5 10 149 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/682865d1e9398059c969307677f0a9c9.PDF acfbaa7b23f3d0d04315887b981ab7fd PDF Text Text 'BaiSpjoig k Bamj eijbiSo3^ ap ojioiBJoqE^ (j) JOIJ9JUI a jo^iadns sayBipnj Á joiaajue nuijauíoA uoistaui uoa 'luiXqyqaiJog ^ íjouajuí p anb ouanbad sbiu joijadns pjojoad JBipBJ p Á J3UIOA pp IOU3^UB UOISIOUI UI8 'lUipiOqaBJlBg tSBIJIUIBJ -cjn8 sop ua sopipiAip uejjepanb 4otasiui p opjanaB aQ •ix^Xjaidouijay so¡ ap ajuatpuadapui uapjo un soga uoa a^nj^suoa anb 'jag *g ap oija^u^ p opBjdaoB Bq as ajuauqBivpy -uapaoqns un ouioa ojapisuoa 8O[ (O^^Z-LLZ (^T6T) XI '8 *1SÍH *JBM #8b^ #uuV) ^ag -^ anb BísBq g -hiib; ap BuooajBa B[ b soppnpaj 'oduiaij oqanuí ajuBanp 'ojad ^saaad soy ap uoiDBOijisBp ap SBtuajsis sosjaAip soy ap oj^uap BpBiauaaajip uaiq pspiun can ouioa opiaauBuuad usq sauíJOjipioqoBJjBg so^ A XBn^njfj 'jisejg ap eeisoa sbj ap o^jb^ o¡ b X aqijB^ ^a ua sopBasad sajByduiafa sosoaauinu ap odui^a ap uoiaBAjasqo y uoa 'u^ísiAaa Bisa ap sauoisnp -uoa SBjjaia opBuuijuoa soiuaq 'sopBuoiauaui BquJB sajBiaajBui soy ap Bjan^ •ofBqBJj aisa ap u^iaBziysaj Bj aiuBjnp oSiuiuoa opiuaj uBq anb SBzayiiuaS saydiiynuí sbj jod 'ajuauiBAiiaadsaj oujuiaai aauíiad ua SBpBuorauaui sauotaru^sui oaisna SBy ap soiyy -q X sossbabjj^ yy 'iub^j -y 'uozjBf) auB¡\[ *¿j sa^ouas soy b ajuauijBiaadsa Xnuí oazapBJ^y •SBiauai^) X sapBpiiiBuinyy ap By ap Bjgojoiqojpiyy ap oiJOjBJoqB-y x^ yo BJBd sopBjaayoa sauauiíaadsa ouioa isb í-ing yap apuBJ^) oig ap soai^ojoumiq X soaijBjgouBaaQ soip •njsg ap pBpaiaog By ap eayBuajBui X oaiauBf ap oig ap yBuoiaB^j oasny\[ 'saaiy sou -ang ap BiABpBAig ouipjsujag oasnj\[ 'oapiAajuoj\j ap yBan)B\[ Biao^sig ap oasny^ ya ua sajuajsixa sauoiaaayoa sbj ajuauíBpiuajap asipnisa ap pBpiunuodo By opiuaj aq yBiu oy BJBd 'uodBS saj3Bg^ soy ap Bai)Buia)sis By ssiAaj as ofBqBJj ajsa ug 'sayBuoiSaa saiaadsa SBsaaAip SBy ap OAijiuijap oSojbjb3 un ap jauodsip b as^Sayy as 'oduiaij ya uoa 'anb ap oiisodoad ya uoa buisiui By ap sodai3 soy ap soun3yB ap umsiAaj By ua JsaoqBjoa b ojiaui sou uang ap opuBu •jag *jq ya 'X^n^njfy yap saaad ap Bisiy ns ap uoiaBJBdajd By ap ouiuiaa) yy pp so| (I) SMVUOÜ3S OXVIUOS XVílí �Existen siete géneros sudamericanos de Batrachoidiforines, a los efectos de su identificación hemos preparado la siguiente clave: Al) Cuatro espinas dorsalesThalassothia. Berg 1895 A2) Tres espinas dorsalesB Bl) Cuerpo con escamasBatrachoides. B2) Cuerpo sin escamasAmphychthys. B3) Dos espinas dorsalesC Cl) Espinas dorsales perforadasThalassophryne. Günther 1861 C2) Espinas dorsales imperfora Lacépéde 1798 Swainson 1893 dasD DI) Sin fotóforosAphos. Hubbs y Scbultz 1939 D2) Con fotóforosE El) Numerosos dientes palatinos E2) Tres a seis dientes palatinos sin caninosPorichthys. Girad 1855 con caninos1Sautopaedium. Jordán 1919 La diferencia de Aphos de los restantes Poricbthyini, es fácil por su ausencia de órganos luminosos; mientras que a la característica distribución de 1S autopaedium (Atlántico), y Porichthys(Pacífico) se agrega la existencia de una pronunciada diferencia dentaria. En cuanto a los géneros de Batrachoidini, ésta no es tan precisa. Las espinas operculares son dos en Amphychthys y Batrachoides y una en Thalassothia y Thalassophrine, al mismo tiempo estos últimos tienen glándulas venenosas que están ausentes en los primeros. Aunque estos elementos configurarían suficiente divergencia para los dos grupos, dentro de ellos, los géneros tienen menos elementos característicos. A través de las localidades citadas por los autores, se percibe una distribución peculiar de los Porichthyini americanos. El género Aphos se extiende desde el extremo norte del Pacífico americano basta Perú, el género Porichthys basta Chile y iVautopaedium todo a lo largo de las costas del Atlántico tropical y subtropical. Por su parte los Ba trachoidini presentan como característica fundamental —de acuerdo a los elementos de juicio de que disponemos— la desaparición de re presentantes de esta subfamilia en costas sometidas a la influencia exclusiva de aguas sud atlántico centrales y la reaparición de éstas en el litoral que enfrenta el área de fluctuación de la convergencia de las masas subantárticas y subtropical. En el área del Pacífico americano recién se encuentran después de haber terminado toda influencia de las aguas frías. En el siglo XVII, Marcgrave citó dos batrachoididae del Brasil, el "Pacamo" y el "Niqui", a los que posteriormente Valenciennes des cribirá como Batrachus criptocentrus y B. porosissimum (Paiva Carvalho, J. y P. Sawaya: Comentarios sobre os Peixes, etc., Dept. Zool. Univ., S. Paulo (1942)). En 1842 Jennyns —con cierta reserva— in- - 276 - �- LLZ •seXenárun 9Bigoa 9bj b onStiuoa jBiuamiuoaida jbui jap oraoo ojaptsuoa —jojj3 aod— anb ojad 'oaptA -31UO^\[ 3p ^SBIAU9 3J 99 9llb JB[dui9f9 Un B 9SBq U9 J3JMOJ '^ *q JOd Bjijos^p nzuaoutaap vi^^osnjv^jvijj^ ataadsa BAanu bj X (6g6l) z^nqag •g #rj X sqqnjj #rj •[) jod Bpionpojjuí o^aua^ ap uoiaBaijipoui Bun 'od -UI9IÍ |3 UO9 UBUBSa^SB 99 BJ9t[ BJ^lUIjd BJ99 9p 99UOI9n[9UO9 9BJ y •pBpipunjoad ap 9OJJ9UI 0^ Bi9Bq 'jng pniji -B-q 4Qg ógg '^^ag sisudpi^djuoiu *jr '%^i Sjag mtijossvjvti^ ojaua^ •ang pnjijBg 4Qg ^^g 'izuaauíA -9Q sisuajvid *j; 'pBpipunjoíd ap gojjain Q2 ^j9Bq 'jng vsojnoow. 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L. Hubbs y L. P. Schultz revisando los Porichthyini america nos llegan a la convicción de que las especies del Atlántico no pue den asimilarse al mismo género del Pacífico y crean Nautopaedium siguiendo a Jordán que encontraba la diferencia fundamental en la dentición: "En Porichthys los dientes palatinos y premaxilares —como es usual en los peces— están dirigidos ligeramente hacia atrás; pero en Nautopaedium los dientes palatinos se hallan dirigidos hacia afuera en los adultos de ambos sexos y el diente posterior del premaxilar se dirige afuera en el macho adulto. Pero los dientes palatinos y pre maxilares son mucho más largos en el macho adulto que en Porichthys. Los más (usualmente 3 ó 6) desarrollados de los dientes palatinos se hallan confinados hacia el frente del hueso". Es con estos elementos, de juicio que F. de Buen, en su catálogo de 1950, revisa la sinonimia y deja en vigor: Nautopaedium porosissimum, Thalassophryne maculosa^ Thalassophryne platensis, y Triathalassothia devincenzii. Orden BATRACHOIDIDAE (= Batrachidae.) — L. Berg. Trav. Inst. Zool. Acad. Sci. URSS. V, (1940) 342. Sub Familia Porichthyini. Género tipo: Porichthys Girard, design. L. Berg, op. cit. Género NAUTOPOEDIUM Jordán, D. S. Proc. A. N. S. Phila. LXX (1919) 342. Especie tipo: Porichthys plectrodon Jordán, D. S. y C. H. Gilhert. Proc. U.S.N.M., V (1883), 291-293. Nautopaedium porosissimum (Val.). Hist. Nat. Poiss. XIII (1837) 373-376. Sinon: Batrachus porosissimus Valenciennes. A. (parte?) op cil. Jennyns, L. Zool. Voy. H. M. S. "Beagle", Zool. IV (1842), 99-100. Porichthys porosissimus Peruggia, A. An. Mus. Civ. St. Nat. Ge nova, 2, X (1891) 20. Berg, C.: An. Mus. B. Aires, IV (1895) 66. Devincenzi, G. J.: An. Mus. Hist. Nat. Montevideo II (1924) 258. Regan, T.: Ann. Mag. Nat. Hist. 8, IX (1912) 277-289. Pozzi, A. J. y L. F. Bórdale: An. Soc. Cient. Arg. CXX (1935) 176. Fowler, H. W.: Proc. A. N. S. Phila. XCV (1943) 330-333. Nautopaedium porosissimum Jordán, D. S., B. W. Everman y H. W. Clark: Rep. U. S. Com. Fish. (1930) II, 488. Hubb's, C. L. y L. P. Schultz: Proc. U.S.N.M. LXXXVI (1939) 473-496. de Buen, F.: Publ. Cient. S.O.Y.P. I (1950) 126. - 278 - �•uoiaBjqod bjos Bun ap uoiaB^uasajdaj bj BJBd BpBoijxpoin o jad 4(^6S"^8S Ú^6l) IAXX1 *1BX ^^^y) jaunra "lJ9d "V A sclíínH 'T D UOJBSn 9n^ Bl 9P ^juaaajrp oaod Xnuí biujoj ua '(8 (9861) II lPÍJ\[ "Aíuíl 'Baiiauao i-^A *qBl qíJluo3) 's^^9! f H A aoiQ *}j #rj ap Batuaaj B[ b opjanaB ap UBsajdxa as sopBijnsaj so^ V a soiavd % ua qjo ua •jns [ap aioadsaqns a^qisod B[ jod ajuaniBAisn^axa -uanaaaj sapBpqBao[ ua sopB^njdBa uojanj A 'uiva. g88 A 8¿I 9Jiu -Bnjan[j sajB[duiafa ap aiaas B^sa ap sa[B^oi sapnq^ucq SB^ asnj^[ [ap uoiaaa[oa B[ ap 4qo^ 'O^ '^066 A 'B066 'BI6 '¿09 '8^6 'qO68 'q8lS^ '81S^ saaB[duiafa so[ b asBq ua sopBjnduioa B[ A [bub B[ ap soaijsijaui so[ A SBOiJiauíopoui sauoiaBpj sajBd -iauijd sb[ ap sajo[BA so[ uBp as ojunfpB oaijsipBjsa odijbj^ [a u^ •SBUiajixa sauoxSaj sop sb[ ap [Bi.ia;Bui ajuüpunqB ap aiauíq^S ap sauoia -BJBduioa uoa asjBJoqB[a UBjpod ojos A oaijjaadsaqns iojba un aauaj ap uBSBd ou sajajaBJBD so^sa 4o[ja ap assad b íjBuy A jbsjoq bj ap soaijsij -aui 33jo|ba soj ap souiaJixa Á SBpoiu sbj ap ojuaiuiojoo un oraoa isb 'aiaou oijajsiuiaq [ap saaBjdiuafa soj u^ sapusj^ sbiu X SBpsn^uaaB sbui sBqauBui '[BJjuaA bisia ua sojod ap SBauíj sbj ap uqianqiaisip X ouij -Bj^d jap uoiai;uap bj ua SBiauaaajip SBuanbad opnjojjuoa souiajj •jBjjsnB uorSaj bj ap sajBjduiafa f ap UBiuodsip anb 'zqnqag "^ #rj X sqqnjj "j "j jod uaiqiuBj BpBjua;sns opis Bq upisnja -uoa B^s^ "apuBjBjaQ ap jisBag jap jBjduiafa jap uoiapuap bj oipnjsa anb 'aáBAnBg ap sauoiDBAjasqo uoa ojopuBuuijuoa '('Jia 'do) jjaqji^) X UBp jo f ap uopojjoajd -^ ja wnwtssisojod *jy ap biuiiuouis bj b JBSBd ap p^pisaaau bj uoa opB^uajjua eiqsq as bX (j^^ (C88l) HA '^N'S'íl •aojj X i^^ (8881) •BIíqd SMV *aMd) BP-iof -g q >9qHBD T9P soasajj sajBjduiafa souníájB uoa ajuaiujoxaaisod X (ajjo^[ jap buijojb^)) 'inQ qoo^ adB^ ap ajuaiuaAOjd 'sajBJiiiB^ sBiauai^ ap ouijuaSjy oasnj^ jap b H^\ JBjduiafa ja uoa sojjBJBdiuoa jb 'BuijuaSjy X X^nS -njj 4ang jap apuBJ^) ojjj ap sajBtjajBui soj ajjua SBiauajajip sBjjaxa jb)ou jaaaa jod 'aiaadsa B;sa a^uauíjBiaadsa opsdnaoajd Bq �Sub familia Batrachoidini. Género tipo: Batrachoides Lacépéde B. design. L. Berg, op. cit. Género AMPHICHTHYS Swainson. Nat. Hist. & Class Fishes, etc. II (1839) 282. Especie tipo: Batrachus rubigenes Swainson; op. cit. Sinon: Marcgravia Jordán D. S. Proc. U.S.N.M. (1887) 546. Esp. tipo: Batrachus cryptocentrus. Marcgravichthys Ribeiro, A. M. Arch. Mus. Nac. R. de Janeiro, XVII (1915) 3. Esp. tipo: ibid. Triathalassothia Fowler. H. W. Proc. A.N.S. Phila. XCV (1943) 330-331. Esp. tipo: Triathalassothia devincenzii. Austrobatrachus (parte ?) J. L. Smith Ann. Mag. Nat. Hist. 11, III (1942) 193. Esp. tipo: P. foedus. Amphichthys es el género más próximo a Opsanus del hemisferio norte, pero careciendo de foramen axilar. La compleja sinonimia de este género se ha debido, por una parte a problemas de prioridad y por otra a desconocimiento de la bibliografía. Jordán no tiene en cuenta la obra de Swainson al revisar el material de Cuvier y Valenciennes; M. Ribeiro modifica el nombre del género dado por Jordán por estar preocupado, pero conserva el mismo criterio dedicatorio del autor anterior (Marcgrave es —en realidad— el primero que describe la especie típica del género consignándolo en su Historia Rerum Naturalium Brasilia de 1648). J. L. Smitb, con una somera descripción, crea Austrobatrachus re mitiendo a la diagnosis de P. foedus (The Sea Fishes of Southern África, Central News Ag. (1949) rectificando el trabajo de K. H. Barnard (An. South. Afr. Mus. XXI (1927) que ya aceptaba Marcgravia. H. W. Fowler, no sólo se desentiende de Marcgravia y Amphichthys sino que olvida —al describir su especie— que ésta ya había sido en contrada por C. Berg. Los detalles fundamentales de la descripción de la especie genotípica de Austrobatrachus: ausencia de escamas, ID con 3 espinas, 2D de 15 a 18 radios y ausencia de foramen en la bolsa axilar de la pectoral, hacen que —mientras no existan más elementos de juicio, al menos las especies americanas, deben incluirse dentro de Amphichthys. Amphichthys argentinus (Berg). An. Mus. Nac. B. Aires (1897) 300. Sinon.: Batrachus argentinus C. Berg: op. cit. - 280 - �•tcnop auiuydossvjvy^ :odij -dsg -^^g^ "(8681) IIA1X ^':-uouig •Dsojnontu amjydossvjvy^ :odij aiaadsg (1981) 'III 'S a^^I^HdOSSVIVHl 'LZ 9P sa 8^8 ^^jdraafa jap soaod ap oíamnu 2^1 n 12 81 SI SI 61'III O^'III S rara 18 •rara <j9^ 9 S2 99 01 91 II ZS 681 s'¿ A d V D a oaiaojj jB}tqjQ g BiiqjQ Bzaq^g SI n B860I sb^ nos 8^8 ^ *B860I "n90 *1B^ ^ion^o^ na sopBAias -noa (ajjanSBQ-sa^aajB^ uoisanaxg) SB^g UBg ap BiqBg b^ ap -un 'y soj^o ap sBprpara sBg uB^nSaj sa opBisa ns Á ^oqoap sa -uoa opxnbg [a í-rara g^\ :-g -g '-rara m :*x #g '^^88 *uaO "l -BAig ouipjBUJag oasnj^f \a ua ^aag "j ap odij ^a opBsiAai soraa|j •,t (BuijnaSjy) bibj^ jap Jbj^,, sa ^aag "^ ap odp ja oAnjqo as anb bj ua pBpijBaoj Bg 'sajiy souang ap BtauíAOJd bj ap Ba^uBj^B Btsoa bj ua saaaA sBpiiadaj opBjjuooua eq as aiaadsa Bisa ojad íB^BnSnjn BunBjoijat bj ap ojiuap uoisnjaut ns BAjasaj Bqanra uoa asauraoj Bqap anb B-red ouioa sbjsoo sBJisanu ap Bp^fajB uaiq B^sa BjauBui jainbjBna ag 'bjjbo bj ua sapBptpunjojd sBsa ^^q ou X jBjuau -iiuoa BuuojBjBjd bj ap Bjanj Bpanb (pBpxpunjojd ap said Q8 'soqog ap g ap gsg sbjjiui ^Zf) JiajAvog jod BpBuSisuoa pBpijBaoj Bg (0S6I) I •<TA'O"S *^n9í3 'V^d ^ :u^tla aP • 888-188 (Sí^ól) A3X "S'M'V *3OId 'JA *H tj9JMOd nzuaomaap *9¿t (SS6I) XX3 Íy ^ •aog -uy :ajBpjog -g -g X -g -y 'izzog ^¿1-1^ (^6l) AIXXX Bg #snj\[ 'Aag g *g qSBUogaBj^[ �Gunther consigna la siguiente descripción original de la especie tipo "cabeza ancha, deprimida; cuerpo subcilíndrico anteriormente y comprimido posteriormente; piel desnuda; sin caninos; opérculo con una sola espina. La dorsal espinosa formada por dos espinas de longi tud moderada, abertura branquial no muy estrecha, no extendida al istmus. "Costa Atlántica de América Tropical". Posteriormente en "An account of the Fishes of the States of Cen tral America Based on Collections made By Capt. J. M. Dow. (Trans. Zool. Soc. Lond. VI (1896) 377-494) extiende su descripción anterior consignando las medidas y forma de los dientes. En otro trabajo, del autor (Proc. Zool. Soc. London (1864) 155-188) se refiere a las espinas perforadas y agrega un dibujo de la especie. B. A. Bean, A. Barton y A. C. Weed (Proc. U.S.N.M. XXXVIII (1911) 511-526), creen que es posible que todos los demás miembros de la familia también las posean en forma más o menos desarrollada. Thalassophrine platensis Devincenzi G. J. An. Mus. Hist. Nat. Montevideo, 2, I, 5 (1924) 259. Sinon: Thalassophrine maculosa (no Gunther) Devincenzi„ G. J., op. cit. Devincenzi en su trabajo ha citado Thalassophrine maculosa y describe T. platensis en base a un ejemplar de Punta Carreta (Monte video, 25-1-1921) considerándolas como dos especies distintas, pero en realidad ha estado trabajando sobre una única especie bastante va riable y con grandes modificaciones de coloración, pero diferente de Th. maculosa Gunther. El ancho de las órbitas es más de un medio del puente interorbital; las pectorales tienen el extremo anguloso y sobre pasan 1|4 el origen de la anal; mientras que en T. maculosa estas son ligeramente redondeadas y llegan hasta el origen de la aleta anal. Las diferencias de esta especie según Devincenzi se basan funda mentalmente en tres elementos esenciales: la fórmula radial, dentaria y la coloración. Hemos comparado las medidas de la descripción de Gunther con un ejemplar de aproximadamente el mismo tamaño, pero etiquetado por Devincenzi como F. maculosa, obteniendo las siguien tes diferencias: Medidas de GuntherT. platensis Cabeza en LT.3,374,1 Ancho de la Cab. en su Longitud 1,141,4 Órbita en Long. Cabeza1,68 A. Bean, A. Barton y A. C. Weed (op. cit.), han indicado lo in conveniente de la ilustración del trabajo de G. J. Devincenzi, teniendo en cuenta esa observación, B. Sierra Despouy ha preparado el dibujo adjunto basándose en el tipo: - 282 - ��Género THALASSOTHIA, C. Berg. An. Mus. Nac. B. Aires, 2, I (1895) 66-67. Especie tipo: Thalassophrine montevidensis Berg. An. Mus. Nac. La Plata, I, (1893) 67-69. Thalassophrine montevidensis. Berg, op. cit. Esta especie está sólidamente establecida y no existen problemas sinonímicos importantes, es una especie muy raramente encontrada en el Río de la Plata. El tipo se encuentra en el Museo de Historia Natu ral de Montevideo y el cotipo es el ejemplar 3073 del Museo Bernardino Rivadavia. Las medidas del tipo y cotipo son: Tipo Longitud total 161 mm. Longitud standard 137 Cuerpo: anchura máxima 46 altura máxima 45 altura al nivel de las V 32 altura mínima del pedúnculo caudal 12 Cabeza: longitud 48 anchura 51 espacio interorbital hocico Diámetro orbital Espacio pre dorsal Espacio hocico-aleta anal Base de la aleta anal Longitud de la ventral Longitud de la pectoral 11 8 4,5 45 80 60 21 32 Cotipo 173 mm 143 49 13 10 3,5 52 81 62 25 37 CONCLUSIONES De los siete géneros de batrachoidiformes sudamericanos, sólo tres especies son de la ictiofauna uruguaya o sus proximidades: Nautopaedium porosissimum (Val.), Thalassophrine platensis Dev., y Thalassothia montevidensis Berg. De acuerdo a la bibliografía, no se justifica el punto de vista de J. L. Smith de considerar el sudeste sudamericano como habitat de su nuevo género Austrohatrachus. No puede ser otro que Amphichthys que es válido. Triathalassothia devincenzii Fowler es un sinónimo de A. argentinus Berg. La indicación de la especie centroamericana Thalassophrine maculosa Gunther en nuestros catálogos, es errónea, Th. platensis Devincenzi es una buena especie. - 284 - �•saioads pooS b si izu9ouia9q sisuaivjd "í/j^ :sojb}bo ano ui aoijiun^ vsojnaviu ainuqdossvjnii^ S9i99ds uboijouib [BJ}U99 9qi JO UOTJBOipur 9l|J JOJJ9 UB SJl JBI^^ J9piSUO9 pjnOD 9^ •Sagg snurtuaSuv 'y jo snouiiuouis b si a^jAvo^ nzuaomaap vitftossvjvti^viu^ 'pi[BA si ipii[M sAí/íi/aíi/dinj^ uBi^ a^ijjo 9q ^ou ubd BJ9U9S jBq^ 'spjo99a p9i¡sijqnd 01 ^uipaoooB p^iji^snf gq ^oa pjnoM. sj9^bav UBDijguiy qjnog ua9^sB9ipnos ui S9Aij sm^aoijvqoujsny Ba9U9 M9U siq ^Bqi Saijgpisuoo qijnig "j *f jo M91A jo ^uiod oqj^ •Sjgg sis -uapiaatuoiu viyjossDjny^ puB 'aoq sisuajvjd au^qdossvjvqj^ '('[ tunuitssisouod uinipandoinn^ ipooqanoq^iou s}i ui jo 'B SJ91BM UBXBnSna^q jo saodoad sb poagpisuoa oq ubo sinaojipioqoBaj •pq UBDijguiy qjnog jo BJ9U9 uoa^s oqj jo sopods ooaqj � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Notas sobre los Batrachoidiformes del Uruguay Creator An entity primarily responsible for making the resource SORIANO SEÑORANS, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 275-285 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a5c14242124564a17ba3bf6ec3e58679.PDF 713f9e448619a8c731f2b09821694257 PDF Text Text - U "9S6T JOS9JOJJ ^9 JOd Opi^lJip 'BDIJ9U3^ 9p OUOJBJOqBq ¡3 U9 0pBIU99J9 aan u aaa ^ qqu :iSB BJJ98 OUdUIOUdJ 9JS9 ap OaijauaS OUISIUB09UI [g •zpui ap Buojnap ap jopa bjbcJ aopiqíi^ui ajuBuiuiop p uoa apaans ouioa 'soanoso sofo bjbc! Jopiq -iqui 9iuBuiuiop un ap Biauasaid B[ opuB^daaB ouauípuaj a^sa Baqdxa aojiiB ^g 'gojnaso sofo B aiuajj 'ajuBuiuiop [a sa oaB[a jopo p anb ua g 'jajsXg pBpiJB|n^ajJi Bun ouioa aaajBd^ anb BpBj[nsuoa BijBi^oqq -iq B[ ua osea uní)[B uoa souiBJjuoaua sou 4BUBippuaui Biauaaaq ap odii p ajdiuais opuainéis 'oAisaaaa p oaBp Á a^UBUiiuop p sa so^naso so/o anb a^^ns soipnjsa so^ ap pBpipjoj B[ ap uaxq ig -ouauíouaj pj opuBJ^uoaua ou '*^ 'j^ *g A soauin^uBs sodru^ 'sofo ap jopa aj)ua aB^uq a^sixa is uojBipnisa s uasjBg A aSnBjj B3jbuibui(j ug •BpBaipui BqujB uoisiuisbj^ ap buijoj b^ opuam^is ua^iuisBj) as a^uauíBJBp sbui anb S9J9J9BJB3 so[ ap oun sa sofo ap jopa ap Biauajaq B[ <p uipo^) bjb^ •opd A sofo 'pid b^ ap sojuauíSid soj ajiua uppBpj BunSp jBJ^uoaua ap opuBjBJj BqBJjsny ap sauaSuoqB 001 ^p sui pp jopa p sajajaBJBa sojjo aj}ua Bipnjs^ ^ ^^qqV •soiJBjipajaq S9JO^9BJ sosa ap sisipus p uBaqduioa oxas p A sap^pa sa^uajajip sbi un^as sofo so[ ap jopa pp oiqui^a p ^saua^ soijba ap uoiaa^ B[ jod opBuiuija^ap sa siji pp jopa p anb uauaiisos sojjo A ^ suajag 'ojnaso a^uBuiui -op p a^uaaj OAisaaaj ouioa BniaB ojBp jopa p pna p ua 'ojjouio] -ap jsd ajduus un ouioa UBjJodxuoa as jojobj asa ap sapssuodsaj sauaS so^ sajoinB sounSp unSag *BpBipnjsa aiuauíapBjapisuoa opis Bq ajquioq p ua sofo ap jopa pp Biauajaq b^ ap BzapjnjBU Bg NOIJDfiaO^IMI ua sofo ap jopo ap oo¡4aua6 ouusiuooa|/\j * VU3SON 3Q 3I133V1 VMVSÍ1S �En ambos padres la presencia del inhibidor I impediría la ma nifestación de B, ojos oscuros. Si bien en la descendencia podrían aparecer individuos semejantes a los padres, por azar en uno de cada cuatro, estaría el recesivo i en doble dosis, permitiendo la mani festación de B. El mismo autor cita finalmente que han llegado a su conoci miento dos nuevos casos semejantes, que según él reforzarían la hipótesis. Nosotros también tenemos referencia de algunas familias similares, las cuales no han podido ser aún bien estudiadas. Se trata de familias en las cuales siendo ambos padres de ojos claros tienen hijos de ojos oscuros. En base a estos hechos surgió nuestro interés de confirmar si el mecanismo genético para color del iris en nuestra población era el mismo que para otras poblaciones ampliamente estudiadas. Para nuestro trabajo siguiendo a Riddel 6 y 7 consideramos ojos claros aquellos que presentan una coloración azul, gris o verde, y ojos oscuros todos los otros con tintes en el tostado y marrón. MATERIAL, MÉTODOS Y EXPERIMENTACIÓN Analizamos la frecuencia del gen para color de ojos en la po blación de Montevideo. Con este fin elegimos al azar 11 escuelas de la capital con una población total de 4.270 alumnos. En cada uno de ellos observamos el color de los ojos clasificán dolos según Riddell. Corresponde señalar que las escuelas fueron de diferentes barrios y todas del Estado de los 4.270 niños observados, encontramos que presentaban ojos oscuros 3.665 y ojos claros 605, lo que da un por centaje para nuestra población de: Ojos oscuros 85,83% Ojos claros 14,17% Aplicando la fórmula de Hardy y Weinberg a la población vemos que los valores génicos son: q = 0.38 p = 0.62 Los matrimonios posibles con descendencia de ojos claros pue den ser: A)Claros X claros = aa X aa. En este caso todos los hijos debieran tener ojos claros. B)Claros X oscuros 2pq = aa X Aa luego: X1q p2 + 2pq21 + q - 78 - �• :opennsaj: -18 ja opuaraaiqo 4sx aP ^jsnfB ap Bqamd bj ajueipara sop^na -jbo so[ uoa sopBAjasqo sajojBA soj souiBfajoa uoiaenu^uoa y *I8'69 soanaso sofo ap Á 69ic; ap ¿as Buaqap soj -bjo sofo uoa sofiq ap oaaumu p By X BV 'f^^^Z sojnaso sofo ap Á 9'6 3P ^^S Bjjaqap soj^p sofo uoa sofiq ap ojauínu p bb X BV ^oiuouiijibui u^ "uoiaB^qod ap sojBp so[ b as^q ua asjBjadsa b soatjoaj sajopA so[ oatq % 88'86 % 99*9 % 8S"0¿ % W6Z — ojudsq OJB^3 sauopj odoj^ L — 01 n S 0¿ oanasQ oino ^8 6 8 o.inoso ojnaso OJBp X X X OJnasQ OJB[^ OJB^ SBI[TOIB^: aP éN* sopBA.lasqO p ub;uss -ajd sofiq so[ ap pjo^ p 'soi^p sofo ap ssuosjad aj^ua soiuouii.tjbui ap sosbo so[ u^ *safB^uaaJod ua sajopA sosa opuBsajdxa ssi^opau -aS ff ap oipnjsa p ua sopiuajqo saaojBA so[ oSatq souiBzipuy '% 8S*¿ :3P sa 8O^BP sofo ap sofrq ap afBiuaa^od p sojnaso sofo uBjuasaad saap^d soquiB anb ua sotuouiijibui u^ '% fS'LZ :9P sa sojBp sofo uoa sofiq ap afBiuaajod p sofo auaij sa^niíuoa so^ ap ojos oun anb ua soiuouiu^bui ua uoxa -Bjqod BJjsanu BJBd sopBjjuooua soaiua^ saaojBA soj opuBaxjdy 1/1 :sa bb ap Biauanaajj bj anb ua By X BV — OJn:jso X oanasQ �X2. En los casos de matrimonos Oscuro X claro = Aa X 0 C 0- C (0 - C)2 (O - C)2 c 10 9.36 0.64 0.4096 24 24.64 0.64 0.4096 * 0,04376 0.016623 0.060383 P = 0.90 a 0.80 X2. En los casos de matrimonios Oscuro X oscuro = A a X Aa. O C O-C (O-C)2 (O-C)2 c 5 5.69 0.69 0.4761 0.083673 70 69.31 0.69 0.4761 0.6869 0.7706 P = 0.50 a 0.30 Estos datos muestran pues un gran ajuste entre la hipótesis y los resultados del estudio de nuestras genealogías. Si bien el número de familias estudiadas no es muy elevado, estimamos que puede concluirse que el mecanismo de la trasmisión del carácter en estudio es igual al conocido a través de numerosos trabajos efectuados en el hemisferio norte. En principio descartamos toda otra forma de trasmisión here ditaria por lo que las anomalías constatadas encontradas en la lite ratura y aquellas no estudiadas aún en genealogías de que tenemos referencia, deberán tener una explicación de otro orden, como po dría ser la propuesta por Eyster. - 80 - �- 18 -uuy 8 f j^ 'iPPptH(¿ 'Z^-U61 'L^zStZ :II saiua^ng iiuy 8 í j^ 'IPPPÍH(9 "^8I-¿I :()8l s^iuaSng uuy -uasaBq-g^Miajj -jj puB 'j^ 'aSnBj^(^ I uP3IIa 'd 'U!PO(^ :9Z *PS "PB:)V "^O '0OJd "O 'H 'j S6I ^^-ó^S :()II -doj^juy -s^qj -f -ujy -Xapy ^ -^ pus "^ y ^iqqy (1 vuvvoonaia PJOM ^^^H^8íUI9ll4l 9P SJtl91BIJSaAUT S9p JBtl n99 99AB ^U9pi9UIO9 SnU9^qO SJB^JtlS9J 89^ •S9TÍoO[B9U9^ 899 8UBp 9ATIOJ1 UO^nb S9|^99 B lU9lSn(*Bt8 UOIJB|ndod B^ Jnod S99[n9JB9 S9^ 18 9^U9UI9[BUIJ 9niUM9)9p UQ *9[dnO9 9nb^q9 jnod SJIB[9 89p 99AB 8[IJ 9p 899UBS8IBU 9p 9JtpqBqOJ[d B^ ^UBipnj9 U9 S9|[IUIBJ ff 8Il[d U9 9sk[BUB UQ '9J919BJB9 99 9p 9nblU9^ 99U9nb9JJ UO 19 'paESBq nB 89STjd 'O9piA9}UOJ\[ 9p 69JO99 XI aP S9p UOT1BJO^O9 9p UOiqjodojd B^ 9ipiH9 UO flBAB-H 99 8UBQ •9J9jstui9jj qjJto^[ gq^ jo suoiiB^ndod gqx ui q oj jBjiuiis si uoijBjndod jno m sanooo ^Bqj uisiuBqogui ^aBjxp^agq jo gdAj 9q^ iBqj pguinssB oq oj si %i os 99U9J9jjip )UB9ijiu^is Xub Moqs ^OU S9Op S9inSlJ p9^Bjn9JB9 pUB p9AJ98qO 9q^ JO UOSUBduiO *MBJ pUB XpjBJJ 9qj JO 8UB9UI Xq pOipniS OJB S99JipGd JUOJ •89U9 JO JIBd 9[SuiS B JO 199JJ9 9qi SlTIUIUnSB J9^9BJBq9 JBqj JOJ (p9uiuu9^9p X9uonb9Jj u^S 9qi puB p^ipms si ^o^piAgjuoj^ jo sjooqgs U9A9[9 uojj U9jp[iqo QLZf jo soXo 9q^ jo jnojog •9^JOU OU9JSUU9q ^9p 89JOpB^lJ89AUl jod J9J9BJB9 9J89 8OpBJ)UO9U9 8Of UO9 89JU9pi9UTO9 UOS 8OpiU9^qO 8OpBl[nS9J SOq •SBjSojB9U9^ SB^S9 U9 8OpBAJ9SqO 8OJ B UBJSnÍB 98 UOl9B|qod BJ BJBd SOpB[n9[B9 S9JOJBA BOJ 18 9^U9UI[BUIJ OpUBUTUIJ9J9p 'SOIUOUITJ^BUI 9p Odl^ BpB9 U9 SOJB[9 8ofo 9p SOÍiq 9p 8O^U91UIT9BU 9p pBpqiqBqOjd B| OpUBipUJSO SBqiUIBJ fr^r SBUI9pB UBZT^BUB 9 •J9^9BJB9 989 BJBd B9TU9^ B19U9U99JJ BJ BUTUIJ919p 98 X JBZB JB SBpBlUOJ O9pTA9^UOJ^[ 9p 8BJ9n989 JT ^P so^ía OLZ'f ^P SOfo 9p JOJO9 9p UOl9JOdojd BJ BipUJS9 OS OÍBqBJ^ 9}U9S9jd J9 Ug �El poema LXVI de Cahjlo (LA TRENZA DE BERENICE) Traducción y comentarios por OLAF BL1XEN Los críticos acostumbran a distinguir dos partes en la producción poética de Catulo: una, constituida por las piezas de menor extensión, los epigramas, de metros diversos, que él mismo, con modestia literaria, llamara nugce; la otra, integrada por los poemas doctos, mucho más extensos, en los cuales la influencia de la poesía alejandrina se mani fiesta de modo preponderante. Tales producciones ocupan una posición central en la ya clásica ordenación del Liber, y están señaladas con los números LXI a LXVIII. Debe exceptuarse de este grupo, no obstan te, la elegía a Ortalo, que por su espíritu pertenece al conjunto de poemas menores, y, hasta cierto punto, la extraña composición en dísticos elegiacos que lleva el número LXV11. Esta, por su estructura dialogada, se aleja de las nugce, pero también difiere de los poemas eruditos por la espontaneidad de su inspiración. Entre ambos grupos de poemas, el que ha merecido el más cálido elogio de la posteridad, y el que le ha otorgado el lugar prominente que ocupa en la poesía de la antigüedad, es el constituido por los poemas breves. Aquí el poeta descubre al máximo la rica gama de su sentimiento lírico, y, con frecuencia, la crudeza de sus pasiones y la violencia de sus arrebatos. En estas composiciones menores la po tencia sentimental de Catulo aflora en toda su variedad, libre del peso de la erudición, del prurito de la preocupación estructural y del respeto un tanto tiránico que impone la tradición helenística, con la mirada vuelta hacia un pasado extinto e irresucitable. En las nugce desborda la pasión amorosa, fluctuante siempre en esta alma tornadiza entre la alegría y el desasosiego —es la época en que todavía resplan decen los candidos soles (VIII) y en que aún pueden señalarse con piedrecillas blancas los días felices (CV1I). Otras veces afluye el en trañable afecto que la sensibilidad un tanto enfermiza del poeta depo sitaba en sus amigos, y que se evidencia en ingenuas demostraciones (IX, XIII, XXXV, L), en bromas espirituales (XIV), o en reconven ciones sentidas (XXX, XXXVIII, LXXVII). Pero también esa alma se agita con el odio, con el desprecio y las ansias de venganza. Enton ces vuelve sus dardos contra el amigo traidor que pretende arrebatarle el amor de Lesbia (XXI, XL) o hacia los más afortunados riva- - 82 - �tp ojuatuuioa a auonnpoxjuí ' ODi!3oyoyij OU9JTJD ya uod opjanoe ap ayqisod pBpiyapry jo Avia sy uod '.TBpBjseaj b opBjiuuy Kjqq ^s oynjB^ anb cujsoraap 'sosuajxa aiuBjssq 'oSau^ Binaod yap soiuauiBjj ap uoiDBjadnoaj By opaBna 'oySis a^uas -ajd [ap JijJBd b ouis pBpjaA ayqyijaAoxiuoDui ouiod piaaiBdB ou ojsgy •ojbuij[b;^ ap JojonpBjj un aiuauíByypuas sa oyniBj^ saomauag viuo^ B[ ua 'sajuanj sBjurjsip Boipjsa uoiaBaja B[os Bun ua opuaipunpj saa -aA b 'souijpuBÍa[B so[apoui ua ojídsui as B^aod ojjsanu anb asaiaap ap -and sauoiaisodmoa sbj^o ap SBj^uaixu anb ojsand 'jB[nuis BiABpoj sa o[n}B^ ap Bjaop Bisaod B[ ua BiSap Bjsa Bdnao anb upiaisod sq[ •aomauaq ap vzuauj^ B[ apuodsajjoa 'boij -sjuapq uoiDB^ídsut ap 'sojxpnja SBuiaod ap ojunfuoa ajsa y 'Buja^a jBJnjafuoa ajuauiBiTDi[ souiapod ou pBpqiqsjsa BXna 'oduiaij ojjsanu ap soapa)sa sapapi so[ ap Bfrq '[BnjaB Biauajajajd Bjjsanu ua X^q oAijB[aj ap anb o[ jaaouoasap Biaas o[p anbjod 'ojuaui oj[B ns JBau souiBj^qBS ou anb 4oJBqraa uis 'oijata s^ 'soaxitjta so[ ap uoiaBunqsa B[ ua X oqna oaiyqnd [ap ojsnS [a ua oueyd opunSas un b BpBapj op -Bpanb Bq 'jB[ndod biu[b [a ua ubiaia ou bX anb sauoiatpBJj ap SBiauaa -sTuiuia.i ua X 9BUBpuo8a[ sauaSBuii ua B8aiydsap as oaiSoyo^iui-oaiaoisay o^uaiuiiaouoa p X 4uoiaBJoqB[a ap opBj ouuxbiu p bzubd[b uoiaisod -inoa B[ ap B^njanjisa B[ pna B[ ua 'Bjipnja Bisaod ns 4oiqtuBa u^ •MBisaod Bns Byyap oaija^Bd oijbjj a Bjado Bns syyap xiund nid ui bjoíj^b aqa ojutjst a auoiSuj bj) o;iyyjuoa yi :oiui;si,yyap B)aod [i a BjnsiA bjta Bns Byyap iiujbo p^y • • • botji[ otDiad a BAijisuas aiuauíBAisnyasa iscnb pjip 'ajuatupizuassa BJtnjBu íbib[bui BjiyiqB^ají Bijdoad Bypp ojBuayaAAB a azza^auaj tp oic^assB 4o^uauiijjBqqBt[[B a auoizBj[Bsa4[[B ayiaBj toAissaaaa 'ojBuaajs 'oauBjiqns a —(^) oyp^ny addasni^ aaip— aeénu ayyau oyn^B^,, 'ajuBundai saaaA b BjsBq X opnja ouisiyBaj ua o ouisyjiy a^udJBdsuBJ) ua Bjanj 4a^jB ua ajuauíayqBtJBAui UBqBjnrasuB.ij as 'Bayia^sa uoioeaja B[ b uBipuaasBJj o^uBno ua 'sBiauaAtA SBpBJiuoa •ua s^Xna oaad 'scpcf^a^ua ua jByyejsa b o bji ap asjaaamaaisa b ojucid 'oaiuiijopia '[BuoisBd X opBjysxa ajuaiuBjaduiaj ouisiui un ap osjaAaj X osiaAUB ouis ubj3 ou 'soaiiaiyiuB BiauaiJBdB ua oyos 'sojaadsB soquiy 'BjaqupB ajuBiuü ns o soyjB^sajap so^iinaua sns bjjuod buijb ayqimai sbui ns uaXniyjsuoa anb Bsouozuod BA^aaAui B[ X zaos Bijnfui B[ uod ayqijiidiuoDui sa ou 'saaeSoq sns b opB^Bdas Jtod UBUiojaj anb sbiujb ap so^auBdiuoa sns ap apídsap as o o^ey ya ua aoafaAua anb oaiujiiq ^a( -Bq p B[draajuoD opuuna BipouByaui ap Biup ns apBAur o ttSB[si sb[ ap Bpad,, B[ u^apoj anb sbiU>b sepidraq sb[ ajuB aAanuiuoD O[ anb B[ 4bi -aod pp pBpqiqisuas BpBDiyap B[ oaa^ "SBianfui S3doj)B ap oiafqo 'jBsa^ oidojd [B UBUopiad ou oipo X oíaaadsap 'ojuaiuiiiuasaj ap sauoisajdxa S91BX (AX3 'AI3X 4JH3X 'IIA1 'ill) sosoaapod soy ojub BzuBAijd ns ap sopiyBADjd 'uoioacxa B[ X oqaaqoa p aju^ipaui seunjaoj sajuaSai ubsbiub anb sooiyqnd sajquioq soaipnduit soy bj^uod o (IAXXX 'IIXX \AIX) s^yq^ioajdsap Bznf anb sajo^uasa soy o (XTXT 'XIXXX 'HAXXX 'IAX) sBiauaaapjd sns ua opB^uBydns u^q oy anb say �de la época, y hasta dístico por dístico, el original del bardo de Ciíene. Con absoluta razón entonces han hecho notar algunos críticos eme es improcedente reprochar a Catulo los defectos básicos de un tex to que no le pertenecía —los pecados originales del poema— como lo son la frialdad del sentimiento, no disimulada por las invocaciones convencionales que jalonan la composición, la artificiosidad de la tra ma, el rebuscamiento de las narraciones míticas que la adornan. Y tampoco le son atribuíbles los intrínsecos méritos de la elegía: la gra cia amable que rodea la leyenda, la belleza de las descripciones, la factura sabia que ordena la narración malgrado la desunión aparente que disfraza de espontánea fluidez lo que responde a rígido plan de creación estética. En verdad, en este poema corresponde juzgar a Ca tulo únicamente como traductor, aunque la época en que vivía, y la circunstancia de ser él mismo un creador eminente, permiten consi derar con indulgencia ciertos apartamientos intencionales del texto griego, que motivos artísticos o el imperio de la forma lo llevaron a adoptar. Veamos, pues, a qué concepción estética responde la Trenza de Derenice y cuál es la sustancia histórica y legendaria que anima la obra. Frente a la literatura de la época clásica, que se enraizaba directa mente en el pueblo, auténtico portador de cultura, la literatura del período helenístico se aleja progresivamente de las masas. Con la con quista macedónica se extingue la independencia de las ciudades y se esfuma el ideal de la polis. "En adelante —escribe Croiset (2)—, no siendo ya la ciudad sino la sombra de sí misma, la literatura se torna a un tiempo más individual y más cosmopolita, y también más sabia. Ya no sale de las mismas entrañas de la ciudad: es una literatura de escuela, de cenáculo, de biblioteca, de gabinete". El resultado es la muerte de los grandes géneros de raigambre popular, en especial de la epopeya heroica y del drama. Y como las letras brillan con par ticular esplendor en ciudades extranjeras al mundo helénico, pero do minadas política y socialmente por una élite minoritaria griega, que detenta el poder por derecho de conquista, los escritores se dirigen ante todo a esa corte, todavía apegada a la gran tradición de los si glos anteriores, de la cual se presenta como directa continuadora. Por otra parte, es esta corte la dispensadora de favores y regalías. Al lado de las creaciones de una semejante literatura —mundana, brillante, espiritual— se desarrolla con vigor y con afortunadas consecuencias una literatura, erudita también, pero destinada al comentario y exégesis de los monumentos literarios de la época clásica y antigua, y del mismo modo progresa la investigación científica. Es cierto que se es criben todavía epopeyas artificiales y dramas de gabinete, sobre asun tos en que el interés público ya está ausente, y que no pueden parecer sino lánguidos remedos de modelos más perfectos, brotados en un cli ma que había favorecido su espontáneo surgimiento. Pero por cierto (2) Alfred Croiset et Maurice Croiset: Histoire de la Littérature Grecque. T. V, pág. 3. París, 1928. - 84 - �- S8 p uqptpa 'IIAXX BuiBiSid^ (5) U9pipa 'IIIAXX ^tUBjSid^ (^.) ^61 M "P? 3 '..s^jpoi saqag sa^M 'u9qE3 ai;iu3 op u^panpBJ? ej un8as 0413 •sEiqo sns uEqEaijua anb sojeaii soj e ajoui aso uoa BjaiqEZ ooeuiiie3 anb iq^ 3Q -sosoipiAua op eiuej UEqszoS anb 'sBpon ap Bjsi b¡ ap sajuBtiqEq soAiquiud so[ UE^a (^3M^Y3Jj) sauínblajL so^ (g) 3p oasnp^ pp oiuouojjsc p Baiuanaua bj euiíhua pp uoianps Bq *oiav?[ -ud p Biainbui as :a)uaaiBsoua)siin aaajBd^sap 'oSjBquia ms 'Bpuajjo B^ •Bp^jjtp^r aouisjy ap ojdtua^ pp jBjp p ua BpB^tsodap sa BpBi -joa Bzuaj^ b^ X Bsauíoad ns Biipj B[ saauotua a[dum;3 #o}ixa a^uBuosai opiuai Bjjquq ppijo Baiuoja v^ unáas anb eaipq BUBduiBO Bun ap sand •sap 'oáuuaua ns ap aopaauaA asaj^ai bojbuoui p anb uis oduiaij o^ -^b^ BSBd o^^ 'JBqiuiBj oiabj^b un JB^uaA BJBd 'eiJig ap oanapg BJiuoa opipuaaduia uq anb jcjqiui uoiaipadxa B^ ap OAps opjn;ijsaj sa vq Xa.i [a is Bja^aqsa ns ap ^zuajj sun sap^pruiAip sB^ b ojoA-xa omoa a^auíojd 'saja^aaA^ jjj oauio[oi(j uoa BpBsodsap ajuauíajuapa^ *ojdiS'q ap aama^ag Bupj B^ "oiiiu X Bijoisiq ap buib^^buib Bun sa pjjuaa bui -ai oXna 'sBpBjapoui sauotsuauíip ap Buiaod un sa aaiwa^a^ ap nzuau^ vi 'Baoda B[ ap SBiauajajaad sb[ uoa X SBapi SBjsa uoa opaanaB aQ *(S) t4¡^BaV ^P 8<>z-I9^jSa SO[ X 8BI[IIA S?q ap ojnjj 'sajijns sauoiau^a 'aAjBg?, rBuiBJt^tda un Bjjaia anb v\ uoa uop -BuiBpxa b^ ua BisaijfUBui as Bai^aod buuoj b[ aod uoiaBdnaoaid ns \ '(f) tt^uSndaj aut oaqqnd sa anb o[ opoj íunuioa ajuanj v\ ua oqaq ou ísopoj b aaajjo as anb aiuBuiB v\ Bzijojjoq aui tajqmnpaqanuí B^ ap sosnd so[ iibj)sbjjb as apuop aod ounuea p oaainb ou íoaipia Buiaod p oipQ,, :[Bnjaapjui pnjijaB Bjsa aaqos Bjaod p a^sisui ButiBp^ bi3o[ -oiuy v\ aod sopBAaasuoa SBuiBaSida sounSp ug "^sousb so^ ap ojidaaj -sa p ou *BaaBÍfra b[ ap opnB ojuua p aaB[d sauainb b so^anbB BaBd oiubo sand 'oazapaqQ *Bas anb Bqaaaisa aod Bina ni an^is :o^l *oqo -ub ouuuBa p aaqos m 'soaio so^ ap s^anq v\ aaqos oXni p s^aznpuoa ou anb X soaaBa so[ UBiuanaaaj ou anb bta b^ sbSis anb uaiquiBi ouap -ao ai ^ 'BUBiAq 'Bsnj^[ b^ oaad 'osuap Xnra opuiaaaaajo anb X^q 'oira o^iiub 'Biaod qo 'osuaiaui |g :opig opdy auiofjp *Baaa ap B^qqBi b^ sB[^poa son aaqos asnd zaA Baauíiad aod opu^n^ • • #jui B ou 'ouanai pa aaauaiaad sna^ b raiucqumiaa Buiaod un^uiu sojm soj aaiua sianbsnq ou X 'Bsaad BiuadaB B[ ap ou 'aiaB pp cpipaui B[ uoa eaipod Btauaia uu pBznf •••SBuaaap sb^ba aod UBiuana as soub siui oaad 'ouiu ap ouioa 'sBaqBpd seunSp auaii ojpa un tsosaaA ap saacqiui soqonuí ua saoaaq so^ b o • • *saXaa so[ b aBiuBa BaBd onuiiuoa X oSaB^ Buiaod un b uij opBp aq o^[,, ruoiOBaaa v\ aas aqap anb apuaiiua omoa X 'soaii -aod soiuaiuiipaaoad X sauoiauaiui sns opis UBq sapna Bsuapp bsouiej Bisa ua Ba^pap oaBmtp^ 'saaoiaaisod saaoinB ap sbiio aod sopBiuama[d -moa aiuarapiaaBd X 'laXdB^ snqauXqaXxQ so^ aod sopBAaasuoa *(g) sau -ínbjaj^ so^ v vjsondsa^ v\ ap souiaasod anb soiuauíSBaj soj ua opBa^ opis Bq sou aoiuaudfj ap nzuaj^ v\ ap aoinB pp oaiiaod oiaBapi [g •oipog oiuopdy uoa oaiiisos 'uoiaip^ai sa un^as 'anb Baimapd B[ ap X 'sauotaBisajTUBra s^p^aaipa sns ap B^nsaa omoa 'orastuoaaBui? aiuBfamas ua uaaanaui sauamb aaiua oaBunp^ b aeiuoa somaqap ou �Alejandría, Conón, quien descubre en el cielo una nueva constelación, y afirma que ella no es otra que la trenza real, que la diosa ha trans formado en cuerpo celeste. La explicación, malgrado peregrina, resulta satisfactoria, y el palacio recobra su tranquilidad. Para un poeta erudito y delicado como Calimaco, la sustancia era propicia para ser trabajada artísticamente. A un argumento que le permitía exhibir su versación mitológica —especialmente en cosas y hechos divinos poco difundidos o de dispersión regional— se agregaba una situación poética apta para las descripciones tiernas —las lágrimas de la esposa abandonada, el dolor del lecho desierto, la melancolía de la trenza y sus hermanas que separadas lloran su destino— y que no excluía ciertas caídas al erotismo. El asunto, además, encerraba en sí una de esas antítesis tan caras a los alejandrinos, oponiendo la gran deza del universo a la pequenez de un despojo humano. Sobre todas las consideraciones, era una ocasión ideal para una hiperbólica ala banza a la reina, que en definitiva será preferida por la trenza a los mismos dioses. Y Calimaco, hábil cortesano, pone estos sentimientos de devoción y apego a la persona real en las palabras de la trenza, en lugar de descender directamente a la adulonería pedestre. La com posición, pues, es, como parecen haber sido las elegías de Calimaco, Una pieza de circunstancias, escrita en ocasión de un suceso palaciego, y directamente dedicada a sus soberanos. A pesar de ser creación poética propia de una época decadente, no deja de ser una verdadera obra de arte, y es por cierto de lamentar que el texto de Calimaco no haya llegado íntegro hasta nosotros. Es verdad que están ausentes del poema los sentimientos profundos, los ideales elevados, las inquietudes y angustias trascendentes. Absurdo sería hablar de un pathos calimaqueo. Razón tiene Croiset (6) al afir mar que "aucun sentiment profond ne domine Callimaque; il fait une oeuvre d'habileté savante, une mosaique patiente et ingénieuse". Pero en cambio hay allí verdadera originalidad situacional —la trenza cuen ta en primera persona sus vicisitudes— y un singular movimiento de acción que transforma el poema en una especie de monólogo teatral. En cuanto a la forma, imposible sería negar su sabia arquitectura, que la crítica ha puesto de relieve, si bien con diferencias de detalle en cuanto a las particularidades de estructuración. Para Bunse (7) la composición presenta dos grandes movimientos yuxtapuestos: el pri mero, la referencia a las lágrimas de Berenice; el segundo, la des cripción del lugar que ocupa la trenza en el cielo. La primera parte, que comprendería los versos 1-38 contiene el descubrimiento de la trenza por Conón (1-14) seguido de un paréntesis (vs. 15-18) al que sucede el núcleo central del movimiento primero: las lágrimas de la reina (vs. 19-24). Y aquél se cierra, tras un nuevo paréntesis, (vs. 2528), con el voto a la diosa (vs. 29-38). Un análogo esquema modela la segunda parte del poema. Tras las meditaciones sobre el poder del (6)Op. cit., t. V., pág. 218. (7)Heinrich A. W. Bunse: O carmen LXVI de Catulo, 1950, sin indicación de lugar, pág. 27-29. - 86 - �aod X BpBsiAaa 'saaj^^g 89H9g sag ap upiatpa bj souiBzijijn ooeia "JlB3 3P lx9l I9 BJBd *(06I 'BuopoaBg 'sBjsaog 'ojn^B^) jxj^g UBnf ap BjouBdsa bj A (''jio #do) aXspg *^ ap bj '('*}ia #do) asung oiusiui jap uoisjaA bj '(s^>6T 'OUBIÍ^Í 'IlnlB3 ÍP BíS9d Bi) ^iuBJtj^ *^ ap B[ 'OUBÍÍIA[ '^iuiaB^ sisuauoaa^ igniB^) opouiisBti) aaojBA[Bg ap uoiaanpBjj Bgaq b^ oubiu b souiiaüj uaiquiBj^ 'O[njB3 ap stía -pija sauoiaipa sbjjo aod sopBzq^n ou oaBuiqB^ ap sojuauíáejj Bjuaua ua opBtuoi Bq anb 4BpB^ia bX 'asung 'j^ *jj ap bijbjSououi a^uapaxa b^ sa saja^ui piaadsa ag "iq^rg Bisrjdtrg sauuBoj b aqap as uoiodt.ia -subji BXna '0S6I *'uog 'sisuaiuouog ^mtjsuj uinjE^uaiag Biinapsay B[ ap sisuaiuouog xapo^ pp uoiaipa B[ b^sia b^ b opiuaj souiaq uaiq -uib^ '(^S6I touíJX 'Hn^B3 TP OJÍIH II) sp^u-i^qn^) ap u^uBqaua^ •^ ap BpB)uaiuoa ts\ A (S^6I 'umuBiABJBg ninjouijE^ ranjojdijag snd -J03) b^iubzzb^ -g ap '(6f'6I 4'P^ *a ls9JU9l S9II9a 89l) aXsjBg •) ap scDpua sauoiaipa sb^ uoiaanpBJ) B^sa Bacd sa^uasaad opiua) souiajj •saoiuauag niuo^y B^ anb soj)O uos ou pBpqiqeq -o.id Bpoi uoa 'anb ciíi\ BJBd sopianpBjj 'BpBijBg pp sosj^a sojjaia,, ap ojauBduioa ns b oziq ajsa anb oiAua pp ouis opjB^ ua ofap anb ofnjjui pp ops ou B^nsaj SBJiaj ap sajqiuoq ap oiunfuoa ajsa ap sopiaajaad sBjaod boj ap oun Bja oaBiuj[B^ 3^) 'a^qBjapisuoa Baa oa^iJa ouioa pBpoojnB BXna 'uaui^ vuijvj B[ 'uojB^ oi^ap^ ap oujo) ua uui[Bdnaí>B as 'opiju^ Biaauajaad opioBuaa oXna b 't4soAanu SBjaod^, sojsg •5od3¿^3^ o íaou wiaod aBiu^g ua oip as anb so[ b 'uoiaipBjj b^ ap saj -uBziuapq sajopBAouaj 'souiibj sajopsaja sauaAof ap odnj ja ua a^uaiu -.iBjnai^JBd Ji)uas oqaaq Biq^q as ouijpuBfajB Bjaod ojjna X jap Biauanjjui Bg 'oaBiuijB^ ap jopsaiiups ajuaiAjaj un Bja ' (f6'6L *SA) BSIP BJ B X 89J9IJ SBSodsa sbj b opiSpip zaA Bjsa 'ojoa oAanu un Biuaod ja BJjaia X (2Lm69 *8A) opBSBd ja aod sauoiaBjuaiuBj SBaijoaunjáui uapaans anb bj b ' (89-^9 *sa) ojaia ja ua uoiaBjaisuoa BAanu bj Bdnao anb aBnj jap uoiadiaasap bj aXnj^ -suoa oj a^aBd BpunSas Bjsa ap oajanu jg • (^9-JS *sa) —soj^sb soj aaj •ua Bzuaaj bj ap uoiaBaojoa bj— oiusijaisB^Ba ja anSis (0S"6 #8A) oaaaiq �CARMEN LXVI (Coma Berenices) Omnia qui magni dispexit lumina mundi, qui stellarum ortus comperit atque obitus, flammeus ut rapidi solis nitor obscuretur, ut cedant certis sidera temporibus, ut Triviam furtim sub Latmia saxa relegans5 dulcís amor guro devocet aerio, idem me ille Conon caelesti in limine vidit e Bereniceo vértice caesariem fulgentem clare, quam multis illa dearum levia protendens brachia pollicita est,10 qua rex tempestate novo auctus hymenaeo vastatum finis iverat Assyrios, dulcía nocturnae portans vestigia rixae, quam de virgineis gesserat exuviis. 5. Trivia es la deidad de las encrucijadas, pero se halla identificada con Diana, la diosa lunar, y tal identificación ya la encontramos en otro pasaje de Catulo, el Himno a Diana, (34, 15). Según la leyenda recogida por Teócrito (Idilio XX) Selene, a la que entre los romanos corresponde Diana, enamorada del boyero Endimión, periódicamente llegaba hasta su morada en el monte Latmos, en Caria. Tal cosa ocurría en la fase de la luna nueva, cuando el astro desaparecía. 7. Conon, astrónomo de la corte del rey de Egipto, Ptolomeo III Evergetes. 9. Sobre la lección de este pasaje acota Lenchantin de Gubernatis: "Haupt ha corretto multis dearum V con cunctis... deorum per evitare la contraddizione con v. 33 cunctis... divis e con Callimaco (fr. 34) ^^áfflV -^eot^. Ma forse qui si tratta degli dei a cui si rivolge facendo una invocazione speciale, mentre del v. 33 si ha l'invocazione genérica... Checché sia di ció, si pensi anche che né cunctus né multus rendono con precisione xá^, sicché non riesce singolare il loro scambio per tradurre xáaiv. H confronto con Callimaco accerta deorum per dearum". A pesar de esta última observación, preferimos la lección dearum por su congruencia con el resto del poema. 11. novo auctus hymenaeo: Este pasaje ha sido interpretado variadamente: para algunos auctus indica "aumentado, acrecentado (en poder)" y se refiere al hecho de haber extendido el rey Ptolomeo los límites de su reino hasta el de Cirene, por el matrimonio con Berenice. Conforme con esta interpretación traduce Errante (op. cit., vol. I): "al lempo in cui, con le nozze recenti esteso �- 68 'OUI9I 3JS3 ap bibjj as anb bX '..sotjjs saquiij,, ouiod npnp uis 3sje]3jdj3]ui aqap sotx^ssy •••simf upisaadxa bj b oju^na ug -EpBjiqjosap ajoqaadjq Eun ouioa ppoui ojio ap anb *9g osjaA pp tuvtsy uiv^vo upisaadxa bj Baijdxa B[ ap jBpijo upisjaA Bjsa osed opoj ug •<<BUBijpEg B^sEq oijoimaj aju^^sai p opoj X BUEisns X BiuoijqBg 'BiuiEjodosapv bj 'sajExjn^ 011 p psaABJjB* 'sauoi9a.i sBjsa ap SBajBuom soj sopoj b Epuaipaqo b^ e opianpai opuaiqBq X 'bi^bjx ap X 'ojuodsapH pp 'Biuof ap 'biiijiubj ap 'Bpqi^ ap 'sajBjjn^ p apuanbB ap upi^aj B[ Bpoj ap opBaiouasua (Xai ja) asopuaiqBq,, :aajp (uijuBqauaqj jod opEjp) sqnpv ap uppdiíDsut ej ap opBjaSBxa Xnuí a^uauíBjnSas 'ojxaj 1^ -sajBjjn^ jap jjjjb s^iu sBdoai sns 9Aajj X oupaA outaj ja 93ejb uajnb 'sapS -jaA^ jap BAijBDjpuiA upiaipadxa bj ap aiuaisdE oaijoui ja ^nj ajs^ -Xaj ojunj -ip jap Bsodsa Bjauíud 'a^ippE^ BuaÍB ^nj ou anb bj b BSaxaBjEd Ejnfuoa Bun ap opBjjnsaj ouioa 'ofiq ns uoa EpBuisasB apjBj s^ui X oanajas o^sBÍiq ns jod ajs^ ap a^anuí bj b ouo.ij j^p BpBsjndxa ^nj 'eijjs ap oDopuy Xaa jap Bsodsa 'aaiuaaag EpEuiBjj u.7iquiBi 'jjj oauíojou ap BUBUiaaq Bun 'sbjsiuojd soj un3a • ((,aiio[3 bj jtBsstiBqaj nBaAiiou jnoj uauíXq un juop,, pXbje^ -q ^3) •^pEj^íuSij} o aSnB joXeui b opEAaja,, ap upiadaDB bzijsed ns ua 'sand 'asjapuajua aqap upiaanpBU Busanu ua EpEajduia opv)]vx^ zoa bt "upiuido EJauíijd bj b UEAajj soaijpjsjq sa^uapaaaiUB so-j •oiuouiu^bui OAanu jap j^nsuas u9paBjsp -bs bj b opijajai ouiod .tipn uBja.idiajui soj^o '.pzzou aAonu aj jad a^uajod 'BUIUIJB3 -J3A ¡jjniB3) opouijsEn^^ ajo^BAjE^ X ..ouSai ji b^ ^p sofodsap soj b oujoj ua oujnjoou ajBquioa jap SBuas saajnp opuBAajj 'ouisy oi.iojij.iai ja JBjsnAap b asoqajBui 'oauatuiq ajuaiaaa aod opBjjBxa 'Xai ja opusna 'SOpBDIjap SOZBJq SnS OpUBZJB 'SBSOip SBJ B BJBpuaxjo Buanp ira anb Bzuajj ajuaianj 'bjbjd 'aaiua^ag ap bzu^jj BpBjJoa 'puqnasap ara 'ajsajaa jBjqran ja ua 'uouo¡3 'orasira janbs 'sajaja BjdJJBa ns ap BjJBdB bj jooib aajnp sand 'baijjiij '^Sajj biaij^ 'BiraiB-q Bjnj bj b oraoa íuapuoasa as ssjjajjsa sbj SBjaBxa s^aoda ua A SBuiBjj sBJBja sbj jos jap uaaajnaso as oraoa A 'sojisb soj uBjjnao as A uaaBu apuop aqss A 'saanj sbj s^poj ojuoa o^iuijui ojaia jap uain) ap vzvau^ vj) iaxi viaod �Estne novis nuptis odio venus? Anne parentum15 frustrantur falsis gaudia lacrimulis, ubertim thalami quas intra limina fundunt? Non, ita me divi, vera gemunt, iuerint. Id mea me multis docuit regina querellis invisente novo proelia torva viro.20 At tu non orbum luxti deserta cubile, sed fratris cari flebile discidium? Quam penitus maestas exedit cura medullas! ut tibi tune toto pectore sollicitae sensibus ereptis mens excidit! At te ego certe25 cognoram a parva virgine magnanimam. Anne bonum oblita es facinus, quo regium adepta es coniugium, quod non fortior ausit alis? Sed tum maesta virum mittens quae verba locuta es! Iuppiter, ut tristi lumina saepe manu!30 Quis te mutavit tantus deus? An quod amantes non longe a caro corpore abesse volunt? Atque ibi me cunctis pro dulci coniuge divis non sine taurino sanguine pollicita es, sei reditum tetulisset. Is haut in tempore longo35 captam Asiam Aegypti finibus addiderat. Quis ego pro factis caelesti reddita ccetu prístina vota novo muñere dissolvo. Invita, o regina, tuo de vértice cessi, invita: adiuro teque tuumque caput40 digna ferat quod si quis inaniter adiurarit: sed qui se ferro postulet esse parem? Ule quoque eversus mons est, quem máximum in oris progenies Thiae clara supervehitur, 22. fratris cari: la alusión al "hermano querido" puede haber ayudado a la erró nea opinión de que Berenice era en realidad —además de esposa— hermana de Ptolomeo Evergetes, lo que, por otra parte, no contradiría las costumbres faraónicas. Pero se trataba verdaderamente de su prima hermana, hija del rey Maga de Cirene, a su vez hermano de Ptolomeo II Filadelfo, padre del Evergetes. 27. Se refiere aquí el poeta a un hecho de la adolescencia de la reina, quien a los quince años, luego de morir su padre Maga, hizo dar muerte al príncipe De metrio de Macedonia —amante de su madre, la reina viuda Apama— que pretendía casarse con la -princesa. Eliminado este pretendiente pudo entonces contraer matrimonio con su primo el Evergetes, conforme a las disposiciones que había adoptado el difunto rey, su padre. Desde luego que la calificación de este crimen áulico como "hazaña" resulta poco comprensible para la moral moderna. - 90 - �- 16 - dgi ¿f -dd '*jp -do 'asung *a) oqag B ou ojad 'Eiqx 3P ojaiu ^ sog ap ofiq 'SBaí -og tb opBaqdB jas apand o^ajjda jei i 'ojaiu = ^otíjoatí un a^au as j^ uoa ojuBna aod 'S9iu^ox(f ouiuipi ojbj jap oaijoui p BDijdxa oanbEunjBa ojxaj p :ojaap ug •ajuBuimopaad upiuido oaod aaEq EjsEq Bia ouioa 'jos p 'soip^ E ou k. 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Quid facient crines, cum ferro talia cedant? Iuppiter, ut Chalybon omne genus pereat, et qui principio sub térra quaerere venas institit ac ferri stringere duritiem!50 Abiunctae paulo ante comae mea fata sórores lugebant, cum se Memnonis Aethiopis unigena impellens nutantibus aera pennis obtulit Arsinoes Locridos ales equos, isque per aetherias me tollens advolat uinbras55 et Veneris casto collocat in gremio. Ipsa suum Zephyritis eo famulum legarat, graia Canopitis íncola litoribus. Hic dii vario ne solum in lumine caeli ex Ariadneis áurea temporibus60 fixa corona foret, sed nos quoque fulgeremus devotae flavi verticis exuviae, uvidulam a fletu cedentem ad templa deum me sidus in antiquis diva novum posuit: 48. Los Calibes constituían una pequeña nación famosa por poseer minas de hierro o por trabajar ese metal. Su sede no está perfectamente determinada, pero era próxima al Mar Negro. Herodoto los incluye en el reino de Creso (I, 28). Catulo se aparta del texto de Calimaco, puesto que en la versión griega tanto la condición de descubridores de minas como de laboradores dei metal, es atribuida a los mismos Calibes, mientras que Catulo introduce un pronombre indefinido qui, con lo que traspasa estas acciones a un agente in determinado. 52-53. Memnonis Aethiopis unigena: Durante mucho tiempo fue motivo de con troversia la identificación exacta de este personaje mítico. Tal discusión puede considerarse resuelta por el hallazgo del fragmento de Calimaco correspondien te a este pasaje. Se interpretaba algunas veces como "hijo único del Etíope Memnón" y se suponía que se refería al avestruz, que, según una tradición recogida por Ovidio en las Metamorfosis, había nacido de las cenizas de Mem nón, rey legendario de Etiopía. Del mismo modo, como referente al avestruz se interpretaba la expresión "caballo alado" (ales equos). Pero resulta ahova claro que unigena es la traducción de "^^TÓ^, (pariente por la sangre, her mano consanguíneo) y que las palabras •Síj^ui; Ófí)Vr¡<^ (viento fresco) sólo pueden aludir al Céfiro, hermano uterino de Memnón. De ahí el epíteto unigena, puesto que ambos tuvieron por madre a Eos, siendo Titón padre de Memnón y Astreo de los vientos. La alusión al caballo alado también es aquí explicable sin dificultad, puesto que los vientos eran muy a menudo repre sentados como pegasos (v. H. W. Bunse, op. cit., pp. 53-54). 54. Para la explicación del oscuro epíteto Locridos aplicado a Arsinoe (hay otras lecciones que atribuyen el epíteto a equos y a t7C7CO<; en el texto griego) conviene reproducir la opinión de Lenchantin de Gubernatis: "Si riferisce a - 92 - �- 86 • • 'ojo] anbjunjstsuoj — sjuSi ut xnjunjxaa sopxjxu avwuxaS 'jv\oa anbxxinp — sv.nw xa^ v]]t jvpa sanuaj^ 'opva jxsxxxxtut — uwuoxoj ajuoxf ap uiv^^wns 'jaxo^ vxvp axapts — tuuaxa^^ anbjn 'jtjnj xaqt-j uia^^o ja snxaj^^tuD — xjuaxanb vijniu ja avjxasaQ'" :9¿¡"8 -'oiposida aisa ajuauiEpaq Bsaidxa sisojiouiE^aj^ sb¡ ua oipiAO sauopEpisuoj sb¡ a:uua 9ao¡oa anb ojo ap buojo3 ns 9pnb a¡ btq ap bjsj E[ ua oasax Jod BpBuopuBqB BupEuy B pi^uoaua sosiuoiq opuBU^ •(^) ^.ajuajBd -subji opp pp(> o ^.oiuauiBuiJij ojnd pp sojisb so[ a^ua anb BiBd,, rsuas u9pjnpEij B| cuvn. ipinbx] j%\] q^yjpauj ap upiaaai b^ oxquiBD ua opuainSjs "uij -UBiiDua^ k aXBjE^ ap upiaDaj b^ oSis \i\avj aututnj ut umjos au otxoa up jtjj ^^ BSapB BqBjapisuoa a^ sepiSe^ so[ ap BipuiEj e^ b aiuapaua^ad ovarn anb.iod aoufsiy ^ opB3i|dB sa djjdxS = vwxS OAtiafpB 13 *(1BpdiSa Baaq -u,, jod Biunuoput Bun sa (siaidouB^ UEp sauoijaai sbjjo) :snqtxojt] stjicfouoj "ge "IÍM PP ^ozBjq soi 3P oun B ojunf Eq^jsa pBpnia BJS3 •odoiiB3 ap Baiaa k Bjjpusfaiv ^p aisa pe 'uoiJija^ ajuom p ua jouoq ns ua opiáua o¡duiai un jod BpniJipz ap op^da p aqi^ai inbB k (snua^ b oihei iod .)iua(BAinba' aouis.xv'-B'!POJJV 3P ajquiou p uoa EpBaijiap auanuí ns b ?nj 'sapS.i3A3 ¡ap aapEd 'oippB¡ij j\ oauío^oij kax pp Bsodsa k EUBuiiaq 'aouis^y L9 •sopujoj ouioa Bppnasip ubj sa (gi *[g) aJBSEd opipnjB pp avipt] uppaa^ b¡ anb oSiBquia uts ojxap S3 "..o^bi ons ¡ap apuo a¡ ..aip?!,, BUiEiqa o¡¡n^E3 ajuauiEo¡Buv 'O^buiiüe^ u¡ a¡Buuou ^ auoizipiua Bpsinbs tp oi3Sojs a¡Bj, 'uix\o^vjua^ xjvpp ttjozo ixjljo-j :Cj"92"6 '"uay 'PB AJI3S >JP :pao3 iEp oduiaj un BiBjiqE auoiSai Bia aip '¡¡odBjua^ B¡¡ap aouisiy ^P BIPP oiduiaj un ui asaoj B^jauaA aouisjy sonSijnB so[ b oa^iiu ojjsb un opucrans 'OUIAip O[dlU9J \9 Ua BSOip TS\ O9O[OD 3UI ua BpBueq unB j^ "BzaqBa Biqnj Bun ap sofodsap sopBJBsuoo 'sojiosou uaiquiBj ouis 'ap sauais sb^ ap BpBjBqaaaB Bip un 010 ap Buojoa B[ O[os ub^ BJB^tiq ou opia ^p sojisb soj aj)ua anb BJBd :BidouB[^ bisod Bj ap BJopBjom BSaiiS bj Bidojd B[ oAjais ns b oiAua osa bjb^ *B3O[oa ara snua^ ap ozB^aj ojsbd |a ua Baja^a B[ aod ofanA ns ua amopuBz^ Á 'Bpijao-q ap aouisjy ap oj^qBa op^jB \9 4uouuiaj\[ adoij^[ ^ap ouBuuaq \9 xm Bis^q o2a[^ 'saiuBjqiA sb[b sns uoa ajiB \9 opuai)Bq opu^na 4oui^sap im UBqBJOf^ 'sa^uB oaod uaiq BjsBq SBUBuuaq siiu 'snzuajj sb^ 'sBpBJBdas iiu ap j^ ¡ojjaiq ojnp [a oapjoui Á 'BJjaij B[ ap ouas [a jBJO[dxa ua tmijsqo as BJaraud zaA jod uamb A 'saqqB^ so^ ap adjpsa B[ Bas ¿uBj[iuinq as SBSoa sa^j ojiaiq ^a aiuB is 'an so[ usjpod an^)? *soqiy \9 opuBsaABJjB sapmuaAnf sb[ saABU sns ua uojba3|[ 'jbiu oAanu un opusaaa 'sopaj^ so\ opuBna 'o �Virginis et saevi contingens namque Leonis65 lumina, Callisto iuncta Lycaoniae, vertor in occasum, tardum dux ante Booten, qui vix sero alto mergitur Océano. Sed quamquam nie nocte premunt vestigia diviim, lux autem canaj Tethyi restituit,70 (pace tua fari hic liceat, Rhamnusia virgo,• namque ego non ullo vera timore tegam, nec si me infestis discerpent sidera dictis, condita quin verei pectoris evoluam): nos his tam laetor rebus, quam me afore semper,75 afore me a dominae vértice discrucior, quicum ego, dum virgo quondam fuit, ómnibus expers unguentis, una milia multa bibi. Nunc vos, optato quom iunxit lumine taeda, non prius unanimis corpora coniugibus80 tradite nudantes reiecta veste papillas, quam iocunda mihi muñera libet onyx, vester onyx, casto colitis quae iura cubili. Sed quae se impuro dedit adulterio, illius a mala dona le vis bibat irrita pulvis:85 namque ego ab indignis praemia nulla peto. Sed magis, o nuptae, semper concordia vostras semper amor sedes incolat assiduus. Tu vero, regina, tuens cum sidera divam placabis festis luminibus Venerem,90 unguinis expertem non siris esse, tuain me, sed potius largis affice muneribus. Sidera cursum iterent: Utinam Coma regia fiam! Proximus Hydrochoi fulgeret Oarion!94 65. Comienza el poeta a describir la ubicación celeste de la nueva constelación la cual se halla rodeada por otras cuatro: el Boyero (Bootes), la Osa Mayor (Calisto, hija de Licaón, transformada en osa por Juno para castigar sus amo res adúlteros con Jove), la Virgen y el León. A su vez está separada de la Corona por el Boyero. 61). Me nocte premunt vestigia divum: esta metáfora de indudable poética corpo reidad indica que los dioses, habitantes del empíreo, capa celeste superior, al desplazarse durante la noche, huellan con sus plantas a los astros de la capa inferior del cielo. 70.Tethys es aquí el mar, como otras veces lo es Anfitrite (nec bracchia longo margine terrarum porrexerat Amphilrite, Ovid., Met., I, 14). Y el adjetivo cana vale sin duda por "espumosa" = canosa. 71.La "virgen Ramnusia" es Némesis, la diosa de la venganza, así llamada por te- 94 - �- 96 •„ • • • SBip^sa sbi opp pp uauio{dsap as ^iEfo,, ^Ejias uppanpEJi B{ 'osed ^bj uq ' (uuEiuqaBq) 'tuvi^ vi^sx viuoj ¡luvuijn juixstixxoj vxspis :sa g6 osaaA pp uppaal ejjo -U9PO ^ ouEnay ap se[ ouiod SBUEfaj sauopEpisuoa asjBunxoidE UEjatpnd anb BJEd BjapajuoaB anb ospaid Búas ouioa 'jEiapis orasxpBjED un Bpaans anb Bjioduu a[ oaod opEzqEai opaA jod anb 'opquE ajsa sa oaia uex •Bsaaajuisap as oaaaja os^na o^na ap 'sa^sapa sodjana s^uiap s(q ap opEq pp ouijsap ns JBJEdas ajainb pai opESEd ns eioue anb Ezuajj bt opEjsS onSi^uB ns E JdA[OA jod u9pEp]suoa E[ ap oasap ajuaipjE p uEja^pi sosaaA souiiqn soq •Bupi B¡ ap BjaqaqEa v\ ua OAanu ap asjtBUJEaua e 'Ejjap B^ b jbujopj ap oasap ns auodns sapsppp sbj Bpsq anb opaadsap p lod sbji sns bj^uod as.iaAEaa.id EJEd Bsojp b¡ b uppiad apid Ezua^ Bq "Baiiv PP ouiap 'souuiB"^ ua o^duiaj un jau ¡uoijq Boz9puB[dsaj anb 'oij^noy [B oraixojd j^! *BJ9^|3qB9 BI9J U9 9UIJBUIJOJSUBJ) Z9A BJ)O O939p O^ 'SOJ^SB SO[ BJ9JJB9 118 •BÁtlJ 9jdui9IS X08 9üb UÁ 'S9JU9S9ld OIJBJJUO9 [B 9UIBpU9JJO :89intlJJ9d 89ll^9IU 9UI OU 4s9uui9[os 6Bjp so[ U9 snug^ b 89nbB[dB opuBn^ 'SOfo SllJ 8OJJSB 8O^ B ^9A[OA [B 4BUI9J 'tlj J^ ¡B8B9 BJ^S9tlA 9p SBUIBÍ 91JBdB 98 OU JOUIB ^9 A 48BSod89 '9UOpUBqB SO OU BtpJODUOO B[ B^bCq! 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Mecanismo genético de color de ojos en nuestra población Description An account of the resource Trabajo efectuado en el Laboratorio de Genética, dirigido por el profesor Ing. Constancio Lázaro Creator An entity primarily responsible for making the resource LAFFITTE DE MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 77-95 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica GENETICA OJOS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a1fb36ad115067fd82d81a9e171c234c.PDF a2a01d6ffd84ad482e468619d98bcfc2 PDF Text Text - ¿6 -jnos ua^ 'jsnoaj auraroa suoijsanb sao apnp uo pucnb sibj^[ #iuassai -aiuitui sayejoui suotjsanb 83[ anb ajspjB ua ^sat^^ :isb Bja ojsa anb ap eiauaiauoa BJBp Bjuaj apif) oiusiui p aja^d bjjo jo^ •uopBumjB ejsa ap 'ojadsa un^as 'sBqatud sajuepunqB BiBuopaodojd ofBqBJi ajuas -aad pp o[[OJJBsap ^g -oapaisa o[ aiuauqBipjomiad aj)nu ^pi^) ua anb cq [bjoui O[ sa anb a[qepnpui uaiquiBi sa 'oaxia^sa [a sa Bjqo ns jbzit -bub BJBd asjBnjis apuodsaaaoa [Bno p apsap (qn^uB oaiun p anb zaA Bun^p opcsiaaad BÁBq ouisiui [a anbunB anb Á '^pif) ^p pBpipuosjad B[ ap o[pjjBsap [a uBmxiuajap anb so{[anbB sapaoiu SBiuajqoad so[ ajuauqBjuauíBpunj uos anb apsjBqnao apand aip^u y qBJoui p 'opoi ajqos 'Bjas eo[qBaoA sojsa ap [Bjjuaa opBDijxuSis p aauajqo aaBjnaojd anb p ua odiuBa p anb JB[Buas oqap jBSn^ aaiuud ug -BpBspajd aas aqap pn^i|duiB biusiui Bsa 4jsb unB anb ojad 'sB.iqB[Bd SBsa b uop^a •tjiu^ts BqduiB sbui B^ jbSjoio a^uaiuaAuoa Bjaaa anb bX ^ftQ •uppBS^saAut BJjsanu ap sodijbjS -odo^ sa^iuiq souiajBUiB^ anb so[ JBSiaaad b ajuama|duiis Bjiuiq as ^van -vjjvu 'ojjo p anb bX 'aoqB^ BJ^sanu ap ouisiui opijuas p uajauíoaduioa anb vjnjuoav X uapuo ap sojsa uos Buiaj oaisanu jBjapisuoa b jbj)U3 ap sajuB aBspajd OTJBsaaau sbui aoBq as aauBO[B oXno soutuua^ sog vumuoav X uapjQ (b 'vanvuuvu X vunjuaav 'uapuo sBjqB[Bd sb[ ap o^ispdojd b sauopBzipnjund sBunSp SBiJBsaaau ao^q oll3 'O!Pn^8a ajea ap oSjb[ o[ b sapapuodsaajoa apand anb aauBop p 'sajBUiuiipjd sBui^^d SBjsa ua 'jBpuas oun^jodo oaaa *soujojuoa sns a^uauíBtAaad X BjauBiu Bun[B ap jbCij oanooad ou ts u^isnjuoo o p^p -an^BA jBOOAOjd apand pniqduiB buisiiu Bsa ouioa 'o^jBqxua utg •pniqduiB joXbui b^ uoa ofBqBj} aiuasaad p ua sopBaapisuoo uBjas Buiaj ojjsanu uBuiuuajap anb somuua^ soy anb JBnj jauípid ua jBjBuas oqaQ VIAÍ3X 330 OaiXMSS A M0ISM3XX3 ep da|4Djjdu D| ua D| d os|nduu¡ |a X uapjo |ap opanbsnq zvia oaa^d 3soc �fre...", dijo una vez a L. Pierre-Quint. (L.P.-Q.: André Gíde, Stock, 1952, p. 490-1). Debo advertir también que las nociones a que aluden estos tér minos de orden y aventura serán consideradas como variables, ya que, según se verá, en la obra de Gide puede estudiarse un desarrollo que compromete una evolución paralela de los sentidos que a los mismos corresponde otorgarles.. El orden podrá significar, originariamente, un sistema estable, un marco espiritual en el que el individuo se cobija para cumplirse de acuerdo con una norma. Una religión revelada podría ser, así, una expresión del orden. Frente a ésta cabe una noción opuesta de aven tura que acentúa el valor del individuo a la intemperie, no cobijado por ninguna referencia trascendente, y que busca su cumplimiento en un desarrollo no previsto, no predeterminado de su propio ser. Ese desarrollo sólo puede cumplirse en el azar y en el peligro (en la aventura) porque nada puede servirle de reposo y ningún camino previsto ha de convenirle como no sea la misma tensión de su inquie tud buscadora y creadora. Esta primera manera de desarrollar el tema apoya sobre todo en la dimensión metafísica del hombre. Pero "más acá" de ésta, en la práctica de la conducta, en otra zona de lo moral, el orden — no corresponde aquí decidir todavía si válido o no —, puede concebirse como marco social o institucional (familia, convenciones sociales, etc.) en los que se apoya una perso nalidad dada o, mejor, de acuerdo con los cuales busca conformarse una personalidad dada ("Moi je suis dans l'ordre", dice el hermano mayor de Uenjant prodigue). Y también aquí la aventura viene a postularse como su contrario, como el rechazo de lo normativo exterior y la obediencia a las más inmediatas exigencias de auten ticidad del individuo que, en Gide, suelen chocar violentamente con lo convencional. Así la aventura se hace necesaria porque es necesaria la autenticidad. "L'avenir appartient aux bátards", se lee en el "Jour nal d'Edouard" de Les Faux Monnayeurs, y en seguida: "—Quelle signification dans ce mot. 'un enfant naturel!' Seúl le bátard a droit au naturel". (LFM, p. 147). Concebidas de esta manera las nociones de aventura y de orden se presentan como opuestas, como dos concepciones metafísicas y morales inconciliables. Durante parte de la vida de Gide la pugna de estas dos concepciones dentro de su alma constituirá el centro de sus preocupaciones religiosas y morales. Pero a medida que progresemos cronológicamente en el estudio de su obra advertiremos que estas nociones van cambiando. El orden podrá dejar de ser, al cabo, algo estático, para transfor marse en la estructura que orienta el devenir de la aventura. Es decir que la aventura no será solamente un impulso liberador, sino, ade más, un movimiento dialéctico cuyo progreso se realiza mediante una sistemática superación de los diferentes estadios alcanzados. Cada fijación, por el hecho de serlo, parece a Gide limitadora y hace - 98 - �- 66 -uoo os onb ^pif^ op Baqo bj ojqos ofEqBaj opoi onL 'oja^d sajo jod 'sBtuopB ooj^ -BjsqBuouioiu op Bjqo ns op opBÍfrjqo ojuoiuojdiuoo jo 'SBUIOpB 'SO X 'SO OJ OJUOUIO^UOnOOJJ 'BAIJBJJBU BjqO OUIOO OSJtBJOpiS -uoo Bpond jvuunof ^o oadiuoxs ou onbunB 'ojoojo u^ 'sjtvf juos xnaf sa'j no jt-jtos tsmy 'oaqxj oxuxjjn ns X sunaXvuuoj^-xnvj s^p jouunoj jo jbSojíjb opuodsojjoo onb soj b jvuunof ns op souioj sosaoAip soj jod Á (pvtp^ np unoja^ 07 'oSuoj no aSoXoyj) saSvXoy^ sns aod X svjuXtuy op sojxoj soun^jB jod 'uoiqxuBj 'oms 'unaiu au uivjq a\ íc jod BpBjuosoadoj b^so ojos ou Bjsgj 'vjsjjoijoiuaiu op Bjqo ns b ojoijoj oj^[ 'BiouBiJoduq Bjouiud op sojjosou BJBd ubjos onb SBjqo op u^io -Baopisuoo bj 'ofBqBjj ojisonu uo 'BjABpoi jtnjouT souioqop ojo^ •jajjo^ ajtpuyjp sua^^vj sa^ 'une 'X (anStpojd juofua^ ap unoi -au 07 ojuoxujBioodso) saimuj soun^jB 'au/}(p aÉvXoa 07 'oipiuso oji -sonu op soutj soj b 'sbatjbjjbu SBjqo ouioo soiuosojd jouo^ ouiiijSoj so uoiquiB^ onb ooao onb op ojund jo BjSBq 'bjoaou op jb opuodsoxioo oj onb uoiodooB bj oqontu no uoiqmB^ BSBqoj oanouuou ouiuuoi jo onb ojuopiAO so oaod 'uapuowou api^y aupuy ojqos oipnjso ns uo ^jji^7 •¿ BDJBqB onb oduiBO jo bX BSBqoj JBOipui op oqBOB onb jbijojbui jo onb noiq og '(uoopOyf np saao^ sa'j X amoyoua jviu aayjauiou^ 07 'sapnjOfj rsopog í— sBjniBJBO sns uo ^ubuioj,, ruotOBOipui bj uod ojuouijbioiui uojoioojBdB soiuijjn sop sojso onbunB — atiouja 7 X aisijojoiuiuj^^ 'ooso^jr 'aaaiaauaf) 'juaqo^j 'saturnaj sap 'ajojojsod oiwoi/dzuXg 07 'ajjaqosj rsjtoo^j) 'sapos X sjtoau ^muiouop jo onb SBjjonbB 'sbatibjjbu SBaqo ouroo 'sbjoaou ouioo ou xs 'xnbu uoxq -lUBl SOlUOJEBJOpiSUOO '(pjB^) np UllJ^J\[ '^ B BIJOlBOipop BJ UO) BJOAOU Bjouixjd ns oxuoo BjopuBuSxsop Bjqo biso b opnjB sunaXvuiioj\[ xnv^ sa'j jBoxjqnd jb 'joitjoso oiusiiu jo onbunB ^ *aPTO 9P s^tjoxuoiu sbj X BOijsqoAOU Bjqo bj 'outiujoi joiuxjd uo 'Bpnp uts Buáisop 'uotobSii -soaui Bjjsonu op soiiiuij soj BoxjBj^odoi soxuBiuBjj onb bjoubxu Bun op Bixjis 'souxifip bX oiuoo 'onb '44baxibjjbu?? op ouxuuoj o^s^ napouun^^ (q •o^o '*o^o 'souxjnosBxu soÍBuosjod uo Btouoaojoad op bujbouo os Bjn^uoAB bj onb sbj)uoiiu 'uopao jo jbxubouo uojons Baqo ns op SBUIUOIUOJ SBJXl^lJ SBJ OXUOO UOiqiUBl SOIU0J0A ÍBjn^UOAB BJ UOO BOIJXJ -UOpí OS BOIJjy Op O1JOU JOp O^JOISOp X SXSBO Op UOISOOnS BOTJOOJBip BJ Onb SBJIUOIIU 'UOpjO JO JB)U0S0jd0J OJOnS BipUBUUO^f Op OÍBSTBd JO ouioo soiuojoa oiuouiBunjJodQ 'sojjooojbjoso X sojJBJ)snji b jiuoa onb UBjpuo^ soiJBJOjij soqooq soj 'soimpnjB onb b souoijsono sbj op sxstjbub jo ofo oiuoo opuoiuoj^ *sopBUTpaoqns BAijiurjop uo ub^so oj SBiuop soj onb X ooxsBq jo so onb opuo^uo onbaod op^oipin ojixSub jo opsop Buioi jo JBJBJ^ ojoxjoad ojoj 'soijejo^ij ojuoxuBjnd soqooq oxuoo Binj -uoab X uopao op souxuijo} soj aBzxjBUB BjaqBO onb oiuoxujBanjB^j •sojjoajBsop soaninj op ojuoxpos oadxuoxs axuoAop un op 'ooxxuBuxp ouxs ooijbiso bX ou uopao jo 'soxuoaipnjB onb b uopao op uoxoou Biuiqn bj oXnixisuoo osoooad o^sg •(oosoijj^ b JBpoQ Bioop onb 'ttoajno . ossB^,,) bxouoStxo bsuojui SBiu Bun o^uBipoiu Biusxxu bj op ouopuBqB ojuoxpuodsoaaoo un otaBSoaou �dene a no tener en cuenta el Journal pierde el que debe ser uno de sus más sólidos apoyos. Señalemos todavía que en algunas otras obras de Gide apare cen páginas narrativas cuya mención puede llegar a hacerse opor tuna. (Journal sans dates y La Marche Tur que en Incidences; toda la sección In Memoriam de Pretextes, la titulada Journal sans dates de Nouveaux Pretextes y un importante conjunto de ^rtículos y hojas sueltas en Feuillets d'Automne). Pero aunque el campo que hasta aquí señalamos es ya enorme, acaso sea necesario ampliarlo todavía, aunque prudentemente y só lo en algunas ocasiones, con la mención de algunas obras no na rrativas. En efecto: el estudio del tema que se nos propone obliga a considerar algunas líneas particulares de la obra de Gide que cons tituyen un problema central de esta personalidad literaria, de modo que es natural que aparezcan referencias sobre el mismo — y algu nas muy importantes — fuera de su obra puramente narrativa. Cuan do esas referencias constituyan un aporte valioso para el esclare cimiento de nuestro tema nos será difícil desdeñarlas. Por eso en nuestro trabajo aludiremos a algunas expresiones del drama CEdipe y de Les Nourritures Terrestres, y por eso también nos veremos po co menos que forzados a recoger algunas afirmaciones de Corydon y de Dostoiewski. Se tolerará pues que apelemos ocasionalmente al testimonio de obras de otro género en el entendido de que nuestra labor se cen trará de todas maneras en el análisis del tema dentro de la obra narrativa. Ello debe ocurrir así, además, por otras razones. c) La persona de Gide en su obra Es notorio que la obra de Gide, y aún su obra narrativa más desprendida, la única que él se atrevió a calificar de novela, está siempre vinculada muy estrechamente a la persona de su creador. Y no sólo por la obvia relación que siempre liga la obra a su autor, sino porque la persona misma del autor se hace presente en su obra, se expresa directamente o expresa en ella los conflictos de su vida. Es cierto que eso suele ocurrir con la mayor parte de las obras literarias. ¿No confesaba acaso el mismo Flaubert, cuya preocupa ción técnica mayor era asumir una total impersonalidad creadora que lo independizara de su novela, Mme Bovary c'est moi? ¡Qué decir entonces de Gide! Las correspondencias son tan claras entre su vida íntima y su obra narrativa que hay pasajes de sus memorias y de sus diarios que se pueden superponer casi sin desajustes sobre pasajes concretos de Ulnmoraliste, de La Porte étroite, etc., etc. El mismo Gide primero, y luego la crítica, señalaron ya abun dantemente esa correspondencia para que nos detengamos a insistir aquí sobre ella. Recordemos tan sólo con cuanta frecuencia sus - 100 - �- 101BjABpoj sbui ojb X^q ojag #(gg *d) u'"' ^JJ^p ^í^sut nad anbjanb sios aui au af no 'sapnjv^ ap ajaSuy ajuaasauBAOj B4nbnf SBd jsa4u jj 'U9tJ[}(p dSvÁOyf np sijjg 'jajjn^^ aipuyjp suatyv^ sap ajanuBiu -uig rsiBu^iad B[ af 'a^BiJBin ajjou jubab uaiq 'sajAij sjaiuiajd saui suBp 'ajjaj Bfap jg,, :aj ut jaumu aunu jg na aaip sou opit^) ouisiui ^a *auia[apBj^[ Bsodsa ns ap 'Bjqo ns na 'Biauasajd bj ap ojisodojd y souiaqap 'jmunof ja ua ojps ou j^ *44BjnjBjajij sa 4ajjB ap Bjqo bX sa oidojd is ap ojuaiuiBpuoqB ^M 'i|[B souiBioap 'aptf) op jvuunof ^a ug •[Biiosaad o{ X ouBjajq aiuauíBjnd of aa^ua sajiuii[ so^ JBjjoq b apuai^ 'ajuasajd p ouioa 'anb oapua oaiuB^d ap osbo unSp BUBduioaB anb pBj[naijip b^ o^duiafa ns uoa ajqisiA aaa^q Bj^d opi^ b a^uauíBisnf uajaj aui souBja^q soipnjsa so[ aaqos oaijoaj ofBqBJi un ug •Buiaj ojisanu ap uoiaBjapisuoo b^ ua 'o^ubj o\ jod 'asjuajaj a[qBsnaxaui sa B^a b X bai^bjjbu Bjqo ns ua aiuasaad ajuauíBiuis^uajui aoBq as apt^) op Buosjad b^ anb 'sand Jiaap sg •saturnaj sap "lO03íI aP ozuaiuioa [ap b^i^bs b[ BjsBq aj ui %auuxu aunu ^g ap upisajuoa BpBi^snSuB B[ apsap 'souB[d sa^uajajip Xniu ua 4Bjqo ns ua 'uajjaiA as anb X aoinB [a aod sopiAiA aiuauíBsua^ui Xnuí sauoiDBnjis o soqaaq b aaaijaa as anb bX OAijBaijiuSis Xnuí jas ap BÍap osa aod ou oaad 'asjBatpui UBupod anb sojuaia so[ ajjua ojduiafa un anb sbui sa ou uoiobjjbu bj ap ajjB^ap un ajqos jBzt[Baj apand as anb 'aj -anuBiuuig — BSÍHV — auH9A3 Bp^anaas Bjsg '(^-g[[ *dd) ua4s aj[atnb ioui anod jnouiB a^d anb íiBjají ao ¡ton) ¿auiaxu ^uiod auop jiBiatu Bjaa jno^ 'ajisouna auaa 'jnaAjaj a\\aa ^ nad un jnauínq ajiaa 'ajja b jiBqoBjiBttM inb aa jnoj jionb qg^ :a% ut lauvui aunu jg ap SBauíj SBjsa b BpBjnauíA a^uauíBipaa^sa Bjsa anb X 'Bsstjy ajqos ajtouja ajuo^ wj ua souiaaj anb ssun^jB uoa apunjuoa as anb upiaBuiJTjB 4ttjnojjiaui aj ioui ap aiua^qo sxnd af anb 4ioj jBd t\o\ sjaABjj b jsata anb sibs af,, :aquasa aui[aAg 'saturnaj sap ap a^aed Bjauíijd B[ ug -sauoiaBJJBU sns ap safBuosaad soj b uauaiA soaijBjSoiqoinB X sajBuosiad so^uauíaja soj une '(98^ *^) tt'*"9l^íB ^" 8íBtuíB4í 'J^oabs aj subs 'juBjnauíap ny MdJOAap jassiB^ as subs ja aj8iB subs 3jaia jnd uo tnb jiBuuoja4s inb aaqjauíojg b jiaa^d siBja4f,, : ¿[Buosjad jbjoui Biauauadxa Bun ap uoisaadxa* B[ ouioa Baijdxa o[ sou anb aauyotpaua paui aaytatuoj^ ag ajqos Bjsa ouioa sBiauajajaj 4o[duiafa jod 'ijjb souiaaj o^[? 