a•Í •·nmo la olt-••r\';WÍ«Íu C'Olllo'nÍola t'll fa lllll:t tlo• ,.,.,, IIIÍIIII'fll. IÍI'IIIan·~ auálo¡ro~ 1. Ho•,..lwr·lo olo· la I'IIIIIIÍI'ÍoÍn •lt•.) no• p lanlo·arnn· la,. •Í!,!IIit•nlo•" ,. ,, ,¡ Íllllf'": 1." 1 ;, J<:,i,..tl'n c>>\pat•iu,. ( 1') '1111' 1111 c·mnpiPn ''"lu o•orulí•·ícín'! •pw •·nmplo•11 la l'llllllio·io'lll Ar·,¡ y 1111 '"u :!. 0 1 i. Exi•l••n l''fHII'Ío>- ( o •p•u·io,.. ( F 1! :t"l i,Exi~ten l'•p;II'Ío,; (FJ opll' no •·umplo·n la nonolio·ioín k./'! r) Ít .1 ~ 110 -on la o·onolit•il'•n JI· 1~ 1'! 1."1 ; ¡.;,¡,lrn P-¡nu·io. (FJ 'lllf' «'lllliJikll to¡w/.ígit·o:s ( \1.1'\,\\HJCIIFF-JioPI• r..... ¡l,)up n·fai'Íillll'l>- ,.,¡~ll'll 1'1111'1' lo• ··-p:wÍo• lopoltl¡!i•·o~ tJll<' 1'11111• plt'll la ttllldil'iúu At·.J } ]u. t',opado~ at'l't•,¡f,f,.:; o ( 11) 1Fn{. ll ~ cltTir, lo,; I'~Jl•II'Íos 1' 1 1 ALE\.\ '\IHWFI• -lloi'F CIIE'l' r'l. 1' FJ). ,.,., 7.\' 1 i. 4)11t'> ri'I.II'ÍIIIII'• t''\Í,.,II'II l'llll'l' la eoTIIIit·ÍI.III .lt·.) I'Ít'oll ~ Ja ill'lllllllla- '"infinita"'! ( :oJJwllzar·Pmo,. rt• .•oh it•udo por la afirma! i \a ht~ 1'111'~1 iuu~- p lall· lt•nda- Pll In" \o-. )l. :~ 1 \ :; l. Como lo~ t:•p<wio- hiJonlo'•J!Íl'G· ( ·\u.. '\.\:\III:OFF-liOPF [ ]1 •tlll ,.;,,o~ partindart'' 1lo· los (FJ ~ ol•• lo,; (!'J. loa•lará mo>-trar. llll'dianl•· 1111 o•jo·mplo. la t''\Í-Il'llt'Ía tlo· •·~pao·iu. !ol'"lcí¡rin>" t'U fu,.. IJIII' uu ,,. \o't·ifio·a la t'lllldio·ioín ft•,). lf., Cm u o a, ·' lut.~t> fl: < dd 11, ''- 1·- pa1·1n IIIJII<tl'l'lllo~ u,. ~ •.• del modo ,.¡~llic•Jito•: para •·acla c-1 !'ollljunlo uuilariu ~u,.~·: 1•l fllllllO l t'lllorllo~ ~•·rú "" lllltl ~llt'o ,,. Ít.lll I'Oil' t"f;!t'U t t• limÍII' /. l>dinÍI'I'llln:-, lo.11 nallll'nl. l'lllorno ele fl 11 li'IHlr·ú 1'111110 • nlnrno lotlo c·l ,.,..p:wio. E:<le ··~pacio t'• t'\ idl'n1Pll11'11ll' to¡mltip,it'll y 1111 - • I'IIIIIJ'It• la t'oUolic·iÚU rl 1'./, Lu t:"Ut>--tión vlanfi'UIIII t'll ,.¡ 11. 11 :! ) lamllit~ll ... n·~u··h·· por la afinnatÍYa. nmw mtwslra t•l ,i~uiente cj•·mplu: La ha.~t· dPl ~·-p;u·io f'•laní t·urhlituítla por lo,.. ptutlo~ (x. yl dt•l l. 11~. O. L ~- ~~· ... " ...... t' y plano t·ar·II',..Íann t;tlt•· «JIIt' .\ 1{1 •••• 1 .,. __ • ~ 1'1 111'1~1'11 () (0_ O) !le t'!Hirtll'll¡ttl;¡,., ¡,<) �Lo,.. entorno" "~' ddilwn ( :. '" ,¡,,¡ modo ,.¡¡!llient<': o'nlorno dt• fl ,..., d c·onjuntn unitario -{ p )·; para e· a el a m, o·nturno ,¡.. ¡1,.. (0, ,;, 1 f'"' todo c·oujunto c·mt>.tituído por p,, ,. infinito., punto- de· c·oordo·nada,.. •l•· 1 1 ,¡ 1 "'~ c·utoruo ck () ,.,. todo I'CHIJ·Hnto c¡uc• I'OJbtc· rn ) •'~ O e• infiuitm. ,.(,·mentos ¡1,... E... te ""l'at·io <'!-> (1' ) y rumple la l'tmdic·i,)n ·lr.). ¡wt·o no ,,,.. (J.' J. El pmhl<'nta phucll·ado Pn t•l n ·I·J "<' 1'4'l"lll'ht· talllhii·u Hfirmativanwnlf' c·m1 d ejPutp lo -i;.:u it•ntc·: 5,. lnllla t'OJIIII lm.,t• <11'1 I'><JI<II'Íu la •lll't'"Jon de· (o, ntímrro, nalll· rulr" ~ w o 1c·l priuwr ordinal tra~finitol. Lo-. <'ntot·no,.. -<f' clc•fin•·u ckl uw•lo ,..iguit•ntc·: t•ntornn 11 tm'tuH'nl uatural 1 ,., ,.¡ c·onjunto unita· rio -{11 (: entorno tlt> w, <'~ todo t·or•juntu ronstituido por ,.,, má,.; infinito,. n únwro- mctura le>'. ,¡,. E,..tc• ,.,..p:wiu ,.,.. (F) y •·uncplt· la c·onrli•·iún "lt·.) , pt·ru no 'a k la pro¡¡ic•tl(l(/ ll ( ALK\ .\ .i\tmoa·-IIoPF l' ]. p . .n). En c·uantu al a .. unto planteado t'll c•l n 61, IHHic•mos afirmar •111<' lw~ idc·nt itlad entrt' aml1:c,; •·atPp.nría,.. ,¡,. ''"JlHt'Ío><, por<JUI' c·n totlu <'>'Jl!wio t OJllllt'•;.: ir· o •JUt · c·um p la la c·nnd Ít'iún 1c-. J, ,,. "t•ril'i ..an (o,.. a .\.ÍOilló.h J, 2. :~. ·1 ~ ;) el o• :-iJFIU'l \...:1\.J [ ~ j. lrl\ •·t·:-.anwllll'; ,¡ c·l t·,.pal'io ,., at-ct·:-.ildt· ~ lwltic •nc un puulo [1 c(p anuuulac·iún lf,. \ tal IJII'' c·n 111111 tl .. :-.u, •·nlnrrw, ( •1, h11hil'ru 1111 IHÍnwru l'inito ~ ,\' 1 , X~ - t • utnnc·t · ~. par¡¡ e· a da i ti (F. Hll·~/. 11 1• p. W 1 .lría a x,. La ••• x,)· tle 111111tu;< ti•· X, clifl'n·utf':< tlc: fl· 1. 2 . ... ni. c·n virt wl do· la •·ontlic·iiÍn 3." ' (1i habría uu c·Hturno e1e• p. l J 1, iult·rso't'('ÍcÍn n ,¡¡ (! ,. ,.,.. \111 • '1'"' no l'Olltl'll- r·nlorno de· p. l'OIJIO no •·cmtc•nclrá nili;!IÍn punto de· ,\ - {JI~- n •r, plautc·aclo f'll 1'( u ' 71. La ac·cmru(¡lf'ÍtÍn a,.,i: Se ,¡¡,... t(llt' 1111 Jllllllll J! ¡•, dr- :IC'IIlllll· hll'ión "infinitH" d<' .\'. <'lliltHio: Pa>aHlll;.. al ''infinito'' ,.,. dc•IH· <f ·,. a:,uuto Pllll:llllt•r Tocio entorno ele p. c·ontiene infinito,. c·knwnto>~ de X - i p (·. E\itlt•utc·ult'utt• rrl iurpli('a u lf'.). \c·unw, la tTI'Ípnwa. Razona· n•mos por d ah.-unlo. Si p i'uc·r:~ tJ,. at'llllclllaeiún de Y y lculJicTan c·utor·uo,..( ' de p c·on nrÍill<'l'O l'inito de punto" de \-~p)· . ,.ca U,11 uno ele Ju.., mínin10 ur."tmc..-o m tl .. tale•,.. Ph-nH·ntos. Sc·an {x, x J ••. x .., ~ ''"lo~ puntos (x, 1- p; i - 1, 2, ... 111 t. ,¡,. Fl c·onjnuto Y Y - i.r, x.1 ••• .r,.)· te·ndría a JI por punto tlo · ac·mutdac·iúu (ya l]llt' t<Hio l"llllll'IHI ,¡ .. p <·untc·ndría u l¡.:tín pun1o tic• }' ,li.,Li.nt o ele• ¡1. po rq m• 1'11 "llo~ ,,. lwl•rí a u t-U pri mi •lo. a lo •uuw. m -1 (llllltm; ) }" l'CSUltarÍa I'Ilttlllf'l''< t)llf' 1111 PIIIOI'llll lf, tlc• p, ,_c)Jo <'Olltf'Tl· 50- �tiria a un Unt('O pnntu 1·, tlt• } lu•d1a ~oltrP d l'"'l''u·io. ~p}. lo qu(' •·~ t·untl·ario a la J.ipóle~i~ ,¡, /'l.í2 1'11 el J'mlmjn rl'llli=mlu ,., ,.¡ ln.,l. df! Mfltenuiti,.,, ,¡,.fu Fm•. d, /n¡t••nierifl 11 1 ll !, 1 t J <; !? 1 F 1 A A u;\\ "''toFI' -IIOPF. 1'1 To¡udt~p.il', f ()j,. C:rutullf'lm•u tler \la11t. \\ Ío>•·u·dtnfto•n. lltl. '\L\ 1. ['1 Tnpulog•'•• f:énhfll•·· LiH•' 111. t,hl. ..,, i, ll5ll), E.\\'. ['1 ,\',,-(,.,, mul hy¡wrnuclenr point.< in tllt• tiH•m\- nf nl•.,trtwl . -"'1.<. tBull. Am. 1\la11t. :-;.,,•.,\uf. :10. pp. 511-:.2111. fl¡,_,tmits. Cumpll'> 1'1 Sur Tu rwtimt dt• ,.,¡,;,.,,1!1' tftrn' Fn~;, 111:1. M. BUIIII!,H.I. CIIIITH\IlF.\, ¡,_, ''"·"'"''"''' l't'tHlll• tft• r h. o(¡• ".-io·tol'O''· l. 1/>:Í. pp. ;l;\9-3(10. 1" 1 .'iur la 110tinn ,¡,. I'IIÍsÍIIII/-:1' "'"'' {('s rmsl'mbfe.< lllt.,lrnih. llull. ~~·. '\1nlh .. 1. \ Ll l. pp. l:IH-Lih. 1"1 ]Jémnnstmtirm tft• r¡twlqlll'.< propriété., tTe,, Pll.<t•mb/t•., uf>,fmtl.•. •\m . .T<mrn. 1\lath.• vol. L. pp. 17-7:!. 1'1 f.ps E.,ptli'I'S Abstmil,, <1 ull. 1\lunn~raphit•• •111' la Tlt . .¡,._ Fun•·liun,l, l'J Ri'elle 1-'uul.-ltfltlt'll. f'] ,llt•IJfl.l'llft·lue. ((;¡;.,.¡11'11• l.•·hrloiidt<'rt'i, lid. jl, F. ['1 Tn¡wlngit• l. l.))ortnl!rafjt• :'llalt·m~l~rztll'. 1. 1111. Ktll\111\\,h.l. C. '1 fntrmlul'lw11 lt> "ln¡>t>lt>!f..L 1Priru·e!utt \l:olh. !">o·ri···. 111. l..1:1-.1 111-.TZ. ::;, 1'1 •ll¡¡ebrttÍ<' To¡w/11¡{)". 1,\m. 'lath. ;:>no·. Culluo¡nilllll l'ul.l .. vnl. .\\.\·11•. :Vlnvn:•an. A.- 1 1 /.es l'llwmb(,., f¡•nw:, t•l ¡,_, fuwl<•llll'lll' ,¡,. fu 'l'n¡wlo,<:ie. •l't~r·. lu¡wlitoo• \lallwmati•·a. vul. 2, pp. ~1>-661. 1'1 'l'o¡wlo.~it·ttl (;mu¡t.,. 1Priuo•t•!ull Mal h. :"Pri<'<, ~l. l'ul\ 111.1\1.1\. L. I'J Stetí~l.-t·it~II<'J!ti/f 1111d ¡J[,,trulae .H<'np.l'lllt·lnt•. < A11i ,¡,.¡ n· Coou· Hu.:~z. (•'. ~rt'"" lnh•rnaziunale ,¡,.¡ \1 alt•nwl i1·i. '"'- 11, pp. 'll·l \1 J. 1'1 ' ·" rw1i1111 ,¡, ,¡,:,;..¡.e cnmmf' hase tl'llll<' tftt:,., ,,. ,¡,., en«•mbfe, !itEUI'I'""l· \\. ,¡,,truil<. Ola! h. -\nnalt•n, llol. 117. PI'· :t!l-33il. IIAII\, 11. H,\l''IIIIIUf'. 1 1 lntrmluction 111 Ct•t!f•m/ '1'"1"''"~"J. 1'1 Coiii'!'TJZI'IIt'l! mttl 1111ijnrmity Tt t-:1:1, \\ t.JI.. .\. < \n. 1'1 Sur le., ::;,.¡_ <'·'/"~~'''' 11 in Tupulo¡:). ,frul'lure unijorme el -''" ¡, '/',¡wlo.eie (,,:nf:mll'. .-.~1). - 51 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Extensiones a los conjuntos compactos generalizados de una proposición Riesz Creator An entity primarily responsible for making the resource INFANTOZZI, Carlos A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 41-51 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4d7e7ff055fd3c8ebd200ebfd2456b9f.PDF 8020da084fad942512be7f33ec4b00da PDF Text Text — 69 — BBiqo sej na ^so ojaa 'Baupjsiq BjSojBijai bj na X papujos ua ^oa^od^ souadB ^ojnnfuoa jap sojgjba soj opnFJüiOjBiii o opuaijamoidmoa 'sawi^^í ua X ppuaifj ua BAi^d ojos ¡pnjijBj ap aaaa^a X ooiposida ¿aja -Ba auat^ B^nd 'amjap bj oa 'btjejojij tipiaran bj ap aapmispiA s'bj Baijdxa ib 'oaijb ^ad tu i jbj ano ojbj1") * oot^ub m o >i OAi^B-^a^Imt ini b iio]nB ojiaanu ap ajcinmpiAjaB ^Bti]tiaAa bbo ^b].uub apnod^aiJOa ^!Bt|Baj Ot^oai{ p X uoSbihi b^ ani ua ^ap^no ni lina^ sojanjBfiop b —enniíoj jod kainaitiiBtioiBBao— apuu a^ ojad ^sonoioBenas Hür b Bipdianud opuatp -aauoa 'no^emc b^ na X ot{oo^ p na oiuaraninaB p B^app o Bp^^aa opnBna papipa appaodnsut bi9o[ oa^AHay ^Boninuai aoaio ug • (uoioinjm osa ua uozapijoj X auojuo as o-juoimiinos otusiui p onb X ÍOAijTUiijd or ap X oUBUirid or ap noiamiut Br Biia^a boj ou tb jap -od UBp^aid ooaAaay ap sopijuas boj anb 'sBinapB 'ajqBion eo j^) -Bia -napaxa ajqijdixoaojdnn ap oraompsoj —oiqwiBa na— ajsa ^jbiaiji X BjjoiBio npimja —a^dmats ou— sa B^janliy 'Bopijnos boj ap om -oratjsai p X oínaiinpuaB jap uoianja b¡ ae^Bqjojaa uajan^ zviq oaaA -Hay na sanj •ojsiyoaj tmJS un ap opmfiad ua o BBSuadxa b 'jou^ui oojjuuuioj un ap BiauanjjB pnjnaAa bj na aonpBJj as Bjaraiid B^ Baippi -ara bajo X BiíBinnjoAnr Bnn isa^qumpiAjas sop b ztiq oaaAaay ap SBpAon sbj na Bjafns BjjBq os 'oSjsquia nía 'pnuiA p^ • (osjipunj -noo o asjEOTjijnopí uaaaABd os^nasip ja X ñopas bj anb opom pi op 'BjqBjsd ua opuiaAuoa 'sa ojso 'o^otp o^aa^ pp p) soda jap oneipS -aq jBapj p auuojnoo ¡ord^auíad oraos oaiju-ubu ^jjb jap BpBoija bj onnsnoo ap Bjjenj; ' (jopBjdraainoa jap Biouanoajj aaqrj bj b aadutais BJEd BjJDiqB pBpijaoJ Bun ap nopBipsns boiSbui bj ua) mj onroa oaijbjjbu ojjb jap Bpuajod ej Bjjsnji ts j^ -jBqjaA X pi^osnas pnjijdB BSoiSjpoid Bun ap oiajAjas jb sBjsond 'Buoraara bj ap X TiopBut^Brui bj ap ojjaionoo ojqBOjajxaui ja anodns 'Bjsqoaj jajoBJBa ap 'pnixjA B9g jüoiusj ap jojno ja cqoitb anb bj ouioo ajnEiriosüi X BOijnajnB ubj •vni.l30(I a axny -SÍD^ OH^L Oi^t^otfj y op9A9Dy opjBnp^ ^p upAOu Zat^VBI 0IB380B �mayores. De ese modo, cabría afirmar que es Ackvedo Díaz tauto más grande cuanto menos romántico; aserto que no entraña un alega to contra el romanticismo, sino la incidental comprobación de las posibles frustraciones que se operan cuando equivoca rumbos la actitud. La segunda servidumbre —metódica— sólo concierne a la tetralo gía épica, en la que asume forma de doctrina. Aceveuo, según se verá, no acude a la novela histórica únicamente por motivos estéticos. "V aunque sobre todo nos interesa como artista, debe consignarse el propósito de pedagogía social anexado a su obra. Lo inspira el afán de ofrecer a los pósteros la imagen de nuestros primordios naciona les (para decirlu con dos bordones muy suyos), a fin de que nuestro pueblo se identifique en su génesis y acierte a escoger y modelar su porvenir. Por eso nuestro autor cuenta y comenta, refleja el ¡lasado y lo enjuicia, imponiendo ai relato puro remansos especulativos que encierran una interpretación histórica y sociolcica de nuestros orí genes. Y tal interpretación, de cuño evolucionista, es seña corrobo rante y subsidiaria del realismo prefijado. No es quizá inoportuno compendiar abora esa doctrina, apelando a loe propios retornelos de Ackvedo. Éste hace del instinto el deus ex machina de su epopeya ecuestre. Lo considera fuerza capital, clave del hombre y de la ha zaña. Y en torno del instinto anima a sus criaturas: idiosincrasias o temperamentos primitivos (engendros o productos del médium y testimonios de una sociahilidüd embrionaria), cuyo exceso de energías y cuya espontanea pasión de libertad coinciden venturosamente con la tendencia inicial al cambio, frente al imperio del hábito, hacien do posible la gesta emancipadora. No idealiza a tales criaturas, en quienes reconoce el atributo negativo de la taimonía y a quienes sabe susceptibles de reversiones o retornos a la barbarie; pero la exhibe dotadas de grandeza: por el ciego valor y la aptitud del sa orificio. Y afirma que el egoísmo local y el amor fanático a la tierra, encarnado en el caudillo prepotente, promovió por obra del archicaudillo la confederación de los diversos pagos y el consciente alumbramiento de la patria. Esa ea la doctrina (1), esclarecida en Ismael y en las novelas restantes del ciclo. Aunque esclarecida de dos modos: con el relato, que hubiera bastado para comunicar oblicua mente los designios del autor; y con las digresiones complementa rías —positivistas por su lengua y por sus principios, como ya el resumen intentado lo prueba—• que imponen, según dije, a la ex traordinaria virtud narrativa una servidumbre metódica. Era inevi table. Pero es preciso establecer que el sociólogo empírico y el docn (1> A. D. difunde y tnannda cela^ idos —con el núcleo estilística resultante de la libra (roma "El Mita del Plata") y en las Dóralas de la tetralogía: Ismael (espe cialmente en los capítulos VII. XLV1II, XLIX, LV y LVD; Varita [aahta toda paso por e en ilgntms página de los capítulos IV, V, XVIII y XXVIII) y Lan sabia (primer prólogo, cap. XVI, ele). Obsécrese que sol tuerte ono 1 i pasaje! — 70 — �BtnBip. o P m o BB 3 a Pl n no B I od n o o [ [ [ B I d B [ o o n |o n m ^ "I O VI 1 i IB 0 oí í | I [ bb n ^ p o n P P -1" ^! o o B [ ^q B pB T1IJBB (S 1 P bI o n on B •p¡jua UIBp nnj OIUTlUOp lis pjjBq BaijpiISUJ B jaAO u bj ua ray fOJJS A ^^1/B^ amani ÍO p ^ÍÍ^3 ^0681 *?^•,V aBja|drao^ anb ^ '8881 anb H;^^op,n,>i b[ na :|miapea opcsed [ap soinaira^ aíiioan ^apuBj^ bo( itoa B^puei^anoa X und B|nqBj B^ ap opuati^d Buoisiq Pl b puyumaua as epAon b^ jod 'amauiBsjoAUT '^¿061 's^m 'f'68T 'pnp-'^S "9881 *?"Jff) Jafnm ap ajcjnioii im o^niji omo ^uanqBU^na mAan anl sejqo Sb[ ua Bjnd Bp.jej B[ GiaFq OAiiBJJBn oj iuauo X bijaou b¡ na GiJopsiq b[ jod GJiua anb 'zviq ij^u;oa bj F'rj anb "pBpj ia bj ap oijna ja na •13 X uota.iaj bj ap bi oaipajd bj na on 'aptsaj ;b 1BTJ u is -ajqcjn unsipiii o^ípsoí1 ^uiaiq jap I^u jap bj íw onaAaay• op |BJ.un bj ainbjo^ -aiJB j ap soqaojap soj noa BiauaáiA bt^iDÍfspad us b opc iBduit na BJiíBj on '(^i lau SBJ i II O^s anb siIIHJB SBJ X U.anbnpo as anb s ajq a3 b uan^a IT ou aP-ir un JBanpa X sbuijb jnuieu¡it ap n'iipaqauui se\ anbun B 'fi.ajqiiiupaqni jaiui bj anb Jipi 1 •Bui.iiaop •Iianb, o 3 B|1B1IITJlua b.iiilOBprp uoiai drixuX Bjn^ij bj BUS na a <q níaijtjBO nn ap sisan n Ijjadns wj a^.iiui as '•jBi|a.\ou IP BIJLlajaaxa ajqBJiUipB bj üiqraea na nnxíij X Gjbo^I on aobunii 'silUtiil¡d s¡Esa na soisaijiuBm ;lOpBUoisiu opainism �tica. (Recuerdo, empero, el Kulusov de Tolstoy). Sentíase, y sién tese aún, que si la historia y la novela coinciden en la relación del pasado, divergen en la valoración correspondiente, en los métodos, en las fuerzas y en los fines, de tal modo que la novela o se rinde a la historia y pierde su razón de ser, o la corrompe y entonces la historia está de más. Tales impugnaciones al cabo estrujan en un equívoco: el de estimar una forma literaria como estructura fija y autónoma o el de enjuiciar un género con olvido del generador. Desde luego, una cosa es la historia y otra la novela. Pero si como piensa Choce, la historia es la intuición de lo realístico y la novela la intuición de lo posible, hay una gran zona en que pueden enlazarse sin artificio ni violencia. I ^ a decía otro crítico que la novela histórica se inicia donde la historia acaba y que aquélla es la historia de los hombres que no tienen historia). Frente al pasado, el historiador repara o en unos pocos individuos concretos, o en los hechos abstractos. Kl inmenso dominio que le es inaccesible ¿no queda válidamente abierto al nuvelisLa? La multitud incógnita, la vida que filé, las imágenes perdidas, todo lo que no cabe en las cédu las de archivos y bibliotecas ¿no es materia para la memoria creadora del artista o para su poder adivinatorio? Y quien imagina lo posible, creándolo, recuerda y adivina una forma de la verdad. Por fin, y aun con momentánea abstracción del generador, el cuadro de una época, próxima todavía, y a desenvolver una acción imaginaria asimilándola discretamente a la verdad histórica y a los acontecimientos capitales; cuando maneja en término preferencial criaturas inventadas y, junto a ellas, personajes verdaderos de entidad accesoria o aun grandes personajes reales, certeramente dístambados. Y el género no sólo se salva, alcanza plenitud insuperable cuando el generador acierta a operar, dentro del cuadro histórico, la transfiguración épica de la realidad intuida. En Acevedo Díaz el género responde a esos principios y posi bilidades. Así la tetralogía que Ismael inaugura, es histórica por su materia, épica por su relieve, nacional por su valor representativo. Estéticamente, Acevedo concibe el género como una adecuación de lo posible a lo real o de lo imaginario a lo verdadero. Pero amparándose en las raíces de su san^re y de su memoria, de su pueblo y de su época. Y delega por añadidura en osa forma de arte vastos designios y nobles esperanzas. Cree que la novela histórica, aplicada al pasado inmediato, el de la independencia, permite hacer recurrir a su origen"). Supone asimismo que tal tipo de novela, revelación de "originalidad y espíritu verdaderamente americano", constituye, por el desenIrañamiento del pasado, un impulso "hacía — 72 — �-OAtii aauopou BEf JEfauBín apuodsajjoo 'sBip sojis^nu b H1AX l3í3 pp sopBjpam apsap Ejnqtio B[ ap X vpi\ bj ap jopBuiniouop un moa •oai ap naSaein [y 'sapEpuníSasui 3 sauopnaAnoa Bipjiua omsipai X wusioiiubuioj ohiod soptnri ubi Bourauai ap oa.tBa jo oSanT apsari •Bisipaj im aiuarapiuaurepuuj [a na oqnq ' (noisuaiu; tía A uotBtiaixa na xouaui) joubui ootiubiuoj un [3 n^ oqnij anbnny •BDjqif BjdaoB on 'BsiAtp aninsB ib 'jopaaja oo^uainE opoi aníwod 'iaoij^tn A bbajos^j ap cnSn^ní mg -o^as osrnb ^ -EisqBaj s^ 'arana ua 'zvig OOaAüDy •í3u!j^- Buner^qap B[ na ^e^oi noi^BjnpqB Bmi nía 'epipaj3 •snBji o\m 6oras![B3J ^ uoisjaAiio^ vi BpuapiAa as jamusj aps^Q Rl ^ cap gnb eafBSBd soi n^ ^inainBBia^i^ -Bannenioi Bpnoij b^ ap -bji b SBAanu aaoni UBqBíinj ^^ vA 'piiaira apAou ns ^^puau^ ng '(S) •••BiJBJOiy^ B[3ii3B3 [ana o ^i nos bbbozjoj BapBp "Sej sajqranjsoD A Bo^uaiuBjaduiaj ap soipnisa e OAijepj o[ n^ ^Án on BpAon aun ^i^b3a3j opand anb ooijo^stq J3^3BJB3 p onbjod :ooi}3jB3 oinaimiAora un b 'opasojÜ ojn^ijjB [3 na zvig OoaA BAJaaqo nnSaa 'aadraaia 3qiJ3Bp^ as opi^o^so ojauaS p OJ3d' •o^snvaa ^3 :v3ix^xs3 Npi^vrng •Bjqo ns ap sap^uauíapunj Bap^oaB 'oaiibh o^ A oaio^aq o[ apunj 'nifiíJipam^oo ajuaniBiraq o\ opiíBpxoqsap 'isy •arBA[BB BJAOli tq sp naSurai bj a 'otib aiUEjqrA 'puopeu opssed p muínb jsy MajÍEajuE o.)iÜo[oanbJB nn ua asjepfíuo^ uis 'tlJU.