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Leemos, en efecto, en otro lugar del libro citado: "Toute mon oeuvre est inclinée vers elle" (p. 110), y aún: "Jusqu'aux Faux Monnayeurs (le premier livre que j'aie écrit en táchant de ne point teñir compte d'elle), j'ai tout écrit pour la convaincre, pour l'entrainer. Tout cela n'est qu'un long plaidoyer; aucune oeuvre n'a étée plus intimement motivée que la mienne — et l'on n'y voit pas loin si l'on n'y distingue pas cela", (p. 111). Se desprende de esto que su obra narrativa es más que una obra inspirada en una situación autobiográfica dada, es una manera de entender y aún de explicar esa situación y, acaso, un esbozo de diálogo con Madeleine a propósito de su relación común. Se hace así evidente hasta qué punto su obra está vinculada a su persona y cómo "l'on n'y voit pas loin si l'on n'y distingue pas cela". Esto quiere decir que nuestro tema quedará planteado, sustancialmente en su narrativa, pero también quiere decir que, al tra vés de ella el campo de trabajo se nos ahondará casi vertiginosa mente al incidir de tal manera sobre la persona misma del autor. Gide mismo es el tema fundamental de su propia obra. Souvenirs d'egotisme titulaba Stendhal un librito de memorias. La obra entera de Gide podría titularse, a su vez, Essais d'egotisme. Desde los Cahiers d'André Walter hasta Ainsi soit-il; desde Le Voyage d'Urien hasta Thésée, ¿qué es su obra sino una atenta exposición de sí mis mo, una incesante tentativa de asirse, de encontrarse? Y uso esta expresión en su sentido más alto, no para aludir a la búsqueda de su arte, de su estilo, sino para referirme a algo que en él es previo y más importante, y obedece a una necesidad imperiosa de conocerse, de explicarse, y, también, superarse. Conocerse y expli carse, sobre todo mediante el hallazgo de su situación en relación con algunos puntos fundamentales de referencia: los valores morales, los religiosos, etc. Lo que acabamos de escribir hace más presente todavía, lo que antes afirmamos a propósito de la necesidad de otorgar también a los otros dos términos del tema — orden y aventura — su sentido más amplio o, mejor, sus sentidos más amplios. No parece posible referirse siempre a ellos como a tendencias que ocurren en un solo plano, sino, más bien, como a vectores que animan la vida espiritual de Gide. a diferentes alturas, y motivan una inquietud que se ex presa tanto en la zona de sus conflictos sentimentales, como en la órbita de lo religioso, como en el terreno de lo social. A veces los vectores que digo se oponen en el mismo plano y provocan esa situación de écartelé (tironeado por atracciones con tradictorias) a que frecuentemente se refiere el propio Gide. - 102 - �- €01 •BisaijiuBiu as jBnjutdsa pp ns anb na soduiBO soj sopoj tsbo Buiuiop anb X sajuBjsuoa SBpunjojd seui sns ap buti aXnjijsuoo Bjja anb ajuapiAa sopoui sopoj ap sa ojad 'apnjB ja anb b Bznio Bsa ap Biauanoasuoa opi^) ua ou o sa sounpnjB sajuB anb B jBnjaijjuoa uoiaipuoa bj is jipiaap soureijqBS o^[ •sajuajajip sajBuoiSaj sojuauíaja ap anboqa ^a BSuojoad X Buurjuoa osoiSijaj ojaijjuoa ja 'BaijpiBO ajpBiu ap X ajuBjsajojd ap ofijj 'Bsoi^^aj Biouajaq ^iqop B[ 'oisa b 4BiABpoi asBpBuy •(9-19 *dd 'oop a] %a dxpumuio^^ vj opB[njij o^noi^JB \^ 'ojqq ouistui [a na 4uaiq -uiBi asBa^ '^p 'd isatxatau(¡) •í4¿amoBauatiu af anb 'sajjBg anais -uoj^[ 4snoA-za[noA no 4apuBuuo^[ aaaui aun4p ^a uai^azjq ajad untp 'stjb^ b a^[M :— saxiBg ap — (samovjaQ^ sap sodojd y o^noijJB ns ap ozuaxuioa ^a asapjanaag 'Biunjd ns oí^q zaA boti ap sbui aAjanA anb Bapi Bun Bjsa sg '(^"1^ '^d) t4saasoddo saana^ixa sap 'iubsijbjj -ñau as na 4iuassipuBj8 ja juajsixaoo (• • •) juaiuasioja ap sjxnpoad saj,, ua anb ap^us oSanj ^ #(j^ *d '"'uivjS aj ^•) 4tsaauanjjui sajioj •oipBjjuoo sanaj 10va ua juan^nfuoa xnb *aouBjg ap saauíAOjd xnap saa anb juajajjxp snjd ap uaij ísagiuiBj xnap sao anb juajajjip snjd ap uaig,, :uaSuo ns ua ubztuo as anb sazg ap X uanog ap sbijiuibj sop sbj BJBdas anb jBDipBJ Biouajajip bj ua soidiouijd sojsando ajjua jouajuí Bqonj Bsa ap zibj bj jaA aaaa ja ojuauíoui unSjB ug saz[2 X wanojj í tfaopanbuwj-svfj a^ ja atpuvtujo^^ wj •UBqanj anb sotjbjjuoo XBq anb bj ua 'botuoSb 'jBnjaijj -uoa BazjBjnjBU Bjsa uaSxjo aaiuud ouioa uaaouoaaj 'Bjqo ns ua saj -uapiAa uaaBq as anb pBpijtAoui bj 'oSaisosBsap ja 'pnjainbui Bg •sbotuoSbjub sapBpxsaaau aod *SBjsando SBiauajad^ jod ajuauuoijajui opipiAip 'sbtjbjjuoo SBZjanj aod opBauojtj ajq -uioq ap 444ajajjBoa,, ap uoioipuoo Bsa ua ajsisuoo anb 'Bjja b p^pTJBja ajuaioijns uoa uapnjB ojnjtdBO ajsa ap sajidBOB ouioa souiBtdoo anb sasBjj SBg qBjuauíBpunj aoaa^d ara anb BUBipi^ BonsuajoBiBO Bun ap aouBojB ja ajuauíBjauíijd JBUTuuajap soiuBjnooad is ojbjo sbui as Biuaj jb jbSjojo Bpuodsajjoa anb opijuas ja anb •44jipaiiuoo as ja jBquioa ioiu ua jnoj ¡an^ojBip ap ajja un sins af,, (01 #^ 'III 'j •44naaA iB4f anb (sisioi/a xnv90JO^\[) •Mjuaipnoj aui sauíaajxa saq,, �El espíritu y la carne como enemigos En su inteligente libro sobre Gide, Léon Pierre-Quint observa esta misma dualidad conflictual y le otorga una filiación cristiana: "L'homme n'est-il pas matiere et esprit? En vrai chrétien, Gide le voit gouverné par un perpétuel dualisme. Entre Dieu et le diable, la lutte ne cesse jamáis" (Op. cit. p. 77). Por otra parte el mismo Gide hace suya, además, en una página de su estudio' sobre Dostoiewski, aquella frase de Baudelaire que puede serle aplicada: "II y a dans tout homme deux postulations simultanees: l'une vers Dieu, l'autre vers Satán". Y ciertamente algunos aspectos de esa su dual y contradictoria visión de lo humano pueden vincularse a una profunda experiencia religiosa juvenil. Tan profunda que lleva a dividir a Gide, que llega a hacer imposible en él todo reposo por una violenta intransigencia puritana para con la carne. El comentarista católico Charles Moeller observa a ese propó sito que esa intransigencia a que aludimos le hace exaltar en un plano angélico y desencarnado su amor por Madeleine Rondeaux: "lo espiritual en el amor de la mujer se inscribe en un registro angélico — escribe Ch. Moeller —; toda la ternura del corazón y todo el fervor intelectual de Gide se dirigen a un ser idealizado por su pensamiento, despojado por su ternura de toda vestidura sen sible; por el contrario todo su impulso carnal, su sensualidad, su sexualidad, volverán la espalda a la ternura del espíritu y del co razón". (Literatura del siglo XX y Cristianismo, T. I.: El silencio de Dios, ed. Gredos, p. 135). Esta me parece ser una de las más intensas formas de división que en Gide se dan. El mismo comentarista citado concluye así: "Estamos, pues, ante un divorcio radical entre un amor y un sen timiento religioso totalmente desencarnados, y un apetito de goces carnales totalmente desvinculados del mundo de la ternura y de la inteligencia" (idem). Una frase de su Et nunc manet in te muestra los orígenes de esa actitud desencadenada del espíritu que constituye uno de los modos de su dicotomía espiritual: "Mon amour enfantin se confondait avec mes premieres ferveurs religieuses; ou du moins il entrait dans celles-ci, a cause d'elle, une sorte d'émulation. II me semblait également, en m'approchant de Dieu, m'approcher d'elle et j'aimais, dans cette lente ascensión, sentir le sol, autour d'elle et de moi, se rétrécir". (p. 16). Un momento decisivo de esa división interior La figura "condenada" de la madre de Madeleine, condenada por la misma Madeleine, la Emmanuéle de Si le Grain ne meurt y la Alissa de La Porte étroite, aparece en su obra narrativa como la presencia que decidió de esa división de Gide. Recuérdense, en efec to, las escenas de La Porte élroite en las que se describe a la criolla - 104 - �- 901 -idsa ns ap odjana ns JEJBdas ua BqBuaduia as 'Biuodo sa[ as X sopij -uas so[ b BqBjuajjua as 'Bua[d uoiaaBjstjBS Bun BJBd BqBjiaBdBaui as 'Bsoixfrpj bsoo ua opijjaAuoa 'jouib ng *BpBJjBsap ouioo 'saauoj -ua apsap 'buisiui Bqa BqBjuasajd as ankiod ajuauíEsiaajd 4aasjaA -bjj ja ajipBJjuoa,, anj ouijsap ns ap Bauq B[ 'ajuauíBjsnf ojag '8^1 *d 'unaui au uivjS aj íg #44sajiouiaui sao ssd siBiijaa4u af 'aasjaABJj ja ajipajjuoa suioui aja apa jng 'aauíjsap bui ap jajaas a[ jnaoa uoui ap puojoíd nB siBqaBa af -aaiiua %uoi sn^d luiBdnaaotui au sji4nb :iaao anb aSu^qa ap ^na Xtu [i i iuaaadnoaotiu inb sjuauíauaAa snuaui sap jiaaj a^ ^uBAap aiuuioa apuajdaj: siba af *a^uBqo ap uaij jna ^tu \i aauaa^ddB u^^^ :ouiisap ns ap ua^ijo ojajaas fa inb^ Bzqsap as anb aoouooaj ^pi^) ouisiui j^ qBnxas O^ ap Buapuoa tb\ 'a^uauíBauyqnuiis Biaoduioa anb jouib jap u^iaBuuijB Bun ua '^nxas ja^aBJBO ap oqaaq un opuBjuaj^ua ouioo isb uaftj as 'ouijsap ns 'jouib ns anb 'oaja un^as 'oaiiboi^iu^is Xnuí sg '(%-LZl *d ^^naui au utnuS a^ íg) 'ttQiA bui ap ^uaijo anbijsXtu aj uiBpnos siBJAnooap af íajniuaABj b jnof aa Btnbsnf ajja siBABtf • • • ¿snjd ap af-siBJip an^ •jijanS uaj jnod 'aiA bui ajno^ 'jnouiB uoui inoj ap doji s^d sibj -nBtu anb faj uiJÍ^^qo un 'assajjap a^qBja^iui aun 'apuEJ aun -Bq 'siBssijaqa af ^fap anb aj^a jijad ao suBp 'anb siBjuas af • • • • • • i ajinpuoo bs jaAnojdaj b ja ajaui bs jaíánf b jioab4p anb 'assajpuaj anb ja jnouiBtnb 'ajajnd anb jiBjatu mb juBjua aun jnod 'fania sn[d ajja jiBAnod au uaij anb inqtpjnofnB asuad af^, 'Í9Z 'd ^d^ouja ajjod ^) • • • atA bj bjjuod '[bui a[ ajjuoa 'jnad b[ ajjuoa juBjua ajjaa jajtjqBtp anb aiA bui b jnq ajjnB6p sn[d juBAaouoa au 'sibjjjo4ui ja saajoj saui sajnoj ap naiQ b siB[addB ua4f 'njjaA ap 'uoijB3áauqB4p 'auiSBis -noqjua4p a^uB[aui jauíjsipui un4p '^ijtd ap 'jnouiB4p 3jaj • • • „ *44 • • • atA bui ap Bptoap jubjsui ja^,, •ouijsap ns Bfij *9p[^) 9;>ÍP 'oqaaq asg •opuBzaj u^iDBjiqBq ns ua BJjuanaua B[ X aqng *i[[B Bjsa cu Buipd ns oiad '(sofiq soidoíd sns ap Biauasajd ua Bfajsaj b[ anb JBjqiui uaAof un ap BpBucduioaB aA b[ ajiouja ajuod vj ua) 4tasTja aun suBp,, bij ns b aA osid jauíijd [a jod jBscd [y -bsbo b[ bs3tabjjb X ossa aaBq ou [g "44aonop suioui B[ xioa bs ap,, opauajap Bjuajuí BjuaiAJis B[ 'Bjuasajd as opu^ng *buib anb B[ b (Bssqy a[anuBiuuig) auiB[apB^\[ Biuud ns ap bsbo b ajuauíBpBjadsaui 3A[anA auiojaf-api^) •bij ns ap pBpi[tqBd[na B[ b[3A8j a[ anb B[ sg '(l~^Z 'd ajuod vj ua B[[ojJBsap X aSoaaj anb X (8"S^T #d) tjn^Ui ^>u uwuS ?g ua BJiBU api^) anb Buaosa Bun ajjnao B[[a b Biauajajaj uog •sopijuas so[ b Bajjua a[qiuajuoaui Bun ' ua íoptSjj uapjo un ua opBjp^noua 'ojaAas X oaijob [bjoui opB[nj -sod un BqEUiuiop jojijasa [B uojBanpa X uojBapoj anb SBjnSij SBjsa ug '(''-uívjS aj ig ap uojapjDEqg Buuy) uojjnqqsy ssif^[ uoa X '(9Pí0) ^^^o^^f 9P 9-ip^ui B[ ap zaqiouas BUBjund B[ uoa ajuauíBj -ua[oiA bjsbjjuoo Bpm^uiq X ajuB[[ijq Bjnsouuaq ng -uqoang apang ap ajquiou [a uoa EjnSij i[[B anb BJopBqjnj X BSoqaijdBa '[Bnsuas �ritu y lo condenaba al doble ostracismo de un amor espiritual que a la vez que amaba rechazaba la presencia sensual de la persona amada, y de un cuerpo lleno de apetencias que debía satisfacerlas encerrado en su propia y condenada órbita sin permitir que su goce se penetrara de una participación espiritual. La ascésis de "Les Cahiers d'André Walter" 4 No deja de ser significativo que el primer libro de Gide esté todo él dedicado a expresar este concepto del amor desencarnado, del amor de las almas, y liberado, por lo tanto, de toda referencia sensual. "Aimer par l'áme seule une ame qui vous aime de méme, et que les deux, devenues si pareilles par une lente éducation, se soient connues jusqu'á se confondre. Elles n'auront besoin d'abord pour se parler que d'un langage tacite; le corps les genera plutót, car il aura d'autres désirs". (Les Cahiers d'André Walter, p. 128). Así se expresa el héroe de esa obra que es también, como ya indicamos más arriba, un doble de Gide, de cuyo diario íntimo varias páginas pasaron a ese libro. Allí, en el texto citado, esa experiencia se refiere, también, a Emmanuéle. Pero en la misma obra se sospecha ya, detrás del éxtasis es piritual, un confuso rumor sensual. La carne se embosca, se disfraza. Aquellos sentimientos que aparecen como expresiones de una pura exaltación del alma ¿no son acaso, en^ definitiva, metamorfosis de una carne sedienta? Hasta del éxtasis poético se defiende André Walter, quien reconoce en él la sublimación de una fuerza de origen sensual, y por lo tanto culpable. En una página de los Cahiers d'André Walter se lee esta poé tica evocación de la noche: "II est minuit; j'ai sommeil, mais je ne pourrai pas dormir: je me consume d'amour. Tout dort autour de moi; — je suis seul et je pleure. L'air est tiéde; dehors il pleut, une pluie de printemps qui féconde toute la nature. Et ce chant de violoncelle, dont je me souvient dans la nuit, alanguit mon delire, berce, apaise et consolé; la pensée s'endort reposée: douleur, folie, amour, extase!... "... Résigne-toi, mon ame; pleure et prie tres longtemps par cette douce nuit qui t'enivre". Pero en la anotación inmediata se lee: "... Ou de la chair qui se déguise. On la trouve partout, l'impure! elle se revét spécieusement. "Certes, quand on songe á ce qui fait la poésie... quelle poussée de désirs! (...) ... ah! quelle prose! quelle sale prose au fond de tout cela." "Oh l'inconscience du poete! — aveuglement! croire á la muse inspiratrice quand c'est la puberté qui l'inquiéte;..." (pp. 36-7). Una vez advertida esa presencia subrepticia de la carne, de la "pubertad" en el fondo de la poesía, y como motivándola, la dis- - 106 - �- ¿01 '(6 801 "dd) BAjanA SBjauíBJ sbj ap OAisasqo opjanaaj ja anb uis on '(601 #d) ttapuoqBEA ajjaqnd auntp apmamb -uij,, 'jopjB ja jBuiuiop Bosnq Bjaod ^a jBna bj a^uBjnp sisaasB Bun ap oiJBip ja 'udjjvj^ aupuy ua 'ajuauíjBiaadsa sa utou jai^va ag '(96 'd) U98 •ad edjoa aj — aajuoui b puaj 9uibj 'auiaui auiuiojj^ jsato íauís ja sdaog,, > (f6 *d) '4tJIBHD BI ^a ^iu^tI — sajiBsaaApB 'ajag BJ la a^ -uyg ísjnajoB xnaQ,, rjouajin ouisijBnp ajqBjiAaui ja jaauaA ap o8anj asaBaáoj apand ojos ojjg 'jBnjuidsa ajuaui^and ojad Buajd p^piu -nuioa Bun jas b isb BJidsB jouib jg •(() 'd 4ttajqtuasua jauuoissBd asM '6^ "d ^^ajquiasua aajqiA ¿ajquiasua Jijjjnos,^) ttsojunf jijj -ns,, ap oaiSpjouiija ja sa Bajduia as jjjb anL uoa opijuas ja anbjod ojja Á 'BijBduiig :B^atj2 buijoj ns ua Biuasa uajjv^ aupuy ap ojxaj ja ua ajuauíaiuajsisui ajidaj as anb Bjq^j^d Bun ua bíij as Biaua2ixa Bsa uoa apuodsajjoa as anb osojouib jeapi jap upia^uiuijna Bg '(^ *d) tt¡-iaj •nop bj snos uaiq bjibi as tnb la sdioo aj lUBjjiBnoj auijdia -sip bj 'sjojb — 'sjisap ap in^sjns un su^p auaS ajjaa b jiBjaqiux^aj aajadsBxa jiBqa bj pu^nb jg,, '{Z^ *d) t49nbijsBuoxu aiA bj ap saqa -nojBj saidnjoA saj jajno2 'sajioBj saqan^qap saj ja sajaj saj 'saisiBjd saj juaanoa saajns saj anb sipuBj 'siBjpnoA af #jnBsu2 ja auaaao^ jnaqBj un JBd jajduiop bj 'auisqaap as uoissBd bj no 92b4j b *sub un ja jSuia b siBjpnoA af,, :aujBa bj ajqos njtjjdsa jap ojunijj ja a^nS -as^ anb Bsuaj pBjunjoA Bun ap ja sa a^ins jjjb ap anb jB^pj jg •(q^ *d #jta #dQ) *MsajojBd sjnaj npuajuatp anb uaij 'ajnjjinos auntp uoissajduii^ — „ :Bjuauioa uajjnj^ aupuy ap ojxaj ja \ '(¡uo5jvS ^jof uow 'v5 awwoa uñad uwav svd ^nnf ^w /? swp\[) Jjnq ap ajuauíBpsjnsaadB Á adjoj 'pjBJj ^pi^) opuBno BpBqono -sa asBj^ bj 'sajuBiJBA saAaj uoa *Bpaanaaj as sojBjaj sop soj ug '961 'd '1-inatu au uwuq aj í^ ua jaaj apand as uaiquiBj anb bX 'oaxjBjSoiqojnB sa anb — BjauíBJ Bun uoa ojjuana -ua jop^qjnj janbB i(0^ *d) jjjb Bjuana as Bpnp uis osa jog •BUBduioaB bj ou njiajdsa ja apuop jjjb ajuapiAa sbui 'BpBqauBui aujsa bj ap uoisia bj opuBnjuaaB bj2oj as ojsa opoui ojaaia ug 'jouib jap upiaBzijBnjjjídsa ap osaa^oad un BjaAaj X ojja BJjuoa Bqanj ojqij ja opoj^ #oajo jap uoiaBjiaxa bj ap dAjjap oun jap upiaBjjBxa bj anb aasq anb X auisa bj b njjjjdsa ja bjb anb ozbj opipuoasa asa aaduioj Bjnaojd ojajua ojqij ja oaag *(lll 'd 'P 4mapj) •••BjaA •BUIJjd BUIStlU BJ X uBSIUin8UI 3UJB3 BJ ap JOpjB J8,, 'BJJ3 JOd JOUIB ja 'sBsoiSjjaj sauoiaouia sbj ajjua *— ^aauBpuadap anbojdiaaj aun,, — auax^uBui as upjaBjnauíA Bqaaj^sa Bun 'opoj ajqos *_^_ -ajanuBuiuig ap buisiui uaBiui bj aAjanAua anb jBnsuas oasap un jajjoa ajuais as Bjqo bj ap afBSBd unSjB ug 'ozianjsa uis bjSoj as ou ojja ojag '(88 'd 'niapt 4t'assiAjassBj as ajjatnb insj ji-ípjoqBwp auruiop bj au auiBj ts 'ios b auiB4j jibj jiBqa Bg,,) *bjio bj ap Bun bj b JBzipuadaput ua 'jBJBdas ua bjiisisuoo Bjaod jap Buijdia �Pero, en definitiva, ese proceso de desmaterialización se cumple. Un pasaje final del libro narra un sueño que revela el sentido y la culminación de ese largo camino ascético: "Cauchemar: "Elle m'est apparue, tres belle, vétue d'une robe d'orfroi qui jusqu'á ses pieds tombait sans plis comme une étole; elle se tenait toute droite, la tete seulement inclinée, avec un miévre sourire. Un singe, en sautillant, s'est approché; il soulevait le manteau en balangant les franges. Et j'avais peur de voir; je voulais détourner les yeux, mais, malgré moi, je regardais. "Sous la robe, il l'y avait rien; c'était noir, noir comme un trou; je sanglotais de désespoir. Alors, de ses deux mains, elle a saisi le bas de sa robe et puis l'a rejetée jusque par-dessus sa figure. Elle s'est retournée comme un sac. Et je n'ai plus rien vu; la nuit s'est refermée sur elle..." (p. 179). La pesadilla que se acaba de leer es el símbolo de la destruc ción de la corporeidad de la amada luego de ese tiránico empeño de espiritualización. El personaje enloquece, desintegrado él mismo por este inhumano esfuerzo. Pero el personaje real, el André que nos narrará luego la misma ascesis en Si le grain ne meurt, queda dividido también: "Sans doute éprouvais-je déjá cette inhabileté fonciére á méler l'esprit et les sens, qui je crois m'est assez particuliére, et qui devait bientót de venir une des répugnances cardinales de ma vie" (Si le grain ne meurt, p. 172). Si recordé con alguna demora y acaso demasiado detenidamen te el proceso que se manifiesta en ese temprano libro de Gide es porque lo creo muy significativo. No quiero que se entienda que es mi propósito fundamentar aquí en un comentario sicológico de algunos hechos juveniles, las importantes constantes espirituales de la obra de Gide. Aunque tampoco creo que un estudio de ese tipo sea, en este caso, desde ñable. Pero es un trabajo que, de todos modos, no corresponde hacer aquí. Lo que, eso sí importa señalar en este momento es que, como punto de partida de la evolución espiritual de nuestro autor apa rece esta profunda y enérgica división de la experiencia del amor. Esa división se marca, además, verticalmente, es decir, atrave sando diversas zonas de la estructura personal y determinando un conflicto para cada una de ellas: amor, religión, conducta, etc. Voces de opuesta intención entablan así un tenso diálogo en lo interior de esa alma que busca recobrar la armonía perdida. -108 - �- 601 -Biaap un^as 48BpBjBJj uos ou SBpBjuajjua inbs s^zjanj sb[ SBiuapy •SBzjanj sop sssa ap BAisaans ou A BauBjjnuiis uoisajdxa b^ BJjuanaua as 'd)sjjvjoiuiuj(j ouisiui p ua uaiquiBj opoui ojjaia ua A sunaÁnuuoj^ -xnvj sa'j ua 'aaamaua^) A U^qoy 'sawwaj sap ^joa^^ ap oaij -duj ^a ua ouioa 'sBjqo sbjjo ua anb jBpuas souiaqap ouiijjn jod ]^ •pnjijídsa o[ ap oiuiuiop p isb ajuapajaB A oauBjuodsa o[ ap 4BpiA b¡ ap ucusuBdxa b[ ajiuii[ anb aimvujuoa un íod opBuiuiop ajsa oupsap ns anb uaaainb Á 'uaiauíos as Buqdiasip B^no b upiSqaj Bun ua uapjo \a usasnq SBjnSij sBjsg •ounuouioq ojqq pp J8J[B^ aapuy p o a%\o^^a auoj vj ap Bssqy b[ ouioa saÍBuosaad ua BpBUJBaua '•uapxo \ap vpanbsnq b[ 'ajuauíajuBuiiuop uaiquiB^ 'ubs -aadxa soajo íttBpiA b¡ ap BiaSa[B aÍBAps^, b[ 'oaapdjoa aaoS pp 'pnps bj ap uoiDBjpxa B[ :Buip ns ap sa^jBd sb^ ap Bun ap oaa uaa^q as Á '•runiuaav vj osjndwi souiajBuiB[[ anb p a^uauíajuBuiuiop UBsaadxa 'ajs^vjotuuiuj^^ Á saunjijuno^j sa'j otuoa 'sojqq sns ap soun[y •jofaui auuBaqdxa ajBanaoj^ •BjnjuaAB tr\ b bjjsbjjb o^ 'uapao pp oppuaipuaadsap 4anb Á ajuB^suoa jas aaajBd anb os[nduii un 'upp^aaqq ap ojuaiuiiAoui un ^Bq SBjqo SBsa sspoj ug •osad oiusiw ja 'apjQ ap viujv ja ua 'uvSuaj o^ojvip asa ap saooa sop svj anb unuas soiuaamj aqap ou 'ojjo jod (6061) ^%\ox^a auo^ wj A opB[ un jod (^O6T) ^)sijvjotuiuu¡(rj A (¿68T) sajjsauua^ saunjijunof^ sa^ ouioa sajoÁcui SBjqo sBunSp ua '(l68l) Jd11vAt ^JPuViP ^jaiqv^j sa'j ap o^anj 'Bpuas as anb Bujajp uoisaans Bjsa 'o^JBquia uig '(OSS '^ '"" 'U}VJO 91 fS) ttsinbaB ^ibab4ui ^uapaaaad a{ anb s^najoa^ xnB aaiB[d ap a^qBdBa sutoui a^ juauíaspajd aaijaatp ja (tssnB ajqqmbatp uxosaq jbcI) auiauí-ioui ap ajiuiajjxa ajjn^j b jipuoq ap 4ajAq ^ntp ajA^pp jojissnB 'aoaoj aui tnb jnauinqtp ajisjaAip ajjaa,, b apn^B opuBna 'sojqq sns ap ojjo b oun ap JBSBd p ajjaiAp^ as anb ouiajjxa ojjo b oun ap afBs^d asa b ajaipj as api^) ouisiui ^g •aitouia auOfj vj ap Bf b ajsíjvuouituuj^ ap Bjnjaa[ B[ ap jBSBd |B Bjuauíijadxa as anb o[ sg '(l^^ *d i''-umj^ aj í^) uasnjuoa ajiauBjpuixs ap sjsja sap sjissaaans auiuioa jajuasajd JiOAap ap jsap juBuaS sn^d a\^ :aquasa opu^no jojnB ouisiui p aaouoaaj anb o\ sg 'Bujajp jas apns uoisajdxa ns Biup ns ua ajuauíBauBj qnuiis UBuSnd anbunB anb jb3jSb souiaqap ojag 'Bjqo ns ua souibj -UB[apB anb Bpipaiu b uopBJBdas ns UBnjuaaB i— 4pl^g ¡ ja 2 ap Buip p ua JB^pjBq ojsia souiaq anb SBZjanj sop SBg (¿82 ^ u' 'U9IA BUI ap uosibj ojqisuas bj jiu^jqoj b jaqajaqa ap ja inq uoui aaja jiBAap aiuoiujcq ajjaa anb jnaBddB4ui ji jojissiib jnoj^ -aiuouiJBq aun ua ajpnosaj as uaiq ajia-jnad jiBjjnod juBpaoasip auisijBnp aa anb uijua siAaajuatf,, w- • -anSojBip ap aaja un sins af,, oooivia iaa s^^oa svi II �mos, como equivalentes. En el primer libro el impulso que domina es el de una ascensión espiritual: "Ces adversaires, ce ne sont pas méme deux passions rivales — mais deux entités (?) seulement: L'Ame et la Chair; — et leur conflit résultant d'une passion unique, d'un seul désir: faire Fange; découlant comme une déduction nécessaire, comme une conclusión des prémisses une fois posees" (André Walter, p. 95). Y el empeño de André Walter, que busca el.triunfo total del espíritu sobre la carne, de 'Tange" sobre "la béte", y que ve mancha, souillure, en toda cosa corpórea o sensual, parece ser no sólo sobre humano, sino inhumano. Es lo que acaso quiere indicársenos mediante la locura final del protagonista. Se trata pues de un empeño que es aniquilador para quien se lo propone. Señalemos también que en las obras siguientes este empeño de orden suele presentarse, del mismo modo que en André Walter, como un callejón sin salida. La Alissa de La Porte étroite se limita y se despoja, voluntariamente, hasta del mismo amor de Jeróme, llevando así más adelante que André Walter un propósito que éste había expresado. Recuérdese que había escrito: "Oui, c'est cela! mésestimé par elle! la est la vertu. C'est ce qu'il faut faire..." (André Walter, 81). Y por su parte, en el diario de Alissa se lee: "il s'attarde á moi, me préfére, et je deviens l'idole qui le retient de s'avancer plus loin dans la vertu. II faut que l'un des nous deux y parvienne; et désespérant de surmonter dans mon lache coeur mon amour, permettez-moi, mon Dieu, accordez moi la forcé de lui apprendre a ne m'aimer plus..." (La Porte étroite, p. 193). André Walter termina en la locura su inútil sacrificio; Alissa escribe en la última línea de su "Journal", antes de morir: "Je voudrais mourir a présent, vite, avant d'avoir compris de nouveau que je suis seule" (p. 208). Y el sentido de esa soledad es, en el contexto, terriblemente denso, ya que puede allí entenderse que es una soledad sin Dios. Alissa ha recorrido un arduo, estrecho camino al fin del cual presentía la verdadera alegría; al cabo, un ciego silencio la cubre. Del orden a la aventura Hay sin duda dos polos en la vida espiritual de Gide. Durante su juventud lo vemos buscar refugio en un orden espiritual a la vez que lo sentimos tentado y arrastrado por la exaltación de la vida, por su jugosa plenitud. El no parece preferir todavía esta última, pero va en cambio comprobando que aquel le es inasequible, y empieza a sospechar, además, que es falso. Este proceso se presenta paralelamente al desarrollo de su per sonalidad, cuya educación soportó la fuerte contrainte de una forma ción huguenote, severa, adusta y de una espiritualidad intransigente. Pero si su desarrollo consistirá en buena parte en una liberación de sí mismo frente a esa dura exigencia que todo su ser rechaza, no se debe dejar de percibir que hay algo de esa misma educación huguenote que seguirá actuando — aunque con diferente signo — - 110 - �- Itl ouisiui ja ua 'Bssijy ua anb ozaanjsa asg MBSajj oX Biaanb o^sa b j^ •oai^uainB oj ap Bpanb •snq BpBuoisBdB Bun :ouBJ^uoa ns 'ajuauíBiao^ou 4Biuasaadaa aAaiA -aua^) •pBpioiiuajnBui B[ ap jsiaoui op^aad ja jbuibjj ap sopBjuai souibjj -Bisa — aPÍO 9P ^jqo bj ap OJjuap — anb oj b Bjuaajua sou jaaqog ap BanSij Bq •ojuaiunajns ja X pcpisoaaua^ bj ajqjsod aaBq aj anb buisiui oáisuoo BJBd pcpu9A9s ap 'aoiaa^ui pspijapij ap oidiauud un Bjja ua bajbs as ciad 'aj bj apa ai d auijaAg *BqiaaB sbui sounmuistn anb umovaiuap Bsa Bjja ua asjBjBuas apand anb aaaaed aui anbaod 'aaaiaauaQ X jaa^ojj 'sawwaj sap djoo^^^ ap bjSojui bj jnb^ op -aanaaa osa joj • (aaamaua^y) ajuauíBsuajux Xnuí BiABpoj BJBjjoajBsap as BÍiq ns ua anb 'pvppijuajrm bj ap opBjojsodB un uoo asaipunjuoa b bX Bzaiduia 'jiatjip sbui zaA Bp^a uaiq un ap uoianaasaad Banp Bsa 'BiauaSixaoinB Bsa jnby *BpiA Bidoad ns ap oioijijobs osoaauaá ja ua utj jb BJBUiuijna anb X a^uauíaoiaaiui aXna^suoaaa bj anb osuaj ojuaiuijSoaaa un ua 'aj ns bX Bpipaad 'aaaaa auxjaAg anb souii^uas apuop 'sawwaj sap d^oa^^ ua une aiuauíBaBjo ajaai\pB as ojjg •BiauaSixaojnB ap pBiunjoA Bsuaj eun ap ojtuj ja sa BAip^p Bsa oaa^ •uoiaBJO bj aod anb sbui js ap BAip^p bj aod ubajbs as anb s^an^ij uog •onaÍB uaiq jap uoiaBzijBaa bj b — anb aod sotuaaaA bX X — 9PÍ0 aP souiuauíaj saÍBuosaad soj ua 'BajjdB as BiauaSixao^nB Bsa ajuauíajuana -aaq *aj ns ap anb sbui BaijaSuBAa biu^xbui Bsa ap oíaiaaafa jap a^acd ua BAiaap 'ajsijvjowwj^^ ap auijaoaBj\[ bj ouioa 'ajanuBuiuig X Bssrjy ap sBan^ij sB^sa uauaii ^pj^) ^p Baqo bj ua anb jeaoui aojBA jg •Bsstjy spaanaaa sou *ttBapaad bj aiA bs aaAnss inax in^),, rjeaoui BiauB^sns Baja Bun ap Bjopuata^nu api^) ap Baqo bj aod Bjnoaia anb Boxja^uBAa BzuBuasua eun asaaaouoaaa apand BiauaSixa Bsa ap opuoj ja ug '( *^) t4?J91í0?l JOlíssnB auiuiou aj af iassajqwf uvd uopuvqv %no% ap auivq nj autvtíund aouvfua uoul ap 'síoa^ ai 'apuvS aff^ :a^Snj oajo ua ^^ '(gg *d) 4tixadsaj b assisj ajja sijd sjanb tu 'asiujmw snou }unfua(p ajvuoiu auatuiaid anaa ua^qwoa aaoaua s^d siBUuo5dnos au af *aunaf sipaad bj ai anb zaABS snoA tanaoa uoui ap aoBjja juauia^uaj 4a^Buit ajjaq bs oaAB 'jiBiats aaaui bui ap louanSnq ^uauíau^xasua aABaS agM :ajsí^aow/íu/g'j ua jaqaij^ ap Booq bj aod aoip oj sou upiaBanpa ns ajuBanp opBiuaoj BX^q as pB^unjoA bj ap uoisuaj Biuaapca eun ouioa opiqaauoa aas jap upiadaauoa Bsa an^) '(681 *Pí) 4tsaa8oad subs iB^a un aa^iBqnos si^aanod au a^ '^íos jxtnb xnaanaquaiq ig^ :une j^ *(8"¿8I '^d) ct¡a^puiaiiB aiíA doai siBaanod af anb anaquoq untp xoui zapaB^) ¡anauSiag Q *anaquoq aj saaA ^uauiauiuiaqaB4j íojnjd no ajiBqnos af anb anaquoq aj uaxq jsa4a is — oiaBtp ns ua Bssijy aqiaasa — luasaad b apuBiuap aiu af,, -auiajap -bj^[ Bsodsa ns uatquiBj X '(9f "d *• • -uwuS a\ íg qg) ojduiafa ns 'opij asa ua 'Bpnp uis anj aapcui ng *BpiA ns Bpoj aiu^anp ojopuaxs pinSis anb X jBaoui oidiauíad un oueaduiaa apsap ja ua oziq as anb oiusiui o^isuoa Ba^d Biaua^ixa Buiaaixa ap oíaa^iaa un b inbB oaaijaa aj^[ •oaiuiBuip 'oAanu uapao un 'BanjuaAB bj ap oajnap 'sandsap ainajsuoa Bjxjiuiaad anb bj Bjja Bas osbob X 'upiA ns ua �André Walter es un callejón sin salida, tiene como alimento una voluntad exigente, tensa, que quiere lo auténtico, que busca el extremo de sus posibilidades por la renuncia de todo lo contingente. Ese mismo esfuerzo, esa misma tensión, animarán también el camino que se realice en la otra dirección, en la dirección de la aventura, y constituirán en ésta, como decíamos, su orden dinámico, el vivo pulso constructor que la organiza. Y debe ser así porque el objetivo final de esa aventura es permanente pero no estático: es el Hombre. "Ce faisant je iríécartais de Mediarme..." En varios campos ocurre esta misma transformación de Gide, este desprenderse de sus lazos juveniles que se realiza sin embargo mante niendo, como una constante central, ese criterio de exigencia y de autenticidad a que antes aludimos. En el campo de lo literario Mallarmé ejerció sobre él una fuer te atracción magistral. En un texto de 1946 Gide procura definir una de las formas de su grandeza, lo que él llama "une sorte de sainteté" (Feuilles d'Automne, p. 187). "Dans un domaine, qui n'était pas de ce monde, il exer^ait une sorte de sacerdoce", dice, y luego explica cuales son "les éléments, les composants, de cette vertu" ( : ) "une certaine croyance et assurance en des vérités absolues, intangibles et immodifiables par les circonstances, par les événements, par tout ce qu'autour de Mallarmé nous appelions les 'contingences'. Un attachement á une vérité supra-sensible, devant laquelle tout cédait, s'effagait, devenait de peu d'importance". (Feui lles d'Automne, p. 188). He aquí el equivalente literario de aquel orden espiritual y reli gioso que animaba a Alissa, a Emmanuéle. Pero así como le parecía ver en aquel orden de amor un empeño desasido y como orientado hacia un fin fantasmal (Je laissé la proie pour Vombre, pudo haber escrito, como Nerval, de su empeño de entonces), así se separó también del simbolismo luego de procurar dotarlo, con una de sus obras, de la novela que le faltaba. Esa fue en efecto la intención que le hizo escribir Le Voyage d'Urien, (tal como nos lo explica en sus Souvenirs littéraires: "En réaction contre l'école naturaliste et soucieux de donner au symbolisme le román qui me paraissait lui manquer (car jusqu'alors il n'avait produit que des poémes), je venáis d'ecrire certain Voyage d'Urien..." (Feuilles d'Automne, p. 188). Eso nos explica el clima de irrealidad y de sueño que domina ese librito publicado por Gide en 1896. Adviértase que su título también puede leerse como Le Voyage du Rien... Pero esa vaga idealidad se revela pronto insuficiente al autor: "II m'apparut, peu de temps ensuite, qu'il importait de rétablir un contact direct et sensuel entre la littérature et le monde extérieur. .. ... Ce que faisant, je m'écartais de Mallarmé, certes; mais je gardais de son enseignement une sainte horreur de la facilité, de la complaisance, de tout ce qui flatte et séduit, aussi bien dans la - 112 - �- en - aj i^) *ttsajsij-iB sa[ ja saajiqjB sa[ juajiuoaj as anb 'siojo af 'xna rauad jsap 'saasoddo saaua^ixa sap 'juBsipjjnau as na 'juassipuBJ ja uajsix -aoa inb ua juauíasroaa ap sjinpojd sa[ 'ajiBjjuoa ny #ajipajaq jna^ ap napj suas [ñas un ua assnod anb 'sajuBssmd suoijbujjijjb^p sa^q • Bdea sp-juos s[nas Bpxnaa ajnop suBg #ioui ua janSopip a suioui nB jnoj no 'aijBquioa as b sajsaj juassnj uouis tnb 'saaAip doJi sjuauíaja sao ap paoaaBj a^[a JBd anb jasi^aj siBAnod au af anb aaa^d 'jJBcp ajAnaoj b juiBJjuoa ^\^ sibab^ anb apBnsjad sms aui af juaAiiog^ :aqija -sa 'souiipn^B tbá anb b uoiaotpBa^uoa buii^uj B[[anbB b 'BzajBjnjBU B^ambui ns b — soj^o sojubj ua ouioa — ajaijaj as anb ua ojuatu -oui un u^ 'oiaunuB opi^) ouisiui \9 anb pBpqiqísod Bun ua as anb ojuBna BuirijSa[ sbui ojub^ aaaaBd sou BjunSajd B[ sa anb ouBJiuoa ns asa ua bjstsuoo ou anb X Bp^uapsap Bf anb uapao ap BjauBui bjjo aqsa ou? tsoujBjunSaad souiapod tsb une oja^ 'OiJBajuoa o^ JBqoad japod souiBjadsa une X 'uap^osap a^uauíBUBS -aaau anbqduii Bjn^uaAB B^ anb soiuaaja ou anb souiajuBjapy ¿Bjn^uaAB BjiaiDui B| Bpanb opíg? ¿^pí^) asjqduina Bjjp •od ojio anb ua? 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El se ofrece así como otorgando la posibilidad de una resolución de la problemática interior, inestable, inquieta y promovedora de aventura, de Gide; otorgándole el camino de un orden superior. (Señalemos sin embargo, desde ya, que se trata aquí de un orden que se cumple en otro plano que aquel en el que se suscita el diálogo, y de donde arranca la necesidad de la aventura). El conflicto se ordenaría pues, se aquietaría en su expresión estética y, sobre todo, en el equilibrio magistral de su prosa. ("Sirve a Francia — escribe F. Mauriac — escribiendo el francés mejor que nadie en el mundo" (Op. cit. p. 166). Es atendiendo a esto que L. Pierre-Quint observa que "dans la création, comme dans toute action intense, nos deux moi finissent par coíncider jusqu'á n'en former qu'un. C'est précisément dans ees moments, dans l'acte poétique, que l'homme retrouve enfin sa li berté" (Andró Gide, p. 79). Este equilibrio aquietador no es, entiéndase bien, una resolu ción del conflicto — o mejor: los conflictos — que, según vimos, dividen a Gide. Es, sí, el hallazgo de un orden, de una durable estabilidad que se desprende del artista pero que no se da en él mismo más que fugazmente, en el momento de la expresión. Es un orden que resulta, en definitiva, de un inquieto movimiento dialéctico en el cual se cumplen crisis sucesivas, pasos a la aventura. Ciertamente nada se aproxima tanto a la expresión del supremo anhelo de perfección serena y eterna que Gide puso en boca de La Perouse, uno de sus personajes más interesantes y vivos, el viejo maestro de música de Edouard en Les Faux-Monnayeurs, como el logro del puro estilo de su prosa. El viejo La Perouse decía que "tout notre univers est en proie á la discordance", y concebía, su perándola, "un accord parfait, continu; oui — decía —, c'est cela; un accord parfait, continu...". Este acorde perfecto, continuo, este vislumbre de un orden eter no es algo que acaso todo arte tiende a expresar. También el de Gide, también ese su supremo equilibrio de estilo. ¿No es eso en definitiva, para él lo durable por excelencia? ("Le probléme, pour moi, n'est pas 'comment réussir?' — mais bien: comment DURER?". "Journal des Faux-Mon-nayeurs", p. 46). Pero si en cierto modo — y sólo en cierto modo — todo arte tiende a ese valor absoluto, sin duda muy especialmente aquel que se formó en el ideal recibido por Gide como viva enseñanza de Mallarmé. "Au fond... le monde est fait pour aboutir a un beau livre", decía el maestro de la rué de Rome (CEuvres ed. La Pléiade, p. 872). Esa esplendorosa intemporalidad del arte, que le otorga un valor de síntesis y revelación a la vez, del universo, le permite ir a dar en una visión coherente, equilibrada, ordenada y eterna. No pre- - 114 - �- 911 OUIBIUI IS ap OZB[pq p 89 VJdD 9S9 ^ *(ui9pi) t4UB[9 UOUI axu 9tib 4JOtp uosioj ajjaa 8J9A '(BXBiqns uainb apn^) sa) njao uaiq STBUi 'a^aAnou 9JJ9J aun SJ9A jubj jmod 9U 99 'aua^^yj jnod pnbjBquia4ui af ' aa qojao ua puBn),, :isb an^is opBjp ojxaj jg •buisiui Bjn^uaAB B[ ap oajuop aorpaj as 'BjnjuaAB B[ aAijoju biuouijb b[ ap Bpanbsnq Bsa anb 'a^ajBd aui 'ajuBjiodun sa y 'opijuas asa ua SBpnp b jbSüj efap ou ojxajuoo [g •— BOijajsa ojos 'jofaui 'o — BDija^ • sa aiuauíB^iap sa ou biuouub Bsa ojag YóOI ^ 'vudns }[j) ttatA bui ap uosib^ a^qisuas b^ aiuajqoj b aaqojaqo ap ^a 4uiBjaAnos jnq uotu aj^ íiBAap aiuouuBq a^aa anb ituBddBtui ^i jojissnB jnoj^^, :s99uoj -ua Bioap X íbjuouub eun ua a^uBpjoosip oiusqBnp ns J9A[OS9J ap pBpqiqtsod b^ b aaaipj as opi^) onb p ua o^xaj un 'jj #dBa p a^xdBOB ouioo 'BqujB sbui souiBjiD B^ 'OUBUinq o| ap ouijsap p X opi^uos p ajqos Bjiu^oaut Bun a^^Xqns anb so^ ua sojaqjuoo sosa ap Biuiqn uopnps B[ ouioo aiJB p Bj^pisuo^ ou anb o^iap souaui sa ou 'a^JB p opBUtisap Bjsa too^Bip ap jas, ap uopipuoa ns jod anb 'souiia bX oiuoa 'Baao ouisiiu p anbunB ^ "ajqiuoq pp Bapi ns ajuasaad aoBq as pna b^ jod bjoubui b| sa ajas ns anb 'oaao 'jBjapxsuoD soiuaqap oaag *(ST *^ 'sdtnaj aujou jo opjf) oupuy) 4t^JB uoui ^sa4a 'snjd o\ suap af a^pnbB^ b asoqo Bg,, :ofip p anb oiíap sg -opuBipmsa souiBtuaA anb pnjoqjuoa uopBnjis B[ ap uopnps ouiod aauaj apand oopojso vopuo p anb BpuBjaoduii B[ bijojou bj3ubui ap aXnuiuisip ojsg •Baijajsa ou X pjoui api^) ua sa BAijBpiui b^ anbaog •(^jquiaoap \ 'X681 \4lBUjnoi\,) 449^PTJ ^p^^^-id 9u ^oui a[ spuiBf anb,, :l68t U9 Bi^ ^iquosa api^) íC(.sjoui xiib aAijBijiuij ^p^^,, auuB^pj\[ #ttjnaij9jxa apuoui a[ ia ajnjBiajjq b^ ajjua pnsuas ^a joaaip ^obiuoo un jqqBjai ap jiuBjJodmi ptnb 'a^msua sdiuaj ap nad 'iniBddB^ui jj,, :uaijfj(p o%vÁ,Oy^ a^ ap o^isodoad b opepjoaaa ojxa^ ojjo pnbB a^uasaad souiBáuaj^ ¡opunuí p p BJBd Bjpua^ Bpua^an anb! o^uojg '(\^Z '^ 'uiapi) ^aouan^juí ajaiuiaad ajj^o ^p o^^Sap ajiA zassB aajatui auiaiu sioaa af,, tBsaijuoo ouisiui ^g -jas oidoad ns ap pnpqjuoa uopipuoo Bsuajuí B[ 'bia -Bpoj 'ajuasaad a^uampjoj aaBq as ou anb p ua '[luaAnf api^) p ua OAn^ o[og *oDod ojnp jan^quadoqag ap ofnjuí p oaag ap OpA Un B OUIO9 pBpipaj B^ B BqtJJB SBUI 'BX SOUIBip -np osa jog '(i^^ 'd '"'•mvuS oj íg) t4spp b^ aX anb 4pas \n\ b ja 'janBquadoqog b jsap *anbiqdosopqd uoijBijpi uoI\r "uotoojuosdddod ouioo X pvjunjoa ouioo opunuí j^^ ap Bjnjoa[ B[ ap s^abjj p bijos -op^ b^ ojjoiqnosap BjqBq api-^ uaAof |g uanBquadoqog ap p uaiq -lUBj ouis 'aiuJB[[Bj^ ap o^duiafa p X BzuBuasua B^ ops ou ^ '(^98 Tí) tt?^íJ^A Bl luauíajpuajBui aíaui-a[p 'anbiun add^jj aun jBd 'juapjaAnojj as,, anb sBjqB[Bd sBsa ua 'sBjp ua bzubijuoo auaij anb bX 4(99g "jp *pa) ttsjoui xiib aAijBijiurj Bjaod p 4isy *BAiiiuipp ua appuapsap 'bibj\[ ap opA 'Bp BJ9ui 'opunuí ajsa ap SBJjap ojjap ajuauíBJapBpjaA ap ui^ p Buq -Bq anb o\ Bja osj9a asa anbjog *opunui pp BpuauBdB ajuBpjo^sip B[ ojipnBui osj9a un ua jaApsai anb bsoo bjjo ^uuB^p^ Bipuaj �y por lo tanto de su noción de lo humano. Ese ímpetu aventurero es para él un gesto que, aunque aparentemente exterior, también significa lo que aquella exclamación de Unamuno: "¡Adentro!". Algunas páginas de los Feuillets de 1911 retoman el tema en el mismo sentido: "L'oeuvre d'art, épurée (épuisée de laideurs), ne m'intéressait que par ce que l'on sent de durable dans la fixation d'une plus parfaite harmonie. La vie m'intéressait davantage...". Y aún: "La trace de l'homme était ce que je chercháis dans toute oeuvre". (Los subrayados son de Gide. Journal, I, p. 415). Eso hace también que la obra de arte, el libro, puedan valer como sustitución de aquellas formas de ser que no podemos lograr como vida, que no nos está dado cumplir realmente. "Nos livres n'auront pas été les récits tres véridiques de nous-mémes, — mais plutót nos plaintifs désirs, le souhait d'autres vies á jamáis défendues, de tous les gestes impossibles" (Palabras liminares a La Tentativo amoureuse, p. 31). Pero esto mismo no hace sino reivindicar la experiencia de la vida como centro del desarrollo de una personalidad. Recuérdese que en Paludes, escrito en 1893, se plantea, en varios personajes, el problema de la autenticidad, y esa es la materia mo ral del libro (C'est méme ce qui m'a donné l'idée d'écrire Paludes, p. 45). Pero en cuanto al Narrador, le vemos repetir frecuentemente: "Moi, cela m'est égal, parce que j'écris Paludes" (ídem). Por esa sistemática reflexión se incluye a sí mismo en el tema, y critica — sa tirizándolo — el desinterés esteticista por la vida de que Gide acaba de desprenderse. Esta actitud, que tan tempranamente podemos ad vertir en él, y que más que ninguna otra lo aleja ya de Mallarmé, se mantendrá como constante. En 1931, conversando con Léon Pierre-Quint, Gide le dijo expresamente: "Le: 'Moi cela m'est égal, parce que j'écris Paludes' est le type de la phrase que je ne peux pas supporter". (Referido por L. P. - Q., op. cit., p. 497). Creo que entramos ahora en la zona más importante del mensaje de Gide. Hemos visto ya cómo su ser se debatía en un diálogo interior que en cierto modo oponía las nociones de orden y de aventura, y hemos visto también cómo dentro de ese mismo diálogo se mani fiesta un movimiento de liberación que lo desprende de su orden heredado. Veamos ahora cómo se realiza esa liberación. - 116 - �- ¿n Binidru buii ap sandsap jaaaJEdB apand tq^s ouBiuijd o[ b as anb BzuBijuoa BpBjiuiiji Bsa ojaj •sajBuoiauaAuoa sap[oui sopiaaí •aAiía so[ apsap j3A[OA aq^a anb [B ouir^n oidiamjd ouioa X [Biuaui -a^a szjanj ouioa BpiA B[ ap oiuaiuiijqnasap [ap inbB bjbjj ag jioui vj ap a/íD^7,, '(SOI #d) '^98^-13 B^^, lUBtjnos na ^ anb aa ap asoqa anb[anb ioeiui ia a^BAn^s sn[d iBja un saaA UB[a anbi^jBjj ao su^p siBAnoajaj af #saqanBqap ap a^nos 'ajBS inoj 'sub jinq-xip b junoui jnod 'aapuqap ^a asnanjdn^A 'aiua^oiA aiA aun 'a^B uos ap sijoabj sapna ap oaAB 'saauuB sanb[anb 'jajno^ 'aaop -oissb[) xnaiA ia a¡oBS doaj np 9[[90 b S9aqoduii sqjo^) sap a^aiaos bi juBJ9j9jd 'i3 'lUBua^ siBuaBq un itbj aaiiua [BAaqa un auiuioa aani -[na B[ J919Í9J 'auiiB[ uoiiBanpa uos aaiuoa jaquii^aj 'aqiuosB[Buiy ajaiu bs ajiuoa J9i[OA9j as 'sqio^) sa[ j^d aiiaxa luauíap^nos 'sub azinb ap íuBjua iaa siBuiBuii4f -sn[d a[ iibjihb Xtui inb aa itBia aijB[ •Bqiy ioj aunaf np aanSij v\n :Buuiaop ouioa BpiA B[ ap uoiaBi[Bxa buisiui Bsa UB[Buas 4([9q3ÍJ\[) Bisiuo^Bioad [ap Bj3oO[oanbjB X ap soÍBqBJi so[ b uaaBq as Bjqo buistui b[ ua anb sauoisn[B •i^sAvaxoisoQ 9jqos oipnisa ns ua apaBí sbui BaBuoiauaui ^pi^) ouistui [a anb op^a vj ap viuSajv afva -jvs o/ ap upisopa B[ sa anbaod 'oaBiuouiap ap 'opspBídsap ap o^[B a^sijvuouttuj^ ua auaii oiuaiuiiAOui asa anb oi^aia sg #aA[anAua o[ anb Bzaiaoa B[ opuaiduioj 'ajqiuaiuoaui '[bita biabs ap opBBuquia 'oso8nf aioaq un ouioa a^jns BaniuaAB B[ buijou b[ ap oaiuap apsaQ sa[ 'saauaaap sa[ 'sa^ni[na sa[ -Anoa anb 'saiaBiui sassaqau ap luauíiiuas snjuoa a[ ioui ua iiBssioaa anof anb^qa ig •••¿ajipaa Btnb [i i-aisaj tn[ a^j ¿m[ ap aaou^t uau IT"^"BtN ¿9JÍP ^í^Anod [i,,íib aa inoi aa-isa 'iaitnbsnf i^p b auiuioqj anb ag 'jioabs ap iiBiaoduiitiu [i,.nb aa B[ioy ¿a^oaua inad auiuioqj anb aa-isa t n) : uoiisanb a[[3Anou bui b iibjsiibs a[[a ina asuodaj anbiiuB aun luauíuioa ig,, roiaaja ua aa\ as ajstjvjouiwj^ ug ap [buij aÍBsuaui [a ua BiBuxui[na X aiuB[apB ua BJoqB ap BJT[duina as o[[ojaBsap oXna 'oursiuBuinq [ap Buiai [a 'suiai OAanu un 'opB[ -Búas SBuadB anbunB 'bX auaiiuoa 'BiauauíaqaA Bp^pBídsap ap oixai un ua aiaaiA as anb 'Biauaiaadxa Bsg •souiBipn[B bX anb b opBpaiaq uapao [a uoa 'buijou b[ uoa oiuaxuiiduioj asa BiauapiAa ua auod X o[[OjjBsap ap sisíja BAisiaap Bun ap upisaidxa B[ sa ajstjvjotuiuj/j auiuioqj anb aa-isatn^)M Moov^aan vi AI d �categórica con esos mismos moldes. ¿De dónde surge la fuerza ne cesaria para romper con ellos? Porque, y por lo menos en un primer momento, esa vida cuya violencia desatada se exalta, no ofrece nin gún seguro punto de apoyo, sino una permanente inestabilidad y un peligro cierto. Athalaric se libera "pour mourir á dix-huit ans, tout gáté, soülé de débauches". Concebida de esa manera la vida aparece rica, exuberante, pero también peligrosa como, una selva que manifiesta su energía en el pulular de los infinitos seres de todas las especies que la habitan, pero en la cual cada uno de los individuos siente el peligro mortal de tal plenitud. ¿Cómo hallar entonces la fuerza suficiente para lanzarse a tal aventura rompiendo con la estabilidad que nos rodea? En el comienzo de experiencias como ésta de una ruptura con la norma, se encuentra a veces, como previa, una experiencia de total desprendimiento de la vida. En el caso de Gide, una de las explicaciones que pueden ofre cerse de esa furia de vivir que expresan los textos citados de Ulmmoraliste puede hallarse en la experiencia de la inmediata cercanía de la muerte: "Pour celui que l'aile de la mort a touché, ce qui paraissait important ne l'est plus; d'autres choses le sont, qui ne paraissaient pas importantes, ou qu'on ne savait méme pas exister" (p. 82). Y en otro lugarr "L'important, c'était que la mort m'eüt touché, comme l'on dit, de son aile. L'important, c'est qu'il devint pour moi tres étonnant que je vécusse, c'est que le jour devint pour moi d'une lumiére inesperée." (p. 39). Al través de una crisis extrema, cuando todo parece abando narnos, una nueva y más profunda luz se enciende, que de inmediato reconocemos como más verdadera y nuestra, esencial. Y todo deja de valer como no sea lo esencial. En su estudio sobre Dostoiewski, Gide afirma que "el hombre no está nunca más cerca de Dios que cuando alcanza la extremidad de su miseria" (Dostoiewski, p. 156). Creo que es ésta realmente una experiencia central en la obra del gran novelista ruso. También León Chestov explica la 'doble visión' que atribuye a Dostoiwski por la visita del Ángel de la muerte cuyas alas están pobladas de ojos en los frescos de las capillas romáticas (L. Chestov: Las revela ciones de la muerte, cap. I). Desde una extrema desolación, desde la 'détresse', se sube a una nueva y resplandeciente visión de la vida. Se trata, por otra parte de una rica noción moral cuyos principios quedan claramente expresados en los mismos orígenes de nuestra cultura occidental; Esquilo cantaba en un coro de Agamemnón que Zeus "encamina a los mortales a la sabiduría y dispuso que en el dolor se hiciesen señores de la ciencia". Esa experiencia que Gide señala en Dostoiewski y que consti tuye el punto de arranque del desprendimiento de Michel, "l'immoraliste", fue además, para él, una experiencia personal. Es con veniente traer a colación, para probarlo, algunos textos autobiográ ficos que ofrecen evidente paralelismo con los ya vistos. - 118 - �— 611 — bj 'ajnoja.i ajndiuas aj mo 'asud jiBja uoiinjosaj B[ xuq uaso4p JIBu^lBJ3 aj^^nl) 93 9p J9 9UI9UI-IOS 9p '9JOOU9 JlBjaddB ajja^b JUBUIB 193 ap jnad ej 'aajis^p juauíaSBAnBS is iibab ajja4nb anuuoaui ajjaqij 91193 ap jnad bj 'ajsiBS Iibaej ajqiaipui assioSuB aun 'sibuibí jnod jauínb jiBjnoA ajja4nb ajquiBqa ajjaa su^p aaAnojjaj jibi^s ajja4nbsjoj 'n^aiBqa nB jnojaj ap jojis stbj^,, "opBuiB ns ap ajjanui bj ojja jod jbaijoui A 'asjaAaJiB ou 'aBpnp 'aiuBius ns uoa JBdBasa ap Bq anb ua soiuauíouí ua 'uaAof buü b aA as anb ^a ua 'oiBjai jap aABja bj aiuauíBisnf sa anb 4oAisi3ap aiusisui un X^q (U6l) ^jjaqvsj ug •aanpoíd as ou uoiaBjaqij bj b ouBsaaau oiuaiui -ipuajdsap ja anb ja ua opi^) op oiBjaj ojio ua uppuaiB BJisanu aiuBisur un jauaiap souiapod opBAouaj jas un BptA bj b aSjns jBno bj apsap Biauaijadxa Bsa ap opiiuas ja japuajduioa BJBd Á íbuistui uoi3Bjaqij bj ua uoiauaiB BJisanu JbCij souiaqap uoiaBjaqij bj uaijuí -jad anb sBiauBisunajia sBsa ap BiauBiJoduii bj jaA ap oSang •aijanuí bj ap Bjusajaa bj 'jopBjaqij ozjanjsa ojnp ja OAisiaap osjnduii ouioa A 'opoi ajqos 'oja^ -joijaixa bjío bj A Bun bj jouaiui 'uoiaBAouaj ap sbuijoj sop nos anb afBiA jap A p^pauuaj -ua bj ap s9abji jb sand Bjado as 'ouisiui js ap 9sjb3ubjjb oiuajoiA un sa anb A Bzijsaj as ^pi^) ua anb uoiaBjaqij ap oiuaiuiiAoui jg '(6^ 'd "X M) ttsaajaAnouaj luauíai •ajduioa sasoqa ap naqiui nB ia jnau jaia un snos 'jnau ajia un aaAB sinbBuaj aj" -axsaua^uijBd aun inj asnajjiaAjaui aauaasajBAUoa bui ja 'anbjBuaj^ iBJiuoauaaj af 'ib9^bXoa af íapBjBiu iBquioj aj"^ saun)ijjno\[ sa^ ap oa¡ib3ijiu8is ubj ojxaj aisa 'ouijijn jod 'ifll 'd 'i ^iwuj.no[) 44jauiiii^9j ap jib4s ji4nb 'ajjaAnou apniainbui aun auiuioqj b asodojd aipBjBui Bg^ ruaiquiBj oaj 'p^pauuajua bj ap BJopBaja BiauBjjoduii bj BijBxa as anb bj ua *BuiíáBd buisiui bj ua j^ '^^siibjsiibs^ sap ajpuajiB b uaijj 'apniainbui4p aajnos aij)BjBui Bg^ :44aipBjBui bj ap ajijiing oq,, op sauoiaBiouB SBisa souiBjjBq (j¡ uonD}ipa^\[) 968J ap sjajjmaj soj ajiug "(S0 >d) n190UO1j^P 8S jp^uos uouc ia ajpuoj aiíjaisnB uoui 'axpBjBui bj ap ja jbuiij3 np jnaABj ajqnop bj b 'siBjuas afw :Bsuapuo3 junaui au uwjS a\ t ap uc3bjjbu Bg *(29I *d) 44aiof anb ja jian33B4nb siBja4u af *^jjatp asnBO b uouis 'aipBjBui bj aj^jBj^f "ajiBjJBd snjd ajiAijdaaaj aun4p 'ajpuaj snjd 'juajBdsuBJj snjd 'xnajod snjd 'suoijBsuas sap jiana^j jnod 'jios ^jiqop auisiuB^jo un4nb ajquias jj #aiA bj ap ajajBJ bj ap jnoS aj ajpuajddB4ui ap jnj jBjjnsaj jibj3 snjd aj juop ja 'sdxuaj un jnod anb jijqiBjjB4ui au — ajiBJjuoa nB — SBd Bnj aui au inb aipBjBui auntp stbui 'ibja jsa ji juauíaAau^ sajj 'apBjBui jaquioj ap aau^qa bj sna4f 's^q-Bj 'juauíasiaajd 'sind jg,, :sT>iuAiuy ua aaip ja ua ofnpojd pBpaiujajua bj anb ojaaja jap ojispdoad b oaag *(ST"062 >dd) ojjojJBsap op^pina un auaij ajsijvuoiuiui^ pjídsui anb oub^ijjb afBTA ja apuop 'tunaiu au uwjS aj i^ ua pBpauuajua ns b a^aijaj as anb ajuauíBjauíijd souiajBuag �honte bue, mais á présent que rien ne la retenait plus, devant la porte ouverte pour sa fuite, le coeur brusquement lui manquait". (pp. 180-1). La vida de Isabelle queda así destruida por no haber sabido osar en el instante decisivo. Su aventura significó, en suma, "suivre sa pente, mais 'en descendant'" y no en montant, como Gide pro ponía, y por ello un ser que iba a cumplirse, se anuló. La vida des hecha de Isabelle se hace tanto más dramática cuanto el relato nos hace sospechar, en su primera parte, una cierta grandeza, y la po sibilidad de una poética decisión de lanzarse a la aventura. 1 desarrollo nos muestra, en esa aventura frustrada, la falta de un rigor interior que la construya y que ha de ser como su estructura central; este rigor empieza en el savoir oser. Hay un momento del texto que copié que indica con suma justeza, según creo, cómo la liberación es sobre todo un proceso interior que no ocurre sin dolor, sin una tensión extrema de todo el ser. Se siente, en el fondo de uno mismo, un doloroso desgarramiento, y luego... se está liberado; pero ese desgarramiento es difícil. Cuando Isabelle está al borde de él, Gide se refiere a "l'angoisse indicible", a "la peur". Es miedo de ella misma, miedo de su posible novedad, de su propia riqueza interior: "cercano está mas es difícil de asir el dios", cantaba Hólderlin. Para asirlo es necesario un violento gesto que nos adueñe de nuestra libertad. Por eso saber osar es también saber ser duro consigo mismo. Y esta dureza que ya empieza a verse como necesaria compañera de la aventura — si se quiere que la aven tura sea salvadora — es en Gide una nueva forma de aquella disci plina de autoexigencia que él recibió de sus padres con su educación infantil. "Oser étre soi" El hombre verdadero aparece "más allá" de las estructuras que normalmente lo encierran. El párrafo que más arriba copiamos de Ulmmoraliste propone a ese respecto todo un programa que la obra posterior de Gide desarro lla, programa en el que consta la censura, la crítica de las institu ciones y de todo aquello que en la cultura pueda pesar como tradición dominadora y capaz de impedir el libre desenvolvimiento del hom bre. El hombre no se encuentra en las formas que el pasado le es tructura, sino en el porvenir, delante; el hombre deviene incesan temente: "Qu'est-ce que l'homme peut encoré?" Responder a esa pregunta es lanzarse hacia adelante y hacia adentro. "¡Adentro!" en el sentido de Unamuno, que escribía: "¡Nada de plan previo, que no eres edificio! No hace el plan a la vida, sino que ésta lo traza viviendo", y en otro lugar del mismo artículo: "tienes que hacerte Universo, buscándolo dentro de tí. ¡Adentro!" {¡Adentro!^ en En sayos, ed. Aguilar, T. I, p. 239 y 245). Esa preocupación que se expresa en los personajes de Gide es también, naturalmente, preocupación central del propio Gide. En - 120 - �- ISl f •'I^munof pp ouioj uaiquiBj anb asBjj bjio Bisa sa jejia ap oob3b anb bui^bíí B[ ap Bautuodiuaiuoa isb^ "Buqdpsip ap BjauBiu buii 'uoisuBdxa a^qq B[ X eu3ap B[ ua B^s^q 'sand a^uasaad Bisa aadraaig *(9 #<^ 'I \L) tt-iaisisaj X anod sipsf anb 'araara-iora b jajp aassiE[ aui jnod puBj^ issnB Jjojja un juauajuiBra }nBj aui ^j^ ¡une *ttxnaanaq aaiBj as ap anb JtOAap un jsa4^ -ai\a ua a^qissod aiA B[ a^noj auuop asoqa anb^qa an) *atA B[ ap apnjiua^d B[ ap 'aaqqinbaj ap a^iatjjip aiof an^ ^ajnupB íj-i^d aajnB uoijBqBxa uos jaAnojjL saaAq ap ajq sn[d a^,^ :ubiujijuoo o[ Bjqo buisiui B[ ap sbjiq "4kios ajia J30 ^jvujnof ns ua souiBqiqBuas ojuauíoui un anb o[ s^ •— sjnaÁvuuo^^^-xnvj ss'^ ua pjBnop^ ^oip ouioa — 44 •uoui ua sibxu '''aiuad bs aaAins^ ua UBaijsisuoa anb SBtauauadxa SBAanu sb[ b bjobiui BJBSBd BiauaSixa buisiiu Bjsa 'uoxsua^ buistuj Bjs^ *js ua [Bjoui pBpq^a Bun outoa BpqBA sa anb oaad 'sopBJtaa souiuiBa jod UBiiajaía B[ anbjod apiaid as soqa ua anb pBpiauuainB ap BiauaSixa Bun 'pBjun[OA ns ap uojsuoj Bun UBJ^sanuí saÍBUosjad souisiui sosa 'opB[ ojjo jo^ *Bjqo ns ap {b^oj a^Bsuaui [a ua ajuBiaod -raí Bjas O[[a Á sandsap B[[a b bj8A[oa ^pi^) 'sopipnjB sa^BUosjad so[ ap uoiaBjuasajd B[ ua Bpiaouoaaj sa Baqa^uBAa buiixbui Bsa X 'jijbj^[ ojiaasa BjqBq 't4Bp as anb p oiaplraoa Bjsa o[og?^ -pBpxsojauaS b^ 'is ap BAipBp B[ :¡BuipjBa [bjoui pniJiA Bun soraaA 'uapao [bj asaBUJBaua b apuai^ anb so[ ua safBuosaad so[ sopoj ua 'opB[ un jo^ ^^pina -sap soraaqap ou anb soA^isod sajopA oraoa UBiuasaad as anb sojaad -sb BJ^sanra oijo^objsijbs aauara[Bjoi ou uapao asa 'oSa^quia uig •oXns jaaBq Bpand ^pi^) anb ouiuibo un sa oj^[ *jaqB^ ajpuy 3p Binao^ B[ 'Bssqy ap p^pa^s b^ :ojoba osora^dsa un oí^jBqraa ras asjuqnasap aaja ouuubo ns ap uij [y 'uapao asa 'sopora sosaaAip jod 'uB^uasajdaj 'auqaA^ 'apnu -Brauig 'Bssqy "O^[OJJBsap [Bq^a ns BJBd a^uaiaijiisui B^aAaj as uapjo asa ojad 'wap^o un. a)uauiB]jaia Bjaaajo ais^ •oujoiuoa ns ap uoiaBJ -adns Bun ua 'sauaSjio sns ap ojuaiunpuoudsap un ua a^sisuoa anb orasira o^isuoa ^pif) 3p oiaqjuoa pp oiaadsB aaraiad un XBq anb asjuipuoa apand opuaiuodxa soiuxuaA anb o{ ap 'anb soraaaa¡^ •aapi^ 3p333^^ ^u ^ora a[ sibiubÍ anb rjuaiu •ajtosiAOjd 'paa aAnojj af 'aiibiisijaB a^Tjaauís B[ jsajib aa Jiuijap %a aapt aiiaa janraaa Bjpn^j [j 'ajaouis ^.na4p isa4a 'ajijaa4p aauararaoa B uo puBiib 'apaijjip sn^d B[ asoqa Bq,, ;3pí0 3P jvuunof p ua soraaa[ T68t OIJÜ 19P BíP oulUlP I9 U3 'ttsjora xne aAijBiiiui4^ apaa,, anb ara "JBllBl/\[ 9P 3SBJ^ Bl J^pjoaai ap pBpiunjaodo bX soraiAnj BqiJJB sb¡^[ •orasqoqiuig pp o[JBJBdas ap Bq anb o\ 'orasiuBiunq OAanu aisa ap jBiundsap p ua 'bX BJjsanra api^) ap BjnjBjaiq B[ 'ojund ajsa u^ 'Í9Z '^ 'i 'ityuunof) (íau)ivjvd a\ ua aiu.nffvfs aj^aj -dJ1^d dP uanSunsip as snd tmp au aujwuvd ^'J,, :unB X 44anaijajxa apuora aj siaAua aa^japua4s ^sa4a 'aaja4p anb ^ubab aijiBJBd^^ :jaaauvd X uas ajjua uoiauíisip B[ ua pBppijuainB b^ ap oa^uB[d p uaiqraBj aaaaBdB oub orasira p ua ]^ '(uinf oí " T68t) 9^?i BIU SUBP issns aau^qnos ^nBj |j -tos auja J3SQf^ roiuaxraBsuad ns ap Eais^q Baui[ B^sa ap SBJopB[ sauopBjouB uaaaaBd^ 'Bipaj BUE.idraai apsap bX X jvuunof ns �vis facilement. II ne faut plus cela; il faut que tout dans la vie soit résolu, et la volonté perpétuellement tendue comme un muscle" (T. I, p. 41). Capítulo V LAS REVELACIONES DE LA AVENTURA 1. El Éxtasis 4 (Les Faux-Monnayeurs) Ya aludimos más arriba a un anhelo de armónica perfección que quedaba expresado en la recordada frase del viejo La Perouse: "Un accord parfait, continu...". Pero en la misma escena se había dicho que "tout notre univers est en propie a la discordance", de manera que ese acorde milagroso sólo se oye un instante; no puede durar; pronto la vida lo envuelve con un ruido atronador, lo ani quila, y nuestro empeño es entonces encontrarlo de nuevo, porque lo que al través de él se nos ofreció fue una visión colmada, sere nísima, fue un fulgor que hizo presente, en el instante, la eternidad misma. Y desde allí, desde esa fugaz e intensísima luz, todo se ordena para los ojos que la gozan. Ese fulgor es tan iluminador, tan profundamente revelador, que el ser al que le es otorgado cree comprender, gracias a él, y como en un éxtasis, el sentido de la vida. Creo que la consideración de este hecho nos hará progresar algunos pasos más hacia el centro de nuestro tema. Ese fugaz hallazgo de un orden iluminador — o de una luz que ilumina un orden — puede ser considerado, en un plano dado — lue go veremos que hay otros — como uno de los dos términos entre los que oscila, en el inquieto movimiento dialéctico a que nos referimos, el alma de Gide. Dos personajes muestran, en Les Faux-Monnayeurs, esta expe riencia: Bernard y Olivier. Es una experiencia que comporta, si multáneamente, una cesación de la discordia interior y una tan profunda paz que el suicidio mismo es evocado como medio de hacer durar tan perfecto estado o, por lo menos, de impedir su descomposición. "Je pense que ce monologue, ce 'dialogue intérieur', comme disait notre professeur, comportait une sorte de dédoublement dont j'ai cessé d'étre capable — dice Bernard —, du jour oü j'ai commencé d'aimer quelqu'un d'autre que moi" (LFM, p. 346). A este propósito recuérdese lo que antes dijimos de algunos personajes que valen por la dádiva de sí que realizan. Es necesario reconocer aquí como causa, como motivo del éxtasis, la frase evan gélica que recordábamos en la formulación de Martí: "Sólo está completo el que se da". Pero aquí nos interesa más que esa afir mación su consecuencia, que constituye una repentina visión de un orden satisfactorio que Bernard encuentra luego de haberse des prendido de un falso orden heredado. Y este orden que el amor le - 122 - �aq oj so oX X opipuajduioa siajqBq oj soj^osoa ouioa?^ :ojqij ns ap BuiS^d buisiui bj ua BjaXaj ou is 'osru B^sijaAou ja na bzijbub ja anb ssapi SB)sa api^) b a^uauíBsajdxa ub^ BjjinqiJjB iu SBjqBj -Bd SBisa BUBidoo ou oX x) '(9SJ *d) '^Bijasiui ns ap pBpiuiajjxa bj bzubo[b opuBna anl) soiq ap Bojaa sbui Baunu Bisa jou aaquioq ja anb japua^ua b sp sou 'ajjcd bjio jod 'ojad ^ouisiui is b onpiA •ipur jap oiuaiuiBiaunuaj ja ua anb sbui uoiobajes bj bui^buii ou o aA ou i^sMaio^soQ^ : T^sMaiojsoQ ap SBUiapB ofip ouistui api^) #wopBjosuoa scjijuas ai Á BpraSas ua BjaoajBdBsap Bzajsui n\ 'ssjja ap ajuasaad ja sB^Bq aj opu^no 4sbuiu^ -bj sni uoa Bjaaij ^j opBdBduia 8BÍBq opuBn^^^ rajsa sojio aj)ua j^ *osnj BjsijaAou ucaá ja aaqos oipnjsa ajuajaaxa ns ua opB^uaui -oa ^iqBq ouisiui ja anb i^jsMaioisoQ ap so^xaj sounSjB ap opjanaaa ja a^uasajtd Bpnp uis auai^ aÍBSBd aisa aqiauoa opt^) SBJtjuaij^[ •souisiui is b uaaqnosap as 'z^d ns UBjjBq 'asjBp jb 'sojio b jbuib jy *pjBnopg b jaiAijQ 'BjnB^ b bxub pjBuaag 'B¿ajjua Bun sa anb 'o^zB[jBq ouiaadns ja Bia^q BAajj saj jouib ja 'sojuaiuiiOBuaj sop ouioa nos anb 'soiuaiuiipuajdsap sop sosa ap o^an^ '^sdinvuo^^y^ soj ap anbuBq jap Bijsn^uB bj jbs3abjjb X jubabssb^ ap pBjsiuiB aiuBpBJap bj ap saABJj jb JBSBd aqap jaiAtjQ íBqBJjaaua oj anb jbijiui -bj jBuoiauaAUoa Bjnianijsa bsjbj bj aaduioj aqap pj^ujag uos sau -axnb jas b JBÍ^ajj BJB^ 'ios ajja JdSO "Jas ojap^pjaA ns 'ozojb^ ^jqBU -Bjjua ns ojsaijiuBiu ap jauod japod BJBd 'Bjjaiaua oj anb buuoj Bun Bjaiduioj oun BpBa anb oiJBsaaau Bjanj is ouioa ajjnao opoj^ •BaiiuajnB sa 'is Bsa 'anb asjBXods anb bj ua auuij zibj Bun 'Bjja ap opuoj ja ua 'Bj^uanoua as sisija Bsa ap utj jb 'isy 'opBÍod •sap 'opBjmbiuB 'opsjjBSsap Bjuais as jaiAtjQ anb aoBq sdjnvuoÉuy soj ap anbuBq j^ -u^puos^p jap vjjv svui oiuoo X 'uoisua^ Biuns Bun ap 'ozjanjsa ojuajoiA un ap uij jb 'jBjauaS ua 'SBUiapB aoajjo as opuajjjjaj souixuaA sou anb b BJopBjaAaj Biauatjadxa ap odij j^ oj BJBUiuinji anb pBpiujaja ap ozbuooj un ouioa sa anb 'buitsiu •ajas 'Buajd Biauauadxa Bun ap upiDBuruijna bj ouioa aaajjo as X 'souiBidoa anb aÍBSBd ja ua cuounuB ouisiui ja anb Buiaj^xa -ajB ap opi^uas asa auai^ 'jopa^oaB o;saá un ja ua Bjjsq X jod jouib ns ouisiui is b uij jb bj^a^j as anb ja ua 's soj ap a^anbuBq jap oanj j^iaijq ap oipiains ap BAi^B^ua^ B-q '(2V d 'IM^1) *• aí snId sibuib^ 'lua^uoo sins af 'iijjns ja^ :jasuad assind uotnb ajja^ aiof aun íasstjBd ua aAins bj xnb aiA bj a^noi anb a^joj is aiof aun aino8 jioab sajdB íiBjas aa sibui íanj as uotnb spuajduioa af 'juaiuaAiiuiBja ji-l-^jnuijnuí 'issnB io^\[—„ rpjBUjag b apuodsaj jatAijQ X *4tinauiaiBjoa jBd — • • • aiA ap saoxa ajduiis JBd 'auisBisnoqjua JBd janj as assind uotnb puajduioa jits ajajj uos B apuBiuap Ji4nb sjoj 'jozbuibjb^j ijiiuiiq ^uauíajqBJiiupB spuajduioa af sibui ís^d iBjan^ aui au af anb uaiq sibs af ¡qQ • • "isa43 ¿xnatuí aj siBJauitjdxatui af anb sxojjBd ajquias aui ji janbaj JBd nj siBg,, : BSajS^ pjsujag ouisiui ja anb jbj sa juqnasap �confesado desde el principio, Dostoiewski no me es a menudo sino un pretexto para expresar mis propios pensamientos. Insistiría en excusarme de ello si creyera que, al hacer tal cosa, falseo el pensa miento de Dostoiewski. Pero creo que no...", pp. 156-7). Gide quiso poner a esos héroes de su novela — Bernard, y sobre todo Olivier—, más allá de la miseria, ese es sin duda el sentido que tienen la révolte del uno y el pasajero extravío del,otro. Con fesémonos sin embargo que aunque esos episodios constituyen crisis importantes en esos adolescentes, estamos muy lejos de la miseria por la que atraviesan los personajes dostoiewskianos. .. Pero, evi dentemente, no nos corresponde medir la estatura novelesca de Gide por la escala del gigante ruso. Retengamos todavía, de la cita hecha más arriba, un término que ya fue mencionado antes y sobre el cual tendremos que volver aún: la salvación se logra por el renunciamiento del individuo a sí mismo. Es el camino que recorren, en buena parte, Alissa, Marceline, Gertrude y Eveleine (La porte étroite, Uímmoraliste, La Symphonie pastorale y L'Ecole des Femmes respectivamente). Pero ya volve remos sobre ello. Recordemos aquí, más oportunamente, otra cita de Dostoiewski: "—¿Cree Vd. ahora en la vida eterna de ultratumba? —No, pero sí en la vida eterna aquí. Hay momentos, llega uno a momentos en que el tiempo se detiene de pronto para dejarle sitio a la eternidad" (Los Demonios). YGide comenta: "Me sorprendo cada vez que leo el Evangelio de la insistencia con que se repiten sin cesar las palabras 'Et nunc', 'Desde el presente'. Ciertamente Dostoiewski ha sido sorprendido también por esto: que la beatitud, que el estado de beatitud pro metido por Cristo, puede ser alcanzado inmediatamente, si el alma humana se niega y renuncia a sí misma. 'Et nunc...'. "La vida eterna no es, o por lo menos no es solamente, una cosa futura, y si nosotros no la alcanzamos aquí, no hay casi espe ranza de que podamos alcanzarla nunca" (Dostoiewski, p. 139). Es de esta naturaleza el éxtasis que alumbra a algunos perso najes de Gide (Bernard frente a Laura en Suiza, Olivier enfermo en casa de Edouard), pero es sobre todo algo que constituyó una experiencia personal de Gide, y esas expresiones noveladas no hacen sino reflejarla en espejos diversos. Yseñalemos aún que este éxtasis, que este estado de beatitud se nutre, a pesar de la paz infinita que significa, de un elemento dinámico. Aunque en cierto modo dentro de un orden estático, ya Alissa lo concebía así: "Je me figure la joie celeste non comme une confusión en Dieu, mais comme un rapprochement infini, continu... et si je ne craignais de jouer sur un mot, je dirais que je ferais fi d'une joie qui ne serait pas progressive." (LPE, p. 189). Aquel "accord parf ait, continu..." de La Perouse, es un acor de vivo, que late, se extiende, progresa. Dentro de esa beatitud un ser se cumple, cuya ley más profunda es la de su propio devenir. - 124 - �- 931 a[qisuas aiuauíBjBipauíui uaaBq sBauq SB^sa anb aaajsd aj\[ *(8¿6I 'I •diuoD *qQ 4jB[in^y -pg) ^-''ubuib sa[ X ubjiui sa[ anb soto so[ U9JIUI '9D9JD OUIO9 Bqjaiq B[ U9JTUI 'SOIQ 9p BJOJ11B B[ U9JIUI 'SOUIU so[ sapajsn uaji[\[ ¡SBsouuaq JBJ^uoaua ap souaui apand ou opBu -jojsbjj 8Eui ajquioq [a Bjs^q anb 4SB[[aq ubi osBd BpBO b uaA as sbs -oa SBiuBna oiad í • • * auiJBsajdxa as ou oX anb o^os 'qQ! ¡ o[jbuib [B osoqaip jas ou X ajquioq un uoo jB^qBj^! ¡o^aA \tb osoqaip jas ou X p>qjB un ap ajuB[ap jod jBSBd apand as ouioo opuajduioa ou oX anb sapa^sn jaq^s ap ubjj! ¡zqaj jas BJBd SBZjanj oX BjaiAnj ou is 'sbiui 8B| SBjnSjBuiB anb '^qaipsap anb 'qo,, -90i^ aÍBuosjad ^ anb B{ ua moip¡ j^^ ap Buaasa a^qBJo^BAur B^^anbB inbB j^pjoaaj ouni -jodo aaajBd aui 'i5[SMaiojsoQ ap Bjqo tb\ OAn^ upiaBuuoj ns ua anb BiauBjJoduii B[ jod 'ajuauíBsajdxa Buoiauaui B[ ou api^) anbuny •pnjiua^d ap opoui un ouioa aaajBds a^ as — jbui ap X uaxq ap sauoioou sb[ sbjb[o usas bX anb ms — ^piA B[ ap oxaiajafa [a 'ojjuaa ns ncq ajquioq ^ anb zaA Bujq #pBpipqiuodsip Bjaajjad ap opBjsa un uaiqiuB^ O[jbuib[[ souiBjjpO^j -oonuBiwa sa ou ^a ua anb o\ opo^ ap 'sbs[bj SBjni[OAua sns ap asjapuajdsap b opipuajdB Bq ajsa anb oSan[ onpiAipui [ap opuoj [a ua BJjuanaua as anb oai[aSuBAa opBjsa un pBpi[Baj ua jiniíjsuoa aoajBd BuSa[B ap opB^sa aisg '(983 '^) ttsuoipuauB snou anb in[aa anb aj^nB aSssiA un oaAB snou b juatA [t4nb jsata 'jnaquoq a[ juaAnos sn[d s^d suossiBuuoaaj au snou xs anb ^a 'uoq isa jnaq[Bui asoqa anb[anb B4nb 'ajid a[ su^p ^^jojd anb[anb b X [itnb 'ajinjjsur snou xnaiui a[ xssnB ^nad ^ajap^snoa uaiq 'inb xn[aa ajsaj aauajBdd^ ajaiuiajd ua xnBajnaq[Bui sn[d a[ ^uauíauaAaj anb aouBjnssBj roui ua a^joj ^sa iubi íoiof bui a^uBaSixa ^sa iubi***,, (^,^Z "^) tk • • • í xnajnaq4p anb uau jTuaApBtui ^iBAnod au [itnb japBnsjad aui ap iBSuauíuioa af aauuB auiaijuiA bui ap sdiuaj aa u^,, : BaxjBjSoiqojnB Bjqo ns ua aqtjasap o[ otuoa ojaxuijd soui^ay •t^sMaioisoQ ajqos oxpnjsa ns ua sBJopaaaj -B[asa sBmBd souiBJiuoaua uaiqiuBi opvjsa asa ap o^isodojd y '(983 'd) siuuad jauTBiui stbsoJ 'inouns autad Btnb 'a^qissod sibuiSbuiiJ amad b nb aiof ap ^^ja,, un ouioa jundiu ^u uwj^ o] í ua ajuatuBiaajtp aqijo •sap ^ptf) anb opvjsa un sa sisB^xa [a BJBd otoidojd ouajjai [g (I3J8M3IOISOQ atof ap 7m?(rJ 'Z :vaaiM3Av vi aa saMOiavaa^aa sva ia •Bjn^uaAB as anb jas [ap [a anb ojio sa ou opijuas ouuqn oXna X jauajap apand as ou anb O[[OJJBsap un ap SBAisaans sajqiuna ouioa 'BjnjuaAB oiuoo oiusiui [a aoajBd^ BjniuaAB B[ ap oiuiajd ouioa aaajjo as anb sisB^xa asg #baii -ob buijoj Bun uaxquiBj B^uaj pnjiua^d ns anb saauojua [BjniBU sg �este estado al que me refiero, y de mejor manera que cualquier explicación. Pero no sólo Dostoiewski, sino también Nietzsche, parece vinculable a esta actitud. "Je veux l'homme le plus orqueilleux, le plus vivant, le plus affirmatif; je veux le monde, et le veux TEL QUEL, et le veux encoré, le veux éternellement, et je crie insatiablement: Bis! et non pour moi seul, mais pour toute la piéce, et pour tout le spectacle; et non pour tout le spectacle seul, mais au fond pour moi, etc., etc." escribe Nietzscbe en una página que Gide transcribe y exalta en una de sus Lettres á Angele (Pretextes, p. 140-1). Y no es casual sino fatalmente que en esa misma Lettre á Angele, pre cisamente en esa en la que le da a conocer a Nietzsche, Gide comenta aquel pasaje final de los Demonios de Dostoiewski en que consta la decisión de Kiriloff de suicidarse y su tremenda afir mación — cuyo eco resuena largamente por toda la obra de Gide —: "Sentir que Dieu n'existe pas, et ne pas sentir du méme coup qu'on est soi-méme devenu Dieu, c'est une absurdité..." (Pretextes, p. 149). Es el mismo Kiriloff quien pondrá además en evidencia, en otro pasaje comentado por Gide en su Dostoiewski, ese "état de joie" a que venimos aludiendo y al que se refiere especialmente el mismo Gide cuando alude a "ese optimismo, ese salvaje amor por la vi da — que encontramos en toda la obra de Dostoiewski —, por la vida y por el mundo entero 'ese inmenso mundo de delicias' de que habla Blake..." (p. 159). Y es entonces cuando, para probarlo, cita aquellas palabras de Kiriloff comparables a las que ya recor damos de El Idiota: "El hombre es desgraciado porque no conoce la felicidad, sólo por eso. El que sepa que es dichoso lo tendrá todo en seguida, en el momento mismo... todo está bien. Lo he descu bierto bruscamente. "—¿Y si se muere uno de hambre? ¿Y si violan a una niñita? ¿Estará bien, también? "—Sí; todo estará bien para quien sepa que todo es así". La importancia de este pasaje creo hallarla en que nos explica — hasta donde puede explicarse... — ese "état de joie" de que hablamos y que es, si no él mismo un éxtasis, el estado natural en el que el éxtasis se produce como su culminación espontánea y ocasional, como su punto más alto y extremo. Es ese "état de joie" el que domina en las Nourriture Terrestres y que expresa muy bien la palabra que allí se repite: ferveur. Ferveur que nutre las experiencias más diversas: "Oü tu ne peux pas diré: tant mieux, dis: tant pis. II y a la de grandes promesses de bonheur" (p. 43) y sobre todo en estas líneas con las que termina el libro séptimo: "La vie était pour nous sauvage et de saveur subite et j'aime que le bonheur soit ici, comme une efflorescence sur de la mort".(LNT., p. 168). - 126 - �- ¿si •suoissBd sap uojiBSjnd bj aioisijy iiBjaddB4nb aa bj ajja-^nad isa4g •dnoa auiaui np ijBjap ua4s uq -snjd aj auaS snoA inb uoa^jnoq aj (jisioqa assind uo4nb teja isa ji4s) aauajajajd ap jisioqa :jiasuog •ajqBJiuipB npiAipui un b i^iuaiq 3atjjb uo — jnas inoi — ^od ua ajliaui aj 'suoa^moq sao ap un ajpuajd :ajduns uaiq isa^ anaaaj bui 'sojaq un jaaja Jnog ('•') ¡sajAij sou suBp anb sibuibC iuojojaa4u inb 'jajjaqag 'snou ua suo^jod snou suoaSanoq ap an^) 'ajjnB^ ap ^uauíujap nBtnb aunj b aapaa inad au uoj anb aajBd ajqqinba ua luauuaiiuiBiu as tnb '^asE^ ^uauíapqBq apiBd ^uop saasoddo suoissBd sao ap auiuioa idi ^sa ua \i sibui íajxp subs ba [i 'ioui ua ^ios ^aqaij^[ ap uoaSinoq untn^),, :ojsa b aaaijaj as ao^n^ \9 ^jajjaqag b bjjbd Bun u^ 'BjauBduroa ns ap uoxaoAap B| á pBpipqap v\ piqiaa •sap anb osopBid ^a uaiquiBj sa 'J9qoij\[ b paja anb '^pif) ^p ojuaip -as upzBJoa j^ '19HDTI\[ 9C^UIOJ 9nI> sajiuiij soj 'auqaajBj\[ ua 'Bsaad -xa BjsqaAOU ja j^ *auijaajBj^[ b pij^ríu o^ns jap uaiquiBj 4l9q9íI/\[ ^ oiutub jas ns ap ig 'pBpijBuosjad ns ap so^aadsB soj ap oun anb sbui Bfajjaj ou ojubi oj jod X — oSojBip ns ubiuiub anb sajojaaA soj ap oun ap — 9Píf) 9P sapBpijiqTsod sbj ap Bun ap opsuiajixa ojjojJBsap un sa jaqatj\[ 9ní> ajuapiAa sa 'sBiJouiaui sBidojd sns b jauodjadns aqBa anb SBiauaijadxa X sauoiaBnjis 'saÍESi^d uaaouoaaj as ajsjjvuoiu ~mL7 ua a^^uny *apt^) ^oa jaqaij\[ ^ JBaijijuapi oíainb o^ '(L'9ZZ *^d) ÍOUI a^j^ui joiissnB af-sipuodaj 'jn^j Jttnb aa IS9JJ—M •sajqiBj saj auiuddns ajja stbj^[ :iuauia)sij) 'SBq snjd BjnofB apa sind — 'aj}a ^nad 'apaq isa ajj^ *iuasajd b auuiaop aun isa4a jBa — auijiaop dJlOA uaiq spuajduioa af — 'jnof un ajja-iip aux 'uaiq sioa af,, •p^paid bj b auodo as — BiJBiunjoA sa 'sbui -apB anb — Bzjanj Bsa anbjod aisixa oiaqjuoa jg -baijbuijijb szjanj Bjnd Bun Bas ou anb oj opoi oiuaiaiuaa aa^q X Bjquinjsap 'pBpaui -jajua Bj ap bjjb sbui opBJiuoaua jas asa ap 'jas jap jopuajdsa jg '(9tZ '^) \49ÍI"-ibj\[ iip 'uiBiunqui^ zauíiB sno^—„ •amuuatui ajjai aJins ainoi iubu31uibj\[ 'ajqBjasTuí ia piBj ijBJBd X axuiuoqg ap iJojja4g unapuajds ajqBjajojui4p ia ajiojS ajjaijoui ap sX^d aa — ijasap aj luasajd b ajajajd af sisboj y,, •ouBiunqui ap oSjb auati pnixuajd Bisa anbjog -osodaj ap pBpqiqísoduii bj ap 'jouaiui oSojBip jap 'oiaijjuoa jap buijoj bjio aaajBdB apuop inbB sa ^ •tjBui jap X uaxq jap bjjb sbui,^ Bisa anb pmiuajd ap buijoj Bun sa anbjod 'jg 't4afBAjBS BjjSajy,, 9 9iqn 9P 9n^^ ^aij suas au af^, touisxui is ap aaip J9q9JJ\[ 'auijaajBj^ b bibui X bio^b anb Biuaxp -as BjajJBa Bsa ap oipaui ua y #ttjasodaj ara siBAnod au tu stBjnoA au af toui ia 'sodaj aj siBjaddBtf anb aa isata 'jnaquoq aj ijBjaddB ajja4nb ag,, #BuijaajBj^[ ap aijanuí bj Buiuuaiap Bpanbsnq BXna ua j^q^ij\[ ^p uoiaBijBxa afBAjBs bj b ajuauíBiaiJisa Xnuí Bjjpod as anb oSjb sa 44ijoui bj ap jns asuaasajojjja,, Bsg �Purgeons-nous, Scheffer! purgeon-nous! II en restera toujours assez". (Citado por P. Lafille, op. cit. p. 10). Y en una carta a Francis Jammes: "Sans mon 'Immoraliste', je risquais de le devenir. Je me purge." (ídem). Pero si justamente Michel no es Gide es porque representa sólo una de las direcciones de su espíritu que en él combate con otras.* Salvaje alegría de la vida, 'état de joie\ impulso a la aventura y, sembrando aquí y allá ese desarrollo, vislumbres, éxtasis. Parece que así podemos situar una de las direcciones en las que se mueve el alma de Gide. Pero otra cosa acecha sin embargo en él mismo: el mundo piadoso de Marceline. Un orden, un reposo del que se desprende casi con furia. Conviene señalar ya aquí que, paralelamente al tema que ve nimos estudiando, aparece en L'Immoraliste otro que, aunque ocupa un lugar en cierto modo secundario, no podemos dejar de indicar: es el que se refiere a la relación fatalmente conflictual del hombre con la mujer. Ya veremos más adelante que, para Gide, ésta tiende naturalmente a la estabilidad, al orden, y en él logra su plenitud, mientras que el hombre, por el contrario, se integra en la aventura. Pero para el hombre la mujer es, precisamente, el otro fundamental, y es sobre ella que se orienta ese movimiento centrífugo del alma que le permite cumplirse en el darse, en el amor. De ahí que en él se mantenga siempre esa situación contradictoria, o mejor con flictual, del amor que liga y de la necesidad de libertad que aleja (Marceline, Alissa, y sobre todo, en Thésée, Ariane). Pero aquí este tema queda relativamente escondido bajo la violencia del otro, de la descripción de ese 'état de joie' que Gide conquista desde su situación de puritano. Y justamente porque se trata de la liberación, de la disponibilidad que sigue a la demasiado estrecha contrainte de su educación religiosa, L'Immoraliste se ex presa con una violencia tan incontenible, con ese ímpetu casi sal vaje. Es el momento en que los diques se rompen y la corriente recién liberada se corona de espuma y de violencia. Capítulo VII LA DIALÉCTICA DE LA AVENTURA (Un orden dinámico) "Supprimer en soi le dialogue, c'est proprement arréter le déveleppement de la vie". ("Journal"). Ahora bien: este état de joie, esta disponibilidad fervorosa que venimos viendo es, según creo, el más profundo motor de todo lo que en la obra de Gide puede ser considerado como impulso a la aventura. Es un estado de disponibilidad, pero también de búsqueda, de sed — sed que en Les Nourritures es exaltada más que la be- - 128 - �-anq bj js o^iq,, :opBuiBjaxa Jaq^q opi^) Bjjpod ojsnB^ ouio^ "aaauBAsap as anb sotq un ap Bjadsa bj b oqaaqsap jas un jaAaj^ua u^fap Bssijy ap oiJBip jap SBauj[ sBunqn sbj íBjnaoj bj na asopuaXiuisap aÍBuosjad [B UBJjsanuí son ja^jB^ ajpuy ap ousip jap SBuií^^d SBunqn s^q • (ouBiunq oj b opBjuajjua ouioa 'opi^) ap Bjqo. 