ÍB op o[ v sotnaSaD^,, :jiaap aaajuj -o^íis ns ap ^ BjainbiB if,; -ppBdBa oiiqniE oidoxd lis B3unu B^.iaBari o^r 'Opes^d p a]UB püpiaotxna aidrais xod ^naraBioBjjBqB 'Baijo^rq iqaAon oaeq on 'saauoiua 'zvja oüaAtj^y •B3wois;q BxmBxaiii v^ n^ Bipisax EnEaijaraEonEdarq uppanpojd b[ ap udiis;j313fjb3 bbui tq mnnb B.utd 'ojjnrevN^ ap p 3}JBd ua BjsBq A 'oao^ ap p 'a^uauqEjaiRiiun anbun^ 'ediaiiuB opajiia aiuulanrag • {f) ^saiqE.inp^ad soipiistda A soxptmo aiuompij uBiEJiax as 9B[p ua anb opeap 'aBjapB-mp SBjqo noa •••puopen nopBxídsB BIi> 3P PPJ3B 1B uauod as uBAiqna o^ anb sajoítxasa so[ anbxod X .ptJB pp A Bjnqna B[ ap somnuop so[ na nido^d BxniBiai^ Bnn noa jBjjanad ap oqaaxap pn jauajqo b ojio miimii oraoa Jinqixinoa apand anbxod :BpuapnaosBjj Btuaj^xa X BAispap 'Bptníías ua 'oxauaS p aXnq -iJiy •^sajqranpaipnra jBanpa X BBUqe jiujibui,, b —o^íiiadal sipa— JE13OB uopBjaua^ax ap o^.uaraiui.Bui un oraoa 'ezuoiub X ^bbiiij ecAann �Parece claro^ a través de un esquema el^mental* que el romántico otorga prioridad a] sentimiento y el realista a la sensación, fiado aquél en libres inspiraciones y éste en análisis rigurosos. Romanti cismo y realismo suponen un dominio peculiar, no exclusivo ni exclurepulsa o la observancia de un método—-. Pero además suponen una aptitud personal privativa y una categoría del estilo, Por añadidura, cepto del cosmos, es decir, una réplica metafísica o positivista. Puede un escritor oscilar entre ambos términos por asociación o pugna de facultades dispares. Cabe aún entonces determinar su na turaleza profunda por la facultad que acredita excelencia mayor. En Acevedo Díaz la aptitud para expresar —no el sentimiento— sino sus efusiones, suele ser romántica y ordinaria^ extraordinaria en cambio, y propia de un poderoso realista la que descubre al ex presar la sensación. Como realista debe definírsele: por la prevalencia material y cualitativa de aquella última aptitud y la solidaria complexión del estilo; por su réplica filosófica, en seguida, que lo muestra afiliado al positivismo triunfante íposición que ya insinúa en Brciula por labios de Zclmar, y luego explaya enérgicamente en las novelas Tal credo suele asumir formas indirectas. Así en el pasaje recién transcripto de "La novela histórica", no en balde Acevedo Díaz ex presa, primero, que el género por él cultivado se vincula necesariade] naturalismo; no en balde, cumpliendo esa promesa, habla del naturalismo en La Doble Evolución (oJ, inadvertido complemento de "La novela histórica": y se refiere a Rousseau (progenitor del romanticismo, padre de la nostalgia metafísica) y a Didehot [pro genitor del naturalismo, responsable austero de "los métodos cien tíficos" en literatura), decidiéndose obviamente por la familia de espíritus ^\uc el ultimo reprusenta; no en balde considera a ¿oí,A "el más grande de los hombres de letras de nuestro tiempo" y exalta la teoría y las obras del admirado escritor |7); no en baldé se de clara a sí mismo ícon relación al romántico Macarenos Cervantes), exponente de "una escuela dístinia por su fórmula, espíritu y ten dencias" (ü) ; no en balde en la carta que sirve de prólogo a la se- (6) "La dnfale evolución" salió n Idi so "E¡ No ni un ti", d 1 ?! lo ortubro de 1B95. "El ulro antepasado", el día 3. El en^ayo resultante (sin "L Nnvetn Histórica") fn¿ reproducido ^•<"> ^' f^lalo ímiro de "La dohle evnluriin". en "Vida Mu.IernjT. Mime-vídeo, nnviemi.re de 1500. V de esta revista pasó roo nuevos títulos a non id trida riHnpiljií-iún postuma, '-Crónica.,, emfaenems y ^^ína.rW, Montevideo, Claudio Garría y Cía., 1535, paga. 71-55. •U) V. "Zoi.a". un -El Nacional" del i." de nrtufare de 15(12. Hay, en oi artículo, ideas, Montevideo, 25/III/B93, y íué reproducida en "Mandia", Montevideo, J8/V/551)! �•f "*ja *MSI *™H ^ <"¡"a 'oap^aiuap^ (5) -oluaijod soppnas ap ozoBipi tq n^ EiAqo ¡Bisipaa pp 3[qusnads[pin p^pipa 'vauviuodsa vppmuosqo v\ ap pm-iiA b[ 'i oea 'o.íaso^ •Biauap B^ Jp oi83[iaijc nn 'miBaoou o^ m ajiuipe o\ ou pnL 'a^u p bjbí! jnaipiíiAiaj ap Bijoanu ba¡4b;u3¡ B[ na 'oiusipanjRn pp bxuS p aod opeincLioajd A BpGooA -oad nopeAJ3Sí|o buu omoa aavMuag ol.ivi3 ^od upiuipp :o¡uui 'ijadxa p ua py^dtu^ as íu ¡3^IVX gll "^3jq¡[ uuoiou m aod opuuS -I4SO4B opijTiac p noa •uo-poajasqo B\ op^iioa 111 oaa^Bxa ou ZVjQ oa3A30y ^soppoin s^puea^ so[ ap soaiapa) sopo pin so^ e o^iib^ •ootdf outsipt^i itn 'ajuanmpijqeaE 'njjns -ai p;nauo ao^ue pp orasijcaa ^a anb 'Bauoiaisodo SBpuaijTienftn ra BBspj oís 'ampuoo atpo ^ -BAadorla B[ ua pj^ua 'snatoiaq oaad 'ojidaa 'sBJB([jBf{ 'opond un ap aapuiuiaaS sbiu.ioj 'BB|p uoa A ¡Biaoísrq B[ na 91111S 3b 'sajqraiusoa ap BpAou í)[drap b^ b oiauaa 'zviQ ooaAaay 'BBjp uo^ -ouiejoiaq [ap i otaijiaaBS pp uoiaBOOA 8[ aod [3Ara otni^tt us ap supBjuBAof 'pBp¡anaa B[ b '^Biuomiüj,, b[ b ^upiBaaAaa [ b Sbh -uadoad ts 'sapiuauíap auaniBua aod opciupq 'sBaamiuEm saaqrati[ ap ^oa^qaBq a a^uaaoiri opunm un sa t aoadooua aoa^saBui sor ap [R^nací A opipaos a;uauujpBzi[tAio 'aoui^iadsaA sa^uij ap 'opBABidap A opiooíaAua oputun [a sa on oAns [a 'SBisipaa so[ uoa sapBpraijB aisanoqoa o¡[a na A III) pTSBao Bnn^p ua pmuídsa jos p orasiuB^ao p uoa JBaiji^napi b osnpni an^a[[ anbmiB isajoiiadns sojaajs ap A senqB ap anb bbiu 'sojnrisui ap A sapBpipnsaas ap 'aoiuanrejadniaí ap ajqsq 'sbib¡a;i -isod sauoiaatAUoa sns e auiaojnoa 'oaaAa^y anbnny -orairBin oado-rna omstiBin^Bu [a anb bt sa ou bíbiieji anb uoa bubuiuu Bija^Eiu et" •[bioui b8b[[ b[ ap a[qBjoxouT otJOíar^ -BUi [B opipuaz m 'uotaBaoAinba ajisn[¡ Bun uBjtt]i;suoa anb sopoiaui ajuB opBamjo ra : Biauapuadapui uoa j^ •—b]SI[bjii}bu onb OAisaj^e souatn A pejaAiuti sbui opripi— Ejsipaa opras as Zviq oaaAa^y •(01) Pí^ t jod Bi[3U[ E¡ ap soorapiujB sozjaujsa so[ ap oa;uap sofajdnioo eouainouaj ap uoiaanpojd b[ A saanj ap PBpTaT[diJimu e[ :omsipaa p opuapua ouxoa ^oibiu o ouanq opouí un b o Jad 'b¡bi[B3J .Ao^ " Bai].aj.sa ai ap uoisajoad spiaonoasap A Bjp^dxa Bjsa 'EnBiaoanads aj ap uoisajoad Bliaifdrai Bun ua tasü0[ 'o^uauínaop OAatiu un aiaiub as is i 'jo^ub [ap maBJOí^ uppBipj ajuaiasuoa B[ osaijiiaaa Baed opnouB 0[ BtaB^SBg •tl-••soinpsu; sos ap aopa p A senuoj sns ap Bzapnaa b[ Bpoi noa aiuBjid|Bd pBpipaa ap BBonSij •••sbij •BJ3)i[ seapt ap sainaiaaoa SBAonn se[ e omquí ua,, aaaaa^o oprpod Bjoiqnq \^aim ap ^ppsaA,, ^moaaq eun JEirauB A 'Bzyaatniad BpAoa B[ jauoduioa p ^saauojua bA anb aaip '15) npu^jfj ap nntaipa Bpnn^ �sámente dotados para la captación del mensaje telúrico y de una caudalosa memoria electiva, cuyos testimonios convocó y rehizo al caho la inabordable facultad creadora (12). Y añadió a ese don intui tivo otra calidad, también de tipo realista: el guato de la documen tación y del análisis, parsimoniosamente ilustrado. Así, en Ismael, cuando describe un paisaje o una batalla (sea la picada secreta de los matreros o el combate de Las Piedras), se advierte, junto a la insubstituible observación personal de la tierra y del hombre, el documentado conocimiento de la naturaleza y de la historia. Si no se extravió en el experimento literario, cabría atribuirle, en cambio, la prerrogativa increíble del experimento vital. Educando a quien dirige un obsettro poder, o libre educador de su alma, pa ciente electo o agente de su propio destino, se le ve en tres revoluobras mayores, aguerrirse y experimentar el carácter. ^ el experi~ nación, se encarga de dar al ensayo infalible respuesta. De ese modo, para componer su tetralogía nacional y convertirse en el revelador bravios pobladores, no se habilitó en actitud contemplativa ni con una sufrida cuaderneta en las manos, sino abrazado en la acción y en el riesgo a la misma realidad que debía evocar en sus novelas. Pué —dice Francisco EspínoI-A— "el único verdadero artista a quien se le dio el contemplar nuestro campo tal como lo cruzaron las turbas emancipadoras. . • resultando la suya la postrer mirada sobre un mundo que llegaba a su fin". Adolescente apenas, había sido actor arrojado en "la revolución de las lanzas" (1870) : así conoció como lo declara en una carta a Palomeque, "los hábitos, los osos, las tendencias y la idiosincracia de nuestros compatriotas en el seno mismo de su masa cruda, acida, áspera y fuerte como zumo de limón" (13) ; así descubrió en la Sierra de los Tambores a los últimos gauchos (14), idénticos a los de 1811, 1825 y 1836; así, batiéndose, vivaqueando tierra que era aún la misma de los años de gloria y de las primeras discordias civiles: donde se marchaba, como él mismo dírá, "sin tro pezar con alambrados ni con ferrovias, ni con postes de telégrafo, ni con grandes establos de refinamiento, ni con zonas agropecua rias..." (15); y donde "las hierbas nacían altas a todos los rum bos", de tal modo que "el toro y el potro nadaban en la gramilla �•(1^681 na """"H ^ oirajjífl jod oapuaino^ na m|3q ^tlj —ío[OJd orpnwa o oot ifl ap os^q— uompa apunVaí rp -oÍbio na znt . pt <uqi[ ra -assi \J™™N •""'{••'X I^ BP nmad! -^"i^ onann (9r>. •popajoR op mingad W| as opwiidi(O íinaniaiqiJimpB oipna^uí ja omiiJo pnp ala •oijouiain ns na aia -sapiaj opuBJiatij^ oSanj p •[n.qmoJ,, "oq^oBg [a enfc' 1 Bíioqnny, sa[ op n^jaig t¡ na onn ap ajiu i anb apauy -^.osojoaihI • orpinaoi m'' 'io^.ui opiMÍ pp aijoaiA p j^qno anaq impon ntind roj,, omoo onli zvjg mola^V "Saity "PI1T "PI ('!1 SI> s^auo^uí ap o^od^ [a uoo as^eiannaB ]B 'soqniF tt^ -^jaaniBApasd -S3J '8S8I ap [^qe ap x^ ^a ^í ojana ap g [ap '(,Haoda B1,, ^ itnPZBH 1,, 'BouBapiAamoin soueip sop ap ^oj^ans aopnas uoa o[ABinani -naop aqe^j •hiSo[b^i9j eun jauodmoa optpiaap Biqeq ni í(^i) (8881 ap OjÍboi ua BpBjrpa) BpAou saa jeqBas ap sajuo anb o^nSaa B[j •BaiJojBtq auas son jaA[OAuasap aa^enad ei '¿ggt aP ^ozuairaoa o 938X ap samj b 'januit¡ na o^ara aanod [b oaaAaav 3T^> ^iqísod 9^ •o^nntQoa [ap aoioBjSami b[ BOBj¡tqjB o ajirepaBA 'etpJBi uau -odnB soapuo 8Otm^[B anb b^ 'o[íBqojd [iinin sa o^ 'oxuaniom jamud [3 apeap pepi[B;oi omoa Bptmpp i EpEpiapAB anj Bi2o[B^iaí b-j "(tlót) a1^^ i 0ZUB7 i (g68l) ?JO/^ P ÍJ3 '(0681) ^.AÍ Bia[duioa anb S'iSas B[ '(8881) "IYNGIDVN YJ3OTVÍX3X TT •ooida otust; •ttBJ un 'sfip otnoa 'Bas 'upi.TDiuasqa vj ap OioiOJafa oaaní [a o[jbuij •uoa opnd anb ua 'Bisijqnmisoa BjniBJa^q b[ ap sBpjsq sb[ opuBj[Ei 'oms¡[Baa na anb ;qB oq "O^id^ m^u&iJddxa Eira ap oi^a[und [a -—op -tmaaj i o[qBqaojdajji ^¡s asa— fnrtd oiuawu^dxa [o uoa 'aj^sod b[ f piTpajan zv¡a oaaAaay \ -uotaBa^a b[ b ^ob^ [p oed [a ng -opjanaaa [ap BAiiaadsjad B[ 1103 -zap¡on[ B^Bq as ojuaimBjqmn[nap [a opu^n^ 'apJFl ^Biu oqanuí outb BJianpB^i o[ ou traag 'opimiu n.9 opB[[Eq Biq -Bq ^ojijasa [a 'aiuaiuEAijiuijaQ s.)uoiaB|aAaj BBjiia[OTA ap ojmbaa un opo^ 'sBjqBjBd X saaqintipoa 'sbjii^ij X safBsiBd 'so^Ba^ X ssiea^ 'ospid • [B X BiJouiaui f[ b cojBJod^ootn a[ os 'a^uaofiO[opB bih[w un op [btjos -uas X BATjoajF uoToeanpa E[ e BjjanS b[ bSjo;o onb BpBoija boiSbj^ bi noo ^ 'arBZTpuojdG [ap X uoieuaqajdF B[ ap pnmde Buiísisuaim B[ BiABpo^ aaeod jo^ [a anb ua pBpa Bira b ^[ijjao opumu un uoo oiaB^uoa ua asoxsand X sBiJBiisjaAiun 8B[nB my opBuasap BtqBjj -pap^os ap SBni^Bd sb[ op BBqomn o Bij^Fd BjSo[FJiaj bj jiqrjasa Bjüd uoiaBui^ -BUii Ejnd B[ b 9B[E orpid ou anb *sand 'assqan.iduio^ 'Bo[[onSap X soaqooBO op ojoquiBJiBa ojBqjBq [a X ojSubs uoa oiJonm b[ ap soi^oJ Ba[dii[ntu BO[ 'aojsanaa X ooqaq oiaA-a Jiua [ap sbijbj 9B[ 'ujjB[a jop ajqo¡j b[ uaiqntBi otoouoo '(WJo/^) p oju^ ap Biuaj '^^gx ap oaiooaq uoopsd [b opB^snfB ajuauiBTJBUTpjoBJixo oubJBquiasop un sbj^) anojy [0UOJ03 [B oinnf ouiajoiui anb ua '(s¿g[| ^opaux nopn[oAaa bj ua X 'oíaiiBdy oa^ouijx p [ 'BjjonS usa ug -(9¡q g[) tl[oqa^i [a X �directas o indirectos la pronta publicación de un trabajo que no se menciona (Ismael), son confundidas la novela y la serie planeada; pero en ambos se atribuyen (certificando obviamente el proyecto de ana tetralogía) "cuatro volúmenes" o "cuatro libros" a la próxima obra. Y de ésta se dice además en el suelto de "La EpoeH": "El úl timo y culminante episodio do la obra es una brillante descripción de la Defensa de Paysandú" (17). En suma: ambos sueltistas coin ciden en el número de las partes. Y el segundo precisa —aun sin quererlo, en caso de que equivocara el episodio de 1838 con el de 1864, como lo sugeriría una mayúscula— la meta del ciclo: así Lanza y sable, la novela final, se cierra con la capitulación de Payaandú, cuando Lavalleja depone las armas ante la renuncia de Oribe a la Presidencia de la República (18). Puede concluirse que ya estaban determinadas entonces la serie, las partes y basta la naturaleza de las partes. La unidad del conjunto, previsible en ese temprano planeo, fue aún esclarecida expresamente por el autor, hacia 1891, ya demediada la tetralogía, al aseverar que es la suya "una serie con trabazón lógica entre sí y solidaridad completa en los vínculos históricos" (19). En 1893, edita Acevedo la tercera parte. Sólo al cabo de vein tiún añoB, la complementaria, Lanza y sable, que al principio pensó intitular Frutos (por Fructuoso Rivera), rótulo que descubría el paso —felizmente parcial— de la novela histórica a la historia novelada. Y la anunció con ese rótulo dos veces: la última, en nómina incor porada a la traducción italiana de Mines (1910), como "romanzo stórieo, contimiazione di Grito de Gloria" (20). Así, de nuevo subra yaba el enlace de los términos que forman la serie. No defrauda el conjunto consumado la^ expectativa del autor. Acredita, en efecto, unidad y homogeneidad. nuestros orígenes. Ante lodo. Acevedo Díaz deslinda 'con estrictez los límites extremos de su empresa: entre el Grito de Asencio (tras una referencia al Cabildo Abierto del Odio I y el primer impacto de los �¡•JltiíitD uon)t91 A nom.i in^ns (3 no Bímn uu uiptni s^loman, nt, /*jn tío u y [• tI upuiainiaj 04 aqjp tu nujíid^c^ y ^^út ^u" uamuunj bdi u^^ í*u\ h>uuq jimut] o uSujpJd ¡J -A [IJ) ¡XailB^y!,, .a.iayuBua 8( ajqtuoti anb o.renj ap buuj Baiyaq bj ua 'asap -jauiay) 'Eio-uay) B| na a|qi|anpa.ut oyqaiid uu ap |B4U3uiaya uaiuntt ya '34uasuB aojaH FP ao^^ ais^q .í BfaiA buibj By ap utnsiA ny vap -oA na Bjaydinoa -BJtiptpBuB ¿o¿ -oBaao-td yap zbi|hj4uoj |a X zrij ya :y)BpiyBuo¡3BU buisiui Bsa ap oiuoiuii^nuo^ ya A mnmid b[ 'afiyi unSas na ¡.BpE[BuoiaBU By ap Ji-u/jp jwapiiMj^iMHpi,, ya oaoAa anb 'joins ya :aaa[B4JO] oy 'ninnfuoa yap p^ptun bj sanoiajodojdsap o sojüva uoa JBtiBp ap sofay 'i^joyfj .p íij^ X oaii¡>\, ap otajosiioa ya ^ojubi •ojdoJ otppdvjí! uoa 'msiiio.ia ou A b4s¡ijb B.ia sand '.tapaaoad A -biS -oye^i ns na jBJina UBJatpnd anb soy 'soqaaq ap pn4¡4ynra B[ aj]ua uotaafqo B-q -ouitBydsta oJ4sny |b s^yaAou sop 'sBtyniB a^tua 'X 'BayiAta BByyatanb sb[ ap oznaymoa yB 'ouisiuiisb "Btm 'BtsynSiiJB opoi.tad yB Bjqo Bun Bji^Bsuoa zviq oti3A33y sand "uota^odojtlsap ainaaBd^ buu 'osiqaui 'oj.itjB^ "ojio jod 'ojqvs A uziiwj A opoj^ op o^ij^ ojjna -ut n X onaytsBjq-osny otuimop yap ojaqmos otpanuatuí ya uBJtsnyt anb ^t^oj^^ op oip^y A Oíit/BA -oiquiBa ua *nauodB4xnX X tiBZEyna as (ojqvs A íísutcj 'jomus¡) souta^ixa soqrne a-iiu^ •sBatoJaq BBtSiana ans a ouyisap ayqsjadns atibune 'o^Btas opo&p 'soipjoioij.d soy ap opojjad ya BinsnBya anb uotaBianaS By FjsBty 'zvifl oa3A33y ajuara -Banqtq BntByy By onioa ^^^noiaBjaua^ Bjannjd By apsap aXaydxa as oaida oyata y^y "Baasut^jxa ou ts ^Bpunto^td bu)autis buei ibb Xbix "ojqvs A •osud'j na 'sBuapneq ap ssqany flBpEU3-i4sa uaiaa^ say noa '/i^ta oiooduod B^tqns By A '^i-t®10 ap ojij-^ no 'esoinajAod Bpsznjy^ By uoa onans yanbo ap nozas ny 'ayqraajnoant • OTiionuiomtoi ya A •oapvf^ ua 'atiiujaj yap s^pe payos s^y sajUBjaadxa BBtpyaqaJ ap X sa^oijapuB BBZUBy ap aztia anb 'Bjsyn^ijjB onans yap sisija b[ 'BUBjdnioj -upisnd bj A • aatojaq notatuaua^ antt ap--'90SBd soaaUtyjd soy^l X BB^t4jy ap oiuatnituaApt! ya uoa rjooiusj na 'tiyFJJIp ojuaittiRjtjtiinyB asa afayjaj t • (^^^ .ojqouíopui a osopq popfjiwoío ~vii íifli^ ap ,¿Fí/?P ortíottitiijqwnjv^ [b somajiisisa anb BpfoyBjjaj By ap SBiu^ed sBjantud say no aaip "oinsisap ns a aAOiyaj opu^p 'ZVIQ on3A30y otJoíd y. A oyaia yap B4S!no^^B,oJd ya sa yennayao oyqand 'ya 'U^) ^iONiasg ap upiaB4outt Bjai-iaa ay nn^os 'anbaoj -Bjqo By ap ojj soipjowud so; —B4f.t^ sa ay anb e.ii|ryed unn b anuoynoa— ya EJBd uaXnjtjsuoa '^ggy X ^ggy ajina ytAta buisij yap aja^ada fiy X yygy ap �jAguapey, viejo Artigas!..."). Y con Grito de Gloria ilumina la sa^ón del sueño artiguista en el Rincón y en Sarandí. Pero liace más; El ciclo de los primordios no lia llegado a su término. Para prepa rar el desenlace previsto, Aceveoo Díaz genera un nuevo nexo, ra dicado en la acción. Con acierto prodigioso: no sólo por la excepcio nal calidad del episodio en sí (el duelo de Cuaró y Ladislao Luna) (23), sino por lo que la incide^cia añade en sus íntimas proyecciones a la continuidad del ciclo. Las circunstancias reunidas responden, en efecto, a una intención profunda. Es el día de Saran dí. Luna y Cuaró han luchado con el adversario común y contribuido