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Esta antinomia Hom bre-Dios la planteó él mismo en un pasaje que ya recordamos, aquel que evoca la frase de Kiriloff: "Sentir que Dieu n'existe pas, et ne pas sentir du méme coup qu'on est soi méme devenu Dieu, c'est une absurdité". (Ver ut supra, p. 126). Es muy natural pues, que frente al fracaso de Alissa, de A. Walter, se proponga la aventura de Michel, el fervor de Menalcas, el acto gratuito de Lafcadio y, sobre todo, el antropocentrismo metafísico de Thésée. Pero cada una de estas tentativas ha tomado para sí, ha hecho propia aquella tensión exigente que nutría la experiencia de Alissa y de André Walter. Porque si bien, como ya antes dijimos, es en la confianza, en el état de joie, que el hombre halla repentinos vislumbres de la eternidad misma en un éxtasis al que ya aludimos, ese mismo éxtasis, esa fugaz plenitud que es un equilibrio y un orden, está rodeado por la inquietud. Se llega a él desde la détresse, desde la enfermedad, ¿y luego de él? O una engañosa fijación o una nueva búsqueda. Pero sólo la búsqueda es auténtica y siempre la fijación es engañosa. Por eso decíamos que Gide se desarrolla sobre un inquieto movimiento dialéctico. Querer asir, pretender hacer durar sin cam bios aquel instante precioso y casi sobrenatural significa fatalmente empequeñecerlo, desnaturalizarlo y, sobre todo, convencionalizarlo. El mundo entero está apoyado, piensa Gide, en esas falsas crista lizaciones, que son falsas precisamente porque son cristalizaciones, porque dejan de ser viva y espontánea necesidad y se convierten en un refugio formal de algo que no cabe en una forma. La familia, las religiones, la moral convencional fuera del individuo y, dentro de él, la devoción mecánica, las "malas razones" y en definitiva la inautenticidad, responden a un empeño de fijar lo que sólo puede hallarse en la autenticidad, en el riesgo, fuera de las convenciones, en la aventura. Porque — y damos aquí con una noción esencial del mundo gidiano — el hombre no es, sino que deviene. "Je ne suis jamáis, je deviens", escribe Gide en su Journal (III, p. 74). O dicho de otra manera: lo que es más hondo en él es su posibilidad de devenir. "Done, ne t'attarde pas au labyrinthe, — aconseja Dédale a Thésée —, ni dans les bras d'Ariane, aprés l'affreux combat dont tu sortiras vainqueur. Passe outre. Considere comme trahison la paresse. Sache ne chercher repos que, ton destín parjait, dans la mort". (Yo subrayo; Thésée, p. 75). La necesidad de esfuerzo, de tensión a que aquí se alude es algo que ya comentamos como integrando el mundo del orden. Es la autoexigencia que ya estaba presente en el niño de Si le Grain ne meurt y que formó parte sustancial de la vida moral de Alissa y de André Walter. Ahora la encontramos aquí como formando el tenso hilo de Ariadna que hace fructífera la aventura. - 130 - �- 181 •uapjo ap uoioou boij X epun^oad seui b¡ aiuauíBisnf 'jaBJixa souiajpod apuop ap sa ouisiuBiunq aisa ap uoioBjapisuoo bj 3q -oiusiUBiunq ap buijoj Bun ua Biuaiss as opi^) na anb X uoioob b¡ aiouiojduioo anb ojjo ouis 'lum^ auaig *g B¡qeq anb ¡ap ¡^uij X ouajtas uapao aisa sand B.ia ou ^ajaJ om oX anb b uapjo ¡g -(zafaA ap aiuauia¡duiis o ojsvSsop ap jB¡qEq Bjaipuod -sajjoo osBaB) uapjo 8¡.ibuie¡¡ apuodsaajoa anb b¡ b ¡buij pBpiuaaas Bsa b sa ou ajuaui[BjnjBu oaag -a^qBpnpur sa ^pi^) ua ap as p^piu •aaas ap BaauBui Bsa an) '\euij pBpiuaaas Bun BiDBq osaa^oíd [bibj isb3 ns ap 'onpiAipui ^ap ¡bjia — a^ss^sap X — zaanpBiu a^uaiaaaa b¡ ap Bpuadap ou anb X ajuaaaqut Bas sa¡ anb uapjo ap uoioou Bun uauaiiuoo sb^so is Boqdxa sou as ou oaad '^aia sb¡ anb Bpipaui b aas un b UBjiqBq anb sauoioisodiiuB sb¡ ap ais^Ssap ¡a ajjnoo oiupo jnbB Boqdxa ag 'buitub o¡ anb oioqjuoo ¡ap Bza¡BinjBU b¡ b anb onpiA -iput ¡ap ¡BjnjBu ¡biia BAjna b¡ b sbui apn¡B íuin^-axiai^ •9J 98 9nb B pBpiU9J8S B^S9 'OIjqi¡inb9 91S9 'U9pJO 9JS9 •(tst >d ^p dO) M?1!U?J?8 Bl ^ '^JO0U9 uio¡ sn¡d '9jqi¡tnb9¡ b n^d b n9d pu9j la in¡ ua iuann¡ inb sajiBJjuoo saojoj sa¡ ^inpaj auiuioqj 'nuiiuoo ja jua¡ 'xna^no¡nop sa^^ojd a^ jb^ #aajBiu anbBqo ap aouanjjuxj snos ^u9SsionopBts ^a ^uassipuojaBts sa¡8uB sa¡ ^uop sibui 'juanboqo -aijuats tnb 8J9¡b8 sap b sa¡¡iaaBd 'a^B^uBABp jnof anbBqo saapi sa¡ jaqooaddBJ ^nad a¡nas a¡A Bg^ :aqiaosa -ajjai^ uoag apn¡B Bza¡Ban^Bu B^sa ap uopuo un y "sauoioisodi^uB SBAisaons ap ajSB^sap ¡a aod o¡98 bjbj8o¡ as anb uoiobi¡iouo9 Bun ouioo asJiqaouoa uaiqiuBi Bjjpod ouiij¡n uapjo un anb ojaaio sg '(íSZ "l} 'dO) a!A BUI 9P UOSÍBJ 9¡q¡suas b¡ jiua^qoj b jaqojaqo ap la 'uiBjaAnos inq uoiu a^a iiBAap aiuoiujBq anaa anb injBddBtui ¡i loiissnB inoj^ 'aiuouuBq aun ua ajpnosoj as uaiq aaia-inad iiBJjnod lUBpaoosip auisqBnp ao anb uijua siAaaiuat f,, ijunoui au uivuq dj ig ua aaaijaj as 9pif) 9nb b aiuBpjoosxp ouisi¡Bnp ¡anbs ap boiuouijb uoion¡osaj b¡ ouioo o¡aapuaiua soiuapod ooiuiBuip uapjo asg •¡BiojBd o8zB¡¡Bq BpBD ap saiiuiq S3¡bibj so¡ JBjad •ns ¡Bno b¡ apsap BJni¡B joXbiu Bun ajduiais opuaiuinsB '(*'*9¡Bp9Q Bioap 'ttaaino ossbj,,) os¡nduii OAanu un aiuBipaiu upio^niís b¡>bd Bjadns anb b¡ sa íoAisajSojd 'oaiiob uapao un ap b¡ anbqdiui anb BjniuaAB ap uoioou Bun 'aiuauíBiJaio 'asaiq^ouoo apang 'vunjudav v\ op vwsiw vjnjonujsd o/ aaA b jb9¡¡ souiapod anb ¡a ua 'ooitu -puip udpuo un 'Bisa ojb¡o 'sa bibji as jnbB anb ap uapjo ¡g #9p¡^) op baiibjjbu b¡ ua Bsajdxa as anb u^puo ¡a X vumuaav b¡ zaA b¡ b jmiii -suoo apand 'BÍopBJBd uis 'anb ucuoou Bun 'oioaja ua 'bX BÍnqip as anb oajo opuaioBq souiiuaA anb sauoiOBAjasqo sb¡ ap S3ab.ii ¡y �Capítulo VIII EL HUMANISMO DE GIDE "... il n'y a qu'une seule et méme réponse á de si diverses questions; et (...) cette réponse unique, c'est: 1'homme". ("<Edipe"). "J'ai compris, moi seul ai compris, que le seul mot de passe, pour n'étre pas devoré par le sphinx, c'est: l'Homme", dice CEdipe en un pasaje central de la pieza. Y aún precisa: "Car, comprenez bien, mes petits, que chacun de nous, adolescent, rencontre, au debut de sa course, un monstrue qui dresse devant lui telle énigme qui nous puisse empécher d'avancer. Et, bien qu'á chacun de nous, mes enfants, ce sphinx particulier pose une question différente, persuadez-vous qu'á chacune de ses questions la réponse reste pareille; oui, qu'il n'y a qu'une seule et méme réponse á de si diverses questions; et que cette réponse unique, c'est: l'Homme; et que cet homme unique, pour un chacun de nous, c'est: Soi" (Théatre, p. 2834). Esta afirmación central, que viene a coronar la obra de Gide acentuándose sobre todo en sus últimas obras (CEdipe, 1930; Thésée, 1946), estaba ya presente desde el comienzo de su carrera, pero se manifiesta con esta intensidad que tiene en el CEdipe y el Thésée^ en su madurez, luego que se le reveló a él mismo como respuesta fundamental de todas las preguntas, y, sobre todo, luego que se le evidenció que esa era la única respuesta activa, es decir, la única que no significaba límite, sino desarrollo. Luego del discurso de CEdipe que parcialmente copiamos, Tjresías, que oyó, y que representa en cierto modo el orden divino, pregunta: '"PIRESIAS. — CEdipe, est-ce la dernier mot de ta sagesse? Est-ce la que ta science aboutit? CEDIPE. — C'est de la qu'elle part, au contraire. C'en est le premier mot. TIRESIAS. — Les mots suivants? CEDIPE. — Mes fils auront a les chercher". Única respuesta que salva la inagotable frescura creadora del hombre, de un hombre que sólo puede concebirse a sí mismo como fuerza activa, creadora ("Je ne suis jamáis, je deviens"). Única respuesta, además, que salva la diversidad misma de nues tra riqueza y que hace de nuestro diálogo interior una fuerza. (Ya habíamos recordado en otro lugar aquella anotación del Journal: "Supprimer en soi le dialogue, c'est proprement arréter le développement de la vie"). Llegados a este momento comprendemos que este diálogo es uno de los valores más altos del individuo. El hombre no es ya el "homme écartelé" del principio porque los opuestos dialogan en él, y de cada negación otra afirmación más alta puede surgir. En el - 132 - �- 881ajidsB4u 'sed apua^ap as au auiBj anb uopipuoa B4nb aunaf ajsaj au uo í saiusiuoBjuB ua aqau 9Jil^tp uonipuoa t?4nb ^inpojd au uq^ :aqa -szjai\[ ap SBauíj ssjsa jiquasuB.ii ua aaEjduioa as anb bj ua sa^xaiaj^ sns ap BuiSBd Bun ua ajuaiuBUBjduiaj BqBijBxa ^pt^ ouisiui ja anb bj 'Busaqasziaiu upraBnjis Bun tnb^ bX Biaunuap soiujsuoui sns uoo ajquioq jap joiaajuí oSojEip asa EjjoiJEsap as anb uoa BiauajoiA Bg •(sajajojsijy) vmbisdojvSatu ap 'bubuiiuj Bzapu^jS ap buuoj Bun 'oaiojaq ouisiu •Buinq ns ap ouia^ixa un aiuauíBisnf sa B^siuo^Bjojd jap Ejan^aa bj 'oiquiBa ua 'adip^) BiuB.ip ja ua íaasaq^ ap bisiubiuiuj Biauauadxa bj b B)uaajua as anb 'BUBUtnqaaqos BSOiSijaj Biauauadxa Bun aXnjijsuoo adip^l^ ap Bjan8aa bj a^s^í/JÜ I9 U9 :JaJa U3 'BAjiBaaBu Bjqo bj ua sandsap uBjaaaaBdB ou anb saaxjBiu sounSjB BuiBjp ja ua u^p as anbaod 'sBuiapB 'X '^^sai/jr ja ua BjaaajBdB ojjojjBsap ouajd sbui oXna bisiubui -nq afBSuaui asa ap uoiaBjnuuoj Boiisija^aBaBa X Bjauíud Bun ap bibjj as anbjod ojaaaBq b opBi^ijqo oaA aj^[ "apt^) ^p batjbjjbu ou Bjqo Bun ajqos sBiauaaajaj SB^sa ua bistsui anb Bpnp uis BjBuopjad aui ag •unB pBpisuajuí joXbui uoa oabj^ Biuaj aisa aaaajBdBaj sour -ajtaA ajuBjapB sbj^[ 'ofnjj ns jb^ijiobj Bjnaoad X jorjajur Bzanbu ajq^p -uosui Bsa b oiuajB Buijaui as uainb ap bj sa api^) ap pnjt^aB bj opi^uas a^sa ug *ajquioq jap — jbui X uaiq — ja^iauía apand oiu^na souiaa^q b uauatA sauoisa^dxa SBjsg '(¿6^ '^ 'Pl) xn9íP S9l ^9 -loui auuoja4ui inb 'snoj auuoja snoA inb 'noj ajsa^ anbjanb •anajnop ajjaAnou ajjanb sibs au af aajuaAUi stBjpnoA aj* •ajuauunoj aui uiBuinqans ap ^a anbiojaq4p ionb sibs au a •auiauí-xoiu b 'addoj •aAua4ui inb naip iib jaddBqaa siBjpnoA af '¡qy,, :^iaap aXo aj as uaui -ua ns ap u^iaBjaAaj bj ap ojuaiuoiu ja u^ •asjBSEdajqos b Bsjnduii oj anb ajaosaj un sa adipg^ b BqaaaB anb jojop ja osa jo^ "(^9X 'd 'jjj X) ^-i^^q^oq uoiu ap ^ajaas aj isa4a 'aiuaui ijojja4j su^p jisiBjd uos jaAnoj^ sibui jisiBjd aj saaA ^aajojja4s uo^j,, :jmunof ns ua aquasa X '(g6^ 'd) ^tíip^3 aaip 444xnaanaq 9^ia4p uiosaq sb¿ ib4u af 'ioui :BUBsaaau sa aj ou pBpiaijaj bj 'aqjao^) ap ojsnv^ ja ua ouioa 'uai •ajquioq ja BjaAaj as so^aB aod anb bX 'o^aB ojjb sbui un BJBd jiA^iu un 'aqjao^ ap ojqBip ja ouioa 'sa asjBJijsa ajuats adip^j) anb joua^ui oiuisuoiu OAanu asg -aqjao^) ap Bjqo bj ap ((ojap \a ua oSojoj^^ ja ua <t-^owag^ ja aaip '44ojqBip ja oiuoa ajqo X BXnjjui a Baznpaa oj anb BiuBdiuoa Bun oso^sn^ Xop aj uozbj Bjsa jo^ -ojnjosqB osodaj jb asiBuoiaijB ua BpjBi ou ajsa X 'ajquioq jap pBpiAijaB bj asjBfBjaj apand a^uauíjiaBj ojjbjj,, *aqiao^) ap o^sn^g jap aSans anb bj b ouioa 9PÍ0 Bjn^sod anb ajqiuoq jap Bapt bj b OAiaou ub^ sa JB^sauaiq jg '(68^ 'd *Pl) '^anaquoq uoj ap toj ajjiaAajj #assBd jsa apnjaxnb bj ap sduiai aj 'adipg) utos np sajquio saj su^p idBj 'puaijB4ui misap pusa^ ug "aai^a^ mb iiBaAnou aajsuoiu aj ioiu ua a^noaa4f 'uijua 'juasajd b sibj^[ *sub jSuia smdap sjop af 'asuaduioaaj bj suBp ipjnoSug^^ rpspij -xqap bSjbj Bun ua ouioa pBpiaijaj Bjainb buisiiu ns ua Bsuatd X asjBS •Bdajqos BJBd Bjsdajd as aojaq ja 'Bjuajjua oj osjaAps ouxjsap un op -u^na 'aaajquiosua as opBuiaj ns ap pBpiaijaj bSjbj bj opuBn^ *bjsiuo8 jap jbuij Bjan^aa bj Biqoa anb opijuas ja sa asa ^pj^) ^p �pas au repos" (Op. cit. p. 141). Y la manera como juegan dentro del mismo ser esos antagonismos también se refiere a Nietzsche. En su estudio sobre Dostoiewski, Gide observó que "el superhombre de Nietzsche... si tiene por divisa el "sé duro" tan frecuentemente cita do y mal interpretado, no es contra los otros que ejercerá esta dureza, sino contra sí mismo" (p. 161). Esa "dureza" hace tenso el diálogo interior y provoca el salto del héroe. "C'est volontier que je m'immole. J'étais parvenú á ce point que je ne pouvais plus dépasser qu'en prenant élan contre moiméme" (p. 301), dice CEdipe en la última escena del drama. Pero este sobrepasarse, este salto sobre sí mismo que parece ser el más valioso fruto del conflicto interior de lo humano, ¿no tiene finalidad? ¿Es tan sólo, como indica Tirésias, la consecuencia de un desenfrenado orgullo? (Cf. p. 284). Dos réplicas se ofrecen a estas preguntas en el CEdipe, que serán retomadas y desarrolladas en el Thésée. Pero las dos vienen marcán dose ya desde los primeros libros de Gide. Las consideraremos separadamente. Señalemos sin embargo, antes de hacerlo, que las dos se apoyan en la precedente exaltación del Hombre. Una de las respuestas exalta el valor del individuo como sujeto. Es la afirmación del hombre desde su más honda y secreta vivencia, el reconocimiento del ser impar que se es: "cet homme unique, pour un chacun de nous, c'est: Soi", dijo CEdipe. La otra exalta el indi viduo en su condición de Otro, es nuestro prójimo. (Frente a la megalopsiquía cabe, como oposición, y como complemento, el al truismo). Las dos respuestas hallan su fuerza en la exaltación del Hombre, ya como Ser, ya como Humanidad. Y cada uno de ellas involucra una diferente concepción del orden, estático por un lado, dinámico por otro. Capítulo IX EL ORDEN ESTÁTICO La mujer Dijimos que ese altruismo aparecía ya en (Edipe. En la última página del drama se lee: "Quels qu'ils soient, ce sont des hommes. Au prix de ma souffrance, il m'est doux de leur apporter du bonheur" (p. 304). Pero, como también señalábamos, tal valor del prójimo se señala desde su juventud. Cuando nos referimos al fracaso del orden de Alissa dejamos ver que, de alguna manera, ella se cumplía en un darse. Y recordábamos ya entonces que una de las constantes que subyacen en la obra de nuestro autor es la que expresa la máxima evangélica: "Qui veut - 134 - �- 981 ua oaaauxs X ajqBuozBJ sa piBnopg axxbunB anb-xog *ojund ajsa na -joouoa uaaajüd ou Bxauapxadxa bj ap ojuaxxuxjuas ^a X uozbj Bg "(¿Oí' "d 'MLIi) t4¡^oxjBu8xsaa s.xnofnoj 8Bd jxBxxbxjdxux4u 'saxuxuaj saj zaqa '4ajajauuoq^ ajjadd^ uo4j anb aa xs axnxuog • • • 4axuxuaj ajauuoq, aun4p :spuajua4f ¿aau^xsai SBd jXBjas au mb aturaaj atmtp Jbjoj ajja jxBxinod janb apuBiuap ova oí 4puoj ny?, :BjsxAa.xjua bj ap uxj jb Bjuaxuoa pjBnopg ^ ^^uauíasnauSjBq auiuioa a^a-j-BiJDats *ajq •buuosibj snjd aj jiBJBd ajja^rü) aauSisaj snjd aj aaiuoui as auiuiaj aun puBnb sanofno^ jsat^—M :b3jb pjBnopg ap uoioBAjasqo Bun y snoA nad aa a^oaua pu^nb ja íasoqa anbjanb b aqaojaaBj os ao "uijua sibj^[ • • *jioa SBd au ap 'a^puajduioa SBd au ap juiaj ibJ íaaajoj iB4f íopoa ib^J* 'saauBjadsa saui xaanoaaaa iBtf 'aun b aun íaajj^qaj ua np iB4f aauuB ua aauus4p í jnaquoq uoiu juxaajsaj iB4f ¿aiA bui juaiAap anb oa ap ajduioa snoA-zapuaj snoy—M :jmuno[ ns ua pjBnopg bjoub oxuoa *44juauiaquiiSaj,, unSjB uis ou ojod 'uafojB as sofiq soj anb b 'osodsa ns ap BjuBduioa bj aapjad b 'paBnopg ap bsb3 ua jaiAijQ b jBÍap b Bu^tsaj ag 'Bu^xsaj aa uatquiBj auqnB^ 'ojuaiuiBiaunuaj jap uapao ja juqnasap ajiuiiad aj anb jouajuí uptaBaaqij ap BaauBui Bun BaoAOjd aj anb ouis 'oiuouitjjbui opBSBaBJj ns b ajuaaj 'pBpaiaos bj b ajuajj bzjb bj ou 'ajq^djna pBpxuaajBui ns X — p^pauuajua bj ap BpnXs bj uoa ajduina as anb — BjnBq ap uóiaBjaqij ap jbioiut ojuatiuiAoui j^ •sosotSbiuoo souraajua ap bioubji^ia bj ua Bsojaua^ X BpBOijuaBS BSajjua ns ouis — souijnasBui sajuajBAinba souníájB ua ouioa — pBpijBuosaad bj ap ajuBjjuq uoiobuijijb bj batjoui ou sajBiaos X sbsotStj3J[ sauoiauaAuoa sbj ap Bjnjdnj bj anb jbjbusb aiUBsaaajux sa Buiíjjn Bjsa ug *auijaAg ua 'auijaajBj^[ ua 'Bssijy ua 'oaja 'oijoiou sa ojjg *js ap BAip^p bj X uoisiuins bj 'ojuaiuiioaaj jap uapao jb asaa^ooB un 'osjaAUi ojuaixuiAoui un jbaijoui b ojuojd uauaiA 'Biaunuaj ns o upiaBjuaiJOsap ns 'osbobjj ns 'Buiuauíaj BjsijBnpiATput upiOBuuijB Bun jaA souiaajo apuop ijjy 'jaCnuí bj ua osbobjj ns ajuana -aij sa ojad 'aaquioq ja ua ajuauíBsoio^iA buuijb as ouisijEnpiAipuj ja ^pif) ^p saqo bj ug 'scnpiAiput outoa ojjojJBsap ns ap OAijBjaj OSB3BJJ un ajjaiApB as SBjja SBpoj ua anb jBAjasqo osouna sg •JOpBAJBS uapjo un ouioa aaa^jo as anb is ap uop ajsa SBpiA sns ap sojuauíoui -oui sajuaaajip ua X BSjaAip BaauBUí ap UBjuasajdaj 'jaqaBjj X auijnBg 'BJtnBg 'sjndÁnuuoj^^-xnv^ saq ua 'X auijaAg 'auTjaajBj^[ 'Bssijy souiuoiuaf safvuosja^ •ajuapuaasBJj uap^o un ap upiadopB ap BAtjBjuaj bj ap osb3bjj ja 'ojund ojjaxa Bjssq 'Bqsasoqxua BaxjaSuBAa pnjaxA Bjsa anb ajuaxuBunjaodo uaxqiuBi soxuBjsuag •soxuBdnao sou anb ap s^axjdaj sop sbj ua jBráfr aod BjpjBA uoxaBaxjdB BXna 44Bjpjad bj axA bs �esa última observación, no es menos cierto que resulta una manera de calidad de Pauline justamente por esta renuncia, por su resig nación. Y no encontramos, en la obra de Gide liberaciones femeninas positivas. Ciertamente que encontramos liberaciones (Geneviéve, Lady Griffith, Sarah), pero ellas no nos ofrecen nada de lo positivo que aparece en los equivalentes masculinos (Bernard, Olivier). El tono mismo en que se afirma la liberación ya pone en duda su éxito en el caso de Sarah. Recuérdese el final de la escena en la que se enfrentan Rachel y Sarah. Esta última afirma allí a Rachel "qu'elle n'avait pas le droit d'imposer aux autres une vertu que son exemple suffisait a rendre odieuse". Rachel insiste, temblorosa, pálida: "Je ne puis pas te laisser perdre. Mais Sarah sanglotait et criait: —Je ne peux pas croire á ton ciel. Je ne veux pas étre sauvée. Elle decida aussitót de repartir pour l'Angleterre, oü la recevrait son amie. Car, 'aprés tout, elle était libre et prétendait vivre comme bon lui semblait'. Cette triste querelle laissa Rachel brisée" (p. 450). Parece que la liberación que rompe normas no se afirmara, en los casos femeninos en el correspondiente autodominio de un desarrollo expansivo. La liberación de Sarah parece consistir en "suivre sa pente" pero no "en montant", como postula Edouard (Cf. p. 449), sino aban donándose. Y al fin de esa vida se prevee un fracaso. Geneviéve La presencia de Geneviéve en la obra de Gide parecería des mentir lo que venimos afirmando. Ella parece representar una libe ración típicamente femenina. En su Journal el autor indica: "un livre que j'entrevois et qui déjá prend forme: Geneviéve ou la nouvelle Ecole des Femmes — oü j'aborderais de front toute la question du féminisme" (8 mars, 1930). Dos observaciones cabe hacer sin embargo a propósito de este héroe femenino cuya révolte se anuncia como positiva. La primera que fue realizado durante el período de preocupaciones sociales de Gide (a partir de 1930 y hasta 1936), y especialmente durante su creciente interés por la experiencia del comunismo ruso. Pierre Lafille señala que la dificultad que Gide experimentó para redactar su obra se debió a que su espíritu estaba en otro lado, atendiendo al rumor que venía del Este (Op. cit. 291-2). No estoy de acuerdo con esa hipótesis. Creo, por el contrario, que muy bien pudo acentuar su feminismo — tema de la obra — su creciente ten dencia a considerar la cuestión social como problema propio. Sin embargo no deja de ser cierto que la obra se realizó con dificultades evidentes, y los diversos pasajes del Journal que se re fieren a ella no hacen sino poner de relieve esa falta de "entrega" a la labor que caracteriza las relaciones de Gide con esta obra. Es cierto que esta falta de espontaneidad no significa mucho. Otras obras su yas fueron también de "parto doloroso". Sin embargo hay un aspecto de esa dificultad que debe ser subrayado — y es la segunda obser- 136 - �- ¿81 - •OATJBOTJtU -Sis Xnuí souiBJjuoaua oj anbjod sa 'BAijisod pBpifBnpiAipm ap uoia -buijijb Bun ap zBdso ouioa Bjuasajd as anb Buiuauíaj Banáij Baiun B[ ap osbobjj OAijBpj ajsa jBfBiías BJBd ajuBjsui un somiAnjap son ig '(18 '^ 'III \I) ^aiAipp uijua jna uatui mb ^a 'anbijua Bf ja anoj a¡ jibj jna ua 'saasodxa jna saf sioj Bf b jnoj 'inb ubuioj un suBp ojibj ns siBjnB^f anb isuib 'apjnsqBj b 'jnoq b aassnod saf sn[d siBAnod au af 'juBuinssB sa-q '(ai me no) naf ns sud ajsaj sms ja 'ajiojj^^ djuoj b^ aaAB sauuaijaaqa sap *a)síjvjoww¡ uoui aaAB sauuaaqaszjaiu sap jibj sibab^ juaunuapaoajd anb isuib 'ttsoaaq,, un JBd jassopua a^tBj saj nd tb4u af^? :aoaaq un aod SBpiAiA UB^anj SBjsiuiuiaj SBapi SBsa anb jaa^q opnd ou anb ajuaui -Bsaadxa Baipui ^a jvuunof ns ap afBSBd un u^ 'oamsod oj^ojjvsap un ap pnpiunSas vj vuvoijdiui anb ((ajjoaau>f r>un v oumatuaf afvuos -jad ns n unzun^ opnd ou dpiQ anbuod ounjnf auoij ou aaaiaauaQ ap ojuaiuiBiaunuaj pp — optjuas ajuauíBjapBpjaA sbui — Buiaj oíaiA ns b aaA[OA BJBd aAaiAaua^) b BJBiounuaj ^pi^) is ouioa aaajB^ -ounui auq -aAg anbjod isb sa anb souiaq^s ^ '44JÍ^ I 8nld siBAap au af,, :3sbjj Bjsa uoa Buiuuaj ojqq [a ajuauíBAijBaijxuSig *aaduiais BJBd ofnqip ns BJjaia X auqaAg ap Ban^ij B[ BaoAa anbaod 'saiuwaj sap ^joo^^ ap ouis aaaiaauaQ ap BijajBui B[ sa ou anb ozuaiuioa un b oaad 'ozuaxuioa ^ opuaiApA BJjaia ag -oanjnj unáuiu iu 'o^njnj ap buuoj Bsa aaaajo ou aaamaua^ ap uij \a oaa^ *aja 'uoiaijadaj ns anb zaA B[ b u9iob^uo[ -oad ns sa anb sjapjo^ oanjnj un uoa 'sui^Bd buiiji^ ns ua 'Bnmjuoa as sapnjvj 'a^sijvuoíuuiuj^ Buiuuaj oanjnj |B umsnp BpiaajBd cun uoo ^ *ajuBSojjajui Bun uoa 'sBuiapB 'Buiuuaj anb uvopvy^ np saa •v^ sa^ ap ojBjjBd ouiij[n fa Bzuaiuioa 4ttajAq n^aAnou un aauauíuioa iaj,, 'uaÁvuuo^^^ xnvj sa^ ap 4tq^o[B3 ajjiBuuoa ap xnauna uaiq sins af,, :osouibj \a bdijiuSis anb of sa osg -jxuaAap un 'Bsaa ou anb ojpxi -Bsap pp opijuas un 'ospaad oanjnj un aaaajjo apns api^ ap SBpAOU sBf ap vjua^qv muuof Bsa oaad 'xg *(^6^ #d *jp *dQ) t4aanpuoa subs jiu •3ab4^ jns sjjaAno juajtnauíap inb 'suaipiS subuioj sap uoijipBJj bj su^p jsa \i sibui 'auioaaq4^ ap juauíaddopAap aj s^d a^uopad au ja janoa aujnoj ^ibja jsa \i 'ubuioj J9Jq ^'q,, rBjuauíoo ^inj^rj ajjai^ j^ aj jassp^ 'aadnoa jnBA xnaij^[ unappui ssd spjpuaj af au af 'sioui sap aaoaua af-siBjassBd X íaapuajdaa af b jaqaaaqa ap afijnuj •aaooipaiu rsiBAnBui anb a^id jiBja ff *uaxj jiBfBA au aAaiAaua^ ap ajjid -Bqa auiaisxojj ao :aauapiAa4f b aapuaj aui ap jiBja aaaoq 'asnaBjXg b fiBABJj uoui ap jBjfnsaj af aaiqaap BÍap stbab^C auiuioa 'sinoq-juiBg ap fiBABJj af jnoj aaiqaap auop f^tf,, :une aquasa 96f aP oXbui ap ¿f p 'uojBSBd anb soub saaj sof ap jBsad b X 'oaa^ ^^ajAitns juaAiop inb saajidBqa sap sjuauíap saf uaxq sajj ajoaua SBd ajfinojqap au ja aaaia -aua^) ap ajjidBqa aiuaisiojj af aaxq aAaqaB iB4f,, "soajo jiqijosa un^ Bsuaid X ofnjidBO aaaaaj un Buiuuaj (f76f ap oaaaqaj ap f) BsnaBJig u^ -vjtqo ns xmnuuai opnd ou ap}Q :— jao^q souiBuanb anb uoioba �Gide no pudo realizar completamente esta obra porque él perso nalmente no concibe el logro de la mujer en el individualismo sino en el renunciamiento conservador. Ella sólo se cumple en el descu brimiento del hombre como prójimo, por eso las heroínas de Gide sólo triunfan en el fracaso: fracasan personalmente pero se logran como dádiva. Eso es para Gide "lo femenino". Corydon* Unas frases de Corydon iluminan este punto. Como es sabido, la exposición de los puntos de vista de Gide sobre la homosexualidad se apoya, en Corydon, sobre una cuidada serie de observaciones en el campo de la historia natural que dan pie para un esbozo de algo que podríamos llamar una filosofía de los sexos. Así, en el primer diálogo de la obra, Corydon cita este pasaje de Ward: "Le changement, ou progrés, comme on peut l'appeler, s'est produit exclusivement chez le mále, la femelle ne subissant pas de modification. C'est pourquoi l'on dit si souvent que la femme représente l'hérédité et le male la variation" (Corydon, p. 62-3). Y este pasaje se cita después de haber recordado que, según el mismo autor, las hembras "représentent le centre de gravité du systéme biologique. Elles sont ce "pouvoir obstiné de permanence" dont parle Goethe. La femelle non seulement est le type de la race, mais encoré, toute métaphore á part, elle est la race" (p. 62). Naturalmente que si estas afirmaciones valen también para la especie humana, como insinúa Gide, es natural que la mujer se cumpla en la devoción al prójimo (sus hijos, los parientes, los hu mildes...), y no en el desenvolvimiento de una riqueza individual de la que no cabría esperar variaciones especialmente valiosas. En ella resulta así natural la aceptación de un orden dado (heredado), tanto como es natural en el hombre la tendencia a romper con un sistema del que debe desprenderse. (Recuérdese el frecuente elogio del bastardo que Gide hace a propósito de Bernard, de CEdipe y del mismo Thésée...) La alusión a la anagénesis y a la catagénesis como fuerzas características y opuestas en la hembra y en el macho, vuelve a caracterizar esa tendencia conservadora de la mujer y dilapidadora y renovadora del hombre. (Ver, en Corydon, p. 70). Según se manifieste, además, esa fuerza catagenética o anagenética, tendremos una devoción diferente: "Et comme nous avons vu ees deux forces, anagénétique et catagénétique, s'opposer, ainsi verrons-nous deux dévoüments possibles: celui de la femelle a sa race; celui du male, á son art, a son sport, á son chant" (a la aventura de la variación personal...). Y Gide concluye: "Connaitrez-vous plus beau drame que celui oü ees deux dévoüments s'affronteront dans un conflit sublime?" Me parece que la afirmación que aquí hace Gide viene fuerte mente impregnada de recuerdos y referencias autobiográficas. "Ces - 138 - �- 681 '(8 '^) *wtlBl lS3tD ;WBj aj jt4nb ioui sed isa4u ao xnaiA uoui 4uou :aiins ap inoi aaip aj ai lu^inB '• • -aaiojjop 4jajosuoa 'aapuiBjd aaiBj aj jnod isa4a is sibj,\[ -aaauiBA b aapiB4i anod líos aa anb 'ioui ap xnaA ni ig unanbuiBA un4nb aauíiB smd au af lo saaaoipaui saj auiiuoqB4f riaaa ap loi-ap^nsaag 'a^nbuoa sb4ui ni anb '101 b aauuop sms aui af anb aaasd 4jaui^Biui4i sb¿ sba au '101 sibj\[, :isb Buiuuai luaoui^Y ^oo uoiaBSjaAuoa ns íaq^s o\ qiijju^ XpBq Buisiui Bq -souiBqy^qBq anb ap souiuauxaj saÍBuosjad so.iio so^ b afBUOsaad aisa auodo — uoiaoAap ap pBpqiqísoduit Bun BiaunuB anb — 44siBoqap siuauíiiuas ap sibi un,? ap oiuaiunpuajdsap as^ 'ttjn3OD noui jaaqiuos aJiej ap ia aaiuoui ap aaqoaduia sa[ anod sjauáiod sa[ ia siSiop sa[ siBaadnoa af 'siBuiaosap 'siBoqap siuaui -púas ap SBi un ^tnb 'duSoSuno^ w¡ o^ab aaaquios ioui ap apa^d aun assiB[ siBABtf anb siadiuoa iB4f íiuBABJBdnB4p a^ij aunaf a^Biuaiupuas B{ ^auiaui ts\ aaia sibuibí sn[d siBaanod au af onb 'siqd sibio4u af anb suduioa iB.f 'ioiu b anuaAaa sins af ^si^íanoaa b snou inb '^ wp p^oq b 'puBnb ig,, :aoip B^a 'luaoui^ ^ oiposida ^a jeijbu ap oSanq '- (19 "d 'sdwdj^ ajjo^^j ja ap}^ aupuy assa^) jBiouasaad oSpsai un ap soiqBj ap pioouoo apif) 9nb — 44au2oanog,, jap afBiBAjss jap oiposida osoi -u^dsa jap oiBjaa ja ua ^saadxa as pBpijBuosaad ns ap ^abjo Bq '^ÍJJFO UBíin ^PB1 S3 •opuaiaip souiiuaA anb oj opansqB ja aód BJisanuí anb ouiuaxuaj afBuosaad un api^ ap Baqo bj ua ^bjj tljiffu^) Ápwj •auij -n^q 'opBaS jouaui ua 4o sjna^vuuo^^^ xnvj saq ua jaqa^^j ouioa 'bdij -udbs as opuBna 4BaiiuainB ouioa 4asopuaijduino ouioa aiuais bj as oiq -uibd uq -Biuiuoiuoq BjaAou bj ap aAaiAaua^ bj oiuoo 'bisijoaou jap soubui sbj aaiua ap BdBasa as o ^SJ.naÁ.miuoj^^ xnvj saq ap qBJBg bj ouioo 4Bjaoq as 'Bpipuajdsap pBj^íjBuos^ad oiuoa asjBniuaaB aaainb jafniu bj opuBna 4SBaqo sbjio ug "(Bfnqipsap as auxjaajBj^ 'opsj ns b Á 'j3q3íj\[ b opoi aaqos Bipnisa as ajsjjvuoiuuij^^ ua íJopBaaBu ap ouBjd aaiuud osoajoq un ua aaaaBds axuojaf Á 'bsstjy opoi aaqos Bipnisa as ajtouja ajuoj q ug qax^oij^ b Bisando auijaajBj^[ 'auioaaj* b Bisando Bssijy) "ojio ja saaaA b 'oiaijjuoa ua souiuuai soj ap oun ap oipnisa ja saaaA b sniuaaB as apt^) ^p sojqij sosjaAip soj ug •pBpiJBjnSuis jBnpiAipui ns ap 'BiniuaAB bj ap 'ojjojjssap jBuosaad ns ap ^aj bj b Jtaoapaqo Bjnaojd anb aaqiuoq un Á 'aaou vs b uoiaoAap bj ua ajduino as anb Á aopBAjasuoa uapao un b BSaai • ua as anb aafniu Bun b aiuauíBoiiBiuaisis isb^ UBiuaajua safBuosaad sns b zaA bj b uauodo A ubSij anb sauoiaBjaa SBOiiyuiBap s^q *(8^T 'd 'Bjdns in sauoiaoAap sBisando aaiua oiaijjuoa aisa ap oiaadsB un souiia ^^) -BisijaAou ap Baqo ns ap oaidpj un aiuauíjBaa uaXnijisuoa uBiuaajua as anb 44siuaiunoAap xnap �Esta "walkiria", con más clara vocación de triunfadora que el mismo Vincent, va a ser aniquilada por esa misma disposición mo ral (amoral, podría escribirse) que acabamos de ver. Y Vincent mis mo va a ser aniquilado — hasta la locura — por su compañera. Laura es el negativo de la figura femenina típica de Gide. Y el mis mo novelista lo sabe muy bien. En su Journal des Faux Monnayeurs, anota a propósito de ella: "Le caractére de Lady Griffith est et doit rester comme hors du livre. Elle n'a pas d'existencia morale, ni méme a vrai diré de personnalité; c'est la ce qui va géner Vincent bientót. Ces deux amants son faits pour se hai'r". (p. 81). El más violentamente frustrado de los destinos femeninos de Gide se encarna así en esta "Walkiria" en la que se acumulan las carencias de lo que, según aquella teoría de los sexos del Corydon, corresponde a la mujer. Domina en ella una catagénesis que impide su logro como personalidad moral. Y si queremos abandonar los términos biológicos debemos in dicar que la razón última de esta nulidad moral de Lady Griffith se halla en que para ella el otro no existe. Recuérdese a este propó sito la esencial otredad del ser de que hablaba Antonio Machado, esencial otredad que también aparece como determinante primordial de la plenitud de los personajes gidianos y, como veremos, no sólo los femeninos. Capítulo X EL ORDEN DINÁMICO El hombre "¿Qué soy, pues, si no me es posible llegar a conseguir la corona de la humanidad...?^ (Goethe: Fausto w. 1803-5) La infinita riqueza del ser abierta en abanico ante sí, el senti miento de las inagotables posibilidades que en nosotros mismos ani dan; eso es lo que hay de positivo en el hombre; y la disposición vital típica es, por consiguiente, el postulado fáustico (y también renacentista: "nada de lo humano me es ajeno"): "...lo que está repartido en la humanidad entera quiero yo experimentarlo en lo íntimo de mi ser — dice el personaje de Goethe —; quiero abarcar con mi espíritu lo más alto y lo más bajo, acumular en mi pecho el bien y el mal de ella, extendiendo así mi propio ser al suyo, y como ella misma, estrellándome yo también al fin (Fausto, vv. 1770-5). No es tampoco la felicidad lo que tienta al hombre gidiano, sino el fervor: "Nathanaél, je t'enseignerai la ferveur. "Une existence pathétique, Nathanaél, plutót que la tranquillité. Je ne souhaite pas d'autre repos que celui du sommeil de la mort. J'ai peur que tout désir, toute énergie que je n'aurais pas - 140 - �- ni 'anb ojund jb Bjssq í— BjnjuaAB X 119p.ro — aPTO aP ojuaruiBsuad ja ajUaUíajUaUBUIJad BJBJ19SO 9tlb SO[ 9JJU9 SOUlULiaj SOp SO[ 'Sap -njVJ 9p S9[IU9Anf SBUlx^^d SBJS3 U9 'inljB SBUiapB UB9DUB[Bq 9g *(S¿ 'd) 4t8JolIaP IIo-13 as 'auuajua anbionb 'una^qa anb jsata janb •rpui jnBj Jitnb 93,, rsapBpijtqisod SBJjsanu b 'osbob 'jofaur UBjJBna -aps as anb sojjo japuajduioa apidurr sou osa X 'uapro /a aaajBd sou SOUITAIA JBna jap OJJUap 9p[OUI ^g 'BJJ[9I9U9 SOU 9llb 9^qBlS9 U9pjO os[bj: [ap Banidiu b^ a^xxa jas oj^sanu ap o[[ojjBsap p oaa^ '(¿9 '^) mq^odsip jnojuvd jsa jnoj anb ja 'sBq -b^ ^^ap ^rn[ 'sfap jin[ '9[[ia b[ ja ajarssnod B[ ajarjjap 'sjioj sa^ aajua 'a[qBjasiur is suoAoAajjua snou anb paps auiaui aa anb zaSuogM •upiaaBjsijBS ns anb sbui 'aaoS ouisiui ja anb sbxu 'sautsajuaj^ saurín juno^j sa'j ua 'sandsap BJBjjBxa as anb Biauajads bj 'pas bj sg '(99 #d) tt¡nAajduritj — ¿snoA-zau -ajdzuoa — nAajdunj — jnq juoui jsa auiaiu asudans bj í— bjsiuoS -Bjojd ja aorp — jijj^d jnod juauíajduirs sjBd af^, *ojsrAajd oijbj •aurji jauaj apand ou Bpanbsnq ns ua opBtarui ouiuibo jg 'B Bidojd bj JEjaAap b asaaAajjB uaiquiBj sa jas jbsq 'pEpun^asut ' Bjjoduioa A 'BjnjuaAB 'ajuauíjBjnjBu 4sa jbso asa ijjb b^ 'sapnjv^ ua SBauij ajjua tbA aaj as *souiBqBuoiauaui anb 4ttos ajja jaso^ jg 'ajquroq jap uotaBjjBxa Bjsa ap ajuanj ouroa 'pBpiuBuinq Bidojd bj ap ojjojJBsap ap SBauíj sbj b Biauarpaqo bj ap 'pBpijaauís bj ap opBjnjsod ja isb b^ aoaj^dy •afBU -osjad ja bjoub 4(6S 'd) t4saajoaa sas 'jubssipubjSb^s ua 'snjXdjBanag no auBjBjd aj auiuioa sjuauíajaA sas janb^ja ^jibj ap ajxssaoa^[^ •(j^gg ap ouisiui JopBJJBu ja uoa unB X pjBnopg ja uoa BtauajBAinba Bjjaia auarj JopBJJBu ja X 'sapnjv^ zaA ns b Bjnjij as anb Bjqo bjjo ap bijojstxj Bun buisiui Bjja sa Bjqo Bg) 'sunaAnuuoj\[ xnvj sa^ ua ajuauuouajsod BjBuruijna anb Bfajjaj Bjnjanjjsa jijns Bsa ja ua aaajBdB bX anbjod o^anj X íupisuaunp jofaui ns 'ouisiui js b 'isb Bjjnq as anb onpiAiput jap upiaBfxj bj ajuB Bjsajojd Bun BJjsanuí as anb uoa Bzauuij bj jod jBnj jauíijd ug •OAijBaijru8is ajuauíajqop sa ojqrj ouBjduiaj ajsa anb opuaijug sapnjv^ 'sapnjn^ ap Bqaaj '68J 'BUBjduraj Xnuí eqaaj Bun ua BpBsajdxa bX aaajsdB iaasax[jj ua X adípg^ ua osbdb B.iBp as uoraBjnxujoj bjbjo sbui BXno BjstuBurnq uoiobooa Bjsa ap uoiobuijijb Bjaurud Bg •(ojxaj ja ua sajBiidBa SBjjaj ua uaiquiBj ^5^ '^ 'urapj) t4ajnuijoj au -uoq bj bjioa 'gxiMvi\[aHta aiaissod sma ai Ha^nssv,, : Bjsijuaasuaj anb zaA bj b BaijsnBj uaiquiBj 'ajuaraapuBjdsaj bsiajp Bjsa souiB^uajaj opoj ajqos j^ d saunnujnof^ -g) -auadsasap juaxuajajduroo jijnoui 'jtbjsijbs 'ioui ua jiBpuajjB inb aa jnoj ajjaj ajjaa jns auiudxa jioab sajd^ -juajuauunoj aui au aiAjns jnaj jnod 'atA bui jusjnp sjibjstjbs �en algunas frases, encontramos los elementos del contraste que — en una de sus últimas obras importantes, — el Thésée — enfrenta dos opuestas concepciones del hombre: la del propio Thésée y la de GEdipe. En las hojas que intercambian el Narrador y su amigo Martin, leemos: En la hoja del Narrador: "Etre aveugle pour se croire heureux. Croire qu'on y voit clair pour ne pas chercher á y voir puisque: "L'on ne peut se voir que malheureux" (p. 77). Y en la de Martin: "Etre heureux de sa cécité. Croire qu'on y voit clair pour ne pas chercher a y voir puisque: "L'on ne peut étre que malheureux de se voir (p. 78). Naturalmente que Martin, que es el autor de la última ano tación, había escrito en el reverso: "Du bonheur dans la regle" (p. 80). Y paralelamente el Narrador escribirá después: "S'cprendre de son inquiétude" (p. 111). La ceguera de que aquí se trata prepara la ceguera de CEdipe en Thésée (no la del personaje del drama, que tiene, como ya se indicó más arriba, otro sentido). Y la inquietud del Narrador se corresponde con el heroísmo aventurero de Thésée. Ya en Paludes se anota también cómo opera una de las más sinuosas fuerzas negativas, de esas que se oponen a la autenticidad manteniendo un orden aunque sea caduco y no nos convenga: las malas razones de nuestra propia conciencia: "Sur l'agenda, sitót levé je pus lire: tácher de se lever a six heures. II était huit heures; je pris ma plume; je biffai; j'écrivis au lieu: Se lever a onze heures. Et je me recouchai, sans lire le reste" (p. 119). Gide no abandonará este tema. Lo desarrollará, es cierto, de manera más sutil y rica. Pero será una de las constantes que mar carán el fracaso de muchos de sus personajes masculinos. Robert será, probablemente, el punto extremo de esta línea de la inautenticidad: el personaje creado casi totalmente por las "malas razones" que justifican sus actos. Estas "malas razones" son el más escondido pero no el menos importante de los monstruos interiores que nos acechan para arrastrarnos hacia lo inauténtico. Hacia el fin de la obra se acentúa especialmente la necesidad de la aventura: "chaqué fois que nous avons báti dans la peine quelque toit pour nous abriter, ce toit nous a suivis, s'est place des lors sur nos tetes; nous a preserves de la pluie, il est vrai, mais nous a caché le soleil", (p. 162). Nuestro refugiarnos es pues, a la vez, un aprisionarnos a nosotros mismos; y para no creer en nuestra prisión nos inventamos razones, modificamos nuestra agenda. Por eso el fervor se exalta como virtud: "II faut porter jusqu'á la fin toutes les idees qu'on souléve" (p. 163). Le Retour de Venfant prodigue La expresión magistral, el texto clásico de esta cuestión clave del pensamiento de Gide es Le Retour de Venfant prodigue. - 142 - �•aasuad bs uaiq spuuuoo af pui spj^[ 'jnaA ttotnb aa ajip ^pj in¡ uotnb ajaos ap í^uaiuajpp saii sn[d anbi[dxats au [j *an^BA isat^ — •joXbui ouBuuaq [a B^sajuoo — ^*^(1 9l ^íP Bt^ an^ 90 SÍBS 9f—„ •oSzppjj ^a aoip — t^uauiajnp is SBd ipp^d au ajag aj^o^—w :aa[ as souBuuaq sop so[ UBSjaAuoo anb ^a ua afescd [a ug ¿ajpB^ p pij ajuauíBjapBpjaA sa? 'BSBj^ b[ ouopuBqB ou anb 'joXbui oucuuaq ¡g ¿^ij jas sbj3a ap apang? ¿jbuíb aiuauiBjapBp -J3A apand? *— ^asJBJiuoaua^ ap BjauBui Bun Baijiu^is B^sa ojuBno ua BjiuuaAB B[ ap JB^auaj [b — oidoad is ap B^aiuaj anb [g •([buijoj pBpqapij b ojsando ouioa Bpunjoad pBPí[^píg) "BJnjuaAB B[ ap pBpqapij Bpunjoad bj ap oidiauyjd [a in¿B Ba^uB[d ag *ttjauiiB snoA ap assao ib4u af siBiuBf ¿inoiJBd SBd snoA sajatu ¡aiog ¿a}jmb juauíiBJA af-iB sno^—n ¿auinb ni-SBtui tonbjnod 's[ij uoj^[—n •(zqqBg uBg ap sajoiaa^sod soixaj so[ b o^auodo Á o[jBJBd -uioo Bi^d oqaáuBAg ^ aaaipj as opuBna apz^) BAaasqo Biouanoajj uoo anb o[ sg) 'sauoiauaAuoa SBjnp ua bCij Bisa^Sj Bun ap buijou b^ anb '(oqa^uBAg p) bai^ob 'Baiisyjd '[iaoxu pspjaA Bun b Buipnp anb 'B^aaaip Bsoiíbpi Biauajapj Bun Jijiuipe uaaajBd safes^d soun^p oiaadsB ajsa ug 'opiaajnpua Á opBfij UBq tb\ p anb sojjo 'Bqoaj^sa buijou ouioo JBUBiua aaajBd — ^-ipB<I p — p ^p 3nb og 'Bjainbop jod Biauasajd ns opijuas jaq^q aaouoaaj ajsa A 'o^ipojd ofijj \v aSooB uaiquiBj ojad 'BSB^ B{ Jirujsuoa ao^q Á Buapjo [g "pEpiai^ -uajnu B[ ap oidpuijd p JBUJBaua aoajBd p *ajpBg p oiubiio ug jou^ui ofiq pp pas B^ X o^tpojd ofiq pp JOAjaj p jod SBpBjuasajdaj UB^sa BjniuaAB B[ ap SBJopBaja SBZjanj SBg 'BiauauBiujad ap Bzjanj Bun BSB^ Bsa b bí^joio anb aj^/^ B[ jod 'syuíapB íÁ íopiuaAuoa uapjo p auij^suoa as anb 'joÁeiu ouBuuaq ns jod ^3A[anA ofiq p anb b[ b uoswp\[ B[ jod j[p SBpBiuasajdaj ucjsa uapjo pp sBZjanj SBg •Bjn^uaAB b¡ rBAijiuijap ua BjBjunxjj Bun ojad 'p ua ajuauíajqq uaAanuí as — ttuoxiBJidsui a^qnopM Bsa — SBZjanj sop SBsg *oiBpj [ap Buií^^d Bjauíud B[ ua jojub p aqijasa '^awwaim v\ ni — noip unonv(p xout uns auxoj^ia vj uaanoud v axpjLaxp au af axuxuvtxu xnb uonv^xdsux ajqnop xtj anpuofuoa ja asuvda juvssxwj^ •Bjn^uaAB X uapjo ap sBjqB[Bd sop sb[ ua aiuauíBjaajJoo aq^a uoisajdxa ^Xna X opuBipnjsa souiiuaA anb BuSnd ua SBZjanj sb[ ap oioqjuoo p ouas ns ua sBiuapB BJjaioua [g •ubiiuii[ o[ anb sopijiu soujoiuoo so[ jod 'uptonaafa Bjaajjad ns jod 'BpBjqi[inba Bzajnd ns jod oaisB[^ -oaisBp ojxaj ouanbad un 'oiquiBO ua 'sa anSxpojd juvfuaj ap unoja}j ag *sopBnj soujoi -uoo ap 'BAisaoxa 'opB^ouB bX soxuBiqBq oiuoo 'sa Bjqo B[ 'u9iso[dxa Bun ap b^bj^ as anbjod 'tsb sa anbjod ajuauíBsioajd ojag 'BjnjuaAB B[ ap niaduii pp opi[[Bjsa [a Bsajdxa anb baijbjjbu Bjqo BJauíijd B[ sa anb Biuij[n b[ ap soioadsB sounS[B b 'tppf ap ^Bl?J,, SOUI •buib[[ anb o[ ap soujBdnoo p 'JBn[ ojjo ua soraijapj sou b^ "(^06T) djs^vjowxuj^^ b X (¿681) sajjsaujaj^ saunjxujno^ sag b joijaisod oiubj o[ jod sa X ¿Q6I u9 BpBoqqnd anj Bjqo Bjsg �Auprés des serviteurs j'en reste l'unique interprete et qui veut comprendre le Pére doit m'écouter". (Lo que leemos puede transponerse. Se creería estar oyendo a Gide cuando se refiere al Evangelio y a las dogmáticas interpre taciones posteriores. El hermano mayor encarna, para Gide, la Igle sia, y el Padre el Evangelio). ¿El hermano es fiel a la imagen que de su padre se hace? ¿No se emboscan aquí las "malas razones"? ¿El hermano mayor no pre figura ya de alguna manera a Robert? ¿No corrije su agenda, como el personaje de Paludes? El orden, además, desde que se fija, es inhumano (ya lo hemos visto en Alissa, en A. Walter). "—Toi, l'héritier, le fils, pourquoi t'étre évadé de la Maison?", — pregunta el Padre. Y el Pródigo contesta: "—Parce que la Maison m'enfermait. La Maison, ce n'est pas Vous, mon Pére. "—(Test moi qui l'ai construite, et pour toi. "—Ah! Vous n'avez pas dit cela, mais mon frére. Vous, vous avez construit toute la terre, et la Maison et ce qui n'est pas la Maison. La Maison, d'autres que vous l'on construite; en votre nom, je sais, mais d'autres que vous". El Pródigo cambió sus bienes por el fervor. Pero este fervor es más entrañable y auténtico que los mismos bienes. Y es lo que el padre reconoce: "Ton frére l'a voulu; ici c'est lui qui fait la loi. C'est lui qui m'a sommé de te diré: "Hors la Maison, point de salut pour toi". Mais écoute: C'est moi qui t'ai formé; ce qui est en toi, je le sais. Je sais ce qui te poussait sur les routes; je t'attendais au bout. Tu m'aurais appelé... j'étais la". Se reconoce aquí, como forma esencial de lo humano, esa insa ciable apetencia de desarrollo, del hombre como devenir, como fuerza activa, sobre la que se funda el humanismo de Gide. "Qu'est-ce qui t'attirait done aú dehors?" — pregunta la Madre. "—Je ne veux plus y songer: Rien... Moi-méme. "—Pensais-tu done étre beureux loin de nous? "—Je ne chercháis pas le bonheur. "—Que cherchais-tu ? "—Je chercháis... qui j'étais". Porque sólo se es siendo, quiero decir, en el devenir del propio ser, que no llega nunca a tal estado que corresponda fijarlo, dete nerlo, impedirle un nuevo desarrollo. Por eso, en la conversación con el hermano menor, y en el momento de despedirse de él, que a su vez parte, le dice: "Sois fort;ouhlie-nous; oublie-moi. Puissestu ne pas revenir" que vale como el "Envoi" de Les Nourritures Terrestres: "Nathanaél, á présent, jette mon livre. Emancipe-t'en. Quitte-moi". Sólo ese desarraigo permite hallar al hombre, porque "cet homme unique, pour un chacun de nous, c'est: Soi". - 144 - �[a ap ouioa so maja a bX 'aoiaajxa uapao un eapoj o[ ou anbun^ oaag "(aasaq^ ap o[njjdea aauíiad ^a ua oáaiq souiaaaA anb buisiui B[) uapao [ap Baanj uoiaeanpa B[ sa oipsajEg ap uoiananpa Bg •oqaiadBD [a X ajuBsaaui uoiobuba b[ 'oisiAaaduii o[ '[BanjBU O[ 'oipBOjBg ap pnjuaAnf B[ ap ojiquin ouioa 'jnbB Bjjsanui^sou 'BSBg b[ uoa 'bijiuibj B[ uoa aadiuoa ap 'ouisiui is b asjBJiuoaua Bjed 'auai^ ajuaasajopB [a anb pepisaaau bj aauodxa u^ aaE[duioo as aaduiais anb '^pif) 'oipBajBg aaeq j[[B anb BijBaSoiqojnB B[ ap saABJ^ [B soidiauud sosa auodxa jj ojqq ap jj^ o[nijdBD [a ug -biujou b[ aod uapsap ojnpsqB un ap ordiauud [a ajqos UBjnjanjjsa as anb tipio -sanpa ajqos s^apt SBun^jn ojisodoad ns b soujbjisoui ua aaB[duioa as ^pi^) 'a^uauíBsajdxa ^anb ouis 'jbi[iuibj ^jmnujuoj B[ ap [B spanb o[9S o^^ '[Ba^a^uí opjBiSBq un 'sEuiap^ 'sa un^nb sibuibí zaaas au snoA íaauuaj asoqa apu^aS aun ]sa B[ '^uBjua uoj^r '[inap uoui za^jod snoA anb SBd xnaA au af^ :aoip apuo^ ofaiA [a anb O[ uoiaBjaqq o Buapuoa sa is aq^s os ou j^ *(op -jBjsBq [a uoa Bai^B[d ns Jiduinajajuí ou BJBd 'uapao [ap aaquioq [a 'ounij^a[ ofiq [a 'snqnf b aqiaaa ou apuo^ [a) opiaajaad [B i[[B aoou -oaaa as oipBajBg ug o^ip^ad ofiq [ap Bi[anA B[ ap oS[B auaij [noi[8 ap apuog [a aapcd ns aod OTpBOjBg ap o^uaiuitaouoaaa [g ouisicu [a 'oipBojBg 'pa^uaag 'adipg^) ^pi^) ^p BAt^BaiBU Baqo B[ ap aofaui o[ ap a^and uaainu anb sopumsvq ap bi[iiubj ajuBjaoduii B[ ap buijoj oipBDjnq anb ozuaiiuoa [a apsap jB[Buas Biaodiuj uvopv/f np s^avj so^ 'otpv^fvq np s^avj s^^ ap oipBDjBg [a :aOjnB oj}sanu ap soatjboijiujíis sbui safBuosaad so[ ap oun opuBpaoaaa Ban^uaAB B[ ap jop^aaqq osaaoad ajsa op a^uBiaoduii aiuauíaBjn^uis Bdcja Bun ap souasdnao souiaqap sajuB oaag *api^ ap ouin[n aÍBSuaui [a 'aasaq^ ua opoui o^jaia ua souiaaaA o[ aouaui ofiq [ap Baadsa o^ipoaj [a anb og •4ti[[iBj iBtf í^uasaad b uaiq suas a[ af 'ino •••aiua^ b4ui aajiBiu ao ^iB^jauíoad aui anb jaojuoa a[ í^aBd aulqanb uijua aaqDBUB4ui 'aaiojaB4ui iqnoA ib4Í íioui ap 'ino^ ap ajnoQ—n ¿aaip ni-xnaA an^)—v amop iB4f--—„ :aouaiu ofiq [B Bai[dxa O[ isy 'BanjuaAB B[ JBUopuBqB oziq O[ 'ouisiui is ap ojxsodoad b Bpnp B[ 'BiouaaBD Bun o[o ofijj [a B^saiuoa '44# • #aipB[Biu B[ 'a^aqoB[ B[ issnB aaja^nag—M •aapBj [a aoip '44uiibj b[ ^sa4o 'auauíBj b4^ mb aa 'isuiy—„ •BipjBqoa 'pBpqiqap oqnq anb oiu^no ua uapaosap oqnq oSipoag ofíH 19P ^an^uaAB B[ ug "a^uaioaao aaduiais Biauaáixa Bun k aiiiBjiáiA szaanj Bun 'uoisua^ Bun B^aoduioa anb ouisiui o^isuoa BJBd pBpqapij ap oidiauíad un unos BanjuaAB B[ ap u^iaBjnianaisa B[ aod BaioO[ as anb X 'sounpn[B bX anb b oaiuiBuip uapao [a sg "BSBg B[ ap B[[anbB b BjuB[dns anb uapao ap uopou najo aaqnasap as apuop Baqo B[ ap [buij pnií^aB Bsa ua sa \ �mismo surge uno. Es cierto que en las páginas en las que se cuenta su vida a Julius concluye con esta autodefinición: "Je suis un étre d'inconséquence" (p. 107). Pero hay un hilo conductor de esta inconsecuencia, hay un orden dinámico sobre la que aquella se estructura. De este personaje se ha destacado, como elemento fundamen tal, el famoso acto gratuito. Pienso por mi parte que este acto gra tuito sólo cobra su cabal sentido en el contexto que le ofrecen el personaje mismo y ese contorno formativo al que venimos aludiendo. El acto gratuito se definió en algún caso como el acto inmoti vado. Y es en efecto el acto que nada motiva en el sentido de que no tiene explicación. Ninguna circunstancia — como no sea esa cir cunstancia en cierto modo última y negativa que es el azar — puede venir a determinarlo. Nada hay de racional en él; ninguna motivación lógica, ninguna necesidad. Pero corresponde advertir de inmediato que ese acto innecesario es también el más profundamente motivado, porque es el más libre mente motivado y, por lo tanto, el que responde a los motivos má3 profundos, aquellos que no dependen de prejuicios, normas, lugares comunes, etc., sino al más espontáneo desarrollo del ser que lo realiza. Julius de Baraglioul, que llega a crear, como novelista, el acto gratuito que Lafcadio vive espontáneamente, define su personaje con la misma frase que hahía pronunciado, para definirse, el propio Lafcadio: "Voici: un etre d'inconséquence! — dice, y agrega —: c'est beaucoup diré.. . et sans doute cette apparente inconséquence cache-t elle une séquence plus subtile et caché; l'important c'est que ce qui le fasse agir, ce ne soit plus une simple raison d'intérét ou, comme vous dites ordinairement: qu'il n'obéisse plus á des motifs intéressés" (LCdV, p. 210). Y en otro lugar aclara: "Par désintéressé, j'entends, gratuit. Et que le mal, ce que Pon appelle: le mal, peut étre aussi gratuit que le bien. "—Mais, dans ce cas, pourquoi le faire? "—Précisément! par luxe, par besoin de dépense, par jeu" (p. 215). Ya veremos cuál es esa "séquence plus subtile et cachee"; de tengámonos ahora simplemente a señalar un hecho que me parece interesante: la correspondencia de lenguaje que se puede observar entre esta página y algunos pasajes de Corydon. Creo que ello con tribuirá a hacernos ver más claramente el sentido de este acto gratuito. Como ya recordamos en otro lugar se oponen en Corydon el elemento femenino y el elemento masculino, y a este último se le describe como "un étre de parade, de chant, d'art, de sport, ou d'intelligence — de jeu" (p. 70). En otros lugares las palabras luxe y gratuité vienen a menudo a caracterizar la actividad del macho. Es la catagénesis a que ya aludimos. Así, ese acto gratuito que rea liza Lafcadio debe considerarse — más allá de toda discusión sico- - 146 - �- Ifl UOlOBJJBXa BJ UOO BJaUBUl BJJO ap J8B Bipod OU aUIUIjaj UOIDIS -odxa jbj anb jbjujbu sg '^ajiBjdap b jijuasuoa ssd suoabs au snou sjanbxnB siuiB4p ^a sjuaj^d ap jiBJijjns X adnojS aa 'ajpuiBJjuoa snou jnod ajaiaos bj s^d jiBjnB X4u ji puBnb jg?, rapBUB uoisiaajd joXbui ejBd ^ '^sjiBjajjuoo ajAiA ap juaAiop as 'ioui no snoA aiuuioa '^jaia -os ap sua^ saQ^, roipBOjBq ouisiui jb azijqanbnojaQ sojoj j aaip opa B asopuaiJijajj *— btjiuibj 'pEpaiaos — sBiuajxa sbaijbuuou sauois -Bd ap BiauasnB u\ rsajUBjJoduii sbui sb^ ojsaijiuBui ap bX osnd 'oipBojB^ ap uoiOBanpa b[ ap asj^dnao ^y 'ordojd js ap ajsa ap SBJopaaaaoABj sBtauBjsunajia Xbij anb BiABpoj souia^uag *ÍS :lS9tD snou ap unoBqa un jnod (inb) 'anbtun auiuioq jaoM 'aaquioq |ap opojJBsap sopBJ -adsaui ua JBsaaSojd 'Bjsa ua 'X pBpiaijuajnB bj ap buoz b^ b JB¿ap BJBd opojaui un ouioa asjBjapisuoa Bupod ojmjBaS ojob [a jsy •(g¿ -d) 44¿aauBpuoqBj jij uos ap assajsnf B[ b aaa[ddns jibj 'jnq a[ janbuBui ap ajuiBJta apusj^ JBd 'assaapB^Bui bs jubssibuuoo 'inb jnajp un b a^qBJBdiuoa SBd apa-j-Bjas au aanjB^[ B[ j^^ :Bjuaiuoa as X 'oupnosBui ojuatua^ ^a ua BjsatjiuBui as anb pBpmjBa^ B[ b 'ofn^ \v 'BiauBpunqBjadns b^ b j[^B apn^ ag •uop^uo^ zaA bjjo souiap •joaa^ *oj^o[ ua 'o^jBquia uis ^ajjaiAuoa as Bzanbu Bjsa Bpoj o^[ •ouisiui aas ^a sa anb Bzanbij ajqsj •o8bui ap ajuanj bj "ajuauíBauBjuauíoui anbun^ 'jsb BjaAap aj ag "4tauiaui ioui ua sajipqissod saSuBjja snjd saj juasajd b suassaad af uaiq issnB anbsind íionb ajjodui^u aSrxatf ja ^ajaauís auiiuoqp ap jnoj spuajjB4f íioui ap jnoj spuajjBtf sibuijos^q *ioui ap anb uaij snjd spuajjB4u af siBuuosa(jM raaip snpnj* — ojinjBiS ojdb ja 4tBjuaAUi^, opuBna ajuauíBjsnf — pBpioijuajnB ap ojuauíoui ojbj un ua 'anb oj sg -u^piuB sojjosou ap opuoq sbui oj ua anb uptovtjva ap sapBpijiqísod sbj ap Jiáans uapand ojos SBjun^aid sbj -sa b SBjsandsaj sB-q "(O^^ "^ '^isi^vjotuiuj^^) 44¿a^ipaj B4nb jt-j-ajsaj inj a^[ ¿inj ap aaou^i uaij ji J-^4^[ ¿^^jp jiBAnod Ji4nb ao jnoj aa-jsa 'iai4nbsnf jip b auiuioq^ anb a^ •••¿aaoaua jnad auiuioqp anb aa -jsa4n),, :jaqaij^[ ap SBjunSaad sbj asuapjanaajj 'ojjojJBsap jofaui asa ajqísod jas apand ojaB asa ajuBipaui anbaod is ojad 'jas asa ap ojj -ojjBsap aofaui un anbijiuSis jas un ap upiDBjsajiuBiu BpBAijouiui bj 'ojinjBj^ oj 'ojsiAajduii oj ajuauíajqijaajapui anbjod o^[ *osajSojd jap souiuibo soj ap oun osbob sa ojinjBjá ojob ajsa :uaiq ^^ •Bjja ajqos ajuaiujBiaadsa BXodB '^^^^t/jr ja 'afBsuaui ouiijjn ng 'BjJBjijiq -Bqaj UBjuajuí a 'osajSojd ap Bapi Bjsa ap BiauBjjodun bj ajiiaiaajo BJauBiu ap uBnjuaoB api^> 9p sojxaj sounjjn soj anb oijojou sg •osaj^ojd ja SBiuaps 'ajqísod aosq anb bj sa uoiobijba Bsg •(pBpijiqBjsa bj ap BJOpauajsos bj sa 'api^) ap ojuaiuiBsuad ja ua 'anb Bjquiaq bj b upiaisodo jod) oidojd ajuajBj jojba ouioo oSisuod BAajj oqoBiu ja anb uppvijva bj ap oíaiaja^a ja sg •vunjudav ap 'sapBpijiqísod SBjipaui ap oSzBjjBq ap '^sajdjos ap Bjjoduioa anb oj ua onpiAipui jap OAijisod jojba jap upiaBjuasajdaj Bim ouioo — dpos bj ap aÍBSBd ajsa bjiaui sou ou anb bj b 'boi8oj �del bastardo, que es, en Gide, el símbolo de la libertad, el hijo natural: "Mais, entre nous, quel avantage pour le bátard! Songez done: celui dont l'étre méme est le produit d'une incartade, d'un crochet dans la droite ligne" (p. 173). Por eso, entre las circunstancias favorecedoras de la espontanei dad, del acto gratuito, debe contarse, como el mismo Protos-Defouqueblize señala, el dépaysement: "Ah! Monsieur... — dice a Laf cadio el falso criminalista — tout ce qu'on ferait dans cette vie, si seulement on pouvait étre bien certain que cela ne tire pas á conséquence...!".. El mismo Gide sintió personalmente esa embriaguez de libertad que dan los viajes, y sus muchas excursiones al África, a esa Biskra a la que vuelve incesantemente, acaso puedan explicarse por esa necesidad de romper con los cuadros de una sociedad dentro de la cual se siente encerrado. En el agradable libro de Claude Mauriac (Conversations avec Andró Gide, Albin Michel ,1951) se recuerdan, a propósito del encuentro, en Langon, de un anamita, estas pala bras de Gide: "—Quel dommage! J'aurais été á l'étranger, je Taurais abordé. II n'aurait pas trouvé étonnant que je l'interroge. Tandis qu^en France, parlant frangais á un Frangais... A Cuverville, je ne sors jamáis en ville car chacun m'y connait et cela m'est odieux. Mais mente ici je n'oserais pas aborder ce jeune Annamite et l'emmener dans un bar, comme cela eüt été si facile en Orient..." (Op. cit. p. 118-9). Y mencionemos en último término otra circunstancia que pue de ser también liberadora: la enfermedad, la cercanía de la muerte. A este propósito me tengo que referir a lo ya dicho en otro lugar (V. ut supra, pp. 117-19). Pero este necesario clima de libertad y este acto gratuito que vienen a significar la exaltación de la aventura, tienen, además, un orden escondido: "cette apparente inconséquence cache t-elle une séquence plus subtile et cachee", decía Julius. Es el orden interno, dinámico y tenso que rige la aventura y que reconocíamos más arriba en la autoexigencia que mantiene tensos a los personajes de Gide: "Suivre sa pente, mais... en montant", que decía Edouard a Bernard. En cuanto a Lafcadio, esta fuerza central, esta columna vertebral de la aventura se manifiesta desde el cuaderno que Julius de Baraglioul descubre en su hotel. En una página de ese cuaderno de Laf cadio, Julius lee: QUI INCOMINCIA IL LIBRO DELLA NOVA ESIGENZA E DELLA SUPREMA VIRTU Esta nova esigenza es el orden al que nos referimos, pero es un orden que Lafcadio hace brotar de sí mismo, y que no consiste en - 148 - �- 6H B[ ap 'pnos np dnoo aiuatu np iBJAipp aui af 'sauuosiBi sn^d }uos su 8[itnb suidop sjiiboijiujuis sn[d juassiB^Ed aui sa^OB sajpuioiu saui 'aiqoafpj ap sdiuaj 9\ jauuop aui subs ja luaiuuioo ajjodun^u iubssi^b 'sibuuosoq "paoqB^p aaijijsnf B[ aui ap siBiuaj af xonb JBd s^ubj -apisuoo sao snoi ajp juBAap siB^Bpq af anb ajaouis sn^d iuBjnBtp jiBja uoijob uoiu anb injBddBtui [i iappjajajd B[ sjoj sap iniBd aui 'ajiqns sn[d B[ *aiduiojd sn[d B[ uoiioB4g "aaABJjua 'aapjBjaj iubj nBtp iiBja uoiiobj no JBd 'aA^BuiJuBuit aasadaa^uoo ap ia uoijBjoqijap ap a^jos aun 'ji^Btp iubab 'jiBnbqduii mb uox^BqoíddB au^^ b sajoB saut siBijauínos af anb jubí 'ji^oui jna[^iaui a^ uops anb aaooua sibs • siSb4u af anb ^au¡^BS ua^ sajd nad b sibabcu af anb ^cquaiq jnjBd -dBtiu ^j,, : pBpiOTjuajiiB B[ Btoouooai sa^no so^ ajuuipaui soxoxnf so^ ap paj Bfa^duioo B[ Bsoqoadsos a^aoaJBd b o^9[[ ouisiui opi^) b anb o^und ^ej BisBq ^ *soiuBnioB anb so[ souisim soj^osou soui^as anb ms jBnjoB soujaoBq b á souaBoijijsnf b SBiuo.id a^duiai3 UBjsa biou^to -uoo Bidojd BJjsanu ap sauozBj sb^bui sb[^o sa^BuoxouaAuoo sauoio -BAI^OUI SBS[BJ SB^ OJUBnO JBZUBO^B ap ^lOIJip SBUI O UB^ 8^ BtUSIUI pBpm^Bjá B^no 'ojiniBjS ojob p aBjoaq opnd anb ja ua oduiBO p anj 'pBpioiiuajnB B{ ap Buqdpsip 'pjoui Buqdpstp Banp Bisa ^ • 4uo5bj biu Bcnb sn[d a^pj ou ap :a.itp xnaA af 'ajj -oj siqd ^u ap appap sibabJ no sdiuai ao uatnb [bjoui sn[d sna^d -dBtm af siBuisf anb a^^os ap '^iEpuBq as a^uopA bui ajnoi no l^ojja un 'aipBoidsaad aun 'uoxjnpsaj aun iiBnbqduii 'aiíjaouts apuBaS siqd E[ uops ji^b :auuaiui B^ jiBuaAap xnb a^[aAnou aiA ap apoaj ajj^^ is aqoBi '^iBsstBJBddB^iu ^itnb ao b '^uiod jiBjatu 'jibu a[ j ajja^ ap snossap-nB 'jtjAiiooapa^j • • • í uopuvqn a^diuis untnb aainv ajno} 'aunuiuioo aj^oj bj ap add^qoa 'aioAaj^ua juaiBssiB[ aui 'oir^dpsip auntp 'v:osaq a\ ja apnjiqmj^ •••'aouBjua uoui auuoSBj ^uaiBAB s^uajBd ssui pnb ivd auiBjund suoTiBonpa aiaoj B|***w :B^njuaAB B[ n^ 'pBiaaqq B^ ua 'ojnp souaui ou 'ojjo ap o^zbjj -Bq ns b Á uapjo un ap ojuaiuiipua^dsap ns b ajaijaj as opif) (8 'd 'III 't4sl9llíU9L^) 2vujnof ns 9P SBUí^?d SBunSp ug -uapao un 'sujai -ut u^isaqoo Bun 'soiuBáa^ anb b BjnjuaAB ap uoioou Bsa b 'b^jo^o anb B[ ajuauíBSToajd sa Bui^dpsip Bsa anbaod 'ojsa ajqos auaiAuo^ 'Buqdpsip Bjnp Bun uaiquiB^ sa osa^Sojd p osa •osaa^ojd p a^iuiaad — sapadsa sb[ ap uopBTJBA b^ ouioo — anb ojps pp joijajuí Bzaanj B[ sand aq^o 'sanjuaAB B[ ua 'pBjjaqij B[ ug '(99 *d) ¿3HX00 ggggyg :sjoiu sao suBp b á {i^b 90 n\ spuaiduiog,, taasaqj^ sand -sap BjB^dopB anb appaQ ap BSTAip B^ 99\ as uaiquiBi otpBojBg ap ouaapBno p ug -ojpjJEsap ap Á9\ Bun b Bpuaipaqo B[ ua 'sBuiapB kaisisuoo oaag '(0¿"69 ^ 99 dd oSi|jui as oipBojBg anb ajund a¡ :u^p -Buiuija^ap Á pBjunpA Bidojd aod) sopB^ijsBO nos sojuaiuiioa^Bjsap so^no 'oidoad js ap oiuiuiop pjoj un U9 4ouiuuai ^auí^d ua 'a^sisuoo vzuaSisa Bsg *(4jos ajja j^sq,,) BzapinjBU Bidojd ns ap oXns sbiu oj sa anb o^pnbB ap u^pB^uaiuaaoui b^ ua outs '(o^ipojd ofiq pp B^ ouioo) auaioua o^ anb jouajxa Bun[B buiiou ap uppBjdaoB �perplexité, du remords. Et peut-étre cette gymnastique intime, á laquelle je m'étais soumis d'abord, n'avait-elle pas été inutile et m'aidait elle á atteindre cet état de joie qui me faisait connaitre mon acte pour bon, au seul plaisir que je preñáis a le faire" (p. 9). La importancia de este texto me parece muy grande porque en él aparecen claramente expuestas varias nociones que son funda mentales para la consideración de nuestro tema: a)el pasaje de una disciplina que abandona un orden estático para integrar otro dinámico y progresivo; b)la autenticidad como una libertad conseguida mediante el ejercicio de una voluntad tensa, y, por último; c)el acto gratuito como esencial manifestación del ser desde el "état de joie" — al que se llegó por disciplina —. Todo ello implica un sistemático abandono de cada orden, pero, asimismo, lo búsqueda permanente de otro superior: "je m'abandonnai done á ce désordre provisoire, confiant en un ordre plus sincere et naturel qui s'organiserait de soi méme, pensais-je, et du reste estimant que le désordre méme était moins dangereux pour mon ame qu'un ordre arbitraire. .." (Journal, III, p. 12). Pero ese orden sólo puede organizarse si un impulso inagotable empuja a cumplirlo como destino. Venimos a descubrir así que ese orden último consiste en definitiva en el hallazgo de una persona lidad tal como al través de su vida se dibuja. El hombre mismo es un orden, pero no se puede conocer hasta realizado: "Sache ne chercher repos que, ton destin parfait, dans la mort" dice también Dédade a Thésée. Thésée El Thésée puede ser considerado como el mensaje último de Gide. Fue escrito en 1946, y en él se ven culminar, en un cumpli miento goetheano, o, mejor, fáustico, los elementos que ya hemos señalado. Ya aludí a la juventud libre y natural de este otro bas tardo. Su formación se realiza en el libre ejercicio de sí mismo: fuera del orden busca los caminos peligrosos: "Qu'ai-je affaire de sécurité! m'écriais-je, et d'un chemin tout nettoyé! Je teñáis en mépris le repos sans gloire, et le confort, et la paresse" (p. 20). Su ruta es la incertidumbre de la aventura: "Ainsi fus je toujours mois oceupé ni retenu par ce que j'avais fait, que requis par ce qui me restait á faire; et le plus important me paraissait sans cesse a venir" (p. 21). Es el mismo "Je ne suis jamáis, je deviens", del propio Gide; la exaltación del hombre como nido de inagotables posibilidades, y no como ser extático. Tal devenir sólo puede realizarse, además, con servando la mayor naturalidad y la mayor libertad. A propósito de Ariane escribe: "C'est a moi-méme que je me dois" (p. 52) y se desprende de ella satirizando los lazos de su sentimentalismo lite rario, dulzón y opresivo. - 150 - �- 191 ua Bsodaj api^) ^p ajsg *sibuiojj oaijnaoBuuBj pp osanastp un2p na uoisaadxa BpBnoapB JBJjuoaua Bipod anb ouaajxa ouisBisnjua un ap opiuaj Bq^jsa osaa3oad asg *XIX l^ís IB oSBijquia anb pnbB 'ajuaui -pjnjBu 'sa ou BaipuiApj as BjanBui Bisa ap anb osaaSoad [g '(801 #d)*Msaa2ojd ns aaioja ap jiBja aoaoj apuBj2 bj\[,, :bzt[B3j as osaa2oad p 'p aod *ja ua X ojnjnj [ap ouanp aa^q a[ aaquioq pp o^oiJBsap [bjoj asg *44jjoui B[ susp 'jiBjJBd uijsap uoj 'anb sodaj jaqaaaqa au aqoBg *assajBd B[ uosiqBa^ am -moa aaapisuog *aajnB ass^g,,' souiiquosuBJj bX anb uoiOBjJoqxa boij -snBj B[ osa jog '(fi 'd) ttnpiAtpurt[ 'saunuoq sa[ inuBd ^a^duioo [ñas anb sipuB^ #sajaq sa[ xuiJBd snpiAiputtp snd b Xtu [i,^ :onpiAipur pp saABJj [B a[duino as ops 'sa[BuixuB so[ ap Biouaaajip b 'ajquioq p anbaod '3[Bp^Q Baipui 4utj p BjsBq sa as uainb jas BiJoduij *aas [ap o^ojJBsap [bjoi p 'oaiojaq niyjjdsa p BJBsajdxa ^^saqj^ 'B[inb -iub sou anb oiuuaqB[ [ap Bpips Bjsa b 'U9isn[t B^sa b ajuajg ¿Baij^Sap n^ysajdxa Bun na ojsandsBJj jai[B^ ajpuy ap X Bssi[y ap ouisiui p puij ajsa sa o^¿? #t^joxn jsa [j •jaui B[ suBp nqa b [j -saajoj sas ap dojj auinsajd b ia ^n^q doj^ jaiuoui n[noA b [i 'suoiituoui saui ap lydap ug9, :sopp soj aod ojuij -aqB[ pp asjipBAd osinb 3jbdj •opipuajdsap a^nauíBAijiuipp (9f6\) BJoqB aA a[ as bX anb B[ ap ucnSipj B[ 9[^p9Q ^p soiJBiuauíoo so[ X ajBaj ap uoSbiui b[ a^uBipaui 'inbn bziji^bs 9pi^) *(l¿ *d) tt^aiQ isap :anbiun snuiuuaj untnb ^satu [t4nb sibs af,, :Biqiajad anb outuibo oaiun [a jod ouioj p ap jt[bs BJBd X 4Bsoi2ipj buuoj b[ ouio^ jotj -ajm o}uijaqB[ ng '^[^p^CI ^^1118?111 Ia aaTP ^pnbiisXm noijisodsipajd aun siBssiBuuoa in[ af^, :is ap onanp jaaauBuuad opnd on ajBaj '(9 •d) ttB[ ^sa ^noi :ioj ap aJijBiu ja^saj aqoBS — alBPaQ 91J9iApB a[ — ajAt auiaui 'sibj^^, r^zua^isa baou^ ns 'oipBDjBg ap oiniuiopojnB p OAanu ap aoajBdB aouajni ou^Sua pp somBpjBnSBAps BJBd j^ •(s¿ •d) 4tsjoqap jtojo as 'axnjajua anbionb 'unaBqa anb jsap janbipui ^nBj [itnb a^,, .'sapnjv^ ap uoiob^oub b[ ua bX sBpina^noa uBisa o^¿? •(9 #d) 4tJiuaAaj Xtp sn[d a^iBqnos an uo4[ anb a^jos ap 'jibjib subs ^iBJBd a^par B[ a[[anbs[ ap saoq^, BsouBSua zanS^uquia Bsa '9[paQ B[qBq anb ap sajopajuí s^qBJj sssa bX souiaoouoa soj^oso^ '9pí^ 9p Bjqo B[ ap pBpTnnijnoa b[ BiauapiAa ua tnbB zaA bjio auod ag *(l"09) t4JílJO8 SBd Ji}[noA ua4u uo4nb sibui *(aapuajduioa uaiq aui ap aqaBi) jnd au uo4nb íubi juiod uou 'ajaos ap 9Jtbj ap jiBja xnaiui a[ aqjutaXqB[ a[ suBp aiuajaa anod 'anb iBsuad af 'juassiqauBJj au uoijn[ -osaa ja assaipjBq anb assoj ap no aaaijJBq ap s^d 'auijsqo ajinj ap sodoad un juBAap 9[[iba inb a[oa2 ap s^d jsa4u [t4nb juBuiijsa,, :Bjqo ns ap pBpipa Bjsa Bat[dxa aojanajsuoo ng -aouaiui 'opoj aaqos 'sa ojuiaaqB[ ajsa \ -BUBZBq B[ ua jba[bs b o[naBjsqo [a aXnjtjsuoa 'aanBj -oui[/\[ oidoad p anb sbui 'ouisixu ojmaaqB[ [g #ojuraaqB[ pp aojnB 'a[BpaQ uoa uoioBsaaAuoo ns aaaijaa anb — HIA 19P aiJBd X — o[nj;dBD p sa Bjqo B[ ap sajuBjaodiui sbxu saÍBSBd so[ ap ouj^ �la más entrañable esencia del hombre mismo — y no, como frecuen temente aquel, de sus productos materiales. Cierto que no todo en el siglo XIX fue progreso técnico — ese progreso de que abominaban primero Vigny y luego, más enérgicamente aún, Baudelaire —; y cierto también que en algún momento V. Hugo lo cantó como un progresivo desarrollo del hombre. Pero Gide se refiere exclusiva mente a este último y con más rigor que Hugo, acaso porque en él es la consecuencia de su desprendimiento de la religión. Podría afirmarse — resumiendo sin duda peligrosamente — que ya desde la afirmación trascendental del Q^dipe Gide está llevando a sus últimas consecuencias el orgulloso postulado renacentista. Es la afirmación del hombre como Verdad que incesantemente se está develando, como orden dinámico; porque ante el hombre — como ante CEdipe — muchos monstruos se presentan para exigirle res puesta a sucesivos enigmas. Y aunque no cabe más que una (el Hombre), ésta es la misma pero nueva cada vez. Se trata, para cada caso, del redescubrimiento del hombre en un pliegue más auténtico de su propio ser. La búsqueda incesante de la autenticidad es el camino del descubrimiento del hombre. ¿Por qué? Porque todo tiende a emboscarlo, todo cristaliza en torno de él con excesiva faci lidad, lo fija, lo falsea. Cada nueva situación lo tienta, dentro y fuera de él, con convenciones que atraen y adormecen como los perfumes del laberinto. Por eso lo que Gide exige es la sistemática ruptura de esos falsos órdenes. Romper las falsas estructuras mora les, la seguridad aquietadora de una religión, la mentirosas formas convencionales de la estructura social y al fin, dentro de sí propio, la voz de la propia conciencia, que inventa permanentemente malas razones para aquietar el legítimo desasosiego. (Recuérdense las ex clamaciones de los compañeros de Tbésée en el laberinto). Decíamos que esta concepción del hombre como valor último es acaso consecuencia de la ruptura de Gide con la religión. En una página sobre Nietzsche que ya recordamos Gide trae a colación aque llas palabras de Kirilof: "Sentir que Dieu n'existe pas, et ne pas sentir du méme coup qu'on est soi-méme devenu Dieu, c'esl une absurdité". Eso es lo que siente Thésée quien, como Lucrecio, se preocupó de "libérer les hommes de la crainte". La confianza ex trema en el hombre se dilata en la ausencia de Dios. Pero esta con fianza implica también un heroísmo. El expreso recuerdo de Nietzs che y de su idea del superhombre y su evidente relación con un pasaje de Dostoiewski que el mismo Gide comenta, vendrán a expli car mejor lo que digo. Se trata del inquietante diálogo entre Stavroguin y Kiriloff (Los Demonios). "—De manera que Ud.... es bueno. "—Sí. "—En eso, por lo demás soy de su misma opinión — murmuró Stavroguin frunciendo las cejas. "—El que le haga saber a los hombres que son buenos, acabará con el mundo. - 152 - �- 891 uoo api^) psajdxa ^s saaaA SBaod anb 'ojaaja ua aaajBd ap^[ •uoxoanp -ojdoj Bjajua ns 'oaja 'Baijijsnf ojxaj ajsa ap BiauBjjodun Bq •(rot •d 'ni 'jvtunof) '44ojpuiajjB X4p juauíanbi^fBjsou sn[d ^a aBjuBABp zaajojja snoA snoA anb suioui jusjnB4p zauíhajjB snoA jfiaAnos anb sibui 'ajiAUi afBJOiu ajjOA lonb b juauíasiaajd apnjainb ajjaa suBp anb juauíassqfiaiA af ijuas sibuibC ib4u a[ anb ajip siioa smd af jjüd bui jnoj -uoijBaioaj affanjadjad jnaf ap juassinolaj as au sa[^atnb aansnj ap jubj jutod jua.ijjnos au ja assaa subs juafpAnouaj X4s sa[ptnb *sa^p JBd aajiBijnos sn[d juBjnBtp jsa anbijiu^Bui uoijduiosuoa ap ajjos aUjQ 'jnapjB4^ suBp sibui 'apnjaxnb b^ suBp ja jjojuoo a| suBp juiod jsa4u jnai^uoq ^\ 'saaduiajj xnaiui sap sioja af anb ja 'sauir?4p ajquiou jnod 'anb aajiBuuoaaj b jijuasuoa juBjjnod jn^j ^j #aiuouuBq4^ b 'aiqqinba4^ b jiBSSTjnoqB 'uoijeajo b^ juaiuajBip •auiuii jiBpaoajd ja JJB4p a.iAna)4[ b aaiBjjuoa nB j;bjiaui4ui [i 'ajquajs B[ b JijnoqB4p uio^ 'ioui jnod 'anb sipuuj 'uoijob^ b oainu anb jnad au \x 'saajnB sao jnod 'anb aajBd uaiq tssnB jsa43 ajiBssaaau xoiu jnod jiBuaAap 'a[qBja[ojut sajd nad b jsa 'sajjiiB4p jubj jnod 'mb on^ojvip ^p %v\d jao iajja uoiu ap sajqBnjJiA sa[ sajnoj jnanSiA ua jtBjjaui inb aa b jaddBqoa4p juiod siBjiBqnos au af ja 'jijjos ap aji^qnos uo juop jBja un au^edmoooB juauunoj o\ JBa axa^djsd sibui íajuauunoj ajja un ioui ap aJiBj b issnaj sibuibÍ juo4u saasoddo sn[d sa^ saau^puaj saq ¿3^a B[ ap 'aauajstxaj ap juauíijuas np anbijaqjBd uoijboijis -uajui aun4nb 'aauBJjjnos ap ja apnjainbui4p jubj juiod jbu3uib4u saui -ajjxa sap ioui ua uoijBjiqBqoa ajjaa anb janbqdxa juauuuoa sibj^[ •naaA ib4í anb apjjBaa ua jsa4a 'ajid a[ ja jnaqiaui a[ sio^ b[ b ioui ua juBd^ajojd ja íjaauouaj ns uaij sibuib^ ib4u af,, : upiaaipBjjuoa bj apsap ojuaiuiiaaja ap osaaojd ajsa pBpiJBfO uoa BJjsanuí anb api^) op Bjqo B[ ua 'X^q ojxaj ujq •sjajjvoo aiuiuoi¡ \a sa uoiaaipBJjuoo buiijui buisiui ns uoa BuiAip Bpj B[ B[iq anb ajqiuoq {a :ofsqBJj ojjsanu jBiaiut fB souiBajuB[d anb Biuaj fa uoa inbB JBp b souiaAfo^ •BJoqBp Of 'aXtujsuoa of oujajuí o^o[Bip ojjsanu :ozjanjsa uoa opBpAap jas ap Bq joijajuí soip asg 'BzanbiJ ns uaxq • uibj ouís 'BjnjuaAB B[ ap uapjo fa Ofos ou Buoiajodojd 'souiBqBfqBq anb ap ouis^ojaq fa sa anb 'ouisitu o^isuoa BJBd Bzajnp Bjsg *(l9t '^ 'Q) "t^^118 Bl 89 JBjadns apuajajd anb Bf b pBpiuBiunq Bq •ouisiiu is BJjuoa ouís 'Bzajnp Bjsa Bjaajafa anb sojjo sof BJjuoa so ou 'opBjajdjajm fBiu X opBjia ajuauiajuanaajj ubj ^ojnp os,, fa BsiAip jod auaij is • • • aqaszjai^f ap ajquioq-jadns fa i ajuauíBja^q Xnuí BpijimpB X epBjipaJOB ajuauíajuanaajj Xnuí uoiuido Bun bjjuoo aiujBjuBAaf X 4.ajq -moq jadns,, fap BuiJjaop Bf ap ojisodojd b upiaaajjoa Bun — BajB — inbB jaa^q BJaisin^) -aqaszjai^^ BjsBq aanpuoa sou 'ajquioq-soiQ fB opuaipaans 'soiQ-ajquioq fap Bapi Bjsg,, :Bjuauioa api^q ^ •44Biauajajip X^q ^soiQ-ajquioq fg—„ ¿ajquioq-soiQ fg?—„ •soiQ-ajquioq fa BJBuiBff as X BjBafq—„ •opBOtjianja UBq af jaqss oqaaq Bq sof as anb fy—„ �mayor lucidez a propósito de la calidad de esa lucha interior que es la sustancia de la que se nutre erl humanismo heroico de Thésée. Se trata, además, de una de las cualidades más importantes de ese mismo humanismo gidiano, y como tal fue reconocida aun por quienes distan de ser sus incondicionales. Así, Gabriel Marcel es cribió sobre este punto: "Ce qu'il y a peut étre de plus valable chez lui, et de permanent dans son intention, c'est une sorte de culture méthodique de l'insatisfaction" (André Gide et Notre Tem'ps, p. 32). ¿Debemos señalar que esa cultura metódica de la insatisfacción forma parte de la disciplina interior a que nos referimos cuando nos ocupamos de Lafcadio, y cuando recordamos el laberinto de Dédale? ¿No es ella también la que nutre el consejo de este último, "passe outre"? Esa parece ser, en efecto, la sustancia del individuo pleno, en el que el Hombre se cumple. Pero otra latitud cabe considerar todavía, en ese Hombre cuya concepción se vierte en el Thésée. El fin de la obra ofrece el desarrollo de otra cuestión que apa rece como complemento necesario del individualismo que hasta aquí se ha exaltado; como la otra cara del humanismo gidiano: el al truismo. El más pleno desarrollo de Thésée se cumple en el bien ajeno, en la creación de la democracia ateniense: "C'est ainsi que les Athéniens, entre tous autres Grecs, gráce á moi, méritérent le beau nom de Peuple".. . "Dépassant de loin celle de mes exploits d'antan, c'est lá ma gloire, gloire á laquelle ne parvint Hercule, Jason, Bellérophon, ni Persée" (p. 106). Y esa gloria le corresponde porque se esforzó en conseguir la plenitud de los hombres. Para eso creó Atenas. "Je n'admis pas que l'homme s'en tint a lui-méme, á la maniere des Béotiens, ni qu'il cherchát sa fin dans un mediocre bonheur" (p. 107). El altruismo aparece así como la expansión — y la coronación — del postulado humanista individualista, y es su corolario obli gado: lo que se piensa del individuo se ha de pensar, consecuen temente, de la humanidad: "L'humanité, pensais-je sans cesse, peut plus et vaut mieux". Viene a cobrar vigencia así aquella necesidad de cumplirse en la devoción, en el darse, que más arriba señalamos como caracte rística dominante de los personajes femeninos positivos. Es natural que esté acentuado en la mujer este tópico. Es, diríamos recordando palabras del Corydon, una manera de fidelidad a la raza. Pero si bien es un valor que se destaca casi como exclusivo, o como domi nante, en el mundo femenino, no debe pensarse que el necesario individualismo masculino — la variación, según Corydon — debe ser considerado como su opuesto irreductible. "L'altruisme fait également partie de l'individu", escribe atinadamente a este propósito L. Pierre Quint (Op. cit., p. 145), que aun agrega: "Aimer son prochain est un besoin profond de l'étre, qui demande á étre satis- 154 - �- 991 - ouioo 'opijjed opoj ap Bjanj 'B-ioqB p -pxa pBppnuioo B[ ap oanf ojqq p ua opaua^uBtu ap pBpisaoau B[ jbuuijb b BjpuaA aasai^ 'onpiATpui p ^o^opip pp souiuiaa} so{ gp oun b[iiub as Butj^oop Bsg ua anbjod ajuauíBisnC tu^q o[ ouispntuoo p uoisaqpB ns ap asaB^aEJiaj anb BÍouai opu^no anb opout 3Q •UBO[Bip pBpapos Á onpiAipui 'isy •pnpiAtpxn o^ :ojjsanu sbui sa anb o[ aniuaos as anb bjbi{ Bpxpjad buisiui B^s^ Mapjad souiapod O[ SBuiap o[ opo^ 'sora -siuí sojjosou ap a[qBiBjjBsapui o[ ua 'opunpjd sbui <q ua assodaj aq^p pBpuB[n^uis BJisanu anb aaoa[qB}sa b apAinba anb o-q •Mpuuosjad sn^d ^\ ^uaiAap ^itnb isutb isap :a^qBjiuipB asoqo 4ig^ :— BjABpo^ aoip — siBjnoÍB^ *ttpuBq JiuaAap :xnaiui uosip ía[qissod uiBuinq sn^d a[ jiu -aAap :pnos untnb b4u (auiuioq puBaiá ^noj :aaip siBJAap af) ajsijJB a[qBjpaA jnoj,, ^ajsnf juauíapuojoad,, opuBaiuoaua aníáis anb Q06I aP B^ns upiOBuuijB Bun Bpianaaa anb p ua ''S'S'H'fl Bl B u^xsaqpB ap aÍBsuaui ns apsap buuijb as Bapi buisiui Bsa ^ '(^9 #d 'sdtuajr auj -ojq }a api^) aupuy) t4¿aaiiOBj %a anbuoaqi ajsaj uoiioipBJiuoo aaa anb aoaBd jutod aa-jsatu 'ajsipnpiAipui uoijisod b^ ^a ajsumuiuioD uoij -tsod B[ aajua suoxiaipBJiuoa sap iiuas SBd ib4u af ig^i :opuapip 'pnj -ijob ajuopaj ns ajqos s^qaaq sauopBAjasqo b ^jsa^uoa B[ anod uoiujq,^ b^ ua S6T aP o-1^11^ 9P BOíiqpd uoiunaj "0 19P BPB^P Bl ^p sBisiunuioDOjd sns Bpnp uis 4ttaaaijsajo^ Bq,, BiuBduioo bj ap sosaaxa so^ bjiuoo Biounuap b^ ou is 'uauaij anb opijuas [a ajuauiBAi^oaja sa asa anbao^ •tw''*BpiA ns jba[BS Baamb uain^^^ :B0ip8uBAa uoiobiujijb b^ ua^quiBi aaBXqns pno pp ofBqap oSopip pp ojaadsB o^}o aisa sq #Bjsiunuioo opi}JBd pp ajuajaqpB un sandsap Bjas ^ajpo^ aipuy ap p Á 08 •uo'j no a^nÁOyi p uatquiB^ paiq^osa ajsijnaoiuiuj^^ ap jo^n^ ^q "PBP -aiaos B[ uoo onpiAipui pp uopBpj B[ ap panjBu opB^sa p uaiquiBj sa oSoptp p íjoxaaiui ops ou Á 'oSojmp ap uas sa ajquioq ^g d ) ¡XP snoA 9 -aiduit — '^UBsijjnsui jiBiBd aui pas toui anod anaquoq aq *xnaj -naq suas aui af anb sap pas ja^saa SBd au ap uiosaq ^f -jajaoddns SBd xnad au af anb asBjqd b^ ap ad^j a\ %$a ttS9PnlBd SÍJ9^J 9r^) aaaBd 'p8a jsa4ui Bpo ioj\[,, :^q 'aaiBjsiiBS aui ^pjnBS au puuosaad jnaquoq pas uoui anb siBJaBsiAuatu af no 'aauuop B uau spans^u af no apioui ^un,, rouisinjjp p sa anb ouistpnpiAipuT pp ouBsaoau o^uauía^duioa ajsa b a^uaiuBiajauoo aaaxpj as lup^-ajjaxj *q uoo T^6T 9P tp9Ii^^lu9,, un ua ^ 'aqí-i^sa ttsnpxa luos au uoiiBauqB^ tu auisiojaqq 'spuajuaq af auiuioo auisioSaq a(j,, coot^oapip oiuatuiiAoui un ua Bja^dutoo o[ anb outs 'ouisipnpiAiput ns Bam ou asopuBuaf -Búa asaqduino ap pBptsaoau B^sa anb apuajduioo apt^) otustiu ttauiaut p[ ua jajaAasaad b ojio^ ap aatBJjuoo utosaq a\ atuuioo ^xbj �Capítulo XI ' SER Y PARECER "...paraitre avant que d'étre c'est s'endetter envers lo monde extérieur.. •" "Le paraitre ne doit pas se distinguer de l'étre; retro s'affirme en le paraitre". (Journal, I, p. 26) A esta altura del presente trabajo creo suficientemente esclare cidas algunas cuestiones que me parecen fundamentales de ese tenso diálogo progresivo que constituye para Gide la entraña del ser hu mano, del ser que osa ser. Pero acaso convenga todavía aludir, siquiera ligeramente, a un aspecto ya señalado sin duda, pero cuya importancia es tal que se le ve desenvolverse, en la obra de Gide, en vastas y ricas ramifi caciones. Dijimos ya algo de ese orden que gobierna el progreso de la aventura. Corresponde agregar que algunas de sus obras se ocupan de analizar — mediante la crítica o la sátira — los fracasos de ese orden para ponerlos en más luminosa evidencia. El principio de la autenticidad, la necesidad de identificar el ser con el parecer, sólo puede cumplirse mediante el ejercicio de una tensa conciencia vigi lante. Cuando ésta claudica reina la inautenticidad. Veamos ejemplos. Robert Robert es justamente, en la obra de Gide, el proceso de la inau tenticidad. En algunos momentos del relato, especialmente al comienzo, podría sentirse, si no fuera por el estilo, que también señala lo inauténtico, la presencia del autor. "J'ai dit que la notion du devoir, depuis ma tendré enfance, dominait ma vie", escribe el protagonista (p. 117) y podría creerse una línea tomada de Si le grain ne meurt si el giro "depuis ma tendré enfance" no fuera tan evidentemente convencional. Gide teje permanentemente con material personal, y su audacia le hace llegar a escribir a propósito del amor de Robert por Eveline, algo que también se corresponde con su amor por Madeleine: "Un jeune homme aussi pur que je l'étais avec l'aide de Dieu, centralisant soudain sur une femme unique toutes ses aspirations laten tes, risque d'auréoler á l'excés celle dont il s'éprend. Mais n'est-ce point lá le propre de l'amour?" (ídem). Pero aquí cesan ya las semejanzas. Por un momento se estaría tentado de creer que la novela consiste en el estudio de la vida de un Gide que, a partir de las circunstancias que en su juventud se dieron, se lanzara a vivir en el sentido opuesto a aquel que Gide recorrió. Es decir, no sólo no rompiendo aquel orden del que él se liberó, sino acentuándolo y adecuándose a él en todos los aspectos de su actividad. - 156 - �- ¿91 ap jBnjaajaiui ouan9 oSba un ua BpBuijuoa Bpanb Á 'buisiui BpiA bj ajuB 'a^uauíBjsnf 'sjjaia as 'BpiA bj aiuauíBSuaiui sbui japuajduioa ap pBpijiqisod bj BqBaijdun anb 'sbuijou sbj ap uoiaBjaqij ng it'' *jajaas un ^iBuajap [itnb aaacd mj ap assBJJBqap jsats uq "jijoui sijbs auiija ap ssd b Xtu [i pJoqBtQ,, :opBAiioui uauíua un anb bsod bj}o Bijojsiq bj ua aaA b Biaunuaa snijnf 'ajuanoasuooui 'buisiui Bjja 'BJjsanuí as bj opuBna 'jtaap sa '(oqoj ^a anj ou ^iaoui ^a) o^BuisasB jap S bj JBioqojjoa b BupuaA anb ojBp un ap Bjajua as anb ua ouisuu ojuauíoiu ja ua 'oaa^ *bjbui^buii anb oj uoo apuodsajaoa as anb oqaaq un sofo sns ajuB auod ajiossunaj^ ap ajaanuí B^ •api^) asaaua^ap Bisn^ anb soj ua ^fajjaj uoiaisoduioa ap so^anf sosa ap oun ua BzijBaj oipBOjB^ ouistui ja anb ojmjvjS ojan ja 'BjsijaAOU oxuoa 'butSbuii opu^na sg "pEpiOTi -uajnB ap sajtqiunjsiA so]jaia 'so^uauroui souiiSjb ua 'ja ua u^p ag •OAanu ziibui un aaajjo — sandsap souiatpn^sa oj anb ap uozbj bj sa Bjsa Á — ^jaqojj ap Biauajajip b 'afBuosaad ajsa 'oSjBquia uig •oaauíijd jap buijou bj b oiuaiuiijauíos oSaya ja Á ouijjjn aisa ap Bjn^uaAB bj ap Butjd -xasip bj UBjuajjua as sojja ug 'oipBajBg b auodo oj opo^ 'opuanjB ns BTiuapBay bj lod sauoiaBdnaoajd sns apsaQ *Baqo bj ap Banioaj bj ajaBd ua BXods as anb ja ajqos aisBjjuoa ja 'oipBajBq ap bj b uoiaisodo ua 'jjjb Buiuua^ap BjnSij ng 'ijaqojj ap a^uajBAinba ojjaja aaajjo jnoijBJBg ap snijnf 'w^ííg np saav^y sa'j ug smjnf :uvo^vyi np saan^) sa'j •ouBipiS 3OjaqiiuB ja :aas ja aaqos jaaajBd jap ojuniai ja sg •ouisiui is ap aqaoiuBj aisa ap 'BAijiuijap ua opBaou^i 'opi^jauíns jas ja ajduiais BjBd uBuap^aua anb ttsauozBJ sbjbui,^ ap oaauínuuis ja ua jjaqog b asjBpaaua jaA ua aoBjduioa as apj^) ouiuibd ja ua ^ *(^ST '^) 4tajqBSijdaui s^d iiB^atu jnas inb xnaiui aj saaA lJojja iaa iiE;ata 'ioui ua jiBSudaui auijaAgtnb ag,, rjBuoiauaAuoa pBpijBuos -jad uun Jinjisuoa bjb¿ pBpijBuosjad BjapBpjaA ns ap BJBdas as anb ojjanbB ojps js ap jbjojba ap ojund ja B^s^q ouisiui is b asjBuapsap aaBq aj ja jod op^aja ou uapjo un ap Buiajjxa upiDBijBxa Bg M • • • niJ9A bj 8J3A sibSjojja tui af í asanjjaA ^uauíajjajn^BU jiBja auxjaAg ¿ auBjuods SBd ajia ^nad liBiatu inb auiB uoui ap ^uauíaAnoui \no\ ajaauísui auiuioa jajapisuoa jnod uosibj aun aa-^jBja sibui íauuaiui bj anb jnajjiaui inauíajaiauoj ^iB^a ajniBU bs anb ajjjaA ua siojo af,, :aaip 'auijaAg ap opuBjq -Bq ^pBpijaauxs ap bijbj d^uauBuuad Bun ua aanp^jj as anb pBpiaii -uainBui Bsa aoouoaaj jg •Bopua^nBui aiuauíjBiauasa Bjanpuoa Bsa ua 'sofo siui b 'ajuauíB^snf BaxpBJ aÍBuosjad a^sa ap jo^bui saja^uí ja j^ ns jod opjnjTjsns B^sa jas ns anbjod sa — soajiua^nB soj '"aja qj^ 'pjBUjag 'oipBOjBg ua ouioa tsb — oaiiuajnBui jb jjaqog ua jBjapisuoa souiaqap ig *a^njjsuoa as anb jaoajBd ns ap Ji^JBd b sg •Bdnao aj ojauíud anb oj oujojuoo ns sa 'ajuauiBoiiBuioiuis '^ �escritor. En el fondo de sí no pudo hallar la fuerza necesaria para ver lo real de otra manera que como una estructura obediente a una norma. Luego de la escena a que nos referimos, Julius vuelve a ser el hombre convencional y exterior de siempre, integrante del círculo de Robert. La Symphonie Pastorale El conflicto que venimos analizando se plantea en un plano más profundo en La Symphonie Pastorale. Aquí, más que sobre la super estructura convencional de un hombre la atención se dirige, sobre todo al estudio de las "malas razones", los autoengaños que dijimos. En las obras que acabamos de recordar Gide se inquieta sobre todo por esa vacuidad del hombre que es Robert, por esa carencia de entraña que es Julius, por la superposición total de la convención que desplaza completamente la personalidad. Otro es el tema de La Symphonie Pastorale. Su protagonista pa dece una crisis moral intensa, y la narración sigue los esfuerzos que realiza para no reconocer su verdadero sentido. Por eso decimos que se trata de una capa más profunda del conflicto. El pastor no quiere reconocer que no ama ya a su mujer, no quiere saber que se enamoró, no quiere reconocer que su encono con su hijo responde a un movimiento de celos. .. Y husca razones, sin saberlo él mismo. Malas razones para encubrirse a sí mismo, para que no se plantee en toda su violencia una confrontación decisiva entre el ser y el parecer. Obedecer al llamado de sus sentimientos y de sus deseos le llevaría, si les reconoce su verdadero sentido y su legitimidad, a una simultánea renuncia a las estructuras sobre las cuales fundó su existencia. Y esas estructuras tienen además toda la fuerza y severidad que caben en un pastor protestante. En medio de esa malla demasiado tensa quedan atrapados y heridos los personajes de la pequeña narración. En ella se enfrentan también, al fin, las dos religiones, católica y protestante. Pero el cuerpo mismo del relato está formado por el minucioso análisis de ese proceso de autoengaño a que aludimos. Les Faux Monnayeurs Uno de los sentidos del título de esta obra es precisamente éste de la pugna entre el ser y el parecer. Claro que no siempre los falsi ficadores tienen conciencia de que lo son. Muchas personas, en la novela, se limitan a traficar con moneda falsa — en lo moral —, sin que intervenga en elio otra causa que su limitación, su torpeza. (Osear Molinier). Ese es el caso, por ejemplo, de Osear Molinier, el padre de Olivier, quien, en su conversación íntima con Edouard se muestra obediente a todos los lugares comunes de la vida moral. Cuando manifiesta "sus" opiniones sobre la educación de las hijos, sobre la sociedad, sobre la vida matrimonial, sobre sus - 158 - �- 691 JttUJSUOD B Baf[ JUBABSSBg X ÍbSjBUIB A BaiJJja BpBJIUI TIS OpOJ djqOS JBas^d bjbcI 'Baanj JBpanb B BzuBap ops puBuuy ojag -oppa[qBj -sa uapjo pp uapBAa as jubabssb^ ouioa puBiujy ojubj^ 'ojpnsaj ou A opBaiuB^d BJin^as Buia^qoad ^a uanSis anb sopluiafa so[ ug •uapjo un ap Bjnidiu BJaui Bun na ajsisuoa ou pBpp^uainB B[ oaaj •puopuaAuoa X ospj 'oaijBjsa uapjo un b onpiAtput p opuB^uajjua 'pBpion^ajnB B^ ap uoijsana B^ ap op -ojjBsap p uBJisanut sou JtaA ap souiBqBDB anb so[duiafa sop so^ •pBptoijuajnB ns Bjqoaaj 'ouisiui js b ^atj sbui sa 'aiuauíBjapspjaA sbui enpe opBJ^stSBui p 'Biuajjsuoa o[ zaA b^ b A BiSa^ojd o[ anb oíai^ipa p oXns oujoí ua o^op[ -Bzín^) ¿aafnuí ns ap Bpinq b^ jod BpBuiuuajap on^ijuB uapao ns ap Banjdna b^ jod naipuajxjoj^ ua aaanao oiqui^a asa anb aaaaa souiaqaQ? 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(Armand Vedel). Armand Vedel, que es una de las figuras más amargas de la novela, es un roté, pero suficientemente inteligente como para tener conciencia de su fracaso y de sus carencias. Porque Armand sabe cómo debiera ser, y sabe también que no tiene fuerzas para serlo. Sin embargo su relativa debilidad no le impide ver clara mente el engaño voluntario en que los demás se debaten, ni con templar cínicamente el juego de las malas razones con las que cada uno cubre los verdaderos motivos de sus actos. El puede hacerlo ya que está separado de los demás por la conciencia que tiene de su propia situación ("Mais, du moins, je sais que je ne suis qu'un salaud; et je n'ai jamáis cherché á poser pour autre chose", (p. 311). Los personajes que lo rodean se transforman, para él, en tor pes marionetas cuyos hilos descubre y muestra complacido. No tiene él ciertamente un seguro punto de apoyo para cons truir algo válido a cambio de la inautenticidad que lo rodea. Sólo llega a poder denunciarla, pero, en realidad, el mismo no osa ser, no encuentra un orden que pueda sustituir a aquel del que se burla. Pero este mismo hecho hace que Gide pueda usar eficazmente de su cinismo para sus propios fines críticos. Así en la conversación que mantiene con Olivier sobre su padre (el pastor Vedel). Olivier pregunta: "—. . .Qu' est-ce qui te faisait diré que ton pére jouait au pasteur? Tu ne le crois done pas convaincu? "—Monsieur mon pére — contesta Armand — a arrangé sa vie de telle fa^on qu'il n'ait plus le droit ni le moyen de ne pas l'étre. Oui, c'est un convaincu professionnel. Un proffeseur de conviction. II inculque la foi; c'est la sa raison d'étre; c'est le role qu'il assume et qu'il doit mener jusqu'au bout. Mais quand á savoir ce qui se passe dans ce qu'il appelle 'son for intérieur'?.. . Ce serait indiscret, tu comprends, d'aller le lui demander" (...) "II s'imagine qu'il croit, parce qu'il continué á agir comme s'il croyait. II n'est plus libre de ne pas croire. Si sa foi flanchait, mon vieux, mais ce serait la catastrophe! Un effondrement!"... (pp. 471-2). (Passavant). Passavant es un ejemplo del otro aspecto de la inautenticidad. Frente al orden convencional de la sociedad bur guesa, Passavant se fabrica una situación de antiburgués que opone a la convención una anti-convención no menos facticia que aquella, no menos sistemática e inauténtica. También en él, como en el mismo Robert, las malas razones integran el juego de la inautenticidad. Así ocurre, por ejemplo, cuando siente que Olivier se le escapa en su entrevista con Edouard: "Pour n'avoir pas a reconnaitre ses défaites, il affectait toujours d'avoir souhaité son sort, et, quoi qu'il advint, il prétendait l'avoir voulu" (p. 411) "(II) n'eut done pas trop de mal a se persuader que précisément il en avait assez d'Olivier; qu'en ees deux mois d'été, il avait épuisé tout l'attrait d'une aventure qui risquait d'encombrer sa vie; etc., etc.". (p. 412). - 160 - �- 191 bj ap bjbs bj B^sBq BqBajj ou anb pBpnta B[ ap jounu asa ua Bijuas oX 'Bjqo ns ajuauiBpBJiB opuBsiAaj Bqs^SB as 'oujoj ua 'sjjbj 8Bj)naip\[ *pjB^ np uijjbj^ -jj b jaaouoaaj pjg 'sbui ^ip^^^ •soubui sbj aj^ua BzaqBa bj 'uoauíj un ua opEjuas Bq^jsa oubioub un 'BqBsodaa odjana ja anb Bf ua b[bs bj ug 'SBa^ijod SBjnsuao sajas sbui sbj uoa UBqsujaqB as soaiuiapBaB soyáoja soj 'soaipofiad soj ug aipuy ap odjana ja sqBsodaj anb ja ua nsaus^ 9ni B[ ap o^ jqns oX 'XS61 aP 8JJccI aP [buj3aut bububui Bug •oduiaij oj)sanu ap ajqiuoq a^qBJiuipB ajsa ap uoisajdxa a^qBUBJ^ua sbui bj uos anb oms 'api^ ^p Bjqo B[ ap uapuajdsap as o^os ou 'ajquioq jap ojpjjBsap ap sapBpqiqtsod sbj ua aj Bsuajui Bun ap aj^nu as anb ouisiusuinq un ajqos souits -ndxa anb ssapi sbj anb BiABpoi JBjBuas ojainb 'oJBquia uig •BJn^jB B^sa b SBpBuiJijuoa aiuauíajuapijns bX i^isa sauopBuiJtjB SBJisanu anb oajg -sojnSus sosjaAip apsap BpuBjJodun ns souiBja^pj X Bsud uis opuaijjoaaj souimj sbj ofBqBj^ ajsa ap oSjbj oj y #3pif) sp Bjqo bj ua Bjn^uaAB X uapjo ap sauopou sbj ap oqojJBsap ja ajqos uauinsaj un xnbs jaasq OTJBsaaau oaja o^¿ M¿aaip b asoqo anbpnb MOISQ1DMO3 •Bidojd Bzanb;j Bun ouioa JiuaAap p Bjodjoaui as a^sa opnsno onprAipui p BzrjBaj X anb oaiui^uip uapjo asa BJBd 'BjnjuaAB bj ap tuaauíi p sojja ua Bpiqso oqnq ou anb ap auatA saj uppBiiuiq Bsa anbjog Bijodun sou euiaj ojjsanu ap oiisodojd b anb oj sa ojsa A *p^pi[iqiuodsip uis 'ojnjnj uis 'opoj ajqos 'X spunjojd pBpqenp -lAipui uis 'ajquioq jap Bpjnuiuisip ua^suii buii uojaip sou ajduzais ojag 'djvuojsvj aiuoi/du/X^ vj ap JojsBd ja ouioa 'jaaaj^d ns X jas ns ajjua opusqanj o i— jubabssb^ 'puBiujy — ja ap sopcjaqij ajuaiu -ajuaJBds o^sia souiaq soj i—r naipua^jojj 'jaiuijoj\[ 'snijnf 'jjaq •o^ — osjbj X ooiiBjsa uapjo un b sajuaipaqo o^sta souiaq sog •Biuai ojjsanu ap oiysodojd b sajuBjjodiui sauoiasjoqojj -oa Bijod^ sou anb Biauajsa cutí 'sosbobjj sns ua 'jjjqnasap uajiui -jad sou sojja 'sBiuapy 'soAijisod saÍBuosjad soj ap Bjnjejsa Bjapup -jaA bj Bjjooaj as anb opuoj asa ajqos sa ísojjupjoaaj oijBsaoau bj^ ojag 'saojaqnuB ap 'sopBSBOBJj ap BjjajsS Bun uaXnjiisuoa ojnjidBa a^a ua souiBuopuaui anb saÍBuosjad sog 'BUBipi^ Bjqo bj ap bai^ buoz Bun jod spijjoaaj BpidBj sun jaasq ap souiBqBay apuoui aj sjaAua ja^apua4s ^sa,o *ajja4p anb ^ubab a^sa ap ajidüaB ouioa souiBidoa anb asBJj bj aXn^isuoa bj uoiadijasap jofaiu ns X 'jas ja uoa apiauioa ou anb jaaajBd un oiuoa jsb biujoj -uoa as ^ubabssbj 'sauoiaoAap sspunjojd sns ap sun^uiu ms 'btjbj •ajij BpiA ns ap sapBpxjoijaixa sbj sBpoj ja ajqos BjnumaB 'pjBnopg ap bj b BJnSij ns jauodo ua aaBjduioa as anb '^pj^ 'SBuiapy �la fuerza removedora y aún viva de ese ser firme, seguro, pero cam biante y huidizo. La expresión tensa y serena a la vez de su rostro, que dos gruesas arrugas verticales marcaban a los lados, prolongaba hasta más allá de la muerte una dialéctica afirmación de exigencia y entrega. Más tarde, cuando leí Ainsi soit-il, supe que apenas seis días antes de su muerte había escrito las últimas líneas de su obra. Me importa copiarlas aquí. Ellas son la afirmación de esta doctrina del hombre como tenso devenir ("Je ne suis jamáis, je deviens...") que había exaltado durante toda su vida. En esas líneas, a los ochenta y dos años, se le ve atento a algo que acaso podría, todavía, sur gir de él. "Non! Je ne puis affirmer qu'avec la fin de ce cahier, tout sera clos que c'en sera fait. Peut-ctre aurai-je le désir de rajouter encoré quelque cliose. De rajouter je ne sais quoi. De rajouter. Peu étre. Au dernier instant, de rajouter encoré quelque chose... J'ai sommeil, il est vrai. Mais je n'ai pas envié de dormir. II me semble que je pourrais étre encoré plus fatigué. II est je ne sais quelle heure de la nuit, ou du matin... Ai je encoré quelque chose a diré? Encoré á diré je ne sais quoi. Ma propre position dans l^ ciel, par rapport au soleil, ne doit pas rus faire trouver l'aurore mo:ns belle" (Ainsi soit-il, p. 197-8). Montevideo, setiembre - octubre de 1955. 162 - �- 91 "FS61 '3Püí3Id Bl *'3^3 'piunof in "0S61 'XHM '31 'u3íJfHP '¿F6t 'XHM '3383HX "¿F6I 'XHM '3J1B3HX 'F6l 'XHM 'l-inaui au uibjS a^ ig *¿^6l 'XHM 'Bl 'apiojsBj aiuoqduiXg "8^61 'JHN '31 'PBli-)X nP 'XHM 'anüipojd luujuaj ap 'IS6t ''X 3P 3jn3J;3I\[ BX aipjja ajaoj —r i a ^^un tuno '¿ 2 ^ alno ^ síTT r sajxajaaj x nB3Ano^[ mi i ino ^t '0S6I 'XHM 'aa8B3ua aj njBJajiíq '8F61 'XHM 'saaXBuuoq\[ xtiBg sap piuno 'FS6I '3PBí?ld BX XHM PX *313 'sJiuaAnog '(6F6I-686I) pu.mo 0S6t 'XHM (6F6l"ZF6l) pujnof •¿F6I 'XHM '(^F6T6861) puano TF6I ''iipg-aiaauiy -pa 'sjoa y '(6E6I-688I) 'pu.mo •^S6I 'XHM 'ajpqBSj Í61 'XHM '83 auappuj 'IS6I 'a^uBjg ap canaaaj\[ *tq 'ajsi *6F6I 'aauBjg ap ajnaaaj\[ 'auuiojnytp sjaj^mag 'I56T 'XHM '831 'sjnaXBuuoj^ xnB^ '¿F61 'sapua^^ ja sapj 'aiuijuí ^uanof ap lAins 'aj ui jauBiu aunu jg "¿F6I 'XHM '^a^aua^) 'jaoqo^ 'tq 'sauíuiag sap 'TF61 'XHM 'xnBll-HI^^ ÍJU3H "61 '{B-Hu^O *p^ ('PBJX) '35HÍH BHBi\[ J3uiB|j uoa '6F61 'XHM 'PPnBID 'd 33AB *9^6I 'XHM ' "¿F6I 'XHM '831 'B3HBA nP 83AB3 "2S6I 'XHM <831 'J3HB^ ?JPUV4P S3!S3^ 83I ^3 SJ3!MBD •¿F6T 'XHM 's 'XHM 'I!-H 'BUISIUI B| ap U9isaaduii ap oub p Baipui Bqaaj Bq 'ojp pna v\ aod uopipa ^\ ap -ipui Bj uoa 'sBpBzqijn opi^ ap SBjqo sb| ap bjsij bj uopBnuijuoa b ^ �Obras sobre Gide La bibliografía gidiana cuenta ya muchos centenares de títulos. Algunos trabajos recientes proporcionan listas bibliográficas muy satisfactorias, entre las que hay que destacar la confeccionada por Pierre Lafille en su trabajo (de poco vuelo) "Gide romancier", Hachette, 1954. Entre las obras que tuve más presentes durante la redacción del presente trabajo debo mencionar expresamente el excelente estudio de León Pierre-Quint: "Andró Gide, l'bomme, sa vie, son oeuvre; entretiens avec Gide et ses contemporains" 568pp, Stock, 1952, que es el mejor trabajo de conjunto que conozco. Para la persona Gide, me apoyé especialmente en los libros de Claude Mauriac, R. Martin du Gard, Pierre Herbart, Maurice Sach ("Le Sabbat"), Jean Schlumberger ("Eveils"), etc., etc. Y entre los trabajos críticos tuve en cuenta especialmente el de Jean Hytier, el de Ramón Fernández, y el de Claude-Edmonde Magny. Encontré interesantes puntos de vista parciales en las obras de A. Rousseaux, Charles du Bos, R. Marill Albores, Henri Clouard, etc. En este rubro debo señalar, también, la penetrante crítica católica de Charles Moeller. Me importó, para el esclarecimiento de algunos problemas biográficos, el aporte de Derais y Rambaud ("L'envers du Journal de Gide") y el trabajo de R. G. Nobécourt ("Les nourritures Normandes d'André Gide"). No creo necesario indicar la consulta de trabajos de más limitado alcance, del tipo de los de E. Jaloux, F. Porche, P. Yseler, P. de Boisdeffre, R. Lalou, etc., etc. ""J. P. D. - 164 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La búsqueda del orden y el impulso a la aventura en la narrativa de André Gide Creator An entity primarily responsible for making the resource DIAZ, José Pedro Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 97-164 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LITERATURA FRANCESA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5cae0cfcc816e2f8ec9b92d9f7c12a20.PDF cd248abaf2c0ba7e419dd4c50cadefd8 PDF Text Text - IOS eo^ b odurea ap sofeqBij so[ ua BpBjsaid BpnXB B[ jod íoupuaSjy oaiáo[oa^) oppaag pp 'Bu^sag "j '^ A oapiAa^uoj\[ ap 'iuof) *;q uenf b aiuaraajuaiaaj A 'cqqB^ uBg ap 'oauBj^ oapqi}^ Án^ saaopB^psaAui so[ b BaijBj^ojpd joqe[ B[ ua ajuauqi^ua^ sopBjsajd sopiAjas so[ iiüib jaaapBjioB souiaqap 'puiápo a^acd ubjS ua sa ofBqBJ^ p anbuny •auuojinJ^unj uoiaanpaa soxuBuSisap B[ 'soaajad so^uoq ajuaui -unuioa sbpbuib^[ SBaniáij sBuoajxa sb^ ap uopeaja B-q '(uoisjoAa jod une o 'afB3[o p jod o ojuaiA p jod sap^piABa ap uoiobui^oj ap oeaaoad p o^uijsip) uopBziJoajaui aod uppBpaAp soiu^uáisap b[ 4juojjbj,^ gopBuiB[[ so[ ap uopBaauaS b^ b 'o^duiafa jod íop^uiuiaaiap uaiq osao -oíd un b uoisaadxa Bpna o ajqmou Bp^o aeopuaijijaj 'puiSiao ua BjnjBpuauíou Bun ofBqBJj p ua sorainpuj "UBnf UBg ap so[ ap BotuBopA uoi^aj Bjsandns b^ ua SBai^gBpoiijiod sbooi ap Bia -uasaad B[ JBOipui a uoidbzijiuojiui ap sopipui soj^p JB^pq soraipnd A 4Biuop3 ap oiuaiuBjjBdap pp BtSopaS B[ ap Baiaa^ eo^uaiuipouoa so^ jBsiAaj b ppoui sou uoioBqojduioa Bjsg 'SBaiuBopA ou A sboijjoui -B)3UI 48BOllSBpOJ[IJJOd 8B3OJ ap BJBIJ 38 pBpipaj U3 OpUBllD ^SOJajIO -jBiia sopijipd,, opBiuB^ uBq sounS[B anb sapi^ajBiu opBAijap UBq anb soj ap 'uoiobzijiuo^iui ap sopipui ^ojBp ap BpBipnjsa buoz b[ ua bio uasaad b^ ajqos.uaiquiBi soxuijsisuj "sooijiubiS 44zaidB[?, A 44isjB^opnas^^ p jbiub|[ ua op^p Bq as anb o\ ua aiuauípdiouijd uoiDBzijoa^aui ap sosaaojd so[ ap Bajaas eiSBjua ppadsa un aasq as ofBqBjj p u^ •uoisuajxa ajuBjsBq uoa A aiuaiuBuinaodo somajBdnao sou anb so^ ap 'sopns so^ A uoioBjaSaA b[ opB^ ap opBfap souiaq orqtuBa ua íotnsim pp uoisuaaduioa B[ BJBd s^fíin SBj^a jas jod 'sBai^opa sauoiaBjapis -uoa sb[ ofBqBjj pp Jinpxa opipod souiaq o^[ 'oijqy jbj^[ A BuioqBj^[ 4.SBJjats,, SBpBuiB^ sb^ :siBd ojjsanu ap saiuBsaja^ut sbui Bjpaid ap sajBui so[ ap 'a^qísod BJBp A Bspajd sbui o\ anbunB *aAajq upisiA Bun jaaajp b apuai) A 'BaiSopjjoiuoaS appui ap sa ofBqBJi a^uasajd \^ oionfaa^ (oAvnSnun oaiSpjof^oiuoa^ Oiuaiiuioouoo jv vpionqiujuo^) o6uqy p|/\| 9p s^jopap^jp so| 9p DJp9¡d 9p S9JDUU SO| 9p U9pnpA9 X U96]JQ JJOUVJLV33HD 3OUOÍ �ex-alumnos Osvaldo del Puerto y J. Cormenzana; a Antonio Taddey por la ayuda prestada para llevar a cabo algunas de las excursiones de estudio, y a la Sociedad Argentina de Estudios Geográficos por haberme dado facilidades para conocer los mares de piedra y las serranías cordobesas. Generalidades sobre los mares de piedra. Acumulaciones de bloques rocosos, de cierta extensión y conti nuidad, son conocidas en diversas comarcas, distribuidas por las dis tintas zonas del globo. Tales acumulaciones consisten en algunos casos en agrupaciones de masas pétreas redondeadas por erosión (por ejem plo, a lo largo de algunas costas marinas, o en el curso superior de algunos torrentes) o resultan de depósitos de origen glaciar (bloques erráticos). A veces se trata de corrientes de materiales que descienden por las laderas montañosas o serranas, en forma de glaciares de rocas (rock glaciers) o por caídas intermitentes (rock falls). Las acciones mecánicas debidas a la fuerza expansiva del agua al congelarse, pro ducen acumulaciones de bloques angulosos en las cimas montañosas, llamadas felsenmeere; en el desierto de Sahara, y en otras comarcas áridas, son conocidas también vastas agrupaciones de masas de roca angulosas, determinadas por diversos procesos, y que son caracterís ticas de las mesetas llamadas hammadas. En el Uruguay, estas forma ciones tienen en general poca importancia, aunque son relativamente frecuentes los cantos y bloques rodados en el litoral del Atlántico y del Río de la Plata; también se conocen bloques erráticos (por ejem plo, en Cerro Largo), "glaciares" de rocas (Valle Edén) y los llama dos rock falls (cerro Arequita). Tienen en cambio bastante impor tancia, destacándose en el paisaje por su aspecto particular y su con tinuidad sobre vastas áreas, las acumulaciones de bloques redondeados, que han sufrido un modelado in situ ^rincipalmente por los agentes de la meteorización (descamación, ahuecamiento, etc.), colaborando la erosión para remover y arrastrar los materiales residuales y para pro ducir una reducción superficial de los bloques rocosos (desgaste gene ral, acanalamiento). Los bloques pétreos residuales se agrupan progre sivamente sobre el afloramiento directo de la roca madre, y no han sufrido prácticamente transporte alguno, y tan sólo cambios de posi ción, debido a pérdidas de equilibrio por reducción de material. A primera vista tales acumulaciones producen la impresión de un ver dadero caos; de ahí la expresión caos de bloques que a veces se ha tratado de aplicarles. Tal caos es sólo aparente, y nos parece por lo tanto más exacta la denominación de mares de piedra (ó si se quiere mares de rocas) para tales formaciones; podría usarse también como sinónimo la expresión mares de bloques (block seas). En Francia, a las formaciones menores, pero similares a las indicadas se les deno mina compayrés. Los principales mares de piedra del Uruguay están constituidos por las llamadas sierras de Maboma (departamento de San José) y de Mal Abrigo (departamento de Colonia). Ninguna de - 302 - �- SOS Anuí opnudui b 'Bipaid ap saiBui ap asiBjia uapand anb sopl -luaCa so[ 'sopiug sopB^sg sa o[ ouioa oai^opjjiouioaíu A oaiáop^aá b^sia ap o^und [a apsap opBipnjsa uaiq ubj A osuajxa ub^ siBd un ug MBanzy ap ubj ap aiqiuou ^a opuuoppjj^ ap o)uatuBviBdap [ap oxiaa opiaouoa un opuBA3[[ uiib 'ÁBitátug [a ua uaisixa ou odi^ ajsa ap aiuauiB}ai4jsa souioq 'siBaa^) SBui^[ ap opB^sa [ap ajsg uoiaiod B[ ua A oaiauBf ap oig ua 'oájnqiig oao^t ap sa.iopapa.qB so[ ua sa[qBA -lasqo 'jboiizb ap sausd saiegiaBjaadsa opucjnSijuoa 'soaijjuBiS souiop sapuiijá 8O[ ua^aauía o[os 8a[Bna so[ ap 'sauoiAiqoo ap sBd^a SBsadsa ofcq so)[nda8 a^panb ua[ans uoioBzxjoaiaui jod sopcapuopaj Á sopBJBdas sosoaoj sanbo[q so[ '[is^ag [ap sajB^n[ soqanuí ug *oÁBniun oijoiíjaa^ [ap Bjpaid ap saasui so[ ap so^aadsB sosjaAip jod uajaijip anb 'sa[Biaad -sa eauopBuuoj ue^n^ijuoa anb sosoaoj sanbcqq ap sauoiaB[numaB sb^sba uaiquiBj uajsixa oua[i8Bjq [Bjojq [ap so^und soun^[B ua Á jb[^[ op BJjag B[ ug sBtauajajip SBun^[B ¿aaa[qe)sa uajiuuad uoiaspnuap B[ ap pBpisuajuí ajuajajip b[ ap Á Buiqa ap odtj [ap 'Bjnjaiujsa b[ ap Biauan[jui B[ b sop -xqap sa[[B^ap soun[B anbuns 'BtuoqBj^ BJ.iaxg B[ uoa BatSo[ojaouioaS BzuBÍauías ajiiBjSBq UBJjsamu SBUBqtBJBd sBiuBJjas SBun^[y *a)uaui[Bu -osiad so^BAjasqo opBp anj sou apuop 'BqiBJBj ap A oanquiBUjaj ap sopBisa so[ ua aiuauwB[nai}JBd 'Buijsapjo^f uoiSaj B[ ua A (aisapng [ap 8BJJ318 SB[>BU1B[[ SB[ U3) Jllg [3p apUBJ^) OT^ ap OpB^S3 [3 U3 3}Uaui -jB[iiaiiJBd '[isBjg [a ua Bjpaid ap sa^sui uajsixa uaiqiuB^ 'oaiji^uata jo[BA ubj^ ap SBiauanaasuoa sbuiiS[b aianpap a[qisod sa uoiaBiBduioa B[ ap anb tbA 'jB[naTj^Bd ua soga b souiajiaajaj sou anb o[ jod ^AunS -njjq [ap Bjpatd ap saa^ui soun^[B b ajuBjsBq uBpjanaaj uoionjijsuoa ns BjsBq A BjnjanJisa ^o^aadsB ns anbjod 'sa^aiui ubjS un uaaaj^o pBpg -boo[ Buiígn Bjsa ug qipuB^ ap A (B[Bqay ap BduiBj BpBuiBg b[ ua aiuauqBiaadsa) Bqopjo^ ap so[ sopiaouoa ^nuí uos apuop 'BuijuaSjy B[ ua aiuauiJB[naiiJBd :sasjBd so.tjo soqanuí ua asiBgBq uapand XBnS "niíl Ia ua ualsíxa 9nb SOT B sajuBfauías ajuBjsBq Bipaid ap sajBj^ •[Bpxoiajsa uoiaBt[ojxa ap sosaaoíd so[ jod sopBJBdas ogBSBq ap sozoij ap BiauBpunqB b[ aod sopBztiajaBiBa 't4sBqaoq ap sodtuBa,, sopBuiBg so[ osn[aui 'sosoaoj so^uaiuiBiogB ap eodg soi^o jod sopjniíjsns opuats 'ajuauíBagaBid ub^[bj Bipaxd ap sai^ui so[ 'siBd [ap a^saojo^[ [ap soaigBSBq souauaj so[ ug #(opBuop[Bj\[ ap ojuauíBj -jBdap) iBanzy ap ubj opiaouoa [a o[draafa jod 'soaijiuais o sodijiubiS sojjaa soijo ap SBiapB[ sb[ na oaodiuBj ubj[bj ou sanboyq ap saiB[ -naBjaadsa sauoiaBdnj^y '(souisiiu so[ ap bdijiubiS uoiaiod) a^uajiuaj [ap sopBuiBg souaa so[ ua A (*aia 'sb[bj^ SBAan^ 'BiiunBg souaa) SBUiiuy sb[ ap BJiaig B[ ap a^io^j ajiBd B[ ua o[draafa aod aunao oisa tsa[BiAn[oa sbsbiu sb[ ua sopB.uaiuaiiuas sounS[B 'sopBapuopaj sogans sanbo[q lod SBjjaiqna ajuauíBaijaBid uBjsa SBiapB[ sb[ 'sBiuBiias 8Bun[B ug *opBio[o^ 01133 ap pBpi[Bao[ B[ ap Baiaa A '(zajaj oai^ sa^u^) zauopjQ A ogiBg ap uoxaB[qod B[ ap sBiuBaaaa sb[ ua uaunao anb so[ A 'apuBi^ o^oiib [ap joiiajuí osana [B souiixpid (saio[g) oqauiJBj\[ ap '(biuo[O3 ap oiuauiBjiBdap) aijn^ ap Bipaid ap sainuí so[ uos soagsijoa -aBiBD oua^[ 'Bioajioaui sa BaqdB sa[ as anb Biiais ap uoiDBUiiuouap B[ anb iqB ap touBJias ajuauíBidoíd o^aadsB auag sauoioBuuoj SBjsa �rísticos, son numerosos. Nos limitaremos aquí a indicar que tales formaciones son frecuentes en el estado de California, siendo muy interesantes las que ocurren en el Joshua Tree National Monument, en Coyote Well y en Lone Pine. Existen también vastas acumulaciones en los estados de Carolina del Norte, Colorado, Texas, Arizona (por ejemplo en la llamada Point of Rocks), Dakota del Sur (en los llama dos Black Hills) y en otros. Para la finalidad de este trabajo resultan particularmente de interés algunos mares de piedra californianos y la espectacular Cassia City of Rocks, del estado de Idaho, donde una granodiorita ha sufrido un modelado semejante al que se llevó a cabo en materiales graníticos y granodioríticos del Uruguay, con procesos de ahuecamiento, alveolación, reducción fungiforme, etc. que han dado origen a formas a veces fantásticas. Expresiones como "oriental tem ple", "the oíd woman", y otras designan en la mencionada localidad norteamericana a caprichosas formas que ofrecen las rocas; también esa nomenclatura es utilizada en los mares de piedra del Uruguay; así en la Sierra Mahoma son conocidas "la casa de piedra", "el avión de piedra", "la caparazón", etc. La similitud en la evolución de las masas pétreas en regiones tan distantes permite, según veremos, hacer deducciones de gran interés. Los ejemplos europeos son también relativamente numerosos. Son conocidas en Francia, por ejemplo, las acumulaciones de blocrues de Sidobre, junto al río Agout, tributario del Tarn, cerca de Castres. En el mismo país se conocen mares de piedra en la península de Bretaña, siendo espectaculares los del sector de Morbihan, las cerca nías de Huelgoat y en Ploumanach (Costas del Norte). En la isla escocesa de Arran, existen también grandes acumulaciones de bloques pétreos, aunque acpií las acciones glaciares deben ser tenidas en cuenta, como acontece también con ciertas localidades de Suecia, de Alemania y de Finlandia. En cambio, recuerdan a los mares de piedra d*d Uru guay los cpie ocurren en la isla italiana de Cerdeña y los del Fichtelgebirbe (Alemania) estudiados por W. Penck. En este último país se conocen vastas acumulaciones de bloques pétreos en la región del Harz. En la península Balcánica, existen mares de piedra en diversos puntos, especialmente en Macedonia, y en la Ibérica, ocurren en las sierras Morena y Guadarrama, y también en Santa Fé de Montseny. Vastos mares de piedra se conocen en algunas zonas de aflora mientos graníticos y de otras rocas afines de la Unión Soviética (en el Ural llamado Pedregoso, en el Este del Turkestán, etc.l, en el territorio de China (por ejemplo, en Tsingtao), en la India (particu larmente en el área granítica de Bellary del Sur del país), y sobre todo en la península de Arabia, donde la aridez del clima ha favo recido la creación de acumulaciones de bloques de un tipo especial. En dicha península son comunes, lo mismo que en algunos desiertos africanos, los "panes de azúcar" de formas muy agrestes, configurando espectaculares domos de exfoliación, tales como los existentes en Djebel Kassala. En África son también muy conocidos los mares de piedra en las comarcas áridas y subáridas, limitándonos aquí a indicar tan - 204 - �- sos sou ' (eqjBJB^ opBjsa) apuBa^ BUidure^ jbzubo[B BiSBq oanqiuBuaag ap ope^sa yap saABJi b 4o3any ^ '(BjqBg ap opBisa) BUBiUBg ap Bapg B^s^q 'siyodoajag X oyqBj UBg ap bjiij By o^any opuainSis X 'XBnSnajq ya uoa Bja;uojj By apsap y^eag pp a^a^d Buanq Bun aeznaa ap sandsag *opz -uo^) UBg X Biuaan^ 4sBpBtupn) 'apuBa^ BuiduiBg ap saaopapaays scq ua ajuauípiaadsa 'ayyBjap ap sauoiaBAaasqo ap oaaumu ubi opuBztpai A [BrjajBui ajuBpunqB opuaiSoaaj ''^S6[ ^B FP soidianud b 'pnjiSuop ns Bpo^ ua ajuauíBOijaBad opi.uoaaj ouiaq pna p 'BqiB^Bg ap opBjsa p ua uaaanao anb so^ b jBpaijJBd buijo^ ua souidiTjapj sou mbB 'a^uauípuosjad ojsia somaq anb souBanquiBUjad so^ ap osnput 'S i Bjsa ap sopBjsa sosaaAip ap Bapaxd ap sajBuz so^ ap qsBpuajapj souiauai anbuny *japf) ^g ojpag opjSoaS p A a9qegtqy qta^^f zizy BjsqiiBd oSo^opouioaS a^uauíuia pp BiuBdmoa U9 'psBjg pp ajsapjo^[ p ua souiBJBzqBaj 8BopuB sauoiaBuiJoj ajqos ^nb sotpnj^a X sauoxaBAiasqo sb^ sajijn ajuauíBuins op^ipsai uBq sou *ÁBn3n.Tj^ pp Bjpaid ap sa.iBui so^ b opBjaajB UBq anb soAtjnpAa sosaooad so[ ap uoxoBiajdjajut B[ b soAijBpj SBiuajqojd so^ ug •jisvug 2dp 9}Sdpuo^[ jdp vjpaid ap sauvtu soq •soaijBinip sodi^ so[ aod opsuadiuasap p anb 'Bjpaid ap sa-iBiu so[ ap soAiinpAa X soaipua^ sosaooad so[ ua ajuBjjoduii sbui pd^d un 'oájequia uis ueáanf 4pcpi[iqc^a;[B ap opeas p X sapan^anatsa sauoiaipuoa seg *oand ozjBna ua ajsisuoa ou sBaauBui sepoj ap anb b[ 'eaoa b[ ap uoiasziaoa^aiu ap soprpui soaep ua^sixa ' (Bgiuoao^ B^ ap Bjqe) sbuij^ ap Baaaig b[ ap sbzidbui ajuaiuBAijBpa 'SBonioaBno sbsbui sb[ ua 'ajaed bjio aod ízapqeA ns ap o^p apaaid sop^apuopaa sanbo^q ap sauotaB^uinaB sb^ ap upia^uiaoj B[ aaqos Biouan^jui ap uaaaaBa SBapeuiip sauopipuoa sb[ anb b oiaadsaa Biauaaa^ns ns anb opora aQ qeaauaS ua UBjpj sopsapuopaa sanbo^q so\ 'Buajpg Baaaig ap r[ ouioa 'sBsojsmbsa ajuaraeoidij SBipaena ua sand 'sbzidbui sbjio • ibiid b une X ^sBjippBaad o SBjxxaps sbj^ b zaA pj aaaijaa as 'sBjxaaBna ap oiuaiuiBapuopaa X uopeziaoa;aiu B[ ap sopBAiaap Bapaid ap saasui XBnSnajq p ua opBgBq Bq anb Buiaip ^auag '^ opu^n^ 'a^uBppB sbui soraaaednao sou anb so[ ap saaoiaBj soajo X Bmip p sBmapB opuaX -n^ut 4(sauijB SBDoa X soiiueaS ua opnuaui b UBajuanoua as anb) sayq^a -oabj sayBanianajsa sauoiaipuoa aod '^yauag aaqj[B^ bX opBAaasqo Bq oy unSas 4a}uauiyBdiauiad Bpeuiuiaajap B^sa Biauajsixa ng *siBd oajsanu ua souiaaouoa anb soy b so^ub famas uos sopo; ou oaad 4opunui ya opoj aod uoisnyip BtydiuB Bun uauaij Bapaid ap saaeiu soy 'BipuBya^ BAan^[ ap un^ X 4BiyBaisny ua uarquiej sop^apuopaa sanboyq ap sauoiaBynumaB uaispca anb B^uana ua opuaiuaj X 4aaA ap Bq^aB as anb oy aoj •XBnSna^ yap soy b sa;uaa -ayip ajuamBAijByaa 'sayeíaadsa sodyi 'sorayiyn sojsa opuBanSijuoa 4BaBqBg yap sosoaaiunu soy X 4BUBaiajBpng uoiuq By ap sojund sosaaAip ua uaaanao anb soy '(syyijj odo^By^ soy ua) ang yap Bisapoqg ap soy '(si^d oajsanu ap ttsByaA^ s^y iiBpaanaaa anb sBayiiuBaS sbuijoj aaA uapand as apuop 4BiaB2 ua a^uamyBiaadsa) yBuoiajuajdag BiaaSi^y ap soy oyos �impresionaron vivamente por la analogía con las formaciones que ca racterizan nuestro país, las acumulaciones de bloques redondeados, los mares de piedra típicos y las serranías pedregosas que aparecen en la región samiárida del eslado de Paraíba. En un viaje posterior llevado a cabo desde Campiña Grande basta San Gonzalo, pudimos agregar nuevos elementos a los ya recogidos en la región central del estado, que nos permitieron hacer algunas deducciones generales acerca del origen y la evolución de los mares de piedra. Las localidades particularmente interesantes para el estudio de esta clase de forma ciones han sido la sierra de Bodopitá, orientada de Este a Oeste, inmediatamente al >Norte de Queimadas, y constituida en buena parte por rocas graníticas porfiroides, con fenocristales de tamaño mediano; la sierra Blanca, integrada por una espectacular masa pobre de diaclasas de una roca granitoide, cubierta por vastas acumulaciones de bloques sueltos redondeados; la región de Curema y San Gonzalo, donde afloran sienitas de las que han derivado también importantes acumulaciones de bloques; y finalmente, la zona comprendida entre Campiña Grande e Inga, examinada detalladamente en aquella opor tunidad, donde la roca dominante es un granito porfiroide de gruesos fenocristales, a veces con textura netamente facoidal, y cruzado por diques de aplita, pegmatita, y diasquistitas básicas. Aunque no faltan en el estado de Paraíba los domos graníticos de exfoliación (que recuerdan a los de Carolina del Norte, Georgia, California, y otros estados norteamericanos), difieren bastante de los que rodean a Río de Janeiro ó de los que ocurren en las inmediaciones de Novo Friburgo (Brasil). Pero el rasgo paisajístico dominante es el de las acu mulaciones de bloques redondeados, que recubren amenudo totalmente las cimas de dichos domos, permitiendo que los arbustos puedan desarrollarse en los espacios comprendidas entre las masas pétreas, aprovechando el escaso suelo formado en el seno de las diaclasas, cubiertas a veces por bromeliáceas punzantes. En la zona de Cabazeiras grandes diques de pegmatita (algunos de los cuales se han hecho famosos en el estado por su riqueza metalífera) aparecen desagre gados en bloques de mediano tamaño, en general algo angulosos. Es en los lugares donde dominan los afloramientos de granito, granodiorita y sienita, de disyunción toscamente paralelepipédica, que los bloques redondeados se hacen característicos y recuerdan los que inte gran los mares de piedra de nuestro país. Al^unas porciones de la sierra de Bodopitá se parecen notablemente a determinados trozos de la Sierra Mahoma, aunaue llama la atención en aquélla el singular acanalamiento superficial de los bloques basta constituir un verda dero lapiez sobre rocas granitoides; por otra parte, los fenómenos llamados de descamación, alveolamiento y ahuecamiento en las por ciones sombrías, y de reducción fungiforme, comunes en el Uruguay (y aún en algunos puntos de las sierras Pampeanas, de la Argentina, y en Cassia County, del estado norteamericano de Idaho), parecer ser aquí poco importantes. Entre Campiña Grande é Inga, son comunes las masas rocosas de gran tamaño, de superficies relativamente lisas, - 206 - �- ¿os -uBjeq) BBZipaAoui SBjpaid SBpBiuBjj sbj saunmoa uos oiquiBa ug 'uoia -oia^ ap sofadsa sojap^pjaA ap uoiaanpoad uoo 'omsijaoiuBjauíouiBuip ai janj un b sopiqap uoiaaijj ap souaiuouaj b opxqap Jas apand 'Baa -ijis uoiaBpnsxa aod opianpoad ouioa ajuauqBJauaá opBjajdjajuí 'uoiob^ -uauíqnd ajuajed^ ap ouauípuaj ajsa anb souiaaaA i soaijsijaja^jbo Xmu ou sos^a sop opBAjasqo souiaq ojog -ouEqiBJBd OBjjag ^a ua sopBjjBq 'sjBd ojjsanu ua uaamao anb sbj ouioa 'sBpBjuaunjnd ajuatuajuajBdB saiaijaadns ap sbooj ap sojduiafa ap zasBasa bj uoiauajB bj BtuBjq •ojans jap uopBzijajanbsa A uoiaBzi^jasap ap osaaoad ja Bjau bcujoj ua oppaJOABj Bq SBaaBuioa SBjsa ap opiJB a^uauíBAijBjaj Bunip ja anbunB 'sajBSaapad soisa ap uoisuajxa bj jBjuauínB BJBd ajuBjSBq opinqujuoa BiÍBq ajquioq ja anb ajqisod sa A 'soiJatsapiuias soaap •BpaaA soj Bpaanaaa anb afcsind un b JB.^nj UBp Bjpaid ap sajsui soj ap sajopapajjB soj ua A apBpajog b apuBj^ BuxduiB^ ap BAajj outuiBa jb ojuuf 'SBiAnjj ap zasBasa bj ap BpBAijap jBiAnjj BiSjaua Bssasa bj ap uozbj ua ajuauíBjuaj UBjSiuia sajBiAnjoa sbsbui soq 'ojjb oj ap uapuaiasap anb pnjB^ ap sajBtjajBui A sauoiAnjoa soj jod ajuara -BuijBjnBd sopBJiajua uos soaaiad sanbojq soj ^sBjjats A sbutjoo sbj ap aid jb anbunB 'a^uaipuad Bjjaia ap souajjai soj ua Bjpaid ap sajBui soj ap uoiaBaaa bj BJajaaB 'ojans jap oiuaimiaajqodraa ja A uoisoja bj ap sojaaja soj opuaiaaaoABj 'uot^aj bj ap sBAi^snqjB sauoiaBuuoj sbj ap opBjBj jap A oSanj jap oxpara jod BaijBuiajsts tsbo uotaanjjsap bj ua aisisuoa osbo ajsa ua anb 'Bjopspaadap BUBmnq uotaaB bj anb jbs -uad b uaanpui sou 'Buiajn^ A SBpBiman^) ua 'ap^pajog ap sbj ua aiuauuBjnaiiJBd A 'BqiBJB^ ua SBpBztjBaj sauoiaBAjasqo •oSjnqijg oao^ b sojBipauiui sootiiubjS sojjoui soasaj -ubsiS soj ua aiuajBdB oood oxquiBO ua sa ojuaiuiBjBnBDB jg 'sbsoooj sapajBd sbj ap opBiounuojd Xnuí oiuaituBjBUBOB un uoa A 'BqtBJB^ ap ops^sa jap jBJjuaa uotojod bj Bztja^aBJBa anb bj anb BpBAaja sbui oqanuí pBpisoiAnjd Bun jod SBpBjaajB *BJianbnuBj\f ap Bjjais bj ap sBja|\T SBtjjnSy sBpBuiBjj sBuiia sbj uaaajjo anb ojoadsB oiJBuipjoBjpca ja jbo -jjdxa B^uaiut as opuBna Bjuano ua asjBuioi usjiaqap sauoisnjauoo SBisg •osaao^d opBUOiauaui ja ubjtjtobj 'Bjidopojj ap Bjjais bj jod aiuaui -ajqiuinsajd sopojns soj uos oraoa uoisajdraoa ap sozjanjsa sapuBjS ap spBATjap *SBAiidnja sbsbui sbj ap pBprsoistnbsa Bjjaia anb sBJ^uanu *ajqB^OABjsap Bqnsai bztobui Bjnjanx^sa suq 'ajqBJOABj Bas aonpojd as apuop sbooi sbj ap Bjnjanjjsa bj anb ajdraais SBpoB ajuaraBATjBjaj sbuoz ua uaiqiuB^ Jijjnao apand 'sBsotAnjj sauotSaj ua BnjuaaB as uatq ts 'sand ojuatuiBjBUBaB jg • (saaaA ap sauojjiui sBpiiadaa sauotaaBJiuoa A sauoiaB^Bjtp sBAisaans) SBaiuuai sauoioaB sbj jod opoui ojjaia na A (oAtjxuiTjd uauínjoA jap ojuauínB ajuatnSisnoa ja uoa) uoiOBjBjpiq ap sosaaoíd soj jod ajiBd bjjo jod opBjoajB A 'saiuaaB^Bjdns sbsbui sbj ap osad jap BiJBuajiui uoisoia bj ap sojaaja jod A aiuauíBUTjBjnBd ojsiAojdsap jBijajBiu jap uoisuBdxa jBnpBjS bj asjianpojd jb SBSBjaBip sBjapspjaA b UBtJBSBd sBjnjunf sajB jj *BiuBjjas bj ap jBjauaS uoiaaajtp bj uaníois souBjd so^no 'sB^jnao n sajuajBdB oood sBjn^unf opuatnSis riauajapjd uoa bztjb^j as 'sanbojq soj ap jBioipadns ojuaiuiBjBUBaB ja Bisa ug •Bjrdopog Bjjais bj ua uaxinao anb sbj uoa ubisbjjuoo anb �ced rocks) dispuestas en un equilibrio inestable, y que periódicamente sufren cambios de posición, llegando a desplomarse al perder el equi librio. Una de las masas desplomadas, de gran tamaño, puede verse en el camino que lleva de Campo Grande a Inga, y forma actualmente un verdadero techo de protección, utilizado por hombres y animales. También el descenso paulatino de los bloques a lo largo de las laderas, constituye un hecho frecuente. No falta tampoco el acanalamiento y la -formación de pequeñas cuhetas en la superficie casi horizontal de la porción superior de algunas masas graníticas donde se estancan o corren lentamente las aguas de lluvia. Casi todos fos mares de piedra, de aspecto serrano o no, del estado de Paraíha, y aún de fos estados vecinos (Pernambuco, Kío Grande del Norte) constituyen masas rocosas residuales derivadas del retro ceso y la disección paulatina del planalto de Borborema, cuyo "front'1 irregular pero a menudo muy escarpado se halla en general a hastante distancia del Atlántico. Es interesante consignar que las ingentes masas coluviales que hordean algunas escarpas del planalto o se acu mulan en las laderas serranas, atrihuibles a climas más húmedos, resis ten con cierta efectividad las acciones fluviales y mantienen sepultos a grandes hloques de rocas granitoides relativamente meteorizados. Por otra parte, la producción en tiempos recientes y bajo un clima subárido de importante cantidad de despojos derivados de los procesos de descamación, de reducción granular (desagregación) de las masas rocosas, constituyendo un abundante "grush" de tamaño variable, ha contribuido a sepultar aún más las entrantes del terreno, hasta dejar aislados entre sí a los domos rocosos, que hoy aparecen configurando verdaderos inselherge, visibles principalmente en la región llamada del Sertao. Los granos finos han sido mejor diseminados y han favo recido la creación de suelos arenosos, a veces bastante espesos, que se adaptan bien para el cultivo del agave y otras plantas industriales, incluso de una variedad de algodón. Los mares de piedra paraibanos deben ser considerados como testigos de la paulatina reducción y esqueletización del planalto de Borborema, cuya evolución ha sido facilitada por una gradual eleva ción epirogénica y la influencia de climas más húmedos que los que reinan actualmente. Pero la extensión de los mares de piedra debe haber aumentado bajo el reinado del clima subárido de los últimos tiempos, ya que en tales condiciones, parte de los suelos primitivos han sido esqueletizados ó denudados (truncados), y muchos bloques rocosos han sido puestos al descubierto por los agentes de la erosión, incrementando posiblemente el hombre tales procesos, al destruir en forma intensiva la vegetación protectora. De todas maneras la forma ción de las acumulaciones de rocas, que se hace en forma muy lenta se debe fundamentalmente en todo el territorio nordestino, al trabajo de la mateorización ayudada por los procesos de denudación, no ha biendo intervenido aquí para nada los fenómenos de glaciación, ni las acciones marinas. Al tratar de los mares de piedra del Uruguay, haremos nuevas referencias a los posibles ciclos evolutivos por los - 208 - �- 60S -daaxa ubi uos ou (sjjooj paauBjBq) sayiAoui sanboyq sayBx 'Bzip9Aoj\[ BJpai^ By 9p OJJ9^ B9J)9d BSBUI BpBUOI9U9UI B[ BIU9JUO9 9nb UOI9BA9^9 B^ B OpiIBUIB[[ 9U5IS 9S BJABpOJ^ 'U^tóa.! 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El cerro que incluía la mencionada piedra constituye un mar de piedra bastante característico, donde la disyunción tosca mente paralelepipédica ha facilitado la creación de gran número de bloques sueltos, que se han redondeado progresivamente, y que se hallan ubicados sobre masas pétreas de gran amplitud, cortadas por algunas diaclasas, ligeramente combadas y surcadas por algunos ca nales anchos y poco profundos creados por la acción del agua fluvial. En la porción más baja de las laderas del cerro, los bloques disminu yen de tamaño y muchos de ellos se encuentran total o parcialmente enterrados dentro de los suelos coluviales, donde prosperan muchas hierbas y algunos arbustos bajos. Los bloques mayores se encuentran diseminados en torno de la cima del cerro, y algunos ofrecen notables dimensiones. Una de las masas pétreas de esta parte alta, consiste en un monolito de forma ovoidea, asentado en posición vertical sobre la roca madre, y guardando un equilibrio no muy estable. Hay evi dencias de que algunos bloques, al perder el equilibrio se han des lizado o han rodado por las pendientes alisadas de ingentes domos que alcanzan hasta la cima del cerro; por tales superficies pudo ha berse deslizado la anteriormente mencionada Piedra Movediza. Aun que los procesos de ahuecamiento basal o de las partes sombrías son relativamente sensibles, los fenómenos de alveolamiento son bastante raros, en comparación con los que se pueden observar en los mares de piedra del Uruguay. Tampoco son muy evidentes los indicios re lativos al lapiez granítico. De todas maneras las analogías con la Sie rra Mahoma son bastante evidentes si se dejan de lado algunos detalles. Para nuestro objeto resultan sumamente interesantes respecto a estas serranías y las que forman parte de la misma alineación (orien tada del SSE al NNW), las comprobaciones realizadas por H. Backlund y otros autores, y especialmente por Mario E. Teruggi, relativas a los tipos de rocas y a los fenómenos de cataclasis (incluyendo milonitización) que han sufrido estos materiales. Entre las rocas figuran granitos, gneisses, tonalitas, granodioritas, etc., por no citar aquí sino las que ofrecen condiciones favorables para su transformación en blo ques que se acumulan para dar origen a mares de piedra. Mientras las observaciones de Backlund se refieren a la zona de Olavarría, las de Teruggi corresponden al cerro Noceti, inmediato a la ciudad de Tandil. En la segunda de las localidades nombradas las masas pétreas han sido bastante afectadas por la meteorización, fa vorecida por la abundancia de diaclasas, separando multitud de blo ques redondeados, y por los fenómenos de granulación o reducción granular (debidos principalmente a la descomposición de los feldes patos) ha dado lugar a abundante "arena de cantera" o balasto (grush). La masa principal del cerro está constituida por una tonalita (diorita cuarcífera), milonitizada totalmente en determinados luga- 210 - �- ixs sssoaoa sannjaadns sbj oiquiBa ua UBuiuiop oaad 'saiuBpunqB souatu uos soaai^d sanbojq soj 'isBnqjiuj oaaaa jap BiouBisip aoXBtu y •soiafqo sojjo b X 'jos jb '(niBi 'npuBu 'opBuaA 'Bumd 'oobub^S) uoi^aa bj ap sooidjj sajBiuiuB uoa^iuasaadaa anb sbj u^ 'sbijbjSoj -9ld 89)UBS9J9)Ul UOJBfap 89UoSuiq09UIO0 SOJ 'SOiaqiUOS X SOI^IIOO SOJO3A -jb soun^jB u^ qiuusoaaAui oiaqijinba un opuBpjBnS saoaA b 'sBsoooa 4,SBjBd^ SBSOijn^ 9jqos sspBoiqn SB9Jj9d sbsbui sb[ opuBpanb 'uoidbui -Bos^p jod BpBo^nqB ajuguiBqduiB opis Bq as^q B[ 4sanbo[q sojjo ua 9nb JBd b^ b 'a^qBioajdB ouBuiB^ ap soqanuí 'scqoaAp? sopunjojd soiJtq -UIOS SOpB[ 8O[ U9 OpUBJU9S9jd 'S9UOTSU9UIip 89pUBJ 9p SOUn[B 48OJ qans sanbo[q ap uoioB[nuinaB a^ua^ui Bun aod a^uauíBoijaBjd opBapoj B^sa opBuoxauaui S9jub ojjaa ^^ 'SBii^Biu^ad Á SBjqdB jod Á 'soapixa^is sanbip jod sopBjJoa uB^sa Á 'so^x^ouaxopnas uauaiiuoa anb 'sB}iaoip -ouBaá Á sojtubjS 'sooiiíjBui^tuí sassiau^ ubjo^jb J^{y "sauoSuiqoauío^ so[ ap BJjaig B^ ap Baiaa 'oijbii¡3 oi^j ap pBpnia bj ap ajsaQ ^b so^j -auiojrq ^^ soun b 'iSBnqijuj ojjaa ja BAaja as apuop B3jb ja apuaad -uiod soaijsjjajoBJBa sbui S9S9qojí^O9 Bjpaid ap sajBui soj ap ouq •oSi^qy Jbj^[ ap buoz bj ua uají -nao anb soj b a^uBjsBq uBpjanoaj Bjpaid ap saasui soj apuop 'uoiSaa pqoíp ua uaoijsaj as anb soaiSojoaS soipnjsa soj jod sajajuí oajsanu oaia jaua^uBui uaqap 'ouijbisij^ ajuauíBSBg oajsanu uoa aauaj u^pand 'soAijnjoAa sosaaojd soj B^s^q Á SBjnjonijsa sbj ouioa tsb 'jipuBj^ ap sbj ap sajuBjSajui sojuauíaja soj anb sauoiDBjnouiA sajqísod *ajsaQ b ajs^ ap 'ojjaa opijajaj ja ua 'a^uauíBpBuiixojdB sa (sis ap souauíouaj soj ap sajq^suodsaj SBaiuiBuip SBzaanj sbj jod BpBsiiB9) Bsoisinbsa Bjn^anjjsa bj ap jBjauaS oquinj jb ojuBna u^ •sajuauodiuoa soj b jBnpiAipui biujoj ua Jin -uijsip ajqisoduii a^uauíBDi^aBjd Bijnsaj anb 'Bsuaiui ubj sosbo sounSjB ua opis Bq sisbjobibo B-q 'soATiiumd soj ap SBSuadxa b sajBJauíiu soajo Á o^opida ap BiouBpunqB bj ap o^uauíaaaui ja optaaaoABj Bq uoidbz -tjiuojiiu B-q 'Boipipod sa Bpiaqiq BjiaoxpouBa^ bj ap aja^d í (boiiiubjS X BDi^iqsBjB SBjijsmbsBip) SBOiiBaooanaj SBuaA X sauojij soj ap Biauanjj -ui bj aod opBAiioui opis aaq^q aaaa^d BjiaoipouBa^ b jBiaaBd afBSBd ng '69111 JOiq S999A SBJ}O X BOIJOqiJUB S999A SBUn S3 B1JJBUO1 B^[ •SBijoip aiuauíBidoad sBoijaoniBiaiu sbooj jBnj ja ua uBiaiisixa ou 'iSSnaaj^ un^as oaad 'osoisinbsa ojb OiOadsB BllJBUOi BJ B OpBp UBq SBDTUBOaiU S3UOI90B 8B^[ 'aiUBjapB SBUI souiaaaA un^as 'ooiiijauíBpB oiiubj un ap aiia^d b aoBq as afBSBd oqoíp 'X^n^najq jap 'BuioqBj^ Baaaig bj u^ 'Bpiaqiq BiíaoipouBaS Bun uoiSaa bj ua jBAjasqo apand as (ajqisuasui afBSBd) biijbuoi bj ap BAisaaSoad uoioBoijipoui aoj 'siSBjOBiBa ap soioipui soasjo uaaaajo uaiquiBi sojja anb bX 'sanbip sopBuoiouaui soj ap oiuaiuiBZBjduia jb pBptaoiaaisod uoa aiasd ua souaui oj aod uoaBnioB 'jipuBjj ap uoi^aa bj b uoaBioajB anb sauoisaad saiaanj sbj anb BiaaoaaB^ 'Bsoooa bsbui bj UBznaa (BaiijuBa^ X B011J5JSBJB BiiisinbsBip) soaBja sbui soaio X (eiiiaBSsads) Banosqo Booa Bun ap sauoji^ 'uoiooiaj ap sofadsa sopBuiBjj soj BSBjaBip ap souBjd sounSjB ua opuaiaanao 'soaiaui oai^na b soaiaiujiuao soaod apsap sa sbo -iliuojiin SBfusaj sbj ap oqouB ja ísbuoz SBuanbad b UBioajB sand jb^oj ap uos sisbjobibo ap souauíouaj soj anb auodns i^Snaaj^ *saa �que forman un verdadero "piso de piedra", desprovisto de vegetación (salvo algunos liqúenes), pero ondulado por canalillos, curiosos cau ces y cubetas, configurando un tipo de "seudokarst" de topografía bastante complicada. La propia textura y estructura del gneiss favo recen la formación de estos "pisos de piedra", sometidos a la descama ción o exfoliación superficial, y recorridos a veces por cauces espec taculares creados por el agua directamente sobre la roca. Los seudoxenolitos, constituidos por un material menos alterable, aparecen aquí y allá formando salientes que se distinguen a distancia, hecho que tam bién acontece con algunos diques resistentes. La descamación es siempre más efectiva en las partes sombrías de los bloques, y lo es menos en las superficies expuestas al sol. Este principio, aplicable a nuestros mares de piedra (sierras Mahoma y Mal Abrigo), se pone en evidencia no sólo en el cerro que describimos, sino en diversos puntos de las serranías cordobesas y en la Pampa de Achala. Además en los países de clima subhúmedo o incluso subárido, pero caracterizados por una gran variabilidad del tiempo, el proceso de ahuecamiento se hace con rapidez a partir de las porciones som brías; en climas más húmedos, la alteración de las masas rocosas se hace partiendo de la periferia y se dirige hacia el interior, no jugando la sombra (que favorece la persistencia de la humedad) un papel tan destacado. Sobre estos hechos volveremos más adelante. No faltan en los contornos del cerro Intihuasi y en la Pampa de Achala las costras provocadas por el "unloading" (descompresión por reducción de la carga a causa de los procesos de denudación). Los mares de piedra del Uruguay en relación con las formaciones geológicas. Ya hemos dicho anteriormente que las principales acumulaciones de bloques pétreos con aspecto de mares de piedra del Uruguay, están representados por las sierras llamadas Mahoma y de Mal Abrigo. Exis ten tales formaciones en otras áreas del país, aunque presentan allí un aspecto diferente. Podría hacerse la siguiente clasificación de los mares de piedra del territorio uruguayo: a)Mares de piedra típicos, con escasos cerros rocosos, y claros desprovistos de afloramientos, no muy extensos. Ejemplos: sierras Mahoma y de Mal Abrigo. b)Mares de piedra con abundantes claros y cierto distanciamiento entre los montículos derivados de la acumulación de bloques pétreos. Ejemplos: Marincho (cerca del curso inferior del arroyo Grande, en el departamento de Flores) ; Cufré (departamento de Colonia) ; inme diaciones de J. Batlle y Ordóñez, elevándose algunos pedregales para dar lugar a cerros de medianas dimensiones; zona contigua a Cerro Colorado (departamento de Florida), y cercanías del curso superior del arroyo Otazo y de una parte de la cuchilla de Dionisio (departa mento de Treinta y Tres, incluyendo el cerro de las Lanzas, y los afloramientos que contienen espectaculares "velas"). - 212 - �uaaauajjad anb sauoiaeuuoj sb[ ap jaasod souiBijaqap anb ojuaiunaou -oa oísp p ajuBjsBq opeueduia eq sosbd ap op^uiiniajapui ojaiunu un BJBd SBJJO X uBJIDJBna?? 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Un papel análogo han desempeñado palabras tales como "lamprófidos", "esquistos cuar zosos" y "esquistos o rocas verdosas". No vamos a realizar aquí un análisis completo de los conocimien tos que actualmente poseemos de la parte uruguaya del gran Escudo Brasílico o simplemente Brasilia. Rechazamos sin embargo desde ya la idea de un gneiss basal o primitivo como base de todas las demás formaciones del país; este hecho aún no ha podido ser demostrado netamente, y sólo podemos hablar de una gran antigüedad de dicho gneiss. Por otra parte la variedad de gneisses en el Uruguay es muy grande, y no todos tienen una cronología semejante. En cuanto a las rocas integrantes del llamado Basamento Cristali no o Complejo Basal, aparte de gneisses y algunos esquistos, compren de diversas rocas eruptivas, cuya variedad ha de aumentar a medida que los estudios petrográficos en el país sean más numerosos; actual mente bajo la expresión "granito" se comprenden rocas que a veces son adamelitas, granodioritas, sienitas cuarcíferas, etc., y lo que con fre cuencia se llama sienita, puede ser también monzonita o monzodiorita. También algunos tonalitas han sido confundidas con granitos. Del mismo modo la expresión pórfido cuarcífero se ha aplicado a rocas muy diversas (riolitas, riodacitas, traquitas u ortófiros, y hasta a rocas milonitizadas de textura porfiroclástica). Cuando se realiza un estudio exhaustivo de un área determinada surgen dificultades por doquier, ya que los datos anteriores que se poseían sobre ellas eran con fre cuencia superficiales, fragmentarios y aún erróneos. Por ejemplo, ex cluyendo algunos trabajos recientes, los estudios zoneográficos sobre rocas metamórficas casi no existen, y en cada caso hay que realizar los, ya que sólo así se puede hacer una interpretación debida de cier tos hechos geológicos. Estos estudios deben ser precedidos por trabajos de campo que llevan a veces mucho tiempo e implican sensibles gas tos. Por esta razón, nuestras observaciones zoneográficas en la zona de Mal Abrigo no han podido ser completadas todavía debidamente, aunque pensamos dar aquí una idea somera acerca de los resultados ya obtenidos, los que servirán de guía para los trabajos del futuro. Un problema que aún no hemos atacado a fondo es el relativo a la cronología relativa de las rocas de la región estudiada, y sobre todo en lo atingente a las sucesivas granitizaciones que pudieran haber ocurrido; que el granito (adamelita) de la Sierra Mahoma sea "joven" en relación a otros del país, parece un hecho probable; además la su puesta "cuarcita" de la Sierra de Mal Abrigo, corta en forma filoniana a las rocas gnéissicas, tratándose en realidad de una potente masa de silexita (cuarzo eruptivo). Lo que interesa destacar aquí, es que los mares de piedra se for man a expensas principalmente de rocas plutónicas acidas o neutras, granudas, cortadas por diaclasas no muy próximas y con diversas orien taciones, lo que favorece la disyunción en bancos paralelepipédicos que luego son redondeados por meteorización. El granito normal, pero so bre todo la adamelita, la granodiorita, y a veces las monzodioritas, to nalitas y sienitas, son las rocas que han dado origen a nuestros mares - 214 - �- 9IS - •pBpijua Bjjaia uauaij (oapiAajuo^^[ ap sojund sou -n3[B ua Á) opBuopje^ ^ Bqaog ^p s3[bjoji[ so[ ap o3jb[ o[ b sop^poj sanbojq a soju^a ap sauoiaB[numaB sb[ <>[og 'afBsiBd [b BaijsiiajaBJBa t?jou Bun UBp Eiambis íu A 'sojund soun3[B ua JBSrq uauaij SBuads sa[B3ajpad so[ '(oaaqis [BiauaS ua ojuauíaa ap) oj[Bg ap ssasiuaiB sb[ uBnjdaaxa as is 'souBjjBna A souBiaiaj souajuaj so[ b upiae^ai ug * (odij otusiui [ap sbooj scjjo A SBjiuais 'sojiubjS ua sa)uapiAa souam '*a^a 'sauoiaBaijiaips 'sauoxarqosip) a^uaaajip o3[B euijoj ua bzi[B3j as se^ans sbsbui sb[ ap uotaiqoAa b^ uaiqiuB^ *sapio^iu -bj3 SBaoj ap sanbcqq ap sauoias^iuinaB sb[ UB^uasaad anb [B o^uijsip ojaadsB un uaaaajo o^[BSBq [a aod sopBuiSuo so[ anb ouisiui O[ oaad 'Bp -lanpaj uoisuaixa ap Bjpaid ap saa^ui jaaaaedB ua[ans 'soaia^jaja sop^j -auio[3uoa A ssasiuaaB aod sepmiiisuoa Bjsana ap ssdjBasa sb[ u^ •soaidj^ Btpaid ap saaBui so[ ap aiuBjseq [B.iaua ua uaaaijip 'afesied [b jBjnaij oiaadsB un uauíuduii anbuns 'sa^^áajpad sotsa sopo^ *(jBuuin[oa [ap UBAiiap) seaijBiusijd sbsbui SBiauB^sunajia sepeuiuiia^ap ua A ' ([Bjuozi.ioq uoiaun^sip B[ Buuuop apuop soqBSBq ap bibjj as) SB3B[d o SBsop[Bq ubfainas anb Bjpaid ap sozoij saaaA b u^punqs ap -uop sosoSaipad sodiusa b ' (uoiaBziioajaui b[ b sajuajsisa.i ^nuí SBaai[is SBpoaá jod o 'Baiiiuaauoa o [Bpioiajsa uoiaBqojxa ap osaaoíd ua oubui -b^ opianpaa ap sanbo[q jod sopBjSajuí) t4SBqaoq ap soduiBa^, b iBán[ UBp 'sojund sosojauinu ua ttopBaijpjiAM uBq sa^na sb[ b '8BaiuBMpuo3 SBasiuaiB sb[ ajqos (opBai^ijBjjsaiajuí saaaA b o) opBuiBiiap u^q as anb soj[BSBq so-q • (pquiajBnaB^ ap 'soAjan^ so[ ap A soqaa^jj so[ ap SBjm^ sb[ ua 'o[duiafa jod) aniiojmini ojaadsB ap SBSoaoj sbsbui ap uoiaBiuioj B[ ap B[ sa Biauapuaj b[ anbunB 'pquiaiBiías^ ap sb^siu -a.iB sb[ ua JBAjasqo uapand as uaiquiBj soqaaq sojs^ -Bipaid ap saiBín sojapBpjtaA so[ ap SBaijsuajaBiBa sapiojiuBiá sbsbui sb[ b saiBqnaad uos uaiquiBj anb 'soijo A aiuiojxSunj uoiaanpaj ap sosaaojd uajjns 'sanb -O[q ap sauoiaB[nuinaB sBiapBpiaA jbui3ijo uis 'ojiuog oig ap SBasiuaiB sb[ 'o^iBqiua uis íBipaid ap saiBiu so[ ap uopBiauaá b[ ua Biausjjod -uii Baod [Biauaá ua uauaij 'sajuaiaai souaaiaj so[ A oiiBjiBna [a BjsBq oaiuoAap [a apsap uba anb sou^juaiuipas souauaj so[ b ojusna uq *afB3[o [ap upiaaB BnSijuB Bun ubj •ouap sbsbiu sbuiiS[b apuop 'oaiuBaao [Biojq [ap o3ib[ o[ b A (Bqaog) Bi3a^¿ EuniJBq B[ b ojunf Bjpaid ap saasui bui3iio 'sajBjsuaouaj sosani^ ap 'apiojijiod oaijijoiq ojiubj^ ujq #soso[n3uB ajuaui[BiauaS A oubuibj ouBipaiu o ouanbad ap sozojj ajuauí^Biauaá UBp SBjapBpaaA SBjiaiBna sb[ ísanbojq ap uoiobiujoj B[ Bisd a[qBJOABj Binjanijsa ap Bjqotí ap sbsbui sbuii3[b ap uoiaanajsap B[ ap sa[B3ajpad so[ uBAiiap saaaA y •ajuBjjodxui [oj un opijuas asa ua opBnf UBq SBjijBiuSiui sBun[B A sassiau3ojjo so[ uaiquiB^ qisBig [ap o (Bqopjo^ 'IÍPUBX) BuijuaSjy B[ ap SBSo^aipad sapBpi[Bao[ SBsaaAip ua uaiqiuBj opsp usq so[ A 'sosuajxa A soaijsiiajaBJBa sbui Bjpaid ap �Morfología general de la región de Mal Abrigo. La localidad de Mal Abrigo se encuentra situada ligeramente ha cia el Noroeste del departamento de San José, cercana al límite con el de Colonia, y su estación ferroviaria se halla en el kilómetro 132 aproximadamente de la vía que llega de Montevideo, y que al alcan zarla se bifurca, ya que Mal Abrigo desempeña el papel de empalme ferroviario, siguiendo la línea principal a Mercedes (Departamento de Soriano) y el ramal penetra en el departamento de Colonia, donde tras de una ramificación (Rosario Oriental) sigue por un lado basta Colonia del Sacramento y por otro a Juan Lacaze (Puerto Sauce). Con los alrededores más inmediatos, Mal Abrigo llega a reunir unos quinientos habitantes, dedicados a tareas comerciales, ferrovia rias, agrícolas y ganaderas. Una carretera, en esta parte macadamizada, y en general bien conservada y bastante transitada, la une por un lado con la capital del departamento, la ciudad de San José, y por otro con Arroyo Grande, y también con Cufré. Otros caminos permiten la vida de relación, que es intensa, entre la localidad y los diversos establecimientos de campo y chacras de la región. La actividad ferro viaria ha encontrado una fuerte competencia de parte de la circulación cada vez más intensa por carretera, fenómeno que en los últimos años ha afectado a casi todo el Uruguay. Mal Abrigo se encuentra situada prácticamente sobre la Cuchilla de Guaycurú (que podría llamarse también de San José), que en esta parte aparece constituida por algunas rocas metamórficas (filitas, cuar citas, talcoesquisto) y rocas milonitizadas. La altura sobre el nivel del mar es para la estación de ferrocarril de unos 140 metros. La cuchilla anteriormente nombrada se orienta preferentemente del Noroeste al Sudeste, y sirve de divisoria de aguas entre las cuencas del río San José, por un lado, y diversos tributarios platenses (arroyos Rosario, Cufré, Pavón, Pereira) por otro. Aunque con sus ramales forma un sistema muy complejo, al que se suman algunas colinas, cerros y ma res de piedra formados en rocas relativamente resistentes, algunas por ciones de la cuchilla se destacan en el paisaje, y se presentan como sucesiones de lomas alargadas, con declives en general suaves. Los alrededores de la localidad de Mal Abrigo aparecen bastante transformados por la acción humana, siendo difícil encontrar actual mente relictos de la pradera prístina. Por doquier aparecen "islas" de arbolado artificial (montes de eucaliptos, pinos, cipreses, sauces, ála mos, y grupos de paraísos). Los cultivos ocupan áreas apreciables; jun to a la población se encuentra un viñedo, relativamente extenso (una bodega local elabora el vino); existen campos dedicados al cultivo del lino, del trigo, del maíz, de avena, de girasol, etc. Las huertas son relativamente escasas, y de corta extensión; los árboles frutales sólo aparecen en las quintas de Mal Abrigo, en el viñedo inmediato y en algunos establecimientos de la zona. Alguno que otro ombú, y los transparentes, estos últimos muy difundidos, completan el cuadro de la vegetación creada por la acción humana. Involuntariamente, una invasión de tojo comenzó a cubrir los campos, pero fue extirpada - 216 - �- ¿IS -and as sajBdiauíjd soai^ojojJoiuoaS soSsbj soj o^os opuBjapisuoj^ •babj^ ap X sojubo ap sbsbui o sosoaoj sanbojq ajjua sosnd soqaajjsa uBznja aub sbiiSb sbj jod js ajj -ua SBpBuotaBjaj SBuadB ttsauoun^Bj^ ap o sbuü^bj ap sauoisaans opuBín -joj 'osojuauuoj Xnm osjna ja uBl^uaj uoi^aj bj jod UBjnajia anb sojanX -ojjb soj anb aa^q sosoaoj sojuaiuiBJojjB soj ap BiauBpunqs Bq 'Bjnj -oBJj ap sBaujj sapuBJ sbj ap uoiaaajip bj soma ja a unSas an^is 'Bjpaxd ap sajBiu soj ap ojjuap oaad 'oaijjjpuap odij ap sa BaijtuSojpiq paj Bq 'noiaBjaijB ap opBj^ osjaAip X Biauajsisaj Bjuijsip ap s^aoj jBjaajB jb 'jBiauajajip uoisoja bj b uaqap as BjnjjB ap sajsBJjuoa soj 'saaaA y 'Bjpaid ap sajBin soj ua jBiaadsa buijoj ua X 'sb3jb SBpBuiuuajap ua oajbs 'saABtis uos jBjaua^ ua saiuaipuad sbj X 'BAijBjaj BiouBjJoduii uau -ail sauopBjnpuo sB^q *zajnpBui ap soSsbj sopBOJBiu auaij afBsiBd ja 'Bjp -aid ap sajüui soj ap BpBjrsnui uoisuajxa bj jod uoiSaj bj asjBzjjaiOBj -Ba ap X 'sauoiaBAaja sepBuoiauaiu sbj ap Btauasaad bj ap jBsad y •BpBuid -uia ajuB^SBq o^oJBqnia uis sa SBjap^j sns ap cutí t (jbui jap jaAiu ja ajqos sojjaiu ^9j) opBja^ jap bj 311b BÍBq sbui bjoo Bun auaij buiio BXna 'zoujoqjy ap ojiaa ja BOBisap as 'ajsaQ ja BiaBq X 'BiauBisxp joXbui y 'afBsiBd ja ua BOBisap as BiauBjsrp b ojsia X 'jijjBaojjaj ap uoioBisa bj b ajuaxpuodsajjoa jaAiu ja ajqos sojjaui B^uiaj^ soun BAaja as anb 'opBja^ ojjaa ja BjjBq as SBiuBaaaa sbj ugj '^pEjuapraaB ajuauíBAijBj -aj sa 'oSijqy jbj^[ ap X buioijbj\[ ap SBjjais sbj ap Bjpaid ap sajBui soj opuaXnjaxa unB 'oSuqy jBj^[ ap pBpijBaoj bj ap saiopapajjB soj ap bij -Bj^odoj bj 'siBd jap sBUBJjas ou sbuoz sbj jo uoa uoioBJBduioa u^ •UOIOBZIJBpa X UOI3BZIJ -oajaui ap sosaaoad soj ap jbjbjj jb soujBdnao b somajaAjoA jsjnaijjBd ajsa ajqos ^sojans soj ap pBpijsa bj jod ajJBd ua Baijdxa as BjoauáB bj b ojaadsaj jxjojsBd pBpiAijaB bj ap oyutiuopajd jg 'sajrjjaj ajuBjssq uos uoiaBsuaduioa ua anb 'ouBadui^d jap sopBAijap sojans uajjnao apuop oajbs 'BpBsnaB Xnuí sa ou p^piAisoja Bq '(souaui saaaA b 'sojjaui -jjuaa Bjuiajj b ajuiaA) sosBasa oipaui ouiuuaj ua o jad 'sajqBiJBA Xnuí uos uaiquiBj ajqBJB bjj^ij ap sajosadsa soq *opBJ"BqBjj jas opnd anb ua ajqBJOABj sbui Baoda Bun 9ojJ onb BjsBq 'soAijnaasuoa soub-soijba ajuBjnp opBJB jap sfaj bj oijsisaj buioijbj^ BJjais bj b ouiixpjd ojans un ísBjoajjSB sajoqBj sbj BJBd sopBsad ajuauísuins 'sosojjiojb soj saj -uanaajj uos í ('ajo 'saj^^ajpad 'sauoiAnjB) pBpijBuozB ns jod UBzoajaBj -Ba as sojja ap soqaniu ^sojans soj b oju^na ug 'souiao BJBd SBjdB ojos uBjjnsaj oso^ajpad ouajjaj ua íBiicipaui sa p^pijBa ns jBjaua^ ua ojad 'sauuojiun uos ou soduisa soj uajqna anb SBjnjsBd SBq 'ajuaiaaj ajuaui -BAijBjaj 'asof ub ap Bajj anb BjajajJBa bj b ojunf ajuajsixa ja oajbs 'BtauBjJoduit Bjjaia ap sojuaixuiaajqBjsa uoa jbjuoo uis ojad 'Bpipunjip Xnxu 'Bjasanb Bijjsnpui bj BAijap pBpiAijaB Btuijjn Bjsa aQ 'sojaqaaj X aujsa ap sounaBA ap bijo bj BiauBjjodun jauaj ap Bfap ou ojad 'souiao ajuauíjBdiauijd ubijo ag 'BjnjjnaijSB bj b BpBaipap bj anb joXbiu B3jb un UBdnao Bjjaqaaj bj X BjapBunS pBpiAijaB bj ajuauíjBuoiajodojg •Bajjaj bia bj X BjajajJBa bj ap oSjbj oj b osnjaui 'sajuanaajj Xnuí oiqtuBa ua uos sbjosbaui SBjUBjd sbjjo X sopjsa soq 'odtuaij b �den distinguir en la zona los siguientes elementos morfológicos y es tructurales : a)La cuchilla de Guaycurú y sus ramas secundarias y de orden inferior, en las que se presentan a veces cerrillos y colinas, que en algunos casos tienen denominación propia. b)La sierra Mahoma, extenso mar de piedra, con algunas acu mulaciones de bloques formando cerros de poca altura, y sin alinea ción aparente; las rocas dominantes son aquí adamelitas, granodioritas y anfibolitas. c)La sierra de Mal Abrigo, mar de piedra algo diferente a la sierra Mahoma, de formas más aplanadas, y con un granito gneissoideo (cataclástico) como roca dominante; los cerros de bloques aparecen sólo en la periferia de este mar de piedra (porción Sudoeste). d)Cerros Negros (formado por rocas básicas cataclásticas) y Cerro Blanco, constituido por una peracidita, que corta con filones al granito gneissoideo de la sierra de Mal Abrigo. Ambas alturas se en cuentran al Sudeste de esta última sierra. e)Cerro Mal Abrigo, relacionado con la cuchilla de Guaycurú, y configurando una elevación relativamente destacada en el paisaje (casi 200 metros). En este trabajo nos referiremos en forma particular a las sierra Mahoma y Mal Abrigo, estudiando junto con este mar de piedra las características fundamentales de los Cerros Negros y del Cerro Blan co. De la cuchilla Guaycurú y el vecino cerro llamado también Mal Abrigo sólo haremos breves observaciones, principalmente en lo que atañe a su constitución geológica. La cuchilla de Guaycurú y sus ramificaciones. Sabido es que en el Uruguay (y una buena parte del estado bra sileño de Rio Grande del Sur), las cuchillas, aunque corresponden a formas de relieve, tienen más importancia separando las aguas de lluvia hacia cuencas distintas (función hidrográfica), que significa ción orográfica. Se trata de formas en general alargadas, compuestas por sucesiones de lomas, a veces poco aparentes, con laderas de escasa pendiente, y cima redondeada (en casos sólo muy excepcionales es crestada, y con mayor frecuencia-aplanada). Las principales cuchillas del país, limitan las cuencas fluviales de primer orden, y son, la cu chilla de Haedo, que se interpone entre la cuenca del río Negro y del río Uruguay; y la cuchilla Grande, más compleja, que limita la cuen ca del río Negro y la porción final del rio Uruguay, de las de la Laguna Merín, del Océano Atlántico y del estuario del Plata. La con cordancia en lo relativo a la dirección, de las corrientes fluviales de un determinado orden de importancia, con las cuchillas del mismo orden, se debe al hecho de que dichas cuchillas han sido creadas por la ero sión fluvial llevada a cabo por las mencionadas corrientes. Así, por ejemplo, la cuchilla Grande del Durazno, es concordante con los ríos - 218 - �- 6X^ -ir) ap X oífraqy jbj\[ ap sauoiaBjsa sbj aajua aiuauíBpBraixoadB) oqaaai un a^uB-mp Bpm^as sa X 'sosoaoa sojuaiuiBaojjB soqanra Bjuasajd ou jBaaua^ ua Bjjiqana Bq "aajn^ ja X (apuBa^ oiaBsojj ^a sandsap X) oa "íHD HB8OH soXojjb soj aaiua auodaa;ui as a^uBjaps sbj\[ '^sBiund,, sns ubjjbij as apuop 'o^iaqy jbj^[ uoiaBjsa bj ap sapBpiunxoad sbj ap ajBS anb 'uoab^ ap ja X (oaiq^ otjbsojj jap oiJBinqijj) soaa^[ soaaa^ soj ap soXojjb soj aa^ua auodaa^ui as 'nanaX^nj) ap Bjjiqana bj ap aqa^d b uoiaaas Baaraiad ns uq -(zouaoqjy ap oaaaa ja ojdiuafa aod) aíssi^d ja ua ajuauíBpijiu uBOBjsap as saj^na sbj ap SBun^jB 'sajuajBdB -SBq sauoiaBjnpuo jod BziaajaBJBD as 'a-ijn^ opBuiruouap jbiubi j •SBpBuidina oSjb SBaapBj JBjuasajd ajans Bjjiqona Bqaip ' oXoj^b jap uoiaaajip ua X ajuaiujEacq 'SBpuBjq aiuauiBAi)Bjaj ua sBaijaouiBjaui sbooi ap ajuaiujB.iauaá 'sosjadstp Xtuu sojuaiuiBJojjB uoa 'BaadsB souam aioijaadns ap 'bjjiuojo^) bj ap Bjjiqona bj uoa orasiiu oj opuanao bij o^[ 'biuoijbj^ BJjayg opBiuBjj Bjpaid ap jbui ja 'oiunfuoa ua opuaXnqisuoa 'pniiu^Biu UBa^ ap soa^ad sojuaiuiBJojjB X 'sanbojq ap sauoiaBdnaSB opBAiaap ubij anb sbj ap 'sbooj sbjio X BjiaoxpouBjS 'BiijauíBpB ap sbsbui b opBzijajDBiBa ubi{ anb uoiDBziJoajaui ap sosaaojd soj X Bjniamisa jBjnSuis bj ap uozbj ua oAijoaja opis Bq ofBqBjj oXna 'jBiAnjj uoisoja bj aod Bpsaasip opis Bq (BiuoqBj^ oXoaaB jap ajjBA ja BiaBq 'aiaap sa 'ajsaoao^ ja biobij bjuu anb bj) sBaapsj sns ap buq •Bjjiuoao^ bj ap X buioijb^\[ soXojjb soj aa^ua Bpipuaadinoa X 'ajsapao^; tb ajsaoang jap a^uaiuBaso^ BpBiuaiao 'buioijbj^ ap BpBuiBjj Bjjiqana bj sa 'ofBqBJi aisa ap pBpqBuij bj b uoiaBjaa ua BiauBiaoduii JBjnaiiJBd aQ 'upAB^ buibjj as sajBiuBa soXna ap oun 'aajn^ ap Bjjiqana bj apuaad •sap as ajsaoang uoiaaaaip uoa X o^sando opquas ua íasoj" u^g oía ja bidbij ua^iaip as anb soXojjb b uapuodsaaaoa uaiquiB) anb saaquiou 'bjj -1UOJO^ bj ap X Biuoqsj^ ap SBia^punaas SBjjiqana sbj sajjBA sns ajuara -BAisaa^oad asaaa jb 'asof usg oía jap soiJBjnqiaj soj ap jBiAnjj ofBqBJj jap Biauanaasuoa oraoa uapuaadsap as nanaXBn^) ap Bjjiqana bj 3q •souiajBzijijn inbB anb aaqraou ja sa anb 'nanaX^n^) bjjbiubjj ajqiaajaad aoaa^d 'sauoiaBuiraouap sbj ap Biuojouora bj asjiAa vxvd anbunB 'asof UBg ap ojuaraBja^dap ja opoj '3S lB ^W 19P BznjD SBn^B ap BiaosiAip bj sand 'opBidoadB sbui ja sa asof UBg ap Bjjiqana ap aaqraou ja 'BpBaijdraoa ojubj un BanjBjauaraou Bjsa b ajuaa^ *oaod Xnra ssn as anb 'ojjnauBj^[ ap ja aod opBiqraBa sa asof UBg ap ja 'une ajsapng jb sbiu X 'asof UBg ap ja aod opinjijsns sa 'runaXBn^) ap aaqraou ja 'aajn^) opBraBjj BpBuoiauara Bjjiqana bj ap jbiubj jap o 'upAB^j 0X0j^b jap (sajuaiaBU o sajuanj) SBjund sbj ap aijjBd y *(sojjo X soaa^[ soaaa^ soj ap ja 4bjbj^[ bjsj ap ja 'oqaip ajuaiuBidoad oijbsojj ja 'Biuin^) bj ap soXoaa^) oijbsojj 0X0jjb ja BiaBq uaXnjj anb 8BnB sbj X op^uoiauara oja ja aa^ua s^nSB ap BiaosiAip ap aAjis anb Bjjiqana bj ap ozoaj jb ajuaraBjos Baijds as 'nanaX^^^) ap aaq -raou ja 'BarpBjd bj ug '(ojdraafa aod 'oijbsojj oXojjb ja) bjbj^ ja ua aBnSBsap b uaaaoa anb soiJBjnqiaj sounSjB ap bj X asof UBg oía jap sbo -uaná sbj aaiua soraifip bX unSas auodaaiui as X 'apuBa^) Bjjiqana bj ap jBuoipiaara uoiaBaijiiuBa Bun aXnjijsuoa 'nanaXBn^ ap Bjjiqana Bq •Bjjiqana Bqaip ap saj^diauíad sajBuiBa soj ap uoiaaaaip bj uoa sajuBpaoauoa nos soisa ap soiaaaip saiuanjjB soj '1^ X �fré) por la vía férrea que cruza el departamento de Colonia. Pero en el valle del arroyo Rosario Chico (y en parte del Rosario Grande) los pedregales son muy extensos, a veces formados por bloques de gran des dimensiones, entre los cuales viven arbolillos y arbustos, constitu yendo "montes" ralos, en parte reducidos por el talado y en algunos casos por los incendios. Las rocas que constituyen la cuchilla de Cufré son variadas (eruptivas, metamórficas) pero de ellas no nos ocupare mos en este trabajo. La cuchilla de Guaycurú propiamente dicha, sin destacarse en for ma espectacular en el paisaje, contiene los puntos más elevados de la región. Según los trabajos del Servicio Geográfico Militar, la divisoria de aguas en el lugar llamado Puntas del Mahoma, se halla a más de 203 metros sobre el nivel del mar, y en el llamado Puntas de la Quinta (nombre de un arroyo tributario del Rosario Grande), algo más de 201 metros. Estas cotas son superiores a la de cualquier punto de las sierras de Mal Abrigo y de Mahoma, y ninguna de estas últimas se encuentra directamente situada a lo largo de la divisoria de aguas principal, sino lateralmente. La más próxima a la divisoria de aguas es la sierra de Mal Abrigo (o las "sierras" de Mal Abrigo), que con siste en gran parte en una agrupación de bloques sueltos y afloramien tos de granito gneissoideo (dinamometamórfico y cataclástico) deriva dos de la denudación muy acentuada de una parte de la ladera Suroes te de la cuchilla, y de cuchillas secundarias, llevada a cabo fundamen talmente por aguas que van a los arroyos Rosario Chico, Isla Mala y del Cerro de las Chireas. Dicha denudación ha sido favorecida, como en la Sierra Mahoma, por la acción previa de la meteorización y cier tas particularidades de la estructura que estudiaremos más adelante. Se han separado además de la cuchilla, y por los procesos anotados, los Cerros Negros, el Cerro Blanco, el Cerro de Mal Abrigo, y otras alturas que hacen irregular la topografía de la zona. Parte de la cuchilla de Guaycurú está constituida por filitas y cuarcitas, las primeras con esquistosidad de rumbo variable (presen tando algunas inflexiones poco acusadas), que oscila entre 559 W y 809 W, mientras que las segundas presentan rumbos más constantes que en término medio corresponden a 65W. Ocurren también talcoesquistos, explotándose algunas de estas rocas en una cantera, siendo la calidad del talco pobre. También se presentan rocas muy kaolinizadas de difícil determinación, y antes de la estación Guaycurú (par tiendo de la localidad de Mal Abrigo) aparece junto a la carretera que sigue la orientación de la cuchilla, el granito gneissoideo y cataclástico al que hicimos referencia con anterioridad. Según Mac Millan, en determinados trechos de la cuchilla aparecerían un "esquisto ver de", y gneiss biotítico. En cuanto a las observaciones de este autor re lativas a la existencia de rocas volcánicas son dudosas, pues hemos podido comprobar que los supuestos "pórfidos cuarcíferos" son sim plemente rocas cataclásticas, en parte milonitizadas y con frecuente textura porfiroclástica, exponentes de un dinamometamorfismo muy acusado. El mismo autor recalca que "bajo ciertas condiciones de pre sión se puede desarrollar en el pórfido cuarcífero una muy marcada - 220 - �- iss - M 8OpBUIB[[ 6O[ opuaXnii^suoa 'oubiubj uBaá ap sosoaoa sanbo[q soun3[B ueae^sap as aj -uaui[Bao^ ísojuaiiuBJo^jB ap sasB[a sapi na oaia a^eA un aod ezqsap as oXoaaB [ap aoiaadns osana [a ajuaiuBaijaBag #aja * (sopijpadunq Sad 'sBjqde) sbubiuo[ij sbooj 'sassiau3 'so^iubjS- i[[B ubjo^jb ísaj -uanaaaj a^uaiucAijcjaj uos 'Bapaid ap sajBiu sojapBpjaA jbuijoj uis unB 'tísa[BSaapad^ so[ oaad 'o^iaqy [Bjy ap SEjuEaaaa sb[ ua anb opB[npuo souaui inbs sa aí^si^d [3 *asof ue ou [a BiaBq ouii^n ajsa opuaiaaoa 'njnaÁBn^) [a A oijbso^j [a 'apuBj^) ja so[[a ajjua 'sajuBiJoduii so^ojjb soijba uaaBU i[[y '(jbui pp [aAiu [a ajqos sojjaui Q6I soun b B[[Bq as apuBj^) oAo^^y ap BOBiAOjaaj uoiaBisa B[) opBAa[a a]uauiBAi^B[aj sa jBÍJn[ [a raisaQ [ap apuBj^) Bqiqana B[ uoa nanaÁsn^) ap sqiqana B[ ap uoiun B[ bzi[B3^ as apuBj^) oÁojjy ap BpBuiB^ pBpt[Bao[ b[ ug[ •iB[tiuis ojaadsB un BuiBJOUBd [B opuBp 'sBnlJB ap BuosiAip b[ b Bn^i^uoa buoz B[ ajuauíBaijaBjd uaaqna sooijiubj^ eo)uaiuiBJO[[B so[ ^^jjxv^ ap B[ b apuaadsap B[[iqana B[ apuop JB^n[ [a X BuioqBjy [ap SB^un^ op^ui -B[[ aÍBjBd [a aaju^ *sbui zaA Bpsa so[opuBzipunjo.id X scqopuBqduiB 63[BUBa so[ aod uaaaoa anb 'senüe 8B[ b ojuaiuiiaanosa ap uaAjis sosoia -n[[ SBjp u^ •SBaui[ijaaj aiuauqBaauaá uos X 'oiJBUipaoBJjxa ouisi[a[Ba -Bd un u^pjBná 'uoiaBziaoajaui ap sosaaoad so[ X (4toaijiuBaS9^ 3sjbuib[[ Bjapod anb 'zanÍB[ ap [Biaadsa odij un Ban^ijuoa anb o;u9tuib[bubob) [BiAn[[ uoiaaB B[ aod SBpBqduiB 's^anjunf SB^q 'SEjiaaBno X 8B^i[ij sb[ ap [B a^uBÍauías oquina uoa pepiso;sinbsa sun aaaajo o^iaqy [bj^[ Baaais B[ ap oapiossiauS ojiubj^ [a uoiqiuej anb acuíiisuoa ajucsa.iaiut sg[ 'souaiaajaa ap souiBq^aB anb b sounuodoi so[ ap uaStao [3 ajuauíBiaajaad uBai[dxa 4soa8a^[ soaaa¡^ eo[ UBuiaoj anb sa^ci.iajBui so[ ap oanasqo [a X (oauB[q ajuauiBja[duioa sa saaaA b) BjipxaBaad B[ ap oaE[a ao[oa [a ísBpBzi^Tuojiui aja^d ua 'sBa -TSBq sbui SBaoa aod sopinji^suoa 'soai^a^[ soaaa^ sopBuiB[[ so[ uaiquiBj uaaaaBdB uoiaBAa^ ajsa b ajuauíBnSijuo^ 'bubiuoji^ Buiaoj ua ssiau [B Bznaa uoI^s^n^ ua Baoa B[ anb aBqoaduioa opipod soraaq 'o^iaaaa [ap aid [B Bjjuanaua as anb BaajuBa Buanbad Bun b SBiaBa^) "UB[[ij^[ obj^[ aod BjioaBna ouioa BpBaapisuoa anj anb '(oauB[g oaaaa) BiauBjsip ajuBj -SBq b an^ui^sip as anb ouaaaai [ap uoiaBAa[a buii Buiuiaaiap BjipiaBaad ap bsbui aiuBjaoduii buii 'o^iaqy [bj^[ ap Baaais B[ b ojunf *ozaBna ap sa[B)siaa ap opBzxdBj ouij un saaaA b aasod 'sBaijj[oaBiui a^uauíaiuaj -b¿b sapBpyABa sBpB[ap ua 'Baoa sq #is aa^ua sopBiouBjsip a;uejsBq X 'sopBAaasqo saaB[duiafa so[ ap BiaoXBiu B[ ua aosadsa oaod ap ^(sBjip -TOBaad o SBiixa[is ap BjBai as aiuaui[BaauaS) sosoza^na sauo[ij aod s^p^s -aABaiB sosbo sojaaia ua uaaaaede 'sejiaaBno X SBjqxj seq #B[[iqana B[ ap [eaaua^ uotoaaaip B[ b Bnoi[qo SBuadB sa o apiauioa '[BaauaS oquina [b Bioadsaa anb o[ u^ 'sBaiijuojiin sb[ ap X SBOijaouiB^aiu SBaoa sb[ ap pBpis -o^sinbsa B[ ^a^aquiou ap BqBaB as anb oaaaa [a ua oA[Bg "oSiaqy [B[^ ap BiaBiAoaaa^ uotaBjsa B[ b ojunf B[[Bq as X "nanaXBn^) ap B[[iqana B[ ap a^ t ajaed Binaoj uoiaBA3[a BpBuoiauatu B[ Í35O9 B 3óSS aP UBIIÍI\[ unSas sa sapiaajBui sojsa ap pBpxsojsinbsa B[ 'opB[aíj oaaaa [a U3 •uoiáaa B[ ap sBpBzi^iuo^ui X SBaijsBpB^Ba seaoa sb[ ap SBunSp uaaaajo anb osojsmbsa o^aadsB [b pBpianSas Bpoj uoa apuodsaaaoa Biauaaajaa Bisa í (Btuo[o^ ap SBaiaqtuBaaaj ssaog ^^e[[ijy aB[^[ q) t4pBpisojsinbsa �Sierra de Mal Abrigo. A ninguna persona se le ocurre, después de haber visto las serra nías típicas de los departamentos del Este (especialmente de Maídonado y Lavalleja), aplicar el término sierra a los vastos pedregales de Mal Abrigo; la costumbre sin embargo ha impuesto el uso de esta ex presión, y hasta se la emplea en plural, ejemplo que ha seguido el Servicio Geográfico Militar al editar la hoja topográfica relativa a Mal Abrigo. Es que en nuestro país expresiones tales como mares de rocas y mares de piedra no han llegado a imponerse, y en cierto modo resultan chocantes, sobre todo en relación a la palabra "mares". Un caso semejante es el correspondiente al mar de piedra llamado sierra Mahoma, aunque aquí existe por lo menos en parte, cierta alineación de pequeños cerros cubiertos de bloques graníticos, los que vistos desde determinada dirección y distancia dan al panorama un aspecto dente llado; con todo, tanto esta sierra como la de Mal Abrigo, no son sino laderas de cuchillas (Mahoma, en el primer caso, y Guaycurú, en el segundo) intensamente disecadas por la acción erosiva, ayudada por la particular estructura de las rocas dominantes y los procesos de meteorización. El mar de piedra de Mal Abrigo, se extiende por un área bastante amplia, abarcando una superficie toscamente triangular, con uno de sus lados (extendido en dirección Noroeste al Sudeste) aproximada mente paralelo a la divisoria de aguas de la cuchilla de Guaycurú, adel gazándose hacia el Sudoeste, donde las acumulaciones de bloques y afloramientos rocosos determinan los espectaculares "cerros" llamados Isla Mala y Cueva del Tigre. El lado concordante con la dirección de la cuchilla de Guaycurú, mide entre siete y ocho kilómetros, y desde él, basta el extremo de los afloramientos rocosos que circundan el "cerro" Cueva del Tigre, hay ocho kilómetros en línea recta. De esto resultaría, que el área total del mar de piedra, incluidos algunos claros no muy extensos, es de unos treinta kilómetros cuadrados. Pero esta área se acrece si se agregan algunos pedregales que aparecen en el valle del arroyo Rosario Chico, en la zona de confluencia con los arro yos Isla Mala y de los Cerros Negros. Otros pedregales de cierta exten sión surgen también en la cuenca del arroyo de la Quinta, pero apenas si guardan una relación directa con la masa principal de las llamadas "sierras" de Mal Abrigo. En razón del origen mismo del mar de piedra, las alturas mayo res del terreno dentro de su área, se encuentran contiguas a la diviso ria de aguas de la cuchilla de Mal Abrigo. La estancia de M. Díaz Larriera, se halla a unos 200 metros de altura sobre el nivel del mar; las cotas decaen hacia el Sudoeste y especialmente en los valles de los arroyuelos, pero es todavía de 135 metros en el cerro de Isla Mala, y de 125 en el cerro de la Cueva del Tigre. Una red hidrográfica forma da por corrientes de curso tormentoso y lleno de obstáculos, con abun dantes hoyos y marmitas a lo largo de los cauces, pero de aguas re lativamente persistentes aún durante el verano está enclavada en el mar de piedra, siendo el arroyo troncal el Rosario Chico, que aproxi- 222 - �un ap sajqiy UBiua^uBiu as oidiauíjd yB anb bsoooj uoiaisodtuoa -sap ap sojanpojd b ua^uo opu^p 'sBssyaBip X sBjnjunf SBy ap saABj^ b Biauajajajd uoa buisiui By ap sa^uaSs so^ opusnpB 'uoiaBjajys ap sosaa -oíd soy ap sojaaja soy aiuauqBnpBjá opuaiJjns uojanj 'sayBiAnyj sayyBA ap SBaapBy s^y ay> saiuaXnjijsuoa sboijiubj^ sbdoj 'o^ijqy yBj^[ ap By ua o moa BuioqBj^[ BJjaig By ua ojubj^ 'Bjpaid ap sajBiu soy ap uoiaBaja By ap sayq^suodsaj sayediauud soy opis UBq uoisoja By X uoiaBzijoajaui By anb souiaqBS Xojj -ofBqBJi ajsa ua uBdnao sou anb SBy ap odij yap sauoiaBiu -joj ap o soaijBjSodoj sa^uapiaa^ ap uoiaBJauaS By ua souisiyaBjBa soy ap BiauBjjodiui By ap BajaaB scapi sbj Báoq ua uBq^jsa BiABpoi JOjnB oqaip piqyjasa anb ua soduiai) soy u^ *uBjauByd oajsanu OJ^Baj anj anb ap souisiyaBjBa sosa ap sounáyB aod BiJBio.ia^ saoda By aiu^anp iyyB SBpBynuinaB 'booj ap sayoui sayBsoyoa ap auodraoa as,, oSyjqy yBj\[ ap sajáis By anb 'oatjBj^oa^ oyjBuoiaaiy) ns ua ofnBjy sa^sajQ a^atjayy •ayqBUBA aiuBjseq sa 'oS -ijqy y^p\[ 9p ^y ua ouioa 'BuioqBp^[ Bjjais By ua o^ub^ 'yBna By 'Ban^anaj -sa By ouis 'sanboyq soy ap buijoj By ua aXnyjuí anb By Banjxaj By ajuaui -Byos sa ou anb vÁ 'ezucfauías utra^ sun aaaayo s^ajjad sbsbui s^y ap oj -aadsB ya apuop 'sBJtaaxs SBqiuB ap 'oJBquia uis sauoiaaod ^bjj *ajuBuiui -op By sa yBpiosdiya ajuauíBaa^iy o By^Bapuopaj buijoj By Bjsa ua anb ^Á 4euioqBj^[ ap By ap oSijqy yBj^[ B.uais sy b ajuBjsBq uanáui^sip 'ojuaiui -BUBydB yB A ojuaiuiBáaByB ys Biauapua^ yB^ 'a^uByapB sbui somajBd -nao sou anb yap 't4oaijiuBjS zayd^y,, opBuiByy yap uoiaijBdB By jod sepez -iJByn^ajji anbunB ^sspBUByds sayaijjadns opnuaui b UBiuasajd anb sey 'oiuaiuiBJoyjB ap sbsbui SBy ap biujoj By b ojaadsaj oqaaq orasiiu ya aj -uauíyBiajBd opuaijjnao 'ojuaiuiB^jByB yap By sa sanboyq soy ap buijoj By ua yBjaua^ Biauapuai By '(Bjpaid ap jbiu yap yBdiauíad ajuaXnjijsuoa) oapiossiau^ a^uauíBpBajBiu o^iubj^ un ap asopuBisjj^ 'SBUBJjasBj^ui sauoiaBAaya s^y ap ssiys sajjcd SBy ua saaaA b X 'souBjjas sayyBA soy ap SBjayiBy SBy ua sajuanaajj Xnuí opuais '(ajísi^ yap BAan^) By ap X eyBj\[ pysj sojjaa soy ap uoiaaajip ua) ajsaopng ya BiaBiy B^uauínB ojauínu ns ojad ísajuBpunqB oaod uos sojyans sosoaoj sanboyq soy ap Byyiqana By ap SBn^s ay> BiJosiAip By ap sapspiuiixojd SBy Bjpard ap sajBiu) sayBSajpad sounSyB sapjoq uaiquiBj anbunB 'BJjais By ap a^uBjsip oSyB ^yy^q as osana ns oaad 'BjBy^j yap ojaajip oiJBjnqiJi 4ap oubso^j oXojjb ya jod ajuauqBuij SBpt^oaaj uos ysiAnyj paj B^sa ap SBy 8Bpojv 'Binbas ap SBaoda ua opo^ ajqos 'sBuanbad SB^uByd SBy UBUBp anb oaaojscd ap sayBiuiUB soy ap une X 'ojuaiA ya BJjuoa Bsuaj -ap By BpBjn^oasB uauaij apuop 'sosoaoj sanboyq soy aajua sopipuajdmoa soiaudsa soy ua Biauajajajd uoa sojsa asopiíBi^njaj 'sayoqjB sosboso uoa anbunB 'Byijpjpiq uoiaBjaSaA ajuBpunqB jod aiuaiuyejauaS SBpByqod uB^sa SByyyjo sns X opBUBS ya BJBd SBpBn^B sajuayaaxa uaXnjijsuoa 'saj -ouaui sbj^o X saysiAnyj sajuai.uoa SB)sa sBpoj^ 'sopBjia inbB soXojjb soy ap osojuaiujoj sbiu ya X oaiuiBJouBd sbui ya sa X 'pn^i^uoy ns Bpoj ua BJjats By Bznaa 'oaiq^ oijbso^j yap o^aajip ajuanyjB 4ByB]^[ Bysy oXojjb ya anb SBJjuaiui '(soj^a^[ sojja^) soy ap yap oiJBjnqiJj) SBOJiq^ SBy ap ojja^ yap oXojjb ya jod aiuauíBpBiuixojds uaiquiB^ opBaipui Bjsa a^sa -png a^iuiiy ya íBjpaid ap jbui yap aisaojo^ apjoq ya bojbiu a^uauíBpBtu �porte efectivo. Pero en razón de los movimientos epirogénicos que ocurrieron principalmente en la llamada regresión entrerriana (era terciaria) y luego en la querandina (era cuartaria o cuaternaria), se produjeron "retomadas de erosión", actuando el agua fluvial con ma yor intensidad, acentuada según nuestra opinión (compartida por otros investigadores) por un aumento de la humedad del clima en nuestro país y al Sur de Río Grande del Sur en los últimos milenios. Gracias a dichas "retomadas de erosión", los productos de alteración fueron parcialmente arrastrados, y gradualmente fueron surgiendo las diaclasas, ya ampliadas por meteorización, libres de los mismos. Pero aún en tiempos modernos continuaron produciéndose los fenómenos de al teración (que son bastante lentos, pero muy efectivos), y siguen tenien do lugar actualmente, bajo diversas formas, que serán estudiadas más adelante. Relacionados topográficamente con la Sierra de Mal Abrigo, pero de constitución geológica diferente, entre las puntas de los arroyos Cerros Negros y Cerro de las Chircas, se encuentran el llamado Cerro Blanco, que corresponde a una masa silexítica o peracidítica, inyecta da parcialmente en el gneiss dinamometamórfico y milonitizado en general, y los Cerros Negros, de cima doble (jumentada) donde ocu rre una serie de rocas obscuras que comprenden fundamentalmente un hornfels de estructura microblástica (con cuarzo, plagioclasa, bornblenda, piroxeno, y además pistacita, zoisita y apatito) ; una anfibolita granoblástica, algo porfiroide, con abundante bornblenda, y además andesina-labrador, granulos ferruginosos y algo de apatito; un gran dique de spessartita (parcialmente metamorfizado, en parte marcada mente porfiroide y con formas poikilíticas asociadas, estando la pla gioclasa parcialmente alterada en epidoto y clorita; la hornblenda es abundante, constituyendo además los fenocristales, ricos en inclusio nes calcosódicas, dando origen a estructuras poikilíticas; hay además biotita y piroxeno. Los claros sin afloramientos son en la sierra de Mal Abrigo relati vamente numerosos, y están cubiertos de diversas hierbas, siendo el valor alimenticio de las pasturas en general mediano o bajo, salvo en las proximidades de los arroyuelos; sobre el Cerro Blanco la pradera se empobrece aún más, siendo la capa de suelo delgada, y conteniendo numerosos fragmentos derivados de la destrucción de la roca. La com posición del bosquecillo o matorral serrano, muy ralo, pues árboles y arbustos forman casi siempre grupos apretados junto a los bloques, pero distanciados entre sí, salvo casos especiales es análoga al corres pondiente de la Sierra Mahoma. Hemos podido sin embargo anotar al gunas diferencias en esta composición. Así por ejemplo, en la sierra de Mal Abrigo es más común el coronillo (Scutia buxifolia), y existen dos especies de Fagara (F. biemalis, y F. rboifolia) mientras que en la sierra Mahoma parece existir sólo una; también aparece junto a los arroyuelos una especie arbustiva de Mimosa, que no liemos visto en el mar de piedra mencionado en último lugar. En cambio, árboles como el tarumán espinoso (Citharexylon montevidense) que se pre sentan en diversos lugares de la Sierra Mahoma, a veces formando gru- 224 - �uaaaiBdB anb uoa Biauanaaij Bg -opBiaunuoid opoai un ap saauojua Bnj -U90B 38 BIUOl[BJ^[ BJiaig B[ UOO BZUBÍaiUaS B[ X 'sajUEUIUIOp U90BI^ 98 SBSBJDBip U9 S9jqod 8999A B X SBpB9pUOp9J SBUIJOJ SB[ X 'BZT9BUI SBIU B)U989jd 9S Bjpaid 9p JBtU [ap ajUaXnjIJSUOa B3OJ B[ ajUaui[BaOg •(•aja 'Bjinra 4opBio[oa oqBXBnS) sogqoqjB X (o[draafa jod 'ucqau -B9 p) 89[Oq.IB OpBÍoIBIIB UBq 89nbO[q SO[ UBJBdaS 9nb SBSB[aBip SB[ U3 'Bjquios B[ b sbt^bjS ajiBd ua opEsnBa ouaraouaj 'pBpamnq b^ ap BTDU9JSI8J9d JoXBUI BUn JOd SOpiJ9JOABJ opBnjDB UBq 'pSBq BUOZ B^ U9 ^nb 8bj)U9iui '64so98ipM 89[Bj ap Bjp uoiaaod B^ ap ojuaiuiBapuopaj un oppnpojd UBq uoiaBzuoaiaui B[ ap sajuaB so-q #BuioqBj\[ BJjaig B| ua aiuauíBpijiu souaui anbunB 'opBAjasqo jas apand ua^quiB^ oqaaq a^s^ qBaijjaA a^uauíBpBuiTxojdB uoiaisod Bim uauaii SBajjad sbsbui sb^ ojad pnjqduiB ap sojjaiuijuaa ap SBuaaap SBunS[B uauatj anb SBSBpBip jod 'onSi^uoa [ap opBJBdas Bisa oapioasip anbo[q Bp^^ 'josadsa ap soj^aiu -jiuaa uaxa b Biuiajj ap X Bjnj[B ap sojjaui oajBna b oun ap '4t8oasip^ sapjuaranuoiu UBÍauías sos^a sop^uinua^ap ua anb sanbcqq b jb^ii[ opu.Bp 'Baoj B[ ap sajuaXnjiisuoa sayBjauíui so[ ap [BjauaS uoiasiuaijo B[ uoa ea^uBpjoauoa 'is aj^ua SBiuixojd ajuara^AijBpi SB8B[OBip jod ' 3S TB y^\.NJ I9P Bp^uiixoadB uoiaaajip) ajuarapsjaAsuBjj sepejuauíáas ajuaraBaijDBjd usjsa 'Bjpaid ap jbui [ap ajjsd Buanq BjaajB anb Bjnj ap afBAip un b sajuaipuodsajjoa 'sajB[nSajji oS[B SBSBpsip jod ';^g [B g\[ uoiaaaaip ua SBpB^jB[B sbsbj^[ 'uotauajB B[ btob[[ anb uoiaui^Xsip ap odij un aaajjo ^^apiossiau^ ojiubj3 [a saicSn[ sojjo ua X 4soj^a^[ sojja^ so[ ap oXojjb [a bioiui as apuop buoz b[ u^ •saoj B[ ap sapspTABa sBun[B Bdnao anb 4uoiaBzijoajara jod opsuiSiJO oso[nuBJ [bij3jbui '44qsnjS,, b sopianpaj sanbo[q ap sajuausraaj ap o uoiocuiBasap ap SBjjsoa ap sojsaj uoa X Bpsqraoa ajuauiBjaSi[ 'sajuajEds SBSB[aBip uis 'bsi[ Bjuas -ajd as 'sojuaiuiBJO[jB so[ ap axatjjadns B[ saaaA sbjjq *8iBd [ap Bjpaid ap 89JBUI SOJJO X BUIO1[BJ^[ BJJ9IS B[ U9 SaJOUaUI SB^JB OpUBOJBqB X zapijtu souara uoa ajidaj as anb 'otJBuxpjoBjjxa ajuarajeaj o[naBjaad -sa un sajBn[ sopBuiuuajap ua uaXnjijsuoa *sa[BjaaA so[ ap uoiaisod -sip jB[nuts B[ uoa ojunf 'sBuiij[n SBjsa ap opBZBJj [3 'SBSBpBip sb[ ap ouas [a ua opsrajoj o[ans [a UBi[aaAOjdB anb (uoSodojpuy X uoSod -XqaBj^ ap saxaadsa ajuaui[Biaadsa) SBjnjSBd UB[[OJjBsap as 'sBjnjunf sb[ ap ojb[ o[ b íopBjpadraa ajuajsds un b jBn[ opusp 4sajuBuira -opajd sauoiaaajip sop ua sBpBjuaxjo 'sBauíjijaaj ajuauíBasoj SBjnjunf jod SBpBjjoa 'sopBjpsna sojjara ap sajsuajuaa soijba ap sossa sounS[B ua 4BpBUB[dB aiaxjjadns ap sojuaxuiBJO[jB opnuaui b Xmu usjuasajd as oqaip ajuaxuBidojd Bjpaid ap jbiu [a ua ajuBuxuiop saoj B[ U3 •ajuB[apB sbui BiBai[dxa as uoiasaijiuSis BXna SB[a[BiBdqns sBtijsa sa[dij qniu jod Biauanaajj uoa sopBains X 4soso[iiSub sbui uos soia^[ soua^ so[ ua uaunao anb so[ íJB[nSaui ataijjadns ap oiad 'SBpBapuopai 'ouBraBj ouBipara ap uos sopBjqraou souaa so[ ap oiaraiid [a ubuoj -oa anb assp Bjsa ap sBsoaoi sbsbui sb[ ísBiuia sb[ ap saiopapai[B so[ ua O[os sosoiaranu sanbo[q ap sauoiaEdni^B uaasod sauoiaBAa[a SBjsa 4sojSa[^ soua^ so[ b X oaus[g oua^ [b uotaspi U3 'BuioqB^yf ap [a ua anb jouara oS[b Bjanj Bjpaid ap jbiu oiuij[n ajsa ap Baijsjjo^ pBpaii -ba B[ anb BijaaaiBq *oStjqy [Bj^ ap BJiais B[ ua ojsia soraaq ou 4sod �afloramientos de superficies aplanadas, hace que el "creep" del suelo sea generalmente limitado, salvo en las laderas de algunos valles flu viales algo encajonados. En términos generales, el mar de piedra de las llamadas "sierras" de Mal Abrigo, se distingue del de la Sierra Mahoma, por un mayor dominio de las superficies aplanadas, menor abundancia de bloques redondeados y sobre todo en forma esferoidal, una más marcada pre ferencia de las junturas (y diaclasas) por direcciones privilegiadas, menor tamaño de las masas pétreas sueltas, un más marcado "lapiez granítico", un "creep" del suelo más atenuado, escasez de cerros cons tituidos por agrupaciones de bloques capaces de dar un aspecto de verdaderas sierras al mar de piedra, cursos fluviales en general menos encajonados entre las masas rocosas, mayor abundancia de claros cu biertos por pasturas; vegetación arbórea menos desarrollada; pen dientes en general más suaves; mayor abundancia de bloques de su perficies angulosas; esquistosidad de la roca relativamente marcada. Las semejanzas por otra parte son también numerosas y a veces bastante manifiestas. En ambos mares de piedra se presentan los ca racterísticos bloques ahuecados inferiormente, los mismos indicios de descamación y de reducción fungiforme, etc. Sierra Mahoma. La llamada Sierra Mahoma ofrece vina relación menos directa con la cuchilla de Guaycurú que la sierra de Mal Abrigo. Está adosada a uno de los flancos de una cuchilla secundaria (cuchilla de Mahoma), y dibuja un arco de gran radio de curvatura, con una orientación pre dominante del SW al NE. El arroyo de la Coronilla y un pequeño tributario del arroyo Mahoma Chico (que podría ser designado arro yo de Perera, nombre que ya le aplican algunos lugareños), tienden a escindir la masa serrana del contacto directo con la cuchilla de Guaycurú. El extremo Sudoeste de la "sierra" se halla sólo a tres kilómetros, en línea recta, de la localidad de Mal Abrigo. La longi tud total del mar de piedra, es siguiendo el arco a que nos hemos referido, de unos diez kilómetros, oscilando la anchura entre uno y medio, y tres kilómetros; la superficie total de la formación, inclu yendo, algunos claros desprovistos de afloramientos (o carentes de continuidad) es de cerca de veinte kilómetros cuadrados (un número tal vez más preciso sería el de 19 kms. cuadrados). En su extremo Sudoeste, la "sierra" contiene la divisoria de aguas entre las cuencas de los arroyos Mahoma y Coronilla, pero después de unos tres kiló metros y medio de recorrido, dicha divisoria sale del mar de piedra y sigue la cuchilla de Mahoma, hasta aproximarse al río San José, donde desaguan los arroyos Mahoma Grande y Coronilla. El punto más elevado de la "sierra" es de casi 180 metros, y corresponde al Ce rro Grande (o de Perera), coronado por gigantescos bloques graníti cos desde los cuales se puede contemplar una buena porción del mar de piedra. También es casi de 180 metros la altura máxima sobre el nivel del mar de la cuchilla de Mahoma, hecho que tiene una gran - 226 - �- 88 -3ui uoignj o9nj anb 'sooipgdidgjgjBJBd 9}U9uiB9soj s^nbojq o soouBq U9 9)U9UI9)U9J9pjd UOpunXsip BUll U999JJO S9piO)lUBl^ SB9OJ "BipjBun bj b ucpj9ti99J uopisoduioo ns jod anb SBoiisBjoojijiod X 8B9IJSBJ9B1B9 SB9OJ SBlU9pB A ' (9JS9pjO^[ OUI9JJX9 [9 U9 A 4BJJ9IS BJ 9p BipOUI UOpjod BJ U9 OpBAJ9SqO SOUI9q 9llb SBj) SBIIJIJ SBpjnpiII U999J -BdB Bjp9ld 9p JBUl [9p OJJU9Q *8O9IlBJ9O9n9J S9UOJIJ 9p OJ9UI11U OJJ9I9 X í (SBSBqCip SBllálJUE 9}U9lU9[([CqOjd) BBOTJlJOqiJUB SB9OJ 9p 89llbip 89^ -U9iod ^BjuoipouB.i^ u9iquiB) X^q íBaidij 9^UBjsBq BjipraBpB Bun 9^qis -U9S BUIJOJ U9 OpUCUIUIOp 469píOlIUB.Io 8B9OJ 9p 9JU9lU[Bdl9UIJ[d 9Uod -UIO9 98 BUIOqBJ\[ BJJ9Ig B[ 'O9lJBjáoJJ9d B^SIA 9p OJUnd \9 9pS9Q "SBpBSnOB ÁniU 89J -U9ipU9d UB)U9S9jd SOpnXoaaB SO[ 9p 9[[BA p BpBq O '9J89OJO^[ UOIO •99Jip U9 OJ9d 4BlUOqBJ\[ OJJ99 pp O 9pUBJ^ OJJ99 pp B[ 9tlb J0U9OI 69 BJnj^B ng -OpB{piU9p O199dsB Ull BpUBISip B)J9p 9pS9p BJIUI 98 Op -UBn9 opoj gjqos 'ojunfuoo p UBp '^^ugasdB uo[9B9uip j999jjo uis unB (jBiq p U9 BUIB^^ S9[ 98 OIUO9 'SOJJ99 O) 8BUI^O9 8BpiJ9J9J SBq •89nbo[q soood Xntu 9p uopisod 9p oiquiBO p JBqoadiaoa opipod soui9q s9iiopBAJ9sqo 9p soub 9jui9A 9p B9J99 U9 9Tlb BÁ 'BA^B[9J XllUI Biniqil B^89 UOpBJ9A9SB 49[qBJS9 OOOd oiaqqmbg un opuBpjBn^ X SBpBuqoui sbso^oj sgpipgdns g.iqos sosbo SOUnBjB U9 8OpB0O[O9 4SO9IC[ll9 SOJ^9UI 9p S91BU9)U99 8OTJBA 9p 6999A b 48O6O[nSuBqii8 o sopBgpuopga S9iibo[q soosgjuBái^ aod SBpBuoaog sbu -I[O9 8BpU9S 9lU9UI[BpJBd UB9UaO^UO9 6BpBUB9 SBUll^[B 'BUIOqBJ^f pp BDU9n9 B^ B UOI999.Iip u^ *Bjp9ld 9p JBUI pp 9JS9pjO|^[ 9pJOq pp bX B9J99 '9JUBppB 8BUI U9JKÍ9J 9S X Í9pUBJ^) BUIOqB^\[ p BpBq 9JJO9 X BJJ9I8 B^ 9p [BJ^U99 UOpjod BJ 9p 9JBS 9llb OJ9nXojJB Un 9p OSJn9 JB OlUllf U9JJ -riOO 891UBJJ0duiI SOJBJ9 8OA9n|^[ "pEpinUllUOO 91UBJSBq U999JJO 8O)J9nS 8O9Ji9d sgnbojq soj X sosoaoa sojh9iiubjojjb soj oSgnq *Bj[iuoao3 X OOiq^ BIUOIJBJ\[ 8OAOJJB SOJ 9p SB9U9n9 SBJ 9JJU9 SB11^B 9p BUOSIAip BJ J9 JOd OpUBSBd '(Ba9J9J 9p O) 9piIBJ^) X BUIOqBp^[ 9p SOJJ99 SOJ 9JJU9 B)U9S9jd 98 'SO^U9IUIBJOJJB SO9od XllUI X B99Bqj9q UOpB^9^9A UO9 '9JUBJ -jodiui ojbjo ujq #o.oijqy jbj,\[ 9p bj 9nb sojbjd sougra 9U9i;uoo X pBp -inuijuoo joXbui 999jjo Biuoqfip^[ Baj^ig bj 'S9JBJ9U93 soiiiiuj9j ugj *Bap9id 9p jbui jgp JOIJ9]UI JB OS999B J9 UBJJllOIJip 9llb X 'OUBIUBJ JBJll^9J 9p 8OSO9OJ 89n) -ojq op pnjijjnuí jod sBpBuoaoa 'sbdiijubj^ sbseui 9p ojdnjqB 9)U9uiba -11BJ9J UOJí9JBd Un OIUO9 Bfliqíp 98 SODIJIUBjS 8OJU91UIBJOJJB 9p 9JU9JJ 19 'ttBJJ9lS?. 