a la promoción de la patria. Concluye la batalla gloriosa. Y aún el •sol que la alumbrara no ha caído, cuando aquéllos, contrapuestos por sus divergentes afecciones a Rivera y Oribe, chocan entre sí. La moharra de Cuaró clava a Luna en la tierra, derramándole las entrañas. El combate singular adquiere significativa extensión: como preludio de las contiendas fratricidas insinuadas en el seno mismo de las luchas por la independencia y convertidas en eu posteridad inmediata. La composición de Lanza y sable resulta por consiguiente dispuesta y anunciada en las postrimerías de Grito de Gloria. Aquella "trabazón lógica" de la serie y aquella "solidaridad com pleta de los vínculos históricos" que el propio escritor invocaba, parecen, pues, irrecusables. El cielo entraña un ritmo, (fue procuré abonar, de esperanza cumplida y obstada. Y el período de los pri mordios se cierra, con la primera y sangrienta discordia banderiza, en vísperas de la Guerra Grande. Pero el escritor, si corona la te tralogía aludiendo a "los fantasmas de los años terribles que se acercaban paso a paso, con el arma a la funerala, y su cortejo de letales odioa"(24), no capitula ante el porvenir. Lo prueban cien pasajes de la tetralogía, en que glorifica la energía heroica o exalta la virtud del martirio o promueve la visión de un futuro sin mácu la (25). Y aún lo fían su doctrina y su apostólico denuedo: porque el amor y el culto de la verdad nunca en él se estorban o se niegan. Quiere, como dije, "instruir almas y educar muchedumbres", desig nio que atestigua la indemnidad de la esperanza. Y hace, dirigién dose a los pósteros, "el relato de los lustros sombríos para que naz can ante sus ejemplos aleccionadores los anhelos firmes a la vida <2J) Grito de Gloria, XX*". <21) San las últimas palabras d^ Lama y sable (Cap. XXV). (25) La energía heroica es tónica de Ismael, Nativa, Grito de Gloria, y aún, si extra viada, de Lanía y sable. La aptitud de] martirio —.esclarecida constantemente— es objeta de una digresión afortunada en Nativa (VIH), coso do Acetedo, al cele, hrar la berma sura de la tierra cimarrona, la encarna de nuevo en los nu mita es, que la salvan (frente a la abdicación de los privilegiados [niel), con sus amores de sacrificio. La visión de un porvenir sin mácula culmina en un pasaje de Grita (fe Gloria (XVIII). aquél en que Berón narra a Oribe su sueño: el de una patria libre y hospitalaria, próspera y ¡elti, donde había de hallar el civismo con orgullo "solidaridad nacional, leyes justas, historia gloriosa, culta por los mártires y por �•iui>A!a ^flTiBjn, pp .of,q antod [ b mipi^ BjnDj p unn Jn]qnq 3[ni<jdijjo3 -o]\iat^ A pqy np 3[qnq B^ mBipaiii rap-imBu iiifjq t¡, sosbü eo] uiqninqn 'B(qni i diud-j u3 a[p3 Fp¡y fqpp|^ p^ 0^, ^ p^^ 'u^qnis^ ojflau p '—Bis i nuil Binad ;a— unjan BMBJ^ íin^ -niEn;) 'pnutii (¡¡) -S/qut ^ pziin^ p uüaiujd jamuil •1.bsiai[I np * uotíb^í njs,, (95) J [plf p3 pqg | -B3 jp o;uainnaotioa:t.i [O ^uní! ^pujjdjo^ ojad ^üouam Biioiap '-/</us ^ 0SI/B7 ua uaniiiiB} 'oiiBid omsuii JJ a -¡''i'^j ap o^b.iia Baio.iaq bj 'Bso.iojiíiy ,iod oÁo.i.n! un n uiunf opu^d ^ojjían ua opua.uaq,, m¡[[ua ¡a cijos -BiriE^ ap juibiiib opJB^Erf OAad 'uj^üi/ ja ¡BAiianoJia.i a,uaui •^BiaLjn.i^ 'np;aB[jJ B]ua[oiA cun 'ajqvs f. nzuvj ua 'zvi(j o3Aaay wkiiisuod Binatiu [a uo^ -saiuo^ [aqy BJinanano os opio pp sai -jed sbi B oaejua üUKpmwas ap naA^is onl BafBuo^od so[ a.nu^ •eiouanaasuoa epupp O[ ap oqua^onain ins -oj JoniB oidiud [a anb X opnm¡^ [ap o^^Bd ¡a na oisand ubi[ ^\ anb oeijsaiu ap aiom p ejeaijiisnf ib uiuoa izB.iüiuotti Á ojadse sonam -^a anb op npisa-idmi B[ aonpo.Td 'ojqm ü iízwi-j ua zoa Baaajai jod E|[Bq a[ as opunna 'opoi 00^ -aijas nj ap [bui^iju Á bio.u fictu etii[na^mii Bjn^ij it[ vipisaj ajtlmais '3[buij s.n.iüd sa.u sej ua oS^ns anb 'pi^n^ Biujeip p 'oirprea ug •seitupauíin sepAou ^BJ na aaauBAsap X B^Bd^ as 'ziJioiu BjnJaua appaiuipi: eim ours l'pbziiibSjo aiuomnpunjojd bi ^opáis d Bun ajqiuou Bp anb b bjuo bt ua anbinuSis ou anb -muí -lavivsi 'ai-ind tw .ioj -jouaiuB BpaAou Bf ua eaijipa o[ anb pnp -p^aiui [ijia B| Bpaanaaj as is saiqtsiAajdun 'v^ng ovisinvq ajqna •sap BpAou Eiusiui Bisa ua anb eBzanbEjj sej o .'o.uo^3 ap oju^) no uijpuBpin ouaqqo b 'oíiiin^ na Bza[qou ap zeiIbo 'vznog aa oana^ ap osnd oosnjq ia ^oitltna Ca jod 'Eaoq'A "nETauBieqn^ap o uaarptíji •uoa as sajaiaBJBa soy saaaA b sand :soj8qad sus auai; opopin jg ^psagd -xa uX 'saiJdd sttsa ap pEpinSpuoo [BTaadsa By Baijiisní og • (¿z) ^J -nj^ op OJU^ b iiBSBd 'souam BpBii 'oafjw^ ap safBuos^ad aojoi^a :sBipaui.Toiut SBaqo eop sny na b^ijijoa as <sa.uuaE.iB3 ap 2aTSBij aso ap OAiiBiiiByj saín oy o^ag a^us X ¡kuvj X niJO/^ ap oíu^ ua 'ojnng 'utiijo^ op ojio X :oyop pp SBiBipamiq eaund sop se] na aoajBdeaa 'bibiuoSbh'J'I ya 'püius/ ayi oun anb jaaayqBisa aqfia (bjoaii^ 'aquQ 'Efay|BABg <BjaAig| Bjqo Bnn ap sbui u^ sajuasaad soai.ipisiq safBnos •jad soy ap jByqEq u!S sojoabui soynouiA soy aiua.uBUEip^qns JBpqos -uoa ap uii b 'sEiuiisip sej^aou uo safBuosjad soi aaia an uoiaiiadaj ey 'ouBioBTyEq muaimipoaoJd un ap oayduia p aiUBipara Bpuaisisuoa bSjoio so[ on^Aaoy •sojouatu sax^u <bi^o|rjioi sy ua 'snuiapR 'Xbjj •otunfuoa yap BiJBuiJiaop X yBJom <Bariaisa papiun b[ iqe ^q -oyqand un ap ouyisap ya ua ayqEiqyaapui oj Biipaian anb oiugis •ap '19^) ^jBuoyaBu ezaptre^^ ap X bioiibuí ap 'z^d ap 'BpuEjayoi ap �Arte e Historia. Transfi^uración Épica de la Realidad, El cicla épico debía iluminar la gestación de una nacionalidad y reflejarla, necesariamente, en el lipo original y primitivo que la Y surge el gaucho. "Ante la luz de la historia", no a través de un yerto enfoque costumbrista "que no liaría resaltar los perfiles enérgicos de la sociabilidad, faltando el teatro de la lucha verdade ra" (29). Con "sus instintos, sus desnudeces, bus heroísmos, sus cruel dades" (30). Reconocido así en sus limitaciones, pero glorificado en su grandeza ("Históricamente, el gaucho guerrero resulta siempre un sujeto extraordinario"! (31). Como "ser pro teiforme", ya extinguido ("Ha mucho que dejó de verse, de oírse, de palparse", y en las cam pañas queda apenas su sombra! I3^ I. Como personaje primigenio y característico, al cabo, que exige necesaria, aunque distinta sucesión: pues fue vencido por el tiempo y las inmigraciones pacíficas sin que todavía 'se sepa cuál será el derivado o tipo nacional que haya de reempluarV(33). Esa criatura liarhara y esplendida es entonces, como encarnación diversas partes de tu tetralogía. Vivificada en sendas fábulas, si apa rece como multitud, alcanza rostro, forma e individualidad en varias figuras memoralles; y culmina en la acción heroica, junto a los Nota de pedal constante en la doctrina de Acevkdo, es la men clon el el exceso de en^irs\as como privilegio mayor de bu criatura cimarrona. Y en efecto. Clave del gaucho y lujo natural de bu or ganismo, era la fuerza. Una fuerza elemental y exuberante, que sir ve de canon al período de los primordios y lo configura histórica mente: desahogada con gloria en la gesta de la independencia re vuelta —o vuelta sobre sí— en las luchas de banderías. Una fuerza que es, por añadidura, tenor venturoso de la propia creación ace vediana, porque baila esclarecida respuesta en la misma fuerza del la tónica sugestión de la tierra). De donde se induce que es la fuerza como intuición histórica y artística, el rasgo fundamental de la obra acevediana. Y que en ella el tenor de la energía heroica prevalece determinando, ahora como canon estético, la promoción electiva de hechos y personajes. Así se acuerdan el arte y la historia. Y, en la tetralogía, hechos dad esencial^: \n que^ahonda la extensión de la realidad verificable, (29) "La Novela H¡atines irt rit (31.) "Sin pailón y lin di^isa prol ctt (3^) 2 Mito Hel Piala, segunda edición. Buenos Airee, 1917, pág. 133. (Ackvedo repite •i baldar episódicamente del gan^ío en ese obra, ideal y son palabras anticipadas en al citada prologo de ¡Jmza y sable). �npuoa bjjo JtiunsB Bijaaojad ociaAHOy 'soiuanupaiuoaB eopuBjá soy o ojUBn3 •(sg)BnB^il op odureo opsiarabn p uo klm(\¡M eosopaoA 8Pn 9of enB BÍ!J :)n^ 'aojayy pp BpitJitii .íyqísEdin; enn no^ ^uup -atj bb-j ap yos [3 ofeq :apuadsne as yaouís; ap uoiaaB [ 'sauBpuEi •bo X sbiujb uaieqo sByouEdsa ^edoiq. se[ opnnna Usy -pniru^nuí R3LÍ -adoda ap oSsej un uoa mqo ^\ JBze¡uasap a;tinjad o\ anb 'eianonajd Baiianüeni na it Tiiaunnaj oaodinBj oja(p '(f) BAijaadsjad ajqesuadBip -m Bt 'Aaaoid I3p uzapuBjg b[ b 'ajnauqBpuajaAaj abi^ B.tsd :Bp^oqB l M ••"" lB ^A^ íwrnoarod sa^! ajjna 'opout asa oq (BpBjaA -OH Bi^ojBrq na saaaA sbuiiS[b aeaap anbiod 'sapnjjiA aaiua^Bsajqos ap Bn^uatn ms 'efa^Bdaap nqneaj anb o¡aia ^op ejqo saiim b[ :3jq os X. ttsuvj na 'oseaBij oaijü[3i un uoa ^peSipso 'uoTadaoxo baijb[3J [ ea BjaAia) -saiaBanSBdraB[aj ^í Bosua^u; sanboi uoa soiopuBaaaae o aiuatuBpB^ipauíajd so^op ni? joub^s tp o jad 'so|[.> b SBiUBf jBiannu "3j uib ^sarBaj saiBiiosjad sapuBjíi soi b ouimjai opuu^a^ ua Baiqn i •auotnq Bt op uorin9n eT A EzapijuiBU iq op oijaistSBiu p nnSae jHíia^ns apand a^ie p anb sojiioso saojaq so[ b A - tqpiBq jí SFzuBp -ub no 'sauífBjj jC BBisaij ua onb sbui— Brainous pmiipun e¡ b s^pA •ou bus ap omqd jauípid p na Bniís 'o.iauaS pp HoipiBa pupqtqep H[ opnBjnSaBy -oiua^UEpiuiar.) niaiipuoo Bsa BAja^qo zviq ooaA3Dy •Bzopnojá bT ap ouiíqjB IP;jip p 'o^and un ap aiajdjatm ouioa 'aasod bisi^jb p optiBiia ^BpiBjn^ijsiiBjq bisbj^ •apsiipuaj in Bpapuojo uib -Bijoisiq b^ b aiuouqnuoiauaAUO.1 jí baijooi •as 'Epunjojd EiiaapB as 'BpEpArra ^uoisiq ua Bjaua^ap ou is -boijoj -aiq npAou B[ ^osa joj -papa.i sarnuos-iad sapiiB.i^^ so[ ap (iqísodiud e ^3Miaaxavj^ BqBA.iosqo O[ oraoo) nsiaajd opBT^Einap oy uo yiuaj ojofqo aqjB ya BJBd sa Á czuBoyc ou 'niuJiupiBj •Byaoisiq By anb o[ ap 'jia.ip sa ^oqws ^s ou ií jos mq&p o 'jas opnd <uih o¡ ap e^bz bj b Bjiaob ^BinbjB.iaC ns ap unSuain cus '(oymps o opBinauuiaop oy 'pBpaApi Bipipaiutt b[ B anwojuoa 'jofant o) an¡ anb oj osnyauy 'soiqBzuydmoaJ ayuaiuBAtitiuut 'sBprpaod shiujoj sus op oiynbos p uoa o/ aní. oj oyniBiBjip 'sa oisa 'oaiuap jod ouisiiuibb EppuiiaijtUoBtu ojad íayq -Tuodsrp pRpunea oraos ByopuBiyinry '98 oqso 'eijaiBiu b[ opnai^oaaa 'oAiqmBqxa od 'OAyiBquasajd.i.t ojifiodoad uoo —safnuosjad X Boipaq— snmai sns BjBauo bjsi^b y3 -eiiun bT tu BpnBjjap By tu 'BiJOtsiq B| ap noroBTJBA sa is 'aqjre ya 'apuBJS eyoAou By ua o B.íadoda b[ u^ 'oaijoisiq opesBd yap so^sa^ X s sia ubis uno jio 'BBjnSij bb[ b 'a^uttuiuqna X BAiiiuiyap 'Bionajsixo jjo apaouoa aqjB ya anb-tod 'uoiaBjn^ijsuBJi q ^yü^uaninoop oj^aadsa ns X opi^niJíso-i oiuaiuuaonoa ns oeus ~ouy anb oy a^uaxuBSioajd bo ou EA^u^od Buoq -Biq sy anbjod 'uoiobuba :E¡jo]sny sy ap uoioBingipuej} X uoiobijba saouo^ua so atm y3 -jas opnd anb oy uoo anj anb oy opuoiaonbyjna �tai no aleja, acerca la realidad histórica. Evoca asi hechos famosos de nuestro pasado nacional: el sitio de San José, el combate de Las Piedras, la prolocruzada de Olivera, la Cruzada de los Treinta y Tres, la batalla de Saraudí, el encuentro de Palmar. Pero evoca esos hechos electivamente para sensibilizar el proceso formativo de un pueblo. Y aunque los respeta, abonando un lúcido y constante ri gor (361, lu hace con e! idioma y la potestad del artista (si se excep túa el relato de Palmar, resuelto en un fracaso esta vez sin matices!. 7Vo se limita, pues, a lo conocido. Y al entrar en la perdida zona de la muchedumbre desencadenada, inaccesible siempre para el inves tigador, siempre recuperable para el poeta o el aedo, con pulso de gigante anima el conjunto, o adecúa a la bisLoria solos imaginarios. Recuérdese, en el sitio de San José, la agonía de Sinfora. que se desploma sobre el herido Camero, cegado e inmóvil, y le comunica la humedad caliente y el áspero olor de su sangre, empapándolo, y los estremecimientos de su cuerpo ya designado por la muerte; y la misma situación del cambujo, que siente como se le mucre encim^ la compañera salvaje, por él no reconocida aún, y que con ansia paralela asiste a la dilucidación del choque entre los suyos y los españoles: choque expuesto con or¡ginalísimo alarde, pues Acevedo Díaz, adoptando la perspectiva del personaje caído, momentánea mente sin ojos, se reduce a dar la ima^en auditiva de la brega (perp con tal plenitud, pese al manejo de un solo medio sensorial, que asi el lector conoce, desde la conciencia de Camero, la victoria de los independientes! (37!. Recuérdese, además, en Las Piedras, la carrera de Ismael, que arrastra, convirtiéndose en ráfaga ecuestre y coronando el ritmo epopéyico de la lucha, el cuerpo de Almagro sobre los despojos del combate: o en Sarandí el arrojo homérico de Cuaró y Esteban, o las postrimerías de Jacinta (^aquella especie de leona" que "olía a junquillo y a aroma silvestre"), cuando defiende y escuda el cuerpo inerte de Luis María Berón, basta morir, atreviendo un beso único dentro tic la batalla (38!. Tales solos imaginarios, y los mismos coros reales vitalizados con múltiple y difícil grandeza, dan color y calor a la historia, sin desautorizarla. Y aún la transfiguran épicamente. Como en la relación de los hechos capitales, en la de los menores, el novelista corrobora poderes, sin repetirse nunca. Y crea eligiendo^ con estupenda virtud representativa. De ahí que por el doble imperativo del arte, sea la nacionalidad, en su primera y (95) Ismael, LIV. (Los dan pimíos que siguen non Una lánguida exrrereivin de 1. XXXI — 84 — �"BDI-iailiy U3 OpRlfatlOtit) SOttlGXeq Otib OOtlTll JO O9B0B :op3E an owoa oprinpp 'oaiibjjbh aapod je naqopode prijoitibui b¡ aod Bjaonduu oiqumpiAaas E[ b asod 'opuodsaa.to;) anb 'pBpqe.u bj ap Raída uoioejiüíijsuüji B| njado op^aj^ ubi o<[J9a uoa '^pun^^ o[ ara •tltllO^ Ez^i>lJB^^ El UBI UO3 I "OÍD 13 lili O ti OÍ fcOl OBUIl'lODUT OIUOIIB UOO l/v i <in •! r 4i 'piplumo nia^ souiuqE^sooou otib ^Budioeu Buiaod [a ejoaoii Esa no b,í soineupuoi '/awius^ oiuouin^os Oíposa B^aiquij is onb eaiibiuosojiIoj *b.u.iií R[ .tp .tKduiT naSpiin bj unn _í 'sisoua^ n^ ap ujoq b|^ uo uoioeu buii ap oio|dcuoo ojpana [.> Jaaaajo b B]jopB 'ouBoiJomBOUEdsni jop -B^nn uii^uin bziuIi n.iodn^ ou otib '^nsuonj ns uii^as 'oUHA^ay •Eoodo onn op ^ uoiobu euit op bjíÍoic; sptA bj soJBpioijjBd sotpaq uo iusuopuoa í ^pBpiAijoaioa nuil op Jíusj o mjq^Q oiaoa jojba lEUBi|3Ííai| siso^pxa ¡ ap oü-ins oraoo 'BXododo b^ op puip-iEo bahb^ -oj.iajd ho onbao^ ^ooaaii sus X s.isoip sus ujorooiiooaj o|i[.ind mi anb BJBd X BJi^no mm aBrafj.ii Eaed iioaBisBq ^npn.iap bu op sopi^aj -sqB 'eXojx ap bjjoii^ rj ap sejp Bjuanoui^ une o^iiodaj ajiuuod ora a^ is -OAiisiiBLpco o[ ou 'OAiiBiuasojdo.T o[ sa aj^B pp oidoaj ofifoiul un ap ja^aatM fa ouijafi as anb lia sojoipnis ouioa a-ijsod si e ubíÍjba hEiJOTiiani et X uoiobuii^buil ei ap osaitauoa ^ uoa 'soipaq soj atib X to^as Bf ap oaprni [o 'EpuoiJEdü ejABiq � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La novela de Eduardo Acevedo Díaz Creator An entity primarily responsible for making the resource IBAÑEZ, Roberto Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 69-85 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Eduicación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ACEVEDO DIAZ ARTE DOCTRINA Eduardo NOVELA HISTORICA OBRAS REALISMO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c75d6f7bfda5b37d2603b5c409ce5b14.PDF a2a720a68c8cac293e7ec77998a4f43f PDF Text Text -IB nn op imqosqii pepa iq üBjquptd i[ ap ofij oppnat on a appiirpM nos 'sa Oleg (^) BIJ38 uaiquiBi 'snSuay b[ ap soiuamaya eoy ap BAueyaj Bp^^yono^a Bun laaaytpnea 'sond 'BomBjaipnd ¡g -(y) Eiuajuí a pnaoa upiA b[ b neaoi atib so¡ ani) a;napaj sera uaSpo ap 'opnuani B 'nos '[Eiiaifluí Ejni -p\a ny 8 HOApupj s^Sna^ B[ ap soinatua^ Bouaya 'Baaqiunjsoa X scap; ?aoFi^ oj anb no a zapidej X p8pi[QBj sctn noa nBtljniBa SBuiaj^a X BBjaaauoa BBtuioj B^I '[BjauaS B^aj jod 'oraoa 'A -pepaiao^ jamb^na ap pniíJídsa X ^paiBiu RpiA B[ ap oU0JABsap ya uoa opaaiiaB ouuim ap 'amaniBTiuiíuoa BAanua^ ag pEpniBtnmj By ap oAiiuaAn; oniaií yap oauB^UB]9ui a oana^omoq oianpo^d un sa on 'pitia oxBya '^n^nay n^ •aoaiisjti^nyy sopyinna tiosjaAip soy ap oairioyouoja uapjo ya na opBpnnr 'oAtiBJBdxnoa opoiam oAanu un ^od nnu^ Bi^a ap bijoi^iu -ajd By jif^epai somajEinainy 'SEn^iiuB bbui aanoyjByaJ sns B oiaadsa^ BpBJBdraoo BaiisjnSnry By juisaad Bpand bou anb oiuoiuiisai ya sa inbB BsaJajuí son anb oq "Ejnipia hb ap najhjo yayí eyaijou B^ep bou anb ^y BJas 'o.iadma BpEjBihnoa BjjBaiíoaia b*j '[BiaB^ ouibtabie nn na 'oinyos -(je omBTATiiutijd un na na^uo ns e^uai nqut Esa ap jttn;an opt?{sa ya anb üisnoa opoui on^mu a^j -BayqRjoABjsap aiuamBpBuiajjxa eayeaniEn sauoioipnoo sey b 'outuuai aamijd na 'aBJtnqij]B aqap yena oy 'Bp^z -nBAB oaod yBjjaiBra Bjn^yno ap 'opnnjap odu un sauB^BÁ soy uByaAai 'aiuamBaT^oiom^ 'opunm |ap natqniBi oms 'onBaTjantB aiuantiuoa yap oyos on yÉuoipi-taní sbui By nqiJi ^;sa aaB ap oqaaq ya aod Biuapa^aE 39 'Binoip; ns X sauB^sX soy 'aiuanqBjniEii uBaoAoad bou anb ^ajaini [^ MOiooaaoniMí ^ •(sa^qtuouojj -Bap^aiunu fiQíJiafpn .