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Las principales líneas de fractura parecen orientarse de acuerdo con el rumbo que sigue la cu chilla de Guaycurú, o la correspondiente a la esquistosidad de las ro cas metamórficas; los arroyuelos aparecen parcialmente inscriptos, en partes de su recorrido, a estas líneas tectónicas. Otra serie de fracturas son ligeramente oblicuas al eje del mar de piedra (ya hemos dicho que éste ofrece una disposición en forma de arco de gran radio de cur vatura). La abundancia de diaclasas horizontales (batroclasas, de Suess) favorecen por otra parte la separación de bloques sueltos a par tir de la roca madre subyacente; con frecuencia se ven "pilas" com puestas por dos, tres y hasta cuatro masas superpuestas. Llama la atención, algo hacia el Norte del cerro Grande (o de Perera), la presencia de una amplia banda de terreno (de unos trein ta metros de ancho), desprovista de afloramientos rocosos, cubierta de vegetación herbácea relativamente alta que prospera sobre una masa de suelo coluvial (y en parte aluvial). A esta banda afluyen fácilmente las aguas de lluvia a partir de los montículos laterales cu biertos de bloques pétreos, y toda ella se presenta habitualmente y salvo en épocas muy secas, empapada de agua en forma casi perma nente gracias a los manantiales dispuestos al pie de los referidos mon tículos. Es posible que la superficie relativamente aplanada de dicha banda se deba al aporte aluvial y coluvial, al secular pisoteo por el ganado y la acumulación de restos vegetales. Pero de todas maneras. se trata de una formación natural, y parece corresponder a una gi gantesca fractura en la masa granítica de la sierra, compuesta por dos bandas en realidad, bastante rectilíneas pero que en el punto de en garce aparecen ligeramente desviadas una de la otra. Un amplio dique anfibolítico sigue parcialmente una de tales bandas, y hasta es de su poner que el resto corresponda también a este tipo de material bas tante alterable, y que quedaría oculta en otras partes bajo la capa de coluvión de acumulación secular. Una inspección aérea muestra la sorprendente regularidad del trazado de la franja libre de aflora mientos, ya que algunos bloques que se ven en ella, han rodado, según comprobación directa desde los montículos laterales. De todas mane ras el estudio a fondo de esta curiosa formación se ve dificultado por la capa, bastante suelta de materiales residuales de la meteorización y restos vegetales; además un arroyuelo poco aparente, abandona par te de sus aluviones en la misma, concurriendo a sepultarla cada vez más, encargándose las plantas en dar fijeza a los aluviones. Un dique anfibolítico (probablemente una antigua diabasa) que cruza el mar de piedra algo oblicuamente al eje principal, y de una anchura varia ble entre seis y ocho metros ofrece desde el aire el aspecto de un ca mino; su trazado puede ser seguido claramente desde tierra, ya que la roca aflora con bastante continuidad, y su estructura la distingue perfectamente de la roca granítica que la bordea. También sobre esta banda de afloramientos han caído algunos bloques de los montículos laterales, pero que no ocultan totalmente el material subyacente. Localmente, las diaclasas de las masas graníticas llegan a ser tan numerosas y tan próximas, que los bloques separados por meteoriza- 228 - �- 6^S uBiuns as 'uoiaBjajjB ap osaaoad ua SBaajad sbsbiu ap ojunfuoa jy •sosoaoj sanbojq soj b opBp UBq uoiaBjajjB ap sosaaoad soj anb oapsBjuBaj Bis^q soiubu -ip X 'osouna ojaadsB ja opoin o^jaia ua UBfajpj 'jpjuos uaa^q Bjpaid ap sbsbui b SBpBa^dB anb -aja 444Bjpaid ap o^uoq pw 444axioj bj,, *muoz •BJBdBa ja,, 'ttBajadB ja,, ouioa sejjo X 'Bsaiu Bun Bjnuiis anb oujajui oiaBdsa ja ua anbojq un uoa ^iBjnSuis oqaaj. un opuBuuoj sopsdnj^B X 'sopijJBd 'sopBiuojdsap sanbojq aod BpBuuoj X 4oaijBjoa ouBuota -aip ns ua oftiBiy ajsajQ jod BpBjia 'Bjpai^ B[ ap bsb^ EpsuiB^ b[ *4t8opq[nq pw '4íojapioa ap BzaqBa bj,, 444Bjpaid ap uoiab p,, ouiod sa^ -pj souiuiaaj soun^[y 'a^uapuaadios o^uaiuiBapuopaj un jod SBpBzijai •DBaBo sB^pns SBSoaoj sbsbui sBsojauínu uaunoo 'apuBj^) ojjaa pp ou -joi u^ 'sajBpaBiaadsa a^uauípaj s^^a ap sbuiiS^b 'sBaapd sauozBJBd -sa SBjapBpaaA ap uoiaBuuoj b^ b jaán^ opBp Bq 4(opBaaqiuos sbui p sa anb 4ang opB^ pp ajuauqpiaadsa) paaiej o psBq ojuauuBaanqB ^^ 'SBpBpuo) ap sBuajuaa ap ulib X ssuaaap ap sbsbui ap Bpisa b[ bijbooa -o^d o[pjaBui un ap oipaui jod saiaodos sap^ ap Bjnjdn^ b^ í sanbo^q soj ap [BSBq uoiaaod bj ap OAisaa^ojd o^uaiiuBZB^japB pp sa^uBqnsaj ,4SB)Bd,, ap saiaadsa sai^ o sop aaqos u^XodB as oan^as sbiu oiaqqinba ap sojio ísajuanaajj uos 4ts>poj paau^jBq,^ o (ozBjd ojbj b sojuaiui -iaoui) saiuBjiaso sanbojq soq 'sajiuiisoJdAui sauoiaisod ua SBp^nijs X SBSoqaiidBa sbiujoj ap SBSoaoj sbsbui ap BiauspunqB bj ua aisisuoa 4aiuaXBj}B jB^nj BuioqBj\[ BJjaig bj ap aaBq anb pBpiJBjnuis buq •soajpd sanbojq soj opBSBd ubij anb soj jod soAijnjoAa sosaaojd soj ap jaij ajuauíBApcjaj uoiaaiuisuoaai Bun BJBd soXssua soj b uoia -Bjaj ua sajijn us^jnsaj ajjBjap ap soaxíoojojjouioa^ so^uaiuiBuapjo soj -sa 4oSaBquia uig UBzijBaj JB;uajui b souiba ou jnb^ anb uoioBaijisBja nun aaacq uajiuuad Bjs^q X 'sajut'isip soiund BJBd une Biauanaaaj bj -.xaia uoa uajidai as sBjja anb bX 'spajjad sbsbui sbj uaiainbpB anb sbui -joj sbj b uopBjaj ua sosa oaapppaaA un buioj ou 'uoiaunXsrp ap sodij soj ua pBpijiqBiJBA bj ap JBsad b X 4sbj3ubui sspoj oq *soaiqna sojj -aiu jiui ap uauínjoA ja usaadns sounSjB íoubuibj joXbui ap sopBapuop -aj sanbojq soj uajjnao apuop sa SBSBjaBip SBSBasa jod BpBjjcoa X Bzia -FUI B3OJ BJ BUIlUOp apuop 4JBJIIJBU S3 OUIO^ 'Bjpdld 3J> JBUI Jdp SBU -anbad sbojb BJBd ajuBjsuoa ajuauíBAijBjaj auaijuBiu as anbunB 4oqaniu buba Buisiiu bj anb bX 'sBjnjunf sbj ua ajuBuiuiop uoiaBjuauo Bun ^aaouoaaj ajqisoduii sa sauoisuajxa sbjsba ajqos ajuauíjBur^ •44SBjid^, SBpeuiBjj sbj opuaXnjijsuoa sanbojq uuun>uo bjjois bj ap sojund sopsu -luuajap ua anb sbj 'sajBjuozuoq SBSBjaBip sbj souiifip unSas ubjjbj o^^ •oáiaqy jbj^[ ap BJjais bj BJBd ojuasap souiaq bX anb soj b UBpjanaaj 'soapioasip o^jb os^a jbj ua uos anb 'sanbojq soj ap ojaadsB ja saauoj -Ud X 'JB31J.13A BJ B SBUIIXp^d O S3JB31JJ3A SBJ UOS SajUBUllUOp SBSBJ3Bip sbj sajBnj sojjo u^ qBjuozuoq bj b ojaadsaj ^f X óQg ajjua sBpBuxja •ui sbj sajuBuiuiopa^d SBSBjaBip sbj opuais 'sojuqa ajuauíBAijBjaj sanb -ojq jod oj^Buoaoa Bjsa (Bjaia^ ap o) apuBXj) opBiuBjj ja anb (jbui jap jaAiu ja ajqos soajaui g^j) oÍBq sbui ojad oiuixojd o.uaa ujq 'booj bj ap pBptsojsmbsa a^uaaüdB Bun BUinuajap 'sauoiaaaaip sbjio b sajuaxp -uoj^uodsajioa sbj b uoioBjai ua SBSBjaBip ap odij un ap BiauBpunqB joX -bui bj 4sosb3 soajo u^ 'souanbad ajuauíBA^Bjaj uos uoiaspnuap X uota �los bloques caídos como consecuencia de la pérdida de equilibrio, y rotos en dos o tres partes, o simplemente mostrando los resultados del adelgazamiento y ahuecamiento basal, y todo un curioso muestrario de alvéolos, escamas y hasta de superficies aparentemente pulidas, y que según una hipótesis corresponderían a delgadísimos depósitos de terminados por exsudación silícea, pero que de acuerdo con nuestra actual opinión se trataría de superficies de fricción más o menos ma nifiestas, y que gracias a su especial contextura resistirían con éxito las acciones de alteración meteórica. Ya sea por hidratación o por otras causas que explicaremos más adelante, muchos bloques se pre sentan rodeados de enormes escamas que se han separado de su masa, pero sin llegar a caer por estar parcialmente enterradas en el suelo. Muchas superficies de masas de afloramientos rocosos, ofrecen un com plicado sistema de canalillos, unas veces apenas insinuados, otras, ya bastante profundizados y creando una complicada topografía, a la que se agregan oquedades de fonde chato, donde se acumula el "grush", y salientes residuales a veces en figura de hongos. Se trata del ya mencionado fenómeno de "lapiez granítico", que termina por crear superficies muy onduladas y favoreciendo los efectos de la ero sión, a la vez que el de la meteorización facilitada por la persistencia de la sombra arrojada por las diminutas y singulares formas de re lieve; entonces ocurre el fenómeno de reducción fungiforme en escala reducida pero efectivo a través del tiempo. Las caídas violentas de los bloques rocosas no parecen ser muy frecuentes; predominan los deslizamientos lentos, por cambio pau latinos del equilibrio de las masas sometidas a una meteorización di ferencial (ésta es mayor en las partes sombreadas, donde la humedad es más persistente). Un aparente retroceso de las formas se produce, por reducción más rápida de las masas pétreas del lado que mira al Sur; pero a veces otras causas, modifican la dirección en que nor malmente se llevan a cabo tales procesos. A veces bloques cuarteados in situ, ofrecen sus trozos resultantes algo alejados entre sí a causa de lentos deslizamientos, ayudados en forma efectiva por el "creep" del suelo o de las masas coluviales. Otras veces la separación se explica por la ampliación progresiva de las diaclasas. La masa granítica de la Sierra Mahoma no tiene un contorno muy regular, salvo en una pequeña parte de su periferia; particularmente hacia el Noroeste se prolonga a través de otras clases de rocas, cons tituyendo prolongadas y amplias apófisis, de las que se han separado multitud de bloques redondeados, que desde gran distancia denuncian la posición de tales prolongaciones. Agrupaciones de bloques granitoides algo alejados del mar de piedra propiamente dicho se encuentran junto al arroyo Mahoma Chico, y de un tributario de éste próximo a la sierra; también apare cen al otro lado del valle del mencionado curso fluvial, pero la roca tiene allí constitución algo diferente, ocurriendo también rocas milonitizadas total o parcialmente tanto en ese lugar como en dirección de la sierra de Mal Abrigo, cuyos primeros afloramientos se divisan perfectamente desde la Sierra Maboma, mediando un espacio entre - 230 - �- I8S -<n) JByn^uB}99j ^iu^uiBosoj 'SB9JB sBpnuiiuj3j9p u^ X 'yBuoSiyod 9)U9in -B^9U Ody^ 9p S9 4BUIOIJBJ^[ 0X0JJB [9 UO9 BUOI9B[9J 9S 9)JB(I UBjS U9 9tlb X 'BJJ91S B[ 9p OJ^U9p BpiliyOUl yBIAnyj p9J By B OJUBI19 U[^ gB[ yBJ9U9 O[ JOd UOS OIUO9 48BpUByq 9}U9UI9JU9.IEdB SB9OJ U9 9llb Z9pi(ÍBJ[ JÍOXBUI UO9 SO3B9 SBUlUIJ9}9p U9 BZl[B9J 9S S99nB9 SO[ 9p OJU9IIU -BpUOqB J9 '9[C[BJOABJ Banj9lUlS9 9p OJ9d 'S99BU9^ SB9O2 U9 UriB 9üb 91U9UIBJBp BJ1S91UU pBpTJB^tlOIJJBd BJS^ 'ByyiUOJO^) 0X0JJB yop B9U9n9 C\ U9 BpBJ9ll[OAUI JBp9tlb Opild (pjOJ B9JB |9p 9JJBd BIUI09p B[ 9p SOU9UI) Bpi9Tip9a UOI5U9^X9 BUll O[O8 X 'BUIOl[BJ^[ 0X0JJB pp B9U9n9 B[ 9p O.tlU9p BpipU9jdlUO9 9}U9UipnpBJ^ BJBp9nb BJJ9TS B[ 9p 9tlb BI9U9n99SUO9 Jod OpTU9J Bq OqD9X| 9^&g[ "Bjp9ld 9p JBUI -T19O B9JB pp OJJU9p 9pUBJ^) BUIOqB^^[ pp X ODIIJ^ BtaOqBJ^ 0X0JJB [9p SOTJBinqiJl SO[ 9p OpidBJ O}U9IUIBUOfBDU9 p Opi99^OABJ Bq BSBUI B[ UBJJO9 9nb SBJrH9BJJ SB[ 9p BpUBpUliqB B[ 49JJBd BJJO •oSiaqy pj\[ 9p bjj9ts bj U9 9S S999A SBOod 9nb 9^qBJ9pi8UO9 O^OJJBS9p Qtl JBZUB9p U9pnS O^[mbuB[q 'UO[9UB9 9JU9lU[Bdl9UIjd) 8O9JOqjB 89JB[dlU9f9 SOUllSp 9pUOp 4BUIOqB^^[ BJJ9Ig B^ U9 BpBIJBA 8BUI UOIOISodniOO 9p X 4S91U9^BdB SBta UOZBJ B^S9 jod UOS 8OUBJJ9S 8Oqi99nbsoq SO^ '8O8J9ApB S9^O^9BJ 8OJJO 9p X OJU9IA pp UOI99B B| B OJ99dS9J BAIJ99p SBtU UOt999J -ojd Bun 8ojsnq.iB so[ X 89pqjB so^ oiquiBO U9 opuB^pq 489puopd99 -X9 8OSB9 OApS 4JOIJ9JUI Op pBpi[B9 9p OiUBJ O[ aod UOS SBJnjSBd SB'J •BpunS9s b^ U9 9nb boiubSjo bij^jbui U9 s^jqod sbui X sopnao sbui 4sop -B[9p sbui pj9U9 U9 uos sopns so^ BJ9uiijd b[ uo 'oSuqy pj^[ 9p B^ U9 9nb BUlOqBJ\[ B.TJ9Ig B^ U9 \}O^^ SBIU BjpS9J S9pnpiS9J -bui so[ 9p 9i^odsuBJi [9 9iib 49jjBd bj^o jod Biu9no U9 #pBp9Uinq TB\ 9p BT9 -U91SlSJ9d JOXBUI B[ BpBp 'BAIJ99J9 SBCU UOIDBJBjpiq BUtl BjpS9J: 9nb B{ 9p 4t4BjqUIOS B[ 9p UOpDB,, B^ X OUBUIBJ UBJ 9p SOpB9pUOp9J 89nbo^q 9p UOponpOjd BJ BATJ9B BUIJOJ U9 999JOABJ UOpunXsip 9p odl^ Oíd -O^d p SBUIOpy 'SB9OJ SB^ 9p UOpiSodlUOOS^p B[ X UOpB9JBS9p B[ 9p SOpBAIJ9p S9JBlipiS9J S9piJ9^BlU SO[ 9p 9JJSBJJB p X 4OJU9IUIIJjn9S9 p BUIOqBJ,^[ BJJ9Ig T3\ U9 B^qpBJ 49JU9ipU9d JoXbUI BUn 491JBd BJ^O JO^ •UOpunXsip 9p OpOIU JB^OIJJBd nS X 49JUBUIUIOp B9OJ B[ 9p OZpBUI SBIU J9J9BJB9 [B BpUBJSUl BtUI^p U9 9q9p 9S 4 (B[^J\[ B[SJ 9p X ^JÍX I9P BA -9113 B[ 9p SOJJ99 SOJ B 9JU9ipUOds9JJO9 BUIT^n BJS9 9p BUOZ B[ OA^BS) oSpqy pj\[ p B.TJ9I8 v\ Bju9S9ad 9nb so^ 9nb s^yqBJopisuoo sbui sonb -oyq 9p 89uopBdnjSB bozojjo BinoqBj^[ BJJ9tg bj onb 9p oqooq y^ •S9piOUIUIBjS SB^UByd SBy 9p BqO9q UOpd99X9 491U9IBdB 8OU9UI X ByBJ SBUI 89 UOpBJ99A By 9pUOp 4BJ9SOf BJX 9p 8OJJ99 SOy U9 UoSuBJBd U9U9IJ ou 9nb 'sBsugp 9iu9UiBAtjBy9J SBAijsnqjB S9uoi9Buiaoj X soyyi99nb -SOq U9)SIX9 JBjqiUOU 9p EqBOB 9S 9llb BJJ9IS By U9 49JJBd BJJO JO^ *9fBS -TBd y9 U9 SOU91U UB9BJS9p 98 X 8OSU9JX9 SOU91U 'SOnUIJUOO SOU9UI UOS onbunB 4BuioqBj^[ B.i.i9ig By uoXnjijsuoo onb soso^ojpod sojuoxuiBJíoyjB soy op upioBSuoyojd eun opoui oijop uo u999.iBd 'osof uBg oij yop opBy ojjo yB sopBnjis 'Bjosof bjx ^p sojioo soy onb 49jJBd biio n^ oqo -ip souioq bX X 49puB.i3 BinoqBy^ yop oSj^y oy b sopio^iuBjS sbsbui oioijf -jodns By b ubiuosb uoiqiusx 'ouiiuiui ouio9 soaj9iuoyi5y sojj 9p SBquiB �do depende de la orientación que ofrecen los diversos tipos de fractu ras y de diaclasas). También puede observarse una correspondencia notable entre los tributarios del arroyo Coronilla y la esquistosidad de las rocas por donde ellos se deslizan; efectivamente, el rumbo pre dominante de aquélla y de los arroyuelos (salvo el propio Coronilla, que es netamente discordante en una parte de su curso) es de NW al SE. En resumen la Sierra Mahoma constituye un mar de piedra con características serranas más marcadas que la sierra de Mal Abrigo, donde dominan los espacios relativamente aplanados. Por otra parte se trata de una masa asimétrica desde el punto de vista topográfico, ya que presenta grandes acumulaciones de bloques pétreos y pen diente más acusada en su flanco Noroeste, mientras que la ladera Sudeste, aunque presenta localmente paredones rocosos abruptos, se confunde insensiblemente con la cuchilla de Mahoma, desprovista prácticamente de afloramientos pétreos de importancia. Además un hecho de naturaleza petrológica como pocas veces puede observarse en el país, y del cual nos ocuparemos extensa mente en este trabajo, tiene lugar en esta espectacular "sierra", tan distinta por su aspecto general de las verdaderas sierras del Este de la República. Se trata del material porfiroclástico, que en forma de bochas esferoidales o elipsoidales aparece incluido en el granito, for mando masas que a veces tienen hasta cerca de un metro de diáme tro, y dejando al desprenderse por meteorización diferencial huecos redondeados bastante aparentes en los bloques rocosos. Tales bochas se reducen en la roca no meteorizada a aparentes inclusiones de ma terial extraño, de color gris o gris obscuro, dentro del granito. Vere mos además que los planos de fractura que ocurren en tales masas denuncian la dirección en que se han producido los esfuerzos dinamometamórfico8. Caracteres geológicos generales de la región. Puede asegurarse que en casi todo el área estudiada dominan las rocas cristalinas, reduciéndose los sedimentos propiamente dichos a remanentes poco importantes de limo pampeano, masas coluviales de rivadas de residuos de meteorización y depósitos aluviales que com prenden cantos diversamente rodados, grava, arenas, limos y depósitos netamente arcillosos a veces de coloración azulada o verdosa. Las rocas cristalinas comprenden fundamentalmente esquistos metamórficos de amplia difusión, rocas milonitizadas o simplemente cataclasitas (a veces porfiroides) de distribución más localizada, gra nitos y granodioritas, y granitos gneissoideos, de los que han derivado los mares de piedra de la región, y finalmente rocas básicas, en deter minados casos porfiroides. Se agregan al conjunto diques de peracidita (a veces simples venas), anfibolitas derivadas de rocas filonianas básicas y lamprófidos. En razón de que este trabajo está orien tado casi exclusivamente al estudio de los mares de piedra de la re gión, de las rocas metamórficas (salvo las cataclasitas y el granito - 232 - �- ees '^ óO9 9P oqtanj un uauaii apuop 4o8ijqy jej^[ ap X zajBzuo^) ap sap -epqeaoj sb[ ajiua ojduiafa jod sopBAjasqo jas uapand atibune 'uoiSaj EJ U3 S9JU9n99JJ UOS OU 'UBJJI^\[ OB^\[ B9B)Sap OJ OUIO3 'S9S9l9uS SOq •sb^ojbub sauoiaisoduioa ra sejni -anjisa 'soqimu uaaajjo Bjainbis tu sand 'sbuij^[ ap aijas bj ap soj uoa jeaj eiauapuodsajjoa eun uepjenS uoi3aj bj ap soismbsa soj oaoduiej^ •sapiojijjod SBjisBpBjBa X sboiiiuojiui seaoj uos buoz b^ ap sojajiajena sopijjpd soisandns soj anb 4ajjBd bj^o jod X 'sBaiuBajoA seaoj sejapep -J9A uaaajede epeipn^sa saje jap ojund un^uiu ua anb 'pepun^as uoa jbuijijb ap sauotaipuoa ua souiB^sa 'sbj9ubui sepoj 9Q *sa^UB^ojja;ui 9Btjba SBpeaiuBjd opcfap ueq sou 'sBOj^a^^ sojja^ soj ap seaiseq sea -oj sbj X 'otjqy Jbj\[ ap BJjars bj ap t4ssiau^^ jap ua^ijo ja 'oiqtuBa ua ^9iu9uiji9Bj sepeuiuija^ap opis ucq sepeipnisa ssaoj sej sand 'soaij -Bjoj^ad SBuiajqojd soiaas eaiuejd ou 4soai)ixajis X soaijtjoqijuB sanb qp sns X 'soaiisBjooJijJod soiíjouaxopnasd sns uoa 4Bqaip ajuauíBtdo.id eaijjuBJÍí Baje j^ 'si^d oj^sanu ap ajsaopng jap BaiSojoaS Bjn;9njjsa bj ap B9J99B opeaoAinba o^daauoa un jbuijoj b uaunauoa anb sauoia -B^ajdjd)ut sbjbui X saaojja uoa isb une X 4oaod oiíaasa sq as jena ej ajqos Baje un ap Bi^ojoaio bj aj> ^apí eun jep apua^aad ojos anb 'oÍBqBjj ajsa ap oAjiafqo ja asa sa ou 9i.ied bjio jod íuo^^aj bj ap Bt^ojoj^ad bj ap opuoj b otpn;s9 un jaaeq ua^iuijad ou peptjua e^jata ap saino tu -sap omoa isb 'sbuiui ap o seaaiuea ap eiauasne einjosqe isbj B>q •eaiisBjaojijjod eiauaijede ap 'sbiijbuoi ap sepeA -ijap SBiisBjaBiBa 4jjjb opejjeq soiuaq aiuauíBAiioajg 'sied jap uoiaaod esa ap ei^ojoJiad bj ap eajaae seapi seaisanu aiuauiBiajdmoa eijeiquiea anb oj 4seaiueajoA seaoj ueaaiisixa jejquiou ap ueqeae as anb sojjaa soj ua oaoduiei anb jtjjnao eijpod uaiq 'o^uqy Jbj\[ ap uoi^aj bj ap soj b saiuefaiuas uos uenf ueg ap sojjaa soj ap soiiueajnA soj anb auaii -sos ubjjij\[ aej\[ 0U103 'sapiojipod SBiisejaeiBa e pepijBaj ua epuodsajj -oa joine oqoíp ap 'pepisoismbsa epeajeiu ap ^ojajio^ena opippd^, ja Z3A JBl ÍUOISUJUO9 BUn ap 91BJ1 3S 91U9lU9jqiSod ÍUBJJIJ\[ 3BJ\[ BI9U9J -9j9J aaeq anb soj e soiiubojiia uot^aj bj ua opejjeq souiaq o^¿ -ouieuip osuaiui un opeaoAojd ueijqeq anb soaiuoiaai sozjanjsa uoa asjeuoiaejaj ejjpod sisbjobibo bj ío^iuBjá ap opeAijap ssiauS ja aiuaui -aiqBqojd X 'jeaaua^ ua sepBziiiuojiiu sbooj X sbiisbjobib^ (p •SBseqBip ap SBpBAijap sBiqoqijuB sbj Jinjoui anb Bijqeq jnby 'seaiijuej^ seaoj sbj ueznaa anb 'sopijpjduiej X seiiptoBjad ap sanbiQ (a 'aiuain^is odiuS ^a ua biji zaA jbi anb ja 4(oSijqy jbj^[) oaiijijessads anbiQ uoijaisod uoisiuiui eun b saiuaipuodsajjoa 'seaijiuBjá X seaiseq seaojj (q •sonSiiuB soiuamaja omoa sB9ijjouiBi9m 8B9OJ sbjio X 'sBijajBna 'sbiijij 'sassiauj^ (b :9iu9iníois bj 'BpBipmsa b3jb ja uezijaiaBjea anb seuijeisija sea •oj ap oiunfuoa jap oJiuap jas aaajed eai^ojouoja eiauanaas Bq •Bjpaid ap sajBm soqaip ap exaueisip eijaia v uajjnao anb seaiseq seaoj seun^je b uoiaejaj ua somajeq otusiin oj í9iuaui9A9jq soiuajednao sou (o^ijqy jej^[ bjjois bj ap oapiossiau^ �y en las cercanías del cerro Mal Abrigo. Más frecuentes son las filitas, generalmente friables, pero muy compactas junto a la sierra de Mal Abrigo, donde constituyen la parte más alta de la cuchilla de Guaycurú, alternando con cuarcitas y algunas cataclasitas y rocas milonitizadas. Existen inclusiones de filitas (verdaderos enclaves) dentro del granito de la Sierra Mahoma, y junto al dique de peracidita del Cerro Blanco, en los alrededores del mar de piedra de Mal Abrigo. Lo curioso es que en ambos casos el rumbo de las filitas, que en la cu chilla de Guaycurú es de unos 65^ W, se conserva casi incambiado, lo que podría servir de base para las especulaciones relativas a los pro cesos de granitización. Las filitas están cruzadas en determinados lugares por venas y diques silexíticos o peracidíticos, ofreciendo algunos pequeñas oque dades tapizadas de cristalitos de cuarzo. Entre la carretera que va de Mal Abrigo a Mercedes y la Sierra Mahoma se ha encontrado y se está explotando talco esteatítico (blanquecino y algo verdoso, con cierto contenido de asbesto), con estructura esquistosa y algo maciza, con frecuentes y muy bien formadas dendritas manganesíferas en las su perficies de exfoliación. En cuanto a un pórfido "esquistoso" men cionado por Mac Millan, se trata de milonita, y en algunos casos de ultramilonita, características de la región que estamos estudiando. En torno al borde Sudoeste de la Sierra Mahoma, se presentan diversos tipos de rocas, que aunque esquistosas tienen apariencia por fídica, resultando ante un examen microscópico detenido, rocas milonitizadas. Pero en algunos casos se trata de masas rocosas cloritizad as y cuarcitas de estructura muy particular, ya que unas son cavernosas, y conteniendo poros geométricos dejados por minerales alterables, y otras compuestas de granos de cuarzo bien delimitados, cual si fueran granulos de areniscas, pero desprovistos de cemento. En los clivajes de estos metamorfitos los óxidos de hierro son abundantes, y en algunas masas bastante duras, que a primera vista parecen cuarcitas grafitosas, peto que también son rocas milonitizadas aparece la pirita, la cal cita y otros minerales de neoformación. El séquito de rocas que bor dean la masa granítica de la sierra es en realidad muy complejo, y no entraremos en su examen petrológico detallado, salvo tratándose de las verdaderas cataclasitas, que nos ocuparán más adelante. En relación al "granito gneissoideo" de la sierra Mal Abrigo, de bemos destacar que es una roca que ocupa un área muy grande, y ofrece una esquistosidad poco marcada en algunos casos, diferencián dose apenas de un granito verdadero. Mientras tanto, en los bordes del mar de piedra tiene el aspecto de un gneiss, con abundante biotita, y estructura esquistosa muy marcada. Los componentes princi pales de la roca son feldespatos (pertita y oligoclasa), cuarzo, mus covita y biotita, habiendo calcita y pocos minerales metálicos; en al gunos puntos se presenta cierta cantidad de grafito hojoso, y en las partes alteradas sericita y otros minerales. La biotita toma en las par tes más esquistosas un color dorado, coloreando la roca: algunos gra nos de feldespato se presentan formando fenocristales alargados, dan do lugar parcialmente a una textura particular, que recuerda un poco - 234 - �ajuauíBAijBpj sapjsua ua 'ajuBpunqB ajuauíBAijBpi oiJBiuud pi -auira oraoa Bjuasajd as anb 'ozjsna p sa BJjsanuí Baauíud b[ ap piau -ira jaajaj jg 'BSBpoiJO b[ B^aj^B as Bqaip ajuauíBidojd Butpojaira B[ B BjajuBD BpBuoiauara B[ ap sojjatu uaia soun ap spusisip Bun b sBpBiuo^ sBJjsanra sbjjo ug '(oaijajnap ozjsna) sauopaoa souij opuBra -joj 'ozjBna p aod ajuaiuajuanaajj BpBJjauad 'Buipojaira B[ b a^uara -BAisnpxa apuodsajjoa X 'booj b^ ua asjBUiJoj ua pjauíra orai^n p B.xanj oaisBjod ojBdsappj p anb Bi^aaajB^ *Bjiq[B-pBqspB^) Á Bjiq[B bj ap saAa[ sb[ b uapuodsaj sauoiaBuiraa^ sb^ íozjBtia p Á oaisBjod ojsd -sappj p ojaadsaj uoa Bjjoraoipi 4(oiuyo6qy) BSBpoSqo-ojiqp Bun ga BSBpoiSB^d Bg 'soaaBsiaá oáp 'soJBp souoj ap 'aBpuBJÍáosara 'iB[nu -Bj^inba aadraais isBa sa b^oj Bg "^00*8 soposaaoB sapjauíra sojjo X uodiiz 'BjijauBra 4^00'8 ^jijoiq '^OS'6^ 'ozjBna '^00^ oaisBjod ojsdsappj: ioj^) 95 "9g (BSBpo^qo) BSBpoiÍ3B[d :sajuara^is %o\ opis uBq sajuaXnjijsuoa sap'jauíra soj ap osad ua saÍBjuaajod so[ 'apuBj^) ojaa^ pp ajsapjo^f p sojjara sojuapsop soun b 'Bjjais B[ ap jopajuí p ua BpBiijis BjajuBa Buanbad Bun ua optuajqo booj ap juqdraafa un bjb^ •o:g anb pjaua^ ua joXbiu sa ajuaijjoa uozbj b^ íajsa ap pBpijusa tq ap pBjiui B| b Bjadns anb uopBpj Bun ua ajdraais Bjsa ^oni[Bapoa •pa p anb ajuBpunqs souara opuais une 'oaisBjod ojBdsapjaj p ^osb^ jarapd [a ug 'BjiJoipouBJíS Bun Á BjipuiBpB Bun ap v\ ajjua Bjpaid ap abui pp oajuap babijba booj b^ ap uopisodiuoa B[ añb BjjaaajBg •B3OJC B[ B (OJOp -ida p aaaaBdB is opoj aiqos) osopjaA sbui X oanasqo sbui ojaadss un opuBp 'ajuBpunqB aa^q as Bpuajquioq B[ 'sapiojiuBaS sbdoj ap 'pBpij -ua Bj^ap ap sojuaiiuBJO[jB ua X 'Bjpaid ap aBtu pp Bjanj 'ajuauqBuij anb bjsbij 'BSBpojio ap B[ b uopBpj ua BSBpoi^s^d ap pspijuBa bj joXbui aa^q as X 'pqi^uB ap uopaodojd b^ ajuBjSBq Bjuarans 'BJjais b[ ap ajsaopng apjoq p BpBjj *oia^draoa jod ^Bjpj b Bjsa opu^Sa^ 'Bp -ua[qujoq ap X BSB^aoiSB^d ap uopjodoad B[ BpBpunuojd Xnra ou bui -joj ua opuBUBA 'Bjpaid ap jbui pp ssajB SBpBuiuuajap ua amjojiun aju^iu^^ijBpa uopisoduioa ap sa BiuoqB^\[ B.uaig b^ ap ojiubj^ ^g •oiajjoiu ap SBpBuiB^ s^jnjanjjsa sb^ sajuanaajj uos opBjapisuoa souiaq anb oaipoiuBjaiuoiuBuip ssiau^ p ua anb sBraapB souiBjouy *Bio[dxa a[ as apuop 'pBpijua BSBasa ap sBJajuBa sop ua asjBipnjsa apand B.mjan.ijsa ns X '(sBjxxa^is) sosozjBna saraq -ij lod opBznaa Bjsg *njnaXBn^) ap B^iipna b^ ap SBníáB ap suosiAip B[ ap ajuaiuBpBuiixoadB oqunu p auaij 'sisspBjBa B[ ap sap{Bsuodsaa uoj -anj anb sauoisajd sb[ aod BpBuiuuajap pBpisojsinbsa Bg •BOijsBpBjBO Banjan.ijsa ap X 'ojiubj^ ap opBAiaap sspuá un ap sand bjbij ag •uopBzijiuopra ap osjaAip op^aS uoa 'sopBanjijj 'ojBdsap[aj saaaA b X 'Boira X ozjBna ap sojpoaj ap pnjij^nra UBjuasaad as sapjspaouaj so[ b oujoj ua rsopBapuopaj o.^p sapjoq ap X sopipiAip ajuarappjBd uaaajBdB sojjo ísoaiuojaaj sozaanjsa soj jofaui uo^aijsisaj anb sapj -auira sonpiAipui so[ b usjuasaadaj sapjsijaouaj sopijajaj sog 'Biusira bj b BzijajaBJBa anb ajuaaBdB pBpisojsinbsa B^ ap uaiquiBj sa[q^suod -saj 'booj Bjsa pijjns anb sauoisajd sapuBj3 sts\ uoa uopspj ua Bjsa anb Binjanjjsa Bun ap bjbjj as ísopBJijsa souara X sop^apuopaj souara uos ojBdsappj ap sapjsija so[ anbunB 'tt �des y con extinción ondulante; además ocurre como mineral secunda rio (cuarzo deutérico) en finos granulos. La biotita, se presenta con frecuencia con inclusiones de zircón, que puede considerarse como el principal accesorio. En la segunda muestra estudiada, aparte de los minerales indicados, presentes en proporciones algo distintas pero sin dar lugar a un pasaje a otro tipo de roca, se pudo comprobar la presencia del epidoto y cierta cantidad de apatito, ofreciendo la bio tita un color verdoso, y presentándose los feldespatos ricos en in clusiones. En ambas muestras, y particularmente en la segunda los indicios de efectos cataclásticos eran evidentes: cuarzo y otros minerales con extinción ondulante, texturas en moldura; cordones de granulos pe queños que contornean o atraviesan a otros mayores; mica y feldespa tos doblados en forma evidente; fenómenos de saussuritización en los feldespatos (que pierden su brillo, dejan de tener clivaje aparente y se vuelven relativamente friables, aparte de dar origen a cierto nú mero de minerales nuevos de reemplazo); entre los minerales produ cidos a raíz de la cataclasis figura el epidoto; obsérvanse por otra par te recristalizaciones y la aparición de las llamadas texturas de im plicación. Una tercera muestra obtenida cerca del borde Sudoeste de la sierra, reveló una composición algo diferente, habiendo aumen tado la cantidad de plagioclasa en relación a la del feldespato potá sico hasta configurar una granodiorita. En relación a la textura los cambios observados no fueron importantes, siendo el color algo más grisáceo. Los principales componentes en esta muestra fueron los si guientes: oligoclasa, deformada y quebrada por metamorfismo diná mico, y con transformación bastante aparente, aunque no total en clinozoisita y otros minerales; sigue luego microclina, la que nos mues tra la transformación ocurrida en la oligoclasa; el cuarzo es menos abundante que en las otras dos muestras anteriores, formando los fel despatos, incluyendo la albita, la mayor parte de la roca. También aparece cierta cantidad de hornblenda, biotita y como minerales se cundarios y de neoformación (derivada de la cataclasis) el apatito, el zircón, la calcita, el rutilo, la fluorita ,1a sericita, la clinozoisita, la pistacita y la magnetita. Hacia un "gajo" del arroyo Mahoma Chico, donde aparecen al gunos afloramientos algo alejados del mar de piedra, la transforma ción de la roca se hace aún mayor, aunque es de suponer que se trate de un granito modificado en su naturaleza mineralógica primitiva, con un gran enriquecimiento de anfíbol, ya que en los cortes delgados se manifiesta como posterior a los demás minerales; habría habido ade más una concomitante pérdida de feldespatos. Los afloramientos de roca granitoide de que aquí se trata, están prácticamente en contacto con una gran masa de material básico, de disposición aparentemente filoniana, y que correspondería a una antigua diabasa, cuya descrip ción haremos más adelante. La roca granitoide ofrece una granulación semejante a la adamelita de la Sierra Mahoma, pero es en conjunto bastante más obscura. La plagioclasa tiene en la masa un porcentaje en peso de 51.50 %, la hornblenda, con algunos agregados de altera- 236 - �- ¿es -p BSB[aoi!áB[d ap ouipisiaaojaiiu opBSa^Se un jod BpBuuoj Bisa Bg *Bpua[qu.ioq ap uos (sBaiposoapa sauoisnpui uaasod) soaivqiqiod sapisi^aouaj so[ ío^opida uq Biauanaajj uoa BpB^aip 'BuisapuB eun sa uoijsana ua booj b[ ap BSB[aoií>B[d Bg 'opBOTpui sajuB spjujoq pp pBp -upaA bj ua aiuauía^quqojd 'ojdbjuod ap ouisijJouiBiauíouiBuip un a) -uauijoija^sod opijjns uBjjqBq 'BUBsag -g #g uoa op^anas ap X [buiSuo • oubiuojij jajaBJBa p uoa UBpianauoa ou SBaijsjjaiaBJBa SBjsa íBpBzpiu -o[iui BpuapBdB uoa X 'soayiqiqiod sojsB[qo^ipod sossasa uoa 'oatisiqq -ojaiui opB^ajSB un ap auoduioa as Baoj Bjsa p^aua^ u^ *8oaijni5[iod Bpua^qujoq ap sapjsxja sosanaS opiíBjuasa^d saaaA b aaa^sdB anb p 'oaijijjBSsads anbip osadsa un uoa 'Baoj Bisa ap soiaBjuoa so[ jBuiuiBxa opipod soiuaq ou odiuap ap Bjpj jo^ *apjaA Bpua^qujoq ap so[ saaaA b sajiíBpunqB opuais ^so)SB[qoJipod jbuijoj ua[ans ouaxoaid p Á pqijuB ^^ 'bjistoz Á BjpBjstd 'Bpua^quaoq opuBuoisudB Á 'oaajaoui ap sejiij -anjjsa jbuijoj b opuaijjnauoa Á a^uB[npuo uoiaupxa ozj^na p opuBjuas -aad 'ouaxojtid ap sojuaiu^BJj uauodsip as 'osozjBna oaajps ojuauíiABd un u^ -Biisioz A ojpBdB 'BjpBjsid 'sBuiapB A 'BpBAap oaod pBppuBa ua soquiB 'ouaxoaid p A Bpua[quaoq B[ 4BSBpoiB[d buii 'ozjBno p sajual -njpsuoa sa[Bjautui sapdpuiad so¡ opuais 'soapj^5[iod so^sB[qoaipod sosBasa uoa 'BaxjsBppjaiui Bjnianajsa ap 'sBanasqo (saspjuaoq) s^au -joa SBjpaid sb^ UBpunqB 4BjpjBSsads ap anbip ajuajod un opBzuBap jas ap sajun A 'soa^a^[ soaaa^ so^ ^pBjj *buoz b^ ap ouisijaouiBjaui pp uppaB B[ ofBq soppnpoad sapuuouB sapiaaiBui aiuauía^qísod opuais 'sBaqoqijuB SBjuoip A SBjraoipida sb[ b uspjanaaa s^aoi SBisg *B8Bp -otSB[d ap uoiaaodoad Buanq X 'ojopida ap pBppuBa ajuBjs^q X pqijuB aiuBpunqB 'ozjBna oaod uoa o sB^siAoadsap oaad 'saaB^uiis seaoj uaaaa -BdB 'apuBJ^) BuioqB^\[ ap p ua X oXojjb ouisiui pp a^BA p ug •ojiubjí^ [ap opBAiiap oaijaouiEjauíouiBuipouijaj ojanpoad un ouioa asjBaapisuoa aqap 'BaqoqijuB bjt[buo^ Bun b a;uaui -Bmix^^xd apuodsaaaoa anb uoiaisoduioa Bun Baoa B[ sand opuaiaaajQ •osBa aiuasaid p ua Bia^punaas Bji^oiq ap oaod un aisixa soiuifip bX un^as anbuiiB 'BjtJoipouBjS B[ ua sopiuajuoa soo[bub sapjauím so[ b saaaiaBJBa sns aod uBpaanaaa Bjiioiq b[ X ozjBna [B o;uBna ug 'bjiibui -aq ua ajuaui[BiajBd BpBaaqB aaajBd^ Bjijauí^Bui Bg •sa[qBaiji^uapi ou sa[Bjauim sounSp X BtaBpunaas Bjiioiq cBiiJO[a uoiaBja^B ap sojanpoad oiuoa uB)uasaad as uaiquiBi í (ouisiojaoa[d [B sopiqap) sopB[nzB sou • oj ap 'ouBpunaas pqijuB un asopuB^ou 'opBaai[B Bjuasaad as unuioa Bpuajquaoq Bun sa anb 'pqijuB [g 'Ejiioxq X [oqijUB 'oza^na [ap so[ b oj soaijjomoipi uos BSB[aoi^B[d B[ ap sa[Bjstja so[ íBjnasqo uoia Bun Baoj B[ opuBuio^' [oqj^uB p uoiajodojd ua BpnSí B[ soj -uatuiBJO[jB sopBUiuuajap ua anbunB 'Baoj B[ ap uatunpA pp pB^iui B[ ap sbui buijoj [BjauaS ua X *(ssuys¿qy) BaisBq aiuauiBAi}B[aj sa bs -opoSqo B[ ^saiuaXnjijsuoa sa[Bjauiui so[ a^jug "oaiq^ BuioqBj^[ oXojjb pp Bauana B[ ^od sopjnqtJ^stp so;und sojjo ua sajB[iuiis sojuaiuiBJO[jB uaaaABds oaad 'apuBjS Xnuí BajB un Bdnao ou uoijsana ua b^oj Bg '% 08*1 9P jopapa^p ap sa bitiou^bui ajuara[Biaadsa soiJOsaaaB sapjauím ap B[ X ^% OS'S B opuBa[[ ou 4Buanbad ajuauiBAi|B[aj sa Bjijoiq ap pBpiiuBa Bg ^% OS'IT B 3^aap oza^na ap uoiajodojd B[ í<^ ¿^ p B^uasaadaj 'uoia �terada en epidoto y clorita, y además biotita y piroxeno (hyperstena?). En la misma región que estudiamos se presentan otras rocas metamórficas básicas, que contienen piroxeno, alterado, y pasando frecuentemente a anfíbol. La composición de la roca recuerda la de una hyperita y es según el examen de una muestra la siguiente: plagioclasa 49.10 %, piroxeno 32.80 %, anfíbol 17.60 %, minerales me tálicos 0.50 %. La plagioclasa corresponde a una bytownita (Ab25An75), la que se presenta en dos formas: granos relativamente grandes y alargados, y granos pequeños isodiamétricos, siendo estos últimos el resultado de las acciones de milonitización. También el piroxeno ofrece dos tipos: hyperstena y un piroxeno monoclínico. En razón de la textura xenomórfica, la composición y otros detalles, el petrógrafo Moacyr V. Coutinho, piensa que podría tratarse de una verdadera norita, aunque tampoco es factible descartar la hipótesis de que se trate de una antigua roca básica modificada por el meta morfismo, que como hemos vistos, ha afectado profundamente a otras rocas. Junto a los Cerros Negros, se presenta el ya mencionado Cerro Blanco, cuya peracidita, que se divide en bloques redondeados de superficie algo irregular, cruza en forma filoniana al gneiss granítico de la sierra de Mal Abrigo. La roca es muy resistente a la meteorización, y sumamente tenaz bajo los golpes de martillo. La cubren parcialmente liqúenes (posiblemente Caloplaca y géneros afines) que dan coloración rojiza a las superficies expuestas. Finalmente, y entre ambos mares de piedra, aparte de cuarcitas algo obscuras y rojizas, y rocas miloníticas, se presentan importantes masas de anfibolita, localmente maciza, y de coloración muy obscura y de grano finísimo; en las partes alteradas es rojiza, y en ciertas porciones de la masa ofrece tonos verdosos. La textura afanítica es particularmente marcada en las proximidades de la carretera, donde la roca da lugar a cerros pedregosos, pero desprovistos de grandes bloques, de forma redondeada, cuya cima llega a 170 metros de altura sobre el nivel del mar. Los constituyentes minerales son: hornblenda, actinolita, oligoclasa, cuarzo y algunos minerales accesorios, llamando la atención la ausencia de titanita y de los minerales del grupo del epidoto; la dominancia del anfíbol en determinados casos es casi ab soluta. Otro tipo de anfibolita, de origen y textura diferentes, se presenta formando diques, bastante amplios y muy largos, a los que ya hemos hecho referencia. La composición de la roca es algo variable, pero el examen de una de las muestras ha hecho entrever los siguientes constituyentes (se indica la proporción en peso de los mismos) : pla gioclasa 24.50 %, anfíbol 70.50^, magnetita 5.00 %. La plagioclasa corresponde a un labrador (An37Ano3) ; el anfíbol es hornblenda común, de un verde no muy acusado. También ocurre una anfibolita junto a la Sierra de Mal Abrigo, escasamente porfiroblástica, con horn blenda en disposición irregular, y además, andesina-labrador tabular, granulos ferruginosos y apatito. La segunda de estas tres anfibolitas, aparentemente filoniana, con relquias de textura ofítica, por su aspecto - 238 - �- 6CS ua ajjnao anb booj Bun ap ya soraajB8ajB tnbs X souaraouaj sojsa ap soydraafa sounSys ojsia souiaq b^ 'bojío ap uoiobuijoj A sajuau -odtnoa soun^yB ap yBaipBj o piajBd uoiaBinJojsuBJi noa 'oaryjouiBiara -oauai odt^ ap soiquiBa b jBSny op^p Bq anb ouis 'buoz By ap sbooj ssy ap sayBjauira soy ua Baijiuoyira uoiaBzijaAynd ap X soayisByaBjBa souam •ouaj opBuinuajap Bq oyos on anb ¡a 'orasiporaBiaraoraBUiporajai un jod ajuauíBsuaiui BpBjaajB opis Bq oíáijqy [bj^[ ap uoiáaj By Bpoj^ •eisijodB BBjsa b oiaadsaj aiuBp.toauoa buijoj ua uajjoa -jod saaaA sBunS^B 'sBaijiuo[imBJj[n X SBaiijuo^ui sbsbj\[ "(Baoj ua saiuBiJoduit oaod o sopBAjasqo ou sajBJautuí soun[B ap Biauas -ajd X 'ojBdsappj X ozjBna ap upiaanpaj qoqijuB ap ojuaranB) sa^q -isuas sauoiaBiJBA ub^ou as sisijode 8d^B) ap sojaBjuoa X sapjoq soj ua o^og 'B^ijasap bX B^qauíBpB b^ ap ojaadse [a 'BiauBjJoduii uis soiquiBa oa[bs 'aiuaiuajuajede uaaajjo 'soaiaiuojt^ soijba ap oraBdsa jod sbdo^ sbjjo uBznia '^^^[ uoiaaajip ua anb X 'BuioqBj^[ Bjaaxg v\ ap [Bdiauxjd bsbui B[ ap sspBAijap 'sBaijiuBjS sisijodB sapuBj^ sb^ b ojuBna ug •SBaoj SB^sa ap SBunS^B b opBzuBap^ usq uoiaEz^iuo^ui ap soiaipui sog #ajuauiBpTuajap sbui o[jBipnisa anb BjjqBq anbuns 'bdiu -i[ajau Bjiuat8 Bun aaajsd jBtaajBui p i uoiaBjuauiíABd b^ BJBd ajBpa -oqa jopa ap booj Bun ozqijn as (opiuiu^) ^g BUBq^a Xoq) BpiBjapy BjuBg BiauBjsa BnSijuB ^\ ug 'BjijBiuáad ap X BiqdB ap sanbtp jod sop -bjjod 'soai^noiq so;iubj^ aiaipadns B[ b uaiqraBj uaáans ajquiou a^sa anb ppuqj ajuaujoa b[ ap Bajaa X 'apusj^) oXojjy bidbjj *oj)aunaap un b sajoiaadns eajosadea jipara b as ou ojad 'sojjara ap SBuaaap sbijba jod sopináas uojanj souná[y 'uoiaBziJoa^ara b[ ap sajuaáB so^ b p^piacua^ sbiu uoa uajsisaj sand pepqiaBj Bjjaxa uoa ua^jaiApB as anb ojad 'je aj;ua sopeiau^isip UB]sa pjauaá ua anb w (sejipiaejad o 8B^ixajis zaA pj) soaijBjaoona^ sanbip X SBuaA jod opB^Joa Bjsa 'BiuoqBp\[ Bjjaig B^ ap ojiubj^ oíd -ojd p SBraapy qoqi^uB ap soisB^ojipod uaaajjo sojnasqo sapijajBra sojjo ^BSBqsip Bun spjanaaj anb Bapijo Bjnjxaj ap Baiseq ^aoj cutí ap 8BJ)sanra o^sia soraaq 'njnaXen^) uoiaBjsa ^\ ap sapBpiraixojd 8B^ ua ^o[draafa jod ^jnbe BjSBq sopBoipui soy ap Bjanj sb^oj ap eodij eoj^o aaajjo 'oSijqy pj\[ ap uoxSaj By 'ajuain^is oynjidBa ya ua uBjiqijasap as anb SBpBzi^iuoyira sbooj s^y ap a^jedB anb jiaap B;sa s^iuaQ •B^sa ap yBdia -uijd afa yB onaiyqo a^uaraBja^iy 'BiuoqBj\[ Bjjaig By ap oaijiuBJ Bjpaid ap jbiu yap saABjj b 'oipara X sojiauíoyi^y sop ap oíasdsa jod apuai) -xa as booj Bisa ap yBdiouyjd anbip yg 'sopBiaunuojd ajuBisBq saaaA b y^piojajsa uoioBiyoyxa By ap sojoaya soy ajyns X 'opBfuBJBUB o ojuajyu -BraB uojjbui joyoa ap uoioisodraoasap ap sdsa cun jod Bjjaiqna Bjsa 'BsopjaA ojéau o BpcynzB oj^au sa b^oj sg -eajuasa^d sayBjauíra soy ap yBioj yap o^ Qg un BjsBq BZUBoyB yoqjyuB ap pBpt^UBa Bg *asBya Bjsa ap seaidij sBaoj ssy ua anb oaiay^a sbiu SBjauBiu sepoj ap sa ojBdsapyaj ya í BoisByaoiByd BjiyoqijuB cun oraoa JBjapisuoa asopuaiqap 'epEa -ijipora aiuarayBuua^ouiBuip opis Bq ojad 'BSBqBip Bun b apuodsajjoa �los bordes de la Sierra Mahoma, a veces intercalada en la masa graní tica, y que se caracteriza por una proporción anormal de epidoto. Sus minerales constituyentes son los siguientes (dándose el porcentaje en peso) : feldespatos (potásico y calcosódico) 45 ^, biotita 25 %, epidoto 16 /o (a veces más cantidad), cuarzo 14 %, y una fracción pequeña correspondiente a apatito, magnetita, etc. Aparte de la microclina, ocurre un feldespato del grupo de la oligoclasa (AbsoAnis), presentándose en fenocristales. En cambio el feldespato potásico tiene siempre granulación fina y alterna con cuarzo y biotita, y cierta can tidad de epidoto; la oligoclasa es tres veces menos abundante que la microclina. La variedad de epidoto es pistacita, y en otra muestra, clinozoisita. La abundancia de epidoto, y la composición general de la roca, así como la evidente cataclasis que ha sufrido sugiere el nom bre de unakita para el material en cuestión. Se trata de una roca metamorfizada, derivada de una roca más básica que el granito de la Sierra Mahoma. Aparece en el borde del mar de piedra o incluida dentro de las masas que constituyen a aquél. Su textura porfiroclástica sugiere la de los pórfidos, no hallados según dijimos, en esta región. Más al interior de la sierra, los seudoxenolitos, tienen una com posición análoga a la del granito, y corresponden a partes del material primitivo pulverizado o molido por el dinamometamorfismo. Se trata de rocas recristalizadas con textura característica cataclástica y de mortero en torno de los porfiroclastos. Los minerales en orden de riqueza decreciente son los siguientes: feldespato potásico, cuarzo, albita-oligoclasa, muscovita, biotita y calcita. Faltan casi totalmente los minerales metálicos; los cristales grandes de cuarzo presentan extinción ondulante o están quebrados y rodeados por finos granulos de feldespato y cuarzo. Aunque la composición sugiere una roca gra nítica, el material está reducido prácticamente a polvo como si hubiera pasado por las piedras de un molino, escapando a la trituración solo alguno que otro porfiroclasto de cuarzo. Se trata pues de caracterís ticas milonitas porfiroclásticas derivadas de granito. Parece que des pués de la cataclasis o durante ella, bajo la influencia de soluciones se destruyó cierta cantidad de feldespatos y de minerales fémicos, de los que derivó la formación de cierta cantidad de muscovita, biotita y calcita. Lo curioso es que mientras las milonitas conocidas en otros puntos del globo (incluso en las zonas de Tandil, de la Argentina, y en el estado de Sao Paulo, Brasil), se presentan como pseudodiques, las de la Sierra Mahoma, también lo hacen en forma de seudoxenolitos intercalados dentro del granito. Los "diques" sin embargo no faltan, y hay algunos muy manifiestos al NW de la sierra, corriendo en forma concordante con cuarcitas y apófisis graníticas, también modificados por la cataclasis. Algunos de estos tipos de rocas son ultramilonitas, y en ellas la determinación de los minerales constituyentes se hace prácticamente imposible. Otros ofrecen finas venas de seudotachilitas, que corresponden sin duda alguna a zonas de fricción y de posible fusión. La fractura de las ultramilonitas es netamente concoidal, y la - 240 - �- \n -une 'sajopajuB seaoda ap X 'pnjaB) Btuqa ojjsanu ap pBpqBpora B^ b ajuajj pBpqtqBjajp ap opBj A Bjnjanjjsa 'uoiatsodraoa b ajuajapj o\ ua opoj ajqos 'booj ap ptaadsa odtj un jod osaaojd p oppaioABj asopuatA '^BiAn[j uoisojo bj A uotaBziJoajara B[ ap opButqraoa of^q -bjj p jod sopeuiuuajap opts iiBq uoiaBjaptsuoa ua sop^utoj Bjpatd ap sa^Bui so[ anb Bunáp Bpnp Bpanb sou ou A Butjuajy 4psBjg pp sauotSaj SBpBuitujaiap ua uaiquiBj oui^ 4oXBn3njn oijoji^a^ ua o^s ou osaaojd ajsa oSaBquia uis opBipnjsa souiajj •noiaBzwoajaui jod aiuauíBAisaj^oíd SBpBjapom A 3BSBpBip ap s^ab^j b SBpBJBdas 'sBajjad feusBui ap sauoiDB^uinoB SBSuap A sBsuajxa ubj asapnpojd UBpand anb ap oqaaq p ouBuipjoBjjxa UBa^uanoua sauamb X^q BiABpo^ 4oJBquia uis í oSopjjouioaS aaqapa pp opinf o^DBxa p inbB jijiBduioo Biaaa -ajBd oiAqQ "Bjpaid ap sajtBui sojsba ap uoiobui^oj v\ ap a^qBSuodsaa: B{ opis ^^eq uoiaeioB^á ap ass^a Bun^p anb aijiuipe apand as ajuara; qpijip sjBd ajea ua anb opuBDBjsap 'XBnSnjj^ [a ua eaiuaisixa sb^ b soaijad sanbo^q ap sauotaBdnjB ap o[duiafa ouioa bjio 4jbiob^ uoiob^ -nuina^ b^ jod sopssnBa opis UBjÍBq uBuiap oijojpjaj jod sopipun^tp Bjpaid ap saaBui so[ sopoj anb ap ^api B^ b asopuaxuodo ^aua^ 'j^ •Upi^DZUOdldlU dp SOSdOOU^ '(oaiuuai A oaiui -Buip) orasijJouiBjaui opuauíaj^ jod SBpBjaap opts UBq uotSaa b^ ap 8B[ anb a^j^d bj;o jod Bqanid opoj^ -sastEd bojío ap saJB^ituts sapBpiun ap oipit)sa p BJBd sodij ap JtAjas uapand anb X sajBtjuaad Xntu sauotaBiujoj ouioa UB^uasaad as 'opuntu pp B^sBq X pu -oiobu oaiSoppotuoa^ ojtquiB [a ua anb so^ 4o8ijqy pj\[ ap X B[ ap Bjpatd ap sajBtu so^ ap uoioBa^a b^ optoajtoABj sap^ anb SBiuaps jb^oub oiAqo s^ qBjnjanJisa pp uatquiBi outs 4oaijBjojjad bisia ap o^und p apsap ops ou ajuBsaja^ut ajuara -Brans Bjpsaj 'BpBtpnjsa uoi^aa b^ anb opuatransaj 'jtaap sotuapo^ •uotSaj B[ b uojBjaap anb sozjanjsa sa[qtsod so[ b ojaadsaj uoa ajuauucpiaipuadjad asjBjuatJO uaaajed sapdtautjd SBjnjaBJj SB^ i orasijJoraBjaraoraButp pp sojaap so^ uoa uoia^pj uauaij anb BjnjaBjj ap sa^as X ojuaiutBÍUBp ojjata uaaajjo ttsBqaoq,, sapj 'sapjnjxaj sajpjap sojsa ap Baan^ #sojsB[aojijJod sosojaranu uBjuasaad SBpB[Baaajui sesera sejsa 'pjauaS ua anbune 'opBAap opeaS un saaaA b bzubo[b uotaBzijtuojtra B[ BJjais B[ ap sojqouaxopnas so[ ua uatq -uib^ 'sa^Bjapisuoo ajuatuBAtjBpj sauotsuajxa opuBdnao 4BtuoqBj^[ bjj -atg B[ ap ^g p uajstxa opBztjiuo[traBjqn UBq as anb so[ Bjssq sts^p B[ ap sojaap so[ Bia^aip Bjjap uoa optjstsaj UBq anb so[ apsap ap sodtj sojsa ap sajBidtuaf^ *optaajBdBsap Bq opBrajoj uatq pjautra ap bzbxj Bpoj ajirai^ osbo p ua o^a^ *ojBdsappj ap sapjsua so[ JBapuopaj ops 'sosbo soun^jB ua optnSasuoa Bq stsBpBjBa B^ '8B3JJJA SBatUBapA SBOOJ UOD SB3OJ 8BJS3 JtpunjUOO pOBJ S3 BJ8TA apirats y 'Bpepp Xnra aadraais sa BpBzpoajara BjtdBa B[ X sajuBquq uos BjnjaBjj ap satatpadns sbj 'ojnosqo op saaaA b 4oaaBsp8 ajdraats tsBa sa ppajBin pp jopa p :a^qBjtsuBJj oaod uaaeq o^ anb sbjsijb ap opezoa Bjuasajd as ouajjaj j^ 'sajuBiJoa sopj opusp ajJed as bdoj �que sin retrogradar mucho en la historia geológica). Como hemos visto ya que las rocas dominantes en los mares de piedra llamados Sierra Mahoma y sierra de Mal Ahrigo son granitos, granodioritas, granito gnéissico, anfibolita (derivada de diabasa) y cataclasitas (al gunas porfiroclásticas) estudiaremos principalmente los procesos de alteración que afectan a estos tipos de rocas, no sin dejar de decir algo acerca de la meteorización de la peracidita del Cerro Blanco y de las rocas básicas de los Cerros Negros. La expresión meteorización, cuyo uso propuso el autor de este trabajo en un congreso realizado en 1948 como equivalente exacto de la palabra inglesa "weathering" y la alemana "verwitterung" o la rusa "vivietriania", para evitar el empleo de una terminología copiosa pero no siempre exacta, integrada por expresiones tales como intemperismo, temperización, edafización, erosión, y I03 términos de signi ficación unilateral tales como desagregación (o desintegración) y des composición). Aunque no son los meteoros atmosféricos los únicos responsables del proceso de alteración física o química de las rocas, ya que también actúan los vegetales y animales (incluso microrganismos, y productos derivados del mundo orgánico), la palabra meteo rización fue propuesta como equivalente en el sentido conceptual a los términos de otras lenguas antes citados; vale decir, que se refiere a toda clase de procesos de alteración de las rocas, sin incluir necesa riamente la edafización ni la erosión que fundamentalmente remueve y desgasta los materiales pétreos. En realidad resulta imposible trazar una verdadera frontera por un lado entre la meteorización y la erosión, y por otro entre la pri mera de las nombradas y la edafización. Muchos investigadores espa ñoles siguen empleando todavía la expresión erosión para designar los procesos de alteración de las rocas: e3ta costumbre debería ser aban donada, ya que puede motivar confusiones, sobre todo hoy en que tanto los fenómenos de meteorización como de erosión han sido estu diados con una amplitud extraordinaria. La edafización se distingue de la verdadera meteorización porque además de considerar los pro cesos de desagregación y los de alteración mineral, debe tener en cuenta el aporte de materia orgánica, el trabajo de los organismos incluso microscópicos, la formación de la estructura y el perfil del suelo, etc. Sin aporte de materia orgánica resulta prácticamente impo sible una verdadera edafización. Muchas rocas, especialmente las plutónicas, se forman en condi ciones distintas a las que reinan en la superficie terrestre; puestas al descubierto por la denudación, favorecida por los movimientos de ascenso epirogénico o tectónico, dichas masas pétreas se ven obligadas a acomodarse al nuevo ambiente reinante; se produce gradualmente un aflojamiento de la estructura, la transformación química de algu nos minerales, disoluciones, etc. Dichas rocas pasan finalmente al estado de regolito, producto resultante de la alteración muy avanzada de los materiales pétreos. Una clasificación relativamente clara y exhaustiva de los tipos de meteorización fue dada a conocer en 1925 por E. Blackwelder. Dicho - 242 - �-raaj ap soiquiBa so[ b Bpiqap B[ o 'aBps uoiaaB B[ is 'opijnasip Bq ag •odraaij orasira p uauaiAaajui anb saaojaBj so[ soqanra uos anb 'oSa^q -tua uis a^aejsap osiaaad sa ísajuBuiraopaad sb^ uos SBairainb sauoiaaB sb[ sj^d oajsanu b Bziaajaeaea anb p ouioa SBiuip ofeq anb a^epnpui s^ #aja '[BjaSaA zidBj pp '[os p uopisodxa b^ ap 'sbooj sb^ ap Banj -anjisa X uopisodiuoa b^ ap '(sBaiiBiuipoapd sauopa^ sb[ ap X) -pj Buiip pp ajuauípdpuijd apuadap X 'BpBiJBA Xnuí sa -ara B^ UBuuujajap anb saaojaBj soj ap puoiaaodoad Bpuan^juí B-q •Bjpaid ap sajBra sojjsanu ua a^uBiJodrai Xnuí pj un opBnf jaq^q uaaajBd soraaaaA un^as anb sosaaojd (sojjaraiaap sotjba X soJiarai}U9í> sounSp aj)ua ubtjba anb saaosadsa ap sbsoooj sbj^sod sBraxsj^draB ap uopBJBdas b^ Buirajajap X 444uipBO[un^, sa^Sur ua suSisap as oqaaq ajsa) sajuaa -BXvjdns sbsbui sb[ upxsoja aod aap.iad p sbooj sb^ uajjns anb uoisaad -raoasap B[ piu^^^spunj BsnBa aod uBjjpuaj 'Bpasa ubj ua uoiobui -Bosap ap souaraouaj so^ 'saqjjBj^ *^ '^ X uirajB^ *^j jod oq^a b s^p -BAa^ sauopBiisaAui uoa opjanaB ap X 'a^jBd bjio jo^ 'uppBoijisBp ap piauaS oipBna un ua sopipuajduioa JBpanb uaqap 'uoisoja ap sosaa -o^d so|^ uoa aju^iuBiaajtp uBuoiaBpj as 'pspaABjS B[ ap uopaB v\ ofBq sapiiaiBui ap osuaasap p jtod op^snBa ajsBsap p anb orasira o^ 'oziu -bjS pp o BiAn^[ B| ap Bppa tb\ jod optanpojd ojaBdrai p X ^sBatpora -B^ara SBunSp X SBtJBjuaratpas SBaoj sb[ b UBjaap ops sa[BratuB so^ ap uoiaas b| ap sopBAoap souaraoua^ so[ anbun^ 'ajaBd Bajo ao^ *uop -npsip B^ X '(ajuBjaodrat Xnuí oraoa opBpAaa Bq as anb) BUBiaajaBq uoioob B^ opsj ap Bq^fap anb bX 48BunB^ SBunSp Bjuajuoa 'a aod opBzipaa uoiaBaxjisBp ap oapBna p anb 4(06T U3) 9ÍPuí ajsa ap aojn^ p 'sosaaoad sojsa ap BaaaoB paauaS uoxsiAaa enn u^ •sojBaqis so[ ap uoiaBpxxo X uoiaBjBapiq ppadsa Braaoj ua 'sapaauíra so^ ap Baxrainb uoiaisoduioasaQ (q •sapiopa so^ aod BnB ap uopaosqy (b •soaxiujnb soiquiBO so^ b Bpiqap uotaBziaoajaj^[ (g •sapjaSaA saaisa sb[ ap uopay (a •sajBS ap uopBzipjsia^ (q •BnSB pp uoiaBpSuo^ (b •SBUBJJXa SBpuBjsqns ap BAtsuBdxa Bzaanj B[ b Bpiqap uopBzxaoajaj\[ (^ •BanjBaadraaj ap soasnaq X souanip soiqmB^(p •BanjBaadraaj ap sajBuopBjsa soiqraB^(a •oXBa [a aod oasnaq ojuaxraBjuap^(q •oanj p aod oasnaq ojuaiuiBjuap^(b •BanjBaadraaj ap sotquiBa so^ b Bpiqap uopBziaoaja^\[ (\ :osaaoad oqaip ap sappsuodsaa saaojaBj so[ b opora ajuamáis pp BdnaSB aojnB �peratura derivados de la sucesión estacional o diurna, o causados por variaciones bruscas, podían ser responsables de ciertos fenómenos de exfoliación, descamación y aún de la llamada granulación o reduc ción granular. Algunos experimentos, relativamente bien controlados, parecerían demostrar que tales acciones carecerían de real importan cia. Efectivamente, las variaciones de temperatura causan cambios poco sensibles en las rocas sometidas a su influencia; pero de todas mane ras colaboran en la obra general de la meteorización, aún sin dar el primer paso, aunque ciertas observaciones de J. Walther, W. Hume, R. J. Leonard y de otros investigadores parecen demostrar que en casos especiales, los cambios de temperatura parecen causar un efecto significativo y de importancia primordial. Uno de los factores que deberían ser tenidos en cuenta en forma particular, tratándose de estos procesos, es, según atinada anotación de Billings, es la fatiga del material, que en la naturaleza se ve expuesto a una repetición indefinida de cambios, con el consiguiente aflojamiento de su estruc tura primitiva. En nuestra revisión de 1950 y el estudio crítico de Parry Reiche, publicado el mismo año, así como en otros trabajos que figuran en la bibliografía se hace un análisis detenido de la acción de cada uno de los factores determinantes de la meteorización. Aquí nos vamos a ocupar de ciertas modalidades o aspectos de dicho proceso, y en especial manera de las formas a que tales acciones dan lugar. En primer lugar consideraremos los fenómenos de descamación, exfolia ción esferoidal y de reducción granular o granulación, que son par ticularmente evidentes no sólo en las sierras Mahoma y de Mal Abrigo, sino en otros puntos del país, siendo la exfoliación esferoidal muy característica de los basaltos y de otras rocas básicas (diabasas, anfibolitas macizas, etc.), aunque se presenta también en los granitos, granodioritas y otras rocas afines. En segundo lugar examinaremos los fenómenos de ahuecamiento basal (y preferencial en las porciones sombrías), el alveolamiento o alveolación (formación de oquedades por pérdida de material, y sin intervención de una verdadera corra sión) y la reducción fungiforme, sumamente difundida en el país (por ejemplo es frecuente en las rocas granitoides del cerro Penitente, de Lavalleja, y las areniscas de Río Bonito, de los departamentos de Durazno y Cerro Largo, no faltando tampoco ejemplos en la arenisca de Tacuarembó, en la llamada Gruta de los Heléchos). Mientras que los procesos de descamación y exfoliación esferoidal tienden a redon dear las masas rocosas, el ahuecamiento basal o lateral y la alveola ción, contribuyen a ahuecarlas, dando lugar a veces a formas fantás ticas (caparazones pétreas, etc.). La reducción fungiforme tiende a adelgazar la porción inferior de los bloques. Serán considerados además ciertos procesos (acanalamiento, ahon damiento superficial y otros) que conducen a la creación de un ver dadero "lapiez" granítico, que recuerda en ciertos aspectos al lapiez propiamente dicho de los mármoles, calizas, dolomias, etc. Este fenó meno se enlaza con los procesos de erosión fluvial, aunque no en todos sus detalles. - 244 - �oraoo 69^i saiuBjJodrai souatu bojío X 'uoiaBjBjpiq ap sos^dojcI boj jod BpB139JB J38 JB BDOJ BJ ajjnB atlb U9UII1JOA ap OJU9UinB OAIS9JOjd J3 JOd BBpBUIUIJdídp 89UOISU9J SB[ B U9pUO<Js9JJO9 OpBJ OJJO jod ÍBa^UBp -unojiD 8B9OJ ap sauopBjniunoB sbj ap uopiJBdssap jBiajsd o jbjoí bj ap aíUBi[nsaj uoisajdtuoosap B[ jod 'pspipunjojd ajuBjSBq b une 'sbs -O9OJ 8B8BOI SBJ U9 SBpBUl^lJO B9UOISU9} SBJ ap BpBAIJdp UOIOBUIBOSap BJ uoa uBuoioBpj as opB[ un jod 'sBJtiiunf sajsj^ •BOJjauípap soijba ap ja A B9OJ B[ ap saiuaXniíisuoa sajBjauítu soj uaasod anb ojjainEip p 9íU9tpuods9jJO9 p apsap sopipuajduioa sa^opA ajjua ubjjba eajosadsa Bo^na 8BJ)soa JBisdas b ub3j9^ anb 'uoiascaBasap ap souaraouaj so[ b pjaua^ ua uapuodsajjoa 'sBjpao n ajuauíBioajip sajqísiA 'p^uozíjoq jas b aíuaipaai uopisodsip eun jod Biouajapjd nauai^ anb A^ -UJJJ89J soiaBdsa ua OAps) 8BUB[d uos Baunu isbo anb SBjnjunf 'uoiasiAnpa ap sosaaojd so[ ap jbjbjj [B JB[noijJBd ajsa aiqos somajaAjo^ 'BjniBjaduiaí ap soiq -tubo bo^ ap BiDuanjjuí bj ofBq o uoiDBjBjpxq pnpBj^ bj jod opEjuatn -as jas BjBd sajqBJOABj sauoiaipuoa U9 anbojq jb opuamod 4BAiiiuixjd Bjn)9nj)8a bj aiuauíjBiajBd sfojp ojad 4bsoooj bsbui bj jbju9iu^bjj b bzubdjb ou BpjBO bj 'saaaA y -anbojq ja puiojdsap as anb ua oiuamocu jap pBpan^iiuB bj ap Bajao^ uotoanpap eun jaanq uajiuuad 'soqaaq soj^o A 'uopEjuauíioBjj ap saiaijjadns bbj ua sauanbij ap zasnasa bj o BiauasnB bj 'jbj9U9^ ua í^ppa bj ap osaaojd ja aaajoABj ajuaipuad bj apuop sajB^nj ua 'sbsbiu sapuBjS ap uoistAip BAisaj^ojd bj ap ajq^s -uodsaj bj sa 4ajuanaajj Xnuí sa ou anb 'sBajpd bbsbiu ap uoiaBíuaui -Sbjj Bjs^ 'Biouajsixa ns UB^ouap anb saiaipadns o souBjd un^as uai -jBd as 'oijqijinba ns sosoaoj sanbojq soj japjad jb ^sosbo so)jaia ua A 'bisla ajdmis b sajqísiA uos SBjniunf sbj ajdmais ou anb 'aiuauíBiAajd jBDBísap soraaqaQ •uptaBnuiiuoa b souiajBipnjsa anb sbj uos anb 'nota -Bztjoajaui ap sosaaojd boj b saiuaipuodsajjoa sbj A 'sBotjjouiBjauíoui -Buip A SBaiuojaaí sauopas sbj ap sBpBAijap 'sBiJBpunoas SBjnjunf sbj unuins as *buiSbui jap uopBpxjosuoa bj ap Baoda bj b saiuaipuodsajjoa (sBSBjaojojd) SBiJBuiijd SBjnjunf sbj b Bjpaid ap sajBui soqmB ua anb 'sofajdmoa ajuBíSBq uos o^ijqy jbj\[ ap bj X BiuoqBj^ BJjaig bj ap S sBaoj sbj ua uajjnao anb SBjniunf ap SBinaisis so^ A jDpiouafsa upiooijofxa 'upioviuvosap ap sosaoouj •jBnj ajd -raais auaji uoioBzijBpa bj sojja sopoí ua anb bX 'oAtijna jb sopBjqij jas ap saasdsa X sojnpBiu sojans BjsBq sojijoSaj sojap^pjaA apsap uba anb sajBija)Bui opiiB9JBqB X 'jB^aSaA BJjaií bj buibjj as aiuauiJBjnA anb oj opuaXnjaui 'sojans soj ap uoia^aja bj b aanpuoa X 'oq^a b asjBAajj BJBd BaiuBájo BijajBui bj ap Biauasajd bj ajambaj 'soqoíp ajuatuBidojd uoiaBzijoa^aui ap sosa^ojd soj uoa bzbju^ as uatq is anb bj 'uoiaBzippa bj ap oiquiBa ua inb^ soui9jbjbjí o\[ 'pBpaABjS bj ap uoiaas bj b aíuauíjBdiauud aaapaqo opun^as ja anb SBj^uaiui ojuaiuiiAoni ua sBnB sbj ap ofBqBJj ja jod ojauíijd ja opBAijoui opuais 'uoia^iAnjoa bj X oíuaiuiBuoiAnjB ap sosaaojd soj sopBuiiuBxa ubj^s ajuamjBut^ �cambios de temperatura. En el primer caso, dentro del espesor de las costras que en general es relativamente constante y bastante apreciable, los minerales se presentan frescos o apenas descompuestos. En cambio, en las costras separadas por las acciones de hidratación, acom pañada por otros factores, domina la irregularidad y los minerales, particularmente los feldespatos y la biotita, aparecen visiblemente al terados; tales costras, relativamente friables, pueden quebrarse sin grandes esfuerzos. La exfoliación esferoidal ("spberoidal weathering") es causada por varios factores, dominando entre ellos el derivado del aumento del volumen primitivo de muchos minerales (feldespatos, biotita, óxi dos, etc.), principalmente por hidratación (proceso que se realiza en general acompañado de carbonatación y otros fenómenos químicos; el pasaje de los feldespatos a arcilla, incrementa en un 70 a 90 por cien to el volumen primitivo del mineral). Los cambios de temperatura, a los que se había atribuido al principio la responsabilidad de estas ac ciones, favorecen la separación de las escamas una vez que la hidrata ción ha realizado la labor inicial; colaboran también la congelación (que es poco importante y accidental en nuestro país), la cristalización de algunas substancias, las fuerzas derivadas de la contracción de las masas coloidales, los hongos, bacterias y ciertos productos orgánicos ácidos. De acuerdo con estudios de detalle realizados por Chapman y Greenfield, el núcleo de las masas rocosas en proceso de exfoliación se presenta generalmente fresco o bastante menos alterado que las escamas exteriores; en éstas los minerales primarios aparecen altera dos en caolinita, sericita, montmorillonita, serpentina, clorita, hematita y limonita. Las escamas al formarse, terminan por quebrarse, y de jan pasar el agua, el aire y a los organismos a los espacios abiertos por la exfoliación, la que realiza entonces su acción sobre partes más internas de la roca. La exfoliación esferoidal en el Uruguay, puede ser estudiada prin cipalmente en las masas basálticas de la Cuesta de Haedo (Artigas, Salto y otros departamentos); pero afecta además a otras rocas bási cas, y a veces a granitos y granodioritas, aunque en estos casos sus efec tos son menos aparentes, en razón de que al mismo tiempo ocurre la llamada reducción granular que complica el proceso. En la Sierra Mahoma, la exfoliación esferoidal se manifiesta claramente en un di que anfibolítico que la cruza algo oblicuamente respecto al eje prin cipal, de un largo de varios kilómetros, y un ancho comprendido en tre seis y ocho metros. El proceso de descamación concéntrica se hace particularmente visible en las partes bajas, donde la humedad es más persistente, mientras que en partes elevadas la roca aparece más fres ca (esto probaría que la humedad sería la principal responsable de la exfoliación). Otro dique, derivado del indicado, que sale fuera del ámbito del mar de piedra, ofrece el mismo fenómeno de desagregación. Las escamas producidas son relativamente más gruesas que las que se observan en la mayoría de los basaltos, en razón de que la roca es microgranuda y no criptocristalina o vitrea como ocurre muchas veces con aquellas rocas básicas. El proceso no parece estar perturbado por - ^46 - �- in -jasqo apand ouatuouaj pq 'SBjap^pjaA sbjiuojjui sb^ n^ v\nu sa ajuara -BaijaBjd A SBjisspBjBa sb^ b souaui op BjaajB 'BiuoqBj^ BJjaig b[ ap ojiubj^ p ua ajuajBdB Xnra sa JB[miBj^ uoiaanpaj b[ anb pp sauoiajod sBjjaia na jb^ii[ Bjjpuaj ouamoua^ ouisira p sauoiaBAjasqo SBidojd SBjjsanu un^ag *pBpijua BSBOsa ap BJnjunf Bun jod eopBJBdas SBuadB sozojj so{ opnuaui b opuBpanb 'sBpBjuara -Sbjj nBjaajBdB ^uoiaBjBjpiq B[ jod SBpBjaajB ou sbooj apuop 'eouBaijjB sojjaisap so[ ua aranjj mj^ Á jaqjp^ *f opBqojcdmoa jaqBq naaajsd ouisiui o^ íBatuiinb uoiaisodnioasap ap eotoipui sojapBpjaA ajuauíaj UBJB)uasajd sa[BnpiAipui soubjS so[ anb uis 'upiaBpuBjS jod ap Bpipjad b gBpiianios saptojiuBj^ ssaoj 'Buozíjy ua o^Bq 'pjBuoa^ 'uopBjniaBjj b[ ap pjuauíBpunj BsnBa B^ ouioa auaijuBui as ubuijojsubji as anb sapjauím soaio Á sojBdsappj so[ ap uamnpA ap ojuauínB pp sojaaja so^ anbutiB 'saiuBjjoduii a^uampaj las uaaaj -Bd BJiiiBjaduia^ ap soxquiBa so[ 4uopB^nuBjS ap uopaB B[ u^ *sanbo[q ?o[ ap as^q B[ ap s^paiunq Á SBiaquios sauopaod sb^ ua uapuajdsap as anb sb[ anb SBsam^ sbui SBj^soa ap sozojj opuBJBdas ' UOpBJnjDBJJ B^ JOd BpBUBduiOOB OqBD B BA3^ 38 BJS3 ÍJB[nUBJ -anpaj BpBiucq b^ jod sanbo[q so\ ap sajopadns sajjsd sb[ ua ajjnao anb B[ anb BpBqjnjjad souaui Bjsa '[BiajB^ o ps^q uopBipjxa B^ *saj -jd sbijba ua asopuBjqanb Á anbopj p opuaXBa 'uapaa ajuampui^ anb sb[ 'sBjund jod sspBjJodos A sBpuz^^ppB j^panb jod UBuiuuaj SBsoaoj sbsbui sb[ ísanbo^q soj ap OAisajojd oiuaiuiBaanqB p aanpojd 4(^Jq -tuos B[ jod oppaaoABj 'ajuaiupaajB[ saaaA b á) ajuauuoijajui oq^a b as anb p 'sBpBapuopaj b apuaij s^soaoj sbsbui sb^ ap sajoiiadns sb^ ua A ajuauuopajxa oqsa b opBAa[[ uopBipjxa ap osaaojd p anb sBjjuai^\[ -Bipaid ap sojaiqiuos ap o sBaajad sauozBJBd^a ap ojaadsB p opuapinbpB 'uopaB Bjsa ap BsnBa b asjBaanqs jod UBUiuuaj soun3[B ísojpns sanbo^q so| ap Bpauínq A Bjjquios as^q B^ ua aanpojd as anb B[ sa 'sBps^pp ajuauíBAijBpj A SBqduiB ^nux SBuisasa ap uop -BJBdas B[ b jbSii[ Bp anb A 'ajuaaBdB sbui oqaniu uotaBipjxa Buj^ 'SBsoaoj sbscui sb[ ap ouas p Biasq ouiuibo p ajq^ sand uoiaBzooaj -ara ap sosaaojd so^ ajuamauíjoua aaaioABj Biauasajd ns A 'sBaissiauS A SBaijiuBj^ SBSBpojda[ ap osüo ajsa ua asjBjqBq Bjjpod ÍBUioqBj^[ BJjaig B| ua anb oSijqy pj\[ ap BJiats B^ ua ouamoua^ p ajuanaaij sbui opuais 'op^soppquia un ap ojaadsB p jaaajjo b saauojua Ba[[ Bsoa -oj aiaipadns B[ i SBiJBjuauíipas sbdoj sb^ ua SBSBpojda[ ap uoiobuijoj b[ Bpjanaaj anb ojuaiuiBajjBna ap aiaadsa Bun ajuauíBAisaj^ojd Bjsa ajjns 'bsoooj: bsbui B[ ap uoiaBJBdas ap sbia ua o SBpsjsdas SBui^asa sb^ as -japuaadsap ap sajuy 'uoiaBSaaSBsap ap opejsa jB^naijjBd ns jod ojsb[ -Bq p ouiij[n ajsa opuep-ioaai 't4qsni,, p A 'SBiuBasa ap sojsaa saauoj -ua asjaA uapand sanbo^q so^ ap aid ^y '(jBpuBjS uoiaanpai o uoia -BpuBjS B[ ap ouaiuouaj) sajouatu sozojj ua sapjauím ap sodnjS so[ o sapjauíui so^ asopuBj^das ^ajuauípsjaAsuBjj usajjBna as anb A *(sojj -auiijuaa soijba Bjs^q) sBsanu^ ajuaiuBAijBpj ^pspmuijuoa BSBasa ap SBjjsoa BiuoqBj^[ Bjjaig b^ ap ojiubj^ p ua BJBdas uopBipjxa B'q 'sapioj SBaoj sb[ ap soaijsjjajaBJBa ubj 'uoiaB[nuBj^ ap souamouaj so[ �varse claramente en lugares donde se presentan las masas porfiroclásticas incluidas en el granito, del que terminan por separarse por meteorización diferencial formando masas elipsoidales, a veces bastante alteradas, pero manteniéndose unidas, mientras que la masa granítica que las soportaba, se presenta muy reducida por los efectos determi nantes de la granulación. Y es frecuente hallar las mencionadas "bo chas" porfiroclásticas, medio sepultas dentro del "grush" o coluvión granuloso derivado de la desagregación de la roca granítica. En otros casos, el más rápido retroceso de las masas graníticas causado por la separación granular, deja a los porfiroclastos ofreciendo pronunciadas salientes, que llaman fácilmente la atención, pues en determinadas cir cunstancias crean un relieve muy sensible en las superficies rocosas. Al separarse de las masas graníticas y al caer, dichas "bochas" dejan hue cos muy regulares y a veces de volumen apreciable. Hemos podido comprobar que la presencia de estos seudoxenolitos favorece la frag mentación del granito a lo largo de junturas irregulares, pero con una orientación general que corresponde al alargamiento de las masas por firoclásticas; el aumento progresivo de volumen de las "bochas" deter minado por hidratación y otros factores, y las propias tensiones del granito sobre tales intrusos, causaría finalmente la separación entre ambos, y la ruptura de la roca granítica. Las acciones de meteorización que provocan los fenómenos de descamación, exfoliación y granulación, avanzan por las junturas que dividen las masas rocosas (junturas primarias y secundarias) ; la hidra tación y otros procesos terminan por realizar tensiones de gran inten sidad desde las zonas meteorizadas, que llegan a partir los bloques, ya rodeados por verdaderos cinturones de alteración; avanza la me teorización entonces por las nuevas fracturas, y en éstas también los materiales se alteran y originan tensiones de consideración. La erosión debe intervenir para remover y arrastrar los materiales residuales, abriendo grietas cada vez más amplias y aislando los bloques entre sí. Pero los procesos de descamación y de granulación continúan aún en los bloques aislados, los que se van redondeando cada vez más. En algunas canteras (particularmente de los alrededores de Por to Alegre) puede observarse cómo los bloques graníticos se van redon deando y aislando al ser meteorizados a lo largo de las junturas invisi bles en la superficie del suelo, pero que se hacen aparentes al quitar la erosión los productos residuales de la meteorización. Reducción fungiforme, alveolación y ahuecamiento hasal y lateral. La reducción fungiforme, tiende a dar a los bloques pétreos el aspecto de hongos. Puede ser causada por distintos agentes tales como la corrasión causada por el viento (al arrastrar materiales que de terminan el desgaste de las rocas, particularmente en su porción basal), que es el factor predominante en los verdaderos desiertos; pue de ser llevada a cabo por el agua en movimiento (ablación y abrasión fluvial), lo que puede observarse por ejemplo en las areniscas de Río Bonito y de Tacuarembó, de nuestro país. En algunos casos puede ser - 248 - �uoiaipaaajd anb sopiJB sBiuiya sopipuajajd ap BaiaaB sisajodtq ap uota -BjuauíBpuaj B[ BisBij X sauoiaBiaidjaiui SByBiu jbiia^ BJBd 'aAaiyajJOja -im yap sbuijoj sajBj ap oaijBuiajsis oipnjsa un jaaBq BjjpuaAuo^ -oj -uaiA yap uoiaaB B[ b opinqpiB UBq sb[ siBd oj^sanu ap soSoyoaS sounS -yy "uaiJiao ns b uoiaByaj ua bs^bj uoiaBjaidjaiui Bun ap ojafqo opis u^q 'sauuojiíounj SBSoaoj sbsbux sbj 'sapBpiunpodo SBSiaAip ug •aiuauqiaBj UBaj¡áBsap as anb UBapoj soy anb sojjo b ajuajj 'sauuiapui jaaauBuuad uapand sBpiynd saiaipadns ap eanbo^g 'uoiaBZ -i.ioa;aui ap sajua^e soj b une Á. uoisBjqB B[ ap saiussnBa s^náB sb[ ap sojaaja so^ uajsisaj 'pnjy^duiB ubj^ ap soaiuojaaj sozjanjsa jod opBu -luuajap ouistpouiBiauíouiBuip osuajuí ap Baoda B[ ua soppjnao upia ap souauípuaj o Baai^is uoiaBpnsxa jod Bas b^ opBsnBa 'ojuauíqnd un uaaajjo SBSoao^ sbsbui sb^ opuBn^ 'sajuai^BS eapjoq sns of^q opauínq Á ojjquios ajuaiqiuB un .luaja BJBd ouioa a^uaiaijns o\ Biaunuap as 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Hay entonces en los bloques de las comarcas del clima antes aludido una tendencia al arqueamiento interno (cón cavo) y al externo (convexo), resultando progresivamente masas re dondeadas y ahuecadas interiormente o formando esas curiosas capa razones pétreas que pueden verse en la Sierra Mahoma y en el Cerro de Intihuasi. Entre otros hechos, al comparar los fenómenos observados en los dos mares de piedra que se acaban de citar, hemos podido establecer que los de la Sierra Mahoma, son de menor radio de curvatura, rela tivamente más profundos y en general más separados entre sí que los del Cerro de Intihuasi. Esta diferencia se debe en parte a la diferente composición y estructura de la roca dominante en cada uno de estos mares de piedra, pero también obedece a acciones climáticas algo di ferentes. Podemos afirmar de todas maneras con cierta seguridad, de que los alvéolos de la Sierra Mahoma no son en su mayoría fósiles, sino que se deben a las acciones modernas de nuestro clima, y hasta en ciertos detalles de la construcción de tales alvéolos nos ha parecido ver una nueva comprobación relativamente a un incremento de la hu medad de nuestro clima en los últimos milenios. Fenómenos seudocársticos, coluviación y aluvionamiento. La acción de la meteorización en las diaclasas del granito, aun que es lenta, es muy compleja y resulta instructiva. A medida que los minerales inestables se alteran y el producto residual es arrastrado por las aguas o cae por su propio peso, los cristales de cuarzo, que son muy estables, van sobresaliendo paulatinamente de la masa rocosa, hasta dar lugar a una superficie irregular. Los granos así destacados forman aparentes alineaciones en el granito gneissoideo pero no en el macizo; en este último pueden llegar a sobresalir en forma tan neta, que simulan aparentes estalactitas, aunque nada tienen que ver con dichas formaciones. La inspección de las fotografías que acom pañan a este trabajo, podrán ilustrar perfectamente acerca de estos hechos. La roca evoluciona muy lentamente, y va perdiendo sus fel despatos y residuos kaolinizados, así como los demás minerales ines tables. Finalmente, el proceso adquiere profundidad, y un espesor apreciable de roca se pone erizado, poroso y cavernoso, circulando el aire y el agua, y aún las bacterias, libremente por tales cavidades. El trabajo en el interior de esta trama formada por granos de cuarzo y restos de minerales descompuestos se acelera, ya que hay en los huecos mayor persistencia de humedad; alguna delgada venilla cuar zosa resiste la meteorización y se presenta también en relieve. Los materiales residuales son acarreados principalmente por el agua, y ya por contracción de coloides o por depósitos poco aparentes de sílice también coloidal, dichos residuos se acumulan lentamente tapizando las paredes internas de algunas diaclasas con sus productos; a ellos se agregan por acreción nuevas porciones de material, y el conjunto, de color generalmente marrón, va tomando paulatinamente un aspecto - 252 - �-bo jod X *is aj)ua odraaij ja uoa SBpBuoiaBjaj sBjja ap SBunSjB 'sap^p -anbo ap uoiobiujoj bj aaajoABj 'oiiubjS p ua sBpmjaui a SBpBzr^uoj •im sbdoj ap SBapsBjaojijJod sbsbui ap njis ui uoiaisoduioasap Bg •soiuajiiu zaA pj. ouis 'sojis ou 'uBjJB^isaaau as '44oaijiuBjS zaidBj^^ Bisa ap uoiaBuuoj bj á 'sanbojq soj ap o^uatraB[BUBOB ap ofBqBJi p BJBd anb SBJjuaitu 'odtnaij ossasa ua Á ajuauíBjaajip ojJBpajds soiuapod 'sBjn^sBd ap oisiAOjdsap X op -UB[q ouajja) ua SBSOiAnjj SBaoda sbj ajuBjnp biiSb p aaBq anb o'j t • ,*soub soqanuí ap saABjj b a)UB)Joduii aaBq as upiaaB ^Xna 4aj8Bsap ap sojaap aanp -oad '4tqsnj,, oq^ip JaAoui p 'Bpun^as b^ íaja^d ua jbjisbjjb uan^isuoa 83[BtAn^d SBnSB SB[ anb 44Sqsnaá,, ap sapBpanbo 8B[ asopusua^ 'upia -b[iiubj Buná[B X 'sBJisoa SBuanbad o sBuiBosa ap pnpBjS uoiaBJBdas B{ aaajoABj Bjamijd B^ 'uoisoaa B[ X uopBzxjoajaui B[ jod BnStjuoo a;uauiBApBpj buijoj ua ojad pn;pua^ uoa opBzipaj ofBqBJj p UBia -unuap X saiai^adns sb[ ua uap^ajqos anb 'so^uoq ap buijoj ua sosoa -oj sajuauBinají ajuauípnpBjS asopuBuuoj '(opaumq odiuap ua X sbia -tl\\ sb{ ap sandsap sajuaisisaad a}UB}SBq) SBunÍ3B^ SBuanbad uaXniíjsuoa anb sap^panbo 'biiSb pp ojuauuijjnosa [a uajiuuad anb sopBoqdinoa aiuBjSBq sapuBD uoa 'MBparjJBd BijBji^odoi Bun sbsodoj satai^adns sb[ ajqos Baja as sajoiaBj soijba ap uoiaaB v\ oÍBq 'stBd ojjsanu ap 'o^ijqy pj\[ ap X BuioqBj^[ SBJjais sb[ ug[ 'ajuapuajdjos 'Bjnjanjjsa b^ b uoiaBpj ua upiaisodsip Bun uaaajjo sapuBa so^ 'BqiBJB^ ap op^isa *Bjnl -opog ap BJjais B| ap ojiuBaá [a ua ^sopunpjd ajuauíBAijBpj X 'soui •Tsisojauínu uos sapuBa so^ 'BjpnbijuBj\[ ap Buaig B| ap 8BjSa^[ SBq qnSy sbj X (a^sapjo^f uoiajod) spja^) sbuij^[ ap opBjsa p ua í^nSB pp uoraaB B[ jod sBjnp d^uauíBAiiBpj sajjBd ua unB opBpuBaB -asad Bjsa Buita 9[qop ap oapjuBjS ojjoui un '(jisbjjj) oSjnqij^ ap SBiuBDiaa sb[ ug '(opB^ *g 'njj ua ojduiafa jod) pjjua^ {isejg p ua X (Bupua^jy) Bqopjo^ ap Bjjaig tb\ ua ajjnao oinoa sbooj sb^ ap ouas p ua saansa sajBpaBiaadsa jaaajBdB uapand ouins o^ y "souisiqB ua o soauBjjaiqns sosjna ua asopuai^jauíns aiaipadns B[ jod jspajia ap UBfap SBnB sb^ iu *aiuBjapuodajd pj un uotan^osip b^ BSanf ou p ua anbjod oqatp aiuaiuBidojd 44^Sjb5[^ pp ajaijip ouauíouaj ajsg •soaijtinopp o soajouiJBui 4sozipa sapija^Bui ajqos oq^a b uBAag as anb soaijsjBa sosaaoad so[ Bpjanaaj opora ojjaia ua anb X 'uoiaua^B B[ buibjj anb ouarapuaj ojjo (ojjaia jod oSjb^ a^uBjsBq) oduiaij un^[B ap sandsap ajjnao BiAng ap b^ UBpajp apuop X 'sbooj sb[ ap Bjpao ou aiaijjadns b^ ug -ui a SBjpao sbui SBSBpBip sb^ ap Bfqojd upiaaadsui Bun aiainbaí as sBinsiui sbj ap oxpnjsa ja bjb^ 'SBpBuuoj ap sandsap a^sxsqns uspand sanoiDBuiJoj sajBj apuop sajB^nj ua ajduiais ojad ''a^a 'uotanjos ua oa -njsa anb jBija^Biu ap sauoiaBJiuaauoa 'so^ispdap sojnuiiuip uaanpojd as ""ojio jod ^aiuaiuBuijBjnBd aXnaisap as Baoj bj sand opBj un jog •Bsoaoj bsbui bj ap JBJBdas jiaijip B)jnsaj saaaA b anb X ^ajqisuas buijoj ua SBpiaajnpua sajBpxojoa sbsbui ua sopBuois -jjdB sojiiubjS souanbad uoa 'sBpiSjj X SBJnp os^a a}sa ua ojad 'sBaijBd -aq sbj b o soaaBijoj sauanbij soj b oájB ua Bpjanaaj anb 'jBijnaad �nales que evacúan el agua fácilmente. Otras veces, como ocurre en la sierra de Mal Abrigo, la aparente foliación del gneiss orienta dicho proceso, apareciendo canales paralelos y concordantes con la estruc tura de la roca. En la Sierra Mahoma, el acanalamiento produce redes irregulares; los liqúenes se establecen principalmente en las partes menos afectadas por el flujo de agua y escapan a la acción de desgaste de las partículas arrastradas por ésta, pero al mismo tiempo encauzan su trabajo; de esa manera, el acanalamiento se insinúa cada vez más a lo largo de determinados recorridos. En realidad el granito no es de las rocas más favorables para la producción de fenómenos cársticos y la creación de una verdadera topografía de ese tipo. De todas maneras, el proceso, aunque diferen te en muchos aspectos respecto al que ocurre sobre materiales calcá reos, tiene lugar, y termina por crear un tipo de lapiez que F. Ruedan y otros geomorfólogos llaman "lapiez granítico" fácilmente observa ble en las regiones tropicales, pero que atenuado y con sus caracterís ticas peculiares, se presenta también en el Uruguay. Las lagunas que tienen agua durante mucho tiempo, se hallan en oquedades que tienen a veces medio metro de profundidad y uno o dos de diámetro, aunque generalmente son menores, y sobre todo me nos profundas; una flora especial de algas rojizas vive en ellas; su fondo contiene los residuos de la meteorización, que en ellas con tinúan descomponiéndose y desagregándose. Los canales siguen las líneas de mínima resistencia y las zonas más alterables; a veces co rresponden a fracturas ocultas, que aparecen con el tiempo al descu bierto, al producirse las tensiones determinadas por el aumento de volumen de los minerales por hidratación. El cauce de estos minúscu los cursos fluviales que tienen agua sólo cuando llueve, es irregular, sien do la profundidad escasa (centímetros o decímetros, pocas veces de medio metro); la pendiente de tales cauces tampoco es constante, y varía de acuerdo con un mayor o menor ataque de la meteorización a las partes de la roca donde ellos se insinúan. Los canales están acompañados por salientes que tienden a tomar forma cilindrica, y finalmente fungiforme. En estos pequeños bongos pétreos, los proce sos de descamación y reducción granular tienen lugar, y también se producen disoluciones, siendo arrastrados los solutos a distancias va riables. Ya hemos visto que parte de ellos suelen depositarse en las diaclasas (fenómeno por otra parte de una lentitud impresionante). Tampoco los procesos de coluviación son muy aparentes en los mares de piedra que estudiamos. Bajo nuestro clima las aguas fluvia les consiguen quitar incluso de las diaclasas los materiales residuales y arrastrarlos a distancia, dejando sólo los de cierto tamaño; de ahí que el suelo de estas serranías es generalmente poroso, arenoso, y cubierto de plantas que tienen preferencia por ambientes edáficos sueltos y arenosos (por ejemplo, varias especies de Gnaphalium, de Stevia, de Andropogon, de Acbyrocline, de Myrtus). En general, al pie de los bloques y los grandes afloramientos rocosos existen coluviones, pero no tratándose de masas de cierta entidad que han ro dado al perder el equilibrio no llaman mucho la atención, y son un - 254 - �99^ ~ "8OUBJJ3SJ91UI SOJBp SO[ U3 BI0U9n09JJ UO9 uaaanao 'osana^ ajuauiBAijB[aa oucjIj ap sa^iaajBiu opuaXnpui 'sojis -odap sap^j^ *saaqod sopns b ua^^ao uBp anb 'sosouajB ajuauíBAijBpa eojis^dap UBUiuiop 'Bapaid ap saa^iu so[ ap BiauBjsip obuaui b X 'saj -jBd eBJio u^ -ouBjaA p ajuBanp uBa^^Bna as X Biauajsisuoa BpBajBin pan uaaainbpB anb 'so.tnasqo Xnuí sopns op^uiaoj uBq as 'sosogiaaB saaaA b 'so^isodap sa^^ 9-iqog 'uoiaBia^aA aod ajuauuoiaadns sopnf -xj 'sa[BiAn[B so;isodap saiuBjaodmi ua^sixa 'aiuauqBdrauíjd 'BiuoqBj^ oÁoiiTB [ap paj B[ b sa^uaiaauajaad sopnXojJB so[ ap oSjb[ o[ y •Bipaid ap saaBui soquiB ap ^so^uaa^^ o ^tíiiqoa sb[ ap SB.iapB[ sb[ ua uaA as ^sozoji soijba ua SBpi^JBd 'sBsoaoj sbsbui SBSojauínu X 'BiauBjJoduii jijjnbpB b ubS3[[ oduiaii oqanuí opij^nasuBj^ anbunB 'sajuanaaaj Xnm uos ou sanbo[q ap SBptBa sb[ '4,s¡[^j >[ao.T,9 so[ b ojuBiia ua íuoiaBp -nuap B[ ap uoiaa^ B[ Baa[aaB X co^iaqy [b^\[ ap B[ ua oiuoa BuioqBj^[ B[ ua oiub} a^iBjJodun a^uBis^q sa opns [ap ttdaaja?, [^ •SBUI BIABpOJ BpUOqB [ap uoiaaB B[ anb ojsandiuoasop ojiuB.iá [a ua sBpuas sspuoq Jia -npojd aod ucuuuaaj 'saaelíiq sopcuiuuajap aod X 4B[ij ua souiao so[ aadiuais is^a opucqojBiu 'sBuiap^ ^oaaoissd osuaiui un b sopeaqq soaa -ao X SBuqoa ap SBaapB[ sb[ sspo] aaqos UBiuasaad as BpBnua^B Buiaoj ua anb X 'saaj^ X Biuiaa^ ap o;uoiuB;aedap [ap sooijqij souaaaaj ua sau -nuioa 't4sqiBd daaqs,, SBpBuiB[[ SBzsaaa) sb[ ap sajqBsuodsaa so[ uos 'ojduiafa aod souiao so[ íBjjBajáodoj B[ ap sa[[B}ap sojaaia ap uoian[ -oa3 B[ aaqos 'opBUB [ap uoioob b[ aBiui^sasap anb XBq o^ 'a^a 'oaao^ -8Bd [a X soipuaaui so[ ap Biauano3suoa b Baojaa^oad uoiaBja^aA B[ ap o^uaiiuiaaaqodiua [a 'opBUBS [a aod oajosid [ap BsnBa b '(ajaBd buiiu -ixu Bun ua souaui o[ aod) sooiaojsiq soduiat^ ua opiaanoo Bq anb asaxa -ap apand Bjs^q anb 'sBsoaoa sbsbui SBAanu ap oiuaiuiBao[jB [3 uoa opeuoiaB[aa Bjsa osaaoad aisg -asaauaiap BaBd 3[qBaoABj un aBzuB3[B Bjssq 'oiuaiuiiAoiu ua auod as sopeimuaajap sojuaraoui ua 'Bqauiq as o[ans ap bsbiu b[ 'sBiAn[[ sapu^aá sb[ ajuBanp íB[[iaaB ap o^[B X Baoa ap soiuca 'BuaaB 'sniunq 'soSsnui ap sojsaa 'sBjuB[d SBuanbad ap saaiBa ap ojuatuiBZB[aajua un [BaauaS ua auatiuoa 'boij -Bpa BdBa BqaiQ 'SBaoa sb[ ap SBpBsijB saiatjaadns sb[ aaqos (oAijoaja sBiu sa oaad [Buiaou 4tdaaaa^ [B Bpaanoaa) ojans [ap ojuaiiuiAoiu [ap [a sa 'pBpijua B^aata aaainbpB saaaA b anb X 'ajuBsaaajuí oqaaq ujq •sosoaoa sanbo[q so[ UB)[ndas X UBa^sBaaB sauoiAiíjoa so[ apuop 'sBaaBuioa sb^^o ua X oaijuB[jy [isBag [a u^ asaaA uapand anb so[ ap ofajjaa opqed �BIBLIOGRAFÍA La bibliografía concerniente a las sierras Mal Abrigo y Mahoma, y la región circundante, es muy escasa. Aquí mencionaremos sólo las siguientes publicaciones. 