í Bajqmo oApafpy 'sauoisay^j BiaufOyjoy^ — -9Ujqu[B<l ap .iupifiq itiaojonoj — -BAinlMasap ntaopuo^ — -uíi g 'puti^ ap popi^antiifi <q u jot HSf70H ^ S7JAÍ �posible fijar la edad relativa de diversos contactos lingüísticos, cons.i derando las analogías de estructura y vocabulario de diversos idiomas. Con este objeto se debe tener en cuenta la totalidad de elementos lingüísticos, vale decir, de toda cíase de palabras, de todas las formas gramaticales, basta de particularidades do la construcción sintáctica o del sistenm tone lie o, sin bacer caso de la acostumbrada distinción entre elementos nativos u originales y elementos advenedizos (los lla mados "prestamos lingüísticos''). La lengua humana lia sido siempre un producto misto, constituido de elementos muy diversos, de suerte que la importancia de influencias extranjeras nanea delie ser menospreciada. En el punto extremo meridional del continente sudamericano, colindan lenguas pertenecientes a tres distintas familias lingüísticas, a saber: el nlacalufe (alacaluf, Sa 113), el onti [nona, S^ 113; cuyo dialecto más importante es el selk'nam) (1) y el yámana (o yagan, yaghan, S^ 113) o lengua de los yaganes. Aunque las diferencias entre pnede decir con todo que pertenezcan a tipos diferentes. Lo misino puede decirse para esas lenguas que para tantas otras de América: a pesar de divergencias fundamentales en las formas concretas, los sistemas sintácticos y, en general, los principios de la estructura gra matical, son en realidad idénticos. Esto no quiere decir que todos los idiomas amerindios sean de un solo tipo estructural. Generalmente, se ha propuesto caracterizar las len^uas americanas, en contraste con Jas de l:,uropa o ^sia, conio polisintéticas, indicándose por este término, sumamente vago, que tales partes que en nuestras lenguas se construyen como palabras inde pendientes, en aquéllas son incorporadas a modo de elementos com ponentes de una unidad sintáctica, a menudo de carácter verbal, como se ve, por ejemplo, en el náhuatl ni-c.nLh-chl.iuia "yo-casa-hago", esto Ícelos esquimales, sin embargo, son de tipo puramente aglutinante, del mismo modo que lo son, por ejemplo, el japonés y otras lenguas No obstante, la distinción entre esos tipos estructurales se hace cuales parecerían representarla como fundada solamente en la grafía de la lengua. Sin embargo, la distinción a la que acabamos de refe tos más primitivos de la lengua. En el primer tipo —el llamado "poli sintético" o "incorporante"— los elementos Formalívos del poseedor (en la flexión posesiva), así como los del agente (en la flexión verbal), preceden al nombre o al verbo, mientras que en el segundo tipo —el puramente "aglutinante"— los mismos se expresan por sufijos (compá(I) E^ios düilcnua pürteneivu ^l tníima ^ru^a qus .si teh^elch^ de PalHRanlfl, o a tai l^n gua^ chtm íde tW "hn �— SÓt — •UÜi-0^9 **^•* 'apnetu P san^iaj tu^ -a() •119 '*?<^ 'St "l<* '^íjío^mlojtfiii^ wujtjmii^ wt •fiiuinsuons 'A(8) •juisosi o¡ s^ optuíiad uh -amisga ^ra j •npn.iiJ!ldin!9 uo> 'soiuBiii ojio iu na^um orno;) •mi™ npmin uuoj ib[ sopoj •sBjiJfjSoclii Eapmpuijrp • npranjspiiuo.. 03(1) aiuaniBaijej^oaíi 'seaiisi nííuij sBiprnej o 'sBtiJíuaj sbj ^ ^n^ uaqpjad 38 BBiauBpaoauoa bbj ap EuoÁniu b( 'soSojgue hobbd ua jBAja^qo apand 38 orao^ "sajEiauaS Bilí sodtuii na bbijiuibj SBBa jiunaj ap fijjs KAiicinaj Bun^uin Boiuaaouaa oij -(g) i^ai^ Jod Bjs^ndojd 'sa|Bdpuud 8BE|¡me^ 31318 A B1U3139 113 UoñlAip B[ 3p ?I[V SBIH OpBÍÍ3n Bl{ OH 'pBpT|Bll|av V\ ua 'BBUB^uainEpm snaifuai bb¡ sp U9¡3Bdn.iiÍB B^ 'soui3([bb 01003 t>A!l -oj na ap Boiaaih* eOI Sop0l jBnrraBx^ oapud 83 'sBipuuaraB 8Bii¿ual sor 344113 uoioisod eiobx3 iib Ji(nj.>Bunajta bjb^ "oiu^io^JE ap opEJrf oui •rijo ja eojaad^B bub sopoi ua BiuaBa^daJ 00 'ooib^je odij tc aaaua|Jad 'nairG^Soa^ uoiaisod na janodtiB ^fap bou outoa íbhbuib^Í ta tiaiíi te -Btiipaali p X BBnífua[ BEiiiti[n ee\ aaiua 'otpaoi p ua aiuauiBatjB^oaii op^nip aisa ^p thiShb[ ap Bnqpi OAomiad n^^^an opnop b ^ajuammoa pp apu -oipi.iam 8Btn Ben^ua| bb[ ua BÍÍpAajd Boftpjd ap odii cutid nu anli ap oiiaatr p tapoajEl^oB aqap bou oaoduiB 1 'B^iuBauaiOB Baiuaunuoa soquiB ap sapinatjo ^auoc^aa eBI eiraq aiuatii[niana¿ o[.ubzubab o.ÍBq oatD^B od^ p anb apjBqoad s^ opunW oAanN |B Bpijiípo^ini aiuatu -BtptBi bbui en^na! 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Creo que la idea de una clasificación lingüística, por ejemplo en el caso de los idiomas amerindios, debe apartarse de lo usual en dos puntos principales, vale decir que debemos aceptar loa principios siguientes: En primer término, que no es preciso establecer una cla sificación según el llamado "parentesco genético", excluyendo los ele mentos no heredados (advenedizos, o sea los "préstamos lingüísticos"), en vista de tjue los límites entre ambas categorías se horran cnanto más se alejan de la actualidad, y, en segundo lugar, que más vale tener en cuenta la cronología relutiva de los diversos elementos de una lengua o dialecto que el número de analogías que tiene en común con otras lenguas. De tal modo, es verdad, no obtenemos una clasifi cación, o agrupación propia, sino más bien una graduación: puesto que las lenguas, que se van moaificando por el continuo influjo de elementos desde un centro de cultura "avanzada", revelan varios gra dos de innovación. La idea de la agrupación muchas veces resulta estéril; rara vez se encuentran verdaderos grupos distintos, mientras que más a menudo los límites entre ellos fluctúan. Alguna vez, empero, las consideraciones que hemos propuesto pueden conducir a una especie de agrupación. Ya hemos visto que la primera gran división de las lenguas Americanas, a saber, en lenguas de prefijos y sufijos, se funda en el aspecto cronológico. El valor de tal clasificación so manifiesta, ante todo, cuando queremos determinar los rumbos que hayan seguido los diversos impulsos culturales. fonología descriptiva Antea de examinar los varios aspectos de la lengua y amana, en relación con hechos lingüísticos conocidos de otras parles del conti nente, importa adoptar un método preciso para representar fonémicamenle sus sonidos. El muy desarrollado sistema fonético inventado por Bridges, por ser minucioso desde el punto de vista puramente foné tico, se resiente de ciertas desventajas. En primer lugar, adolece de un grave inconveniente práctico, puesto que la mayoría de los tipos que emplea no se pueden imprimir. Mas, ante todo, no es rigurosave, por ejemplo, en el hecho notable de que el carácter v sólo se usa en ana única palabra (hav "no") ; véase la historia de la transcrip ción yámana dada por Hcslcrmann (HHa 27 y siga.). Desgraciada mente, sería difícil usar un sistema más metódico, en vista de que todas las descripciones existentes del yániaua se han regido por el sistema de Bridges, y de que sería preciso hacer un análisis de primera mano, a fin de alcanzar un método de grafía rigurosamente fonémica. En las obras de Hcstermann y G-usindc, la transcripción de las formas yámana, aunque fuertemente influida por las grafías de Bridges, re— 196 — �o.fo [do / ] b"P O TIHÍDI/ O|> O[.B| JB I/ 9 [ V OO OUI IB anu o¡ ptx In o o1 1dipo 1ponn q] tnb I ah o^ jf| * IIHI"d pm H 1t V bo1o o o m 1 bo p 111 poj qjp ]pIII oíio[nBpoboieoj p Ib boqoo oí •B.iqBp.1 op oznonn -oo i H biid ¡>p boiub Epsun 'si *¡ op oioroop opon.I oinsim 01 i '.1oiuamEannanoj JtqiJaso Ejjpod os 'oiunjopE seto soiitojeie.ii jeito bj ^p 'BTOTUn E1S0 JOJ " (f¡ EUETOBÁ J B[ Op — R.^IS Op U1J |E— .HHEI.1EA Ellll so oiib '(^) J- [ '^[bS pp ^/ bj b ajuBljinas -EpB.iídsB ; ^on so ;mb ' (S) ? ^I '^ISuí PP ^ 1 PS= ^llL ^ I 'puEdso |3p n^of bj BjByos unb •* B[ SBllTOpE í |S;>lSni pp t/S =| S B| S (dio ^3p ip - J 3 E^ BOlUBl[Bl¡ líLd ; ^iIPI [VPp -Bonnanoj) Jtqu^s noTqmEi souiBJO^pnd opoiu pu ap íí4ojjoz ubjS,, (86^I '¿ES .9) ^wno/JJ ^ da) .'uíí? uBduioa íb ap s^1ub 310 ^p opooojil [b:o^ Bis^ -n 'uoTOB.i|ji|ilniis joiI 'sonroJiqíJoso |a ap zai no ísa^Sai [op íw -^ opmos [a eje(I pii^odsa Qjorpais un sn o^ •oía '([)4iopEJ4Bdina,, /pjsw ap opE[ |B '(b^jso X| ^^so 'í4ojb|D oíoj,, ^pp ap opni [b ns/fíp '4iuaAof,, "/^^' aP PRl TB 'ÍAÍ n-' 'aAJ'Hl a noa 'ojcitnafa jod 'sojojoEJEa sojjo uoa opBiuasajdoJ eíbi| as btosiiii B[ 'sose^ souop na 'anli appqojd sa ojad 'sa^^ni pp aAaiq n B| uoa B^tj -iinapi eaijpij^ ^una bj ^Binjisipui psaoA nnn Batpui as o Bjuq bj jo^ *b^^ej ej opuaiiTTiio 'oiund aisa ajtios eitbje ei soniajuaitifdTiTis 'sano^BJ sejio A Bisa joj -sauoTOBjiaBA opnuam b Xeij crorl 'Biupua epsaojoa bXbj boti jod SEpejBijas ^os se^jej soje^oa sbj 'etooisis ajsa un^ag •saSpijg op sBjqo sbj ua bjiitoitoito as anl ej b Ejimsip Eianniu ap BCEnreX setojoj shj joiuasaadoj ap ojuaim opoi JBuopuBqü b Bzjanj son Á bjbia bj b bijbs bou oomiaiioj bisia ap oinnd ja apsap opoianí ap bijbj bj ojad 'sajEtnSiJo SBapi seun^jB bjoa �"casa" al lado de iikat haku won "un varón" podríamos citar kiispix rresponde káspi en ona iskin "detrás de la casa" [okat., okkat] (?), (A 5:11 al lado de ua "hombre". También "espíritu" I en G2 1094: káspixi, al que co (G1 697). Por otra parte, la ó que no alterna con (t parece a menudo dar, por estrechamiento, ji. o i; v. gr. us de ora "llorar", ul de ola "beber", yinkn al lado de yoska "isla". Supon gamos que esta vocal representa una d primitiva'del yámana: en tal otras vocales, y por tanto que la grafía corriente sea inexacta. Es un Las e y o del yámana son indubitablemente siempre productos de e y ai, y entre o y oh; compárense, por ejemplo, agenta y akaiata "alcanzar, agarrar" ll), agerkona y akairküna "apoyar" (2), hemas (K 473; dialecto del oestel y haimus (B) "róbalo"; koiii y kauici "aletas de ballena", ^eoina (G2 1499) y weauina (B) "especie de ballena" (Globicéphala), ufkitowa y ufkitainvn "sordo" (G2 731). JN1 o tense también los ejemplos siguientes: nbaila y nbeila "fuerte", dnia y dea "reunir lepadas"(3), tatm-isiinva "gaviota negra" (B) y touwisiwa "especie de corvejón" (4). Tales ejemplos demuestran la poca fijeza de estos sonidos. El intercambio de i-, n- iniciales c y-, te mas b '(ti otra voeall, es quizá dialectal; compárense ufkir, ukkir y wiíkkir "oreja", hipa y yepa (dialecto del sur) "hígado" y también ytsfcu y ybska "islu" (ya citados I. n-iirii y itairri "mucho, muchos", etc. el material de Bridges. Parece, sin embargo, que en muchos casos la naturaleza de la sílaba se regula según sí ella es abierta o trabada de vocales designadas como "breves por el misionero inglés, sin que sean seguidas por una consonante geni nía tía, se puede suponer, por ^^^ia general, ijne loda la. .¡laha. abiorla. tienen vocal larga y toda, la. .aba. trabada., vocal breve. puntos discutibles, aquí también como en el sistema vocálico. Las consonantes oclusivas, en posición inicial de palabra, sin iluda no se diferencian respecto al grado de sonoridad, recordando en esto las oclusivas del esquimal y de muchos otros idiomas de diversas regio nes americanas (5}. Se encuentran, por ejemplo, pusata y busata "hender", ^^íú y gai "lanza", (en y ga, interjección, cena y jena "áspero, peludo", ejemplos todos del diccionario de Bridges (Bsl ; además (1)"ReiHth wiih a stirk" (B). (2)••HulJ on wllU H pnl.ll^ to ihe stior*" (B). H) Hn,]prs ,l¡f^: -daia / ulmn^ dea / gct limpeu... by kiHit-kíog them". (1) "Vigna Knrmuran" tG: 1499). tHH' 155, ul pie de lu pasma). �^ 661 — •es .a 'mi .3 (i) •ndoX '^hiiSg uoa epE|t?o ^aoiu,, idgjadq^ í fajado.) ¡oisa uBJBiisnji Bo^ -u^uiShs Bojdiuafo soq -p b^ X 8 b[ 'q E[ noo 3.utioo orasjui o[ 'amain^ •oiw^ijij.oui uajjns ^ B[ ^ ^ b, -d b^ ^ejis op pruij noionod uq •Í0I01 ^6001 ^0 '^) o iwwjsd u^npiu^ aub '-a^^ 'm^ '^w 'i/iu 'tiiiy sbijbjsí eamanaaij sb[ u^a^dx^ 3a opora ^jsj oq -oprzuouos^p anj ^piui opinos ^ sub cT u^ 'nrfeí^ jsipjoiuiJ.I vuuoj .mi ^uo.ln^ -aid aiib '^.opB^ii!,, m^X ap opBl ^ vdnt omejiuo^ua tay ^.^[¡9 ap (!?) ^pi^iipaj [E30A B[ B33 o 'mniiHrpm orao;) a^uaiuü.i nnanoj ^si^japiauoJ oqjp 'BpBnit3!í OU aiIIBIIDSUO.I BU 3[J CpilláaS -3A3J([ ^B3OA BpO^ 3Il ap EJÍJa^ VI inllü SOMI3JEpllII.Utj 'SBiÍJB[ H^^aOA ^BI J[. BjIlUOUOJ pBpi|B.l B| Op B(Ujf39 JB19 BOtUapOCI OT.Íti MUIO*"^ '3^113111^1.13JUB UptMTlIl.-IOJ l.i[i]UI-l [3 IIO3 Op.I3H3BS3p 113 BJ93 3uh O| 'rÍÍJB[ pEpUlI^.) B^ IT[III139 3(lll VÁVJ Bt BA3tl ou í(JFinotB hji> anf op otp^q p. ap^iou sa 31U3lnIBJ1I ^^q m 'jbjÍ B| na vurnan^asnoa A^ ou omj "ajo '|^S ifl) Jn ^P oact.13,, soddo Á kLoiqi!^,, sodu \t"J^B^. w.Y'V ^ (lJ¡raJop,, ^o 'h.ibjhsbjm joiI 3^U3UIB|OS U3U!íuiisip as ano oirpaoA ap ^bpajuil Ánjj -eainiau -oj uyi-winj 3U3il uopEuin^Ü v\ 3ní. ap buií^uíh epnp 3([bj om sop ap UBp|Ri) sauanib 'apuisn^ joil omoa sai^pijjj jo.l oiubi upi^p -ají) uoa oqijjsap as sBpRiiiiuo^ soiubuosuoj si ap B/a[njnjnu ^q •(0¿f M) opupo.I,, (sisa jap oiaa^tp | vi^n ,í wffi * I U¿f ^) ..^qiqoid,, |31S;. Tap oj....[Bip) i^^n ¿ i^fn '(-i^drm, ap Jiuau.ap^q O^S^ "UOI33BJIU03 3p U3U3IAOJ.I ^BpBUIIU3i^ S31UBUO9UOJ SBT 3]j 'Bpp Btiaiun uis ^euimub^ [3 babiI ojjai^) 93 ^EipuuoitiB ^niijjuai ^bj^o ^uiíauui r-iimI anb opora onmm piQ -Bpcuuuaií auiBuosuoa uun Joil epin^fas 93 pao* E[ aub no sBn.ml.R jmpui im.^tl 93 rapsipai ^Hv^ bb[ ajiu^ 'sBqBijs sinfit siib ^oinifTp A ^oiuiíutieuoa .iod ub.jbob onb sb[ b souibu -íreop ouim.131 OÁna uoo ^9B[.b<[ej, sBqBps B opipu^ sora^q eA 'íí 'p 'q SBJJBJÍÍ SBj UB.IÜ.I1UII3U3 39 SBUOcIb '^GpBUIIUai^ UB]U3S3jd 39 SBAIS •njoo sn[ opuBti^ -pupuouos E] ap afi|Eisaui J313bjbj p Ef¡att.iduio:i ^idi I ^q08, mi->P ^P "Vn V- ^^uod., oq¡nn 3C|ijos3 UJiqinBj BaiípTjg •f8t-0t '9^0l tí)) oiuajttns J39 pp .utpuou 'utnu!aii¡{ A ^^nqiqnjj *(Bjdns 'a) Vfvpiqu iv}Uí>¡iv '¿^ 'A 'epeiipijje sbui ojajod pBpiaouos c[ tnbe ^nbunE 'b.ii(B3oaj34ui npiainod ^\ cjcd agjiaop apand oiusnu '(ttt) ^in^ '(61 0) n-"l8 '(59 ^9 o ^^vqj =) ,tBBi �sox y yupusake "carbón", gulur y guiara "sacar de dentro", akair-kona al lado de akaiata "alcanzar, agarrar" (véase arriba). Pero adviér tase, en primer lugar, que hay dialectos que prefieren las formas con fricativa; así Bridges nos da safimi y sapum "hunda1", hanuxa y hannuka "luna", las que indican variaciones individuales o dialectales. Según parece del ya citado pasaje de Koppcrs, las formas con fricativa pertenecen principalmente al dialecto occidental (1). Es de ha visto ya. anteriormente, por el hecho de que pueden desonorízarse. Así hallamos en el diccionario de Bridgcs üf-yella "sacar hierbas y dejarlas . bx'ivu, ohtvtt 'ceniza" íprobablemente por [^p-uv/J, com párense a¡wa "ceniza", K 476, y /, locativo apun "bogar, césped del hogar"), galix-ycllalin "que (nosl dio (Moisés)" (A 6:11, okóryamnlim "parentela" (A 7:14). Antes de una h, sin embargo, aunque también cierto desde el punto de vista bis tonco, según luego vere mos, no se desarrollan fricativas, sino que las oclusivas primitivas Fl1/" 1n'Tl'',tl,"Iaspirados, aunque es probable que bavan coincidido en realidad con las oclusivas simples Í2L Hallamos, por ejemplo, Goii ntoí haia feíyagaid^ "mas me ba mostrado Dios" (A 10:28). No hay r pura final Isobre el sonido que aquí escribiremos -r, véase arriba) : como la r yaniana sin duda es fricativa, según queda "oír", kus-katuku- "querer siempre más", de kuru "querer". No sé cómo deban explicarse* casos como mu sata "obedecer , al lado de mortí, o pusata (busatni "hender", si pertenece a buru de significado idéntico. Antes de w, sin embargo, la s parece ser regular, v. gr. sWn, al lado de pr(u)wela (dialecto del esleí "espalda" IK 471). Todas las otras consonantes no se modifican en posición final de sílaba, v. gr. sfoi (astel), forma sincopada de astela (más correcto astoltt) 'emparrado \ Asi no hay rasgos de. consonantes implosivas en vámana. Los ejemplos que se hallan a menudo en. los que aparece una 'p al fin di* ciertas palahras, cuando ocurren antes de vocal, "hacer sin ser permitido"I, ivelap- (= ivclu- "querer, desear"), no se deben explicar, por consiguiente, como en guaraní (4), donde alter nan regularmente formas con consonante o con vocal final (51, sino que debe más bien tratarse de restos de algún prefijo anticuado. (1) V. Br. Uxauwn (dial, del oeste), lahuó^ (dial, del sur) "Bandurria", eto. (K 173), (3) ^lg^na ve^ se escribe -r.; v. gr. uskerl lK 170) = u^fcoj' "frente" (B1 (1) y. gr. u-hayhú "yo le amo", nda-hayhdb-i "no lo amo". (5) No es muy probable que asta -p hoya sido análoga a la que se desarrolli • la cmií^ñn breve íle"'^* vocal ^fin^^^^ ínfaái"!" — 200 — �— ios — a rf o pan tm (joí? od joifo oiuo ipil ( ( ••) ?fp ) ¡pnd -^, s1^3 jo i í opoinu sq > anb e| ^p p m m iu^n jo d, ü[nj mu „, < , n^nv i (E) fSl tUU tÍAji B[ na opino. a18a ap .i[BJ b] jod n.iiid^a os aiib o] '(Eíe H| ..o^,, in^ ^n n jB a inamiBpBaJ aimro B] BapBA^ uaiqmoj, '^Hiin^ B^nuuui/ joü o^unuy aqij b jomo FUBmF ^p o^ioifnoj odij |3 'Bontii^p bo^ b ain^j^ "Ba¡F3OA ap opFj Biupatil) p ua Boinvi^q anb pp 'o^^^qnro nw 'ainsj^jip ^nra e^ -aapm xLiXi^^ BBOj^u^y bft iio^ ouiü^ isf ^o^ix^i^r \ f¿) t.ii^LiiPo.iiii^'"} ^p sEii^orpi uo ^FjlíopiiE 'saioií^nuod aoj mí bibfij 'aa^jjQ -oipni Tire itunrea iihí b 'opiniíi^aj opotn pj ap 'buboib^ pp oaiuianoj buid^bib ^^ romoism viooiomoj •(tiaoni,, / ap i (8E:0I V) 1.BOía OpGdiBoin Fi[ ara sbiu,, <>ptv^i),íi:<j vim¡ ¡oui pu^) opcip b.í o|tliiiafa p Á (M¿^tiIj?Jt !>(/ ap) tl¿;ui ap anli?51 iui¡ tlu acua.iBiIiuoa ipiprnT i¡ nmi op ^aiue noiqTmu apaans onisiru o[ BFpuBjsuna^E.) BBj.iap ua -(IT ^^'t ^ilmoa) OJyBanti ititniut^t/iiiij ap h aJt^Bil ojibotiii uiíwt uiiivia -vmy uS -a 'pauA bj;o ap bsiub BpGiIoaodH sa paoA Biin 'inj 11^ '() IB3OA a^B IPS PBBn 9OBGa so-10 ua '-) f!J¡d u^ 'í"1! apuop '(.^Bajoq-re fo^inínj UBuoa a^ anb uoa (oinaumusm),, 'ainauipjai!T) ,q.iFqn n^nio^ '(^^ ^^' aP) tl* uii^p 'o 'oüp ja,\,, ^aj-sj : pjuainBAijaailBaj 'Bino maja a Byjaia ap ajqinoii 'bui^ X '^.lafnoi,^ ítrfj^ '^Bonsa uo ji!^ ^iimf X •ofip.id '-p ap) ..u?^ ap Fui|diaBrp ^\ ua oeAB-iiBaipií,, vvnmtf-jt ^jofnuí enn ap ofmpJi ¡a ^aoBi^ vuodi)f-^ '1(Bon -B3 op aesii,, nuo^-a 'mbi[tjjb fu 'b^o o 'p5) jí^-is ^od 'ijij-s 'fltatsa 'OJiuapo,, bí; -p) tji ap pi^a) jiis ¡b¡( wí-is jod 'tus :bubiubX pp Bojd -n^ b BiaftiB Bi^a 1 jbjoa b¡ 'eisy ap X (-aia 'üí/jsj ap ¿lena?,, 'ut/si t(Boj^au oíd,, p uoa a^ajFdiuoa) Bauainy ap ay.iou [ap s^iuoipi sojíea ua oino^ -a o 1 ajnaraajqBqojd 'jb.ioa buti ap Edoauís n{ ap fjbji aa anb ap Fpnp aqBa on 'aodnjü sojouiud saj^ eo| b ojubiio u'^ -¡g) ^a[ -Biaiui -Xs X -.