1.Araújo, O. — Diccionario geográfico del Uruguay. 1912. 2.Chebataroff, J. — Sierra Mahoma (monografía geográfica). Inst. Est. Superio res. Montevideo, 1944. 3.Chebataroff, J. — Meteorización de las Rocas. Inst. Est. Superiores. Montevideo, 1950. Un trabajo similar apareció en la Rev. Geogr. del Inst. Panamericano de Geografía e Historia, 1953. 4.Chebataroff, J. — Observaciones acerca del pirometamorfismo y la milonitización de algunas rocas de la región de Mal Abrigo. Rev. Fac. Humanidades y Ciencias, N<? 11, 1953. 5.Mac Millan, J. — Rocas precámbricas de Colonia. Rev. de Ingcn., Montevi deo, 1931. 6.Rosengurtt B. — Flora de Juan Jackson. Est. sobre Prad. Nat. del Uruguay, en colaboración con otros autores, 1946. 7.Serra N. — Memoria explicativa del mapa geológico del departamento de Colonia. Bol. N^ 30 del Inst. Geol. del Uruguay, 1943. 8.Hoja topográfica relativa a Mal Abrigo, escala 1:50.000 del Servicio Geográ fico Militar. 9.Chebataroff J. — Origen y evolución de los mares de piedra. Rev. Urug. dé Geogr. N"? 9. 1958. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA Aquí presentamos la lista de obras consultadas que contienen referencias acerca de mares de piedra, o de procesos tales como meteorización, milonitización, etc., es tudiados con cierta amplitud en este trabajo; demás está decir que la lista no pre tende ser exhaustiva. 1.Ab Saber N. A. — O planalto da Borborema, na Paraíba. Bol. Paulista de Geog. N<? 13, 1953. 2.Almeida Fernando F. M. de — Geología do Centro - Leste Matogrossense. Dep. Nac. de Prod. Min., Divis. de Geol. e Miner., Bol. 150, 1954. 3.Blacklund H. — Algunas observaciones sobre rocas notables provenientes de Olavarría (Prov. de Buenos Aires) . Bol. 2B de la Dir. Gral. de Min. Geol. e Hidrol., Buenos Aires, 1913. 4.Blak R. — Structural behaviour of Igneous Rocks. Geol. Soc. of America, Mem. N<? 5, 1937. 5.Barth T. — Theoretical Petrology. N. York, 1952. 6.Barton D. C. — Notes on the desintegration of granite in Egypt. Journ. of. Geol. Vol. 24, 1916. 7.Betim Pais Leme A. — Historia Física da Terra. Rio de Janeiro, 1943. 8.Blackwelder E. — Exfoliation as a phase of rock weathering. Journ. of Geol. Vol. 33, 1925. 9.Blackwelder E. — Fire as an agent of rock wealhering. Journ. of Geol. Vol. 35, 1927. 10.Branner J. C. — Decomposi^ao das rochas no Brasil. Bol. Geográfico, 58-59. Rio de Janeiro. 11.Bryan K. — Pedestal rocks formed by difíerential erosión. U. S. Geol. Survey, Bull. 790, 1927. 12.Chapman J. & Greenfield M. -•- Spheroidal weathering of igneous rocks. Am. Jour. of Sci., vol. 247, 1949. - 256 - �6 "raV J 3OS 'IO3O '82 i3^\í — ajiuBJQ jo ui3uo — souea09 '62 A 'PS 'f mV "3uoz qnBj Eaapuy 'S uiojj saquoiXj\[ — qpqduiEX puB siaiEAl"82 'í^261 'O3SI3UBJJ -s -^qcÍBi^oij3j — "jjaqitQ :^ iaujnx 'suiEqqAY"82 "I6I ''SV 'S9 "SIA 2 'BupuaSjy BiSopaQ — *y uasnEqpu;A\"¿2 '6161 'o3piA3^uoj\[ •ÁBnSniQ pp "O "^ EI 3P BaiSppaS B-iniatuisa bj ap sajEiuauíEpunj sEaujx — -3 laqqBAY"92 "L^6l <2IIOA *N "XSopjjaj 3iqdjouiB^3j^ puB snoauáj — •uaSooqíSA •"^ -iauínx"22 "6261 'aíoSsbio -XSopjjad jo sajdpuud aqx — "Ai "O II3I\L'f9 '0261 'uiapi •oidoasoiaiui jb SBAijdma sb^oj sb^ — -3 "j^ iSSruax-g2 '1261 's^iiy souang -jen "U3j3 ap -auj -jsui • (iiaaoj^ 01^33) npuBX ^p opijiBd pp EjSoioajad bj b U9pnqijjuo3 — -3 -j^ iSSnjax'22 96 óN "1261 'ojpuBf 01^ •iSoao "loa 'ob5bzij3jb3 #SBq3Oi SBp ob5bj3Jib ap OS33OJ3 — #v EJian^ Bipxpx' 12 '2261 '21 óN '.^So^^ ap qnBj qoa -BqBDOJOs ap OBiSaj Bp BiSoiojjouioa^ — -3 sojubs'02 6^I 'uopuo^ s^aoi 3AijdnJ3 — -f s puBqsf "6^61 '<" f aSoa^ ap -aB^ -suo^ 'oinB^ *s ^p opE^sa op sops so — "f jazjas"gf^ ^6I 'sjnox IBSUBAV3 33 — -3 '261 'OUBIÍI\[ 'BaiSojojaoj^ BiSopao ip ojejjbjx — 'O '8261 'sjJBd saqaoi sap aauajas ex — 3 3111113C|^ '0261 ' (anbianbnq Majsi -sjanpoíd puB sassaaoad SuuaqíBaM jo ^aA^ns y — -¿ aqaxa3-ff '826T 'sj^Bj -^iuejS np aiSojoaQ — -3 Ú111SE3-gj'261 'uopuox "suijoj puBj jo sisXibue iBaiSopqdjoj\[ — *av ^aua^"z^ '¿61 'uopuox 'SuuaqjBaAV jo apÁa aqx — 'a -a AouXp^• \f '6^61 Í21JOA "N 'XSoioao jEanianjis jo saidiauu^ — *qx uia^m^OJ' •stjb^ '0261 ^A anbisXq^ axqdB.iSoaQ ap ajtE.ix — '3 auuojJEjv'6 06I '091 d '3id '[oao s [\ '^IIBA aptuasox aqi jo Xjojsiq aiSopao — 3 3 saqjjEjv-8 '9^61 'a^a;x 'aiBuuof^ aiSoioqdaouioao ap sadpuuj — 3 jb3Bjv*¿g '66I '^A N ASo[oqdjouioao — -3 -y ^aaqox'9g "2261 "SV 'S9 'BuijuaSjy BJJB.1S01S13 — -3 uqn-^i-^g '86I '9 'UJ^IV 'mV 3o 'DOS '\O3O ÁSop.ipt[ [BJnjanjig — -uossaaSuj puB 3dou3x '¿261 jo "ujnof •uopB.iSaiuxsap raojj Suiijnsai s^aoa jEisapa^ — •[ "3 pjBuoax'gg "2>6P66I IA f 's^iao3 snoauSj jo XqdBaSojp^ — -y uasuuBqof^g 96I "f N ^iMsunia Maj^ ÁSojopa^ — s f ^33fI IX6I '^JOA *N 'uoijbuuoj pos jo SJOPB3 — h Xuuafo "2261 'o^iex 13 qoA 2 jdXS^ jo ÁSopa^ — AV aumn'62 '2261 'B^auío J?P3 Bais;3 BiSopaQ — -y sauípn'82 "^61 '^^A M 'XSojoqdjouioao — N s])uih¿2 '66I 'uopuox 'uisjqdjouiEjajv — *y ja^jEjj'92 '9f"6I '"SV 'S9 'AI ouiox "EunuaSjy BaTpnda3 bj ap BijB.iSoao — 'EaBQ"92 '26I '^JOA 'N 'XSopuad puE ÁqdBjSoj^ad jo ^ooqixaj y — -3 ^noiQX2 '96I ''\O3O 3o 'u^nof -uopBipjxa ^jaoi ui anSpBj jo JojaBj aqx — 'a sSSuq-g2 '86l '21^ "PA "IO3Q jo -uinof -Suuaq^BaM ^poi jo Aprps V — 'S "S ^?}P\O'22 '0261 'a^ajX í3 sijbj ¡oa 2 '3í^opoo ap sadpuuj — 3 iauBuijno332 '¿61 '2^ 'IA 'IO3O 3 'uinof ^sassEui ^jaoj ui uoijBipjxa auaSodXjj — -3 uiuue332 "6^61 "ssej\[ 'aSpiaquiBO •s^ao.i pauuojap jo X3op.uad jBjnpnjis — *jj ujiBqjiB331 "6^61 '^IJOA ^3N 'XSopqdiouioao — y -3 uopox^l 261 'opiE^ oes '621 I09 sBqax a 'uayo SO113 ap 3B3 "oinB3 oe 'anbo3 oe ap OBi3aa Bp BjSopjjaj — 3 'f oqupnox*¿j '0261 ' óM 'BijBjSoao ap -SnaQ 'A33 -soians soj ap BijBaSoao B[ b uppanpoj^uj — •[ jjojBjEqaqx#gj •1261 '2 óN BjjBjSoao ap -SniQ A33 qis -Bia pp aisapaoM pp soai9paS X soaijyaSoaS sopadsB sounSjy •[ jjojB^Eqaqo*5J •oapiAa^uoj^[ X96I •BÁEn^n.xQ BJjaix — "f '66I '¿ óM ^uiai^ -jauíy jo aos -uisiqdjouiBiaui iiaip puE s^jaoi snoauÜi qaBpuoaippy — 3 -y uo^Suippng-gj �61.Wilhelmy H. — Cavernous rock surfaces (taffoni), etc. XVIII Congreso ln'. de Geografía. Rio de Janeiro, 1956. 62.Passoti P. — Los domos lacolíticos de Tandil. Rosario, 1957. 63.Magnani M. — Phenoménes du type karstique (Sierras Pampeanas). — Con greso I. de Geografía. Rio de Janeiro, 1956. 64.Goñi Juan C. — El filón pegmatítico de los Cerros de San Juan. — lnst. Geoi. del Uruguay, 1957. 65.Termier H. et Termier G. — Pétrogénése. — París, 1956. 66.Derruau M. — Précis de Géomorphologie. — París, 1956. - 258 �~ 69S 'C3N P) Biuop^ ap oiuauíBpEdap p ua n¡pq as "Boi^jBDopnas Bipagodoj uod ..Bjpaid ap sosid,, sopBuiB^ soj A sopBpqaB soj sosoaaumu líos ojad 'BuioqB^[ B.uais BI u^ ^nb sa^uBpunqB souaui ¡nbB uos sop -Bapuopaj sanboiq so^ -sbdoj sb.ho oijEpunoas j3^objbd ua A. 's^uiapB opua^ínpui 'oap -íosspug o^iubj3 A ooijjouiBpiuouiBUip sspuS un aod a^uauipdiouud opirqiisuoo Bjpaid ap jbui 'oguqv pj\[ ap ..sBJjais,, BpBUiuiouap bsoooj uopBiujoj bi ap uqpjod bu^ jqv ppm ap BDjao 'aso^ ubs ap o^auíB^Bdap pp '3M p Bjpanoua as •uopBzuoapui aod sopBapuopaa sanboiq ap pEpipEO a^uB;aodiui ap -Bdas uoo Á SBSBpBip SBjauínuut aod SBpEpoo 'BjyaoipouBjg A Bitp^^^P^ aP sbsboi aod 'oa^s}aapBaBO sbiu OiÍBnSnan Bapajd ap jeui p 'BiuoqBpM Baaais bpbuibh bt; �Porción del mar de piedra de la llamada Sierra Bodopitá (Paraíba, NE. del Brasil) con seudolapiez en granito porfiroide. Los canalillos son producidos por meteorizacióñ y erosión, siguiendo junturas ocultas. Sección delgada de la adamelita de la Sierra Mahoma. mostrando granos de cuarzo quebrados y con extinción ondulante, y arriba (y en el ángulo inferior derecho), cristales muy alterados de feldespato (cen mucho epidoto y clinozoisita. Nícoles cruzados _ 260 _ �X9S •sopezruo saioojM -oqaaiap ¿ouajur oinSuE \a ua opBUuo^ap A opeiqanb ozjEna aA as uatq -uibj, -opezuunssnES o^^^sapiaj 'Eqoa.iap bi c o3ib 'BqiajB A BjnSij bi ap otpaui ia ua'ií 'opBaqanb ozaBno Bp.tambzt bi b opuHj^soui 'B^qauíepB buisiui bi ap op^^iap a;joo oj;o (IoSanqu^ oao^ b ounxaid o3I^.jubj3 ..ojjoui,, un ua 'iBptojajsa uopsuiBosap Bun b uaguó opuBp 'BjnioBJj ap sBauíi A sbsbpbip sbi ap o3jbi oí b Bsua^ut uopBzuoa;au: A '(Bjniaaqoa bi ap uppanpai jod uoisaid -ujoasap) ,,3utpBoiun,, pp opoja ib SBpiqap SBa^oa sBsanag ap oidiuafa ��- 93 (qj^ BJJ3ts) iBioijjadns u^pBzuoa^aui sp 13 anb 3}U3iUBpid^j sbui bziie^j 3s 3nb ossboíd' 'Bjquios Bt aod pBp3Uini{ BX 3p OfBqBj; 13 .TOd 3^U3UU0U3JUI BpE03l!qB 'B^H31UBPB 3p pS3IODI^ #(OSBDS3 i^in 3^S3) OZJBnO ^C BSBpoSlIO 'E^TIOUIIOB 'ÉpUSjqUJOq 3p 3^U3UIIB;U3UIBpUnj B^S -uioo 'BiuoqB^ A o3uqv vej^^ ap sbjj^ts sbi 3j^u3 Bpipusjduioo buoz bi sp B^noqi ����(qJ^ Bjjgis) .mg opB[ pp csaoojd ia osua^uí sbui jas aod BoupuusB buijoj opu^iua; '..oja^quios pp OAisaaScud c^uaiuiBoanip p BaoqB Á. sui^ojigunj upioonpaa bi b oa^uiud opil^mos 'o^jpd oSuoh B[ ua *u3uiniOA 3p o^alunB jod bpbubuuioob S3 anb B[ 'BAissaSoad IBJ3UIUI upp aod SEpBDOAOJd sauoisua; sbi ap Biouanoasuoo b opipupsa ooi^iubj3 b ������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Origen y evolución de los mares de piedra de los alrededores de Mal Abrigo : contribución al conocimiento geomorfológico del territorio uruguayo Description An account of the resource El presente trabajo es de índole geomorfológica, y tiende a ofrecer una visión breve, aunque lo más precisa y clara posible, de los mares de piedra más interesantes de nuestro país: las llamadas "sierras" Mahoma y Mal Abrigo. Creator An entity primarily responsible for making the resource CHEBATAROFF, Jorge Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 201-273 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica GEOMORFOLOGIA SIERRA DE MAL ABRIGO SIERRA MAHOMA URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f27caa81ae64cbc778404b62ce624bf1.PDF 0f23b582941958b27340f4884ce7c4f3 PDF Text Text - ¿I •jaded aqj jo púa aqi je 'Jaqranu Snipaodsauoa aqj qjm 'jBaddB saanajajaj [BaiqdBjgoqqiq aq^ "J^aj qsiuBdg aqj oí aBjnouoj íoipuodsajjoa aqj jo saaqmnu aqj o) puodsaxioa qaiqM sja^aeaq ai sjaqnmu qjiM aaAi^ aje padojaAap aje jeqj aejnuijoj aqj ^ieuioing siqj uj (^^) 'sajBUi^uQ sauoioe^ijsaAui ejed opuo^ jap oAode aoa seiauai^ Á sapepiueuinjj ap peqnoB^ bj ap OAijaajiQ ofasuo^ ja jod opeíatdsnB opis eq ofBqen JO JU9I0IJJ3OD 9qj JO OnjBA 91{^ H91^1 pUB 'p99np9p 9JB XjO9l|l 9m jo euoijBnbg [B^ugiuepunj g^j^ 'spnop jb^^^sjojui ui uijsix9 BUOIJipUO9 9l|J O^ '9UIIJ ISJIJ 9IJJ JOJ 'p91jdcle 81 UOISnjJip JO ^HX *P98OÍ^X9 3JB B9Pí 849I^^ÍH^l PUB 84JOZlldg O^ SUISI9IJIJ9 *J9d^d 8iqj jo suoi^nquiuoo uiboi aq^ suibjuoo qoiqM 'y[¡ ^oj uj •p9J9piSUO9 9JB XjO9qj 9q^ O^ 8tn8I9IJIJ9 Zf %iI^ZÁT2rl pUB 'pinjj b jo 9anss9Jd a\\i oj 9np lf uoijbiiabj^ jo ^jo91|j et9Bg 1U919UB 9qj oj sprnijiinis jbuijoj eji UMoqs si ji puB '^ jBqM9uios B m p9do[9A9p si Of, ^^ddiq^ pus 6gj9zjidg iq pajBjnjsod bb 'gjnss^jd jqSq oj onp uoijBsu9puo9 jo ^aooqj 9qj '/// ijoj u¡ •(9 — jj) suibjS jgqjo qjiM suoxsi^o^ ^q ^[[BijJBd J[39ji OZIJOdBA OJ XSJ9U9 9lJ9lip[ q^nOU9 J9 p[IlO9 pnO[9 B OpiSUI |[BJ 99JJ UI UIBJS B 'I9A9MOJJ *8UOIJipUO9 [BUIJOU J9pun 9[qi^l[9U JBOIUJB SI 6UOI6I] -JO9 oj 9np suibj^ 9iuiso9 jo uoijBJodBA9 ^qj jBqj punoj osjb si jj •8B 9qj JO 99U9SqB UI SUlBjS 9qj jo X^j9U9 9ij9ui5^ q^iq aqj oj onp aziJodBA pus ajBJt^ojuisip pjnoqs 'B9joijjBd sjnp jo ^p^os Suijisuoa pnop poij^qjodXq b jBqj 'aouBjsui joj 'p9AOjd 81 JJ 'p^s^pUB OJB BUI9[qOjd JB9lJ9JO9qj AV9J B JJ JUV^ UJ *p9J9piSUO9 SI OI'UUOQ pUB Jz ^|fipU9UUig Xq p9JB[tlJ -sod bb 'aDBds ui jsnp pus bbS jo uoijnqijjsip aqj 'os^y -pgssnosip si 9T Xjoaqj spij^ púa siqj oj í99Bds JB^pjsjgjuí ui uoijBipsj Xq suibjS oiuisoa uo paonpoad jaajja aqj uo jnd si sis^qduia 'jajjBiu JB^pjsiajuí ^uiuaaauoa bj^bj d[qB^jBiuaj jsom aqj jo juas^ad ano oj uoijonpoijuí ub u9aiS si ji j (•) AHVKKÍ1S ^ SDD^uus^D saqnu sd| ep D| ep so4DedsD soun6|D ep 077/3/ Á IHJSÜMU30 X1131 �corresponding to the normal conditions of a cosmic cloud is calculated (IV — 4). Applying those equations, the following results are obtained: first, that the edge of the cloud will necessarily be diffuse, and second, that using the already mentioned diffusion formulae (IV — 6) and the corresponding diffusion coeficient (IX — 4), it is only necessary a slight increase towards the center, in the density of cosmic grains to balance the inward flow of cosmic grains due to light pressure and gravitation. Consequently, the cloud will grow mainly by juxtaposition, by increasing its sixe and maintaining the density ncarly unchanged (IV — 11) These results are in cióse agreement with the observational facts regarding sizes and densities of cosmic clouds. Later on, the probable evolution of the cloud is studied. It is shown that the condensation processes by means of which the mass of the cloud will grow, would tend to increase instability, In the current theories, the kinetic energy carried by the grains which pe nétrate into the cloud due to light pressure, is not taken into account in the energy balance. Applying the virial theorem to the incremented cloud and taking into account also this kinetic energy it is shown that the increment in kinetic energy corresponding to the cloud is always, under normal conditions, greater than the correspond ing decrease in the potential energy given by the virial theorem (IV — 12), (IV-13). Further, it is discussed the deformation of dust clouds under anisotropic radiation pressure. It is found that deformations are important and that a cloud, under the influence of a nearby B star, would change its shape in a rather rapid way in comparison with the age of the universe. Besides, a study of the distribution of the stars and clouds in our galaxy makes us believe that the severe conditions of quiescense that are the basis of Spitzer's and Whipple's ideas are, at least, extremely difficult to be found in our galaxy. - 18 - ���- 61 •sodaana ap odtj orastuí [ap bjbj^ as anb aiuainBJB[a isb opuBJisora 'sBjnoso saj -jBd A sajuBj^rjq saiJBd auai} Bsopiqau buisieu Bun aiuaraajuanaaj^ •auiratqi sb[ anb Btnncojd ajuBfjijq B[[axisa BunSniu uanai) ou anb b aqap as pBpu -naso ns íuoixajja.1 ap 8Bso[nqau sb[ noa Btauajajip Bun^uiu o Baod uauai} ajuauísaisij A oA[od ap SBjnaijJBd jod sopBuuoj uBis^ •BajaB'q BJA Bl 9P ^JBI I B BpunqB odaana ap odij ajs^ #saaB[aisa sodra^a so[ na soaanq ouioa aiuauíej^p nan^upsip as anb 'seanaso sBso[nqau sb[ ua souiauaj B[ a^^aisajajuí BuaiBin B[ ap a^q^iou biujoj bjiq •BtauBuosaj ap sajBJiaadsa sBaujf n^p A upraBipBj B[ jod UB^iaxa as anb sas^^ jod SBpinipsnoa 'uoisima ap A 'uaqiaaj anb znj bj jBfa^jaj b ub^iuii[ as anb oA^od ap sB^naijjBd jod -joj UB^sa anb 'uoixa^jaj ap SBsopiqan ua aipiAip uapand ag -s ap jouaini [a na o pBpuiaaA b¡ na u^ajuanaua as anb A g X o odp [ap SB[[aj)sa noa SBpBiaosB aadmais ainain^isuoa jod ubis^ -sBjuBajaa sb[ ua pBpisouimn[ ubj ap sB[[ajisa sbijba o Bun ap Biauasaad B[ vi opiqap sa[qisiA nos 8Bso[nqau SBjs^ -uoisiuia ap SBauq ap JtB[nai^^Bd ojjaadsa ns jod 'uoisaad BÍBq b sb ap so^sanduioa uBqBisa anb uoj -BJjsouiap g iqaoag A z suiS^njj 'JU^X l^ís laP 89UÍJ B t pqasiajj b nBiuouiaj as sodaana soisa ap sauoiaBAjasqo SB'q 'uoiaQ ap B[ 'oaidji O[dmafa ouioa :sBsouiuin[ SBso[nqan sb[ jbSiij jauíiad na •sajuBjJoduii sbui so[ somajtB[[B]aQ -sotjba uos JBjaisaaaiin B[ ap Biauaisixa B[ jBiaaadB ua^iuijad sou anb souaraouaj soq ajuauíBaijauaS Buiuiouap as anb o[ sa sb A OA[od •nauin[OA auuoua ns b opiqap 'bixb[bS b[ ap [bio^ bsbui b^ ap (o^ q^ [ap uapjo [ap) a[qBjapisnoa afBiuaajod un Bjuasaadaj o[[a ap aBsad b anb ojad 'sBÍBq Xnuí aadoiais anbnns sa[qBTJBA sapBpisuap ap OAjod A sbS sa^jBd sBpoj na BJiuanana as oxaBJiuoa [a aod anb ouis oidba Bjsa ou 8B[[ajjsa sb[ ajjua oiaBdsa [a anb aqBS as anb oduiaxi upponpojjuj SVDMSOD S33Í1M SV1 3Ú M0IDÍ130A3 VI 3G S01J3dSV S0MÍ103V 3Q 0IQ3IS3 �En las galaxias próximas podemos ver en muchas ocasiones una banda de materia oscura colocada en el borde, claramente semejante a la que existe en nuestra propia galaxia. Las dimensiones de todas estas nubes son del orden de los parsecs, o decenas de parsecs. Hartmann 4 en 1924 observó en la binaria espectroscópica 8 Ori (Bl) líneas de absorción que no compartían los movimientos del sis tema y que tenían por consiguiente que estar formadas por gasescolocados a lo largo del camino del rayo de luz. Actualmente se conocen cientos de estrellas que presentan este fenómeno, cuyo estudio ha dado lugar a importantes conclusiones. Se encuentran además lí neas de emisión que pertenecen al espacio interestelar, y la radio astronomía ha aportado también importantes pruebas de la existencia de estos materiales entre las estrellas. Seares,5 Van de Kamp,6 Shapley7 y Hubble 8 estudiaron la dis tribución de las galaxias exteriores, y observaron que el número de nebulosas por grado cuadrado variaba inversamente con la cosecante de la latitud galáctica, indicando la existencia de una capa achatada de material absorbente en un plano coincidente con el del ecuador galáctico. En las proximidades de éste existía lo que se llama la "zona que las galaxias rehuyen" (zone of avoidance) una banda del cielo en que no se observa ninguna galaxia exterior. (Obsérvese la fig. 2). La absorción total a través del espesor de la capa, es decir en ángulo recto con el plano galáctico, fue estimada entre 0.5 y 0.8 magnitudes. Otro fenómeno notable causado por la existencia de la materia interestelar es el enrojecimiento de las estrellas. Uno de los enigmas más complicados para la interpretación de la evolución estelar fue el reconocimiento de la existencia de estrellas claramente del tipo B, o sean con temperaturas del orden de los 20 000 ?K, rojas. El misterio no quedó aclarado basta que se demostró la existencia de un medio interestelar que difundía la luz proporcionalmente a X—1, es decir que tendería a enrojecer todos los astros, ya que la luz azul, de lon gitud de onda X más corta, se difundía más que la roja. Este hecho fue de extraordinaria importancia pues mostró la existencia de un medio continuo de absorción que tenía gran influencia en todas las observaciones y que había sido desconocido basta entonces. Pero quizás el método más directo para el estudio de la materia interestelar se basa en el recuento de estrellas. Veamos a grandes rasgos el procedimiento. Sea A(m) el número de estrellas de magnitud aparente m 0.5, en una cierta dirección, dentro de un ángulo sólido w. Llamaremos r a la distancia en general, D(r) la densidad de estrellas (número de estrellas por unidad de volumen) a la distancia r, y qp(M) la "fun ción de luminosidad absoluta" o sea el número de estrellas por unidad de volumen cuyas magnitudes absolutas están comprendidas entre - 20 - �u - *(¿S6I PUB 8P "WNü ^ ^INd B3iubj[b8bj\[ aqn\[ ubj^) rj jC Bn^nbaj b^ ap aopapaj^ jboo[ uopaosqe ^eq anb asaAjasqo 'souanbad sozbjj b saae^nSajji s&aui[ sb^ aod cpBp ^isa pnjiu8Bin ^ b jopadas sa nopjosqB v\ anb ua buoz e'j *sapm •iuSbui sop b Jopadns sa OA^od ap saqnu se^ ap aopjosqe v\ ^saje¡n3ajji a SEsanjg SBnuiiaoa SBanif sb^ B^sBq A ^na [ap sope^ soquiB b 4o •b3 ouE[d [a sa sozbjj b Baui[ B^ •sbixb[bS OBjuasaJdaj sojSaa soaaabad so^[ *jng oíaajsiuiaq [a na wua^nqaj sbixb[b2 sb[ anb buoz �M 0.5. Entonces, la primera ecuación fundamental de la estadís tica estelar dice que, en ausencia de absorción A(m) = w Ji2 D(r) <p(M) dr(I — 1) o pero M = m + 5 — 5 1gr o sea podemos escribir 00 A(m) = w Jr2 D(r) <p(m + 5 — 5 lg r) dr.(I — 2) o Introduzcamos ahora la absorción. Si expresamos la absorción en magnitudes en una distancia r como re, donde e es la absorción por unidad de longitud (usaremos el parsec), tendremos que una estrella de magnitud absoluta M, aparece como si fuera de magnitud aparente m según la ecuación m = M — 5 + 5 lg r + re(1 — 3) Si no supiéramos que la absorción existía habríamos supuesto a la estrella a una distancia ro dada por m = M — 5 + 5 lg r0(I — 4) De estas dos últimas ecuaciones deducimos r0 = r.100-2^d — 5) Introduzcamos ahora ro como variable en la ecuación integral (I — 1). Como dro = 100-2^ (1 + 0.2rs lge10) dr la ecuación transformada resulta 00 A(m) = J>A(ro) <p(m + 5 — 5 lg p.) dr0 (I - 6) o donde en lugar de la densidad D(r) aparece una densidad aparente A(ro) ligada a la anterior por la fórmula - 22 - �ot*uuoq raBjjjag ap sisa) Bun ap BpiBJjxa B[qBj un^as 'BJoqB Bjs^q sopBaijijuapi opis u^q sojuamap sajuam^is soq •uaaauajjad sa[ anb uoisiraa ap ^ uoiajosqe ap s^auq sb[ jod BpBjjsom -ap Bisa saseS so[ ap Biauajsixa Bq 'sopqos souBj^ ^ sase^ ap ajuara -pjuaraBpunj eijeieuoa JB[ajsajajui eijaj^ra bj anb oqaip souiag vj ap vaiiutn^^ [ ap Bpana ubiS b^ ap apjoq [ap Baaaa ^iaap ea 'Bjpuodsajaoa apuop [os [b oao[oa as X BuiBJouBd [a ajuaui[Bjoj oiquiBa as oiaBdsa [ap [BjauaS uoiajosqB B[ ap ojuairaiaouoaaj [a uoa uaiaag qos [a na opBJjuaa oaijaB[BS Braajsis ouanbad un :sopBj[nsaj sosa ajuaraBsiaajd uoiaip sajB[ajsa sojnduroa so[ ap sauoiaBjajdjajuí SBjaraiad SBq -Baan^B BiaBq ajuaiaajaap pBpisuap Bun uoa Á [os [ap •ad 000S 8oun B ^Buiraaaj BiaaaajBd oaijaB[BS Braajsis [^ -jB^ajsa peprs -uap ap BpjBO BpidBJ B[ X SBtauBjsip sb[ ap uoiaBja^Bxa B[ unSas) JB[ajsajajui uoiaaosqB B[ ap sojaaj^ ^tooo sso'o S¿0'0 ¿1*0 T^'O 8'0 86'0 OO'T 00^S2 0^0S 066^ 08SI 089 SOT 01 0 OO'^^ 0001 oos os'o OOSI OS'I OOO^^ 0002 00'2 OO'I OI'O TO'O 0u*O (•3bui) 001 01 0 (sad) j i v^avx •uoiajosqB B[ Bjuana ua soraauaj ou is optanpap souiBjjqBq anb (^)V ^ Ojc aP 83jo[ba so[ Bp 6uiajsuaaj^) ap BpiBjjxa 'j B[qBj B[ saauoju^ •sa[qBuozBJ saJO[BA nos anb 'aasjBd/Bui X00 0 = 3 ^ 'i — (J)Q o[draafa jod sora^^ -uodns uoiaaosqB B[ ap ojaaja [a sa apuBaS ubiid jBjjsora 2'0) (¿-I) —01 �TABLA II Líneas de absorción interestelares Líneas atómicas Long. onda Identificación Long. onda 3072.98 3229.21 3242.01 3302.38 Ti II 3302.98 n 3383.77 3719.95 3859.92 Ti II 5889.98 5895.94 7664.88 Fe I 7698.98 Na I Identificación 3933.68 3968.48 Ca II 4226.74 Ca I Na I KI Líneas moleculares 3579.99 3745.33 3874.02 3874.62 CH+ CN 3886.42 CH 3890 ? 3943.3 3957.71 CH+ 4232.52 3875.77 CH+ 3878.78CH4300.34CH Líneas de emisión interestelares 4340.48 4461.34 6562.81 3726.12 3728.91 4958.91 5006.84 H 6548.1 6583.6 0 II Nj 0 II N2 6717 6731 0 III N II S II 0 III Si añadimos los elementos identificados en nebulosas de emisión, tendremos en la lista además al He, Ne, Cl, Ar, Si, y posiblemente Mg¿ Queda aún por identificar unas bandas de absorción para tener un panorama completo. No debe resultar sorprendente que el H no presente líneas de absorción siendo que se está seguro de que es el elemento más abun dante. La razón es que el H interestelar debe estar en su estado más bajo de energía y por lo tanto será capaz solamente de absorber en el ultravioleta lejano (serie de Lyman). Toda esta parte del espectro es detenida por la atmósfera de la tierra y no es accesible por ahora a la observación. No cabe duda que las líneas de absorción del H interestelar deben ser fuertes y definidas. - 24 - �(X ora^ ______ ___ T TI1 ^z * ea aisg 'saaqij sauoapaja uopjosqB ap ajnaioijaoa jap aojBA ^a opBp Bq fl aajdtnnajL *T_Y on X f_x aaaJBdB 'aA as oino^ 'oinairatoafoaua jap sopBAaasqo saaojBA soj uoo ounSjB opoxn na asjBqpuoa apand ou 'sBjnaajora X sotnojB aod umsnjip b[ BJBd BpijBA sa anb 'Bjntnaoj Bjs^ *gnia aod SBjnoijaBd ap oaauínu ^a sa ^ apuop rl ap aoipui ja A 'znj bj ap Bpuo ap pniíSnoj bj b noiDBjaj na SBuanbad Xnta SBjnojuBd na a^naisisuoa oipam nn ap ^j noiajosqB ap aanaioijaoa ja aj^ua uotoBjaj ajnainSis bj ofnpap oaisij a^s^ EI-qtajXB)j b naqap as sBsonininj sBpuo ap uoxaBSBdoad bj na SBotjajsa sB jod Bpianpojd uoiDBqinjjad bj ajqos sauoiaBSiisaAní SBjanii^d •Xaj Bsa b opjanaB ap znj bj apnnjtp jBija^Btn ap odij anb jaA ap b^bj^ a^ 'i-X ^p napjo jap sa oiuainnoafojna ap Xaj bj anb BJisantn bau -oajas noiojosqB aod sBppafoana g sBjjaa^sa sbj ap oipnisa j^ (q •BSBm ap npio -aosqB ap so^jb Xnm sa^nataijaoa opnsp 'BDBdo a^uauíBnins sa 'jBptojoa opB^sa na 'BpipiAip a^naniBntj BijajBni 'oiqniBa n^ 'oiaBdsa jap jBaanaS uoioJosqB bj b ajuamajqBioaadB ainqtjjnoa napand on sasB soj anb opom ag 'f o ap uapao jap a^naratpoo nn Biipna^ opBzinot aiuaniBi -ajdmoo onaSoaptq ja anb sBaiuaitn 'qoj; ap napao jap 'jBja^saaa^ni oía -^dsa ja na 'sa a^uaiaijaoa oqaip anb soniBAjasqo T_mj,_raa sanoisnam -ip ap ttBSBtn ap noiaaosqB ap aiuaioijaoa,, pBptjnBa bj sommijap is 'oiaaja ngj *aoXBUi saaaA ap sajim soqanuí pBpisnap Bun BtaB^tsaoan as 'od^j/SBm j; ap napao jap Baa anb soratCip bX anb 'BAaasqo as anb notaaos -qB bj apnpoíd Ba^d 'osoasBS opB^sa na BaaiAn^sa Btia^Bm bj Bpo^ i^ •ainBiaodniT Xnra sa aiitntj pBpisuap bj ap noiaBmnsa Bjs^j c'ma/ni9 ^í5_0T X anb aoXBtn aas apand on Bjsa anb opnBjjBq 'ooiiobjeS onsjd ja na jBja^saaaini BtaaiBm bj ap Bipatn pBpisnap bj ajnanraoiaadns opB^oaB Bq 'sBainiBuip sanoiaBaaptsnoa na asopnBSBq zx ^JOQ (b •B^iAaa BpidBa somaaBSBd saq UBjaisa -aajm oxaBdsa jap a^Bd nBinaoj 'sajBnptAipni SBjnaajom o somojB boj anb 'a^nainSisnoa aod 'aoXBm oqanm ooboib^ ap SBptjos SBjnatjaBd anb ap noiaaiAnoa bj opBXods nBq soqaaq soa^Q 'ai^Bitaxa Bjjaaasa bj ap jb oajinapi sa oa^aadsa oXna X 'naqiaaa anb znj bj a^fajjaa b uB^innj as anb 'ajqBiaaad^ onBniB^ ap SBjnapaBd aod SBpBtnaoj nBjsa anb opnBoi -8om 'notxajpa ap SBsojnqan sbj ap BaaaaB TT aaqdijg ap sanoiaBAaasqo sbj UBoinanaua as sa^nB^aodmi SBnx sbj aajn^ *oqoaq a^sa ap opB^uas -aad UBq as eBianapiAa 8Bqonj^[ 'SBpyjos SBjnojiaBd naiqniBi oms aBja^sa -aajnt otasdsa ja na Ba^nanana as anb oj sb8 a^uaniBjos sa ou oaa^ �y como el segundo término del paréntesis es del orden de 10 ~5, la difusión de la luz por electrones libres puede ser considerada inde pendiente de la longitud de onda. En esta fórmula, como es corriente, e es la carga del electrón, m su masa, c la velocidad de la luz y h la constante de Planck. Vemos entonces que tampoco este proceso puede ser causa de la ley de enrojecimiento observada. Por otra parte, el coeficiente de absorción de masa para electrones libres es de 0.216 o sea muy infe rior al observado. c)Podemos, por otra parte, fijar un límite superior al radio medio de las partículas productoras de la absorción. Si consideramos que la absorción es debida solamente a la sombra arrojada por par tículas de igual radio, es evidente que el coeficiente de absorción estará dado por jta2N. Tomemos el valor de la absorción deducida por Trumpler 15 que es de 0.07 mag/kpc aproximadamente. Sean Io. I, las intensidades de la luz después de haber atravesado una lon gitud li (un parsec en este caso). Por definición de coeficiente de absorción se tendrá que cumplir I — = e-^*21. = 2.512o-7(I — 8) lo y tomando logaritmos decimales resultará evidentemente — 2.5 Njta2l,lgi0e = — 1.086 N^2l¡ = 0.7 (I — 9) Admitiendo el valor límite de Oort para la densidad deberá cum plirse 4 3 X 10-24 gr/cm3 = N — n a3s(I — 10) 3 donde s ^ 5 es la densidad de la partícula. De (I — 9) y (I — 10) resultará a = 10~2 cm que es un límite superior para el radio promedio de las partículas. Sin embargo este valor no está de acuerdo tampoco con la ley de enro j e cimiento. d)Un procedimiento más correcto para determinar los tamaños medios de los granos lo da la teoría de Gustav Mié.16 Esta teoría fue considerablemente extendida por Debye 17 y también por Schalén.18 Nos limitaremos a exponer brevemente su fundamento y sus resultados esenciales. - 26 - �- LZ [ ap pijaiBiu pp sboisjj sBorjsjjaiDBJBO sbj ap upiaunj na B^napjBd b^ ap eaijajsa aiaijjadns B[ ap o^und Bpea ua soapauScui X soa^naap sodniBa soj ap saiuauoduioa sb{ ap saaopA eo| uBj^nanaua as saiuaipuodsajjoa sapiauajajip sauoiasnaa sb^ opuaiA[osaa X '[Bsn buijoj b^ ua aiuauipuoiaaA sB^iaasa UBisa (^-[ — j) sauoia^naa sb^ •^ijaiBui pp saijjaadsa pBpiAi^anpuoa ^\ o A Baijjaapxp aiuBjsuoa b^ 3 'B3TpuBui pBpijiqBauuad b^ sa d apuop (a 1j a \ = hv A o h^í= a\/ a * jjtí — g ' ^3 = q ' ^0 = f anb opuBpjoaaj X 1= HV A= 3V A I -f m f *-gG I ap sauopBnaa sb^ oduiBa pi b opuBagdy = H[ oaxpoijad oopauSBui X oa^ioap oduiBO un aod opBjuasajdaj Bisa oapBuioiaououi zn^ ap oXbj uq *()A -unj v\ ap uotOBuiuiiaiap ^\ Bsaja^uj 'SBuanbad ubi SBpiaruBd a^uauiBsojnTj Bjcanj BOiapraoa Bando B[ is Bijaojafa as anb X BpajjjBd B[ ajqos aajafa as anb q \u^i uoisajd b^ aj^ua uopBpj (II — I) = ()A a uopunj B[ BJoqB soraBuijag un opuais ' X = soraajtiutjap X ajuanj B[ ap BiSaaua ap pspisuap — [ b oipBj ap oubjS un ajqos uoiasipBj ap uoisaad — q B[ ap oipsj — b BiniBpuamou oraoa �Pero la relación entre el flujo de energía y los campos eléctricos y magnéticos está dada, como se sabe, por el vector de Poynting. S = — É A H(1 — 13) 4ti De los valores calculados de E y H para cada punto de la su perficie esférica es posible, por la ecuación (I — 13) calcular la energía en el punto correspondiente y luego, teniendo en cuenta el efecto de fase, que introduce un coseno al cuadrado, e integrando, obtenemos la presión total debida a la luz en la superficie consi derada. De esa manera, y luego de algunos cálculos laboriosos, se llega a los siguientes resultados: Para partículas muy grandes en relación con relación a, se tendrá V(a) = 1 Para partículas muy pequeñas con respecto a la misma magnitud 14 V(o) = — a^ 3 Para partículas intermedias de radio del orden de la longitud de onda de la luz, tenemos las siguientes tablas de Debye: TABLA III V(a) para partículas reflectoras a V(a) a V(a) 0.0 0.00 0.2 0.05 0.4 0.16 0.6 0.55 2.4 1.46 2.8 1.35 3.2 1.26 3.6 1.20 0.8 1.78 1.0 2.45 1 .2 2 .31 1 .6 1 .93 2 .0 1 .67 V(a) para partículas absorbentes a Vio) 0.25 0.25 0.50 0.9 0.75 1.4 1.00 1.8 1.5 2.0 2.00 1.8 2 .25 1 .5 Reproducimos en la fig. 3 las curvas construidas sobre las bases de las tablas anteriores. Vimos que para granos pequeños V(a) es proporcional a a, caso que es de extraordinaria importancia porque - 28 - �- 6S - (91 — I) saano^ua Bjas (y 'B)^ bsbcu ap upiaJosqB ap a^uaiaijaoa asa aiuanresiaajd ap oasdo oasip un omoa zn[ b[ BiaqjosqB ojubj o[ jod A (SI —I)()AA * = J OtpBJ ap oun ouioa Bjjodraoo as 'b oip^j ap oasdo oasip un omoa a^uapiom zn[ B[ b aiuajj asjBjaoduioa ap j^Sn^ ua 'B^nai^jBd B[ anb Bjjsanra son (\\ — j) B[nmjoj B^ jod Bp^p ()^ ap uoiaiuijap b^ 'oiaaja u^ -bsbui ap uoiajosqB ap aiuaioijaoa \b ajua^u^iOBj BjoqB iBSBd somapo^ •sopiaouoa sop^aijiuSis so[ uauaij sajuBjsaj sb[ A 'upiaasajaj ap aaipuj p sa o)/o 13/V = ^[ apuop (ap paj aued boijiuSis ^j) f Z + zSL "^ I saiuaqjosqB a)uamB^aapad SBjajsa ap osea p Bjed 'o^aaja ua 'BJ^uana -ua ag uBp^sajaiui oíasdsa p ua e^uasaad as anb p aiuamBsiaajd sa BJBd *n ap uoiDunj aa ()^ ap 'na^eqag ap sbajii^ — CT5t // r y¡ �y si sustituimos V(a) por su valor (14) - i _ N2 "I 6jt k(a, X) = — Im sX (I - 17) _N2 + 2J Análogamente, para un dieléctrico se encuentra 32jt4a3 N2 —1 k(a,X) = (I - 18) sX4 __ N2 + 2 _ siendo en este caso real el índice de refracción y no complejo como en el caso anterior. Se ve que k(a, X) varía como X"1 en los metales, si despreciamos la variación de N con X. Cuando a ^ 1, el cálculo efectivo es muy complicado, pero lia sido realizado para algunas sustancias. Tomamos de Greenstein 9 una tabla de valores TABLA IV Coeficientes de absorción de masa, k en cm2/grn; X = 4400 angstroms Radio del granoDieléctricoMetal e = 4.4 A 14 44 140 440 1400 4400 14000 0.00044 cm 0.0044 0.044 0.44 N = 1,27 — 1,37 i 0.006 0.18 5.6 38000 38000 38000 180 5600 35000 140000 42000 22000 1400 7000 710 45 350 40 46000 21000 5600 3.5 30 - 2.5 0.2 �- 18 '(S6I -iuq 'm^uiouojjsv J ^1¡S ap uopunj ua ()) LZ ^Z \Z 9t 1 ^l 6 9 O ^^ yMÍ BjpUd] ^s o8an[ '()AAB = ^ OA^oaja oipej un cj^iAm is ouioo Bjaoduioa 38 e^naijjBd B[ 3nb o\ 38 4jiosp sp souiBqBOB ^nb o^ aod oi^^ •OUBJS [3p ^SJ3A9UBJJ UOID338 B{ B38 O '^BK 3JU3UI31U3piA3 BJJ38 Btutj^n B^s^ 'sju^pioui uopBipBJ B[ opuB3nbo[q ^^usraa^duiie BaBnjOB OUBJ^ [3 18 BJ^I1SIX3 3nb U\ Á B^3pBpJ3A UOIOJOSqB B[ 3J)U3 3JU3IDO0 [3 oraoD auipp ag ()) BiDU3ioij9 ap joiobj ^3 Bjoqe soiuBoznpoajuj zn\ v\ ap upisaud A oanbojq 'oiuaiwpaunasQ 8B^ uod a^duino 'j3 jod Bpionpsp '[Biousuodxs odij ap soipBj ap uotanqiaisip ap Áa\ Bun uoa 'soubj^ ap Bpzara B[ anb Á 'uiojjs^ub OOOf so[ A 0003 80l 3J[Jua opipuajduioa oip^j ap soubjS jod BpBsnBa Bisa uoiauíixa B[ ap <^^ g¿ [3 anb SBuiaps BJjuanau^ 'soaraiaa^aip a^uaiu -[Biauaea nos soubj^ so^ anb auinsy #6oubuibi soiuijsxp ap soubj^ ap SBpzatu ap oipaui jod BpBAjasqo oiuaxuiiaafojua ap BAjna b[ aBjuasajd -ai ap o^bjj ex^8!11!! aP UBA 'sou^*1^ sojsa ap Biauaiaija bijb b^ b aqap as ejes i\ ^ n uoa soubj^ so\ ap sb^ b sajuBfaiuas sapBpaidojd auarj Bpzaui B[ anb oiad soubuibi X sodt^ soqanra ap sou^aS ap B^azara Bun a^sixa anb 83 Bjjnao ajuauía^qBqojd anb o^ qB^aru un ea ^os \a ua 0009 U3 oxuojb un o^og *oqaq [ap X ouaSpjpxq ¡ap auijoua BiauBuitu -opajd Bun Bjjsanxu os^aAiun [a ua sodjano so[ sopoi isBa 3p stsi[bub un anb opBp 'jiiixupB ap [pjjfip s o^sa oaad — soai[Biaxu uos uoxaaos -qB B[ ap saiuBsnBa soubjS so[ anb 'aA as anb o[ jod 'BiaaaajB^ �Reproducimos de Trumpler14 (fig. 4) la variación del factor Qía) para una esfera dieléctrica de radio r e índice de refracción N = 4/3. Se ve que para a relativamente grande, Q(a) tiende a 2. Esto nos permitirá, en algunos casos, considerar que la extinción es del orden de dos veces el bloqueo geométrico, sin cometer errores serios. Distribución de la materia interestelar Una característica fundamental que surge del estudio de la ma teria interestelar es su distribución notoriamente irregular. Entre los últimos estudios relativos a este problema se encuentran los de Bok,20 Donn10 y y Binnendijk21 cuyas líneas generales pasamos a exponer. Donn se basó fundamentalmente para su trabajo en el estudio de la multiplicidad de las líneas interestelares que aparecen en mucbas estrellas. Binnendijk, por su parte, discutió la intensidad de las líneas interestelares en comparación con la intensidad del enrojecimiento. La primera, como sabemos, es producida por los gases; la segunda, por los granos. Encuentra, para la intensidad equivalente de las líneas interestelares K y D del Ca y Na las fórmulas K = 0.18r + 0.7E D = 0.27r + 1.0E donde r es la distancia en kpc, y E la magnitud denominada "exceso de color'* de la tabla de Stebbins,22 o sea el índice de color de la estrella individual menos el índice de color correspondiente a la clase espectral a que pertenece la estrella. La intensidad está dada en angstroms. Las conclusiones de estos dos investigadores son que existe una nube gaseosa continua que llena toda o la mayor parte de la galaxia, pero que presenta fuertes fluctuaciones de densidad de carácter esta dístico. Esta nube participa en la rotación general de la galaxia, como cabía esperarse, lo que se demuestra observando que la línea inter estelar más fuerte, en el espectro de cualquier estrella, sufre un corri miento de Doppler que responde a la fórmula de Oort23: v = r A sen 2(1 — l0) De acuerdo con esto, las concentraciones de gas no tienen un tamaño o forma definidos. Las nubes discretas consisten de gas y par tículas de polvo; entre las nubes, el continuo gaseoso permanece, aun que más rarificado; pero no hay continuo de polvo. En el continuo gaseoso se produce turbulencia. Esto era de espe rar, ya que el número de Reynolds 48 pvd - 32 - �- 88 "(0S6I 'Sbzdpq pun uapsaag 'j qi ^araajs^suj^js pan auasi^,, 'as^Dsg j^ unSsg) -¡os pp sspup sb[ as oaipBpüi oaBfd p as 8Binaso ssqna sbj sp uppnquisiQ — u^q QS ^[^9|j ^ ^[og loxjajuí otnaj^x^ p ug -BpBUI9a}X9 69 SB¿ Á OA[od 9p S9UOIDBJJU9DUO9 SBJ 9p OUBUIB) oajod dp sauopnujudouoo svj ap ou •sbS 9p p^pisu^p OA[od 9p 89qnu sb[ 9iib U99sod 9nb sb^ U9iqraBj nos 9p Bjgnj 'o^aBquig ais pp oj^o p o^und un op 69 JOpA 9)89 'SOtUTlodoJ 'OJ9d ^QOI 9P U9pjO PP ^ ^P JO[BA Un -npgp Bq ^z^níT 'otpora JopA ns JBpo[B9 ^pond 96 'oSjBqui9 uig •OI9BdS9 p U9 9JUB1SUOD OUnp OpOUI 9p 69 OU = A (sbS) d OApd pp A 6b8 pp 89pBpi6U9p 8B^ 9JJU9 UOlDBpj B^ 'upiSnpUOO B^S9 UO9 OpJ9n9B 9Q *B9^9B[B8 UOTDBJOJ BJ 'O^SIA 6OUI9q OTUO9 49jdui9I8 9nIS 9)UB^JOduiI SBUI B9UI^ ^\ OJ9^ 'J9^ddoQ O^99p p 8Bpiq9p 48B[[9JJS9 SBUnSyB U9 UBAJ98qO 98 9nb 8B9my 9p pBppiydiqnuí By UBp gnb SBy uos onb sgyBOoy 69^U9ijj -oo 99npoj)ui BiDuoynqjn^ Bjsg "0002 an^ Jo^bui oqonm 'ojyB Anuí 89 �la atención sobre la existencia de "glóbulos", pequeñas nubes oscuras de forma aproximadamente esférica, de un diámetro del orden de los 0.03 pe. o menos. Un examen de las fotografías de la Vía Láctea del Atlas de Barnard muestra en las regiones de Taurus y Ophiuchus, filamentos de unos 15" de ancho. Tomando la distancia de las nebu losas como de 100 pe., resultarían dimensiones del orden de 0.5 pe. De este tamaño más o menos deben ser las manchas aisladas que aparecen en muchas partes, contra el fondo estelar. Por otra parte, en las figuras 5 y 6 de esta publicación, vemos que los tamaños de algunas de las nubes como las de la región de Orion y Monoceros, y las de Cepheus y Cassiopeia, tienen dimensio nes lineales que se aproximan al kpc. Esto muestra que hay una va riación casi continua en los tamaños de las nubes de polvo. Fig. 6 — A la misma escala que el dibujo anterior, hemos superpuesto las concentraciones de estrellas B en las vecindades del sol, adaptadas de un mapa de Bok. (B. J. Bok, "The distribution of the stars in space", University of Chicago Press, 1957). �- 98 •]; = g oqaaq Bq as apuop 'uuoq ap ofBqBJj [ap naiqniB) 'a^uaingis BjqBj B[ ua uBjjuanoua as ^[ ap sajo[BA sounájy s — si-Oí XZ = gdy fl_0t = B opuapBq A sauoisajdxa ss^sa opuBuiquio;} -oubjS [ap p^pisuap B[ sa 'oqoip somaq vA ouioa 's apuop jod opsp BJB^sa '^y[ 'gina jod soubjS ap ojauínu [^ #sajB[iuiis SB[nuuoj ubsii tg js[iijj ap ub^y A og qog •oasjBdo[iq Jod sapnjiugBiu ua Bot^Bjgoio| uoiauíjxa B[ sa gdy apuop SdV 95-01 = 0 B[ Bsn uuoq souBjg so[ buijoj anb Bija^Bui B[ ap pBpisuap B[ bjbj *sa[Buoiodaaxa sosbd ua joIbui saaaA \ixn BjSBq o QOI ^0X jas ojauínu ajsa SBSuap sbui saqnu sb[ u^ *guia/jg ^s_0I X ap sa sasBg so[ ap o^mifuoa [ap Bipaux pspisuap b[ 'uauínsaj u^ 9-01 9-01 9-01 9-01 p^pisuaQ SL3 aijnzy OISBJO^ ouagoj)i^ 9-01 X f 9-01 X Z 800' 100 01 OIUB}IT guia/souiojB) OJJOIJJ oipog PFD ouoqjB^) ouagjxQ ouagojpijj (gtUD/sOlUOJB) SB^ pBpisuaQ (oiuuoq ungag) 'jvjajsdjajm oiovdsa \^ ua sasnS ap mouvpunqy a viavx •(uuoq ap oj*BqBJ^ [ap BpjBj^xa) B[qBi ajuaingis b[ ua 's sbui sassg so[ Bj^d 'BpB[[Bjap Bj^uanaua as bis^ *sajB[a^saja)ui so[ ap Bipaui p^pisuap B[ JBuiuiaajap opipod u^q 6S uoisag A 8S uajg -uioa^g i^'aAtijjg 0S'uiBqunQ 'ojuairapaao ap BAjna B[ ap Bjjoaj B[ uoa oiunf 'uoiojosqB ap s^auq sb[ ap sapBpisua^ui sb[ ap sisi[bub [3q uvjaisauajw oiuajvtu vj ^p pnptsuaq �TABLA VI Partículas sólidas en el espacio interestelar. (Según Donn) RegiónExtinciónDensidadN (mag/kpc)(gr/cm3) Brillante, uniforme0.50.5Xl0~26 10"12 Gran nube1010"252X10"11 Concentración densa100010~232X1O~9 Obsérvese la enorme extinción (1000 mag/kpc.) de la^ concen traciones densas que equivalen prácticamente a un bloqueo total de la radiación incidente Sobre este hecho tendremos ocasión de insistir. Interacción entre gases y granos. Evolución de los granos Sólo diremos unas palabras de este tema, de importancia cosmo gónica fundamental pero cuya consideración aún superficial nos lle varía muy lejos de nuestro objetivo. ¿Cuál es el origen de los granos cósmicos? Las dos líneas más importantes de pensamiento a este respecto son, por un lado, los trabajos de los astrónomos holandeses ter Haar,32 Kramers 33 y fundamentalmente Van de Hulst34 y por otro lado los de Cernuschi.35 Van de Hulst supone un proceso de condensación de los gases interestelares para formar granos. Se funda en experimentos de Roberts36 que trabajó en condiciones que difícilmente podrían asimi larse a las existentes en el espacio interestelar. Cernuschi, por otra parte, deduce de consideraciones teóricas que los granos, lejos de estar en formación, tenderían más bien a evaporarse; y que los exis tentes deben haber sido formados simultáneamente con las estrellas. El trabajo de Donn10 acepta las ideas de Cernuschi como las más plausibles. El hidrógeno en el espacio interestelar Ya hemos dicho que se encontraban líneas de absorción del hi drógeno interestelar en el espectro visible, debido a la interposición atmosférica, que absorbe toda la parte del espectro de longitud de onda X < 2900 A. aproximadamente. En cambio Struve y Elvey 3T descubrieron en 1937 débiles líneas de emisión del Hidrógeno en zonas de la Vía Láctea donde no se ha bía observado nebulosidad alguna. Tal cosa cabía esperar, en efecto, ya que una vez separado el electrón de un átomo de hidrógeno por un cuanto de radiación de X < 912 A, este electrón podía, al encon trarse con un protón, caer hasta la órbita más baja, emitiendo conti- 36 - �•Bapdo uoisiuia ap SBsojnqau sBpiaouoo sbiu sbj ap SBunSjB b aSuip as BuajuB bj opuBno 'ajuamajqBjapisuoo Bzjanpj as 'ajjanj sbui aa^q as upiaBipBJ Bjsa anb opBJjsomap u^q 8e3poppBjj X uaBjj ap soip -tusa sog 'eixbjbS Bidojd BJ^sanu ap auaiAOJd anb 'tna "[ ap Bpno ap pnjiSuoj bj na uoiaBipBj ap onuijuoa opuoj nn ojdraafa jod Xbjj •Btanaio Bjsa ap saj^nsn sojuairaipaoojd soj noa sajqBjaajap 'sajBipBj Bpuo ap sapnjiSuoj ua uBipBjjj saaaA b á 'oiaaja asa uajjns JBp^sajaiui opBdsa pp sauojjaap so-q #uopBja[aaB b^ ap apuadap Bpuanaajj BXna 'Batjan -SBraoijoap uopBtpBi a^ima opBjajaaB uojpap opo^ anb somaqBg wiiuououisvotpvd v\ uod vpnuoio^odoud m viddjniu vj ^iqos upi^vuidofuj •jBnstA bj ap oSjbj oj b SBpBaojoa TIH ^^oy^aj na uaonpojd as -^^Aj^ X aAnjjg aod SBpBjjBq upísima ap SBanij sbj anb 'jpap ap soniBqBOB anb oj lod 'apuajdmoa ag •sod o^ soj ap napjo jap sa bX og Bun na ísad QOT soI 9P ^apjo jap sa <jq odij ap Bjjajjsa Bun jod Bp^ziu -oí Bjajsa Bun ap oij^bj ja anb BjnajBa ag "Buanbad sbui ajuaraBpidBJ aoBq as BpBzraoi noiSai bj jBJiaadsa odi^ J9 bzubab anb Bpipara y •ojjnau ona^ojpiq ja a^uatna^janj jBniraopaad b BJBzadma *a^uB^suoa sa sauoisijoa jod uppBniqmoDaj bj anb SBJiuaitn BiauB^sip bj ap opBjp^na jb BSjaAui uozbj u^ ajuatuBpidBJ asa noiDBipBJ bj ap pBptsuap bj oraoa 'BpuBjsip BpBuirajajap enn BpBs^d 'anb X (jjj^ ^ojS -ai) sopBziuoi aiuaniB^ajdmoa isbo UBJBjjBq as onaSojpiq ap souio^b soj anb ua Bapajsa a^uaiuajqisuas uotSai Bun Bjq^q souBjdmai sajBJ^ -aodsa sodti ap SBjjajjsa sbj ap BDjaa anb aonpap as o^sa opo^ a^ •oiqjosqB bj anb ouiojb jb opuBziuoi BpiqjosqB jas ap sa^uB b^joo aiuatuBAiiBjaj BiauBisip Bun opBdsa ja ua asjaAotu Bjpod BpBjia BqijJB bj anb jouara Bpno ap pniíSuoj ap znj ap o^usna un anb aonpap as anb oj jod 'jBjaisaiajui oua8ojptq ja jod BpiqjosqB ajuauíBpiAB sa y ^J5 > y ap BjajoiABj^n uoioBipBJ B^ IIH ^ IH oíosdsa ja ua ajuBpunq^ sbui jBijajBtu ja sa ouaSoapiq ja anb sbui zaA Bun Bj^sanraap ojs^ ^Joq ap a^iiuij jb ouBOjao Jioap sa ^^_0T X 9P uapjo jap sa Bjja anb Bj^uanoua as íBrajoj oj anb jBija^Bui jap pspisuap bj jionpap somapod uoisiuia ap SBauíj SBqotp ap pBpisuajui bj ag ouaSojpiq jap upísima ap s^auíj sajqBjoaiap uos anb sa osa jod X íoidoo -soJioadsa ja B^ssq 'BpBjsajora jas uis ouiuibo ns Bjjtn^as 'jBjajsajajuí oioBdsa jap sauoioipuoa sbj ua ouaSojptq ja BJBd ajqiqjosqBui ajuara -BaijoBjd sa oraoo 'djj Bauíj Bg -g opuBp Bjaraijd bj b BpunSas bj ap ja^o ajuarajBuij X (jj) JauíjBg ap Bauíj Bun opu^p BpunSas bj b oSanj JBSBd íoCojjbjjui ja ua uaqasBg ap onuijuoo un opuaijiraa Bjiqjo bj ua ja^a 'ojdtuafa jod 'zaA ns b Bipod ojad íuBiuXg ap onu �Esta radiación proviene casi seguramente de transiciones entre dos niveles energéticos del hidrógeno muy alejados del núcleo (las llama das "free-free transitions" porque en realidad el electrón no salta entre dos niveles fijos sino que describe una órbita hiperbólica con foco en el núcleo, y emite radiación), en nubes de hidrógeno ioni zado. Aún antes de que su presencia fuera observada, la existencia de estas líneas había sido predicha por Greenstein.38 No se ha explicado todavía por qué razón esta radiación es mucho más fuerte en las regiones del centro de la galaxia, puesto que hasta ahora no se ha encontrado ninguna evidencia de que cerca del centro galáctico la cantidad de hidrógeno ionizado tenga que ser mucho mayor que hacia afuera. Bok38 dice que quizás nuestra galaxia sea algo parecida a algunas estudiadas hace algunos años por Seyfert y Minkowrki, que notaron la presencia de fuertes líneas de emisión cerca del centro de algunas galaxias, lo cual indicaría precisamente condiciones favorables para transiciones "free-free". Pero quizás el más espectacular descubrimiento de la radioastro nomía haya sido el estudio de la línea de 21 cm. del hidrógeno neutro. La radiación de que hablamos se origina en la transición entre dos niveles hiperfinos en el nivel de Lyman del hidrógeno neutro; la energía del átomo de hidrógeno es ligeramente mayor cuando el vector rotación del electrón es paralelo y dirigido en el mismo sen tido que el del protón, que cuando están dirigidos en sentido contra rio. La línea de 21 cm. se origina cuando pasa el átomo del estado de más energía al de menos; una absorción significa el pasaje con trario. La línea de 21 cm. fue predicha en 1944 por Van de Hulst en un coloquio; y recién fue descubierta en marzo de 1951 por Purcell y Ewen, de la Universidad de Harvard.38 Ya hemos hablado del hallazgo, por Struve y Elvey, de líneas de emisión de Balmer en el hidrógeno neutro; pero estas líneas eran de resonancia, es decir, provenían de recombinaciones entre un elec trón que había sido arrancado por una patente radiación, y un protón libre. Quiere decir que la mayor parte del hidrógeno de esa nube estaría ionizado, porque de lo contrario no habría energía suficiente disponible como para llevar electrones a números cuánticos de tres o más, para permitir luego la emisión de Balmer. Las observaciones de Baade en M. Wilson y Morgan en Yerkes 38 mostraban que las nubes de hidrógeno ionizado se encontraban solamente a lo largo de los hrazos espirales de las galaxias, y si bien se podía suponer que el hidrógeno neutro llenaría el resto de la estructura espiral, no se tenía prueba alguna de que esto fuera efectivamente así. Los trabajos de Oort 38 iniciados hace pocos años, han realizado en este terreno pro gresos asombrosos, y han demostrado fuera de toda duda la estructura espiral de la galaxia. Esto fue permitido precisamente por el empleo de la línea de 21 cm. ya que en efecto, las densas nubes de polvo que nos nos permiten la observación visual de los elementos más distantes, son atravesadas sin debilitamiento alguno por la radiación de 21 cm. El trabajo de los astrónomos holandeses prueba la estruc- 38 - �- 68 •aqnu B[ ap SBpaiiJBd sb{ SBpoi b asaapuaixa aqap BuojBinns Bq *BnioB Bqa ajqos anb Bzaanj b[ lq X Btursa-i B[ ap sBpBuapaooa sb[ ap ua8i.ro p BpuB^srp JoiaaA p *i opuais ZZ (Z — II)á X 'J ^ S "~**T Bpiqyjasa 6ouiapod (\ — jj) pBppnSí B[ anb ojBp sg *ppuaj -od BiSaaua ns ^ X 'aqnu b^ ap pioj Baipma BiSjaua b^ g opuais (i — ii)ü ZA — = Da anb aaip puiA Burajoai (g soraau -odns anb 'sB[nat}jBd sbj ap Bun Bpsa ap bsbot b^ ra A 'pBpxsuap B[ ó 'notaBjtABj^ ap ajuB^suoa B[ ^) 'bsbui ns j^[ 'aqnu B^sa ap oipBJ [a ^ Bag 'ouqi^inba is^na ap opB^sa un ua aqnu B^ souiajapxsuo^ UBZqBUB B SOUiaJBSBd anb sajuBsaiajuí souamouaj ap aijas Bun j^^n[ ueapua^ 'so^a aj^ua sb pp Biauasajd u\ uis 'soairasoa soubj^ ap a]uauiB[os BpBuuoj anb aqnu Bun ap Biauajsixa bj aiuaraBapa^odiq souiauodns ig souvjS uod djuawnjos npviuuof aqnu vun ap oaiupai oiujxviu oy sooiuispo souvuS snS uod vpniuuof aqnu vun ap oij.qijinb^^ ii axavd •uoiaBsuapuoo B^ ap Buoai bj b upiaafqo Bijas Bun sa B^s^ gg'uouaj^ *^j Á aauajMBg 4^[og opBJ^souiap UBq o[ unSas 'ajjnao ou ojsa anb sa oijata o[ oía^ 'BpBzjojaj as #uia \z ap Baut^ b^ ap púas b[ a^uamSisuoa jod A 'sbS ap B[ na puoiajodojd o^uauínB un 'aiuamaiuaipuodsajjoa 'jaua^ UBjjaq -ap *t4SBgajisaojoid,^ otuoa UBaapxsuoa as Biaoa^ Bqaip ua anb 'sBjnaso saqnu sb^ ap ojjuap oApd ap pBpisuap buitxbui ap soiund so[ anb iBjadsa Biq^a 'jbzi^bub b souiajBSBd oaod ap ojiuap anb Bijoai Oí.'aid -diq^ A 6Ejazjidg ap uoiaBsuapuoa ^\ ap Bjioai B^ uoa opjanaB 3Q •p^uauíBpunj ojund un ubjbjob 'opo^ ajqos A 'sajopBSrjsaAut sojsa ap sopB^nsaj 8O^ sapjauaS sBaui[ ua ubuwtjuoo soaiuipnoJiSBOTpBi soip -n^sa sog 'ojaadsaj p uuoq X ^fipuauuig ap sofBqBJj so[ ap opBpBq souiaq bj^ *oioBdsa p na oA[od p X sb p aijua uopBpi bj anj *uia \z ap Bauq B[ ap otpn^sa pp o^i^a b uopBpAaj aiuBiJodrai bj^q •buibj B^sa ua asjaaBq lod Bpanb oqanuí utib ojad BtxBpS bj ap sajoija^ut sa^JBd sb^ ua oi^nau ouaSojpiq ap pBppuBa ubj uatquiBj Bj^uanaua ag *oaiuaa p JBps Buiaisis pp ^\ ap uapjo pp SBpuBjstp 'jpap sa 'oj^uaa pp aasjBd 000^1 ^ 0009 9^U3 ^p sBiauBistp b BixBpS b^ ap piídsa �Apliquemos este teorema a una esfera homogénea de granos in terestelares, tomando el centro de coordenadas en el origen. Como la fuerza es radial se obtendrá para un elemento de volumen 4 dF = r2 sen 0 dr d qp d 0 . — Jt r8 q2 G 3 2 F, X ^i = fdFXr.dr Jv luego la energía cinética total 8 i/2 2 n^v^ = — jt2 G q2 R5(II — 3) 4 pero — jü R3 Q = M, luego sustituyendo 3 13 M2 _ Q = _G— 210 R Entre tanto, la energía cinética por partícula será evidentemente Q ec = (II - 4) 4 — jtR3n 3 donde n ^ 10 ~8, es el número de partículas por cm3. Consideremos por ejemplo que la nube está compuesta por par tículas de hierro. El calor latente de vaporización del hierro es de 1100 pequeñas calorías por gramo, o sea 4.65 X 1010 ergs/gr. Para evaporar entonces una partícula, como su masa es del orden de 10~15 gr, la energía necesaria será del orden de 4.65 X 10~8 ergs. Todavía, la energía para evaporar un solo átomo será 109 veces menor, ya que cada partícula tiene 109 átomos. Igualando la energía cinética media a esta cantidad, obtendremos el radio mínimo que puede tener una nube compuesta de granos, sin que los choques entre partículas sean lo suficientemente fuentes como para empezar a evaporarlas y formar gas. Se tendrá, igualando la expresión (II — 4), a la cantidad de 4.65 X 10~14 ergs, y despejando después el radio, que éste resulta R = 2.4 X 1015 cm. - 40 - ��La velocidad de los granos sale inmediatamente de V = v \ ^ 60 cm/s mg Observemos entonces que la energía de los granos, que por el principio de equipartición es también de 3.5 X 10~14 ergs, es muy próxima a la necesaria para desprender algunos átomos de cada grano; pero sin embargo el proceso de desintegración debe ser casi insigni ficante. Averigüemos, en efecto, cuántos choques entre granos se pro ducirán en una nube de esas características en la unidad de tiempo, 1 s. por ejemplo. El camino libre medio entre dos choques entre grano y grano es de 1 c.l.m. = — ^^ 1018 cm. on Si la velocidad de los granos es de 60 cm/s, el tiempo entre dos colisiones será de 1.5 X 1017 s o sea que cada partícula chocará en un segundo 0.65 X 10~17 veces. Como hay N = -3tR3n ^ 1.2 X 1049 partículas 3 se producirán por segundo 0.65 X 10~17 X 1-2 X 1049 = 8 X 1031 choques siendo k = 1.38 X 1O"10 (unidades CGS) la constante de Boltzmann. El primer miembro es conocido. Sustituyendo y despejando resulta T = 170 ?K. Spi'zer M encuentra valores precisamente de ese orden, partiendo de considera ciones distintas. Otra verificación de la temperatura de la nube puede ser la siguiente: ten dremos en cuenta que la nube, con 10 átomos/cms y temperatura T, debe estar en equilibrio con el exterior, con 1 átomo/cms y temperatura de 10 000 ?K. Se cumplirá entonces que el número de átomos que deja la nube es igual al número de los que entran. Los que van de adentro para afuera son nivi, y los de afuera para adentro, neve. Pero / 3i 3 mvi = ni \ — kT,n.v. = n. \ — kTi 2.2 y como admitimos n. = 1, ni = 18, T. = 10 000 ?K se obtiene Ti =100 ?K. Si tenemos en cuenta que hemos trabajado con órdenes de magnitud, la coincidencia es satisfactoria. Con este valor de Ti, la velocidad de los átomos da del orden de 10* cm/c. - 42 - �- 8^ - jiqíjasa BJpod as 'Bó = tan anb opuBpjoaaj 'aiuauqBui^ *g jod psppuBa Bsa jipiAip anb BjqBq 'Bj9inb[BnD jas apand sanboqa sox ap upiaaajip b^ 00103 •Atna^jjB^^ ^p ^jas oubj \9 bjjuoo so^a ap sanboqa soj b opiq -ap ojuairaiAoui ap pBppuBa B{ ap uoiobijba b^ 'aiuaiuBapsBxa usaoqa so[[a anb opuaiuodns X 'soiuoib uj^ztbu Bjq^q oía^dsa asa ua i^^^u b [BnSí opBdsa un odiuap ap pBpiun b^ ua 'BjajJBq '^ pBppopA Bun b BZB[dsap as oiuoo oaa^ 'UBiJBsuaduioa as 'sotuo^b so[ b optqap sopB[ sopo) ap Bjjiqíaaj anb sanboqa so[ '^iaouiui BjaiAnjsa oubjS p ig •a >> ^ anb (BiJaxa sa anb bsoo) sotuBSuodng #aqnu bj ap oaituo}B ^ijaiBtu pp pBpisuap tb\ bó 'gtuo jod souioiB ap ojatunu p u 'aqnu B| ap oj^uaa pp ^[ > j BiauBjsip Bun b bijojbjiabj^ uoiaBjapaB b^ 8 'souiojb soj ap pBpiaopA X bsbui b[ a X Bin 'pBpioopA ns ^ 'oubj pp bsbiu b^ stu ajdtuais ouioa usag •aqnu B[ ap OJjuaa p Bia^q ns ua JBzusap Bjpod oubjS a^sa anb buiixbui pBpiapA B[ jb^ -na^BD souoiuB^uodojd X 'opBjapisuoa sotuaq BjoqB Bjs^q anb sb[ otuoa aqnu Bun ap joija^uí ¡a ua oaitusoa oubjS un BjoqB sotuauío^ aqtiu vun ap oujudp B^qtj vpjvo ua ouvjS un ap pnpioojaa vj b^ '^ as Bipatu pBpiaopA b^ SBUiapB 0U103 "uozbj Bsa jod saaaA 01 BJBjapaB as osaaoad p ojubj o^ jod X 'qx ^od BJBaqdnxnuí as soubjS so^ ap Baiiauía Bjjaua B[ 'oiquiBa na ísoubj^ so[ ap Biauanjj -ui b^ ap BsnBD b 'a^uauía^BiaajdB BJinuitusip ou aqnu B[ ap pjoj pBpisuap b^ 'gina/oiuoiB x 9P p^pisuap Bun BJBd oxdtuafa jod opapa ^a souib^bjx 'opidBj sbui Bjas soubjS so[ ap uoia^jodBAa ap osaaoad [a *sb ap pnpiiuBa bx Bas jouatu oju^na anb SBtuapB ojBxa sg[ •soubj sox ap Baiputa Bi^jaua bx ajuatuaxqBiaaadB 'anboqa Bpsa ua 'BiJBaijipotu as osBa otuiqn a^sa ua anb B;uana ua jauaj uis un^ 'otuisijuax Bijas osaaojd \a isb unB ojad í joXbiu oqanuí Bas Bpipuajdsap pspnuBa bx anb Ji^itupB sa oaiSox ox opuBna 'ouioib un aiuauíBps apuajd -sap as anboqa Bp^a ua anb ojsandns souiaq anb asjBiafqo Bjpo^ •jBiaajdsap apand as X ojuax ajuaxuBpBuiaJ^xa sa 'SBxnapjBd ajjua anboqa x^ aiuatuBAisnxaxa Bpiqap 'aqnu Bun ap saxBn^aB sauoiaipuoa sbx ua uoiaBJodBAa bx anb Bj^santu oiBp ajs^ •soub 9lQX X 8 oBjuasajdaj anb 'sopun^as esQX X S'¿ soun Bas o sanboqa csot X 9 = sOI X e^Ot X Z'\ UBJBiisaaau as 'oxdtuafa Jod 'bsbiu ns ap pBjiiu X SI SBl ^^jSajuisap b uaauBaxB as anb bjbj �2 mgg = — jta2QaVv(II — 5) 3 44 Si sustituimos mg = — n a3syg — — ^ Jt r(Qa ~h Qg) 33 resultará aproximadamente, suponiendo s (densidad del grano) del orden de 1: 10 G r a (Qa + Qg) V(II — 6) VQa donde para el coeficiente numérico hemos considerado solamente el orden de magnitud. Esta ecuación muestra, como es lógico, que V es máximo para r ^ R o sea en el borde de la nube. En la tabla que sigue damos algunos valores de la velocidad V para distintos valores de Qa y de la distancia r al centro de la nube. TABLA VII Velocidades de un grano en caída libre en una nube (en cm/s) q. (gm/cm3)10~2310~2410-25 r(cm) 1018 1019 1020 103 104 105 102 103 104 104 105 106 Observemos entonces que estas velocidades son en muchos casos superiores a las necesarias para la desintegración. Como la nube no está en estado de flujo laminar sino que lógicamente se producirán movimientos turbulentos, es lógico admitir que gran número de gra nos llevando estas altas velocidades chocarán entre ellos, contribu yendo así aún más a la desintegración. Nótese además el tiempo enorme que tardaría un grano en re correr dentro de una nube una distancia apreciable. Si suponemos por* ejemplo una nube de 5 pe. de radio, y admitimos una velocidad promedió de 104 cm/s (algo alta, como se ve), para recorrer la mitad del radio resulta un tiempo de 8 X 107 años, como se puede verificar fácilmente. - 44 - �vtazqdg uoa ozms i janbB ap 'saiuBjjnsaj sauoiDBnaa sbj ap ajuain^isuoa jod Á *SB9pi SBJ 9p pnjIJIlUIS BSOIJnD BJ JOd UOI0BJO3 B SOUIlfBJl BJ OJdd 'ODTJOl -siq sajajm un aiuatuBjos ^oq auaij Bjjoaj Bjsa anb o^sandns jo^ •OUBIUOJM9U odj^ ap uppaBjjB Bun b 'sisajpdiq SBjsa uoo 'BqB^a^ 9g #bj^o b[ b Bun UBjoBq as anb 4tB^qiuos,? v\ b opiqap UBjafBjjB as SB{noijjBd sop anb Bjausui ap 'opm^j ap aiaadsa Bun ap noisaad b^ jod uppBjiABjS B[ jsaqdxa optpuaiaad Bjq^q t^ aSBg a^ 'HIAX [^í8 I9 ua 'odraaii oqanuí aasq b^ *BAanu ea ou *8B[najiJ[Bd ajjua uoioobiib B[ ap a^qBsuodsaj B^ sa (zn| b^ osbd a^sa ua) opin[j un ap uoisajd bj anb ap Bapi b^ anb osBd ap eoxua^o^[ *asjaBj^uoa b Biauapuaj Bjpuai aqnu Bun 'Baidoj^osi uoiDBtpBJ ap oipam un ua 'sBjqB^d sbjio ug 'aiuBiJodrai ajuauíBa^sjpBisa asaaouq b apuaij o^aaja ^a 'sBjnajiJBd ap sapuBj^ eojamnu BjBd ojad ' -ajdsap ajuauíjBjn^Bu Bjas oiaaja ja 'sBpBjsiB 'BjambsajBna sop bjb,j 'SBjnapjBd sop sbj aun anb Bjaaj bj ap oSjbj oj b -inba ou (upioBipBJ bj ap uoisajd bj b Bpiqap) Bzjanj Bun Batanpoad bj ajqos SBjja ap Bun Bp^a ap Bjquios bj anb ojsand 'sBjja aa^ua ap aiaadsa Bun usaijjns 'BDidojjosi uoiaBipBj ap otpaui un ua 'sBjnajiJBd sop anb ap jBjuauíBpunj as^q bj ap ajasd jaz^xdg •sajopBSijsaAui soisa ap sBapi sbj ap uauínsaa aAajq un somajBjj 'SBjjaj^sa SBAanu ap uoiobui -aoj bj ^BOijdxa opBiuajut u^q 'jBjajsaaajuí oiaBdsa ja ua sopBAjasqo soqaaq soj ua asopuBSBq 'anb bj ua Bijoai Bun 'sajB^uaiuBpunj sofBq -bij sop ua 'opBJoqBja u^q Of ^jddiq^ >rj pajg Á 6g aazjidg umonsu^puoo ni ap mjoai n>j III �Consideremos un medio de radiación isotrópica de frecuencia v e intensidad uniforme I y en ese medio dos partículas de radios a^ y a2 y distancia mutua r. (Fig. 7). Vemos que, debido a la obs trucción de la partícula 2, la partícula 1 no recibirá la radiación proveniente del ángulo sólido Q, creando así la fuerza no equilibrada de la que hablábamos. 4jtl V La densidad de energía por definición vale U = donde c c es la velocidad de la luz. El ángulo sólido que subtiende la se- gunda partícula desde la primera será evidentemente ;. Si el coer2 ficiente de absorción de la segunda partícula es la unidad, no habrá radiación que llegue a la primera partícula en ese ángulo sólido, y por consiguiente la densidad de energía que llega a la primera par- tícula se verá reducida en una cantidad jtr2U 2 v Puesto que el coefi- 4 jt r2 ciente de absorción en general no es la unidad, deberemos multiplicar esa reducción por (1 — Y2 ) Q2 (v) Y2 es acluí el albedo de las par tículas, pues nos interesa la luz que absorbe la partícula, y no la que refleja o difunde. En efecto, si el albedo fuese la unidad, es fácil ver que (suponiendo la nube suficientemente poco densa, y por consi guiente bastante transparente), el isotropismo de la radiación entre las partículas no se alteraría y por lo tanto no habría fuerza. En cuanto a Q(v), es la relación entre la sección de la partícula efecti vamente absorbente y la sección geométrica, punto sobre el cual ya nos hemos extendido (Parte I). Si r << ai, toda la radiación interceptada puede asumirse para lela a r; la fuerza total de radiación en la primera partícula se po drá obtener multiplicando el cambio en la densidad de energía por Jt a2 Q (v) k donde k es la relación entre la impulsión ganada por la partícula y la de la luz incidente. Tomaremos k = 1. La fuerza total en la segunda partícula será por consiguiente Jt a2 a2 J(l-Y2) Ql(v) Q2(V) U(V) dv(III - 1) 4r2 Observemos que si consideramos valores medios de Q(v), (v) y U(v), la atracción podemos escribirla como - 46 - �- íf - sns SBpOJ 9p SBIOIjaiJ 8BSEHI SB[ 9p BinnS B[ 91U9UI9[dlUIS BJ9S 'BSU9p O3od Xnm B[opuBJ9ptsuo9 'aqnu B[ 9p Biarpij bsbui Bq *g < j Biausisip ean B B[119pjBd B[ JOd BpiJjnS UOlOBJapOB B[ 9p JO[BA SOOI9pod 'JOU9JUB BUI^Bd B[ U9 SOUITA 9tlb Bl^o[BUB BJ •(A — \) lod JB9ijdx^nui 9nb Bjq^q 'bisia tsá uoioBJ9pisao9 b^ b opj^noB 9p 'opaqp ^9 so k ig qBnsn op^oijiu^is \o u9U9ii sojoqinis so\ 9pUOp '^) 5B 1 B9JB Un UO9 'BJ911JB 9p UOIOBipBJ B^ 9p OSBd [9 JinjJ -Sqo BJB¿ 9)U9HI9^U9ipU9d9pUI BJBÜ19B B{n9pjBd BpB¡^ '^U 9p 'JOU91X9 OI9BdS9 pp 9JU9IJJO9 pBpi8U9p B[ 9p 8BUI9pB gUI9/S0UBJ 3^[ 9p OS99X9 na SB^opjBd ap auuojiun pspisuap Bun auapnoa anb A '^j oipBj ap *oApd ap sB^nap^sd ap Baiaajsa uopBaiuaauoo eun 9[ddiq^ auodng BJBd 'sBjnaso saqnu sb[ ap oiuanniaaja pp Bajaos Bjjoaj Bun ap ozoqsa p oaqqnd Of ^pldiq^ sops^nsaj so^sa na asopuBSBg ^ ap B[ a^uatuBps ou A sb ap Biauasajd E^ uaxqraB^ Bjapisuoa ae is oaod nn BJinuiuisip upiaBpj Bjs^ 'QOI ap uapjo pp ea 3j/Jj ajuaiaoa p i oiaBdsa pp eBpapjsd sb^ ap ajuaijjoo oubuibi p bje^ A jod opsp guio/¡ája sz-0\ X Z'^ = íl 9P JlBA un ^JBd 'anb jaaa^qBisa B aaz^idg b uBAag appui BSiaAip ap sauoiaBjapisuo[) [ ap g ap JBSn^ na A '^ X i saaipujqns bo^ o^ub^ BSBin b^ soraajpuod s gB ir — o\ jod somajiumdns 'sBapuapi UBJimnsB as SBptiapjBd sop SB-q #sj Bpouiauísg SB^nojiJBd sop sb^ ap puoiaB^iABjS upiaaBJjB Bq •BiSopnB B^sa soniajBsn aju^ppB sbj^[ — ni)n (^ — i) = ^ ajuBjsuoa Bun A (8 — III) SBprpiJ SBSBUI SB^ soniBjapisuoa is ousiuo^Mau odp pp uoioobj^b eun sa anb asapu A (z — ni) a só Tó (^ - i)= Ji �y la de la partícula está dada por la fórmula (III — 3) siendo la constante dada por la (III — 4). Si tenemos en cuenta que están a distancia r, y que la masa de la partícula es mg, el valor final de la aceleración resulta a4NgR3 (1 — y) Q2U g= (R < r) (III - 5) 3mgr2 Claro está que Q y y son funciones de la longitud de onda, pero Whipple está interesado solamente en órdenes de magnitud, por lo cual toma una media de estos valores. Con respecto al substratum de hidrógeno, la partícula se moverá hacia la concentración con una velocidad Vg dada por Vg = Kg(III-6) mg donde K = nH mH vH Aquí el subíndice H se refiere a los átomos de hidrógeno, siendo Vh la velocidad media cuadrática. Ko es un factor sin dimensiones, del orden de 1 para hidrógeno neutro. Whipple adopta el valor 3/ji que es el usado por Spitzer, pero hace notar que en regiones de hi drógeno ionizado el valor de K<, baja mucho, hasta 3 X 10~3. Por el momento dejaremos de lado este caso. La fórmula (III — 6) encontrada por Whipple es prácticamente igual, como se puede observar, a la (II — 6) que habíamos ya dedu cido, para un caso similar. Multiplicando esta velocidad por la superficie de la nube, ten dremos el crecimiento de la masa de la nube. Es fácil ver que se verifica 1 dM jt2a4Kng(l —Y)Q2U = (III - 7) M dtmg o sea que la masa de la concentración crece exponencialmente con el tiempo, independientemente de la distribución radial de las partícu las, e independientemente del radio o cambio de radio de la concen tración. En esta ecuación está implícita la hipótesis a) de que las par tículas penetran en el interior de la nube y b) que la nube es trans parente, pues con esta última hipótesis es que se ha deducido la fórmula (III — 6) que da la velocidad. - 48 - �zU íl Ó 8u sB ^ z^ = jod opep oju^uuro^jo un BjB[pq as 'aqnu v\ ap aiaijaadns pBpi9O[9A B[ OpUBDTjdp^nUI ^ I z: ^ OpU9I9Bq '9}U9UIBA9n^[ (8 — III) íl Ó 19A 9p {I9BJ S9 OIUO9 '899UO1U9 BJ9S UOI9BJ9p9B B^[ *(gJJj) UOT9BnD9 B^ Jod BpBp 9jd -TU9IS OUIOD BJ98 BT9I^9TJ BSBUI ns 'oUB^S [B O^UBnO U^ '\ = ^) 9p B0S9J B^nojiJBd Bun ouiod 9qnu Bidoíd b^ BpBjgpxsuoo j^s 9q^p 'B^noji tb\ 9jqos aonpojd anb uoi9BJ9|99B b^ ^p o[n9[B9 p BJBd 'Bjnaso 89 9qnu B^ 18 'O^99J9 U^ qB9Ul]^ B piDU9Uodx9 9p BiqUIB9 OlU9ItUl99J9 ap O899Ojd p 'Banoso 9^u9ui9iu9i9ijns o\ 99Bq 98 9qnu B •JOABJ B 8BI9UB^8Un9JI9 SB[ SBpOJ UO9 49jqBU -OZBÍ odui9U OUJIUIUI p J98 999JBd 9JS^ *8OUB 00I X 9 = JX ^ui9I} Un 9^U9UI9jqBUOZBJ J^flJ B 9^ddiq^ B UBA9[j[ SBUBpU11998 S9UOI9BJ9p -leuo^ 'oa^ngu ougSojpiq 9p uiniBJjsqns un BJBd 'soub 9qx X f' I 9P JX 9P JOIBA nn B B91[ 98 (5 9p jojobj un buioj ^ddiq^) Bpjnuitu -6ip 91U9UIB9lO^ BJ9A 98 [\ UOI9BipBJ 9p BJJ9U9 B[ 9llb OpU9IUodn8 Á *optuinsB 6oui9q 9nb o^ S999A 0001 B9S 9d/Bui \ 9p uopjosqB Bun U9U9TJ 9nb SBanoso saqnu XBq 9nb opuBAaasqQ •Jji [9 amuiiusip BJBd S9UOI9JOSqB JBJ9piSUO9 OIJBS999U 89 OpBI8BUI9p 89 una ^eno o\ 'soub 8qx X 9 — JX 'OJin9U ou^Soapiq 9p s^uoiágj U^ 'OA1899X9 89 [Bn9 O| '8OUB 0TQX X ¿ 'opBZIUOI OUaSojpiq 9p S9UOl^ -9a BJBd 'Bp jjj 'od>[/SBui x 9P pBppBdo Bun Á 'opBjio soui9q tsA gnb uiBqunQ aod opBp [\ ap JopA ^s 'gtuo/ouioiB x 9P p^pisuap Bun 4^ ó000 01 9P B9ipui9 Bjn^Bjadraai Bun ap s9jo[ba scq opuBjapisuo[) ns aod aj opxnjiisns souiaq apuop ÜsÓ (^ — I) ^^^ir Ha Hm H|x oduiaij un ua a ap jo}9bj un aod BJBoijdiixnra as bsbui B-q *(¿ — jxx) BI apiuino a^ jod 'Buanbad sa aqnu B[ ap pepia^do b �Para una nube grande dM = 4.5 X 1022 (R a.u.)2 gr lO^6 ano dt A medida que crece la masa, crece también la atracción gravitatoria. Para una masa de 2.8 X 1024 (r a.u.)2 gm. calcula Whipple que ambas atracciones se igualan. De ese punto en adelante, la atrac ción gravitatoria predominará y atraerá no solamente partículas pe queñas sino también grandes que pudieran estar presentes. Otros detalles de la teoría no interesan para la finalidad de nuestro trabajo. Nos parece interesante, antes de exponer las críticas que se pueden formular a esta teoría, hacer notar un punto que no hemos visto que se haya observado. Demostraremos que si las partículas penetran en la nube de acuerdo a lo sostenido por Whipple, el crecimiento de den sidad es el mismo en cualquier punto de la nube que se considere. Consideremos en efecto una nube de radio R en la que penetran partículas que luego son atraídas por una fuerza del tipo newtoniano, sea ésta la presión de la luz, la gravitación o ambas. La fór mula (III — 5) de la teoría de Whipple muestra que la velocidad de régimen de las partículas en el interior de una nube es propor cional a la fuerza que las solicita. A su vez, sabemos que en el inte rior de una esfera homogénea, la fuerza gravitatoria es lineal con el radio. La fórmula (III — 5) de la teoría Whipple muestra que, para todo los r ^ R, hay que hacer r = R, con lo cual también quedaría la atracción debida a la presión de la luz proporcional a la distan cia al centro de la nube. Consideremos entonces dos capas de radios r y r -f- dr. La can tidad de materia que penetra en la unidad de tiempo a través de la capa exterior, el gasto o flujo, llamándolo J, será Jext = Vr+dr . 4jü (r+dr)2p = P(r+dr)4^(r+dr)2 = 4n |3(r+dr)2 donde ¡3 es un coeficiente numérico que no interesa, y que está dado en fórmulas anteriores (III — 5, III — 6). A su vez la materia que sale por la capa interior será, razonando análogamente: J1nt = 4 jt P r3 50 - �- 19 b[ oaad íolu^tuora ap p^pijuBa ub.i ajuamSisuoa aod X bsbtu ap -ubo ubjS Bjapjad as uopBsuapuoa ap o^aaojd [a na anb ojb[[) 'S sauozBJ aod Bpjnsqs pBppopA can sa pna o[ 's/taa oxo[ X S¿ — A Bqnsaj A o[draafa aod uia ziqi = q souibÍouo^ 'oqa = qa anb asjqduina tuaqap 'BpBiujoj B^pj^sa B[ ap oJiamBip [a A uppBioa ap [bu -oiBnaa psppopA bj q X a souibiub[^ is 'oiuauíora [ap uopBAjasuoa ap Xa[ BpBjp bX b[ jod oaa^ "uopBioj ap [BpojBnaa pBppopA Bsa Bjpuaj aqnu B[ anb sas o s/uia SQ[ X S - aP Bj[nsaj opuaXnjTjsng •([O3 [ap B[ b ajuBfauías btxb[b b[ ap ojjuaa [ap BiauBjsip Bun B BpBa -o[oa aqnu Bun b uapuodsaajoa sajo[BA souiii[n soisa) s/ui5[ Q0^ :r= A 'ad 000 01 = x 'D(^ S — XP I^llI3ra ^O(I souiBSuodng *(q[ — jj[) B[nui -jpj B[ ua saao[BA so[ opuaXn^tisns 'aqnu B[ ap ouia^ui [a X ouaa^xa apjoq [a ajjua sapBpiaopA ap Biauaaajip B[ BJoqB souia[na[B^) (oí — ni)xp — = ap A Xp ^[ ^ Ap A ^ opuBApap X X ^ = ap = — aiqiaasa Bjpod as 'oajuaa ns ua BpBajuaauoa btxb[b b[ ap bsbiu b[ Bpoj (aoxia ubj uis aaa^q apand as anb o[) opuaiuodng -a pBppopA Bun uoa 'biab[B b[ ap oajuaa [ap x BiauBjsip Bun b JB[na.iia Bjiqao Bun opuaiqiaasap bjtS p¿paABjS ap ojjuaa oXna q oajaraBip ap aqnu Bun soraaaapisuo^ UBajsoraap b soraBSBd oraoa bixb[b^ b[ ap uppBioa B[ b opiqap osozaoj sa saqnu sb[ ap [Bpiui ojuairaiAoiu asa j^ *pBpi[Baj B[ ua uBAaasqo 33 ou anb 'uopBjoa ap sa[BpojBnaa sapsppopA soraioua B[[aijsa B[ b opuBp 'ojuauíoui [ap uoiOBAjasuoa ap Xa[ b[ aod 'Baijnaaadaa aqnu B[ Basod anb [Btaiui uoiaBjoa ap ojuatraiAotu ouanbad un 'Bpsraaoj ajuaui -[buij B[[aajsa b[ b ojaadsaa uoa [Broiut aqnu B[ ap oubxubj araaoua [a op^p anb aBAaasqo ua ajsisuo^ ñ*uiaisuaaaf) aod oisaijiuBra ap Bjsand ajuauíBjBiparaui anj uoiaBsuapuoa ap Bjaoaj b[ b Boijjaa Biaas bu^ snonuvuip sduoi^nudpisuo^ •aBajsouiap soraBiaanb anb o[ saa anb 'a ap ajuaipuadapui sand sa p^pisuap ap ojuairaiaaaa [^ aaiuiad [B saaoiaadns ap ua souiuiaaj so[ opuBpaadsap (6 — III) :jp -f- i A x aajua Bpipuaaduioa vdrso b[ ap pBpxsuap ap ojuaraaaaui [a A �conclusión general es la misma, las estrellas formadas deberían tener unas velocidades de rotación enormes, cosa que no se observa. No se conoce ninguna estrella con velocidades de rotación superiores a los 300 km/s y todas ellas tienen un diámetro mucho menor que el asumido por nosotros, esto es 1012 cm, que es más de diez veces el diámetro del sol. Crítica de Layzer Una nueva dificultad para la teoría de la condensación ha sido formulada por David Layzer.42 Este investigador critica I03 procesos condensatorios de esta manera: Supongamos una nube esférica (de gas o de partículas) de radio R y densidad Qi y dentro de ella una concentración de radio menor, r, y densidad mayor, p2. La mayor parte de las teorías corrientes admiten que esa con densación tenderá a crecer en masa, dando origen a protoestrellas. El autor considera el equilibrio de esa condensación. Aplicando nuevamente el teorema virial, sabemos que si la masa de gas está en equilibrio se cumplirá 1 Ec2 =Qo(III — 11) 2 donde el subíndice 2 designa a las magnitudes correspondientes a la condensación de radio r. Es evidente, de acuerdo con la (III — 11) que si se cumpliera que el cociente Er <1 q = entonces la nube tendería a contraerse; si por el contrario ese cociente q > 1 se produciría una expansión. Calculemos el valor de q. Sabemos que es 3M Ec2 = — kT9 2[imH siendo k la constante de Boltzmann, T2 la temperatura absoluta de la concentración, M la masa de la concentración, mn como siempre la masa del átomo de hidrógeno, y \l un coeficiente que depende del gas. A su vez la energía potencial será 3 GM2 - 52 - �- 9 X Q OJjaUIBip [B [BUOpJOdOjd 9JU9UIBSJ9AUI S9 9nb A pBpi9O[9A B[ 9p nn bzub9[b 98 opuBn9 4bjj9ub9 Bun U9 '99npoad 98 oiu9[nqjnj [B ofrqj pp uopisuBJ^ B[ 9nb oijsoiu^p Sf spuXgij 9tuoqsQ •cqduigfo jod 89JBpi -89 8BJ9jsouhb 8B[ U9 4Bi9U9n99Jj Bq9ntu UO9 soiugjnqjni so^u9icniAorn uB;u9S9^d 98 bz9[bjihbu b[ ug 'jbuiuib^ o9itnBnTpoipiq odraB9 un 9iqos 8OIIBUOI9BJS9 OU 899IJJOA 9p UppiSOd^gdnS B^ OTUO9 OpiUTJ9p J98 9p9nd oiU9[nqjrn o)U9iuiiaoui ^^ •uoi9Bsu9puo9 ne 9^qBqoad eou9Ui unB U99Bq 9qnu Bun 9p oj]U9p oju9[nqjni oiu9iuiiaoui 9 pvpfsoosta •9J9lSnS 98 OUIOD 9SJ9BJJUO9 B OU A 9)U9UIBpidBI 9qnu B| 9nb Bj^s^nuí 9nb o[ 'sox = e0l = ^9d x = J69d oí = 691U9TJJ09 89JO[BA OIUO9 ¡ *onija^o8i osaooad \a JBjapisuoo o^ajjoa sbui souiaaj^ ojad 'UBaqiponi as ou 'sopoui sopo) ap 'sauoisnpuoa sb-^ •ofBqeJj \a ua opBz^sap eiqeq as ojnajB.) ap jojja oiJBiun[OAui un 'ojaaja ua 'anb oi^uipB jaz^sq uq p 'Bisandsaj ug -uoiaaipBJiuoa Euanbad Bsa ajqos aaziCBq ap uopua^e b[ ouib[[ 'oiuauíBjJBdaQ a^sa ap (Buipo^ p^Bg Vx^^ SX — XX 'osBa ajsa ug 'ofBqBJj p ua Baijiaadsa as ouioa 'ouuaiosi ap zaA ua oaiisqBipB osaaoad un Bjapisuoa as is ajuauíBApaaja auaitqo 33 Bpuuoj Bjsg auapqo jojnB ¡g (L) ,__ Z\^J x-9 — 9U9pqo 98 i — — opuapBq X (^^ — jjj) U9 opu^Xnipsns X SI *9qnu BUI9IO91 ^9 OpUB9T^dB 91U9Uqi9BJ BUIUIJ9^9p 9S JO[BA ^JS^ B{ 9p BJIlJB^9dui91 B^ "Cj^ OpU9IS ^j^ = Ij^ OSB9 989 Ug •OUIJ91OSI 9nj uopBsu9puo9 B[ b pA9[{ 9nb os99ojd [9 9nb BJoqB souiBSuodng •x X ^d 9p uopunj U9 JopA ns jod ^A opinjxisns Bq 98 9puop Z6 zx ir d sva f) f (^I — III)= í> ^X^SI �directamente proporcional a la viscosidad q del fluido, de modo que el llamado "número de Reynolds" del fluido, qVD R= (III — 13) es constante. Aquí Q es la densidad del fluido. Esto explica por qué razón la mayor parte de los movimientos de fluidos en sistemas de grandes dimensiones como la atmósfera o los océanos, son turbulentos. Por la misma razón, debemos esperar que los movimientos en el interior de las nubes cósmicas sean fuertemente turbulentos. Consi deremos en efecto los bordes de una nube. El valor de V estará dado por la fórmula (III — 10) con lo que se tendrá v1 R=Q D2 — 2x1] El valor de q, de acuerdo con la teoría cinética de los gases, e3 de /3lmT 11= \ 4:td2 siendo k la constante de Boltzmann, m la masa de los elementos del gas (tomaremos el hidrógeno), T la temperatura absoluta, y d el diámetro de los elementos. Para esta última magnitud hemos tomado el valor del diámetro de la órbita más pequeña de Bohr. Sustituyendo valores se halla q = 2 X 10~5 T^. Greenstein9 da un valor del mismo orden. Con los demás números conocidos, el valor de R resulta entonces igual a 104 aproximadamente, o sea que la nube se halla en movi miento turbulento, por lo menos en sus capas exteriores. Para determinar la dimensión máxima admisible para D a los efectos de que la expresión (III — 13) sea menor que 1000, que es el valor crítico para el cual el flujo cambia de laminar a turbulento, un cálculo elemental nos indica que este diámetro es D ^ 4 X 1018 cm es decir, un valor muy poco superior a un parsec. - 54 - �XP(XM 00 — I = XP (X) lJ J OIUO9 00 00 — •"1X— (\x)m \j opunSgs p o-* IBIBp ojqtugitu jgtuijd ^g *sojqui9iui soqure jojXbj^ aod xp (x) xj(o<x —.^)w/= í1 'x)m x — tx = X BJ[OlIB souibSbjj *tX BX3p BIJOO 98 Bun anb 9p pBpqtqBqojd B{ Biugsgjdgj (x — tx) j gpaop 00 — (I — AI)^P (x — ^(o'x) SL ^ — (x \x)^^ 00 :bj98 x odragii p n^ (i '4x)^[ uoio -nqiJjeip B^ qBipBj 9Í9 an 9p oSjb^ o\ b q = x odragp p ug SB^n9j^ -.red sb[ ap nopnqij^sip 9p opBjs9 p (o ^x)j^ B9g *9jjn9o 9tib o^ soui -B9A Á g^qBuozBi sbui oSp u^ionqiJ^stp Bun S99uo^u9 sota9uiBtaj •upisnjip B^ bjtutjui U9tqnrej 9in9intsuo9 jod Á ojraijut bjj98 x^/^[^ 9qnu b^ gp 9pjoq [9 U9 'soubjS 9p oiginnu pp Bnuia -UO98ip UOI9BTJBA BUtl i^Bq 9nb SOUItJIUipB TS Í^Q/^Q B |BUOI9JOdojd 89 sb2 nn 9p noisn|ip B[ 9nb BU9su9 bis9 *oi99j9 u^ 'uoisnjip B[ gp BIJO9) B^ UO9 9[qiJcduiO9UI BTJ98 O[p 891ld pBpiSU9p 9p OOStljq O^[BS un Bjpnpojd 98 ou X 'sosnjip 9)U9uibijbs999u .res ugqgp 'o^dragfg jod *gqnu B[ gp egpjoq sog *bsbui U9 ^B^U9uinB b Bpugij gqnu v\ gnb 99Bq 9nb p OIJBJJUO9 OJ99J9 Un 91U9UIBSI99J[d BJIOnpOjd SBpiDrUBd 8B| 9p uoienjip ^\ gnb gp oqogq [9 Buopugui 98 ou '89^oiJ9juB sojBJBiBd U9 souigq sb^ ouiog pj ^I^^Í^^^ ^ J^ziidg 9p sbijo9i sb^ ug svjnopjvd svj ap upisnfip ap ojoaf^ AI �resultará finalmente, despreciando términos superiores al 2. grado 3N(x',t)X2 ^2N(x\o) O x2q x Pero al mismo tiempo se cumplía que 3N ^2N ^ D por teoría de la difusión; luego se desprende que D= (IV — 2) 2t siendo X el medio camino libre. Calculemos ahora los términos que intervienen en esa fórmula. Para ello, hagamos la hipótesis simplificativa de que los granos están inmóviles y sólo los átomos se mueven. Dado que vh >> Vg, está hipótesis es razonable. Suponiendo además que los átomos se mueven todos en una misma dirección, el número de choques por unidad de tiempo entre átomo y grano será evidentemente: N. choques ^ 7t a2 vH nH y el tiempo entre dos colisiones, por consiguiente T= a.¿ vH nH Como la partícula en realidad se está desplazando a velocidad Vg, el camino que podrá recorrer entre dos choques sucesivos con un átomo será Lg> H =(IV - 3) n a2 vn nH y como, de acuerdo con el principio de la equipartición de la energía debe ser mn v2 _ m^ y2 sustituyendo en la (IV — 3) Vg por su valor, se cumplirá ^T~ 1 S, H — nig jt a2 nH - 56 - �- ¿9 sqnu Bim ap sapjoq s<q ua p^pisuap ap BpiB^) — 8 p BioBq 'apjoq pp x mouBjsip can b oipBj p JBpaipuadjad ouB[d un ap saABJi b uBs^d anb soraojB ap oiaranu p s BJoqB soraauíBp^ •apjoq [ap oiJBJiíqjB oiund un ap x BiouBisip Bun b osaaxa [a x^[ 'jopaiui [a ua osaaxa [a ajdmais oraoa ^aas s^[ 'uauin[ -oa ap pBpiun aod '^oua^xa p ua soubjS ap ojauínu p BJBiuasajdaj 3u jo[ba [g #aqnu B[ ap apjoq [B BiauBisip B[ ap uotaunj ua 'uauínpA ap p^piun aod soubjS ap oaainnu p g *^ÍJ BI U9 soraaiuasajda^ •uopunj Bsa iBuiuuaj -ap ap soraaiuai Á 4guia/souB^S (x)^[ = j^[ uoiaunj Bjjap Bun sa 'sap -joq so[ ua 'aqnu B[ ap osaoxa ua soubjS ap pBpisuap B[ anb soraauíS -Buii 'joijaiuB ojBjBJBd p ua oisiA souiaq anb o[ uoo opjanoB 3Q aqnu v\ ap apioq p> upisnfip vj ap muoaj vj ap upionoijdy ¿e ir (^ — AI) =a ha Hra q BJBd ajuarapuij b sb u B[ ua jo[ba ajsa opuBsjg ava H Z ~ a^uaui[Buij 'anb Bolpui osopBpraa sbui o[na[BO un 'saaojDBj soisa opuBjapisuoa ísoubiS so[ ap B[ sa B^sa iu 'uoxaoaaip buisioi B[ ua sopoi opuaiAoui ubjs^ as ou souiojb so[ pBpipaj ug �centro, por unidad de superficie y tiempo. De acuerdo con la fórmula (III — 5) de la teoría de Whipple este número estaría dado por Nx g Ko mg s= (IV — 5) a2 nH mH vH En esta ecuación, para ser exactos, g debería ser considerado fun ción de x; pero como la zona difusa es mucho menor que R, podre mos tomar un g medio y considerarlo constante. Por otra parte, de acuerdo con la teoría de la difusión tenemos: 8=D (IV — 6) dx Igualando (IV — 5) y (IV — 6) y sustituyendo D por su valor dado por la (IV — 4) se tendrá aproximadamente: dNx mgg = 10 Ko dx Sustituyamos los valores numéricos correspondientes y calculemos g por la fórmula (III — 6); resultará finalmente, en órdenes de magnitud, que: dNx = 10-8 dx e integrando y suponiendo que para x = 0, Nx = Ng, resulta Nx = Ng elo~8x Lo cual muestra que la caída de densidad en los bordes de una nube es bastante brusca. Aplicación de la teoría de la difusión al equilibrio interno de la nube Nos proponemos mostrar cómo, de acuerdo con las fórmulas que hemos visto, una nube como la que hemos estudiado podrá ser total mente estable debido a la difusión de sus partículas, sin tener ten dencia alguna a contraerse y aún sin aumentar sensiblemente su densi dad central. - 58 - �- 69 - ns uo^ souipiq anb p 'Bui9[qoid pp O9jue[d9i un 9Uüd ua jgo^q b ^^^qo anb oj •opiiauíoa souiBiqBq anb o¡na[Ba ap jojj9 un ozipn^und Burpo^ p^eg ug [3 ^ 'asopuaiuodBjxn^ UBaanj 'jBJiauad ap zaA ua 'sga ajqos uaea joija;xa [ap anb soubj^ so[ anb BUBq aqnu B[ ap apioq [a ua SB[naijjBd sb[ ap uoisnjip ap ojaaja [a 'ajuauíJoijajuB oisia souiaq anb o[ io^ 'uoiaBsuapuoa ap sojjuaa ap uoiobuijoj ap pBpqxqísod B[ aianpaj b apuaxj o^aaja ajs^ -asaBsuapuoa b soubjS so^ ap Biauapuai B[ ajsajjBjjuoa as 'op^aipui uoisiijip ap ojaaja |a aod 'anb BJBd a^qisuas oaod Xnm BjauBiu ap sazajaap pBpt^uap B[ anb BjsBq tua ¿Ql X Z 9V attnn BI ap oj)uaa [ap BiauBjsip Bun BjsBq anb # a^ans uoiaB[aj B^sa a(j •8uia/8aa gI_oi X 9 ^" íl ^ kZ ~ Ó 'ra3 c-OI ^ B 'l ^ ^ 'O •^ ^ ^Bjapisuoa as is 'o_0I X ^P uapjo [ap sa Á ha Huí S J5 — a ^od op^p Bisa g ap jo[ba [g #8ox = 3 ^-198 oiubj O[ aod A gxua/-^JBd 8_0T 9P uapjo [ap sa 'sBuanbad saqnu BiBd 'pBpisuap Bjsg 'gUia/sE^ajiaBd ua 'aqnu B[ ap [BJiuaa p^pisuap B[ b [Bn^i aas aqap 3^[ 'q •= x ^xvd anb opuB; -ou Buiuuaiap as anb upiasaSa^uí ap aiuBjsuoa Bun sa 3 anb B[ U9 (6 — AI) d + z1 a = SM rsouiauajqo 'opuBjSajuí a — 2ra / ^ fl só (A — i) SM ^v zu = ^ jod 'osbd ajsa ua 'BpBsaadxa B^nsaj % anb B[ ua— (9 — j[j) ua op^p jo[ba [a aod 3^ '(f7 — Al) JlBA ns 1Q^ Q opua^njijsng (8 — AI)0 = a + *A • 3M 3\[G :a[diuna as is o^qqinba ua BjBjsa aqnu Bg ^G -q uB^as BjanjB BiaBq Bd^a B[ ubs3iabjib anb so[ 'uoisnjip SMG b[ ap Biioai B[ uoa opaanas ap 'a^and tbx\o aog *3^ • a^ uBjas 'aiaij -aadns ap pnpiun jod A oduiaij ap pnpiun B[ ua 'aoijaiut ns ua ubji -auad anb soubjS sog ^aqnu B[ ap oaiuaa [ap (aqnu B[ ap otpBJ [a opuais 'g ^ x) x BiauBjsip Bun b Baijajsa BtlBa Bun souiaj[apisuo3 �es decir que la nube tendería a aumentar sus dimensiones sin au mentar mayormente la densidad dentro de ella. En realidad, ambos efectos deben tener lugar. Analizaremos por separado cuál es la in fluencia de cada uno de ellos sobre la estabilidad de la nube. Para analizar el efecto que producirá la entrada de las partículas en la nube, resulta conveniente demostrar el siguiente teorema: Si sobre la superficie de una nube esférica de densidad uniforme en equilibrio, se dispone regularmente una cierta masa extra en forma de cascara, la difusión de esta masa entre el material original de la nube, sin variación del radio y de manera que la densidad final sea uniforme, no altera el estado de equilibrio previo de la nube. Para demostrar este teorema consideremos una nube de radio R, masa M y densidad uniforme q0. Su estado de equilibrio significa, por el teorema virial, que: ECiO ^ ^|Qo|(II —1) en que ECf 0 es su energía cinética total y Qo su energía potencial. Supongamos que disponemos en toda la superficie de la nube una cascara de masa AM y dejamos luego que se produzca la difusión completa de ese material en el interior de la nube. La densidad de la nube pasará a valer (p0 + Qe) ^n que 3 . AM Qe = 4jtR3 Si ECi i es la energía cinética total cuando la masa AM se ha repar tido regularmente en todo el volumen de la nube, se tiene Ec, i = ECl o + AEC(IV — 10) El valor AEC equivale al trabajo que habría que efectuar, con tra la gravitación, para colocar de nuevo toda la masa AM en la superficie de la nube. Para calcular dicho valor, consideremos una cascara de espesor dr y radio r; el trabajo estará dado por el pro ducto de la fuerza por el trayecto entre r y la superficie, para el ma terial diluido de todas las cascaras elementales entre O y R, en las que la densidad varía desde Qe a 0: AEC = f doe í dr f G — n r3 . 4 jt r2 — (q0 + Qe) dr r^^ 3i* - 60 - �- 19 •aSJBjSajUISap B Bjapuaj aqnu B[ onb 'jroop sa í asjBzuodBA b uBjapua^ sanboqa jod anb jbj e^s soubj^ so[ ap Bipaiu pBpioojaA B[ anb BJBnupUO9 OJ99J9 ^}S^ 'pBpi9O[9A ns UB.IBJU9ttinB SO^^9 SOUBJx^ BOJ 9p O}U9lUIIAOin JB B19U9}SIS9I B[ JI9np9J B BJ9pU9) Z9A ns B 9nb OJ 'BB^ 9p 9dB9S9 BJIOnpOjd 98 '9JU9UI91U9n99SUO^ *BlJ9U9 9UB!o UOI9BipBJ 9p OiqiUB9J9)UI ^9 U9 9üb 9^qBqOjd SBTQ S^ *UOI9BipBJ 9JUBip -9UI Bl^j9U9 9p OS99X9 [9p 9SJ9pU9jds9p Bjpod OU 9qilU B[ 'B9pOJ B[ 9llb JB[9}S9J9JUI SB [9 Oip9UIOjd U9 9U9IJ 9Ilb B^ B JOIJ9JUI 89 9qilU B[ 9p JOU9JUI [9 U9 feB ^p Bjn)BJ9dlU9^ B[ '9^JBd BJJO ^od '(9 — jjj) Biu9n9 U9 opu9iu9) 'opBp 9U9IA oi 9p OpB)S9 ^B BI.I9pUods9JJO9 91lb B[ 9JqO8 B9I^9UI9 BJJ9U9 9p OS99 -X9 ^ 91lb B}[11S9J í3^ pBpt9O[9A BU11 UO9 9qnU BJ 9p 31101 B[ UB89IABJJB SO9irasO9 SOUBJ SO{ pBpi^B9I U9 OtUO^ #O8Od9J 9p jgp opugpjBd 'ou9S ns U9 aiuaraauíaojiun opipunjip Bq 98 ^^y bsbui b[ opuBna B9iJ9js9 aqnu bj ap ^B}oj Bapaup bij9U9 b[ sand sa l '^ •opBiaunua opBj^soraap Bpanb anb o\ uoo 'uauín^oA ns ua opjn[tp p uoo aqnu B[ b aiuaipuodsaajoa 'T^ '^iauajod BiSjaua Bl aP oinP9^u iap p^jiui bj b jBni BijnsaJ ojqiuaiui opunSas oXna H01 (II — AI)O— = xa3 s(KV + K) S rsoiuauajqo 4(j — jj) unSas aiuajBAinba ns jod 'g X opBjjBq jojba 9^sa jod gy (qj^ — ^j) ua opuaXnitjsng a oí as — o — Ho — = av ' Vi :a oípBi1 i9p ^ ^V VÍ 'SBATJ99ds9J SBSBXU 6BJ 9p UOIOUnj U9 5 X 0 9p 89^OJBA SOJ opuaXn^iisns X s9uoiobj9)ui sbj opuBnjoaja 'Bp sou uoisajdxa �Consideremos ahora el otro caso indicado, en que a la nube se le yuxtapone una masa AM sin variación de la densidad q original; esto significa que el radio se incrementa en un AR = AM/4 n R2, donde R es el radio del estado previo al del incremento de la masa. El módulo de la energía potencial de la nube con masa M -J- AM vale: 3 G (M + AM)2 Q1 | == (1 + 5 P) | Qo |(IV — 12) 5 R + AR donde se han despreciado las potencias superiores a la primera de AR, con Qo señalamos la energía potencial del estado previo y (3 = AR/R. La energía cinética correspondiente vale: 13 Ec, i = ECl o + AEC = — | Qo | + — a2 M R2 0 (IV — 13) 22 en que Kcn2a2^B(l — y) Q2U a = según (III — 6). 3 nH mH vH Comparando (IV — 12) con (IV — 13), se encuentra también en este caso que Ec> i > -^ | Qi | y, por tanto, valen para ambos las con clusiones establecidas en el análisis del primer caso. Vemos que en los dos casos extremos posibles, si partimos de una nube esférica en equilibrio, el flujo de granos cósmicos que atraviesan su superficie tenderá, cuando se tiene en cuenta el balance energético, a producir ine^tabilidad precisamente en el sentido opuesto al indi cado por la teoría de Spitzer y Whipple; es decir, que la nube en vez de tender a condensarse irá vaporizándose. Efectos del anisotropismo de la radiación Examinemos nuevamente las figuras (5) y (6). Ellas muestran la distribución relativa de nubes y estrellas B en las vecindades del Sol. Como vemos, la radiación que recibe una nube está lejos de ser isotrópica, como lo supone la teoría de la condensación. A tal punto - 62 - �- 89 •pnjiuSBtu Bsa b sajBuoiajodojd sBquiB uos Biauajsisaj bj ouioa Bzjanj bj o^ubi sand boi^oj bsoo 'oubjS jap aiaijjadns bj ap apuadap ou anb soiuaiou Á (91 —AI) ha Hta hd = 0SA OÍ1^ aqna bj ap apjoq ja ua opBnjis oubjS un BJBd 'BApiuipp ua BJBjjnsag #ajddiq^ ap Biaoaj bj 9P (f — III) -^ (S — III) SBjnuuoj sbj opuBzijpn BjJBjnajBa soiuapod 'znj bj ap uoisajd Bsa oj*Bq 'oubj un BJiJinbpB anb pBpiaojaA B^ *A BlIBl Bl u9 SBpB^Bjap uBJ^uanaua as anb ad^/Sui 0001 ^JS^^ 9P 'sauoiajosqB sauuoua sb^ B^uana ua somaua^ is opBiaBxa a^uauíp^o) sa ou opirqnsaj •saiuB^stp sbui SB^ajisa ap zn[ B[ oinpsqB ua JBfap uis 'ajuauqBJjauíBip bjbs3abjjb b^ anb zn^ b^ BJBd pjo^ uoiajosqB ap Bijas 'o^duiafa jod *ad \ ojjauíBip ap aqnu enn anb Jiaap ajain^) •saqnu se[ aj^ua aiuaijaoa B[ sa suia 8q^/oubj ^ ap pBpisuap vj •oanbo^ [B ^nSí uoiaup -xa bj sotuajBq 'BApoiJ^saj sbui o[b sisajodiq Bun jBjdopB BJBd 'osbo ajsa u^ 'soijas saaojja jajaiuoa uis 'oaiJiauíoaS oanbo^ p saaaA sop ap uapjo pp Bja uopurjxa B[ anb soinBiJBjapisuoa sosbo sounSp ua anb souiífip apuop ua 'zn^ B^ ap upisnjip B[ á oanbo^q p^ jBfq^q p 85 B^i3Bd b^ ua oqaaq souiBiqBq anb sisajodiq bj ua o}sa opoj^ 8 (SI — AI)*raD sxOl = — = x I BJdS jbjoj uopjosqB BJBd x BpuB^sip bj '(f\ — ^j) uoo opjanoB aQ •x_uia 8I_0I =^ 8-01 X oi—OI B9S 'tu9 J[OÍ^ 9q^osqB as anb oj s opuais (^i — ai)(xs — i) n = n Bjas aqnu bj ap OJjuap x pBpipunjojd Bun b BJBJ^auad anb bj 'fj ajuBipBJ BiSjaua ap pBpisuap Bun Bajj aqnu bj ap aiatjjadns bj b is anb BjauBin qq •^iua 0I_0I 9P ?^9g 'ajuapiaui znj bj BJBanbojq anb 'oubj jap BaiJjaiu -oa uoiaaas B-q #suia 8qx/oubjS \ b jBnSí pBpisuap ap BJas somajBip -njsa anb aqnu B'q — •aqnu vj ap uptoj.osqu ap aiuaioifao^ (j; •aqnu bj ajqos ojaaja ja soiu -ajBipn^s^ 'SBiauBisip SBjupsip b g SBjpx^sa sbijba o Bun Á 'saiuaijjoo sbj souiojb X soubj^ ap sapBpisuap ap 'opBuiiujaiap oubiubj ap Baijajsa aqnu Bun souiBSuodns co^ajanoa Biuajqojd a^uainSis ja soiuBaiuBjd sou sojioso^[ ^*sajopBijsaAui soijba jod opBipn^sa opis Bq sBsouimnj Xnuí SBjjajjsa Jod SBaiiusoa SBjnaj^jBd ap uoiaBjajaaB bj ap Biuajqojd jgj •g SBjjaJi -sa sbijba o Bun ap pBpiraixojd bj 'aqnu buii ajqos 'jaua^ Bijpod anb Biauanjjui bj ajqos oipn^sa un ap sajBjaua^ snauíj sbj jBaipui uoiaaas B^sa ua soiuauodojd so^[ ^uaaajBdB anb sajBja^sa sauoiaBj^uaauoa sap -ubjS sbj jod t4SBpijJBq?^ UBjanj is oiuoa aaaJBd saqnu sbj anb 'sa oj ou �Para una partícula a una profundidad x dentro de la nube, siendo todo lo demás igual, la ecuación (IV — 16) podrá escribirse, si se tiene en cuenta la (IV — 14) = Vog (1 - sx] nH (IV — 17) vH En otras palabras, las partículas interiores de la nube se moverán en la misma dirección, pero más lentamente. Las partículas que estén situadas a una distancia Xo en el interior de la nube definida por (IV — 15) no sufrirán sensiblemente ningún efecto. La nube tendría tendencia a deformarse como se ve en la fig. (9). Fig. 9 — Deformación de una nube inicialmente esférica. Compárese con las fi guras 10, 11 y 12. Corresponde hacer aquí dos puntualizaciones. a)Todas estas consideraciones se han realizado colocándonos en un punto de vista geométrico y sin tener en cuenta para nada los movimientos de torbellino, los efectos de la rotación galáctica, de la rotación propia de las nubes y otros que pudieran intervenir; ya hemos visto en parágrafos anteriores que éstos pueden ser de gran importan cia. Pero creemos que de todas maneras el fenómeno existe, es real, y las nubes tienen tendencia a deformarse como se ha estudiado; para ello basta observar la forma que presentan las nubes en las figs. (10), (ll) y (12). b)Todo esto para los granos. ¿Qué ocurrirá con los átomos de la nube, ya que ellos no sufren la influencia directa de la presión de radiación? Con respecto a este punto hay un detallado análisis del problema en el artículo de Lyman Spitzer.39 Spitzer considera la fuerza repul siva que actúa sobre las partículas y la fuerza de interacción entre las partículas y los átomos, y llega a la conclusión que si la primera - 64 ���- 99 -OJ SBJ U9 909JBdtJ 9nb BJ B 9JUBf9UI93 BUIJOJ Bun S9JOpUBp ' 9p OipBJ JOU9UI 9p 9qnu BJ 9p SgpJOq SO[ aod 9S9IJBS BU9JBUI BJ 9p g^jBd 9nb 9p bj.ib^jbou9 93 uoisnjip 9p O^99J9 jg gjuguigjqBqojg "9^u9iu -[T9BJ JB01JIJ9A Opond 9S OUIO9 'SOUB ^0^ 9JU9lUBpBUIIXOJ:dB U9 JOJBA ng 9p pBJIUI BJ B znj B[ 9p UOISOjd B[ B OJ9[BJBd OJJ9lUBip 118 BIJI91ip9J 'g 8B[[9J1S9 Ot 8P UOI9BJ1U99UO9 BUtl 9p '89d Q^ 9p BIJUB^Sip BUIl B BpB9O[O9 'OJJ9lUBip 9p *S9d ^ 9p 'opBipil^S9 SOUI9q 9üb B^ OUIOD 9qtlU Buq #^9:iuBi.ioduu 9ju9UiBiuns uos uoisg^d B^ 9p opiju9s ^ U9 egqnu sb[ aod SBpiJjns sguopBui^ojgp sb[ gnb uBj^sgnuí sou s9jo[ba sois^ •SBgg gp ojguinu ubjS un ouis 'uoioBiuaojgp B^ gonpoad 9nb B^ (sBinSij sbj^ ug 98^9a gpgnd ouioa) Bggj^sg B[os Bun sg ou 9iu9Ui -[BJ9U9 gnb Bjgpisuog 98 is s9jo^biu unB ubj9s sgpBpioopA So^ sOtXe e0lX2 ^0lX (s/uio) oOTXfi 1 1 002001OS01SI(89d) P 001 OS 01 I s B[ U9 oqogq Bq 95 gnb o[ s^ 's"^ gp egjugipuod -89JJOD 89^O^BA SO[ J9U9iqO U9p9nd 98 'p B 89JO[BA SOJUIJSip OpUBQ ^ << P B9s o 'scqgpjjBd ouiog isb9 sosomuinj so^bj scq jtBjgpisuog uB^itujgd gnb 'p gp sgpuBJ sgjofBA BJBd 9[ba tqos B^nuiaoj B^sg 9;u9UiBiAqQ s/iug eiOT X s/uig Goi 9P ^gpao ^p ha uod X 'p = ^ opugigBg "(9^ — ^j) bj jod <o3A JBIna[B3 souigpod jq gp ^ojba g^sg uog 'giugin^isuog jog #gqnu B Bn9J^Sa Bl 9P ^p^B^Sip TBl p X 4UBJ9}g 9p 9^UBJSUO9 B^ O OpU9TS X€ íl 9P JOIBA I9 ^ju9ui9iugpiA9 BjB^nsgg -^j¿ qqq 02 ^^ X -gdragi 'uig ixq^ = g oipBa gp Bggj^sg Bun o^duigfg jod soui9utSbuii (¿X — Al) Blni^-ioj BI u9 sogxjguinu s9jo^ba Jinjijsns jgpod bjbj •o^unfuoo ug sb X soubj 'sg^uguoduiog sop sns b soratjgjgj sou 'gqnu bj Buuojgp ge gnb Jiggp ^b gnb bjoubiu gg -souigjBipnjsg sojjosou gnb O8B9 \9 89 gnb 'g X q ouioo souBjdmg^ sg^j^ggdsg sodij gp sBgg^jsg gp BDJ99B Bp 98 gnb osbo \9 sg gjsg gnb jgz^idg SBuigpB Bjjugnoug •ogugSouioq opirqj un ouiog uBjgpggoxd SB^ngpjBd X souiojb gnb aiogp 89 'opBJ^SBJJB BJ98 U9iqUIB^ SB [9 'Bpun98 BJ 9nb JíoXeIU OqoniU 89 �tografías 10, 11 y 12. Dada la incertidumbre de los datos, no se justi fica un cálculo detallado sobre esta posibilidad; pero, consideramos que, dados los cálculos indicados, la presión de la luz, salvo casos ver daderamente excepcionales, contribuye a aumentar la deformación de las nubes cósmicas. Recalcamos, al terminar, que las principales conclusiones a que hemos llegado en este trabajo son contrarias a algunas ideas general mente admitidas en la actualidad en Astrofísica. 66 - �¿9 g -uy '¡qosnuj33 *¿*6T '1*2 'SOI #dV — ¿*6I ' ^g '(6^61) 'II '^q^-^íL 'JSInH 9P uba 3 ^g '9f6l '6I '0Í "Nt 'V "a 'JBBH PUB sasraB-i^ -y #(*6I) 'Oí 'JBBH ' '(9^61) '9L2 '01 "N V 3 '1JO í PUB ^slnH 8P UBA "D *H " (S6I) 8 *2Bd 'Bisodraig pjiuu3ui33 '^og -f -g "(IS6I) '89 'II *N "^ 'aojB9S -g •(8Í-6I) '2^2 '801 T "dV 'asaSuiojig -g •1^61 '¿12 'í *íaS #aV 'H5B^ #;)0Jd 'aAnjig -0 *(66I) '¿¿2 T8 #a0S "IRJ "UV ^o^d '^^HunQ 'X •(¿*6i) 'ss2 'eor *f *dv '^hfh t pb ^a t *a *(*S6I) *S6I aanf 'anaaj^ -loq^y uuy '^^gn "a "(*S6I) •ouop^ Pjbajbjj '(61 "JHBD '(¿261) 'S¿2 '8 'K Y "3 '^O T '8I '20Í "f #dV 'PJOJUH^ 3 'V PHB suíqq8S T •(2S6T) '82* 'SU 'dY <3lffPaía '1 *qdoJ)3B *aJ3iui qjxis aqi ^b Pb3J Jddsj '^og -f *g •(8*61) '¿ no 'dta^g PJBAaBjj,, 'js^jj 3P uba '3 *jj •(66I) 092 T I Z '?lBqaS 'D '(6061) '¿S '0 ^qd *P #^uy '^^qsQ *d '(8061) '¿¿ 'tt "s^qd 'P 'UUY '8!PI 'O •(06l) '02* an^lina ^fl '^Idux -f '2ed ttiíuiouoj^sy iB3ijstjBjgM 'j^idranjx "f "61 'AI 1OA s^j *(26I) '82 *N *V '3 ' •(2161) 'SS '^Plina <sqO IP*o^ ' Id3g) *uq ib '(26l 'MJ3NBtu JB{p^sJ3iui jo suis^qojd 3uiogM 'uuoq -g •(I6I) 2S '^">^ M3^ "ui -03 3ioog gin *y '[ Aq *P3 wj3íjbui jBgsisasju^ 'u;3^su33J3 -f •8* ' o^ — (^6I) '8 '6¿ 'í "dV '3iqqnH "3 •(61) '68 '6f 'PS Io TBDV '^SL '^Oid '^ldBqs "H •(26I) '¿6 'Zf 'dY 'diB^ 3P ubA -H '(261) '891 '29 -dV '8JB3S "3 D '(*26l) '892 '6Í "dV 'hubuhjeh •(981) '* '09 'snPu3g 83idrao3 'iq^ass -y •(*98I) '^a?3og ^B^íog qi 2 T q 6^ 9^ LZ 92 S2 *2 2 22 12 Q2 61 81 ¿T 91 si *l gT 21 oí 6 8 ¿ 9 * g Z '(2161) J!S Io "S *V "H PUB *S * dd �36J. K. Roberts, Proc. Royal Soc. 129, 146 (1930), 135, 192, (1932), 142, 518, (1933), 152, 445, (1935). 37O. Struve and C. T. Elvey, Ap. J. 89, 119, (1937). 38B. J. Bok, "The new science of radio astronomy", adress at the AAAS meeting, dec. 29 (1954). 39L. Spitzer Jr. Ap. J. 93, 369, (1941); Ap. J. 94, 232, (1941). 40F. L. Whipple, Ap. J. 104, 1, (1946). 41. Whittaker, "From Euclid to Eddington", pág. 68, (Cambridge Un. Press, 1949). 42D. Layzer. Ast. J. 59, 5, (1954). 43O. Reynolds, Phil. T. CCXXIV, part. III, (1883). 44L. Spitzer, Ap. J. 107, 6, (1948). - 68 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estudio de algunos aspectos de la evolución de las nubes cósmicas Description An account of the resource Este trabajo ha sido auspiciado por el Consejo Directivo de Facultad de Humanidades y Ciencias con apoyo del Fondo para Investigaciones Originales Creator An entity primarily responsible for making the resource CERNUSCHI, Felix ; AMORIN, Julio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 17-68 Publisher An entity responsible for making the resource available Faccultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica NUBES COSMICAS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b09d27bf067d7221c73a23a38c30abf5.PDF e2e98844a3271bdf2409317f9c962304 PDF Text Text •Baiunnbojp ap SEiuajqojd ajqos sajopEioqEíoa siui ap se{ A sauopBpsaAut stui soaiunnboiq sopojaui sajBj uoa jEijduiE ap oiisodoíd p uoa sopEzipjai uojanj soun^n sop sois^ •uppESnji.nuaaE.iiin ap soipmsa (¿g ísisajojoij -aap k bijejSo^euiojd ap sotpnjsa (5^ í^aiup^Daja Bidoasojaiui ap soipn^ -sa (| :ua uojaijsisuoa \ -p^pisiaATUQ vipxp ap ^upipaj^ ap tz\ ua s^S^q^ sopE^ ^q 'joj^ p aSuip anb 'o^pu^f ap 01^ ua ^ap pEpisiaAiu^i bj ap Baisjjoig ap ojnjnsuj p ua uojBzipa^ as sojs^ NOIDVOIXS3ANI ^CL dVaiAIXOV V7 NOD N0IDV73U N3 S37VID3JS3 S0ianJLS3 •BiSo^ojp bj ap oduiBD p ua sauopEnsaAUT sb| b auBjB anb o\ b Bpuaaajaj jBinapjBd uoa 'Baiuorpap Bjdoasojaiui ap souo^BJoqBj so| ap uppEziuBS-io bj iBipn^sa b uopuajB piaadsa ^nbipap 'sb^isia ap odp ajsa ap oj^uaQ 'upiaBzmBSjo ns jBip -n^sa ap o^afqo p uoa 'pBpppadsa tui ap BuajBiu b¡ ua BpsaAui as ap -uop sBUBpsjaATun sauopmpsui SB^upsip b sb^isia (j ísauopBSpsaAui stui ap sopE^nsaj sounSp aaqos sBpua^ajuoa (q íSBpuai^ A sapBpiuBuinpj ap ^ ua oSjBa tui b BiSopu^ A Baidpasoiai]/^ Btuio^Buy ap ouoj p U^ ozipaj anb [buiSijo uppBSpsaAui ap joqBj ^\ uoa -ai ua sappadsa soipmsa (v :sodp saaj ap uojanj sapBpiAijaB •555^ ua sasaui sa^j ap opopad un ajuBjnp psBjg pp sop sopBjs^ soj ua SEpEpouEsap puipBf) Áa^ v\ ap oiiBaag ouioa sap^p siui b ajuaiajai 'auiaojuí p ua BpssEq Bjsa bjou ajuasaid b1^ NOID3Í1CIOULNI DjdoosojD!|/\| ep ouo4DJoqo-| un ep u9|ddz¡ud6jq ep VSOS V1^VW Ollílí �Estudios de microscopía electrónica. Consistieron en la asistencia al "Primer Curso Latinoamericano de Microscopía Electrónica". Este curso para especialistas, fue organizado por UNESCO y el Instituto de Biofísica y, además, patrocinado por el Consejo Nacional de Investigaciones del Brasil y la Fundación Rockefeller de Nueva York. Este curso fue desarrollado por el Dr. Keith R. Porter, del Instituto Rockefeller de Investigaciones Médicas de Nueva York. Y se realizó durante el período comprendido entre el 8 y el 29 de julio. El curso fue fundamentalmente técnico, y se dispuso de dos microscopios electrónicos Phillips: uno de 100 kilovoltios y alto poder resolutivo, del Instituto de Biofísica; otro de 75 kilovoltios y menor po der resolutivo, que la Casa Phillips puso a la disposición del curso. Una vez terminado el curso, continué trabajando sobre la ultraestructura del aparato de Golgi con el microscopio electrónico del Ins tituto de Biofísica, gracias a la buena disposición del Prof. Chagas, quien me ha brindado todas las facilidades de su Instituto. Mientras no dispongamos de un microscopio electrónico en el Laboratorio de Anatomía Microscópica y Citología, estas investigaciones serán conti nuadas en el Uruguay en el Laboratorio de Investigaciones Científicas de ANCAP, donde dispongo del microscopio electrónico R.C.A. de 50 kilovoltios. Estudios de cromatografía y electroforesis. Consistieron en la información teórica detallada y aprendizaje téc nico de estos métodos bioquímicos. A tales efectos asistí a un cursillo de extensión universitaria dictado por la especialista del Instituto, doc tora Aída Hasson, y seguí el proceso de tales técnicas en el laboratorio para la separación de ácidos aminados. Estudios de ultracentrifugación. Estos consistieron en el aprendizaje del procedimiento ideado por Bensley para separar de las células los núcleos, mitocondrias y partícu las ultramicroscópicas mediante la técnica de centrifugación fracciona da. Se usó a tal efecto la ultracentrífuga "International" y se aplicó la modificación de Schneider al método de Bensley. La información y en señanza técnica estuvo a cargo del Dr. Alberto Barbosa Hargreaves. Otros estudios. Además, asistí a dos cursos de extensión universitaria: a) al curso de "Métodos microscópicos aplicados a la Biología y la Medicina" des arrollado por el Prof. Maurice Fran^on, del Instituto de Óptica de la Universidad de París, durante el período del 27 de julio al 11 de agosto; b) a las cinco primeras conferencias (del 27 de julio al 12 de agosto) - 144 - �gpnd joqEj ^Ano sgiopESpsgAui 9 i-9.IOSgjO.ld SO[ 9p k SBpE^lSlA S9UOpnipSUT SE| 9pb SVIHVXISU3AINÍ1 S3N0IDÜXIXSNI SVXNIXSId V VXISIA 9p ^1) 'PSEjg pp pEpTSJ9ATUQ E^ 9p BUID -ipgp\[ gp pBijnDE^ ej gp EiSopuquig^ k EiSop^siH ^p ojn^psuj (f ' (ílní gp 0^) ojiguef gp oj^[ ug 'SBpu9T3 gp EiigpsEJa EiuigpBDV (9 • (otunf gp fz) In^d ^S 'Tn^d ^S 3P p^pisigAiu^ bj gp Eup 9P pEpnDB.ii e¡ ug 'oinB^ oe gp EiSopig gp pEpgpo (p • (oiunf gp \z) o[nEj oe<j gp pEpisigAiu^q e^ gp gp pEpnDEjj b¡ gp EiSo[Ouqui3 k EiSopisipi gp o^mpsuj • (oiunf gp ^ ^ Oí) pEpisjgAiufx e¡ gp E| jod SEpBuiDOUEd uojgnj SEiDugjgjuoD se[ gpuop 'Eqipjn^ U9 '^UEJEJ 9p pBpTSjgAIUfq E| 9p SEDTSpjOUDgX S9UOIDESl^S9AUI 9 ElS 9P OjnjpSUI \^ U9 k EUEJE^ 9p EDipgj^[ UpiDETDOSV E| U^ (q • (oiunf gp i k 9) -iuq E| gp JEpijo p^dsgnj^ opEjExggp inj gpuop k Euoigg^x E| lod SEp -BupojiEd uojgnj seidu9J3Juod sej gpuop 'gjSgjy o^jo^ ug 'an ¡gp gp -ubjq oi^[ gp pEpisjgAiufi E| gp S9[Ejn5E^si SEiDugí^ gp ojnjpsuj (v rsguopnjpsui sgjuginSis sbj ug sspEjDip uojgnj SEpugjgjuoD se1"! •3 buiuiejia e¡ gp EDiuiinbojig uppBijsouigp E^ (f •ouEiunq oqxnq |3p k E| gp Ejnjxgj euij ej gaqos sgxEuosjgd sguopEps9Aui (g ed Eun uo3) -sgsEj gp 9jsejjuod gp Ei -luí ex giuEipgui iSxoq gp o^EJEdE pp pi}\ upiDEJjsouigp e^ (2 gp ojBJEdE x^p EDiSpxoiq is k EDiuiinb upiDtsoduiOD 'EiSoiopioui gp SEUigxqojd so^ :sEiugi sgiuginSxs so| e ugjgpgj gs tui jod sEps^Dip SEpugjgjuoD SZNOIDVOIXS3ANI SIN 3(1 3US0S SVIDN3333N03 •ojsoSb gp g^ x9 EjSBq pnupuoD gnb k 'oSEDiq^ gp pEpis ej gp 'upjjEg UEiuzn^ • -3 -jojj |g opuEixoiiEsgp EqEjsg gnb .oiJEipguijgiui ouisixoqEigiu k soAijEpixo souisiuEDgj^,, gjqos osjn^ |gp �Estado de Rio Grande del Sur. Porto Alegre. Universidad de Rio Grande del Sur: Rector Prof. Dr. Elyseu Paglioli. Facultad de Medicina. Instituto de Neurología: Director, Prof. Dr. Elyseu Pablioli. Instituto de Fisiología: Director Prof. Peri Rieti Correa. Instituto de Ciencias Naturales: Director Prof. Dr. Irayá Damiani Pinto (Paleontólogo). Laboratorio de Genética: Profs. Dres. Celso y Euterpe Jaeger, Francisco M. Salzano y Sr. Euclarides O. B. Pacheco. Laboratorio de Biología General: Prof. Dr. Romeo Mucillo. Laboratorio de Botánica (Anatomía Microscópica y Siste mática) : Prof. Dr. Alarich Schultz. Facultad de Odontología. Departamento de Histología: Prof. Dr. Hardy Ebling. Departamento de Patología: Prof. Dr. José Chahér (Decano) y Profs. Aron Kac y Joáo Jorge Barbacham. Facultad de Farmacia. Instituto de Investigaciones Biofísicas: Director, Prof. doctor Casemiro V. Tondo. Estado de Paraná. Curitiba. Universidad de Paraná: Rector, Dr. Ing. Flavio Suplicy de Lacerda. Facultad de Medicina. Profs. Dres. Lysandro de Santos Lima, Joáo Ernani Bettega, Dres. Atys Cuadros da Silva y José Brito Portugal. Instituto de Biología e Investigaciones Tecnológicas. Profs. Dres. Metry Bacila y Heitor Medina. Estado de Sao Paulo. Sao Paulo. Facultad de Medicina (de la Universidad de Sao Paulo). - 146 - �- m - SUBf^ UQ 'JOI^ •BDTU9J139I3 BldODSOJaiJ^ ap oppaso ofnjtjsuj k •S3JQ 'oqo1-! oidijv ounjg -jq "jojj 'oqo-^ outug joí^op -jojj 'JO1D3JTQ •BiSojouqm^ k biSo^ojsth ^p ojmpsuj •SUUJBJ,\[ S3^BqX *-ia* JOId -IOJ33JTQ tBlSojOISI^ 3p O^t^TJSUJ 'BpUBJIJ^ ^jnBJ^ k BppUI 'ojjsb^ bji3atjo 'd 's3js 'bji9ij3^ sut^bj^ sstj^ 'v '3 'bji3atjo 'uossbj^ SOJJB3 uq 'joi^ 'jo^33jtq 'BDisijoig ap ompsuj ¡ap pBpisiaAiufi) vuxoxpa^^ 9p 'oxxduv[ '\DXdpdg OJUJSXQ suaqn^^ k bjb^ oaspuBi^ *sajQ 's ^sof *jq ^oi^ 'jo^aaiiQ •Baiuiiriboig ap ojr^psuj •UBIAO3 pnSij\[ UQ qoj^ 'jojaaiiQ 'BiSoioisi^ ap oimpsuj •xuBzzaraBJx 'H UBnf *js k ossas oiuo^uy 'Ja 'uosi^ uapnq jo^aop -jojj 'jojaajya "BjSoyoTjquig k BiSo^ojsiH ^p ojtppsui obs ap pBpisjaAiufi) vupxp^j^ dp pv}¡ruvj ojipauag us ^ spjBMp^ sapiisiiy -saja 'oippv \i inB^^ -i(j -joj^ ojnjx^uj •BJtaia^ ^uio^s suaqn^^ k oSuiuioa *sapu^p\[ BpjBQ ouisBjg -saja 'b^bavb o^nB^ -ja •joj^ 'jo^aaia 'iBiuiuy k ^jauao ^j^o^oisTj ap oimpsuj ap pBpisiaAiuf^ B| ap) svx^-j i svpudxj 'vxfosojxj 9p pv%\nov^ •uijioury ap j^dboj^ -ja 'jojj -BDiScqoiBj BiuiojBuy ap ojmpsuj dp vjsxinvj •^^ 'JOJJ 'jojaaaya 'Bjuio^Buy ap •zapu^uia^ BJiaua^ *f k ppqa -y buubj^ 'qa^íAouiqB^ -j^ -saiQ 'BJianbunf Boqaf^ zin^ \iq "joj^ :BiSoyouquig k BtSoyojsij^ ap oimpsuj �De todo lo expuesto, presenté informe detallado al Encargado de Negocios de nuestra Embajada en Río de Janeiro, Dr. Enrique Ruiz Larremendy, de acuerdo con lo que manda la Ley N<? 8609 del 26 de diciembre de 1929 (Ley Gallinal) en el numeral 2? del artículo 89. En lo referente a la organización de los Laboratorios de microsco pía electrónica y en particular en relación con las investigaciones citológicas, sólo encontré que se dedicaran a esa actividad (antes del curso de microscopía electrónica ya referido) en dos laboratorios. En efecto, en San Pablo hay dos microscopios electrónicos, pero sólo tengo conocimiento de que se hayan realizado trabajos citológicos con el mi croscopio electrónico Siemens del Instituto Butantan. Trabajos rea lizados por los Dres. Alfred Edwards y Arístides Vallejo. Por otra parte, hay seis microscopios electrónicos en Río de Ja neiro, pero sólo tengo conocimiento de que se hayan realizado traba jos citológicos con el microscopio electrónico Phillips del Instituto de Biofísica, —donde se desarrolló el curso de microscopía electrónica—, cuyos estudios fueron realizados por la Dra. Herta Meyer sobre mate rial de cultivo de tejidos. No obstante, tengo la certeza de que los estudios de investigación sobre ultraestructura citológica habrán de intensificarse ahora, des pués del citado curso de microscopía electrónica, no sólo en los dos citados laboratorios sino también en el Instituto Oswaldo Cruz y otros, entre los que se cuenta el Instituto de Biología y Pesquisas Tecno lógicas de la Universidad de Curitiba, donde me anunciaron que en breve recibirán un microscopio electrónico Phillips. En base a lo observado en Brasil y, muy particularmente, lo que he podido apreciar en los Estados Unidos de Norte América durante mis dos últimas visitas (1951 y 1953) creo hallarme en condiciones de informar sobre el plan de organización de los laboratorios de micros copía electrónica y, en consecuencia, sobre cómo debería organizarse un laboratorio de tal naturaleza en nuestra Facultad. PLAN DE ORGANIZACIÓN DE UN LABORATORIO CITOLOGICO DE MICROSCOPÍA ELECTRÓNICA La organización de un laboratorio de microscopía electrónica, consagrado a los estudios de investigaciones citológicas (ultraestructu ra celular) implica consideraciones sobre: a) el local para la instala ción; c) el cuidado y mantenimiento del microscopio electrónico; d) el sistema de trabajo. Las necesidades para la instalación del laboratorio varían según que se trate de la instalación de un laboratorio absolutamente inde pendiente o como una sección de un laboratorio histológico ya orga nizado. Habiendo resuelto el Consejo Directivo, en su oportunidad, incluir en el Proyecto de Presupuesto de la Facultad una partida para el equipamiento de los distintos laboratorios de la Sección Ciencias, - 148 - �- 6f I soidoasojaiui sounSjE ap SEaEjd sb{ anb SEJiuaiui 'aiuBaijiuSisui ojsoa un ap sa -muí <jg ap EarjEjSoioj E^naipd B{ anb eá 'SBatupjjaap sejj -BjSojojojaiui ap uppuaiqo Ef Esojsoa souaui oqanuí aaEq A Baijqduns ouipjn ojs^ -uiui 9g ap uqrj BJEd A SB3E{d BJBd Baij^jSojoj BJBiup uoa k anbojua ap jEpiaouiq Ednj uoa opEchnba ^isa oidoasojaira p anb ajuaiuaAuoa ajuauíEums sa 'SEaiupjjaapoapdp sauopBjjaqB ap uppBj -aqq e¡ ap k a^uaiuaAuoa OApnjosaj japod pp SBuiapy 'uppBp^sui b^ ap oiuauíoui p ua sopiSauoa jas uaqap k uapand anb (ouisijBuiSpsB k pBpppajsa ap uppBjjaqB 'BapBuioja uppBJiaqB) BapqBj ap so^aaj -ap sosojjoSua ap uppBuiunp B^ ap asiBjnSasB BJBd 'ojBiBdB p jBsn ap ^jqBq anb aopBSpsaAui p jod SBpBajopjjuoa jas uaqap k uapand SBjs^ -sauopipuoa SBuii^dp ua ouisiui pp BqajBui ua Bjsand k U9pB^ -bjsui bj oaTU9Jjaap oidoasojayui pp opajd p ua uaAnpui sajuBauqBj SFtujp SBjupsxp sb^ anb JB^Buas auapuo^ UB^npa BjnjanjjsaBjj^n ap soipnisa soutj s^ui so^ BJEd ajuappns sa 'a^jBd bjjo jod 'k sopBj -snfB ajuauíBjaajjad soidoasojaiui uoa auapqo as o^s anb 'ojp ^nuí oa -pnpsaj japod un sa *y 0^ sopoui sopoj aQ -soidoasojaiui sns BJBd 'V 01 9P OApnpsaj japod un BjnSasB suauíai^ bsbd bj 'ajuBisqo ou 'anbunB (0200000*0 #UIUÍ) 'V 02 9P (SSPZ ^ sdíipqd 'jojdta 'VD'^) ajuauípn^qBq sa ouiixbui OApnpsaj japod ais;j • (biubui3^v 'suauíaig íEiuBUiajv 'sspz "O'3"V í^puBpH 'uaAoqpuig; 'sdipxqj í'V'S'ü '^o^ ÍA 'VD'^) sappjauíoa sbsbj saiuajajiíp ap soiqoAop^ Q01 " OS 3P SO3 -iu^jjaap soidoasojaiui so¡ ua aisixa u^iatpuoa Bjsa a '3iqisod OApn^ -osaj japod oip sbui pp jas aqap ooiuox%^d\d oi4o3soxdiw ¡^ (\ •Bidoasojaiui BJBd SBaiuiínb sBiauBjsns k piuauínjjsui ouanbad (9 íoidoasojaiui pp upiaBJBdaj k Bzaiduiq 'ajsnfB {a BJBd oxjosaaaB pj -uauíujisux (5 íoaiupjiaap oxdoasojaiui p BJBd sojsandaj ap odmba un (f i (SupsBa-AvopBqs) oaqB^aui opBajquios BJBd ojBJBdB un (g ;ouioiojaiui-Bjj|n un (2 íoaiupjjaap oidoasojaiui p (\ :ua ajsisuoa IBiuauírujsui odinba ¡3 — -oixviitqoui i jv)U9iunxjsut o^^nbd ¡^ •ajqBuozBJ oísoa un ap k BZEjd ua sa^qiuaiqo a^uauqpBj uos soAiixsodsip soq •my 'a^uaiquiB pBpauínq ap jopB[naj un ap k pajBd Bun ap jouadns ajjBd bj ua opBaopa ajiB ap jojaEjjxa jojoj ouanbad un ap BSuodsip anb ^jpuaAuoa k a^qiaajnaso ajuauípaBj jas Bjaqap uppBjiqBq bjs^ • (sojiaiu sajj jod sajj soun) SBpianpaj sauozsuauíip ap uqpBjiqEq Bun ap 'SBiuapB 'jauodsip BJB^saaau as biSoioji3 k Baidqasojaip^ bjuiojbuv ap oiJOiEjoqB^ pp sapBpqiaBj sb¡ sBpoj uoa •a^a 'BaxjBjSoioj Bjnaso bjbuib3 'BijBjSojojojaiui ap pjuaui -nj^sui ns opoj uoa 'ajsixa bá anb 'ajuaijjoa BaiSq^oip upxaBjBjsui b¡ ap asjBdnaoajd anb ABq BpBU BJBd 'ojaaja U3 -auiauíauíjoua Baijqduiis as uqiaBzxuBSjo ap UB^d p 'eiSojoji^ k Baidqasojaij^ btuiojeuv ^p {ap uqiaaas Bun ouioa BaiupJíaa^a Eidoasojaiui ap oxjoiBJoqB{ un ap u9pB{Bisui B{ opuBjapisuoa 'Jiaap sa 'sauopipuoa SBsa U3 #osEa opunS -as {a jbibjj aiuauíuad ojqs ojapisuoa 'oSjBa iui b biSo{ou^ k Baidpa -sojaij^ BjuiojBuv 9P oiJojBJoqB^ {a BJBd soiJosaaaB sns k oampjjaap otdoasojaiui un ap uppisinbpB b{ BJBd Buins B{ aAnpui as anb bj ua �electrónicos como el R.C.A. Víctor son de tipo tan especial y exclu sivo que hacen difícil y costosa su obtención. No obstante, el último modelo recientemente puesto a la venta por la R.C.A. Víctor, está perfeccionado de tal modo que pueden obtenerse microfotografías electrónicas indistintamente con placa o con película. 2)El ultramicrotomo, es de imprescindible necesidad para la obtención de cortes ultrafinos, suficientemente transparentes a las ra diaciones electrónicas como para hacer visibles los más finos detalles estructurales (algunos del tamaño de las macromoléculas). El espesor de los cortes puede variar entre 200 y 1300 A., pero habitualmente el espesor de 500 - 800 A. (cortes de reflejo áureo a la luz oblicua) son suficientes para los estudios de ultraestructura. Los ultramicrotomos se clasifican según dos tipos fundamentales; los de avance por expansión térmica y los de avance mecánico. Dejando de lado la cámara de expansión térmica de Newmann, Borysko y y Swerdlow y el de varilla de expansión térmica de Porter que, con la rapidez del progreso en microscopía electrónica pueden ya ser con siderados como de valor histórico, hay en el momento actual el ultra microtomo de Sjóstrand y el de expansión mecánica de Porter y Blum, que son considerados de los mejores. El primero es teóricamente per fecto, pero quizá el segundo sea más recomendable por su extraordi naria sencillez para idéntica efectividad (además, el precio es nota blemente más bajo). 3)El aparato de sombreado metálico puede ser obtenido de dis tintas firmas comerciales y hasta puede ser construido por técnicos uruguayos, como se construyó el del Instituto de Investigación de Cien cias Biológicas del Ministerio de Salud Pública y el del Laboratorio de Investigaciones Científicas de ANCAP. 4)El equipo de repuestos del microscopio electrónico es algo que debe estar incluido en el precio del aparato y cuya obtención evita enojosas detenciones y demoras en el trabajo de microscopía electróni ca, a la espera de las piezas (resistencias, válvulas termoiónicas, etc.) de las fábricas europeas o norteamericanas. 5)El instrumental accesorio, para el ajuste, limpieza y repara ción del microscopio es muy sencillo y se reduce a un equipo de he rramientas de uso corriente, tales como destornilladores y llaves de ajuste, etc., el cual ya viene incluido en el equipo del aparato. 6)El pequeño instrumental y substancias químicas para micros copía, si bien es especializado para la preparación del material de mi croscopía electrónica (por ej. fijación de los tejidos en soluciones de tetraóxido de osmio, tamponadas a pH fijo, la inclusión en metacrilato, etc.) forma parte del equipo del laboratorio citológico de mi croscopía óptica. En lo referente al mobiliario, éste se reduce a una mesa de traba jo citológico corriente y a dos armarios de dimensiones reducidas, pa ra el instrumental accesorio, el pequeño instrumental de microscopía y las substancias químicas. - 150 - �- 191 ouioa sapj 'sBdBja sbjjo ap uqpBiEajajuí a opBSajSs p jod ' -ui ap soipnjsa souap ua 'opBiiduiB jas apand puauaS uB^d •a^a 'ojuauínB pp oinapp opiqap p uoa 'u9pBi[duiB jod soAijisod ap uqpBJBdajd ajuanaasuoa k sbjjbjSojoj -ojaiui ap uqpuajqo 'oaiuqjjaap oidoasojaiui pj uppBAjasqo (a Isauoisuadsns o SBjnjanjjsa sb¡ ap puoisuauíipiij Bapi uap anb SEaijBjSojojojaiui sauaSEiui jauajqo Basap as opu^na 'sauoisuadsns ap SBinapjBd ap ojisqdap ^ap o sajjoa so^ ap oaiipaui op^aiquios p ^jBaijaBjd as sosbd sounSp ua (p íojaap \e opBjBdajd ajuauippadsa 'upqjBa ap ajuajBdsuBjj un ap 'ouisiui 'o jbauijoj ap o (Buipjopa 'uinipopEd) BiOA^qd uqpoSjB ap Binajpd buitsiuij Bun uoa SBjjaiqnaaj ajuauíBiAaad ajiod -os ap SBpjjS sbi b afBSBd ns k souijBij|n sajjoa ap uppuajqo (a í (ojBjuaBjaui -Ipnq-^^) oaps^d ua upisnpui a BAisajSoíd uppBjBjpiqsap (q -g) -Bq b uaxquiBj uppBÍij bi JBnjaaja k (soaijBiuizua sosaaojd soi ^^uajap BJBd) BjnjBjadutaj BÍBq b 'jopBfxj opinbq pp ojjuap 'zapidBJ jo^bui bi uoa opifaj pp sisaj^xa bi jBzipaj anb ^Bq pna oí BJBd 'saiquanb -aj sauopipuoa sajoíaui sbi ua jBipnjsa b opila} pp uppBfij (b rsajuainSis SBd^ja sbi u9 ^juajsisuoa 'joq^i bi ap pjau -a2 uB^d un asjBzijBuianbsa apand 'jBinpa BjnjanjjsaBjjín ap soipnjsa soi BJB^ ojaj -oipnjsa ap Buiaj p uoa buba oÍBqBJj ap Btuajsis 13 oivqüJ,) dp viu9js}s •ajuauíiBnjiqBq uaaAOjd sajuBjuasajdaj sns k sajuBauqBj soi 3n^ ^^inSaj opiAjas un aÁnjpsuoa ajj^d bjjo jod anb 01 'ajuBauqBj BSBa bi ap oaiuaaj un jod opeuopaadsui jas ^jaqap ojBjBdB p 'opuBna ua zaA ap '^ -aja '*aja 'SBapauSBuiojjaap sajuai sbj ap ojuaiuiBuopunj zBaip p uBqjnjjad anb 'Bujajuí pajBd bi ua sBpBjisodap uqqj^a ap SBinapjBd sbi ^^i^b BJBd 'oaiuqjjaap oqnj pp oujajin Buxajsis p JBiduiíi k JBuuBsap ouBsaaau Bjas 'ojubj Bp^a 'jsy "oaTupjjaap k oauja^p 'opBA ap SBuiajsis soi 9P sojuauíap sojupsip soi 9P ojuamiBuopunj k ajsnfB ojaapad pp 'jop -B^nsaAUT oidojd p jod 'BaijBuiajsxs k Baipquad uqísiAaj bi b ajaipj as 'bjjo Bq 'SBUosjad ap aiqjsod ojauínu jouaui pp oSjbo b uajsa sotjos -aaa^ sns k oaiuqjjaap oidoasojaiui p anb opuEjnaojd 'ofauBui ns ua opBuajjua ajuauíajuapqns ou puosjad jod opBsn Bas anb jbjia3 ua aj -sisuoa 'Bun Bq -saiBjuaiuBpunj sauoianBaaad sop UBajiduii souosaaaB sns k oaiuqjjaap oidoasojaiui pp ojuaiuiiuajuBui k opBpma 13 oju9nutu9fuvui (C opvpm^ �la acción digestiva de ciertos fermentos, la provocación de variaciones del pH., etc., etc. Para documentar gráficamente el presente informe, agrego algu nas fotografías y algunas microfotografías electrónicas referentes a los temas en que estoy actualmente investigando, con una breve explica ción en cada caso. - 152 - ��Fie. 3 Microscopio electrónico Philips, de 100 Kvs., del tipo existente en el Instituto de Biofísica de la Universidad del Brasil. Abajo, la pantalla de observación, con el dispositivo adicional para pkcas. (Cliché, cortesía de "Philips del Uruguay, S. A."). - 154 - ��Fk;. .) Ultramiorotomo de Porter-Blum, de cuchilla de vidrio y funcionamiento a mano, utilizado en el Instituto de Biofísica, de Río de Janeiro y en el Instituto de Investigación de Ciencias Biológicas, de Montevideo. Fk;. ó I ltramicrotomo de Sjóstrand, de cuchilla de acero y funcionamiento au tomático, utilizado en la División de Investigaciones Científicas de ANCAP. - 15(5 - �^i^B.ijj pp pü^USJOAiiiji bj ap ejisijoi^ ap ojnju^u[ |ap '"sa-nj oOl ap 'sdqiqj ap oaiuoj].>ap oidoa^oJauu [a uoa opiuaiqo n.)iuojj.>,t[a Fijiu^oiojojai^ •\ ()096 'uoiJBijdiuB bj na omaiuiiB íx |)()c^ 'oAiin^au [a ua pun^uó o^uam •ny -jajjO^i ap oaitusBpIopua o[nanaj 'aj íospriu ^/ í^npnsa ojin^^unuí 'jíu í SBUiosoijpuoa 'oj íoaijBjaa no(|andBJ 'J "Bp^/uBAB uoiaBiauaJafip ua BauBjq i;ji:.i ap api()zoii:,Hi.iad^a Bun ap o.>i]B|aa oiua.uxa pp �Fie 8 Reborde celu lar constituido por fi nas digitaciones o microcilias me. Aumento en la placa, 9000 x; en la ampliación, 36000 x. Fie. 9 Borde celular con pequeñas digitacio nes di y cillas ci, de las que se distingue el fascículo de fibrillas in ternas, disociadas. En e, corte transversal de la cola de un esperma tozoide; en e', corte de otro al nivel del cue llo. Aumento en la pla ca, 10.700 x; aumento en la ampliación, 32.100 x. Vesicula seminal de Australorbis immunis. Estas microfotografías electrónicas y las si guientes han sido obte nidas con el microsco pio electrónico RCA Víctor, EMU-2A, de la División de Investiga ciones Científicas de ANCAP. - 168 - ��Fie. 11 Corte tangencial de una cabeza ce de espermatozoide, en forma de tor nillo, con el cuello cu. En la parte inicial de la pieza intermedi'aria se observa bandas gruesas bg y bandas delgadas bd, periódicas y helicoidales, del manto superficial de la vaina proto plásmica. En A y B, cortes obli cuos de colas de espermatozoides. Aumento, 19000 x. En estas microfotografías y en las siguientes, el material es de Australorbis immunis. - 160 - �'x OO'LZ 'íuamny -oapnu '\[ f) i2[og ap o^EJEdE pp saiunJJiaiui sojnqrn souij ap sojnapsBj so[ aaiua sa^uaaBX 'os -ouiiunjoA sbui 'anuaj o.)iuisB[dojia o^nuBjS '1^ i. osuap oaiuisB|dojp o¡nu -bj8 'p^ "[Buiiuas B[naisaA ap [Bip^da Bjnpa ap BaiuisB[doip-oa^)na "(x 000"^^ joXbui o^uauínB un b 'apiozojniujadsa ap bjod ap jBSjaASUBJj 'x OOI'Ot 'ojuamny "SBsanjS SBpusq snj ap joijajuf p ^^ sBpiua^uoa s^jnasqo SBjj^q uoa '[Biaijjadns ojubui pp Josadsa p a^JaiAps as SBpoj ug "píXE ojuauíEjij [ap sajBJ^uaa sop X sBaijajijad SBfjpqij aAanu ap zsq [a BAJasqo as g X y ug •sapiozojBuusd -sa ap sb[od ap 'jj 'q 'g 'g 'q 'g sonaj-qo X g 'y sajEsaaAsuBjj sa^Jog ¿I '^ 91; " �Fie. 18 Zona núcleo-citoplásmica de célula epitelial de vesícula seminal. Próximo al núcleo N, hay un granulo citoplásmico tenue gt, rodeado por finas formaciones granuosas, al parecer provenientes del núcleo a través de la carioteca fe. Aumento, 45.000 x. Fie. 19 Zona citoplásmica de célula epitelial, con vesículas v, con membranas limitantes de doble contorno, l'as cuales contienen una substancia muy fi namente granulosa y dispersa. Están rodeadas por finas vesículas del re tículo endoplásmico de Porter. Aumento, 36.400 x. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Plan de organización de un laboratorio citológico de microscopía electrónica. Description An account of the resource La presente nota está basada en el informe, referente a mis actividades como Becario de la Ley Gallinal desarrolladas en los Estados dos del Brasil durante un período de tres meses en 1955. Creator An entity primarily responsible for making the resource SOSA, Julio María Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 143-162 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educvación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2875ba90a93c7dc602af56510396a149.PDF cfea7f1b4b795bb9232f83f19e7c6d87 PDF Text Text - 96 •aoiaadns BzuBuagua bj ap ojuaiuiBJBOua ja na ssiauapuai SBeaaAip ap onioa uaisixa anb na oipam jap oiubj soaidij ojio aod ucjanj anb Á Baiptaaiem bj ap oua.ua} p na BiauB}jodmi Bpioouoa -ai ap soa}uaa opBj un aod nBianj anb sauoian}i}sui aiSaja ap opB}BJ} somajj •sopiuoaaa sasjsd soj na buisiui bj ap aoiaadns Bzusuasua Á Boi^uiaiBin Ban^na ap soa^uaa so^ eopoi je^isia a|qBouoBjduii opaa -Bd sou 'uoisuu BJ)sann ap piaaiBin ojuaiui^drano p ojunno u^ •a^uBppB sbui a^namaA -aaq sopiinasip uBaas A 'oipara oajsanu na omoa isb sopBjisiA soajuaa so\ ap eoun^p na sauoiaipnoa sbj ap naniBxa pp nBJiSans so[[a íbjsía ap go;und soisa ap onn Bp^a Bd)nB^d as anb na sonitujai sof nos sapna ojaBa^sqB na aaaa|qBisa somaaB^najni ou upiaanpoJim Bjsa n^ *B[asaaa -aajo apand anb uoianjiisni b^ A 'bjbjj as uoioBinaoj ^Ano ap Bnosjad b^ :sapianasa b^sta ap so^und o saao^aBj sop nanaiAjaim 'sopHainrfd naiaaa souinuaj so^ ua pnoiaBaoA npiaaaps b^ ap osaaoad ja n^ •BJOiaaa uotaaB Bun aaaaafa apand pBpisaaAiu^^ Bjjsann ap SBianat^) A sapBpiuBuinjj ap p^ijnaB^ bj anb ua ouaaaa^ ja op^a^ aoX -bui na B^aajB anb bj 'natqniB^ 'Bisa s^ 'aoiaadns bj b BiJBpunaas bzubu •asna bj ap afBSBd ap Bd^^a bj 'jBtaaoj BzuBuasua ap souiuua) na 'sa oisa íojprjdxa aoBq as noiaaajas ap aajOBJBa ja apnop BdB^a bj ap uoio -Bjapisnoa bj b soxnaaBjimij sou 'souBjdmai ^nm nos ojjoaiBsap oan^nj ja ua uaXnjpi aiuauíBpunjojd sbhi anb soj anb ajqtsod sa X 'jbuoiobo -oa uotaaajas ap sosaaoad XBq nopBonpa bj ap SBd^^a sbj SBpoj ua anb oiaap sa uaxq ig 'oipnisa ap oduiBD ja JBiiraijap aq^a 'opoj a^uy •oipant oaisanu ua Bijasns Bpiaajaa noxisano bj anb SBtuajqoad soj b Bionaaajaj jBiaadsa uoa A soadoana sasiBd sosaaAip ua SBApaadsaa sauoiaipuoa sbj ap oip -n^sa un ap aSans ouioa jb^ 'soaiiBuiajBui soj ap jbuoiobooa uoiaaajas bj ap Btuajqoad ja JBUiuiBxa sa auuojuí aiuasaad jap oiafqo j^ SO| |duodddoa Í MVflt �En razón de las circunstancias mencionadas, y de otras de orden práctico, las instituciones visitadas fueron las siguientes: Francia: Universidad de París: Facultad de Ciencias, e Instituto Hen- ri Poincaré (nuestro informante: Prof. Dr. Laurent Schwartz) Collége de France, París. Universidad deNancy: Facultad de Ciencias, Departamento de Matemática (nuestro informante: Prof. Dr. Delsarte, jefe del Departamento). Italia: Universidad de Estudios de Milán: Facultad de Ciencias, De partamento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Ermanno Marchionna) Politécnico de Milán: Facultad de Ingeniería, Instituto de Ma temática (n. i.: Prof. Dr. Bruno Finzi, director del Instituto). Suiza: Universidad de Zurich: Facultad de Filosofía II, Departa mento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Bartel L. van der Waerden, jefe del Departamento) Escuela Politécnica Federal, Zurich; Sección Matemático-Fí sica, Departamento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. A. Pfluger, director de la Sección). Gran Bretaña: Universidad de Londres, University College: Departa mento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Harold Davenport, jefe del Departamento) Alemania: Universidad de Erlangen: Facultad de Filosofía, Institu to de Matemática (n. i.: Prof. Dr. K. Nóbeling). 2. ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN EN LAS DIFERENTES INSTITUCIONES FRANCIA Describiremos brevemente el planteo del problema tal como se presenta en París. Esto no es, admitidamente, típico para el resto de Francia, pero siendo París el centro capital del trabajo en Matemá tica superior en Francia, la situación allí es más significativa. La enseñanza superior de la Matemática está fundamentalmente en manos de la Universidad de París, a través de dos de sus órganos, la Facultad de Ciencias y la Escuela Normal Superior. Mejor que ex presar en nuestras propias palabras lo relevante para nuestro estudio respecto de estas instituciones, citamos pasajes relativos a lo mismo del catálogo de la Universidad ("Livret de TÉtudiant 1953-1954") y haremos algunos comentarios adicionales. Empezaremos por la Facultad de Ciencias: Condiciones de admi sión: "Baccalauréat", "Brevet supérieur" o equivalente; o dispensa por ser egresado de diversas "grandes écoles". - 96 - �- ¿6 oaad 'Baijoaj^ B3I8I^ ap SBapaiBa sb{ b oipaspB aiuauqButuiou '44aaBa ^uajj iniiisuj,, p SBiuaps aasod 8Bpuai[) ap pBj^DB^ B3 tt • • • uoiibiiiui aiua¡paxa aun isa aipias^ b[ ap iuaui M -aanaoi^ aun aaaBdaad A anod saauapg ap ai[noB3 9un?J suBp aaiaasui4s b laaaiui puBiS sn^d aj ino anaiuaui4p aaaiaaBa B[ m b mauíisap as mb suaS saunaf sa^ 'unamaSui(p auaiuuv^) 'HA • *' saAijd saaiAJas sa{ su^p • • • uoiibaisiuiuipyj sub^ m : jaajaxats inad ajaxjjbo ana^ 'aubiisiiBig ap iniíisujj ap sanoa sa¡ n lAins iuo 'aaino ua 'mb lioj(i ap la saauaxog ap aauaai[ aun;p snAjnod w suaS saunaf sa[ assajaiui aaiBniaBtp aiaijjBa b-^ '%mjtonioy '\\t •(sosjnauoa sapi ap bist^ Bsuaixa Bun anSxs) u • • •: anbjj M -iiuaias amuiBj^ojd un luBiJodtnoa sjiiBaisiuiuipB sjnoauoa suiBiJaa ^ b siBpipuBO xns a^in isa saauatag sa aauaai^ b^ 'ajino u^ • • • uoii „ -BJisiuiuipytp a^uoiiB^r ^foa^^ b aaJiua4p sanoauoa nB aadiaiijed „ ap (tssnB lauuad) saauaiag sa aauaai^ B^ 'uoijvuisiwiupy *a,, • * * aimouoJisB ua ia n sanbtiBinai[iBUi ua sasi^iaads saauaiag ap sapouaai^ sa^ inued * • #pu n -uosaad jna^ inainjaaj saaioiBAjasqo sa^ 'sajiojvauasqQ #AI'*" •sajiíi sjna^ ia aipBdBa maj lUBAins „ '•aia * • • • saipjdipaj ap saqaBUB luauuaiAap • • • saiiBiBis sa^j *saqo „ -jaqaaj ap sjnaiaajip 'saqajaqaaj ap saaipui 'saqajaqaaj ap sajBqa „ 'saqaaaqaaj ap saqaBiiB *sajTBiBis rsaiuBAins sapoSaiBa xn^ inauuaii ^ -jBdd^ sjnaqaaaqa sa^ • • -sauíuiaai SBd iuos au xubabji sjnaj ts aauuB n anbBqa iuauia|pAnouaj ap ai^tqissod aaAB ub un jnod sauíuiou iuos w s.tnaqajaqa sa^- • • 'S'^'^'^ ^p sinijisuj 'sapma4p sajiua^ 'saiioiBi „ -oqB^ sa[ suBp saaiBiSeis auuuoa siuipB aaia luaAnad saouapg sa sap n -uaaq sa^,, • • • anbifiiuata^ a^oxat¡oa^ / ap ^vuoijv^^ aujua^) #jj.^ • • • saqnaBjj sa\ susp luauíau^psua j b masiA anb xnaa ap aS M -ixa isa ibjoi.oo^ a^ * • -xnvuoiSad sanbi^oSvpad saujuao xnv aau^uaj) „ sunoauoa np • • • saao^^ sa^ suBp jaupsua4p lauíiad mb vopvSauovj „ ap ia samapadns sapnig4p auio^dtp np uotiBJBdajd B^ b aioA B[^ ax\no saauapg ap iuatuau8psu^4p aauaoi'q Bq[ •juawauSiasu^ *j., : (BOtiBUiaiB]^[ ap saiuBipnisa b •ui anb sojBJJBd s<q aiuauqspadsa souiBita) :ttsaouapg ap sapnia a^d siaaAno saqanoqap sap nSaady,, :sopBsaa^a so| Ba^d SBpipg •aoiaadns BzuBuasua b^ BJBd oiíaatu -iisuoa ou oaad 'sisai enn ouis aaainbaa ou pBpisaaAUQ ap opsaoiooQ ig qBUtSiao souauz ^b Bun 'stsai sop A BaniBpuaoi-q b^ aaatnbaa op^aoi -doq ^g •saaotaadns soipnisa ap sop^aijiiaa^ f ap sauopButquioD -imaaiap ap Bun ap uotsasod B| aod aiuauíBDti^uioinB opBaoio un sa BaniBpuaarq B3 *uaiiuipB anb saiuBTJBA sb^ A SBUio^dip A sopBaS soisa ap soitsmbaa A BzapaniBU B^ aBzi^BUB b a^aiua inb^ apuodsaaa -oa on^ •44aiisaaAiuQtp ib^oidoq,, í44saouapg sa ibjoidoq,, í 44sanbtiBuiaqi -b^[ ap saanaiaadns sapnia4p araojdiQ,, í<4saouapg sa aauaarj,, -iq3 ia anbisXq^ sanbiiBUiaqiBi^ ap saanaiaadns sapnia4p : BoiiBraaiBj\[ ap saiusipnisa so^ b sa^qísaoos sopBaS A �en la práctica el centro de trabajo en Matemática pura y aplicada de toda la Facultad. En cuanto se refiere a la enseñanza de la Matemática, la "École Nórmale Supérieure" trabaja en estrecha conexión con la Facultad de Cieneias, y su cuerpo docente es parte del de la Facultad. Algu nas características se mencionan a continuación: "L'École Nórmale Supérieure a pour objet propre de former des " professeurs pour toutes les branches de l'Enseignement secondaire. " Les études sont done dirigées (vers) l'agrégation... mais l'École " Nórmale est en méme temps un centre d'études supérieures, oú se "forment des travailleurs pour les laboratoires,... de futurs docteurs " et professeurs des Facultes de Lettres et de Sciences. "...Les eleves sont recrutés au concours... Les eleves sont im" matricules á l'Université dont ils suivent les cours. Mais en outre, " des enseignements spéciaux complémentaires leur sont donnés par " des inaitres des Facultes..." Además de los centros de enseñanza e investigación vinculados a la Universidad de París existe en París el "Collége de France", que, desde mucho tiempo atrás, poseyó dos cátedras de Matemática su perior, y ahora posee tres (profesores Mandelbrojt, Leray, Lichnerowicz). La naturaleza particular de esta institución es bien conoci da y sería ocioso dar detalles. Baste señalar las siguientes citas de la publicación oficial mencionada (que incluye referencias a todas las instituciones culturales de nivel superior en el territorio de la Aca demia de París), que definen perfectamente su carácter, en particu lar en lo que interesa en este estudio: "D'abord il se recrute sans condition de grades; par la il lui " est possible d'appeler á lui des savants qui ne sont pas des profes"seurs de carriére, mais qui se sont signalés par des découvertes, par " des vues personnelles, par des travaux originaux. II suffit qu'on soit " en droit d'attendre d'eux, dans le domaine de leurs recherches " propres, des resultáis nouveaux... ses enseignements ne sont assu" jettis á aucun programme. Nulle part la recherche scientifique ne " jouit d'une indépendance aussi large... Chaqué professeur choisit, " d'année en année, le sujet de son cours dans le domaine scientifi" que qui lui est propre, et généralement dans l'ordre particulier de "recherches auxquelles il s'applique a ce moment..." A estos comentarios sobre las diversas instituciones sólo nos resta agregar que la experiencia de nuestro breve contacto con las mismas, y conversaciones mantenidas con destacados miembros del cuerpo docente, en particular el Prof. Dr. Laurent Schwartz, corrobo ran las expresiones citadas. Cabe destacar que, globalmente, el nú mero de estudiantes en la carrera de Matemática en la Facultad de Ciencias (sin contar a los que siguen cursos de ésta para otros estu dios) es proporcionalmente muy grande, así como es grande también, y mayor que en los demás centros visitados, la proporción de estos - 98 - �- 66 so[ ap asBq bj aaqos sa uoisiuipe Bg 'puiSiao ^iuauíaiuaaapad sisaj. Bun X oipnjsa ap soub oajBna uaaambaa anb 44sopBaoioop^ 'sou -ara [b aiuanqeinaoj 'opuais scqniB *ltBaisrg 9 BonBuiaiBj\[ ui BaanBg,, B[ X ttBat^BinaaBi^[ ui Baan^g,, v\ : BaijBiuaiB j\[ v\ na sopBsaaaiui so[ B sauopBzipiaadsa sop aiuatuBaiSBq aaaajo SBiauat^ ap, pBjtqtiOB^ b^ :saiuain5frs so[ nos oipn^sa oa^sanu BJBd saiuBAapa soqaaq sog -BHiajBJ\[ ap BJ3JJB3 ^\ 3p |BI3UaS UOI3BZtnBJO B^ X ^BUOI^BOOA UOIO -aaps b[ aaqos soniBSJaAnoa ^na p uoa 4BunoiqajBj^[ *g uq *joi,j p anj a^usnijojuí oajsanu 'inisiq^ 'i(j 'Joj^ 'ouisiui pp apf pp Bpuas -nB ug 'uBpj^; ap soipnjsg ap pBptsjaAin^ B[ ap SBpuai^ ap ps^pia -Bg vi ap BapBuia^Bp\[ ap oinaniBiJBdaQ |a ua uopBnjis B^ jeutinexa sanij soj^sann b ajuesajaiui sem sa 'opesa^dxa uapaj o\ jog •BjiaiuaSuj ap pBjpaBg Bjjsanu ap Boiisip -Bjsg X BapBuiaiBj^[ ap oini^suj pp so\ X op^uoianam ojnijjsuj pp oiuaiuiBnopunj X sojisodoad so^ aaiua soppaiBd sosoaaninn JBAjasqo somtpnd qpiBjg *y 'iq X (jo^aajip) pnig *g 'i(j sajosajo^d so^ uoa sauopBSjaAuoa ua X bjisia BJisann ng *soai}Bnia;Bni buijoj on 'jpap 3[ba íuoprniisut b^ ap SBidojd svjjajjea sb[ na nopBaqdB v\ Bp^q Buqdpsip e^ ua ofBqBj^ p B^napo —sauopBat^qnd sns u^nSpea^B o^ oinoa— uopeSnsaAui b^ na UBfBqBJj soaqniaiui soXna BaijBuiajBj^[ ap ojnjiisuj un aasod uaiq ts *oaiuaajqog p oiqui^a ua oaag *sauopnj -nsui SBquiB b saunmoa nos saaosajoad sosoaamnu anb opora ap 'sp^z -ubab Xnm sa sisoiquiis b^ *Bai^Bxua^Bj\[ ua ofBqBJi p B^aadsaa anb O[ ua X 'sBsauBfiux sauopn^i}sui sop sb^ ap osbo p ua anb somaaiQ •(oÍBqB SBUI I3A) BZing sa ofdmafa oi%q 'SBa^o sb^ t4BpBaqdB Bpuap,^ b^ b X ssun sb^ t4BJnd epuap^ v\ b a}uauia{qisuaiso sepeaipap, 'aouadns aiuainBaijua^nB Ba -ijxjuap BzuBuasua ap sauopnipsui ap uopxsodBixnX b^ soadoana sas -iBd sosaaAtp ua Ba^uB^d anb Biuajqoad pp aiuBsaaa^ut o^dtuafa un sa osBa a^sg *nBpj\[ ap soquiB 'oaxuaaiqog p X soipnisg ap pBpxsaaAiug v\ uoaanj o\ uoisiiu Ba^sanu ua Btpij ua SBpBiysiA sauoianinsux viivíi b^ ap sogoaacsap sa^uaiaaa Xnuí ap Bipa^nS -uba vi v i^B Bn^is as anb 'sauaAof aiuaiuaiuBuiiuopaad 'soaiiBuia^ -bui ap odna^ pp uoisua^xa b^ aBqoaduioa souiipnd osanasu^ai oXna ua *4j^[Bqanog,, odnaS pp oiaBuiuias pp, pajsauíta^ uoiunaa bj b ix% -sisb b zpBAvqag *joag p aod opB^tAut aas ap aouoq p sounAn^ *Bip pp sa^uauíuioad sbui soa^Buia^Bui so^ ap sounSjB b BtaBaisoui ajuaaop odaana pp uoiaBaauínua Bpíd^a Bug *SBuaapoui SBiaoa^ sapuBaS sbj -aaia v 9i9\j9i as anb o\ ua aiuauqBpadsa 'Bai^BUiajBj^ b^ ap ogoaaB -sap pp saao^oaa soa^uao so^ ap oün Xoq sa stasg anb sopBzipiaad -sa sopi^aia so^ ua opxqBS uaiq sa anb aB}ou aaa^q BiABpo^ ^qeg •Bipaui BzuBuasua b^ ua Bpips ns Baiuanoua BjaoXBui v\ uaiq is í uopBSiisaAui b^ b X saaoiaadns sopeaS so\ v Baídss anb saiuBipnjsa �ficados de "maturitá" clásica o científica indiferentemente (análoga mente para el Politécnico). Este hecho está impuesto por la ley, pero parecería que no sería siquiera deseable restringir la admisión a los estudiantes con la orientación científica, puesto que la experiencia parece indicar que la orientación clásica —o humanística— provee frecuentemente estudiantes intelectualmente bien condicionados — aunque con menos conocimientos de la materia— para seguir la en señanza de la Matemática; no sucedería esto con tanta claridad en la especialización físico-matemática. La Facultad y el Departamento no parecen hacer esfuerzos visi bles para fomentar el ingreso a las carreras mencionadas, y la afluen cia a las mismas parece ser considerable. A pesar de que la natura leza de la enseñanza varía poco de una de las especializaciones a la otra, y una buena parte de los cursos son comunes, la composición del estudiantado varía considerablemente, en particular en cuanto a las razones de carácter ulterior que presiden a la elección de su ca rrera. Los "laureados" en Matemáticas y Física encuentran, a la par de los de Física, una salida relativamente considerable y creciente en la gran industria, con un cierto porcentaje dedicado a la enseñanza media, la enseñanza superior y la investigación en relación con el Consiglio Nazionale delle Ricerche. En cambio el grueso de los "laureados" en Matemática se dedica a la enseñanza media y sólo una pequeña fracción encuentra salida en alguno de los otros cam pos. Esta diferencia se refleja aun en una muy notable disparidad en la composición del estudiantado en cuanto a sexo. Una de las cosas a notar en relación con nuestro problema es el poco estímulo que ofrecen en la actualidad en Italia las universi dades a la investigación. En muchos aspectos esta situación se ase meja a la que existe en nuestro país. En todos los demás países de Europa occidental que hemos visitado la mera existencia de grados superiores para cuya consecución es requisito indispensable la inves tigación original fomenta, en una escala que rebasa las exigencias que esta situación plantea, el desarrollo de la investigación practica da por personas que no integran el personal docente. Esta situación no existe en Italia, donde el Doctorado es la denominación común de títulos profesionales y diplomas de estudios académicos y no exige el desarrollo de la investigación. Por tanto ésta se realiza en las uni versidades solamente en cuanto es parte del trabajo de los docentes y en cuanto es realizada en colaboración con el C. N. R., coincidien do las más veces ambas circunstancias. Esta situación coincide con lo que sueje considerarse como un período de decadencia de la con tribución italiana al desarrollo de la Matemática, contribución que fuera prominente a fines del siglo pasado. SUIZA Como instituciones más representativas en relación con nuestro - 100 - �- xoi - :jBuiiao UBiuajB jap upiaanpBxi Bun U^ (B3ISjg X B3IJ^ra^jBJ\[ 3p UOTODag BJ ap. 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Organización y finalidad externa del estudio. " El plan de estudios de la Sección IX de la Escuela Politécnica "Federal está organizado de modo que... garantice una formación "lo más amplia posible en Matemática y Física... Sólo en los dos " primeros semestres... la enseñanza es común a los estudiantes de " nuestra Sección y a los de Ingeniería; a partir de ahí se desarrolla "en forma totalmente independiente. Puede acentuarse preponde" rantemente el estudio de la Matemática o el de la Física, pero aun " en los semestres más avanzados el matemático debe considerar la " Física, y el físico la Matemática como parte integral de su estudio. " Durante el estudio ha de evitarse la especialización prematura. " La finalidad externa del estudio es la obtención del diploma en " Matemática o en Física el cual, por su validez federal y la ampli" tud de los estudios que le sirven de base, constituye una recomen" dación para su poseedor en todo el territorio de la Confederación "y en, el extranjero... Se recomienda a aquellos estudiantes que de" seen dedicarse a la actividad docente el adquirir... en base a un " examen especial, el certificado de formación y capacidad pedagó" gicas. " B. Recomendaciones generales respecto del estudio. " 1. Mateniática' La dificultad fundamental en el estudio de la " Matemática consiste en que la comprensión plena de los hechos ma" temáticos requiere un alto grado de capacidad de abstracción. Ha " de desaconsejarse el estudio a toda persona que no sea capaz de " depurar sus ideas y de traducirlas en conceptos precisos con cierta " facilidad. La experiencia prueba, sin embargo, que sólo el estudio " desarrolla estas aptitudes en el grado requerido; por lo tanto no " puede iniciarse con los fundamentos primeros de la Matemática, " sino que comienza en el medio. Mientras que desde allí se erige el " edificio de la disciplina, es constantemente necesario ir ahondando " los cimientos. El estudiante debe tener presente continuamente am"bas necesidades. " Otra dualidad no menos necesaria es aquella entre el conoci" miento particular, los problemas singulares concretos y su resolu" ción hasta el resultado numérico por una parte, y por otra las ideas "y los puntos de vista generales. En la Matemática los nuevos pun" tos de vista generales y significativos siempre han surgido en co" nexión con problemas concretos; sin vinculación con los hechos par** ticulares a los cuales se aplican, son meros esquemas vacíos. Por '* otra parte el conocimiento particular se convierte en un fárrago " amorfo si no se le somete a un orden conexo encarado como un " todo orgánico. " Durante todo el estudio ha de controlarse, mediante la apli" cación de los teoremas matemáticos a ejemplos y la resolución de " problemas, si se ha asimilado plenamente su contenido. Sólo quien - 102 - �- 01 BJBd bSoJBUB 89 UpiDBnjI B{ A OpBS9J9 JE U999JJO 98 9nb -Jodo SBSJ9Aip SB[ '91U9in9A9jq o2[B OnbunB 'pBpUB[9 Bpoi UO9 UBUOI9 -U9UI pnOIOBOOA UOI0B1U9IJO 9p SB9UJ{ SBJS9 9nb JB)OU SOIU99BJJ w * ' * JBJO}9Op 8IS91 BUn 9p UOI999JUO9 B[ 9}UBip9UI SOipHlS9 SnS ^ jBzipunjojd JBiua^uí Bjjgqgp Boijuugp pBpiAi^oB b[ jod opiBjjB Bjuais 99 9nb [9nbB OpOl 'OJS9 9p JB89d y qBUOIS9JOjd pBpiApDB BJJO n BZ M -UBU9SU9 B[ BX9Bq SElOUB}SUn9Jp SB[ 9p BZJ9IIJ Jod B98 4Bldojd UOI9 M -BUipUl JOd B98 4OiptlJ89 |9 OpBUIOU9) '98JBJU9IJO U9iq SBUI BJB9S9p ÍB9I^J1U9I9 nOIDB8T^S9AUI B[ B 9JU9UIBAISnpX9 9SJB9ip9p U9Aof Utl B UBJIlIUUgd BpiA B[ 9p 8BUJ9^X9 SBIOUBJSUnOJIO 8B[ Z9A BJB}J w "3. •••SB0IIBUI91BUI 89UOI9BJ)SOUI9p Á 8B9pi SB[ 9p Bjn^.0njJS9 B[ '^BiagUI -Bpunj B9pi B[ 'ogpnu ^9 SB^nuiaoj sb^ gp bjbosbd B[ ^p jBJBdgs 89 n UO19U9^UI B^ ÍS9UUOJUI UBJBdgjd S9^UBipn^S9 SO^ S9^BnD SO[ 9p B9J99B J5 lJO SofBqBJ^ 9^n9Sip 98 U9iq Q *8B^I9U9S SB9I1BUI91BUI SBJn^ n gp Bidcud uppB^iisgAui b^ bziib9U9 98 Á 8Bui9^qoad guodoad n 98 ^pmOSJgd BDIJIJU91D pBpiAIJOB B^ BIOBq U919BJU9IJO B^ B SOpBUI) M -S9p UBJS9 'SOIJBUIUI9S SO[ ' • •OpBZUBAB 8BUI pAIU Ull U9 'Á 'SBOIJOBad n S9SB[9 SB[ 'BUI[dlOSip B^ 9p BpUB^SnS B[ 9p BZUBU9SU9 B^ BJBd U9AJI8 ^ 6B9IJO9} 898B{9 SB^ 8BJIU91^\[ 'SOIJBUiragS A 9^BOl^OVld 898Bp '8B91JO91 ?> 69SBp U9 BZTUB^JÍO 98 89}U99Op 8O^ Jod Bpi^lJip BZUBU9SU9 Bq n •9ju9iUBAiscd opiqpgj oju^iiupouoo p gnb sbui jgpA ugpns oido^d ^ ozj^njsg p jod uopea^dns ns A 89JOJJ9 so^ íouiuibo pp SBjpgid w 8B[ supoi 9;mb ^\ 99 9nb 'oSaequig nis 'ax^ixg gp Bq ou giu^ipnisg ^ ^3 *SO^DB^SqO JB9JJO8 B 9pBpn^B B 'OUIStUIISB 'SOJSgndsip UBJB189 9jd >? -UI9IS SO)S9 Í69JO89JOjd SO[ 9p BltlS B| OÍBq BJn^BJ9^I[ B^ JBpJOqB 4S9[ n -BI3IUI S9JJS9UI9S SO[ U9 9lU9UI{BI09ds9 49)UBipn)89 [B BpU9IUIO99J 9g n '(sopBOipUI 9^U9UIBJ91U 89UOp9nj)SnO9 A 8O^n9p9 JBn^99p O^din9Í9 ^ aod) Bidojd B^ugno aod JBfBqBJi A aBsugd p opunog^ 0}U9iuiBq.o „ -9AOJÜB un BJBd 9[qBSU9dsipui o^isinbgj 89 Bjnjog^ b^ U9 •ODlJBUI9iBJ^[ OIJBUIUI9 pp B99ioqqiq B^ A BJnj99^ 9p B^B8 -93 B9iuD9^p^ Bpnos^ ^\ gp Bogioqqiq BisiAoad ugiq B[ UIJ 9^89 y -OipnjS9 pp 91UBJJ0duiI 9JJBd BUn 89 B9I)BUI91Bin BJIHCJ9J „' -lj[ B[ UO9 ofBqBJ^ p OJUB^ JO^ •B9I^BIU91SIS A B.OIUB^JO UOpB^tlUIJOJ n B^ uggAoad sojqq so[ íoqoajBsgp pnpBjS ns J9Aomoad A g^ugXo pp M 91U9UI JS\ U9 8BA9nU 8B9pi JBlUB^duiI BJBd BpBUIiS9p BJ89 A BjdB 89 M BjqBpd Bq •uoiobuijoj ns Bjsd OIJB8999U pijgjBui p opoj,, 9^ sosan^ so[ 9nb JBjgdsg gp Bq ou gjuBipnisg |q ,. •opBOijtuSis ns gp Bpugpuoo BJBp Bun gp opBU M JB489 gqgp osn ns osbd BpBo ug ísB^uuoj 8ej gp puinbBui w qB Bpoi 9p 'ojgdrag *9&aiu9A9jd gp Bjq 'buisiui b^ 9p BoijDBjd „ Bpqos Bun jtJtnbpB BJBd jof^ui p 89 oipnjsg pp ppiui opojjgd ?, p ÍOpopO pp B9TU99^ B^ 9p OIUIUIOp p 9J9inb9J 98 8B9U^I9l^ni n 8B9pi 8B^ gp opunm p U9 9^U9ni9jqq gsjgAom jgpod bjb^ qBnjagp^ui ^ gp JBJJoqn 9^U9niBAi8Bd gsjBfgp g^qísod 89 ou topnsuad ^ sojjo anb oj ajuauipaj udpiidjdwoo apsnd d^udiuvanoo vfvqvu^ „ �la Universidad— concentrán^ose más en una exposición breve pero, a nuestro parecer, magistral de la esencia de la disciplina matemá tica y de su enseñanza, cumpliendo así específicamente con la mi sión de encauzar la vocación del estudiante. GRAN B R ETA N A En este país solamente realizamos una breve visita al Departa mento de Matemática del University College de la Universidad de Londres. Si bien en teoría cada uno de los Colleges "que forman esta Universidad debe extender su campo de enseñanza a todas las ramas de la enseñanza superior, hay una inevitable polarización, debida aunque no sea más a la gravitación hacia ciertos centros de los ele mentos docentes más destacados de determinada rama. Es así que el University College es quizá en el terreno de la Matemática pura el más destacado de entre ellos. El Departamento atiende a tres tipos de estudiantes: los que se especializan en Matemática ("special degree students"), los que bus can una formación científica más general y menos profunda ("gene ral degree students") y aquellos estudiantes que requieren conoci mientos de matemática cómo auxiliares para otros estudios. Además, por supuesto, el Departamento atiende a los estudiantes post-graduados que, por lo general, se dirigen hacia el diploma del College y uno de los grados superiores de la Universidad (M. Se. y Ph. D.). Dado el complejo y particular sistema de reclutamiento del estudian tado en las universidades británicas, es muy poco lo que podemos decir sobre la selección vocacional, y menos aún sobre lo que pueda ser relevante para un estudio que tiene en vista nuestro problema local. De todas maneras, al igual que en la mayoría de los centros, no hay esfuerzo activo para atraer estudiantes a la carrera de Mate mática. El panorama general de las oportunidades para los egresados es también similar, siendo —para los poseedores del "special degree" —en primer lugar la enseñanza media, y en menor proporción la in dustria, el actuariado y la enseñanza superior e investigación. Es de notar tque la Universidad de Londres es bastante típica de las univer sidades británicas, si exceptuamos las de Oxford y Cambridge, que poseen un régimen muy particular de enseñanza que las distingue netamente de las demás y que no podrían ser un término de compa ración con instituciones como nuestra Universidad. ALEMANIA También en este país nos redujimos a realizar una visita a un Instituto de Matemática, el de la Universidad de Erlangen. Es ésta una universidad relativamente pequeña pero bastante representativa (unos 2.500 estudiantes). El planteo general de la enseñanza de la - 104 - �- 901 un cas uoiasaoA bj anb oiJBsaaau sa ou o¡p bjbj •jq BJjsanu opuaXnpui 'jotiadns BzuBuasua ap uoian^isui spo) ap Biauau -adxa B[ ouioo sop^jisiA soai)Bina)Bui soj)uaa so[ sopo^ ap o)ub) sp -uapadxa B[ Bn^i)sa)B o[ jsb ísBiSBJauisoipi SB)jaia b BpBpauíA a^uaui -jB[nai)JBd B)sa Buipiíasip Bjsa ap Ban^na b[ anb o)sand 'a)UB)Jodun sa uppBaoA B[ ap Buza^qojd p Bai)BinaiB^\[ bj ap oduiBO p u^ •Bai)Braa)Bj^[ B[ ap Biuafqojd p a^pa •i)jBd ua UBaqds as sajo^aBj soquiy *sopi)uas sopo) ua Bjnqna B[ ap o^pjtJBsap p JB)uamoj ap A. 