^is '-:^, •-¡m Xbi[ uaiqmui i (-í(i# op zoa ua oiuijyn p) -jsj X ->¡o '-is "-}¡s sodiu^ bo| asjauoiqo ap opoia ap 'ainam^is FAisnpo buti uoa atijBurquioa uapand ^apua so[ ' X o 's sBuiauoj boj ap bifjj ag 'oiJFpunoaa ua^ijo ap 0]uaina[qBqojd LBa[Biaiui aodnj^ soun^p •.eiaa|i '<fH -I.3C1A nm ap ilooure ] Jod 'aj<I onl, o[ n '.opsiniio ^soai^uFuoaucia aodiu^ aopiyí lu^aci uoa ^FJUBiBd ap .louaioi ya ii'j ' [\) as.ni.inio Bpand anb ua bdsfd opB^iuoaua ai[ ou sand 'a^uaipuadapxn aiucuo^noa i^e ajaj^d —ppmt a^diuais.— 1/ w^ --J XBq tu fiBFTnaiiJFd BFun^re ua ouis t-u Xbu ou 'tbidiui uoiai^od ira �por lo menos en la forma en qu^ nos lo pre^entan lo^ autores que citamos, es muy simple, hasta hacernos presumir que haya sufrido Es de suponer que las vocales a, i, u correspondan a vocales idénticas en protoamerindio {si es que tal forma ha existido alguna vea), mientras que las e y o y amana sean contracciones de dipton^os al menos un ejemplo de la o amerindia convertida en u yámana. La ó del yámana (II. cuando es primitiva (v. supral, podría repre sentar una vocal reducida ya en protoamerindio. Como no consta que el yámana tenga vocales larga salvo cu posición especial, donde la cantidad larga ca dcliida a la naturaleza de la llalla, zejtlín ze lia dicho 121, no vale la pena ocuparme, aquí del modo como e hoyan desarrollado vocal o ori^inalmente largas, como las vemos en nali uatl bien en yámana, lo que es muy incierto, deben haherse ahreviado en sílabas trahadas, puesto que apenas hay ejemplos de vocales largas en esa posición. Hay muchísimos ejemplos de síncopa de vocales en cualquier en akair-kona (de nkai(a)ntfaj-kona) "apoyar" (véase arriba!, etc. hn general, la sincopa, que de lie ser causada por reducción de la 1 I1 'rl 1 t" '1 1't i"I""r1 1.y •' 7 sanies las formas citadas por Heslermann (HIP 162 y en otra parte), a saber: ha-kutan "yo digo, hablo", frente a hni kitlnna "yo digo, hablo"; en el primer caso se trata de una forma aglutinada, com puesta por un prefijo personal y un teína verbal, mientras que en el segundo tenemos dos palabras "independientes. Es fácil comprender la reducción silábica en semejantes casos, porque las formas aglutisoio acento torneo. Eor ello, la smcotia es mas o menos regular en muchos idiomas amerindios, en casos de aglutinación o composición. l^as turnias sincopadas uesempenan una parte importante en la morfología yámana. Recurriendo a las consonantes, advertimos que a la triple serie de oclusivas y de ciertas otras consonantes, a saber, de las consonantes simples (tenes, mediae), aspiradas y glolali^adas (enfáticas, fuertes), tan característica del quechua y tlel aimara, tan sólo corresponde en yámaua una tínica serie. De tal modo, a los sonidos k, k , V del protoamerindio prohahlcmente corresponde sólo la k del yámana, por lo menos en cuanto se puede suponer que no hay distinción foiiétnica entre k y g en esta lengua. También a las q, q y q' (esto (3) Lo mi^mo puede decirse do la e v olma vocales' breves, emplead* in? (2) En realidad lia y algunos caaos de vocal larga en sil aira icubuJik dan " cual (en tule, vocee se podrí, hacer oso del gui^n sobrer^ )1 de vocal breve en sílaba libre, donde se irata quizá, de pírdids del en �>JJ ub iíi i! • 4uaapaiiu -^iui.iua^a v¡ity¡iiiu a 410 vuovi ap E4Eja oaou euubu -joijb bj inbfi ae4EUopuani upipod 'uij ug '{Xiau eiujoj ej Bp saSpugj seuuetu 8EIÍJB ap aiaadea eijata ' ¡ j,¿j, g 'jns jap oiaajcip) xpu X ap opej JB g69^ g ^.me jap ojaapip) i^jv^uoa ^nííe,, (sg) muís sot ap Bardn ubi 'eaHUEUosuoa eiauBiuaijE bj ap sojdtuafa oiuo'-j ABtj anb bj ap '1 a ap o 'i a 1 ap BAiiiuiiad uopiuuaijB euii jauodns anb souiauai bB!3Bxani auui Bas biibj^ bt anb souam ^ * (-g) sarfpug jod opep 'i^ia b aiua^j 'isBqauoaM ?^a ouai] o^sao jap oíaajBijj ja *(69f ni sjaddog iin^^as 'ssinopy -sa^ied sbjio na '^bjioa,, ujnp eujai -jb anb soj 110a 'iiJBpo4 jaaBij^ ujo¡n gans jap oiaajBip) ((4Bjjoi)t "P^p bjjej^ sun b aipp as BiauBu.ioijE bj anb ua soasa soj ajaecle "bubiubX na m\qy o boijf3oa BiauEiujip ap sojdtuafa soijanm Xeij o\[ •^f fjbuiib jap ejadse jeinin^ bj b a;ua;puod jap nSu.JAOJd anl> ^auodns ajqBuozBJ ea oaad 'ojeja sa ou bubuieX y bj ap uajjijo jg -X a ai eajBaoAjuias sej ap asaenuijE apand onisiui oj X '(j) (..jqop uaáiao un u ej X 7 bj uauai! u Bisuoa ou anbuiiBj oipuuaiueoiojd ua so^ojyuB sopmos b japnodsaj^oa uaqop fu 'vi) eajBsnu X (j '¡ <D sepiubg BEg -fs) jEiuap ejos buu X fs) jeiEjed -aid aiuBjrcus ejos euu anb seto Xeij oaodtnei tu ' (f uoa oujiuEajaiui ua) a bj onb sera anap ou SBpeaijjE sapiejBdajd sbj ap ojias sg ^Sotiuriji eX un3as je^oa btoi ap edoo -uts bj ap apaaoad bubuibX jap (.^¿apiiop?,, i¡íwj i^ -a) -xiy uoiaeuiq -uíoa E4BJ bj i |tiJBUioj,, T^a ^xainoa,, mih •^^ a) jienqeu ua 'ojdraafa lod 'Bjjuanaua as anb odi| jap 'eBjiuzijeiqBj sajBiEjBd ap boíísbi Xsq sbj auna eunSje uoiaui^sip Xbij ou aiib eX 'bubuibX jap y etosito bj apuodsauoa enqaanb jap (sajejaA o sajotjaisod sajBiejnd sbj *sa �Con estas breves noticias del sistema fonético del yámana, deja remos el capítulo de la fonología para ocuparnos del estudio de la formación de las palabras y de las varias categorías gramaticales. FORMACIÓN DE PALABRAS menos, ¿¡silábicos, mas bay algunos monosilábicos, v. gr. hox "huevo", Ion "lengua"' (ef. tpiechna ñon "camino"). Tales voces provienen de formas sincopadas, como nos lo dejan entrever los plurales kagu-n "huevos", lanu'ii "lenguas". Los nombres disílabos que acaban en (comp. el quechua t]'upn-j y el aimara hhupa-ka "rico, poderoso"). Los temas verbales, por otra parte, son casi siempre al menos diassn "buscar agua", afrr. "tomar", tila, "beber") o en -i (v. gr. iki "queasí como lodos los verbos en -agu, acerca de los cuales h ahí aremos luego). Es de notar, sin embargo, que los verbos de lodos estos tres tipos pueden sufrir alternancia de su vocal final al asumir diversas formas modales y temporales así como en los derivados, v. gr. hi-tag-it-miis "cuando doy", al lado de hi-tag-a-sin "cuando di", upuk-u alguna cosa del fuego", etc. Kótese especialmente que la -11- entra en vez de -a- ante el sufijo pretérito -da (véase abajo). Algunos temas primitivos monosílabos, acabados en vocal, v. gr. Pi1 f1 1 1 p 1 I a A i d T I 1 lf 1 r P 1 1 n 1 f d ib ) r p n 1 b 1 1 rr d 1 1 1 di 1 n in P 11 ) I e, j m 1 ni 11 1 1 1 m 1 1 ; 1 / 1 1 Ul 1 1 1 1 lj 1 1 i I 1 V 1 pl h p P an iL al 1 i I m 1 1 b 1 d 1 ni m lal I 1 | dP �TiqjBi np)*a0 tt oa o pura •,(. daii*>u •v-jndm{ '(^^OT s3) alJí>nJ ^ apne^S -ínnr la,, u//j :ltoraaadn9 Jas [a,, v-pfwjmqy o ouioa 'p^i'oj- e BáajjÍB as so^oa swjanjy •oAiiBpadns aaaied 'sosb^ so^jo sotpntu na oraoa 'opijuaa ^a apuop • (ocfijm ae^aA) t[omajdns ^as jan v-vndvtijj ' (tlopiaoa 'oaas,, ^i)^ "dttroa) (tnosaX ap opeen uifai[}, u^oi/oq ioA¡eed opijuas noa ^[^^Z'-L V) li0P"!atl!:tI!1. ?3/-"/ou;JSí-oi" '(-l^q^tf,, ^p ap) .topaqaq,, i^-j^o '(^jaaapoijo '-no,, njus-nti/ ap íp:9 y) itBO[ndiaB¡p so[n wmptMH-iniiKirui ' (FTI11 3PS^P '!TlB 3P,, '"/ífí/ 3P) ?llE 3P Bomiá^,, ttmvpu-t^n-wn^^gn '?IIB aP 90P" lod-iyD-iuniígsf '(tlaafnni bub jbzjoj,, /ü(/í^ ap | (to.ia -|npB,, i^-vivdi^ '(mapi 'sn¡) ^ofoj ea anb 'ofíwH ij^b-sw; ' (g) ¡tJafntn)( dí/ij/ ^ í^-ííií/ í (.B(pB asüaA) uBaiiiBti((Bi[,, wnapwo-nmtu '(utos -mu) ^eqanasa anb [a;, ojuaiupjaji^ '(0I:6 V) ^o^ndiaerp,, a-mmtitu '(^bsbj^,, iJida^ ap) (tosej8n V'jjidvtf '(o^jOA 'vjmsn ap) (.spisoa on nn^ sa^id,, ¡i^u-nmti o) o-niim ' (^oe,, mí^; ap) tiaiiiBi|ijq ^os -oijpiA,, v-uioj "jS -a '([Bidrai^ud) sp- "íiij- '(^Ai^rpe A ¡euiinou) u'(a^uaSB ap ojijns 'iBDiraou) p[{v)- '(pidia^^Bd '[BAnafpBj • o'g '(^oaoui,, vp;i ap) i4anbuaiB,, ?a-so/í '(lta;d,, viAnv^ ap) tl^na^B([ ap sp;ap!., i^-toj/ •lo-tnn^ 'fn^g) ltJnJop e^ú jbStij,, anrauípuajij 'esea,, (^)-^. ^p) J-p^p m3 -a 'jj- '(ti- ap) j- o-^ -ad,, Bíp-Í í (^) (¿) U9ouonbad Sofo ana;; anb,, m-^Syw¡pi liteuanbad ujue^iEá o Baoq eun anaii otib,, v^-.i-ro.C 'iRquje osbím) uiapj 'njii^-rntg '^nopinjop 'jiuuop je opie p 'jiuijop ajainb anb,, und-n^g 'tt2nnjop nía epanb o 'Jtiujop apand ou uainb 'jiuuop n¡s^ duis-^^o 'j^ *a '^oai^ -nurmip) ^a- '(BOAjiisod) njw/- 'vnd- '(^) (OAiiFÍÍau) ouíí- O'J : sajuainíhs boj asjejeuas ñapan d ^eunnon a^uain -ajua^ajajd —naSiJo ap ou OJad— uopunj ap sofrjne soj ajiu^ •sajBtpaA owoa eajetmn -on oiüE! nos eojja ap BonnSju anb eoAiiBAjjap Bofijns boj ap uaiuexa un ap Btjnsaj uaiqtnex ^UBUJajqo^ anb soj,, ainarajB^ij '(mapiqi) tieadianiJd soj., unizjpu-ia^o-innn^ ' (^aiuejiqeq 'upjaBiiqBq 'JCjiqETj,, mmu ap) Hxisp bj na tiaimiTqeqn amainjaiaiq ^.9ZI* Vi ttBJjaR BI ap (^aÁaj boj),, upipu-w-njniu v-tsn 'Xñ -a 'soqaaA noa naiquiei jbsh uapand as '(BJjm -a) sajqraou soj b sop^Saj^B 'i^u- 'a- soAtjBAiiap boj jsy •Bjainbjcna OAijnBieqns mi o rao o ^asjBsn apand ouinuai jbj ib) aHopueuTjaap '(OApiuEjni o) jkjj^ ajqraon oraoa asausn apand oq^oA Bpea tsy 'aja '(taafmn A opijera 'efajed,, A ^aejESEa,, n^nj-wra 'ituojini -^op sa,, o ltupjiuijop,, (tiíajanb,, run^ A ¡tJiiiiJop,, vifg ap) iun^-rr>ig '(oqaaA) tja[d op ^anra jiis^a 'jbabjj^ A (ajqraon) (1jard ap biubto,, �feí-n "lo graso" (1) ; toia-tas "echando en buen orden" (de wia "estar acostado"! (2), woH-tiis "bonito" (de la raía en ivol, t^dia "muy", ma-wól "bien, perfectamente") (3), mu^ata-tas na "varón lleno de fe" (A 5:6), yoi-das "melindroso, dengoso" (de yai "garganta, gola", ya "boca"). 4." -s(a), -s(i), -l(i), cuyo significado parece ser preferentemente diminutivo; v. gr, dapo-s "tetas" (cf. ^tipóla "mamar"), pillu-i "hijos o hijas del que ha sido muerto, huérfanos", lapó-s "concha" (cf. ci-lapiisa-na "botón", literalmente "lo que es (como) concha"), te/Zo-s "que tiene mal de ojo" (sentida peyorativo) ; quizá también en yd-s "mano" y otras voces de etimología menos clara; mokas "hermano menor" (comp. haua-makusi-n "mi hermano menor"; probablemente referible a niaku "hijo", aunque con vocal larga: en A 9:17 haua maku-s Sal traduce "Sanio hermano", vocativo), hani-s "follaje de la haya fueguina"; dapi>-l "caito o punta de hongo parecida a teta" (v. snpra dapit-i "teta"), óko-li "choza o casa para nidos" (dfcd-r "casa") (4). 5. -sfn, -sí, -mas (?), que son sufijos de nombres verbales, v. gr. iikósa "el estar durmiendo" (de dfca "dormir") ; tales sufijos se emplean, particularmente, en los modos subordinados del verbo, según Algunos de los sufijos enumerados tienen claras analogías en otros idiomas amerindios, tln primer lugar, el sufijo -ki nos recuerda al sufijo, casi idéntico, del esquimal, -q(i), que caracteriza el llamado -c en formas que señalan al agente, v. gr. tlatzun-qui "sastre" (de tzoma, tzuma "coser"), tlapix-qui "guardián" í de tlapia, Ótlapix "guardar"|, alaua-c "resbaloso" (de ít/an "resbalar"], etc. También el quechua -q (-}), en q'apa-q fq'apa-jj "rico, poderoso", rurn-q (rnra-j) "el que hace", "creador" (de rara^ "hacer"), que es típica mente nominal o participial, y a menucio expresa el agente, se ofrece tienen ínteres particular: se obtienen intercalando el elemento nega tivo -una-, como en f agu-fina-fí fíat no doy, no soy el que da (H 66). lLsa forma, también en cuanto a su significa do, corresponde al que chua -nna-q, por ejemplo en t:hurí-nna-q "que no tiene hijos". Tam bién en esquimal tenemos un sufijo análogo, v. gr. qissu-i-nna-q "sólo (Í) Nótese ,lnt -iikin es considerado articulo por Bridgee (B1 55). (2) "Iving still. nirely, orcteriy" (B). (i) No oí seguro (pie. lodo infijo -ii puedu identifirar ron ct citado; u^áo-ii ^uno lolo" pudiera ser diminutivo, mientras lo función pare diferente en yumo-íi-fnij "gente^ td. yumiMifl "'yómuna, yugón"). (5) El cual, sin embargo, no le monenua en todo nominativo. �lo i¡-mm IIUSA d noitíuiafB oí ^ o,¡L "(S) ^UBJ] J). .Bip ">[„ ^ ^p ny '(sa| O.F io".i ¡níiü ;.,opB IHOO B JBJS3,, oía uap,, P } J p '!• I3A,, O^)^ 3P) i? lu i'.Oíi iipw I' ,p.,S ^ aaBq •A ' OJFp OO^ od • "" •*"<• las un n.a n , •!• Bja >^U .smfo/p^ 'ofr'II os>jaa •0111.i.tub BJII ^I T3 ua oiuoo ^OATfRoam ^puna^ uoa ut^uajaTaju ^p opBsn *"í^a^ oipu^-iauii^ ofijns [.) wo^ 'aju^iujiuapiAa 'ituoi^^^aj as osea jatnbpuia ua oaa^ V •(^..oidani "opiíiiijauT 'oa.io^,, idri¡ 'tluioa) OA^^oaui opyiuas ^Juai ajajod iLjaira5, n.Z-vdnj oqaaA \a ua i (tlJana,, nÁvdnj) ^_oiiiu mi omoa asopuea^ uB,, 'Btn-'o^-nAvdnf *a^ *A 'ojn^a oaod opi^as un ua taXisa^uaui^is boj uhiou as sapjqJ^A boCijub soitlo^d boj ojjug •oAiitt^au opom ¡ap jBjqer| pt Bopiaa^jo nejas floplniara bbM -^^anq '.laej^,, vds ap opBI p 'í(JBa •ubjjk,, iii/w 'd^ 'a 'BAijn.ujd o BAriBi^au upiaunj auoii uairpuci 'oíianj soni aj e i-B j i Tena íap ^o^ua^ajil ra o a osn ns ap a^jeiiB 'u* inaoA B^ *wJp,, H'^vt ap opB] |B *4lsap ou,, w¡-i-iii>i iy¡n "JÜ 'A 'sfaiiüSou sem.ioj ua 'Gicluiafa aod 'esn a^ 'i t? oiuena uir ' (t1) sotclo^d boíiiiib sor uoa jaA anb uauaq b[>b oaad 'jBqjoA oiaadee [a noa uopB[aj jauai uap -and seibo isBpBuoiauaui eí '(n- 'í- <v-) BBaiiRniaj sa^auA bbj aBjiii[aut uaqap ou Hopa ajju^ -soqjaA bojío ap bá 'sajqtaou ap eas bá 'eot|j3A ubuijoj 'sa oisa 'sa^uqjaA uos soAiiBAiiap sofijtiH soj ap bjjo.íbui wj 'iiv^aiow iyj-^-wawu jibui|bu i^BÜjinjoq,, s-rnSii/a 'ltBaotn5, s-vdw enqaanb -j^ 'a 'opBiuasajdaJ Bisa uaiqtnBi ofijus otiisim \<a iiTtnqeu A Bnqaatib ug •() oiaajjoa so ib '(^ioi eg) tt<^^rp<I P OAanq,, í-uní jbiij souiBijpod jn[BanlB p ug -oAiinuimip aiuamBj -p sa opimas p mbu Sujbjíoi[ (p no),, ^^zmaa (>[ na),, v-ndw '{o bubiub^ p anb zibj Biusini bj ap amauíamaprAa '(8001 ¡^) B^raaa ap BtUBasa o oiía^pad,, s-f>dn '(S) (96 K^ mapi ^vj bubuib^) i^QZ tí> uojopBziiB,, s-a^yny -jS a '-aia 'soipsuam ap sajipnou u^ unraoa 'euo pp (I)s- ffíj"^ I3 somaJtraopcani jbSoi jampid ng -sBUBaijamn sen^aoj bb[ na SBppjBdsa sBi^opmB jB|[Bq opand os soAiinniímp sofijns bo^ med uoiquiBj, oaimap! ua^uo BSuai * 10^8 r3 "A) ^3P; '^-"I 3P "VI I" 'Ios.. ií-ujj/ na o|diuafa jod 'buo u- bj anb appqoad sg *oAi)Bpadus uaiquiei sa opBaijm^is p apuop l[tJoÁBin p,, u-Tu-unjwq ua - Biiqoanb p JBip b souiBA opg -oTpuTJaniB no unutoa ^noi sa puiniou u- f¡jns jg �la mism^ raíz que el verbo ^ubstantivo estar , en amerindio, ka— hay, no obstante, lenguas en que expresa movimiento, lo que parece caracterizar el sufijo yámana. -ta {en general precedido de la vocal -ft-) es un formativo definidamente transitivo, que a veces toma el significado del verbo inde pendiente ata "tomar", con el que parece identificarlo Bridges (1). En general, se puede decir que este sufijo expresa la idea de "hacer uso de", como en íimba-ta "agarrar con omba" (especie de arpón), gai-a-ta "agarrar, tomar" (de gai "lanza, arpón", etc.), kipa-ta "come ter adulterio" (de hipa "mujer"), pero también se usa en varios sentidos transitivos, en función a menudo poco distinta, v, gr. ili-ta "alcanzar, tomar" [ili-na "tocar"), apa-ta "traer, buscar" {apa, del mismo significado). Del sentido transitivo se debe distinguir algunos intransitivos, como en bla-ta "salirse" (agua; comp. ola "beber"), hatian g-wia-ta "está acostado aquí" (de uña "estar acostado, echado"; cf. cou el transittvo-causativo uña-ka "cortar, echar", etc.). Aunque la duda es de orden secundario en estas lenguas, no obstante sería más propio diferenciar el -tn transitivo y el -ta intransitivo (2). En cierto y náhuatl; compárense arauaco a-murri-da "engañar", al lado de murri-ga "ser falso" (intransitivo), náhuatl cac-tia "poner zapatos", de cac-tli "zapato". En el primer idioma el -ta (-da) transitivo co rresponde a menudo al -ka f-ga) intransitivo, según sucede con los suiijos liomolooos ti el y amana, aunque cotí esta ultima lengua no baya ninguna analogía desde el punto de vista semasiológico. -no. Si el sufijo -ta es preferentemente transitivo, el sufijo -n es claramente intransitivo, aumrue también atiui bav ciemplos de sentidos desviados o menos claros, como en ifí-ua "locar, palpar con la mano" (cf. supra ili-ta "alcanzar"). Generalmente, con este sufijo se expresa "estar" o "hacerse", v. gr. i¿a-na "helarse el suelo" (de iéa "hielo"), uuru-na-sin "creciendo" (A 6:1; literalmente haciéndose muchos", de wuru "mucho"), yamana-na "vivir" (LA 18; de yamana "hombre, yámana"), c-kipa-na "liacer el trabajo de una mujer" (de kipa "mujer"; comp. con el transitivo kipa-ta, mencionado arriba), c-kina-nti "adiestrarse en la disciplina de kina". En el verbo kua-na "ir, pasar bacía el oeste" (ku-ola "ir hacia el oeste para beber"), se percibe un sentido más concreto, sin que pueda afirmarse que sea el primitivo ("ir"). El significado es a menudo nominal, v. gr. en yama-na "yámana" (cf. yama-U, yama-lim "gente"), uda-na "hombre no iniciado (literalmente estado de bombre en lo futuro", -lea-, de *ua-ivu-na), así como en ci-!apüsa-na "botón". Este sufijo se combina con -ta, por ejemplo, en simo-na-ta "derretirse, hacerse agua" (de ti) Por ejemplo en apug-a-ta "lomar algo del fuego" (de u^ufeu "cocer"), lug-n-fa (2) Hay nn elemento homófono, modo en el mi^ño sen^ido, en algnnog de loa idioma! llamados chibeha, en el noroste da la América meridional. �"(BiS^ojooixaj ap ojnjriÍBa ja ^be^a) jjuouí uo slJBp?, opeaijiiiSia nn ap opuo^jBd '[toia6itu ja n JRp,, oruoa n^vimiu jBarjdxa optunmoAe hm^h oii o.iad ' ((íJBit)3jd,, vumu ap) ^opBisajd jjp -ocl^ n^f-mwtu ua oiuoa 'sojbja sonara soxio u^iquwj A^i] isojiiraoiaüjai a^uaniBmijnj ubibo sopiiuas sop sois^ '(uJrpuaq 'ieiimaoj,, dj^-stkí-i •ja) it3sjBinaAaj:M vj-n^^sod edbuib^ na opBÍajjaj ejjbij a^ szmb anh I \tíís •tot' 3P) aBj3(Irnoj5! -nj-tubso^^ '^op^iuas jbib^,, -vAi} ap opB[ [b 'tiaBjB]n39;j 'ii3[-vAi'i "Já 'a ^oAiiBooui-Oün^nB^sui n3iqmBi Ba -w^. BnÜa^j B4sa n^ 's.oui9tni is b ^3A5^ -iia-n^j ~aS 'A 'Bnijoanb na SBi^ojetre ¿t{ opimas aj^a n^ -343 ' í^j.mna.T,, ?d?^ ap) (|otuaini n EJrcd Jinn^j,, n$-v-&diij l(vssv apj ltorasiui ib Bjiid boSb jbj¡i 'abdiijí:en rtS n v * (^jBinsnb,, 1^1 ap l uoiuseui ib ejcd {[üijjb nn) jcni3iibH nS-n-pfi ua "JÜ 'A 'ltoni8ini ib B^nd oSp jaaeq,, batjtuiíis ^iuainjEjanag •soipin 01HE4 an^í; (dj- -duioa i-u- ap opipaaaad ^ujuuBin^aa inS-) n^• ;>4uauiBuBtf o oiiauTii ^injatip l}od^^iii-iii-'<)itis iBiunibaa ja no a x&i •Bdmoa Biipod 'o^^nqiiia nis 'n^-u-Yp RntiniBÁ ja) jBnnnbaa jap -S-n^otijii^ ja oiiioa 'oAi4aadaap b^b aiib Jiuinsajd ouBsaaau sa ou o ^ad 'ojju4sa nttíraap Bojdmafa sonnáj^ u^ 'aia '^ais.iBinaAa.1,, ni-n^od aia -BÍí jb jbjb35! nj'Oindii] ' (([jtuijopt! -^^o ap) (iopn3inuap o opnniop .iBísa,, nj-u^o -iÉ a 'noiaunj njcja nía soqjoA bouliSjb na bju^ij nj•openotaBjaj ainamBApisod Sfiu ^sa '(^JaA,, -na/j ap) sia]uauqBi3¡jj3dnei aaA1? -ij-h:ij '(itJBA3jj;l -vdv ap) ltJBAajj B jBZii^nioa^ jj-i/ ua -JÜ 'A 'Bnqaaiib jap jj- OAijBOauí-oanBjuB^sui ofijng [j ojad •iy- pEmpn ofijnB ja npijBjBdiuoa imi h Bisajd as '[biiijoj bisja ap U4und nn apsaQ 'lto^jB ap (n^wo) ofouBni un JBmoj Á 39jB4UBAaj!¡ uuii'oqtuo-^wf 'iS -a -31B3 un^ opBiiopRjaj jbjso aaojBd vmj- oj-ijus ra mbjjui -a) iiopet803B jap uuianad,, esajdxa anb jbij -txiiB ja jas apand t*i- anb oitíand 'uopiaamjoj>B oniu mi omoa Jirmcnr,, atj-odnp na nart|inB4 niuasaid as ofijns a^a ¡9 osopnp s^ -^.jnijBs 'jbj -oa., tiüti ap) ^íbjo onma jBtuanjj,, vi^riSv ^sojbÜiij sojjba na Jtnuctp m)-ii¡fg na ocuoa 'BauEinnieni o spidmn-uatut noiaaB BU^i9ap wjj•ejBja sonara npiaunj anap ([tBiai,, s-gdup ap) íipjbuibhim vj-gdup na cuad í (^Jiuuop,, v^g ap) f¡04nani -bubb -iiiiiJOjí,, ot^iij-m¡g ua o^iiBjna o oAiiunjap opijuas auaij vj*u3oUO üj|o anai 4 Bpnp ms opuop '(ItBfi9EA uun. o o.íoq nn oiitos 'biuíb oji oaod nn janat,, vft^uinf-njgd '^osoiatijj 'buziaojj u^aojj,, u^-n/gq •diuoa) uojjj.ipod 'Opnüjq,, vui-vjnd OAjiaípp ja ua 34ua^ajtp -ínuí sa isy -^piiuas so.no 'nau[iiiB4 '^eij oiad li(B3ofJ bj ap noiaaBM ap opeaijin^is ja JiJaiínfi Bjaipnd anb oj *((iJBni -1,, w utja 'draoa) 4¡jamoa!5 mu^ato a juiapi 'vA-nX 'ja) ^aapjotu,, mwtiX aoqvu boj ua Rsn as aub ap oq^aij ja 'oiaduia -ojqBion s^ •jBn^aB Bao da bj ua opiuauaJajiji uaiq ajniuas un auaii oaoduiB4 uui•j-oja 'itua BiBiA bj jbIij Mrjtiu,j Ba^pr.ia bP anb u^iaonpnJi bj ap ejjnaaJ ou oppuas a^a *jL(ofo,. w/^ai ap) vj-ou-3)]3j-st ua o Jad "tio4nBau¡ j^s b ^"^TI ^i-vtMtÜi^.ii ua apaane ouisitu o^j •(81 VI 'J) ^Ai4Boaui op^nas un Boraujiajod anb boj ua '(auarij ' 11(BtiífRM dwijs �Hay también prefijos verbales. Los más importantes entre ellos son f- y ^(ij-, que tienen funeiones semejantes o idénticas. En el yémana actual, según las reseñas de Bridges, expresan que la acción verbal se efectúa con carácter general sin que sea limitada en cuanto a lugar, tiempo n objeto, Como en tn-teki (de t'-leki) "ver en algún lugar, o en cualquier tiempo, o ver alguna cosa en general", t-uteki "mostrar en cualquier lugar, etc., o cualquier cosa", c-kipana "hacer I en general) el trabajo de una mujer". En suma, parece tener la función de los prefijos náhuatl fe- "a alguien" y fin- "alguna cosa", v. gr. ttti-r.hihua "hacer alguna cosa". Tanto en alacaluf, como en tebuelclte, hallamos prefijos seme jantes y, según parece, con sentido similar, vale decir, para expresar lo indeterminado. Tal es el easo del alacaluf ti'Ühwr "oír", t-ikyaus "parir" (cf. ikyau-t "pequeño"! (1) : ona Xalpen t-ahanh "Xalpen destruye (los hombres!", Xalpen te. wakenen "Xalpen exige (carne)"; tehuelclie propio t-kole-shco "coser", t-yo-sheo "oír" (la mayoría de los verbos transitivos del tehuelclie comienzan por f-). Nótense tam bién loa nombres de las partes del cuerpo, como el alacaluf te-lkaolo "oreja" (cf. ti-lskior "oír"!, te-rrkof "cabello", fe-rrwa "mano", ci-llak "corazón", ce-regdi "diente" (21, que podrían traducirse por "oreja de alguien", etc. T- también se usa en compuestos nominales en yámana, v. gr. t-u>iaka "hacha" (instrumento para derribar, cortar árboles, miaka), t-iinga "vasija para achicar, tirar agua o cualquier líquido" (de dnga "achicar, tirar agua", etc.). Del nombre t-iinga se puede formar de nuevo el verbo indefinido ts-tonga (= t'tónga) "tirar algún líquido con el tonga". Aparte de los prefijos modales, de los que trataremos en otra parte, el yámana posee otros prefijos verbales en gran número, de los que sólo vamos a mencionar los siguientes: mota-, wóla-, y el cau sativo w-, mofa- (con las variantes mdf- y mdtai-) expresa movimiento, es pecialmente hacia el este (3!, v. gr. mofa-meara "ir (hacia el este) para tomar un pedazo de pescado cocido", mofa-mata, ídem, "bus cando conchas , mota-mea, ídem, para pescar {4) • wola- (wól-, etc.) significa "completamente", v. gr. "hacer todo" (de ivostagu "hacer"), hau-itfkir haia ko-wolai"mis orejas están (completamente! tapadas con polvo", del verbo simple yoru (B2), wól-opasun "catar bien enterado", de opasana "estar Entre estos prefijos hay que fijarse particularmente en el se gundo, mola-, que también vamos a tratar en el capítulo de lexico- (1) v. Skoussebu, en Ámet. Ánihr^ vot. 15, píes. 605 y úfí. �mbjuijii,, it[ti8-o u> -j •(,,""I ^Y P) "-"""I < o 'ajjou p Xntu BEpanjts SBnSua¡ ua puopaajtp oftjajd onisiia pp uppmij Hinsiui B[ Bjjuanaua as anb ap oqaaq p ajqBjou Anuí sg •^(n.^m/-) japae (-n- lepuiiSas) jaa^q (-3) uainiíp b (^n- Bjaunjd^ jBsiiB^ ainanrTBja^T^ ^J^manb •—uam^p b— ¿aaBii ní¡nd-n~n-} ua omoa ^eubihb^Í ua soAji^siiBa BoCyajd sajqop uBijuanana as uaiqure^ •[isiiqsu EjnjBjairj e{ ua opnuaiu ^nin een as esom •adsaj upronaojmijjia ap odp aisg "¡^^^q,, vn^up aplrais buijoj B[ b apAinba anb oj 'tijaaBq aa^q asf, otjtm¡rq^-oiu "^S -a '(-ui- BUBtne^ na "ja) -om OAraayaj ofijajd p bbui oaiiesubd oqjaA un uoa buijoj as anb l|jBnqBu pp ¡EpuajaAa-i uopaiuisuoa BpBUiBj| b^ noa a^uatu -BpBido^dB saín aejnjBduioa apand upiaanj^.suoa B^sa 'so[dtuafa so( ap aXnpuoo as oino^ (^^:01 V) ltaIB0 f"™1^ aHaílBll —¿ouistur n b— f-nt-J oenaa p,5 aiuauípaai^ 'ttsaíd sns b aeopuBquaap,, apn^anvdnj -íiju-tíj-oj/ wdn-Xmvif '(^:¿ y) h.k>a (-mu-) asjaa^q (-uj-) psnBa p!( ajuaro[Bja(n) ^(inBqBjqy ajprd OJisanu b) opajEdn (sotq),, api^aj -nm-nj-p^ \^-mu-) jbsbj as^aasq (-m) nam^p e jBsnB-a ,, ainanqBaaj^} l(Bjambpna jafnm un uoa asifiSB^ uainS[B b jaa^q^ n^u^-mu-'n] :übj^ -9U[j O^ sainam^s sojdmafa so^ •() Bfajdnioa aiuauíBjapBp^aA Bapi ^un 'itouisini ib Bi^d o'ñ ^e jajeq ^uos^ad eno e jaaBqn ouioa aquasap saSpijg anb 'piaadsa upiaunj üun JBsajdxa BJEd uaun as '-tiuí L -nj 'aofipjd sop Bo^sa 'BBinapy • |lsJBJiua jaaeq,, tagtu-n ap ' (¿) t¡vsoo mdo^d 7ts -fejiua ^aaBir^ o jBjiua asjaaBqt9 aiuau^Bja^rj s160J3uapB o^[e 3aBJiI5 ioqui-11-tu 'itBsoa Bun^p jbjibotu1! ijpj-n-3 -i^ •& '-iu .í -; sofija-id eo] uoa opiun fijjuanaua ae BaaaA BBqanM -aia ^aB-rejuan E^sa jsy oqjJA pp o;afnB p sa o anb aiua^B un BiaBq (tt^aA,, -a q) [BqiaA nopaB B{ a^uip 'íttJaAi9 jjpj ap) ^JBJ^eoni 'jaA jaa^q,, í^aj-n na Ojduiaf joíI '-jí B[ o^od 'bubiuB^Í na -1 ap uopunj B[ somaaouoa Of^ *Ba[nuoBjad sofipjd jo<1 sopBsajdxa p^auaS ua ''aja 'oq^aA pp ojafqo n ojafiiB p eubi¡ [nqJOA uopaB B[ iiSijjp ap nopunj b[ auaij 'sojBp sos^a ug • | ^} ¡uvowaJip [ofijui o) ofifajd ap ouuupj p noa inbB soiua^BnSpap aub insandaiuB [b^oa ap odii p buiiSjb Bpnp ais aaauajjod '(uiapi 'ivf-n op opi!| jb '^.iBuianb,, _i;y.i -j3 -a) -í ojbj ofrpjd p OTO03 'BUBIHBÍ pp ajUBUCldlUC BB.U OÍIJ^^d p 83 ([) (OAIJBIO^Íad o OAijBAi^d -dn '-n pp ajuauiRso^ti^u asjBiedas aqap anb) -n ltuaiq ^B¡qBq,t voiopjan '(^iaqns^ )/biu) Hua¡q aejijuas,, pmu-]an '(^.^ -BqBJi 'jajaq,, m¿iip ap) ^aiuaraBsopnpina opBfEqBjj,, ijiym^a-opjan ua o^dinafa ^od '-jan(y) pBngBu p Ep^anoa^ osn i buijoj ng BJ3oI �sea en el cuna {Panamá), donde mena o- y en el Ka gal) a (Colombia). donde la forma es u-, tal como en y aman a. Así se dice en cuna o-takke "mostrar, hacer ver" (de takke "ver"; comp. con yámana. ii-ieki, de te-ki, v. arriba) (1) y en Kagaba u-í/m "traer", lit. "hacer venir"), (de nasi "venir"). Por eso no cabe duda de que tenemos aquí un prefijo antiquísimo, cuya forma original debe haber sido o-, usado en un sentido igualmente antiguo. Rasgos de infijos direccionales se hallan también en la flexión verbal, según oportunamente veremos. MORFOLOGÍA Estudiando las flexiones de esta lengua —o aglutinaciones, si se prefiere llamarlas así— se nos manifiestan muchos elementos y cons trucciones con loa que hay determinadas analogías en varios otros idiomas indo ame rica nos. En la flexión del nombre se advierte, en primer lugar, que el yámana no expresa, a menudo, el plural de nombres inanimados, v. gr. Icila ojo y ojos , aritf concha y con— chas". Esto es regla en náhuatl, v. gr. ptttla-tl "estera" o "esteras"(2). Del mismo modo, los nombres animados, cuando se usan con ciertos significados colectivos, se ponen en singular, v. gr. ya-m ana "los yámana"; así, por ejemplo, (en el sentido "pueblo, gente") kónde we kutandara yaman-upni "y hablando ellos al pueblo" (A 4:1) (3). En los casos en que se agrega una voz atributiva, que exprese número, el nombre se pone en singular, de rigurosa conformidad con muchos otros idiomas amerindios (por ejemplo el guaraní), v. gr. woru yamana uiorasin "muchos de los que habían oído" (A 4:4), y lo mismo en la traducción de la Escritura por Bridges, cuando usa numerales yámana o ingleses: thanz nd y amana ^mil personas s (A 2:41). Hav también otra palabra que no agrega un sufijo plural, a saber yainali o yamtdim "gente, pueblo", y que se usa lambién para designar la nación yámana (y después por extensión "gente, pueblo" en general, en las traducciones de Bridges), sin que pueda afirmarse que esta palabra tenga forma singular o plural, v. gr. yamalim'ndagia "por can a del pueblo" {A 4:21), yamali "las gentes" (A 4:25, donde no e estrictamente colectivo). En el uso idioma tico, empero, es un ver (1) No inn Ui !<• la la ro. cion debn tener <2) v M t) 1 Ro a verbal sea tdent l. en ambo* id ripen común Par a las tnoxi' lo de loxiculopia k udia .¿ramcU r-Dfe* del idiomtJ me^eono (M exjco Ocurr'ele m.sm. en que teki 93 ), pig* ik iku lo. u ksíka peka ,,t loa Peigan , etc , Blackfoot (t^aitima^-^V^h Ka n. Aaderl Akad Wat fe, A mu., Afd laiíerk a i^ vol 41), pag p, n opro — 212 — �- eiz -•(ot 'tq "I^Va M>^r ••"!) 969 •í!'l 'Z j { IMjBnp retBJnj ^iimpí ou nípanti [3 <^) "l<™ma "•"i' ^ng) 96S "B?d Vi "J™" -raínnSut^ unipu^ un^iJaiuj' ¡o jfDS^puDH a (EJ •(tit a i^ Pp D^8|"rpi pu- 'm vT "o^pu- (i) ^mn^d o -injnKiiii omos jípuaju q:p as •".WS iao P 1' JnnnnJSiop jraijip m opam omiim pa (p ÍKt ,{>} ..^^PS I 'sFmt^inbijnF oo^ s^p^^i.^ ^BHIJ01 BBt ^n^i ^^n^piA9 b^ •B^nopanfuoo 9B[ jbirji jb 'ofoqo seta 38B^,i 'B^nop^n^isao^ ^i eo^d -ra^fa bojío BJüd S ^gg y-j) t(p noo ueiji onL fiO[ Á Ojp^j,, -uoropu-en^ '• oinaiiijiT^ oro mat^ to na o v o omo bubih^ ^ u ^j ti o obb otii^toi 13 '(Sjop^p •reSni P 3BB^a iq^ni^a ja bjbj -(^,) (t^jpBiJ,, D^u^ 3P) (Blofíll a ^jpB(lH iiiwv^ojC Btupanb ja ua a.\ as ouioa ^sainaip -nadap sus uoa oiunf —¡bu os jad oJdmais sa aní)^—- ajcjmou aisa a^nj; ^Oí as aikl^ na odiu^ un ouis ^oBi^ajBB as aiil^ J^ ajiímou fap iBjTiTd o pnp un on uüsajdio sotijns no^jip j^na ^j unSos -SBn^^noj ^ejsa snpoi na EpBsn nppanj]uoa ej sa sajaj.u¡ sbui miB ag '(g) a;uaiiiR|os jBop jap ou^is ja sa iju- otiiiis ja ^fubiub^ ua ivii¿- uoa apaaiis anb oí u ai uaui'B Jj o j b [ib b5jrajo^j ua o jad * sa jattiiu su 9 í/ii^diu ^yu 'jb a piibiu -bá p Bjud uoJRip as anb scj b saiuetamas eanopaiuisuoa ua bhm as 'jtuujd 'ijw- ;i[o^|iLi|a ug ooijBisBoajnd ua uaiqiuBi FJiuauaua as jbiu ja 'vttu- Btujaaub ja Á wmi¡u- jFjnjd ofijns jo ojjuo Ezuiftaiuas fj ajijüiou sg •saiUBSOJaiiii amaiujFiaadaa nos 'Fpiuajrd ap sojijinou ap sboiíbij -3l3B.iBa uaaaJBd anb *-nju- ua sbiujoj BB^ -((bojoábiu sommuaij siui,, UBtupti-upio 'ítsofoj boj,, w)iupv-ii¡nsnj '(^oAanij,, ^pi/ ap) (t9OA3nqw u-iiííbij -j^ "A 'sopBuijua sajcjmou FJttd (^| ("aja 'uoíopu-) itum¡v-aaij iuií7 u-itpin ap) ibBaJo,ímn soucnuaij aoji 9jiH wpw-íiynp '(í(^toj(, P¡dsii¡ ap) ([sohu sop boj,, intf-iyi^n; '(sj 'ví.tntt^ ap) ^sbjjiiboo sop,, tod'ift \ufiajd sop,, tad'Uiítnm^ "J^ 'a 'pBpiJFjn^ai Jouaui uoa ti trina boj d as Bofijns sojiq -gop^uituB sajtjuiou bouii^jf noa opesn '(spu-) iojWit ^sajomou boj ap a^jBd jo^{uai bi noa sopBBU F-w/- ^ •/• soiububa sbj uoa '(bjjui *a iteop,, Faij¡u^is ajuarabubui^ijo aub ojnaraaja) iíxínos ajqraou ja ua soptran saj^up sofijus so^ -(6St ^HJ V3A PP uojxajj bj ua ojpa opcsn 'ywijj un uaiqui^j Bjuana uuFuuoigajj aúbunF 'aoJauínu sop sosa Fiuoipi ajea auatj^ 'sajBJitjd A eajraip eoftjtie eojap^pjaA uaiqurej bsu Buerac^ ja 'p^piAijoajoa UBeaidxa saaaA bbj ap buoÍCbui bj anb 'eapurmon ajuaraBJnd sojnaraaja eojsa ap ajaedy 'ltajBa,, uji ap 'muny-nj_iH epsd -ooutB on bulioj '(tlajea jap,, umpjf -p ív^m-Duinpnj p) ajsa jap ajua3,, vprútunpfi •^$ -\ 'eajBiqaaApF esraaoj noa opeen ea naiqraFX 'aja ' f aaqraoq dtz ap) eaaqraou,, udiiumi 'j2 *a 'jFjnjd oAperaaoj Ojnaraaja o otijne ap pBptjeo na 'sopbanuo eaaqraon b naiqaiBj B^ajg as anb '(¿[t^iuaS,, jsni^uo opBatjrn^js ap) (-u)^pcn-^ ojuaraaja ja sa odij oraeira jag '{^\'- V) m93-11!11101!™ ""lyuwi^-on 'KonBraB^í npiapu [„ (íu)iptuwA-vuoui'o A 'JÜ 'A 'pBpiAijaajoa bj JBeaadxa Baed soparaiuB saaq -raon sojjo noa noiaieodraoa na Ben a *(j) OApoajoa aaqraon oaapop �La flexión de loa ca^o^^ como la], cala poco desarrollada en yumana, y nunca en puede decir si las terminaciones agregadas deben considerarse como sufijos casuales o como posposiciones. Para el estu dio presente tal diferenciación importa poco. ÍSo hay forma especial para el genitivo, o caso posesivo, y la relación posesiva se expresa, en general, por simple yuxtaposición de los nonihres que indican el poseedor y lo poseído, v. gr. trmpl lumoHn ^a la puerta del templo" (k 3:2),"no (wa) yuni-n "al lado del camino" (HH* 154); pero muchas veces el nombre que expresa lo poseído es provisto de un sufijo -n, evidentemente el mismo que se halla en la flexión posesiva (v. ^e. hi-tukií-n "su mujer" i, pero el cual no siempre se diferencia con facilidad del sufijo idéntico del locativo, v. gr. ieáka tulara-n "la montaña de la isla" o quizás más bien "en la montaña de la isla" (S1 1421. Esta construcción, que representa asi un giro de lo más el nombre poseído es personal. De nombres personales, que expresan el poseedor, se forma a menudo un genitivo especial con ayuda de sufijos (~ti o ~íici)¡ cuya función original no nos consta, v. gr, (yon-ftet makii-a "el Hijo de Dios" (A 9:201, aposl'-ndaiani-n 'kautyan "a los pies de los apóstoles" (A 5:2). Como se ve, los nombres personales agregan además el sufijo -u-(2). La distinción de un acusativo y dativo es muy problemática. Rela ciones semejantes se pueden, empero, expresar con sufijos casuales, como -ttut, -¿/or^a, -upai, -nci^ etc, Así no cabe duda de que un acusa tivo personal se puede expresar con el sufijo -mu (3), v. gr. Ji^osi-ma ataSin "los que habían agarrado a Jesucristo" (A). En el mismo sen tido se puede usar -ikaia, v. gr. hai imun-ikaia hakuskaiata "amo a mi padre" (S1 139), pero este sufijo más a menudo parece expresar un dativo, v. gr. Arupin ctab-ikaia kokutanude "Arupin dijo a (su) madre" (S1 139) (4). El sufijo -upai (como posposición = "a, hacia") se usa para expresar un objeto inanimado en kokupagundekáa haitanci ókat-upai "destruirá este lugar" (A 6:14). Originariamente (1) Los ejemplos sip^.-T.tci riel ona lo ilustren mejor: SeffcWm he xon "el exor.-isla (j-urandero) .le los Seik'nam" (G' 73_9),_*Dn ke yun "la fleche del exorcista" flecha", etc. A veces lo yu suposición Be usa también ahí, r. ge, kofken "el tiempo de huevos" (G1 1109), Cemike ule "el manto del ienuke" CG' 11111. (Z) Como si se dijera "de Dios, su Hijo", etc. (31 El sentido de esle sufijo es probablemente local en 30 origen (= "con"?), cf. ton lidia nu ni-mu "oslaba al lado de ellos". Analogías de esle acusativo perHonil se como el quechua 'v. J. J. vos Tschidj, O^ganism^* der Khetlua-Spraehe. Leipzig, J8R4, pág. 273). el nimara (v. E. ^F. Mtddenj.oiu', Díb Aimarü-Sproefte. Leipzig, 1891, píg. ¡71), y el guaran! (¡chipe "a él", ele). (4) Lo mis probable es que todos estos sufijos sean en sus orígenes locativos, expresando vario, grados de proximidad. Asi -ikaia es genitivo en LSrd-ikaia "el nombre del Seiior" (A), -uéi es genitivo en bmio ko¿piku-n¿i "de mi Espíritu" (A 2:17), fedni. wü-nci-a bnuon "¿de qué hombre es esto?" (B]), pero ensalivo en uo-n¿¡ "hominem" (HH= 154). �- uoo ojunf *("[) noiaaaarp Baijdtni 'ti^jBqrna uta 'opijuas [9 apnop '4i3jped je,, wu-sjo rqaqnqa [9 oiuoo oaiíEiseoajBd na beiuioj iiaiqnnsj jí oíata ja n^ ti^ifoud-yf^ffl na omoa *u- *i*u- bjbuiib ja Bomaj.Ei.todB bueiubí jap BAijeaoj u- bj bjbj 'sorrjna sosa ap Boqaiira ua Boipniíamn Bmoipt boj ap sauncuoa Ánm somamaja jaA9.ijna JPÍJÍP É^ W •(68 ^8 TI *• L'(i!JJB 09B^A) ittajpBiii tu ap Ba oisa5i vmrú^ vp^n-u-ioqvp -jS -a '[oyEd^a na OAiima^ 0oAt^Bp jap [B sainefaraaB aopiiusg nauajt vm^y 3 uij^i- ^^1^•1(3IB3,, vjj ap '(sg) S1ap ajsa [b51 todíi-^-^ofi aa omoa ^ofijitB aisa b ^ buei apaaa^d /aA buti^^j^" 'bubiub^ na noisajdxa ns Á oAnesnaE osea ja ojqoa bcjujb oqaip oj asajBclmoa • IV) iíBBB3 BI (9n^IT) TO<fn-Ji^o na \i^ "A 'boa¡ibsu3B UEjnSiju^a anb aoen boj nBsajainj 'a^a '(Eg) ^soAan^ eoj fjb<Ih mdn-Svt¡ u^ -a 'boib -Bq npioBagitiStB tiB ap uotsuatxa jocI soppuas soj]o na naiquici omoa *(V) ^BIP pnl^8 Bl9ttll?í mdn-jntu "¡[ugq -jS 'a '[oiiBda^ na 14BjBBqje oraoa '[Bjodtnaj npiaBoijiuStB uoa san a^ naiqniBj i C9T:0T V) P!a [3 na,, mdn-uvSvtn *(l.reni Buajd bj Biaeq,, ivdn-^i^ ua omoa 'oinnd nn siaeq nopaajip uátaap {^^ yq -a 'itf- bobbd sojiato na) totín-mbii9bw Btuiff 'onBOi,, sp^í ap '(y) 4íeiiSb noa (j^zpneq)„ iij-oviu *40UBtn B[ noatt í^ü-so^ 'j3 "a *v- anb onistm oj ta^a bdijiu^ib 7^/v* •(MniiJidB3B xidsg^ ap) '(y) ,4oinBg muids^ [a noa,, n^dso^ vuim^ '(soX) Hoaent B[ noa,, -sp^ '(((biubSjeS,, wX 'ftBaoq,, vX) t4BjuB^ie2 [ nooM 'uBOoq E[ uaaM vXyaX na [BiuamnJ^ant op^uas nn auaji w'a^nejapa asm ejsjqBq as anb sb¡ aiqos X ?•aja '((>rep im na,, l((jimjop iui na,, a^uameidojá uBsaidxa Bafena bbj 1{(1^EpM tl^oj 'ja) itip oí opuena,, n-is-o3j-jq * (44iimjop ap op;sa,, va-a^a -ja) ^Bjnuop BBjjnaim,, v-vs-oyo-noy -j3 -a 'sa^EipnnjaS sauoia -aiu^-Bnoa bbj na ^en as ofirtis oinstin j^ • ounxo^d saní ja v-aymiwy nyny '{44BpjBd9a ira^ -tysi-nvy "ja) ttBBBa ¡ra ap aca^ap,, ii-iysi ivyn ^nvy '4jra ap eajjap,, u-jysi-nay ' (08^01 V) BaBa V^ n^ v-vyn noy '(E:0l V) eÍP 3P w-w/^P1^ '(82;^ V *8Oí 9a^ na omani|Bjaiij) ^.Bianaia^d nj noa,, u-v^pn ouis UW yq) hbuoii ej na,, w-mi '(vgj) 14Bn^naj ej na,, v-nw>j '(xgy) uoAanq jo na,, u-nSvy Éa^ -a '[ouedsa -snif sa^nayn^TS Bojdniafa boj nq 'Bounj^j^ uí opBtioratiam Bomaij BajBiia boj ají 'mvyt- 'wiyy 'vtyv- 'ivdn- 'j^u- '- 'u- ¡gajuaoj bobe^ ap sofijtiB Baiuain^is soj 'aand ^soinatiaj^ JE^nj aisa na uoiaejamuna ne EaijTisnr opout o^aaia na 1eíjijjr BopEiiotauam sojaadBB boj uoa uoiarjaj ns omoa ibe ajqtnon i3 noa uotaatiA^BnQa euiijut ub "Banoiarsodsod bbj ajjua Haj -uain^is softjtia boj eopoi op jejbjj oaiiípj beoi se/iiüj bia^s anbuny •jEiinj ap o odman ap pupuuixojd ap opBj^ o^iaia un oftjns ^^s jod osaadxa 98 �1a consonante -Je- figura como elem^nto locativo en nn gran número de lenguas americanas, v. gr. náhuatl comi-c "en la olla" (de comi~tl "olla"), tle-co "en el fuego" (de tle-tl "fuego"), chukchi nute-k "a tierra", y se puede usar también como genitivo, v. gr. quechua runo-c "del hombre" ( — runa-p) (1), así que parece que tanto el sufijo yámana -aki (locativo), como -akin, -ikina (genitivos), se hallen em parentados entre sí, y también con dichos locativos amerindios (2), r,n Cuanto a las formas en -pe, tenemos también analogías en náhuatl y quechua, v. gr. (náhuatl) tech-pa "cerca", Tx-pa-n "en frente", no-c-pa-c "sobre mí", (quechua) yaya-y-pa "de mi padre" yoyo-pa-e "al padre", etc. Especialmente es digna de notarse la forma guaraní -upe, v. gr. Pedro upe "a Pedro", che ru upe "a mi padre" (dativos), que se acerca particularmente al sufijo yámana -upai. La flexión posesiva, esto es, el modo de expresar el poseedor, se logra por elementos antepuestos, o más bien prefijos (aunque muchas veces son separados del nombre según la grafía de Bridges). Loa mismos corresponden a los pronombres posesivos del español. Esto se ilustrará por los ejemplos siguientes: 1.a persona (del singular) (3) : hau-imu-n "mi padre" (imu), kmttt-tuku-ii "mi esposo o esposa", küu-ale.mu-n "mi cuñado" (elum), 1.•,' 4¿ . i„ / ,-TL r J^.l.^ •J SS (cf. dnbaia "tu madre"), hmt-iski "mi espalda", hau-óUiir "mi casa" (cf, hnu-okat-iski-n "tras mi casa"), hnu-tisi-n "mi tierra" fusi o usin), hauu-isu-n "mis costillas" (isu-n, plural de ¿s "costilla, hueso"). 2. persona: sin-rmix-n tu padre , sm-alamu-n tu cunado , s^íi— dabi-n "tu madre", sa-tuku-n "tu esposo, esposa", sin-halicin "tu hacha" (halÜin, htduciuj. 3.a persona: fcíí-ñmi-n. "su padre" (v. gr. A 7:4), kit-alamu-n "su cuñado", ki-luku-n "su esposo, esposa", ki-dabi-n "su madre". En el plural, por analogía con muchas otras lenguas sudameri canas, se usan genitivos de loa pronombres personales ("nosotros, vosotros, ellos, ellas"), v. gr. haiana-n tukóla-n "nneatro campo" ("el campo de nosotros", keitui), heitrnu-nirt imu-n "nuestro padre" (Ga 1046), sana-n "vuestro, de vosotros", kondaiantirtiin aponakindaianima "sus muertos" {eorum moríaos; v. HH2 162). En cuanto a la construcción de los prefijos posesivos, debemos advertir: 1.) que hay varias formas, usadas, según parece, sin reía- :¡do de Se¡. (i) La (3) íe prnmint ue lo fomcLid',',."".""1™".^ •a), las reí: im™'n que la -p del casos, en pasic Per saiv gr. chukchi e'kkc-k• tiarfein "es. del hijo", "pnrle.ee. ^ hijo" 2.a. páR. U al A ricen iridian Langa formt,1 da -a. -akí. sufijos locativos, c en los ya i -aki si como el hecha q;ne pueden pineal. Pani una retan Cf. mis adeUrue el 1™oda de eipn 1 y újs, prefijos, véase - 216 �súl-B-z -j8 -j. inpnji a nfiqnm íJJnao tnoMíd ,-f i ap OAj |g •4 do í -c) 13 muMJad ,-^ n[ ap OAiiimjoj [a nIiojM|j na ojsd <aa|tipjoniijd o I i Mina nm^opi npjani^ip aanq ai oo lan^ua) nqann ug yE I ""^ '( '<• !) a (E> •mí-spu-EU 'umn ni,, jn^-spv inoienE '(,,aipBd^ -fuju- iiu •] ap) ,,ojpnl oj)ian*n sudo-uu-^ '(OMinjJUí) uJpiI ojis^nu,, nunu-u-iif (^soJÍen Mid,,) oambuo*[B -dtnoa •notJHl S-E i ap n{ A iiAnnpni iimjoj suj ajina ooinauaa irainnj ajdniaii ÁaH (¡) •aia '^wni !?„ n-^TTUi '.^^innB nin infi^-Bumu '..ni ni,, n^tw -dinn^ (T) •(ofüqB sboi 3BB3A) soAiiBJisomsp s^jqiuonaid boj ud uao3.rede3J BAisasod noixajj bj as sBaoBJod sbj aeBOjdxa snb sajiíEiiosaoo bb-^ •(g) (saos jad B'g) -s^, X (euosjad D-j) -x # irauas soma tu aja bojeo ap BBAijnmjd sbiujoj bg"j • (g) ^odatea ojjBatiA,, m-vw-ndn.i ' (oAta -ujaní [BJiijd) ,tajpBd oijaonn,, ws-uj^wj '(OAisnpxa jBjnjd) kbbb3 bjj -sanu!t Btjf-jíi (mtoaouou) 'ltajpBd itn^, nt/f-vjmj *iá -a 'eepEfijus Baa o ^OAiBosod optjuas lap BFJopBjjod BajuBuoBooo bbt b Baoj anb oj joj *ujarnin n85J (• • •3f-j-mn-^t ap) s^unX^-jjm^ '^jafnni nj,, (• •-^-^-ínD-í^ ap) XtmX^-;^nwj '^jafnui tra,, (• • '^-/-o-t^^ ap) aXnvi¡-soi¡ jnjB3Bp na uoiaaiujanoa bj noa oras tratas osajfd -rao^) *uajpBd n^,, ii-niui-^-i-if *((opBuna ns,^ u-nwvjv-^-i-^¡ '(1a4pud njn u-^uii'-u-i-f ^ ajo^d tra u-niui-ín-u-i/ na oiaoa ^sFpBjBajajut (BajUBuoB -uoa o) bbcjbjib bbj X BBuosjad bej uBeajdxa anb BajnBUosnoa bbj ajjna sor¡jut oraos ubjüSij sajcuoiaaaaip sajEaov sn^ -aja '((ojpEd tra,, (q)n-j.*np idbjbii^ jap -j- fj natqiUBj ajuoraojqeqojd í-oja 'Mapf ¡ra,, (v)wiau¿-si-yu 'ltJafntn ira,, (vJumu^Tfxo-i-i-u joojqaBjq na o '-aja 'uBqaFq ira,, adso-p^-t-ut BjoaBp na soraBjjuoaua anb bbj b sajqBJBd -raoa nos ajuaraajuaptAá anb (t)3- X -fvjj- '-fvjat- '-(v)u~ BBtjejtB bbj (0-g X (BqiJiB snra 3BB3A !BajBUOtaaajjp sBpBUotauara bbj Bpnp uib) *t- a 'O' sajBaoA bbj {-• j ^nBuotaunj BoiJBjnatnajdnB aoinatnaja orao^^^ '•? b' BI BaB^ ^ "s e'Z BI IB10^ '•'H el BI BJBd 'UO9 -leI[l^níB PP SBnoB -jad eajj bbj ncsajdxa anb saiuBuoBuoo bb'j jjtinqtrn ua o aqajanqaj us apaatis anb opotn orastra jan ^bosijbsoa Bojuaitiaja noa nann as anb sbj 'optjnas [ap SBJopBjjod 'sajBjpjotnijd sajnBuoBuoa ap bjbjj ag "pBj -jnatjtp Bqanra ntB aaBq aB BOAisasod sofijajd boj ap bibijbub jg •aja 'KajpBra nj,, moqvp cHJoaani BUBtniaq ira,, vdiqnsn^f ''aja 'lton¡jqo8 ira 'oran ¡m 'jouam ouBiniaq ira,, s?t^ '(itajua3 'sajqraoq,, 'injjín-im^ •uojdíhd, ap 'uvjmi o uojvo mi$ -a '[tajqraoq,, aod B^n as anb Biuaj nn bs bjimi) hjoXfid ouBnuaq ira,, u-u^n 'J)o -a '(jbhij u- bj uoa aaaaA bbo -ngjB) oCtjajd nrt^ntu urs oAtsasod opijaas na agjBen uapand sajqraon sonn^jY* ^BopBraniB Bajqraon noa onts bbu ^b od i¡- nijaip anb aaajB^ •(j) sBnoaaad bbj BBpoj BJBd X *BnSuaj Baa ap jBqiaA noixajj bj ua uaiq •rasi bo^bbj X^q [Bna bj ap '(tlsojja ap bbbd n^,, n^-u-isonq '^aasa na,, u-iS^íi^ -j -a) Bnqaanb jap JBjnjd X jBjn^nis jap ^nosaad B'g bj ap - bj noa BpBjnajBdraa oraos w- ejb^ jBjapianos eoraBupo^ •(otp '8 *8I V^ 'J) OAiBa^od ofijaid nn noa HBsn as opusna v- enn bSsjSb as sunoBjad ap aajqraon boj b enb (o-g X 'namjap anb ajqnion ja uoa npia �Vil Ji^1*110 de que esos elementos parecen ser Io^ inianios en yüinuiiii aspeólo interesantísimo. Es un hecho positivo que oí' almura repre senta un estrato lin^üístico más antiguo que el quechua. De tul modo conserva elementos antiquísimos desusados ya en quechua. Ai tiempo de la expansión del ahilara en las tierras andinas, que mucho prece dió a la del quechua, los mencionados elementos posesivos, desarro llados y usados ya en aimara, se distribuyeron rápidamente por ciertas Clonadas casi autóctonas, entre las que se encuentran el alacainf feomp. hós-, "arriba") y el yámana. Sin embargo, al producirse la adquisición de estos nuevos elementos, ellos fueron colocados como p^~ejlijos en los últimos idiomas, conforme al sistema Tamatical v sintáctico ele los mismos. Este hecho nos confirma nuevamente la verdad de la teoría de que la estructura o sintaxis de una len^ua se moililica mas lentamente que las lormas concretas, lo que a menudo lleva por consecuencia que la mayoría de los idiomas, por regla general, son más arcaicos en lo que toca a su sintaxis que en lo que En cuanto al elemento k- de la 3.a persona, se tratará de él en seguida. Por lo que toca a las sílabas intercaladas, o infijadas, entre los prefijos posesivos y el nombre, es posible que sean restos de prefijos posesivos aun más antiguos. Especialmente las consonantes —te- y -ti- tienen tal tune ion en muclios idiomas amerindios de tipo mas viejo. Pero es más importante el hecho de que muchas otras lenguas amerindias se caracterizan por el uso de infijos semejantes entre los prefijos posesivos y el nombre, por ejemplo el guaraní, el dacota, el "pies negros", etc. Adjetivos, Los adjetivos yámana (que contrariamente a lo que sucede en español o en inglés se usan, sin modificación, también como adverbios) acaban a menudo en -^, v. gr. haima utin "hoinbre bueno (S1 1421, ulapa kokutanude "él habló malamente" (literalmente "ma lo"). El adjetivo atributivo, a menos que sea expresado por un sufijo, siempre precede al nombre substantivo, v. gr. yefcn 6i^ "ave pequeña", yeka-ias "meñique", yeka-iaska "isla pequeña", huiu husa "viento fuerte", yori¿ hipa "mujer joven", dnra hipa "mujer vieja, anciana" (ef. dtwtt-ii& "envejecerse"), keitfia kdspix "espíritu santo", etc. Por otra parte, el adjetivo predicativo generalmente sigue al nombre que expresa el sujeto, v. ar. cilowtiiti hulu9 iesenn jitóttn hulttkíius "'el zorro grande q.ic el zorro" (S' 143); Bridgc, sin embargo, Ja las cons- un hombre mejor . Estos ejemplos también muestran la formación del comparativo y del superlativo (por medio de la partícula kaus), los que son poco desarrollados, caso semejante al de los demás idio mas amerindios. — 218 — �— 6IZ ^ •BuBinj^ W|B30A [ p n^pBiuoisidaj bj uí sanuiiui" satiotoiqíntiA sbj opuBiapis .Qoa BjjoiBqojd Bjanj equmn auajl on bijbjSI oqaip uja^ •(•ndluaii :nd-lun-m¡é bubiu -ni <) .mí-iu^-n;^ OAiüiuiid un jod lu^aioj, jdj!|i1s.-> najiíp Elias ou sa i^ ,s -oo o BaimBQDi BB -n ap ^u uo o upj -a -iriqu/ojf erjuí bi is laqn^ ubi™)^, ¿niu btjbS (?) ¿(i-oa-n) traqsanb od i füí) *.ímn na eannuiuo.ina naiquiri auli \,">p^ aoiounj bj jcsajdxs b^biJ S3[nio3dso ^niujoj aonor] ani 's^jcuosiad aoj 'aínatasjanti^d 'iBamsap oij^a sajqmouojd soj aj^u^ •sajqtuovoJ^ 'crpHinixojd^ p^ppci^a Batí anís ui^q^av^d jBjaptsuoa fioaroqop 'aued b^io jo^ -(líOíotM püpijentae ej uj uuiog) opiuijaput oiaranu un ap sauoieajdxa 'jtaap sa '^ajBJamnu-ispna p^ptj -Baj ua opta objÍbij t(eajin ap Butiauo jod sajBjaoinn iiajquiou soj anb jaaodne ajqeuozBj: bbki SB^iñfc Bitas 'opEaaaa^ap Bq nqit; sea ap upia -BZtjup bj anb BjJBJiaotnap anb bí 'aiuBeatajat (ínra aaatnd ^a;uas -atd [B anb sajBtanmu satqmou be tu ajnantüti^^EjuE UBjnai sauE^oÁ boj anb tana]soa jb— ea^pu^ ap nomido bj aubnny -ata 'ltaopoi 'eoaod 8onn)t ap optjnae ja na ^ajuaniEpiutjapui nesu as etp Xoq ^nb [^vwd ^ vdsndnif 'ttp^ :taqBs b) qj^ A. ^ lf Btsd aoi^o bübuib^ boj ajnauíBnrfijuB UBiasod mbB sope jaranita Baa^ soj ap seraapE anb buhije 'oiqinita 113 '(8¿ t3) ^a^pug BnBitreíí na q'[ vie^q BajBianrnn sajqraou Eiqsq l(^¿ 'Zt- 0 "4) 9981 ™ 'nBU opuatoAag ja Braaojut bou nn^ag Bonn,, uatqwBi oujb 1(Bat),, BotjjnSta ojos ou aub 'uwjouí bubiubá na aqrojad a^ uoiaBUiurja^apu; Batatín B^ "HsopH otautnu jb oiíjasunatta BJaTAttjBa ou osn ja 'oíd¡amad un tía 'anb ajqBqoad aanq as 'oiuej nj ^od 'X *l(eaii,, oraoa ^sop,, sajBjanmn saiqtuou soj ejod ojubi opeen sa -iMÍ, Buta^ ja 'sBn^uaj SBmiijn e^iea ug •SBtieoij.iLueoJinao sBttünaj en^lata na X nqaqtqa na attb jbu^i '^sop,, wf^jod bjbuiib na ajana o aatqmBi (i-Jvd- ja ¡-vquiO- bubuibX jb ajqtaajaj suas (/(o- 'opora ajsa 3q 'nd- jEtip ojuatuaj;) ja natqniBj auattnoa anb jo d aioBeajaiut sa onuoj Bun^n vj '(Kj^sop,, Tid-eó-u (Bioasp) xnois ja o ^sop,, amo pEnijeo ja noa jeatjt^uapt Bjjpod as anb '-tuo- ojuatnaja mi sa aitiBjsaj o^ -opEipiusa bX [ttnp ofijns ja Bpnp ais 'i-vd- ofijne un X | j) -^ ojnaraap nn ap ejBandinoa aaajnd anb 'apun^as bj aaqos oajbb 'jtaap anb oqanm Xeq on 'bbuzioj BBjsa ap ej^ojoutqa bj b oiUBna ug •(jotip oftjne uoa) wsoqraB 'aop boj,, (g^ o 'irftWwtwa -f^\ íPl iS '¡q^qwoq 'adradiuoq ^aouwqxuo^ ^9W =3 'adptdwoii) md-mqmqq nraaoj bj natqLuei asBa^ ^sBOuea Bop,, ([Bnp oC^ns noa) pd-vuuvtvquiqq <(9m ^^) ^sonnin eop,, taX todwoq 'MBBonBa Bop,, ttvun-wquit?q 'usaaqtttot| Bop,, v.ti-ioqtiivsj 'Í9WT í3) ou^ ^„ *^ ITSHft^ : sainain^is sojdraafa boj aHiiaujincxa 'sotsa ap npiaan-nsuoo bj nang -fX oisia Bq as unSas '[Biip ofijns un pBptjaaj na sa hm/j(/- buijoj cg '..soand eonn,, Batjrnuts naiqtuB; ouipjn aisg -^saji,, (y^^j .^ 'wavoiu) ummu X ttsop,, ijj^l iS ^^qnioq :9^t'I eO "wdwos^i raqtuq^ 'ltojos onn,, 'ltotm,, j^f-j ^.^) 'i/p-'/rí^l ífovqn tíos atüi 'g-j sajiMamnu sajqutou soj anb sbui bubuíbX uo Jtispta naaaiBd on jentaB odraati jy •s-a;jawinu soapafpu X sajqiuoy �enfática, mientras que las formas no enfáticas se expresan por medio de prefijos posesivos o personales. Los pronombres enfáticos en los idiomas amerindios muchas veces incorporan un núcleo concreto, al que se unen los prefijos posesivos: de este tipo son los siguientes en yámana: hi-tiipan {i-tapan, H 317) "yo solo*', sa-tÓftan "tú solo", látopan "él solo" (B1, LA 36); también ki-tu "él" {LA 36) {!), Las formas usuales en yámana son las siguientes: hai (ai, H 323), haia "yo", sa (fa, H 323), saia "tú", ki-tu "él, ella" {LA 5; comp. arriba), con las duales hi-pai (i-pa, H 323) "nosotros dos", sa-pa(i) (^apa, H 323) "vosotros dos", kondei "ellos, ellas dos" (v. gr. kónde "ellos", esto es "Pedro y Juan", A 4:1), y los plurales haian (aian, H 323) "nosotros", son (^ea, i. e. san, H 323) "vosotros", kóndaian "ellos, ellas". La flexión de los pronombres personales se liaee por analogía con "a nosotros", sanani-ma "a vosotros", kiindaian-ani-ma "a ellos, ellas" (con intercalar ton de un elemento plural -ani-) ; (dativo, o forma en -kaia) haia-kaia "para mí", s(ij-kaia "para ti" (véase arriba), hipikai-a "para nosotros dos", sapi-kuia "para vosotros dos", hainni-kaia "para nosotros" (G^ 1081) (2), snnani-kaia "para vosotros"; con in tercalación del sufijo -ma-: haiani-ma-ktda "para nosotros"; (locativogenitivo, o formas en -akin, -kina\ sin-akin "de ti" (ef. dabai-n-akin "de la madre'"i, hipi-akin "de nosotros dos", hipi-kina, ídem; genitivo en -min: konji-tmn tella-n "su rostro ' (A 6:15). No puede considerarse como análoga a las mencionadas arriba la forma haia, aunque usada muy a menudo como dativo, v. gr. dueinu haia sa-tagude "me diste lo que era duro (correoso)" (Bs), sauyanux, tun haia toga "delfín, dame un dienl (G 735) esa fo ma n duda es el propio nominativo independien e / a yo ( a e a ba). Para expresar un pronombre per onal e do por na prepos cion en español, se usa en yámana, igual q en nal atl etc (3) un prefijo posesivo con una posposición o un ad e b o ton cu ( )ta "al sur de ti", si-moci "al este de ti e e De e odo e explican Uciie notarse que onuges no liacc d n n efe a ent e pronombres independientes y prefijos p n m nale que a e t enen formas idénticas. Sin embargo, el se [ ono 1 re o ] ref o re p ctivamente resulta de la construcción F louien e ej mplo la primera forma es pronombre independ nte la e un la p ef o hai Las formas hauakín "el mío" (a men lo m epooo esposa"), sinakín "el tuyo" {hauan sinakin "es o e par ) kic na el s yo" (ki¿ina hauan "esto es para ella") tienen apariencia de ser compues(1)ta^ totuma sá-ndai "¿crea lú?", o-fon "¡qué necio ero fot", mu diferenWs, incoe(2)Estrilo hanani-kaia por error (?>. (S) v. gr. no-cn "pars mi", mo-pníft "por li", y-tach "corta de él", le. _ 220 — �{p oul OJ nos a^piiui hií <^5 [H) Hi^nban ¡au^ b o^iiu jumos p oiijniounjd ojiq (I) -uanuBjoatiJBd ^soipnijaniB sBraoipi ap ojaumu objí^ un ua Epiaouoa 'jBiaiui -3f aun sa soAim^ojiaiui sajqmouoid boj ap oApuiisip la •eoijuem •as B^nad bj b njiraq as biSojbub bj anb oms '[Btuinbsa na biujoj buisiui tfj X vSul EnEoreX ja yjjua jbiujoj uopBjaj cun^ura O[dcuofo Jod Buqvq ou 'ounainoa jy Bnosjad Bj j ap |iuoud ajqinouoid jap ae^q ' (Z) (""'^ 3P) "Dílw jBiainbsa ja noa Bnoiarjaj as ^pnp uia ^aisa 'ojm joH -oii-ui/ ají -¡h- "fijin [a anli ihIjb somajipitiiy ainanuoijajcB oisand^a KX oj osbba 'sajBuosiad soinauíaja eoj ap sisjjbur je oiUBna na •dio •.janbF,, vun '(^jus jap ja,, sopajaip so^aia na) mapt ^vutw '1(aijou jop ja,, oSitt sajorntubsa sbuuoj sbj uoa uaaaijo onb sbjSojbub bbj ua aisisuoa sbuijoj se^a neinasaid son anb s^aim ¡a [<; VT ¡6S '8E i^) ^3'^30 PP P la>rao IB BJÍ? 4oqo I ->p opnoj jap ja 'Bzoqa ej ap opuoj je,, p 'ttBqijJE ?isa anb ja 'BqujB,, nui 'ltBzoqa bj ap opBj un ap ja 'auou jap ja 'a,jon jb,, oSm 'Haisa jap ja 'o]sa jf,, mi '^ani [ap P,, Vm P ^"^^ VH :?P^!P ^p soiq^aApe eaiuainájs boj op BBpBAuap sboijoj ua aisisuoa soAijEJisomap ap asBja ^jiq • (ju Biaeq,, b radn-m^n 'tjin ap Baaaa,, b ajBAinba u-vnm{ isb) o^ieasod oTijajd nn ejn^ij anb na ^SEpenoianam bX ^^oui-is ^^^^-^ sbuijoj sbj b soo[bub ainauiejaiua nos anb 'uoutniBa aisa na,, wdn-anwif 'UJIP,, 8I:0l V aa) JBánI 3^3 U3 "•"/ soaiibdoj soj asjBiia uaaajam u?Íflmví '(ESI eHH 'dinoa) i4Bsodea ira 'osodsa ¡m,, ap opimas ja na opnuam b Bsn as U'^uuu bui^oi bj • *aia * sop sois a 'sojsa iiTjiiypu -d/ídi^ '41sop anisa 'soisa,, wa^ti-unoij ^jja 'ja 's^anb^ 'janbB,, ui/'"p^ BEin^oj sBq •(BqiJiE osboa) -aia 'i4Bsodsa ;m 'osodsa im,, v^ti3¡t¡¡-nnm¡ na ouioa 'jBnnnon Bmai ja QEa^BqB !/•• oTiins ja X OAisasod ofíiajd ja anb sej a '^^afnni Bisa,, Tj-ndi^-vrmii '(iajqmoij aisa,, ii-tm-mnii{ ua amauíiBiaadsa da as sEAisasod sej X sbuijoi sbiso ajina noixauoa bui -iiui b^ " ("aia ^ni/u- 'if^i-) ian- X v- BOAtiBAuap sodios soj opeJiuoaua somaq ajuaraJouajUE b^_ '(j)-aia '^ajquioq janbB,, mi infupij 'tlsoAanq soisa,, uii^iiij yJittvnvij ' (119 V) n3JtIlao'I 3íBa u^ai lau^noi^ "já -a 'ujiBj ua a//i 'ajs? '^y omoa jsbd sop^sn '(^ja,, -^ '4ini,, -s 'i4oX,, -^) sajBuosjad soiuaraaja soj ap sopEAuap soj soiubiou opoi ojny •eubuibX ua sopBjjOJJBsap uaiq uejjEq as soAiiBJieotnap sajqraouojd soq •¡taiianj ojapisuoa as,, wjiaq api^aj-uui-p^j iiiv^iu 'itosira ja e jbjtui,, asBaA f-i ua) oqjaA jap EAisajpj fulioj ej uoo aXnaisuoa as ajdraais anb 'tloinsiui,, umaut OAixajjaj ja sa jeuosjad ajqraouojd ojiq •sajuaipuadapui soAisasod sajqiuouojd oiuoa osjbj -apisuoa UBjjpod '-aia 'ui.^iíijmi/ sbtujoj sbj 'aiuaiujEnjay -pEijnaijip uis aanq as ou 'oqaip soraaq bX otuoa 'sofijaad sosa oaiua upiaBiauaj •ajip Bq (BqijjB usboa) in^u- oAimaoj oftjns jb unpjanaaj sauoiannj BBuaia ua oaad '(^qiJJB sbui obe^a) ui^b- jbuiuiou oajibiujoj ja jod sbi �le de tipo reciente, entre los que se notan el esquimal (kia, hiña "¿quién?"), (1 quechua \mni-ifaiu rruit-i/Vn ";cuál?Kl y el ainiara ík'iti "¿quién?"): esta^ formas lanihién tienen relación con formas asiáticas'(1). En yámana hay dos temas paralelos, a saher k(o)- y A-(2), de los cuales el primero ocurre en hi'mna "¿quién?" (dual konnei, plural konnaian; véase LA 37), v, gr. konna so iárd "¿quién eres, Señor?" (A 9:5), con las formas emparentadas honi "¿qué?, ¿cuál?", komudua "¿qué hay?", hninna "¿cuyo?, ¿cuya?"; v. gr. koni-wan "¿qué hombre?", küni-kipa-rt "¿qué mujer?", koni-tvü-niia hallan, "¿a qué hombre pertenece esto?", kómudua Iárd "¿qué es, Señor?" (A 10:4), apa kiimudu-upai "¿por qué cansa?" (A 10:29), kainna-pai "¿cuyos son los dos?"'. El segundo ocurre en ku-ndum "¿cuál?" (cf. hó-ndanl "tal", demostrativo), ku-nji "¿cuál?, ¿qué?" (cf. ko-n.j in "aquél"), v. gr. kunji-wa "¿cuál hombre?", kunji-kipa "¿cuál mujer?". La forma * r/'a Icomp. groenlandés -qn, alasita ka, partícula interrogativa) ocurre en los adverbios ka (^a) "¡qxié extra ño!", kon, kaüka "¡qué divertido!", kalium "¿de dónde?", y la forma ku probablemente en hwi (< 'ku(iv)i) "¿dónde?". Aparte de estos tenias comunes hay otro más especial, a saher: aPa "¿qué?", v. gr. ap' hai "¿qué de mí?", npo kon "¿qué?, ¿cómo?", ap' hauan "¿esto qué quiere decir?". Apa se usa también como adverhio o conjunción interrogativa i — sí, etc., v. gr. A 4:19 "si es justo"). Las formas siguientes podrían clasificarse como pronombres inde finidos: haku "otro, cierto, un", etc., kuka "todo, todos", etc., y el sufijo ^dora "todo, todos", etc., v. gr. haku hannuka-n "el mes pró ximo", haku tvii-n "un varón" (A 5:1), haku-ndaian "otros"; hauandaian kuka "todos éstos", kóndaian kuka-n "lodos ellos"; yamanadara "toda la gente" (HH2 160), worur-dara "todo árbol, todos los árboles" (ibidem). Acerca de kuka, usado como adverbio, con analo gías en otras lenguas amerindias, se hablará al tratar de las conjun ciones. No hay pronombres relativos en yámana. Para expresar esta fun ción se usa un modo subordinado del verbo (v. infra), v. gr. kuii aian hitekisin "¿dónde está la leña que vi yo?" fliteralmente "¿dónde está la leña cuando yo la vi?"), yamalimunci musurmutaiíin "la mul titud de los que escucharon", esto es, "la multitud de los discípulos" (A 6:2), literalmente "la multitud cuando escucharon", o algo pa recido. (1) Comp. ynkaghir kin (=a!eiitiano ft¡n), samnyeiío fui- (tema general interrogativo (3) Estos están representadoa en varios idiomas amerindios; del último tema procedo por ejemplo ol halda gu-i "¿qué?", el ttinkit gu'su "¿dundo^" y el simara cu-n "¿quéí", etc. �•EE6I •Sil-Til 'd ': "F* '"^'Wcf •ÍD!jSpIoIí/ xaooi(in6íi(7 'iNizzvaa^g sothyo •W8t "^I-OEl >s^Pd 'BT 'F4 '""JuaSjp aijlj uatj pupotaog d; ap sapup -oían^ ^ap D^iaix í p smSua; so^ aj^os soaiSo^op/ sajimtfp 'iwizz3adS soiav^ ^261 'U-t "sa?d '0 'Io4 *aíJ*s ^'E 'uI/J aí aP oasn^- ^ap D^sina^ YfJ(WJtf ojs/; Biainjf ap dubuid^ vo^ ap owotjn ^ ajqog 'saino '^ *na,i tg 0 'IE6I -69-BT 'sad 'SE 'I^* '! ^^ *io)J } ap oasn^- ^p Oísiíiajf -¡"papiy o^its^Suij odtuá m 'auDSii^-M.^VKMaT 'H ,N7 *E16T "EE "IU4 '3íjas -aZ '*>tld 1 aP oasn^^; pp ajs^ajf -^oaiup;; •D^aiü ta^ojijja; so^ ap uo^í) oaijíinauij odnjS ;g 'aHDSi.i^-fií-' vwHa'i -^ ,[^1 ^ •:E6T '9¿^9t "b3?11 'EE "I04 'sodojqiuv •puDjjanaj /no du^uid^; jap atpHudg ^ap u, a^apaf/ /u; aia 'saaado^ -^ "J yi "S88I *BJJd -aB8/ anSuo^ dj ap ajtoutwoj'j 'wvay .¡aiani '6E6I '6ÍI-0SI -Ba?d 'S 'I04 '?jíin8i/!7 uotiatu^ /o pi^naf Im,mpitua$ •^! -pwniana^ 1mmunX mj uauiouojrf íd^ 'aBnnwYH -NtívwaaLsaH -oaa^ ,HH "EI61 "Xl-iE '*a^d '01 "I"4 '^jJ ap saísiuaaiiaio^ sap ajaio -OS 07 ap joa^nof -uu^o^ sap aíSj/jruojidij^suDj^ it¡z 'N-vvwaaiB3H ^oBa^ ,HH •1681 '¿EE-09E 'e^ 6 •936T t^OI-OÜDT •aSEd 'TE -o^vm y •tto^aojd's tisipnpuBp3718/ jop *¿E6t """M ai,I :oE FA •^a^ •61 '^pnisi ;/ 1" •Muusnf; opaiaBpa^ -i ^?(/ ' *EE ^"4 'E6BI "08-ES '! J*. o SVOV1K) SVHflU � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Apuntes comparados sobre la lengua de los Yaganes (Tierra del Fuego) Creator An entity primarily responsible for making the resource HOLMER, Nils M. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 193-223 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica FONOLOGIA DESCRIPTIVA FONOLOGIA HISTORICA FORMACION DE PALABRAS MORFOLOGIA NOMBRES PRONOMBRES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/93fd7060d8cf52d7acd893a05449ef79.PDF 1785d99ac43145a2b24e3bb5c0fc6095 PDF Text Text •(papnin noncaijui o nunip 'nopBno^ua) pp?/nuojr;(p (BijotBJidBaj ezjanj) pofnsuajvj(o (uoiaBjnp) popitun^(q (BiaomioaiíiB Bza^BjniBa 'ajqraii) pvpijv^(b : ajuaoiB0i9p[ -oisTj A b ai jan o^ eajqimpp eapBpaidojd 'afBti9na[ pp soprnofi so^ ap fojinsn opio p joíI soAiiopi stuopA omoa B3|qin8uiiBip) 9s¡t[ijda3J3(l a^uanre.HiBnan s^pupanloJd bb¡ 'iio^p sa 'eBatooj sBaiisuaiaBJBa bb[ Bpp -asd ap o^nnd omoo op^aioi soiuajj — •smniíoj s<^?npajrfoj^ -—- m\ 'S37VX3M30 SOMSIIH^ —'^ noojaiui B[ na vot^unf ne ^ivinfiuSts somfliia bo[ anb o[ 'ptaiuaA afa p íainanipinjoj o puaiBnt sn^uaj pp aopmoH so[ anb o^ B^na^a^daj ptnozíjoq afa [^ 1VN0ID0W3 0I03dS¥ A ox^a^sv p^p eooiB)nasajdai anb [b á oiainijd p uoa ainama^nB]^uoa Bzniaaj^na as anb 'afa ojio na gopantlstp ouioa (OAijEpds ^ puopoina p Á pnpapiut o^aades p A '[B^nozuoq Banj^ Bnn ainBtpam Eoianbsa ojiaann ua BomBHiaS'UdaJ anb 'afa oragjuí p na sB;sandtiip o moa afen8ua[ pp floptuos Bot ap BiauBi^ufl b[ A btojoj Bt jBjapisuoa p —Baponaaa ¡auop -uad 'odmap omsiui fy -BaiteinSn]| nppBSpBaAUi v\ ap Bapa&jd b^ na o moa Euoa^ v\ na oinei eoBoqaaAOjd jas ap uBJBfap ou BpBzoqea jnb^ upiaBaifinn bj ap eop^ipisaj so[ anb BouiBJadaa A 'appzrjeaj A oues -aaau ea oiuaini pj anb aomojapisno^) 'pjauaS Baij^injíuT] b[ ap buibj na suainpj SBnt[dpsip bbj sapo; jinnaj opondcid Boina^ bo^j ^ *y I s ÍÍ1U^SO0 0IM30Ü3 �Refiriendo esas propiedades a los dos ejes antedichos, obtenemoi el esquema: SUSTANCIA Y FORMA Calidad Cantidad ASPECTO INTELECTUAL y ASPECTO EMOCIONAL Intensidad Tonalidad 2. — Elementos constantes / elementos ocasionales. — Hemos considerado en segundo lugar ^ue, dentro de la infinita variedad de les y ocasionales, mientras otros, en cambio, son constantes en una lengua, constituyendo isoglosas, es decir, aspectos comunes en el ha blar de los individuos pertenecientes a una comunidad lingüistica. Hemos, por lo tanto, distinguido, en un primer grado de abstracción, los elementos individuales y ocasionales de los elementos constantes, es decir, los elementos exclusivos de los actos lingüísticos concretos de los elementos de la lengua: ¡cumies Elemer Calidad Cantidad Intensidad Tonalidad CAa^. c jto) Forma (Aspecto abstracto) 3. — Elementos funcionales / elementos afuncionales. —- Hemos considerado luego que, entre los elementos fónicos constantes, algunos son simplemente normales y tradicionales sin ser funcionales, es decir que caracterizan una lengua, poro, desde el punto de vista de las oposiciones funcionales que actúan en la lengua misma, son indife rentes y no se distinguen de las variantes puramente facultativas. Hemos, por lo tanto, distinguido, en, un segundo grado de abstracción, los elementos simplemente normales de los elementos funcionales, es decir, los elementos de la norma de la lengua de los elementos del sistema de la lengua (*): (•) Por lo : Sútoma. normo y �so[ ap oipmsa pp (vaijpquiis -xa wj ap owjd ja ua somamaja sonis -ouo^^) iwpDiuasajdaj vj ap oimjii ja sarntoj) utn^vjodv A umsaud B-tsd piairaÜ ontnuai 011103 •(aatun -mea p opnUínpstp eomaq 'opaipa oi o sooiuoj soinaoiajo boj ap oip tia p noa opjanoB 3q—-j pBpj^UOX JriiL j^ppu^I PHPÜ"D (jmnpjtt| pipiBo^iE^ K(tl'JVJ,M3S oiaedsy pun^n opsdsy o^^renoa e •adB X nopo^dxa bj ap onejd ja t 1 (1 A ' :nopBj ^ ej ap ouejd •¡ tniorjowa ouBjd jap (oAi^fqo) pmioajaim onnjd ja 'bbb o 'fjpddy '^tirisojsnyl uoi^ajoda bj ap X faqiiSjMjJt^f ^^taTijpsTty) uop/nziJopsjxa o utMsajdxa uj ap oucjd jap fSii7i¡jaisxo(jJ itpiav^uasajdaj bj ap nnüjd [a ^od Bpiaajtp^a oaipjnSinj ouáis jap sauopunj bbj ap upianpsTp bj 'Xojpiaqiiij^ noa opjanaB ap *opB|dopB somaij 'afcnünaj jap sopEuos boj ap wí a nos bj ap oCa jb uajatja^ as anb 'soijatua saj] soiainud boj aod BopBiimjjap soduiea boj ap onn BpBa ^^b^ — 'sauoiaunj — ~f popünnox pupisnainj pnppw"O P'PÍFD �^esignar cualquier elemento fónico considerado en el campo de la representación^ sugerimos el término fonosímbolo. Pío liemos todavía encontrado un término ^enera! apropiado para la unidad fónica con siderada en el plano de la expresión y apelación. 2.— De acuerdo con el tercer criterio, hemos distinguido, dentro de la fonosimbólica, el estudio de los elementos funcionales (Fonolo gía o Fonética funcional) del estudio de los elementos afuncianales (tonetica). .^ío liemos encontrado oportuno emplear términos genera les para designar las correspondientes unidades, puesto que, como se verá luego, los términos particulares las definen suficientemente. 3.—• De acuerdo con el segundo criterio, hemos distinguido, en el campo de la fonética, el estudio de los elementos constantes (Foné tica de la norma o Normofonética) del estudio de los elementos indi viduales y ocasionales, o sea del aspecto concreto del hablar (Fonética del habla o Alofonética). Por lo que concierne a los términos genera les para designar las correspondientes unidades, hemos adoptado el criterio indicado en C2. 4.—-De acuerdo con el primer criterio, hemos distinguido, en cada una de las tres disciplinas fonos i inb olí cas (Fonología, Fonética de la norma, Fonética del habla), los estudios de las cuatro propie dades fónicas: (a)Calidad: Fonemática, Fónwa, Alofánica. (b)Cantidad: Cronemática, Crónica, Alocrónica. (c)Intensidad: Prosodemática, Prosódica, Aloprosódica. (A)Tonalidad: Tonemática, Tónica, Alotónica. Por lo que concierne a las correspondientes unidades, hemos adop tado los términos: (a')Fonema, Fono, Alofón. (V)Cronema, Crono, Alacrán. (c'jProsodema, ?? (d1)Tonema, Tono, Alotón. 5.—.No hemos estudiudo todavía sufi cien temen le la situación de la Fonoestilistica. Nos limitamos a sugerir, para designar, respectiva mente, las disciplinas fonoestih'sticas del sistema, de la norma y del hahlar concreto, los términos: Fonoestilemútica {si se admite la posi bilidad de tal estudio), Estilística normofonética o NormofonoestilUtica y Fonoestilística del habla o Alofonoestilística. La unidad fónica considerada en el campo de la fonoestilemática sería el fonoestilema. En cuanto a las otras dos disciplinas, hemos adoptado, para designar sus correspondientes unidades, solo los términos particulares, idén ticos a los de la normofonética y de la alofonética, pero con el adje tivo estilístico añadido a cada uno de ellos: fono estilístico, tono esti lístico, alofón estilístico, ete. — 186 — �1VM0I30W^ — oí^adsv— �E. ^ DEFINICIONES. Sobre la base de todo lo antedicho y del esquema general a que heñios llegado, podemos definir: 1)la fonología, como "la disciplina que se ocupa de los elemen tos fónicos considerados abstractamente en su pura funcionalidad, es decir, en el sistema de la lengua"; es estudio de las invariantes fóni cas funcionales; 2)la normofonética, como "la disciplina que se ocupa de los elementos fónicos considerados abstractamente en cuanto elementos constantes, es decir, elementos de la norma de la lengua"; es estudio de las invariantes fónicas normales (realizadones constantes); [N. B. Una invariante de la norma es una variante desde el punto de vista del sistema. Así, por ej., las variantes obligatorias de un fonema son invariantes normales], 3)la alofonética, como "la disciplina que se ocupa de los ele mentos fónicos considerados en el hablar, o sea en la actividad lin güística (es decir, en la realización concreta de la lengua)"; es estudio de variantes de realización concreta, o sea una disciplina descriptiva e instrumental, que registra, analiza, describe y clasifica todas las materializaciones de los sonidos del lenguaje, en sn aspecto acústico y fisiológico. F. — DISTINCIONES SECUNDARIAS^ I.—La fonología y la normofonética pueden ser sincróni^as y diacrónicas. La alofonética es disciplina exclusivamente sincrónica y descriptiva. 2.—-La estadística fónica puede intervenir en el campo de cualquiera de las ciencias fónicas, con la finalidad de: a), establecer el inventario de las respectivas unidades; b) calcular la importancia relativa de las oposiciones, realiza ciones, etc., para indicar el estado y el equilibrio de un sistema lin güístico, lo cual puede también permitirnos intnir la dirección de los cambios fónicos. Por lo tanto, la estadística fónica (o fonoestadística) puede considerarse como "la disciplina que se ocupa de la frecuencia relativa de las unidades fónicas y de cualquier fenómeno relacionado 3. —No hemos todavía completado el estudio de las tres fundones comprendidas en el campo de la representación, es decir, las funciones culminativa, delimitativa y distintiva. Por lo que concierne a esta última, observamos que una unidad fonológica puede ser: (a). �— 681 ^ ;uut3}9ia a;uarn3is p i^ pp jouüdsa p p ejbiI 'a^jpnpap apand 'uopB]uas bj ap o d ote o j^ noj pnoa anb oj joj sapBpran sb[ ap (nuaimeuoputij mj ap siin^mm ap sojduiaf^ • [mSojovituja$ "fa lod) pninion notara od moa ap oiuautap 'aopour sopo^ ap 'o apiofijajd aApiiA aa A Bjcppd ouioa peptpnpiAipni H[ apjaid - ojaa Bmaposoid uoa - otmujaj a^/ja^ É^J " aao;TxoJBdojd Bxoapoaojo aoa ^ ^uitmaj tavtw¿a¡ af, 'aj - ouoiixojed Bniaposoad ooa - ouiwj&i pmuuai p, -1} • onoiTXO sniaposo^d iioa - ouiuuaj laemapoaoad boj ap ojnayraBaoiaanj pp ojdtuara njj (a) 'íf/) ^ (^) BonoJ 80I 3P nojo^e oraoa opa auanao apand saonoa pinapoiqB| enn :íi¡níinjf^ [ap [Oiiedsa p ua onoj otnoa o üraau -oj oinoa tA, a;srxa oj^r •BBii8ua[ be^io ap /a/ A /^/ '/q/ seiuauoj so[ aanpoa soinB[i|Bi[ ao[ ap Baigopnoj Bianaiauoa B[ 'buiouoj a;naipnod -saajoa p A sonoj ao;aa V '(8r) ^ t1^) ^<noj ao[ jod biujou B[ ua opsz -T[B3J '/q/ BUianoj oaran un OjÍBnSnjn Braa;BiB jo ua ^bjj (q) •[aanopBzipiaaiBiu ap oiiaa aun Bpo; ap odi;-a;uB;uaeajdaa '90[p ap oun BpRa) -aja '[q] '[^] *I8] 'Eel '[^] '^ 'M 'Ezl "EB] w>jo[f aoj 'o^ajauoa jBj.pq p na '^í í(q) '(A) l{x) *(z) '(a) bouoj boj (oapixainoH) B^^nSi^n buhqu B[ ua somaua] leuia;s¡9 p na /s/ BUiauoj oamn nn bib^ (b) •sapoptun ap :so[dniafa soaod soun mb^ ag "^ oipnisa [b opBOijmn Etaonbea o^js [ — •[ a opBiqeq [ouBtlaa pp ap opBjaa; aoxuajj •sisnyiw 3a soid^i^rs— •WM^W8 V3IK3M0Í Bai^auojoiUBtnag VD1W3M0H3 E9(nl?UOJa0lnBnlaS Eopna a ojb oiuS bjo ¡g V3IH3a0S0H^ Batu.ípoao^dotUBmag Bar aiaposo .i dotuS Btu¡g VDIH3NOX Eafraonoio^usmog ,,,^po.o^d.,,.M [ SBaijdiosip eaiuainSra bbj 'b^i^ojocoj uopunj a;uBjjodiui ub; Bisa b ojoadsaj uoa 'optn^uijsip souiaq 'oiub; O[ io¿ •{bui^biuib p na o) uo^aB^io bt ua OAi;uT^aTp o^uamaia {a^ í b b iuo t jo m ap oAr]m;BTp o man^ -ap o EEuajJora (q) ! BBuia;uBUiaB ap oAjiuiiaip omauiap o amaiuBUiae �ción delimiíativa Función culminativa — croncma — prosodema preso dama — — — Compárenlos este sistema con el del [ranees (el signo X indica la presencia funcional de una unidad; el signo O, ausencia funcional) : X 0 0 X 0 0 0 0 X X 0 0 X X 0 0 X X X 0 0 X o 0 (b) Por lo que concierne al funcionamiento de las unidades fonológicas en el campo particular de la función distintiva, podemos establecer para el español del Uruguay el siguiente sistema: fonema fonema — — — prono dema pr oso dema — — — He aquí el mismo sistema Comparado con el del francés: X X 0 X X 0 0 0 0 X 0 0 X X 0 0 0 0 0 0 X 0 ? X �ap o jn soj n^ X pBjjnoR^ b¡ ap bjÍJ jjj^ j jap ix ap p pj ja edafl ja ua Baijano^ ap p s anb EiSo ^^ p Ripam 'opuBJofaui Á opxrei d rj ap nqaiud fj Bisa as opzoqsa mhv ^no Ojd Emanlisa j^ — -^ naiquisi ona '(BAitmiBip) BAUR;uasaidoj nopuiij ojos unjjpnaj ou odji ajsa ap sanoiaisodo íbj ojaj -ajuaiJjoa bjcjuij Bjisanu na ajuara -jBrajou souiaaBij ou jBna oj '/f/ X /y/ o /s/ X /^/ oraoa sBmaiioj ap uoiaisodo bj ap oipam Jod SBJijBjBd imimisip X '(Baiaauiy ap hbjsij -BuoT3TpBjj a^ín sbuoz sBjjatA ap 'ajJBd ua lX) BUBdsg ap sBijna senos -^ad sbj jod 'peprauíajos Bjjap UBaijdrai anb supiiBisunajp na ajuara -^BjnaiJJBd 'opBjqFij jouBdsa jap ;Jiaap sa 'fifsiwtjs pjn¡iu¡r¡s) l4ABjd -raafa jousJea^ opBiuBjq jap oarjBtuauoj Braajsis p jouajuBra soraapod XBii^njfj pp jouBdsa ja ua 'isy ajuapaoa o aBÜjiiA sblu Braajsts un i BUiajsts un 'ojdniafa ' p aoj -BaijsmSi I piíp!": B[ i a [ja nd oai: je asaiaapa b Bapsijijsa nopnnj i Einajsi >pBAaasqo s � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Para la unificación de las ciencias fónicas (Esquema provisional) Creator An entity primarily responsible for making the resource COSERIU, Eugenio ; VASQUEZ, Wáshington Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universdad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 183-191 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica DISCIPLINAS FONICAS LINGÜISTICA