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En cuanto a la obligación de toda universidad de proveer la enseñanza superior en el sentido más amplio de la palabra y de fomentar el desarrollo de la cultura; o por lo menos de tener esta obligación como una meta inspirada de todas y cada una de sus actividades, no es necesario aportar argumentos a su favor: está contenida en el propio concepto de universidad, y en toda sociedad civilizada tiene el carácter de ineludible. Que la enseñanza de la Matemática y el fomento de su cultura en toda su profundidad for ma parte esencial y en muchos aspetos fundamental de dicha obli gación es una verdad que tampoco requiere demostracción. No hay duda de que la existencia de estos dos hechos basta para justificar la organización de la enseñanza de la Matemática y la orientación vocacional hacia su estudio; pero su puesta en práctica está sujeta a diversas condiciones, que no por ser accesorias pueden ser despreciadas, so pena de que la formación de matemáticos deba ser abandonada o se torne una parodia. Hay, por supuesto, un cierto número de personas que estudian Matemática, tanto en los niveles elementales como en los más pro fundos, como una forma de adquirir un instrumento que les servirá en otras actividades, sean científicas o profesionales. No es a estas personas que una orientación vocacional hacia la Matemática está dirigida; sin embargo, su existencia es un factor de peso, tanto porque, siendo su aspiración legítima, es necesario contemplarla en la organización de la enseñanza de la disciplina, como porque, al engrosar el número de los estudiantes de la misma, permiten a me nudo soluciones más generosas de ciertos problemas prácticos. A es te úllimo punto volveremos más adelante. Recordemos aquí de paso que son diversas las soluciones que se ha dado al problema que suscitan estos estudiantes. Una solución en cierto modo automática es la escisión de la enseñanza entre dos instituciones de características diferentes, como una universidad y un Politécnico (caso de Milán y de Zurich); pero surge de la descrip ción de estos dos casos que no es siempre éste el problema que se resuelve mediante tal escisión (en Zurich la E. P. F. enseña Mate mática pura como carrera); por otra parte esta solución exige en principio la duplicación del cuerpo docente, proceso peligroso sobre todo en núcleos alejados de los grandes centros de cultura matemá tica; a menos que se duplique las tareas de los integrantes del cuerpo - 106 - �- ^oí -^sn^ ap sauopnipsui SBj B osaaSui ap sauopipuoa sbj uaXnqisuoa oj Baatuiad ej b uoiaBjsajuoo ap ojua^uí ug 'SBjja ap sbuiiSjb JBjsaiuoa japod BJBd soan^as ajuauíBAijBpj soipara auai) oaag *oqaaq a^sa ap eauozBJ sajqísod SBjaap b aiuejapB sbui ojb somaaiaajaa sou íBjuan.0 Bidoad ns aod SBjunSaad sejsa e SBisandsaa sbj JBasnq 'ajand joXcui bj aod 'aqap a^uBipnisa [a sorasira soj ua anb soaiuaa sosaaAip eo^ ua uoidbiijis B{ ap uoiadiaasap b^ aaaBq p aBjon oqaaq socuaq b^^ •Bsoaauo oaod ainauíBAijB^aa sa soadoana soa;uaa go\ ap ajaed aoiCBin b[ ua anb 'oipnjsa pp uoiaBiauBuij bj b BBAijBjaa sBiunáaad sb[ ap a^aBdB 'gB^sg ¿ooijBniaiBui ap BaaajBa B| Banjnj BpiA ira BJBd aaqB ain sapBptpqisod an)? ¿BjaaajB.o jb\ aaaa^o oipnjsa p ajuBJnp a^uarapuosaad JBÍBqBJ^ ap sapBpqiqísod an^)? ¿BzuBu,asua b^ ap p^pipa bj BpBAaja sg? ¿oasap anb jaAiu jap Baipra -ajBra uoiDBraaoj bj sa? *JBipn^sa aapod anb ua soa^uaa soj ug ¿a^uap -ijns X BpBnaapB jBnjaajajm pBptaBdBO iui sg? :aiuBipn^sa ja (asasj -nraaoj ap Bq o) Bjnraaoj as anb 8B^un^aad seiaaia saauoiua Xbjj •Buijdiasip bj ap soptn^ijsuoa aiuauíBaiuBAjo X saiuaiaaaojj soaiuaa jaaajedc oqaaq BjaqBq Baunu ojos odna^ ajsa anb BjaBj^soraap sopBjisiA saspd soj sopoj ap Bp -uaiaadxa bj X íjBuopBOOA uopEjuaxao bj ap bjsia ap o^und ja apsap oai}bdijiuis sa ou odnaS ajsa anb sa *oJBqraa uis 'Bsaaajuí sou anb og '(sbiisla SBj;sanu ap osana ja ua sauopBsaaAuoa saju^saaa^uí SBia -ba soraiAn^ jBria jap BaaaoB Btuaj 'uopBziiBjod jbi Bun ap BaiSojooisd uoisnaaadaa bj jBaapisuoa b souiBa^ua ou) Bai^BiuaiBj^ bj ap osaaSoad ja ua BpuEiiodrat ap odnaS un janb^ sa 'jiqap a^u^tuBaiaaranu anb -unB 'anb oaaaia sg 'SBpBpipoinB ua UBiuaojsuBJj as 'oipmsa ap saj -Braaoj sapBpijiqísod ap jb^oj BiauasnB ua 'anb SBUosaad uos íuop -aaja ns ua uaXnjjuí ou sauopBaapisuoa SBiuap sbj SBpoi anb aiuaqaos -q^ X Bsua^ui ubj sa uopBaoA BXna SBuosaad ap oajanu ouanbad un 'ojsandns aod 'ajsixg *uoiaaaja jb^ ap OAiiBaiji^snf X jBiuauíBpunj oj -uaraaja oraoa BaiiBiuajBra uopBaoA bj op^uopuara soraaq vj^ ¿BaajJBa B^sa aapuaadraa b Buosaad Bun b atpiaap Ba^d saiuBAajaa sojuaraaja soj uos sajBng? •BJajJBa ns Bat^BinajBj^[ bj ap aaaBq ap uBq anb SBuosaad SBjjanbB b 'sand 'aSuip as Bqaip aiuatuBidoad jBUOiaBaoA uopB^uaiao Bg •opBjisiA soraaq anb so-uuao soj ua 'sajBuoisajoad o soairaapBDB soA^oui soj^o aod Buijdp -sip bj uBipn^sa anb soj X BaiiBinaiBiu BaajJBD bj ap sajuBipnjsa soj ap sajBdsip sapBpisaaau sbj aapuaiB ap SBiauBín sajEdrauíad sbj uos sBisa 'Bspaad souara o sbui uoiaBjnraaoj Bun uoo X 's^jubijea uog #soiaaa -uoa sosana soqamu b o^u^na ua ou oaad 'oipn^sa ap uBjd b oiu^na ua SBpBJBdas SB^sa opuaiuaiu^ra 'sauopBju^po SBsaaAip sbj uoa sosana soj oSjBa ns b buioi o^uaraBiaBdap ouisira un anb ua ' (aSaj^jog Xqs -jaAiug ja ua ojdraafa aod) BUB^aag UBJf) ua BpBju^iut bj sa uopnj -os bj^q qaAiu jap, oiuaratajap ua ai apand anb BaBaaaqos BsoaSijad Bun aBjuasaadaa apand j^na oj —^^^IíW n3 aiuanaaaj osbo— aiuaaop �ñanza superior. En cuanto al nivel y la calidad de la enseñanza hay numerosos criterios relativamente objetivos que permiten apreciar estos factores en el trabajo científico. Análogamente respecto de la pregunta siguiente. La última suele ser la más difícil de contestar a priori, lo cual es grave, siendo, como veremos, un elemento fun damental en la orientación vocacional. Lo importante para nosotros es saber cómo influyen las respues tas a estas preguntas en la decisión de emprender o no la carrera. En cuanto a la capacidad intelectual, no hay duda que repre senta un papel preponderante en la elección de la carrera; este factor, por supuesto, es estric^amente personal y depende en una parte muy importante de la formación primaria y media. Si bien, por lo tanto, no hay una relación inmediata entre este factor y el terreno en que una institución de enseñanza superior pueda intervenir, la hay in directa, a través de la formación de docentes de calidad. Sobre este punto también volveremos. En cuanto a los factores atingentes a la organización y calidad de la enseñanza, pueden ser de mucha importancia, puesto que si la vocación por la Matemática no es un factor avasallante el estudiante prudente podría abstenerse de iniciar una carrera en la cual no puede alcanzar el nivel y calidad de conocimientos que desea por medio de las vías normales ofrecidas por la universidad, teniendo en tonces que elegir entre la mediocridad y un esfuerzo adicional y falto de guía. Preferirá frecuentemente orientarse hacia otras carre ras, las más veces afines, en que la calidad y el nivel sean superiores. Esto es una experiencia común en muchos centros universitarios eu ropeos, aunque en verdad no en los que hemos visitado, ya que estos están, dentro de su medio, entre los más destacados en el pro pio terreno de la Matemática. Debe advertirse, sin embargo, que hay desde el punto de vista del estudiante un hecho que mitiga las posibles dificultades por es tos conceptos. Justamente tuvimos oportunidad de comprobar que en esos centros visitados, grandes cultores de la Matemática, una proporción considerable del estudiantado no era local, sino que ve nía precisamente de otros lugares, de preferencia dentro del propio país, pero también del extranjero, donde las posibilidades de forma ción matemática son más exiguas. (Ejemplos: en la E. P. F. suiza, de un total de 143 estudiantes en la Sección Matemático-Física en el año 1952-1953, 30 (21 %) eran ciudadanos del cantón de Zurich; 93 (64 %) de otros cantones de la Confederación; y 20 (15 %) eran extranjeros; en la Universidad de París las estadísticas no indican el origen de Iqs estudiantes dentro de Francia; es significativo que, de 10.655 estudiantes de la Facultad de Ciencias en 1952-1953, 9.102 (85 fo) eran franceses, 615 (5 %) franceses de ultramar y 938 (9 %) extranjeros. Ello indica que en muchos casos, si no en la mayoría, existe para el estudiante la posibilidad de encontrar un centro que - 108 - �- 601 -nooojd bb[ JBUtmiyo BJBd sa^uaiaijns nos so^doouoo soj^o aod sosoj^ -ut soXno SEuosjod SBy b BiJBiimiy os bzubuosuo By bjoubui bjjo op í (<tJBJony^ oa X) jiaia Bpond os somaituioouoo sojsa op onb jpiraiod op (Bmoydip yB *^[ *¿y -g bj Bp onb C4oipn}so yop bujojxo pBpqBuij,, op uoioBOijiyBO By osopjonooj) oyqipmosojdrai ojod JBtyixnB 'uoiobS -jyqo sy ooouoosop oa ojod í om^imioouoo siso op jojba oidoad p jod (ooijsiuBranq o) ootj^nop oinoimpono^ pp noisirasuBaj B[ b X o^ •ojjbsop p opnodojíd Baiui^pBOB BznBnosao b¡ *(oqdniB opimos p no BDIUOOJ UOIOBJIDBdBO) BAIJB-^^q pBpiAIJOB BpBniOIJO)op J03J0Í0 BJBd soubsooou soiuoitnpouoo %o\ op uoiotsinbpB B[ BioBq BpBiu^tJO bjso paoisopjd BznBnosao B[ sbj)uoiui :bzubuosuo b¡ op uopuojuí b[ no BoipBJ Biouojojip ^\ 'ojnoijjoo sboi noioBynnuoj b^ unSog 'sbjio X sbj -ojjbo SBun oj)uo uopunsip B[ Bxioq os bjoubiu b^so op onb osjooxo op Bq oj^[ •BiouBisunojio bjso Bmono uo ouon ou is joqop ns b obj; -sns os pBpisJOAian b[ onb X 'sBoiuiopBOB s^y uo orado sopuoisojoad SBJOJJBO SB^ UO O1UBJ 'BlUIJtSoy OJUOlUBJOOJJod SO ^piA op OipOUI OIUOO som^iniioouao sns op omoiuiEqooAOJdB p ^od oiuBipnjso pp uop -Bdnoooad By onb 9p opiju^s p no jbiisia op. uoisboo somiA^ onb soj -uoiqtUB soy sopo} uo oraiuBun o^uoiuBinyosqs osuosuoo un Xbjj B BpiA Op OipOUI un op Bponbsnq By uo oyqísod bos pBpiyiAotu Binsuu By onb os^op -uoioad opond ou 'bzubu^suo joToui By op Bosnq uo osjBZBydsop Bpond soiu^tpniso op oaouinu uonq un onb oyqístiupB so uotq is 'onb bX 'jouoiu oqonuí opBaS uo oSij sonora ys o 'so^uopooojd souoioBjopisuoo SBy uo BpBuoiouora ojubStiiui BiouB^sunoaio By o8ij ou jo^obj oiso b o}oodsoJ onb osBd op soTUBUoiouoy^f 'yBuotoBooA uoioooyos By uo oaisio -op jo^obj un Bin^tisuoo opBsojSo yo BJBd 4^pq^s,, By Bpipora onb uo X 'osod op bjo Bpipnys uoioofqo By Bprpora onb, uo JBppnyxp b oCeta oj}sona op osano yo uo uprouoiB y^ioodso souiBoipop 'sbwuoi^ X sop^p -tUBranjj op pBiynoB^ BJisonu op b^sia op oiund yo opsop opo} oaqos 'uqtsira BJisonu op yBitdBo om^raoyo un bjo Biuoyqojd oiso op uoio -Bpionyip Bun onb soraBjm^s orao^ *ooiraopBOB 4tojuoraBjnd^ jq^dbjbo ns opuoXnj^sop —Bjq^yBd By op opimos Jtood yo uo opipuom^ 44yBuois -ojojd,, uoo— [Buoisojoad bjojjbo Bun uo BopBinomy^ uy op oipnjso yo BijpJOAuo^ O}so onb opB}ofqo Bq og *sopiJinbpB som9íniT.oouoo soy op jiata op aoioBJídsB By b opuodsoj onb o^sond 'oyqBioojdsop opora unSuiu op so oa jojobj o^sgy 'Bjnjnj ^piA ns BJBd ojqs bjojjbo bjso onb sopBr qiqísod SBy op Braoyqojd yo Boi^Brao}Bj\[ op bjojjbd By jiS -oyó Bosop onb oump^so yo BJBd om^iJodrai jopbj oraoo •BpBUOIO -uora BqijJB sopBpisjoAiun SBy op uoioBSiyqo By Bnuo}B tu oraijdns ou Bpimosip oiuBi}ira BiouB^sunojp By onb Jioop BSyonyy 'ojqrani -soo op o^obj un O}so uo uoiqraBq Xsyy 'osjBioojdsop op Bq ooodrae^ inbs uoiq is 'BupBq BOijoray uo onb baiioojo sbiu oqonra so pBptyiq -isod biso Bdojn^ uo onb 'bjso ojByo 'jBAJosqo oijbsooou s^ 'Biouopi9 -oj ns op osjBZBydsop uo omoisuoo í8 '^osop onb oy j^puyjq spond cy �paciones económicas de toda la vida, o rebajaría su nivel a aque llas conocimientos que pueden adquirirse en ratos de ocio; ambos d^senlaces repugnan obviamente a toda universidad digna de este nombre. En el caso de la Matemática esta circunstancia es particu larmente flagrante; y en prueba de que es posible hacer enseñanza académica sin perder de vista las ulteriores posibilidades de vida, no citamos más que los ejemplos de la Escuela Normal Superior de Pa rís y la E. P. F. de Zurich; respecto de estas instituciones, los pá rrafos que hemos transcrito más arriba y más aún, la notoria y bien ganada fama científica de estas instituciones proporcionan una bue na prueba del carácter académico de la enseñanza. Así planteado el problema, y antes de seguir la discusión del punto mencionado en último término, examinemos desde el punto de vista de la universidad las diferentes preguntas anteriormente ci tadas. La primera de ellas, acerca de la capacidad intelectual de los ingresantes, se traduce, como ya dijimos, para la universidad en la fijación de las condiciones de ingreso. Respecto de estas condicio nes es necesario satisfacer dos extremos: por una parte las condicio nes de ingreso deben poseer el nivel mínimo necesario para permitir en un tiempo razonable la formación de los estudiantes hasta el ni vel final exigible; por otra, deben responder en forma lo más per fecta posible a la formación primaria y media normal en el medio, o- al menos a una fracción superior razonable de los egresados de esta enseñanza. Por, tanto la universidad no puede, so pretexto de incre mentar el nivel, aumentar las exigencias de ingreso sin influir de alguna manera en la formación media al menos, sea en los progra ma?, sea en la calidad. En los países europeos como en el nuestro, lo primero es muy difícil de lograr, pues la coordinación de la en señanza se produce al nivel de los ministerios (Alemania, Italia, Francia; a pesar de la vinculación a través de la Academia en este último país) o en forma aún más complicada (Suiza, Gran Bretaña). Queda la segunda vía, por el medio indirecto de la formación de mejores docentes. En todos los países europeos visitados la forma ción de docentes de la enseñanza media está a cargo directo o in directo de la universidad y siempre, como lo hemos visto, en estre cho contacto con la enseñanza superior de la materia correspondiente. (Claro está que el ingreso efectivo a la enseñanza secundaria, aun de aquellos munidos de certificados especialmente vinculados a esa formación (Francia, Suiza, Alemania) depende también de otras autoridades, y a veces de un concurso (Francia).) Es claro que esta situación deriva de un desarrollo histórico y no se funda en la pre ocupación estrecha de mejorar la enseñanza superior mejorando la media; pero es difícil sustraerse a la convicción de que esta interrelación es un poderoso agente de mejoramiento de la enseñanza en todos los niveles. Sobre la formación de docentes medios volve remos más adelante. - 110 - �- III -asua b¡ ap sa;ua3iJip so[ sopo^ 'paauaS u^ ^bisia ap sojund sounSp uojaip o^aadsaj p jBsaaAuoa ap pcpiunuodo souitaiij anb uoa sbu •osjad sbj anb 'ajuaniBipjB^ opinjiisui UBq b[ 'oj^sanu p oinoa 'anb soipam na BairaapBOB BzuBuasua B[ Ba^uBjd anb sBtnafqojd so^ ap uoiadixosap v\ a^us o^os s^ MjpuapiAa Bpoj ap opBjapisuoa oqaaq un sa 'aiuaipuodsajjoa uopBnuoj B[ Bpupq anb BpiA ap soipain so[ X SBaimapBOB SBjaxiBa sbj ax}ua uopBpauiA b^ edoan^ na anb sa uoz -VI V^ 'SBjaJJBO 8B8J3Atp SV\ BIDBq OSdj^ui \V O)BpipUB3 \V JBJUaiJO na aiuanuoXBtn uejeajoni as on sapBpisjaAiun sb^ anb ^p BfopBj -Bd a^uaJBdB B[ b BpBpaniA uaiqraBj B^sa A ÍBdoan^ na BianBisuna -jp Binuin Bj^a JBiaaadB ¡pjjip ^a pna v\ jod npzBJ ean Xbjj 'onaa^ni o^uainiBJofaní ap oipam nn onzoa onis 'sBuqdiasip sbsj3a -ip sb[ na SBpBiiOBdBO SBuosaad SB^ apaaAoad ap p^papos b Bjsa ap uopBqqo a^qspnpni b^ aod o^s on 'pBpisjaAinn bj b -a;ui 'opBsaa^a p BJBd sapBpi^qisod sb^ 'sop^uopuaui so^ ap -sa^ jo^obj p anb soniBAjaeqo 'B^sa ap opBuump pp sbjij sb[ ubsojS -na anb 'BapBma)Bp\[ ap BjaxiBO b^ ap on 'sajUBipn^sa so^pnbB ap sompiq anb uopuain b[ ap SBmapB A íosaaAaj p apsap onmnp pp puopBDOA nopaaps B[ ap Braa|qoad p inbB eonia^ "opBuninp pp namnpA \v ainajajai p sa A 'joi^bj oajo auatAJajuí anb p na opp pp oiund nn ^Bq anb opBAJasqo naiqniBi soinajj 'Bjjap asjauajuBui sand aqap uopo^aj p^ Bnn aspini BJBd sapBpiuniJodo SBSjaAip 8B^ ^BqaaAOjdB aasap anb uopnujsui bh^ "aja 'sBDiuiapBDB SBuqdp -sip v\ ap o^pjjBsap p uojbjisbjjb anb sBamaai sapBpisaaau íbjos -lAaad p^sandnsaad Batiqod ean í(aiBonio^ íJn9H lnlTJsaI P :oI^ -mafa) pBpijua Bqonui ap opBa[ un :asjBzipjaua^ uapand aiuaui qiaijip eBiJBuiSrao SBsnBa sbj A 'sbjjb oduiaij oqanm opBioiui n^q as Buapsa ua eauopoBaj SB^sa ap ajjBd joXbui B^ 'pspipa b[ ap X pAiu pp odiuai^ pp soabj^ ojuainixuajuBni p sa aiuB^aoduii o\ anb jBpiAp anb X^q o^¿ *a^a 'sapui^iJO sauoiaBiisaAui a SBaaq Bjsd eap -BpqpBj: saaoXBm X aiuaaop od^ana p BJBd pBpipa aofaui ap eauop -nps a^iinjad pna o[ '(louadns BzuBuasna v^ vivd BjnpsqB buijoj na oraoo sauoian^^sui sbj^o b nopBpj noa ojubj) SBSoaauaS SBtn ea[ -B^sandnsajd SBiauaSixa b oqaaaap oiaaia Baqdmi pna o\ 'opBumnp joXbiu boijiu^is pAiu jofam i*a^ '(saiuBipn^sa) sajBi^xnB saiuaa -op aiuaniBainionoaa Jauaiqd ap sapBpqiqísod sbui boijiuSi9 pna o^ 'opBnmnp joXbui bdtjiuSis pAin JoCam ípAin p ua ojuauíajaui un aiinuad pna o^ 'upiaaaps jofam ean a^nuad pna o[ 'sasaja^uí ap pBpaiJBA 6Bm noa 'opBnmnp joXbui b.oijiuSis BzuBuasua jofaní :bu -apna na noiaanaJ omoa Bnotannj BjJoXBtn B^ 'o^aadsai ajsa b sanoia -utisip uaaafqBisa anb saiuBjB^j sauozBj SBnnSp 'oSjBqma uis 'ub^ -nasajd as 'ojsa opi^inipY 'Epua^ajip Bp ap sapisiA sauozBj ubijbj saaaA b apuop 'eoaio ap pBppnas>o BApBpj b^ X soaiuaa sop^uiuijaiap ap ptpunni ajquiouai pp anbaod p JBzipus jpjjip s^ "sajoiaBj sos -JdAip Xnm ap 'pBpisaaAiun v^ ap b^sia ap oiund p apsap 'napuadap 'BzuBuasna b^ ap p^pipa X pAin ap SBpuaSixa sv^ v oju^na u^ �ñanza de la Matemática están fundamentalmente interesados en aquellos estudiantes que sienten fuerte vocación por la disciplina y que se orientan hacia la investigación en la misma como profesión. Sin embargo, por lo mismo que las posibilidades para tales traba jos son exiguas (y muchos expresaron la opinión de que, aunque es deseable su ampliación, nunca deberán llegar a un volumen pre ponderante; véase párrafo final de los "Consejos" de la E. P. F.), reconocen la necesidad de la satisfacción de otras posibilidades para los egresados, por un lado por su importancia intrínseca, y por otro porque sólo así puede garantizarse un volumen de alumnado que satisfaga las exigencias mínimas para poder justificar prácticamen te el montaje del costoso y complejo mecanismo de la enseñanza de la Matemática en un nivel auténticamente superior. ¿Cuáles son, entonces, estas posibilidades que se le ofrecen al egresado de la carrera de Matemática? En cuanto a la situación im perante en Europa es, con casi entera uniformidad, la que descri ben los párrafos citados del catálogo de la Universidad de París: enseñanza media, enseñanza superior, investigación, observatorios astronómicos, administración pública, actuariado, carreras técnicas. Cabe agregar un pequeño pero creciente número de puestos en la gran industria para matemáticos propiamente dichos. La proporción de los egresados que se dedica a estas diversas ocupaciones varía de lugar a lugar. Así, la dedicación a la enseñanza superior y la inves tigación es máxima en Francia, coincidiendo con un desarrollo muy avanzado de la disciplina en ese país, mientras ya hemos mencionado el desarrollo exiguo que tiene la investigación en Italia; pero exis ten ciertos elementos constantes, y el más notable de ellos, al que ya hemos aludido varias veces, es "que en todos los países visitados la salida más voluminosa se produce hacia la enseñanza media. Las ra zones son varias y bastante evidentes; la capacidad de absorción de los demás terrenos es limitada y la selección en los mismos muy seve ra; por otra parte, las necesidades de la docencia media crecen con relativa rapidez, sobre todo en volumen, pero también en nivel. Des de mucho tiempo atrás, como hemos tenido oportunidad de mencio nar previamente, la formación de docentes medios ha estado a cargo de las universidades, y el pasaje no se deja en general librado al azar, sino que hay un proceso orgánico (como por ejemplo la "agrégation" en Francia) que coordina la formación con el acceso al pro fesorado. En este sentido hay una selección vocacional definida. Sin embargo el conocimiento de esta situación está tan difundido que el esfuerzo que hacen las universidades para llevarlo a la atención del estudiante que ingresa es mínimo, con excepciones. La mejor razón de la vinculación de la formación de docentes medios a la universidad, razón a la cual ya hemos aludido, es el le gítimo deseo de la nación de que la enseñanza media sea de la me jor calidad posible; y el reconocimiento de que la formación técnica - 112 - �- 811 -aq oy vA ouioo 'yBj ap SBaijsjaajaBJBa sb[ s^poj uoo (sapBpiuEtunjy ap A) SBpuai^ ap psjynaB^ BaijuajnB Bun ap as^q By aaqos A oyayBjBd ua ajuaureyos aijsisqns apand ojubj aod A ÍBpBjuas aod Bjsa opusp 'bca -aad BaijBtuajsis uoiobuuoj By aod uoiaBdnaoaad sy uis ajuauíBspaad oms aijsisqns apand ou aauBa^ ap ^Sayyo3 yap odij yap uoianjijsui Bun anfa (uoiuido Bjsapora BJjsanu uaiqmBj A) opBjEJj somaq ep^aij -yyca Buosaad Bjusna ap uoiuido By sa sand : ojuaiuiBuozB a ap y^iuara -Bpunj Bj^j enn aaq^q aaaaBd ojea na iBianaiaipp Bjsa aqdns oijbs -aaan ea sojjosou ajjua anb SBJjaaira 'aBuiuiipad BzuBuasua -Bsiaaad aaaAoad ap BpB^jBOua pBpisiaAiuQ B[ aisixa anbaod 'Bp ua a^qísod sa o^sa anb Biip ag *uba 39 o 'osana p uanSis o :Bija^Bin b[ ua souo^BJBdaad sosana ainiíisut afqísod Bas 'osana opBuiuiaaiap amSas BJBd soiJBsaaau soiuaiuiiaouoa so\ ap uBazaa^a sajuBipnisa so[ anbaod 'anb aauBj^ ap a^a^o^ \o ua a^iuips as o^^ uoiaadns ajnaui -BonuainB pAiu un : sauoxaBiAsap ajirapB ou anb boijou enn b a^uara •Bjaujsa Bpiuaa Bjsa BzuBi^asua ng *(soiao)BioqB| so\ ap upiadaaxa uoa) aaqq ajuauqBjoj sa BiauajsisB v\ 'BaaaiBa ap ajuauíBUBsaaau uos o[ ou saiosajoad sns 'sop^aá in so^njij Béaojo ou 'oipnjsa ap sau -B^d aasod ou upianjpsur B-q *ojuairaiaouoa pp uoianpAa bj ^Baissq pBpqBuij ns ua 'Bjsa oa^p 'oAps 'sapBptsaaAiun sb[ ap sojisodoad sns A ojuaiuiBuoxaunj ns ua aaaijip aauBJ^ ap a^ayp^ ya anb 'uBJoqoaa -oa oy BqiajB SBra SBpBuoTauara SBjp ssy A 'ajuapiAa s^ *Buisira bj oyapora oraoa oajuaa yanb^ 'zoa Bun^p 'aaA opiianb Bq as A sapBpiuBranjj ap pBjjnaB^ Bajsanu ua anb BiaaoaaBd 'opijuas ojaap ua 'anb sa oyp b aAanra son anb uoz^a B^ 'Buiaj oajsanu uoa uopsy -^1 ua ojaadsaa ns b SBaqB^Bd SEnnS^B apap sorasasap 'uopnjpsui bj -sa ap Bpuajsixa By ap Bayaojsiq uoioBatjijsnf By ua JBJjua utg #aauBa^ ap aSayyoq yB soraiaayaa son :opBZBJj oapBna yap ajuara^jau ay^s anb SBpBjisiA SBy ap uoianjijsui Baiun By b sajnaaajaa sauopBaapisuoa s^y uoisnasip Bjsa ap puij ya sasd op^íap soraaq ajuarayBuoiauajuy 'Btpara BzuBuasua By ajuarasaBya sa ajuBaapuodaad sy 'sap -Bpiyiqísod SBjsa ap BzaysanjBU By b ojusna u^ 'BairaapBOB Baaaa^a enn ap ttBiuajxa pBpiyBuij,, By ap ajand sa SBrasira ssy b a^ua^uijB oy opoj anb bjsia ap aapaad uis tsoadoana soajuaa soy ua yBuoiasaoA uoiaaayas By ap aABya ojuaraaya un a^njijsuoa sopssaa^a soy BJBd ofBqBJj ap sap -Bpyyiqísod SBy ap Bpuaiauoa Ba^ya eun anb axaap sand soraapo^ ns :BaBd uoxanjijsut ByyanbB op;Soasa usq Bipara BzuBuasua By Biasq ubj •uayjo as ou anb saaopBSijsaAui anb ojund ysj b '(osb^ ns ua 's^ajaq ap By o) SBiauat^ ap. pBjynaB^y By ua Bnjaaja as anb ya uoa apiauíoa ajjBd Buanq ua A 'opBynauíA ajuaraBiaaaip Bjsa orasira ya ua ofsqBaj ya anb ojsand '(aoxaadng yBuuo^^ Byanas^) sajuaaop sayBj ap upia -buijoj By b opBuijsap ajuauíJBynaijaBd ojnjijsui un ajsixa 'BpuBa^ ua oraoa 'anb ua saa^Sny soyyanbB ua unB isb sa oyyq 'opBAaya SBra yaAiu ns ua UBxfrjsaAui a UBipnjsa as SBuiydiasip SBAijaadsaa s^y anb ua sojj •uaa soyyanbB ua ajuatUBpBqBOB asaauajqo apand oyos sajuaaop soy ap �mas mencionado. Solamente cuando existen en un país organismos capaces de crear y mantener un ambiente de científicos auténtica mente formados y conscientes de su formación surge la posibilidad del establecimiento sobre bases firmes de una institución destinada a facilitar en forma libre el desarrollo del trabajo científico de acuer do a los principios seguidos en el Collége de France; y si nos es permitido emitir una opinión personal, en tales circunstancias el establecimiento de una tal institución puede considerarse una nece sidad. En un establecimiento de tal índole resulta ocioso y hasta un tanto ridículo hablar de selección vocacional. - 114 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre selección vocacional de los matemáticos Description An account of the resource El objeto del presente informe es examinar el problema de la selección vocacional de los matemáticos, tal como surge de un estudio de las condiciones respectivas en diversos países europeos y con especial referencia a los problemas que la cuestión referida suscita en nuestro medio. Creator An entity primarily responsible for making the resource SCHÄFFER, Juan J. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 95-114 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica MATEMATICA SELECCIÓN VOCACIONAL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/368dc08b20692830a4851d37a1625315.PDF 793a8f9e8d37ac7f21f6f45fa394660a PDF Text Text - 911 '9Í6I >8V *sa 'íFJ^ *P3 'Z¿ *8?d 'I * <s sopojs^ so/ ap uopnztjpp / ap mjojsijj 'aavag auvj\[ a S3thvh3 ap ajqjf uois -J3A b/ ua (q) oihvq Naang -ót'óT 'sbdbxb^ 'bjjoisijj a BijBxSoaf) ap oue^ixauíB •ubj ojmpsuj pp uopipa 'j?5X *^?d '^/ sot!íD ^upjj aumj svtuoy^ xod vpoai^ -íjsní atujtf vjsoa o/ ap vpuapuadapui vq ua vjas aa vjaavf) aariNvj\[ (R) •a^8s ^ 6X5 '8Bd 'j^ '\ 'zxao^) Jod spiSiaip /ds •jaaiufi vpojsifj v\ ua axNaaojv viDHVf) ianvvi\[ t^ól '"8V '8fl '6S "2^d 'uosuaffaf smuoj^ ap oam o^uatutosuad j^ ua laavAVHaa sia'j í^tól Í#8V "sa '8OUOJ3 Ta '6^Z *^?d 'BJqo buisiui b\ ap uopipa bjjo ua vog aoaof íí/6X 'Bu^BqBjj Bq '^^^ •8Bd 'sopiufi sopD^s^ ^o/ ap sauotaruisuoo soq 'aaaxng Avaaap\[ svTiOhdi\[ ap Bjqo bx ua N^iDVXKawnDoa •^• vuvaoonaig aa owvaiaawvNvj oxaxixsMi \a i ^^-6T '^ -BiiuBg 'B-gpjg *pa '9^ -8Bd 'ji *i 'ooijatup- ap vpojsi¡j ua zaHDNiyg oxaaaiy smq i IS6I 'oaixap\[ '-g "3 *g -pa '96X '^Bd 'sop^ufl sopojs^ so/ ap vpojsjjj A. wosiaopv 8P Bjq BI ua aAnvg owixsavg ^C NOD0tQ ^yaaQ Koao (¡¡) ZZÍ '3?d BI 3P OZ ^^ou BI 38B?A (1) •OIU3UI -Sbjj un anb sera u^Xnpui ou oxad '(E) sajSui o^xai p ajuauípij U9XX91A 6BXJO í (^) SoptU^ SOpBXS^ SO]^ ap OAIXBIUJOJUJ OTDTAJ9g ^p uoisj9A B^ UBUBduiooB SBun : so^sando aiuaiuBia^duioo sodnx sop ua as s^puBdsa sauoiaonpBJj sbjxo sb^ :sbui Xbi^ oxa^ -soptuQ so^ ap ouxaiqoS pp piaijo U9pB0i|qnd ap, pspipa b^ a^aij. -uoa a^ anl> pBpixoinB b^ A opBzuBop Bq anb uoisnjip b^ SBp^p can3 -uqiq upiaipa A uopanpBJi BAanu Bun JBzipax BXBd BtJBjsBq 'ops is xod 'oqaaq ais^ *(x) uoiovxoyya^ b^ ap Bapjpd bijoso^ij v\ ap -uas p aiuaxnpjuauíBpunj Bxaxp 'po/^aqi/ ap opau^ opB^nip p ua Bpinput ouBaixauíBaiJOu ouxaiqoS p axuauiBiiniBJ aXnqixjsip anb tb\ 'o^dmafa xod tsy 'BiauBiJoduii ubjS ap sapnxdaauoa saxoxxa ua uajxnaui SBpiaouoa sbui sb[ anb 'opox axqos oxad *BJaiut UBoznp •oxdai B^ anb SBpuBdsa sauotsxaA jBxxuoaua \iotbj sa ou anb axxnao sop -tujj sopms^ soj dp vioxiapieadapui ap uptavunp^Q bj b ©íaadsa^ •an^uqiq uopipa ua uaxuasaxd as anb souaui japuaxdjos ap Bq ou A *soppouoo ubx soxuaranaop sop soisa soxunf uaxipaai as anb xoxaa[ p XBUBJjxa ap Bq 3M0V^VJ andou ap svjou A vm ouopopnQ pp X Gjquuo|_| pp SO| ep UpjDDJDpGQ D| X SOp|Up| so| ep DjDuepuedepu| ep �Por todo ello es que traté de presentar una traducción más ade cuada, propósito que contó con la valiosa colaboración del Prof. Ralph Cowling, a quien debo agradecer las correcciones que propuso. Con relación a la Declaración de Derechos del 89, aunque los errores conceptuales que se advierten en las traducciones españolas no son de entidad semejante, tienen, no obstante, la suficiente im portancia como para exigir una nueva traducción, completa, y en edición bilingüe, que facilite la crítica y permita la apreciación di recta. El texto más difundido de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano^ en español, es el que se halla en Época contemporánea, de Malet-Isaac. Ese texto no incluye el Preámbulo, y además, contiene errores (4). Las grandes colecciones de historia, en español, no contienen el texto íntegro de la Declaración. Así Walter Goetz (5), Lavisse y Rambaud (6), Oncken (7), Cambridge (8). Lo incluye la obra de César Cantó, pero muy desfigurado (9). Y por último, lo frecuente es que no se halle en los manuales más usados entre nosotros (10). Pero lo que ha decidido esta nueva traducción y su presentación junto con el original, ha sido el hecho de encontrar en la Enciclopedia Espasa (una fuente que, en nuestra lengua, y por la calidad de mu chos de sus artículos, se podría suponer insospechable), una versión de la Declaración de Derechos completamente alterada en su sentido ideológico fundamental (u). De lo dicho se deprende que no es común encontrar en español versiones íntegras y correctas de ambos documentos. Si se une a ello la conveniencia de compulsar siempre que sea posible los originales, se encontrará justificado este trabajo. "Honor para las buenas traducciones, de las cuales ninguna, sin "embargo, podrá reemplazar la expresión original que, por las pa ^abras y los giros mismos, constituye ya un documento histórico de "fundamental valor". (Jacob Burckhardt, Réflexions sur íhistoire du monde, pág. 20 ed. Kramer, Bs. As., 1943). (*) El artículo Io dice: "Los hombres nacen y permanecen libres o igua les en derechos... (pág^ 13). (Véase también la nota 42 de la pág. 138), (*) T. VII, pág. 24. Incluye facsímil de la Declaración en francés, que también contiene errores. (Véase la nota 15 de la pág. 118). (fl) T. XIII, pág. 40. (7)T. XXXII, pág. 150 y sgte. (8)Monografías históricas, T. I de Revolución Francesa, pág. 312 y sgts. (*) T. VI, pág. 934. El artículo 10 llega a decir: "Nadie debe ser moles tado por sus opiniones, aunque sean sediciosas, con tal que su manifestación no turbe el orden público establecido por la ley". (Mientras que el original dice: "Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, aún religiosas, siempre que su manifestación no turbe el orden público establecido por la ley"). (10) Ducoudray, Historia contemporánea, ed. Hachette, París, 1914, inclu ye sólo fragmentos; Drioux, Historia contemporánea, ed. Bouret, París 1913, trae una traducción sin Preámbulo; E. Bonilla, Edad Moderna y Revolución, pág. 414 y sgts., ed. Medina, Montevideo, 1953, tampoco transcribe el texto íntegro. (") Véase la nota 30 de la pág. 132. - 116 - �saq,, :j^j "iJy — tt-aaijuoa isa ajya pib v xnaa ap,, :j;j -ijy — "tt • • • sajjaa anb snopoupsip sajpm subs,, iu' • ''saiiuSip sa/,, :g "i.iy :ouijijn aisa ap SBiauajajip sbj inbB ajj "06¿I u^ opBiipa Á jEuoiau^T EayquiBsy sy ap jB^^jaA -saaoj^ sap opiBJixa anj 'ijnBjajj ap Bjniaajaj^ bj ap soAiqajy soj ap apaao^d anb 'uinyg -j\[ aod opBJijqnd jap oaod Xnm ajaijiQ q6¿T 3P uoiamjisuoq bj b jb^j uoi.)Bqojdc bj auajiuoa anb ja sa JBjduiafa aisa 'ji;i)aj(ÍB apand as ouioq "la^B^ qdasoj 'j^ '^Bn^njq ja ua bi.>ubjj ap jBJnijnq op^^aj^y "Jt; jap Bpn^B zi:aiya bj b sbijbj^ aapod iui b opB^ajj eq ano Bidoa 'cijubj^ ap sajBuoioB^y soAiqajy soj ua Ajasuoa as anb uptovuujoaQ bj ap oixai jap Buy^ed Bjauíijd bj ap jiuiisa^j y"~/ '' * -.* >* f* >.í/f .' * • >• ^*!t>A.>^> ~../f t -/;! . > '^;.'.• ^ //-^'."> * f.'i't ? >t • y ••>" .i'n )#>•-^ x.y. X 3 II ^ 3 y* * �lN C O N Gif fe S S, J ULY 4, .77^. A DECLARATIO N Rv tue REPRESEN "I A T IVÉS of the UNITED STATES OF AMÉRICA, GENERAL CONGRESS assemileo. w I F N ., >!- tVjrl- '•< bu^n t.i><.. it b>.•!••• --..1^ f ..ne l^>.ytr < .i^tiJ.t ih< l'.J.i.,jl ft.-,.:. w!,i.h >. r- S- ^^ f BrTj / * b / C JOHN HANCOC K, P ^ A T T ! 1 T. O || A II I. E 5 T II O M S O ,V, Fucíímil del te\to de la Declaración de Independencia impreso por orden del Congreso el mismo J de julio de 1776. E^ el ejemplar pegado en el Diario de Sesiones, reproducido en ^Tlie Story of the Deelaration of Independence", Dumas Malone, pág. 78. Oxford I niv. Pie.-.-, N. V., 1 '7>i. �- ¿II SJ)O SBOiapB -^BJj) u' - ' 83jqB4S31UODUI 13 S3{duil8 83dl3UIjd S3p Jn8 siBuuosap saapuoj,, :3puodsajJO3 ouio^ 'doip 4(99 'Sed 'j *]) hoisjsa Bj^uíijd v[ anb eBJluaini ¡M"'e3[qei83iuo3ui 13 s^jduns eadpuud sa^ Jns sieuuosap ssspuoj,, :30ip '(¿81 p uopipss^ '^9 '2Bd '6 *i) uoisj^a EpunSas bj ug (SI) •021 -Syd ej ap ¿i bou bi 3sb3A (st) anb ouis '(EI) js ou (o[nquiB9Jd onioo uppvuvpdQ ^^ BqeAa[¡ ^nh 'X6¿I B[ ap o9UBjodui9iuoD ojio [9 Á Í^2L1 9P O1SO^B b^ ap O9UBJodui9)uoa oun) jndjiuo^^^ B'j oaqqnd anb soixaj sop so^ 'isy -aiuauíunuioo sopioouoD sasaouBaj 6O)X9^ so[ ap sojoadsB soijba na a^aijip oaad 'sa^B^ap oAps *(606I <8JJBd 'nBa^y) aiuiuojjj ap sap uoi)Duvpa(j vj na ran^g auaSng aod opBuoiajodoad [a uoa qBuiSiao ^ap Bidoaojoj ua 'bidubj^ ap sajBnoiaBj^ soAiqaay so^ jod opBuopjodojd anj Boqqnd as inbs atvb saauBJ^ oixaj |^ ottopopni'^ pp X auqiuofi pp soqoauaQ ap upravuvjoaQ vj fo sSuijiucn pazoaps puo afij a^^ na (uonnunjoaQ a^$ i'j^ -^[ 'XjBjqi^ uaapoj^[ *pa '(uotjvuvpaQ aqj qjtcn) '96I 'oSsatq^ 4*<r) ^gB^[ obj^[ *pa ' (aauapuadapuj fo uopvuvpaQ aqz qzicn) sajüj^ pa)iu¡j uno fo uoiznjijswo^ ^qj, i^^6l 'A *N 'J931D99 lJB3 •lod ^aauapuadapm fo uoijvuopa^j aq^ :uaiquiB; B^siA B[ b opiuai sq ag ' (Zl) (aiuBjaoduii sa Biauaaajip b^ 'o^nni p U3) "o^xai ns na 'sa^Biap somijni na xs aj^na uaaaijip somamnaop 8O6^ 'puiuij as o^an^ 1 oqnf ap 5^ Bip ja jaa^q opuBiu as anb ouiui •nSuaj ja i ^osajSuo^ jap oiJBia^aag ja jod opeAajj i(jmuno[ pazoauu -oaM ja :sajBiaijo asjBjapisnoa naqap uaiqniBi anb uppnunpaQ ^J ap soixaj sop sojjo soj uoa uoiaanpBjj bj BjBd opBJBdmoa an^^ *(0S6l 4UBnuoj^[) pjnBqranQ pjBMpg ap 'aouapuadapuj fo umzvunpaQ aqj^ ap opiBJixa opis bjj 'opBiaBpaj BjqBq oj anb uoisiuio^ buisiui bj jod 4os •aaSuo^ jap uapao aod 'Biuaaduii bj ua opiSaaaoa anj o^xaj asg •aqaon bj aod 49¿¿x 9P !lnf aP ^ BJP omsim ja BJJJ3pBJí3 na d^junQ nqof jod osaaduii anj anb uppnunpaQ bj ap o^xaj ja inbB Bjipa ag sopiufl sopnjs^ soj ap mauapuadaput ap uptonunjaaQ vj S37VMI0IU0 " SOI �respecto del original (14). Más grave es el desacuerdo que muestra el facsímil de una de las ediciones contemporáneas que inserta la Historia Universal de Walter Goetz (15), y llegan al grado de lo asombroso los errores que se encuentran en el texto que M. Bouchary, La Déclaration des Droits de VHomme et du Citoyen, ed Tiranty, París, 1946), proporciona con todas las apariencias de una publicación cuidadosa (1<J). Se ha tenido a la vista también (con el fin de comparar la foto copia del original extraído des Procés-verbaux con las primeras edi ciones) las siguientes obras: Histoire par les textes, de M. et Mme. Dechappe (ed. Delagrave, París 1940); Histoire de la Constituante, de Buchez, (ed. Hetzel, París 1846); Révolutions de París de Prudhon, (nos. VI y VII, aoút 1789, 1790) ; y Révolution franqaise de Dayot (ed. Flammarion, París, sin fecha). (") Ambas versiones de L'Ancien Moniteur en el art. XII, (T. I, pág. 380 y T. IX, pág. 352) ; la primera en el XI y XVI; la segunda en el XIV y XVII; (corresponde a la reedición de 1862). (18) Dice así: "afin que cette Déclaration, constamment présente á tous les membres du corps social, leur rappelle sana cesse leurs droits et leurs pouvoirs'';... (Mientras que el texto correcto dice: "...leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs;...") (ie) En el texto de M. Bouchary se lee: "...afin que les réclamations des citoyens, fondees sur principes simples et incontestables..." mientras que la De claración dice: "afin que les réclamations des citoyens, fondés désormais sur des principes simples et incontestables...". - 118 - ��En Congreso, 4 de julio de 1776 DECLARACIÓN DE LOS REPRESENTANTES DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA, REUNIDOS EN CONGRESO GENERAL (17) Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se le hace necesario a un pueblo romper los lazos políticos que lo han unido a otro, y asumir, entre las naciones de la tierra el puesto separado e igual al que lo autorizan las leyes de la naturaleza y las del Dios de la naturaleza (18), un justo respeto por la opinión de la humani dad requiere que declare las causas que lo obligan a la separación. Nosotros sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mis mas, que todos los hombres son creados iguales, *que ellos han sido dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables (19), que entre éstos se encuentra la vida, la libertad y la prosecución de la felicidad. Que para asegurar estos derechos se instituyen los gobier(1T) El título de la Declaración que se inserta corresponde al que fue vo tado el 4 de julio, e impreso, la misma noche, por orden del Congreso (a). El día 19 el Congreso mandó preparar el Pergamino en el que volvieron a firmar los representantes (b), y como en el Ínterin se había logrado el voto favorable para la independencia de la colonia de Nueva York, se le puso como título: "LA UNÁNIME DECLARACIÓN DE LOS TRECE ESTADOS UNIDOS DE AMERICA" (c). Como se ve, ninguno de los dos títulos menciona la indepen dencia. Ello se debe a que los redactores y declarantes tenían como propósito señalar los fundamentos políticos sobre los cuales reposaba el nuevo estado, y las causas de la independencia, antes que la independencia misma (d). Esta, en efecto, se había resuelto el día 2 de julio, de esta manera: "that these united colonies are. and of right ought to be free and independent state; that they are absolved {rom all allegiance to the British Crown; and that all political con' nection between them and the state of Great Britain is, and ought to be, totally dissolved", ("que estas colonias unidas son, y por derecho deben ser estados li bres e independientes; que están absueltos de toda obediencia a la corona Bri tánica; y que todo vínculo político entre ellos y el estada de Gran Bretaña está y debe permanecer totalmente disuelto"). La propuesta había sido formulada por Richard H. Lee el 7 de junio (d) y (e). (a)Dumbauld, The Declaration of Independence, pág. 16, Norman, 1950. (b)Carta de Jefferson a Samuel A. Wells, de 12 de maya de 1819, en The complete Jefferson por Padover, pág. 87, N.Y., 1943. (c)The Constitution of our United States, facsímil del Pergamino, pág. 59, ed. Rad Me. Nally & Co., Chicago, 1936. (d)Caiíl Becker, The Declaration of Independence, pág. 3 y sgts. N. Y., 1942. (e)En sentido coincidente y aclaratorio, véase la nota 28 de la pág. 128 donde se muestra cómo el Congreso (que había recibido el pro yecto de Declaración el día 28 de junio), tuvo que modificar el pa rágrafo que se refería a la separación como un hecho aún no con sumado. (1S) El texto español publicado por el gobierno de los Estados Unidos di- 120 - �- ISI 'ZZ "Sy^ 'uosjaffaf sDiuoi¡ fo sguijijcn paiaajas púa afij ai/j; 'Kaa^j a H3O^[ p Bjqo bj ua 'Aqdojgoiqomy 'wosaaj^af (q) •S *8Bd 'aauapuadapuj fo uotiojojaaQ ai/jr 'otíi^hwíiq (D) *(B) *(3) Bjoiaepaj U01SIU103 bj ap Bjqo uoaanj soiquiBa sojjo soq *(q) ^souap,, o8aj2e as A usajuajaqui,, oiuipdns as osaa^uog ¡a ug •() M* "sa^quioq soj ajjua soujaiqo^ soj ua^nipsui as sauíj sosa JBJnSase BJBd anb ípeppipj bj ap uopnaasojd bj A 'pBiaaqij bj A epiA ej ap uopBAjasajd B[ UEj^uanaua as sajena so[ aaiua 'sa^qBuai^Bui a saiuaaaqui soqaaaap uaejixa jBnSí uoiDBaja esa ap anb 'saiuaipuadapui a sa[e.n3i sopsaja opis ueq sajquioq so^ sopoj anb ísajqe2auu; a snpBjáBS uos sap^pjaA sc^sa anb souiauajsog,,) u"-4uaui ^uouib pammsin aje siuauíuaaAo^ 'spua asaqi aanaas 01 lsqj íssauíddBq jo iinsand aqi puB 'Xuaqij puB ajq jo uoijBAjasaad aqj aJB. qaiqM Suouie 'ajqBuaijBui pue juajaqu; sjqSu aAiaap ¿Caqi uoi)Baj3 junba ^eqj uiojj ieqi ^uapuadapui pue jenba paisaja 3jb uaui jjb }bjj ¡ajqeiuapun pus paaaes aq 01 sqinJl asaqj pjoq a^,, :ise aaip 4(uois2uiAiq A UBiuaaqg 4uijquejj 4sutB.py Jod uosaajjaf ap sBiuapB BpBj^ajuí Bjo^acpaj uois •iino^ bj ua op¡8ajJO3 anj anb) uosaajjaf aod opejaspaj aopBJJoq ¡g (8I) 'ajuapuaasBJiui joaia un ap bibjj as ou 4aA as 00103 *oj3 •Bjim opoi ap 'Jiaap 6a 'soiq ap ^Boosjad A epejsiB uopuaAjajuí ap pepijiqísod epoi ap 4(uopej]snjj ej ap onisiap jb aouojuoa A) aiuauíBpBjaqijap jipupsaad osinb 4ttBzajBjnjBu bj ap soiq jap saiaj sbj Bn asj^iraaj jb 'uppnuapaQ v\ saud nopBaoAui Bsa ap esopipi Bapi ej BzijBjniBusap as 'snuiape 'uopanpB^i ejsa 003 *^"*BzajBjn)Bu esa ap ^oiq \a A BzajBjnieu bj ap saXaj sbj •••UBzpojnB,, rsauop •B^ajdaajuí sop sej ap eun^uiu uaq^a ou 'BpBjp jouBdsa jb uoiaanpBJj bj na 4oiq >niB3 ug '(M*'*ojqand jb JBzuo)nen b naxin^uoa sbj^o A seun anb :uopeiajdjaiur bj^o aqBD uaiquiBj anbunB) sbuisjui sbj nos ttBzajBjnjBu bj ap soiq jap,, sbj A mbz •ajeaniBU bj ap saitaj sbj,, anb jpajuí aiini^ad uppaxopaQ ej ap ojxaj jg 'oza\o¿ •miau aj ap soíq ja on A ozajouniou vj ap soiq jap saAaj soj nos ^jen3i a opBj •Bdas j3nj ja JBdnao b ojqand jb ubzuohib,, sauainb anb buijijb as uppojojaaQ bj ua :aiuain3is oj na BoipBJ opjanassap jap BpuBuoduii Bg ~u' • • -Bza^jnjBu ssa ap soiq ja A BzajB^iniBU bj op sa^(aj sbj olpaaap uep aj anjb B"*n :isb aa SuomB pajmijsnt ^jb sjuatniuaAo^ 'jijSia as^^j ^an^^s oj 'jbijj —ssamd jo jinsand ai^ pu^ '^jaaqij 'ajij ^jb asaqj Suouib jb^j 'sjqSu ajq uiBjjtao qjiA^ aojBaa^) jiaqj Xq paAvopua ^jb Xaqj jBqj '[Bnba 9iv uaui jjb iBq^ 'juapiAa-jjas aq oj sqjnjj asaqj pjoq a^ •UOIJBJBd -as aqj oj niaqj jaduii qaiq^ sasnBa aqj a^spap pjnoqs Xaqj sajinbaj pux^uBin jo suoiuido aqj oj jaadsaj jnaaap b 'uiaqj apijna s^anjBU jo pus aanjBu jo smbj oqj qaiqAi 0% hoijbjs jBnba puB -as oqj qjJBa aqi jo sjaMod aqj Suotns amnssB 01 pu^ 'jaqjonB ijjiai tuaqj pajaauuoa aABq qaiqAV spnBq ^aijijod aqj aAjossip oj ajdoad ano joj X.iBSsaaau sauíoaaq %i 'sjuaAa uBuraq jo asjnoa oq^ m aaia^assv ssaaoMoa avnaNao ni vomaKv ao saxvxs aHX ao saAixvxNasaaaaa 3hx ^a NOixvavaoaa v *9¿¿I l �nos entre los hombres, cuyos justos poderes derivan del consentimien to de los gobernados; que siempre que cualquier forma de gobierno se vuelve destructora de estos fines, el pueblo tiene derecho a re formarla o aboliría, y a instituir un nuevo gobierno fundándolo en tales principios (20), y organizando sus poderes en tal forma, como parezcan más adecuados para garantizar su seguridad y felicidad. La prudencia, ciertamente, ordenará que no se cambien por motivos lige ros y transitorios, los gobiernos establecidos desde antiguo; y en efecto la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males son soportables, que a hacerse justicia aboliendo las formas a las que está acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo objeto, evidencia un designio de someter [a un pueblo] bajo un despotismo absoluto (21), es su derecho, es su deber, derro car tal gobierno, y proveer nuevos guardianes para su seguridad fu tura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas Colonias; y tal es ahora la necesidad que las constriñe a alterar sus sistemas anteriores de gobierno. La historia del actual Rey de la Gran Bretaña es una historia de injurias y usurpaciones repetidas, teniendo todas como (20) La versión española que proporciona el gobierno norteamericano (Cre do de Libertad, Washington, 1951, Servicio de Lenguas Extranjeras, Departa mento de Estado), dice así: "que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene derecho a reformarla o aboliría, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y su felicidad^. Veamos la importancia de la diferencia: mientras la Declaración remite al pueblo "que instituye nuevo gobierno" la facultad de determinar qué principios serán su fundamento, la versión española citada determina que los principios sobre los cuales el nuevo gobierno debe reposar, son principios ya enunciados: "dichos principios". ¿Cuáles? Tal vez las primeras "verdades evidentes por si mismas". ¿Hay alguna posibilidad gramatical de que ^dicHps principios" constituya una traducción correcta? Se puede afirmar categóricamente que no. Pero no sólo las razones gramaticales hacen desechar ésta y las demás versiones españo las que cité (nota 2 de la pág. 115). El sentido del pasaje se vuelve ininteligi ble, a poco que se reflexione. Todo el parágrafo II de la Declaración está des tinado a enunciar las "verdades evidentes por si mismas", y comprende también este derecho a la rebelión que estamos analizando. Entonces, si intercalamos "dichos principios" ¿nos referimos a todas las "verdades evidentes por sí mis mas"? No podría ser <asi, porque todas las "verdades evidentes por sí mis mas" aún no terminaron de ser "dichas". ¿Nos referimos a algunas de esas ver dades? ¿A cuáles? Podría pensarse que son la igualdad de los hombres y los derechos inalienables, pero sabemos que esas verdades las vuelve a denominar "derechos" la misma Declaración: ("que para garantizar estos derechos se ins122 - �- SSl •BJO1 •aapa.i uommo^ bj ua opBztpaa anj oiqmea jg '^oinjosqB Japod un ofeq opai •auios ap oiuSisap ja BiauapiAan repap as uosaajpf ap JopBjJoq p ug (Tí) *(89I "^?^ t#^íD '^I0 •raiiQ) uoaqqnd asisauaiq p aiuaanpuoa sbui aJBSznt as omoa Bjaueui pj ap ' -oqe o opsaaip 'o^^uijopa b oqaaaap a^qBDOAajJi a ajqeuaipui 'ajqBpnput un auap pcpiunuioa B[ ap bijoXbiu B^ 'sojispdoad soisa b oiJBXjuoa o openaapBui ajiuanaua as oujaiqoS jainbpna anb aaduiais "*„ :¡sb aaiQ "soptu^ sop^isg so¡ ap npuapuadapu¡ ap uopoJüpaQ b\ anb sa^uB ssip ZZ EpEldopn BtujáJi^ ap soip •auaQ ap upiovAwpaQ B[ ap g ojnai^JB \a Biauajapj ouioa uaiquiBj souiauíoj, * (T8"08 '^Bd '-jia *qo 'pinDqwnQ puvcnp^ Jod opBiía ^l'H 'IIX 8^J0^.) 'sodmaij so^ uoo opjanae ap JBjsa A uaiquiBj jbzubab uaqap sau „ -opnjpsuc sb^ 'sBpuBjsun^jp ap oiqui^a p uoa UBiquiBa sauoiuido A saaquinj „ •soa sb[ A 'sBppouoa uos sapspaaA SBAanu anb 'sojuaiuiuqnasap soAanu uaasq „ as anb epipaui b ^opBJisn^i sbui 'opc¡^ojJB8ap sbui aApnA as ajsa anb rpipam „ y 'oueuinq nipídsa pp osaaSoad p uoa oubui b^ ap ji uaqap sauopn^iisuoa „ A sa¿a[ anb uaiquiB) as oaa^ -soiaap soptu sns JiSauoa Bj^d soapa^ad soip „ •aui sourejiuoaua A *6Bfp a souiepouioaB sou 'SBppouoa zaA aun 'anbjod ¡sauop „ •aapaduii SBpBjapoui jBAa¡pjqos aofaui sa anb oaa^ -sauoprnusuoo A sa¿a{ ua „ soiquiea sopBiuampadxaut a sa^uanaajj ap opcSoqB aiuauíBiaap ios ou o^n :oins oju3ui9bjj ouanbad un JiquasuBJi E ^A. 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Para probar esto, dejad que los hechos sean expuestos ante un mundo imparcial (22): Ha negado su asentimiento a leyes, las más saludables y nece sarias para la felicidad pública. Ha prohibido a sus gobernadores dictar leyes de importancia in mediata y urgente, a menos que se suspendiese su aplicación hasta que fuera obtenido su consentimiento; y cuando fueron así sus pendidas, se ha despreocupado totalmente de atender a ellas. Ha negado la aprobación de otras leyes convenientes para am plios sectores del pueblo, a menos que renunciaran al derecho de re presentación en la legislatura, un derecho inestimable para ellos, y temible sólo para tiranos. Ha reunido cuerpos legislativos en lugares desusados, incómodos, y alejados de los archivos de sus registros públicos, con el único pro pósito de fatigarlos para que obedecieran sus disposiciones. Ha disuelto repetidamente Asambleas Representativas por opo nerse, con viril firmeza, a sus atropellos contra los derechos del pueblo. Ha negado, mucho después de esas disoluciones, la convocatoria a elecciones para reunir otras; por lo que los poderes legislativos, que no pueden ser aniquilados, han retornado totalmente al pueblo para su ejercicio; permaneciendo el Estado mientras tanto expuesto a todos los peligros de invasiones del exterior y de convulsiones internas. Ha procurado impedir el aumento de población de estos estados, obstaculizando con ese propósito las leyes de naturalización de extran jeros, rechazando la aprobación de otras que estimularan la inmigra ción, y elevando las condiciones para adquirir nuevas propiedades de tierras. Ha obstaculizado la administración de justicia negando su apro bación a leyes para establecer poderes judiciales. Ha hecho a los jueces dependientes de su sola voluntad para la retención (23) de sus cargos y el monto y forma de pago de sus re tribuciones. Ha creado multitud de nuevos empleos, y ha enviado aquí en jambres de empleados para incomodar a nuestro pueblo y extraerle su substancia. (") Las otras variantes que existen en estos dos parágrafos entre el borra dor de Jefferson y el texto aprobado, como también las que existen entre los tres textos oficiales de la Declaración, son de importancia ínfima, salvo ésta: donde decía: "Acabar con sus sistemas anteriores de gobierno", se puso: "Al terar sus sistemas anteriores de gobierno". (M) Tenure podría traducirse también (atendiendo el significado histórico), - 124 - �- 9SI •B.ren •uiuaiap o| anb p l(i(3^ pp jaaiqd [a,, cjanj o^os anb Bi3ixa ajsa anb SBjjuaiin 'epnpuoa euanq uBJBJjsoniap seuiuaim so^aea ene na saaanf so¡ ap ojuaiiuiuaj •uein p neipad seqanbB anb na epsisnoa *.ía}j p ^ (ft)¿l 8P ojuaiuipaiqijjsg ap Bpy p ua UBqB^íode as anb) SBiuop^ sbuba anua Bjndsip rq 'pepqiAoui Jod Jioqi ino iB9 pan a[doad jno ssejeq oí saaoijjo jo ^UIIBAV8 J3l[lllJ }U3S pUB 4S9DIJJO AV3U JO apnji^nuí B p9}39Jta SBq 9JJ '89IJBJB9 axaqi. jo ^aainXBd pnB iimouiB aqi puB jo ^anuai 9qi joj 9uojb \\im. siq no íugpuod^p S9pnf opera sb ojj •8J9Mod Xjeioipnf uiqsi|qB;s9 joj saíbj o^ ^u^ssb siq Snisnjgj Xq ^oi^nf jo noiiBJjsintrapB ^q^ pgjonjjsqo seq 9jj •spuBj jo snopeijdojdde M9n jo suo^ipnoo oq^ ^uisibj puB 'J9qitq uoiibj^icu ai^qj 9¡oBjnooú9 oj sjoq^o ssed o\ ^uisnj -91 'sjguSigaoj jo uoiiBzijBJnjBU joj SAiBj 9qi 8uijDtU}sqo ^sodjnd jeqi joj ísaiB^s oegqi jo noiiejndod oqj ^noAOjd oj pojoABopno seq 9jj •mqjiAi snoisjnAnoo pue ^noqjiM raojj suoisbaui jo 8J9uep 9q^ jjb O^ posodx^ 'graijuB^ra oqi ni 'uxuiBni9J Í9819J9X9 jioqi joj oioJBj ^e ojdood aqi o\ ponjn^oj 9ABq ' -ub jo Ofqedeom '8J9Mod 9aijbjsi9^ oq^ XqoJoqM ípg^^p 9q o^ gsnBD o^ suoiin^ossip qons joijb orai^ Suoj b joj posnjoj seq 9jj •9[do9d 9qj jo sjqSij gqj no suoisbaut siq 'ssourajij Xjuera 'uisoddo joj X|p9^B9d9J sosnoq oAijBiugsgjd^j poAjossip seq 9jj *69JnsB9ra siq q^iAi 9onBqdraoD oiui raoq^ SuinSpej jo osodjnd 9jos oq^ joj 'ep.iO99J oqqnd jpqi jo Xjoiisodop 9\\i uiojj lu^isip pu^ ' -un *[Bnsnun s^oejd jb soipoq 9aiibji^oj Joq^o^o^ pg^^o seq 9jj •Xjuo -joj puB 'ra^q^ 01 9jqBrati89Ui iq^xj b ^gjniBjsiSoj oqi m jo iqSiJ oqi qsinfctuxpj pjnoM ojdood osoqi ssojun o^dood jo 9jbj jo uoiieporaraoooB 9qi joj savbj j^qio sssd 01 pgsnjgj seq 9jj •raoqi 01 pnoiiB 01 -9U XjJ9iin SBq oq 'pgpu^dsns os uoqM *pnB íp^uiBiqo oq pjnoqs -sb siq \\i\ uoiiBJ^do Jioqi m popnodsns ssojun *9iuBiJodrai Suissgjd puB ^ieiporarai jo smbj ssBd 01 sjoujoaoS siq noppiqjoj s^q ojj •poo8 oqqnd 9qi joj Xjbss -99on puB oraosojoqM isora 9qi 'smbj oí iuossb sxq posnj^j SBq 9jj •pjJOAi pipuBo b 01 p^niraqns ^q spBj i9j 'sxqi oAOjd oj^ '891B1S 9sgqi jgAO XuubjXí ^injosqs ub jo �Ha conservado entre nosotros, en tiempo de paz, ejércitos per manentes, sin el consentimiento de nuestras legislaturas. Ha tratado de convertir al poder militar en independiente del poder civil, y superior a éste. Ha combinado con otros el someternos a una jurisdicción extra ña a nuestra constitución y no reconocida por nuestras leyes, dando su asentimiento a sus actos de pretendida legislación: Por acuartelar grandes cuerpos de tropas armadas entre nos otros. Por protegerlos, mediante una parodia de juicio, del castigo por los asesinatos que cometieren sobre los habitantes de estos estados. Por prohibir nuestro comercio con todas las regiones del mundo. Por imponer contribuciones sobre nosotros sin nuestro consen timiento. Por privarnos, en muchos casos, de los beneficios del juicio por jurado. Por llevarnos más allá del océano para ser juzgados por preten didas ofensas. Por abolir el sistema de libertad de la ley inglesa en una ex tensa provincia vecina, estableciendo allí un gobierno arbitrario, y extendiendo sus límites, de modo de convertirla a la vez en un ejem plo y en un instrumento apropiado para introducir la misma domi nación absoluta en estas colonias (24). Por quitarnos nuestras Cartas, aboliendo nuestras más valiosas leyes, y alterando fundamentalmente las formas de nuestros gobiernos. Por suspender nuestras propias legislaturas y declararse a sí mismos (25) investidos con el poder para legislar para nosotros en todos y cualesquiera casos. Ha abdicado de su gobierno aquí al declararnos fuera de su pro tección y hacernos la guerra. Ha saqueado nuestras aguas, asolado nuestras costas, incendiado nuestros pueblos y destruido las vidas de nuestros pobladores. Está transportando ahora grandes ejércitos de mercenarios ex tranjeros para completar la obra de muerte, desolación y tiranía ya comenzada con hechos de crueldad y perfidia difícilmente igualados en las épocas más bárbaras, y totalmente indignos del jefe de una nación civilizada. Ha obligado a nuestros conciudadanos tomados prisioneros en alta mar, a empuñar las armas contra su país, a convertirse en ver dugos de sus amigos y hermanos, o a perecer por sus manos. Ha provocado insurrecciones internas entre nosotros, y procura(") Jefferson puso "estados". (26) En plural, porque se está refiriendo al Parlamento de Gran Bretaña, (desde que comienza el último de los agravios contra el Rey: "Ha combinado con otros...") - 126 - �- ^si - -Bapua ssq puB 'sn isSuouib suopaajjnsui apsatuop paipxa s^q ajj •spuBq Jiaqi Xq saAjasuiaqi jjbj oí jo 'uajqiajq pos spuauj Jiaqi jo sjauopnaaxa aqi ainoaaq 01 'Xjiunoo Jiaqi isuibSb suijb jBaq 01 'ssas q^iq aqi uo aApd^a ua^^i 'suazpp Mo^aj ano pauíBjjsuoa 8Bq ajj •uopBU pazqpp b jo psaq aqi XqiJOMun Xjjbioi pus 'saB snoJBqjsq isotu aqi ui pap[jBJBd XpaiBas Xpijiad pnB Xqarua jo saauBistnnajp qim unSaq XpsaajB 'XhubjXi pus 'uoxiBjosap 'qiBap jo S^[jom aqi aiajdmoa 01 saij -Buaajam uápjoj jo sairaJB aSaej SnpjodsuBJi atnp siqi ib si ajj •ajdoad ano jo s^aij aqi paXopsap pns 'sumoi ano inanq 'sisBoa ano paBABJ 's^as ano pajapunjd seq ajj •sn isuibSb jbm SuiáBM puB uoipai -OJd siq jo ino sn ^uiíBpap Xq ajaq luauíujaAoS paiBaipqB SBq ajj sasea jjb ui sn joj aiBjsi^aj 01 idMod qiiM paisaA -ut saAjasmaqi ^uiJBjaap puB sa^niepiSaj uavo ano ^uipuadsns jo^ •sinamuaaAoS ano jo buijoj aqi XjjBinaniBpnnj SniaaqB pus 'saíbj ajqBnjBA isom jno SuiqsqoqB saaiJBqa ano Xbmb shi^[bi joj 'sainojoa asaqi ojuí ajnj ainjosqB aniss aqi SúpnpoJiui joj inaranjisut iij pus ajd -uiBxa iib aauo ib 11 japuaj 01 sb os saiJBpnnoq sii SuiSjbjuo pnB 'inaninjaAoS XjBJiiqjB ub niajaqi SurqsqqBisa 'aaniAOjd uijnoqqpu b m smbj qsxjSnj jo maisXs aajj aqi SuiqsqoqB joj •saauajjo papuapjd joj paui aq oí SBas pnoXaq sn SapjodsuBJi joj •Xjnf Xq jbiji jo siíjauaq aqi jo *sasBD Xubui ui 'sn ^uiAiJdap joj ^uasnoa jno inoqiiM sn uo saxBi ^uisodrai joj •ppoAV aqi jo siJBd jjb qiiM apBJi jno jjo Supino joj 'saiBis asaqi jo siuBiiqBqui aqi uo iiunuoa pjnoqs Xaqi qaiqM sjapjnm Xub joj luauíqsmnd raoij '¡bui ^aoui b Xq 'uiaqi Supaaiojd joj •sn Suouib sdooji pauíJB jo saipoq oSjbj SupaiJBnb joj :uopBjsiSaj papuaiajd jo siob Jiaqi 01 inassB siq SuiaiS 'smbj jno Xq paSpapworapBun pus uopnipsuoa jno 01 uSpjoj uopaipsijnf b 01 sn laafqns 01 sjaipo qitAi pauíquioa sbij ajj •jaMod JtAia aqi '01 joij -adns pu^ 'jo inapuadapui Xjbiijiui aqi japuaj 01 papajjB SBq ajj jno jo luasuoa aqi 'saiuiJB SuipuBis aa^ad jo samp ui sn Suouib ida^ SBq ajj �do atraer contra los habitantes de nuestras fronteras a los implaca bles indios salvajes, cuya conocida ley de guerra es la destrucción de todas las edades, sexos y condiciones sin distinción (26). En cada etapa de estas opresiones hemos pedido reformas en los más humildes términos; nuestros repetidos pedidos han sido contes tados únicamente con injurias repetidas. Un príncipe cuyo carácter es señalado así por todos los actos que pueden definir a un tirano, no está capacitado para ser gobernante de un pueblo libre. Tampoco hemos carecido de atenciones con nuestros hermanos británicos. Les hemos advertido de tiempo en tiempo las tentativas hechas por su legislatura para extender sobre nosotros una jurisdic ción injustificable (27). Les hemos recordado las circunstancias en que ocurrieron nuestra emigración y nuestro establecimiento. Hemos apelado a su natural justicia y magnanimidad, y los hemos conjura do por los lazos de nuestra común ascendencia, a desautorizar estas usurpaciones que interrumpirían inevitablemente nuestros contactos y correspondencia. Ellos, también, han sido sordos a la voz de la justicia y de la consanguinidad. Debemos, por lo tanto, ceder ante la necesidad que proclama nuestra separación (28), y considerarlos, como consideramos al resto de la humanidad, enemigos en la guerra; en la paz, amigos. Por lo tanto, nosotros, representantes de los Estados Unidos de América reunidos en Congreso General; invocando ante el Juez Su premo del Universo la rectitud de nuestras intenciones, en nombre y por la autoridad del buen pueblo de estas colonias, solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias unidas son, y por dere cho deben ser, estados libres e independientes; que están absueltos de toda obediencia a la corona británica, y que todo lazo político entre ellas y el estado de Gran Bretaña es y debe ser totalmente di suelto; y que como estados libres e independientes tienen pleno poder para hacer la guerra, concluir la paz, contraer alianzas, esta blecer comercio, y hacer todos los demás actos y cosas que los esta dos independientes tienen derecho a hacer. Y para el mantenimiento de esta declaración, con una firme confianza en la protección de la Divina Providencia, nos comprometemos recíprocamente con nuestras vidas, nuestras fortunas y nuestro honor sagrado. Gharles ThomsonJohn Hancock SecretarioPresidente (2a) Aquí se suprimió un extenso texto, que, ya aceptado por la Comisión, el Congreso eliminó. Trata del comercio de esclavos, condenándolo en términos como éstos: ^Ha declarado la gueri*a a la misma naturaleza humana, violando sus derechos más sagrados de vida y libertad en las personas de un pueblo dis tante que nunca lo ofendió, capturándolas y transportándolas en esclavitud hacia otro hemisferio, o causándoles muerte miserable durante su travesía" (a). Sobre la supresión de éste y otros parágrafos, Jefferson escribió: "La pusilánime idea de que teníamos amigos en Inglaterra con quienes había que contemporizar, aún obsesionaba la mente de muchos. Por esta razón, aquellos pasajes que implicaban una censura para el pueblo de Inglaterra fueron suprimidos, para no ofenderlo. También la cláusula que reprobaba la esclavitud (enslaving) de los habitantes - 128 - �- 681 j jj) Biauapuadapu; cj ruaiAjosaJ osaaSuo^ ja anb sojue ssip ^ *sa ojsa 'oiunf ap 83 BÍP I9 saJ3u<>3 pp Bsain b¡ ua opiisodap anj o^aa^ojd p : BiauBisunajia Basa b opiqap U01SIIU03 B[ ap oiaa^cud ye uoiaBaijipoui Bun ozipaj as mby (gJ) 'uosuaffaf svuiot{ /o s^ui}i*n puo afij 9ti ua 'MOSHajjaf ap XtidvuSoiqoiny ap \z "^^d (q) '5^ '2sd (b) •(q) wsojjo BJBd soABpsa ap sdiuejijbji saiuBiJoduii opis uBiq^'q 'soABpsa soaod uBiuai sojp anbuns sand íscansuaa SBsa ajuB p^pqiqap B)jap uojaiiuis 'oaja un8 •as 'uaiquiBa ^you pp souBuiJ3q soJisan^ •BpunuTjuoa uBqcasap uns 'oiJBJiuoa p aod 'anb ouis ^soAcpsa ap uouBjaodiui bj ai^uij^saj cp^auaiui uBtqsq ^aunu sauainb 'Bi3joa^) H ang pp Buipac^ e Jaoe;diuoa BJBd spiuiudns anj 'Baujy ap ^[DOOUBJJ UlJOf uouoq paJDBS ano pus 'eannjjo^ jno jno J^i^o qaBa o\ ^pa^d X^Bnjnta ^m '^^u^piAoaj ^uiaiq jo uoi^ -aojoad oqj no ooubtjoj hijij b qjiM 'uoiiBaspop srq^ jo ^oddns oqi aoj puy 'op qq^ij jo Xbui sojbis ^uapu^dopui qoiqAi s^uiqi pus sjob aoijjo jjb op 01 pus 'aojoraraoo qsijqBiso *goouBq[B idbjiuoo 'oosad opnpuoo 'jbai ÁAoj o\ aoMod jjnj gABq Xoq; so^bjs ^uopuadopui puB oojj sb jBqj puB ípoAjoesip íCjjbjoi 4oq oj jqSno puB *si uiBjxjg ^box^) jo oibjs oq^ paB tnoq^ nooAVjaq uoi^oonuoo [Boiqjod jjb vei\\ puB 'uaío^o qsi^ug oq^ 01 oouBiSogB j[B taojj poAjosqB ojb ^^qj vex\\ ísa;Bjs jn^puadopui pus oojj 'oq o\ ^qSno ^qSiJ jo puB 'ojb sotuojod pojiun osoqi puB qsqqnd -¿[tnnojos soiuojoo osotp jo ojdood poo oqj jo ^q puB oniBa oq^ ui 'op 'suopuoiui ano jo opnqiaoj aq^ joj ppoM oq^ jo o^pnf omojdng oq^ oí SuqBoddB 'pojqraossB ssoaSuoo jBJono^ ui 'bd -ijoray jo sojBig poqnQ oq^ jo soAijB^uosaadaí oqj 'oiojojoqi 'o^ •SpUOIJJ *00B0d UT 'JBAV Ut S91UI3U3 'pniqttBUI jo jsoj oqi pjoq om sb 'inoq^ pjoq pnB 'nopB^Bdos jno s^oanouop qorqM oi^ ai oosomboB 'ojojojoq^ 'jsnuí 9^ •XjiumSuBsuoa jo pus jo 99ioa aqi o\ JB9p U99q 9ABq 'oo^ 4^9qx '99a9puods9JJO9 puB 8UOIJ99UUO9 jno ^dnjj9)ui XjqB^iA9ui pjnoM qoiqM suotjBdjnsn 9S9qj MOABsip oa p^jpuiq nouiuio9 jno jo S9ij 9qt ^q taoq^ pojnfuo^ 9ABq 9M paB '^iiuiiubii^bui pus 99^snf 9Aijbu ji^qi 01 pojB9ddB 9ABq 9^ *9J9q ju9ni9pu9S puB uoiiBJini9 jno jo S99UB)sian9jp 9q^ jo ragqi p^purui -9J 9ABq 9^ *sn J9AO uorptpsijnf 9jqBiaBJJBMan ub pu9)X9 o^ -siS9j jpq^ ^q sidaign^ jo ^nii^ oj oraij raojj moqi poajBM 9ABq *u9Jq^9jq qsiqjg jno 01 snoiiu^uB ni ^ui^nBM uooq 9av 9ABq jo\[ •gjdood 99jj b jo J9jnj ^qi oq oj lijan si jubj^i b 9nijop XBm qoiqM ^ob ^j^a^ ^q pgqjBta snqi si j9)9BJBqo ^soqAi oonijd y \/(jnfui p^iB^d^j ^q ^jno paJ9AvsnB o^gq OABq snopij^d p^^e^d^j jno ísuij^j 9jqranq ^som ^qi ni joj pouoiipod 9ABq 9M snoissojddo 9sgqj jo 9b;s Xjoao uj •SnOpipUOD pnB *S9X9S 'S9B JJB JO p^qsinSupsipnn ub si sjbjjbm jo 9jnj uMonq ^soipvi 's^Sbabs UBipaj 8S9jpj9in aqi sjgpuojj jno jo s^nB)iqBqni 9qj uo 3uijq 0^ pgjnoA �de julio, véase la nota 17 de la pág. 120). Por tanto, e\ proyecto no podía con siderar el acto de resolver la independencia como una cosa pasada, sino como algo simultáneo con la aprobación del texto que se sometía a consideración del Congreso. Cuando el Congreso discutió, el 4 de julio, este pasaje, lo acomodó a la nueva situación. Decía así el .proyecto: "Sea esto asi, desde que ellos lo de sean: la ruta hacia la gloria y la felicidad también está abierta par^a nosotros; iremos a alcanzarla en un Estado separado, y consentimos en la necesidad que pronuncia nuestro último adiós!" - 130 - �ouDpopnQ pp X 0jqiJUO|_] |8p SOl|D0J0(] �DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO PREÁMBULO Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas (29) de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos (30), han resuelto expo ner en una declaración solemne los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, con el fin de que esta declaración, constante mente presente a todos los integrantes del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes (31); con el fin de que los actos del poder legislativo, y los del poder ejecutivo, pudiendo ser a cada momento comparados con el fin de toda institución política, sean por ello más respetados; con el fin de que las reclamaciones de los ciuda- (**) En plural, no "la única causa^ como dice la Enciclopedia Espasa, por^ que de ese modo tiene que ser una sola de las tres hipótesis (ignorancia, olvido o desprecio), mientras que la Declaración, sabiamente, encara la posibilidad de que las "desgracias públicas" y "la corrupción de los gobiernos", provengan de una, dos o las tres "únicas causas". (í0) En plural también, y no "de la corrupción del Gobierno", como dice la traducción citada, del Espasa. En el comentario que sigue al texto, se afirma en esa Enciclopedia: "...no hizo tales derechos peculiares a los ciudadanos... sino que en muchos casos... los presentó como derivando de un derecho natu ral común a todos los hombres. Como no es posible suponer en la Asamblea francesa la idea de legislar para todo el género humano (pues para ello carecía evidentemente de atribuciones, según la misma Declaración, ya que en la Asam blea sólo estaban representados los franceses), ha de atribuirse tal cosa a la in decisión en que se encontraba respecto a la extensión del concepto de ciuda danía. .." Se puede comprender, entonces, que traducir "de la corrupción del Gobier no" lo que en francés es "de la corruption des gouvernements", deja de ser un error intrascendente, para convertirse en una desfiguración del original con mi- 132 - �•Xaj bj b Biauaipaqo B| ap p 'aiuBpodnn sbui p 'so^a ajina X *saj •aqap oijba uaSans soqaaaap soj ap oixai pp anb asaAjasqQ *(usopBiaajdsap o sopBjonSí (sopBpiAp,, UBja anb) soqaajap so[ opuBpnas 'otnsiiodsap p JiiBqmoa BJa ojisodojd ns anbjod 'sajaqap ap BpBjppp uopuam Bun Jinpui BiíA^ 'sajaq •ap X soqaaaap ajiua Biauapuodsajjoa v\ ap cap; [ Bzsqaaa ou nopBJB^aaQ v\ anbiod o^ ¿B9^qoresy b^ isb ofipBjjuoa ag? '6g¿x 8P ojso8b ap Q^ Bip ^a o^nq a opoi uoa ojunt BpBqoadB anj assaj Bisa 'sauaqap ^p A so^oajap ap uop Bun asJB^nuuoj Biqap jBna b^ unSas ^oisoSb ap f Bip pp ajio^aj^ a^cqe Bisandojd bou sininsai anb noiaom san ggfr B^uoa sojoa o¿^ Jod ozsqaai b¡ anbuny *nBaqBJi}\[ ap euinfd b\ b aqap as anb 'sajaqap ^ soqaaaap eiauapuodsajjoa b¡ ap Bapi bj ap oixai \a opoi ap uopnam boiuq (tc) aa) uopBDfxqnd buisiui Bisa na ua^npui as anb sbijbjjuo^ sauomido SBidoad sb^ op saABJ] b 'aiuaoipiuappui 'opBqoadinoa jas apand A 'Bopo^siq Ba^ija v\ Jod opBJBpB aiaaniainapi^n3 Bisa ois^ qBJodinaiui a psaaAiun jo^ba un opua^asod o moa ((sopponoaaj,, A (usopBjB|aapn noaanj anb 'Bapipd bijoso|I} ap sa^Einaui -Bpunj soidpuud ap oinaiuiponoaaj \a sa anb oins '(I6¿T 3P nopmiisno^ v\ ap odiaría \a BqBjSam; on) npianiíisno^ un oaodniBi 'Xa^ Bnn sa on uopBJBpaQ b\ anbjod '(4ouBiunq ojaua3 p opoi BjBd lopiSai ap vapi vj Janodns ajqísod sa ou,, 'opaja u^ 'oiJBiuamoa p ua aasq as anb Bpjnsqs uopBpjdjaiin b¡ jiaj^s b sbj sap suoti^uiepaj sa[ anL mje íea^adeaj sn^d ^aaios na -od uoijniíisut ainoi ap qnq a^ aaAe saj^dmoa lu^ism anb^qa n juBAnod 'jijiuaxa JtoAno^ np xnao \9 jiiB^t^a^ JioAno^ np sape S9\ anb mp ísJiOAap sana^ ia sjiojp sjna^ assaa subs a^addnj ana[ 'píaos sd^oa np sajqmam sa^ sno^ b ajnasajd inataraBjsnoa 'uoxiBJBpaQ anaa anb uijb 'aniinoqj ap sajons ^a sa^suaipni 'spxniBn siiojp sa^ a^puna^os uoijBJBpap aun susp aasodxa(p npsaj ^uo 'snamamaAnoS sap uoi^dnj -joo b^ ap ja saqqnd sjnaqpra sap sasn^a sapas sa^ inos omraojj^ ap siiojq sap sudatn ^\ no i^qnoj 'aauB^ouSij anb ^UBJapisuoa ' aa^uiassy ua san^tjsuoa 'sib5ubjj[ a^dna^ np suBinasa^daj M3A0XID aa 13 3WW0H<7 3Q S1103Q S3Ú M0I1VUV3D3Ú �danos, fundadas desde ahora (32) sobre principios simples e incontes tables, se dirijan siempre (33) al mantenimiento de la constitución y a la felicidad de todos. ^ En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo (34), los siguientes derechos del hombre y del ciudadano: Artículo I9 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común. IIEl objeto de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. IIIEl principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación; ningún cuerpo, ningún individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella (33). IVLa libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro. Así, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene más límites que aquellos que aseguran a los otros miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos. Esos límites sólo pueden ser determinados por la ley. VLa ley sólo tiene derecho a prohibir las acciones nocivas para la sociedad. Todo lo que^ no está prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordena (3e). VILa ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a concurrir a su formación, personalmente o por sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja, ya sea que castigue. Siendo todos los ciudadanos iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y de sus talentos (37). (**) Recuérdese la nota 16 de la pág. 118. (S8) En la Historia Universal de Cantó, esta parte es traducida así: "contri buyan a mantener para siempre la constitución y el bien común", sentido sompletamente diferente del original. (Véase, para varios otros errores, T. VI, pág. 934, ed. 1869). (**) La invocación religiosa fue agregada por la Asamblea, y constituyó el único cambio al Preámbulo propuesto por el Comité. En las Révolutions de Paris, de Prudhon, se da cuenta de este agregado bajo la forma: "le Supréme Legislateur" (N? VI, aoüt 1789, ed. 1790). (") Sobre los múltiples proyectos de Declaración presentados a la Asam- 134 - �- 981 - b •ap nopaspai ns oiqap 'opiin^sip 9iu9iaB3jB[ anj dnb 'ja ojrmiJB jg (i8) •(•Sj8s I 96 '^^d '-jio -qo 'Z3HD •ng) qiauíB^ ojpuBfojy jod sop^^uasaad aojan} A ^ AI sojiidiijb o^ (Bt) '(96E -8?d 'n -x 'lio *qo z3H3ag) "Jaiunoj^ Jod sojs^ndojd uoJ^nj bojii^iub soaainud 89jj sojsa '^iubj •eqo o^¿ -n^aang -91^^9 pp p uoisn^sip ap aseq ouiod jboioi oippap Bjsa *B9[q ap ^a snj -J9A sjna[ ap af^a anh uoiiomjsip aj)n^ subs ^a 'aiía^clBa ina^ nops 'saijqnd sio^dtua }a saae^d 'sajmSip sajnoi b sa^qissiraps juauia[ -bSd juos xnaX sas b xn^Sa ^ueia eua^o^ia saj snoj^ 'assiund ajptnb ^ios 'aSa^ojd a[ptnb ^ios 'snoj anod amata v\ ajja iiop o\i9 íuoiibuijoj bs b s^UB^uasaadaj: sjna^ jed no ^uama{puao8Jad Jianoauoa ap iiojp ^uo sa^ sno^ ^apjauaS aiuopA b^ ap uotssaadxa^ ^sa io^ B<q IA •8Bd auuopao^í a[p<nb ao oatBj b luiBJinoa 9i\9 inad au pu ia 'aqaadma ajp inad an to[ b[ JBd npnajap sed isatn inb aa inoj^ ^pia -os tsi b sa^isinu suopaB saf anb ajpaajap ap iioap a[ B(n to| B*q A •io^ B[ JBd anb saau -tuuapp ajp inaAnad aa sauaoq sao ísjxoap saraam saa ap aaaBsstnof B[ a^apos b^ ap sajqmata saj^nB xnB laajnss^ inb sa^pa an^ saaaoq ap Bta aratuoq anbBqa ap pinjEa sipap sap 901^19x9^ 'isoib -nB b 8Bd ima aa inb aa inoi ^ibj JtoAnod b aisisuoa apaqi^ B AI 'laataassaadxa aaBtaa uata mb aiuoinB;p jaaiaxa inad aa npiAipai pa 'sdaoa pa íaoiiBU B| suBp laataa^piiaassa apisai aiaaiBjaAnos ainoi ap adxaaiid a^ III •aoissajddoj b aaaBisisa^ b( ia aiaps B[ 'a b( 'aiaaqi^ b^ iaos siioip aa íarataoqj ap sapiiduasajtdiui ia sipjp sap aoiiBAjasaoa bj isa anbiiypd aoyiBiaossB ainoi ap inq aq[ II •aunraraoa a^i^inj ans anb saapuoj ajp inaAnad aa sapiaos saoiiaayisip sa^ ísjiojp aa xneí^a ia saiqx^ laaanaraap ia laassiea samiaoq eaq np ia ataraojjj ap suBAins siio^(j sa^ 'araajdns 3Jigj ^p aaídsnB sa^ snos ia oouasajd ua 'ajBpap ia iieaaoaaa apaoiiB^^ aa^qaiassyj 'aauanbasuoa ag •snoi ap anaqaoq n^ ia uoiiniyisao^ B[ ap aaiiai^m nB eanofnoi laatunoi 'eapeisainoaui ia sa^drais sadiaapd ap ans siBtnjosap saapuoj �VIINadie puede ser acusado, arrestado ni detenido fuera de los casos determinados por la ley y de acuerdo con las formas que ella ha prescripto. Los "que soliciten, expidan, ejecuten o hagan eje cutar órdenes arbitrarias, deben ser castigados: pero todo ciudadano citado o aprehendido por virtud de la ley, debe obedecer al ins tante: se vuelve culpable por la resistencia. VIIILa ley no debe establecer más penas que las estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser penado sino en virtud de una ley establecida y promulgada anteriormente al delito, y legalmente aplicada. IXPresumiéndose que todo hombre es inocente hasta que no haya sido declarado culpable, si se juzga indispensable arrestarlo, todo rigor que no sea necesario para asegurarse de su persona, debe ser severamente reprimido por la lev. XNadie debe ser inquietado por sus opiniones, aún las reli giosas, siempre que su manifestación no turbe el orden público esta blecido por la ley (38). XILa libre comunicación de los pensamientos y de las opinio nes es uno de los derechos más preciosos del hombre: todo ciudadano puede por lo tanto hablar, escribir, imprimir libremente, sin perjui cio de responder por el abuso de esta libertad en los casos determi nados por la ley (39). XIILa garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita una fuerza pública; esta fuerza está instituida por lo tanto para provecho de todos, y no para la utilidad particular de aquéllos a quienes es confiada (40). XIIIPara el mantenimiento de la fuerza pública, y para los gastos de administración, es indispensable una contribución común; ella debe ser legalmente repartida entre todos los ciudadanos de acuerdo con sus facultades. (") También fue muy discutido este artículo, durante la sesión del 23 de agosto. Es interesante el discurso de Mirabeau: "No vengo a predicar la tole rancia (dijo). La libertad religiosa más ilimitada es para mí un derecho tan i^grado, que la palabra tolerancia, que trata de expresarlo, me parece en cierto modo tiránica ella misma, porque la existencia de una autoridad, que tiene el poder de tolerar, atenta contra la libertad de pensamiento, por lo mismo que tolera, ya que podría también no tolerar" (Buchez, ob. cit.). (*8) Al discutirse el artículo de la libertad de prensa se trataba de descar tar el presentado por el 6éme. Bureau y se consideraba el texto que en defini tiva fue aprobado. Robespierre, entonces, dijo: "No debéis dudar en declarar fran camente la libertad de la prensa. No les está permitido a los hombres libres ma- 136 - �- ¿81 'BajqmBsy bj uo sopBioqep uoi^nj boj sopoj, 'nea^ng -90199 ja Jod eopBjuasaad uoianj ooiod s^jbj oqoade B9jquiBsy bj gnb sooiun sop oj uoianj ^X I ^ IIX ojiidiijb ojsg (Of) "(^981 8P noiDipggj 4<sj88 A ^¿g -2Bd *j -j^ 'jnajtuo^^^ ua\auytq) ^-^uodojd so 98 9nb j9 ouio^ opBOijipoin obj ojn^ijje un Bqjjosns oo anb bjjoij bj ^jqos OUBJIJ JÍBq O^ '••80qD9J9p 80J SOpOJ JI3np9J O89JJ OUIO9 I8B 89 :89O0I39UJ89J ooiSbuii ouisijodsap j9 ojpg 'noionjijsuo^ bj b Bpijiraaj jos oq^p *(nB9jng jop ojn^ijJB jb) oopB^ijipora spoi ¿BnSiqoíB BJauBui Bun op soq99J9p sns sjna{ ^p uosibj u 'suq^oiio s^j snoj jiop ajp Í3jqi?su9dsipui jsa ^unuiraoD uorjnqijjuoo 9un -petp s^sugdap 89j jnod ^9 'gnbqqnd 99Jíoj bj gp nix •99IJUO9 J89 9JJ9 sjgnbxnB xngo gp ajgijngijJBd gjtjijnj jnod non ^9 'snoj gp 9Sbjubabj jnod ggnjnsnt onop jsg ggjoj gjjgo :gnbijqnd ggjoj gun gjissgggu ugiojio np jg gmmoq^ gp sjiojp sgp gijnBJB^ B<q nx *ioj bj JBd sgnimjg^p seo sgj suep 'gj -jgqij gjjgg gp snq^j gp gjpnodgj b jnBS 'jngmgjqrj jgmijdmi 'gjjjgg 'jgjjsd guop ^ngd ngXo^io anoj^ 'grauíoqj gp xngpgjd ^njd sgj sjiojp egp un jsg euoiuido sgp jg sggsngd sgp noijBginnmmog IX •IOJ BJ JBd oqqnd gjpjoj s^d gjqnojj gn uoiiB^sgjinBtn jngj gnb nAjnod guiara 'suoiuido sas jnod ajainbni ajja jiop an jn^j X •ioj bj JBd aaraijdaj ^naraajaAas gjjg jiop annosjad bs ap jgjnssB^s jnod ajiBSsggau e^d jibjos au inb ajno^ 'jajaJJBj ap ajqBsnadsipui anf ^sa jits 'ajqsdnog ajBjoap jib Ji4nb ao B^bsnf juaoonuí aransajd juBja araraoq XI •ganbijddB ^u^raajBSaj ja 'iq^p ^s jnaragjnaijgjne aanSjnraojd ja aijqBja ioj auntp njjaA ua4nb innd ajja jnad au jnn ja ^sajiBssggan juararaapiAa ja juaraajotJjs samad sap anb jijqBja jiop au ioj Bq IIIA •aouBjsisaj bj JBd ajqBdnog puaj as ji íjubjsuij b Jpqo jiop toj bj gp njjaA ua isibs no ajaddB uaXojta jnoj sibui rsiund ajja juaAtop 'sgjicjjiq -jb sajpjo sap jajnaaxa juoj no juajnoaxa 'jugipadxa 'juajigijjos inb xna^ •sajijgsgjd b ajja4nb sarajoj sgj uojas ja 'ioj bj JBd sauíraiajap sbo saj suBp anb nuajap tu 'ajajJB *asnaaB ajja jnad au araraoq ha �XIVTodos los ciudadanos (41) tienen derecho a constatar por sí mismos, o por sus representantes, la necesidad de la contribución pú blica, a consentirla libremente, vigilar su empleo, determinar la cuota, la distribución, la percepción y la duración. XVLa sociedad tiene derecho a pedir cuenta (42) de su admi nistración a todo agente público. XVIToda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene constitución (43). XVIISiendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, na die puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada lo exige evidentemente, y bajo condición de justa y previa indemnización. (*l) "Les citoyens..." dice el texto encontrado por M. Blum. (**) Malet-Isaac, Cantú y otros traducen: "a pedir cuentas^. Esa traducción hace pensar en "rendición de cuentas" de los dineros invertidos o gastados du rante la administración. En singular permite concebir la responsabilidad civil del funcionario, y aún la responsabilidad política. (") Texto propuesto por Lameth. - 138 - �- 681 - 9[qE{Bíud io aisnf oun4p, uoijipuoo B^ snos 19 'i^otauígpiAO 9rx9j '991 -BJSUOO JU9UI9^B9[ 'onbl^qnd 9}ISS999U BJ 9rd)SJO| ^S94U 90 18 *9AIjd 9JJ9 U9 ^n^d 9U ^nu '^jobs io o^qB^otAui ^iojp nn iub;? 9j9iadojd wj IIAX 9p ^uiod Btu 499Uiuu9i9p eJioAnod sop noi^Bjedos n\ tu dS9p 9I^UBJb^ B[ 9^^9TlbB^ 8UBp 9j9I9Og IAX •UOUBJlSIUIUipB UOS 9p oqqnd ^u9b ^noj b ^jduioo J^puBiuop op jiojp 9\ b ojoioog e-q AX *99jnp B^ \9 1U91U9JA11O99I 9[ '9J9ISSB^ '9lIlOIlb B^ J9UIUIJ9)9p U94p 19 *IO^dlU9J 9JAinS U9^) 'iU9IU9jqq JI1U9S •uo9 B| ^p 'onbqqnd uoiinqiJiuoo B| op ojissoaou b JBd TIO 89UI9UT-Xn9 JBd J91B18UO9 9p ITOJtp 9^ 1UO SUo^oip 89[ AIX �OPINIONES CONTRARIAS A LA DECLARACIÓN VERTIDAS EN LA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE: De Landine:... Los autores de declaraciones de derechos natu rales han establecido muy bien que el hombre nace libre... Yo me complazco en adoptar los mismos principios; pero conservemos los principios para nosotros, que hacemos las leyes, y apresurémonos a dar a los demás las consecuencias, que son las leyes mismas. Locke, Cumbcrland, Hume, Rousseau y muchos otros, han desarrollado los mis mos principios; sus obras los han hecho germinar entre nosotros. Si tuviéramos que crear una doctrina política, deberíamos trabajar segu ramente imitando a esos escritores famosos; pero no se trata de teoría sino de práctica; no se trata de la universalidad de los gobiernos, si no del nuestro. La mayoría de vosotros no ignora las vastas ideas que esos filósofos han difundido en las legislaciones de los imperios, y no las perderemos de vista, en la única aplicación que debemos hacer de ellas; sí, repito, es esta aplicación, solamente, la que de inmediato debe ocuparos. Sin duda, el hombre debe saber que es libre; pero es necesario hacer algo más que declarárselo, es necesario ordenar que lo es. La ley que impedirá que se ataque contra su libertad si no hay evidencia de delito, probará mejor que todos los razonamientos, que la libertad del hombre es natural y sagrada. La ley que proscribirá esas "lettres de cachet", monumento de la tiranía..., esa ley hará más por la felici dad pública y nuestra seguridad individual, que todos los preámbu los y prólogos. Resumiendo, repito que no hemos venido a establecer principios que debemos conocer, sino a promulgar sus resultados; a trabajar, no en preliminares de leyes, sino en la redacción misma de las leyes. El siglo XVIII ha esclarecido las ciencias y las artes; pero no ha hecho' nada por la legislación. Ha llegado el momento de crearla. Que la ley sea concisa, para que pueda grabarse en el recuerdo de nuestros hijos; que sea simple para que pueda ser entendida por todos. Guar demos para nosotros el estudio de los principios, las bases del trabajo, y hagamos recoger al pueblo los frutos... (de Buchez et Roux: "Assemblées legislatives francaises", t. II séance du ler. aoútf Malouet: Se os ha demostrado la conveniencia de publicar, de consagrar todas las verdades que sirven de faro, de nexo y de asilo a los hombres dispersos por todo el planeta. Se opone a ello el peli- 140 - �- xn - '(Z6 'II ' '8JJBd 'Fzi^H '9f^t Ta 'zaHDíig ap dajqwdssy^ ap d^ioisijj ap) •Bpa b BJaiaaua}jad on ts oiuoa asB[qsq a[ ^s 'p^paia •os na aAiA anb ajquioq un ap soqaajap so[ jauodxa [b anb [pn jas Biapod ouioa oaA ou 'bbiu zaA eun 'san^ *soApn}psuoa soidiauíjd X soqo -ajap so[ ap o[n}p jauíod un *(uoian}psuoa ap) a}uasajd anb o}aaX -oad p ua 'jBjdopB jjjapjd oziq am anb uoiaBjapisuoa b[ sa jet • • • sopBunjJojB sbui so[ b 'sosojapod sbui so^ b sa^ -Bn^i nos sopa anb 'soipaui ap X saon^ ap sojstAOjdsap so[ b 'sajuatjjns so[ b Bjn^sqB BJauBin eun ap jauodxa ap sa^uB so^ez^eaj b souaiu oj jod somaauauíoa o 'saaouas 'sauaiq sosa sopo} souiaaipa^ *om -spoij}Bd ojapBpjaA pp, uoiaBAap B[ uoa 'BjapBjnp pB}jaqi^ eun uoa sa^Bipauoaui sapBpiuBA sb^ supo} ap 'sBApB^ojjaad sb[ jod jouib [ap 'odaan^ ap n^jjdsa pp soi}osou aj}ua so}n)psns so[ unas 'bj^bsuod so[ anb BiJ}Bd B[ b jouib p 'spjanaaj so[ anb bi[iiubj ap n^jjdsa [a an^) *sa[Bjn}BU soqaajap so[ sopo} BJBd [anja ub} B}uaJjB eun boijiu^is anb 'a}uatpui ajdinais X opiAB ajduiais 'opejapouiui ofii[ asa a}uanj ns ua souianbiB}y 'pBpapos B[ ap SBpBpei^sap sassp sb[ X saaipj sas^p sb[ uanbJaaB SBiqBS sauopn}psui anb 'opo} a}uy #u9pB}jasip eun soiubj -apoiq is anb pspijnSas sbui uoa sopa ap jbzoS isb a[sotuBBq X 'soqa •ajap sns sopo} a[Jin}i)saj b souoiuajnsajdy 'uopnp^uoa Jofaui buii Biasq soujBAap uaqap anb SBai}i[od X sapjoui sauopBuiqmoa sb[ b asjiun ap sauopipuoa ua Bp^q as ou uop^u b[ ap a[qBjapisuoa sbiu a}JBd B[ 'BpBpBjSeap a}uatuBJapBpjaA X 'oub}ub apsap BpimpdQ *uoisua}xa ns Bpo} ua anb sa}uB 'sapuip so}snf sns ua [BJn}BU pB}jaqi[ B[ ub3a Biauapuadap ap uopBnps Bun ua sopBao[oa sajquioq so[ anb oiJBsaaau sa oijadmi ubj^ un ua anb 'saiouas 'oaaa ojap *6opo} BJBd Bjqmnp aní> Bip [ap oj}sb p ouioa jas aqap pB}jaqi[ Bq qiu ap sofa[ B}sa O}uaiiuBSuad [bj^ #pB}jaqp b[ b [Bnt oqaajap un auai} ou souspBpnp ap as^p B}sa anb opuBuuijB oXnpuoa oX opa ap anb Bjaaja as ou aiuauíBjnSag *Biaua[ndo B[ ap X ofn[ [ap o[naB}aadsa [a jod 'soai}oui so}snf uis ou 'saaaA b biijji as anb X 4Bnui}uoa uopoa}ojd Bun jod *BpBnaapB Bai}i[od Bun jod 'ojnSas ofsqBj} un jod Biaua}sisqns ns 4BpBu anb sa}UB 'usjadsa anb 'sapBpaid -oíd uis sajquioq ap Bsuauíui pniipnm eun souBpBpnpuoa jod sotuau -a} *sajouas 'soj}osou ojap 'uoionBaajd B}sa opiua} uBq ou sou^aijaiuB so[ anb ag ¿jaaBq b souiba anb uoion}i}suoa b[ ua sauoiaBaijipoui sns uoa soidpupd so[ somaJB}uasajd o *BoisijB}aui uoiaisodxa B}sa oai}B[si9 -a[ o}ob ua sotuaJt}jaAuoo ? 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La declaración de independencia de los Estados Unidos y la declaración de los derechos humanos y del ciudadano Description An account of the resource Traducción y notas de Roque Faraone Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 115-141 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica DERECHOS HUMANOS ESTADOS UNIDOS FARAONE INDEPENDENCIA ROQUE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/136c4eddf80fb0308563d5bf546c8f45.PDF 31dd389080ef2ee92ba680f4018a7c9a PDF Text Text - 861 'LS61 9P lí-"tn 9P ¿Z Va fZ 19Pj smauat^ ap wtmatjatuvowjoq u&pwioosy vj ap üoifpuai^ uoiuna}j -j dj o opnj •uasaud X 'ounzvq *j^ ojauüjsuo^ 'fo^j jap uoioaaitp vj oíoq smovaiQ X sapopiu ap pmjnoo^ vj ap votjauaQ ap ouojvjoqvq \a va opvzijoau otvqvuj, (x) ope[tun3 ojpqBo ap oAisaoaj joiobj un e opiqap sa oiob^ o|¡aqBa anb UBJjsanniap 'BjnjBJajq B{ na sopBJiuoaua osoanSiJ sem so^ ap oun ua (fi) ^JoduaABQ Á laoduaABQ *(TT) saaa^j Braaijuoa anb o^ 'oaijB^sodrq ao^a^j un ouioo epajaq as cqpqBa ap oCoj jo^a p anb ucusnpuoa v\ b B8a|^ (z) auB^ *oxas p opB3ij BJiuanaua as ou ja^ •OBJBa a^sa anb opu^aipui 'opBapuo o^pqBO b ojoadsaj uoa uoioba -aasqo buisiui v\ aaBq (T_) uapuiuiag ub^ 'aiuBuiu/op sa apioj^au o^pq^a ap odti p anb opua^npuoa 'BauB^q bzbi ap aj^o A BjSau bzbj ap onpiAipm un a^iua oraorapiBui un ap BiSopauaS Bun ap ocpn^sa p pnjaap (g[) BpaaSSa^g 'soaip^izououi sozqpui ua BzuBfaui -as pxiuoaua ^o^uauíSid ap uopBJiuaauoa opuBAJasqo (g) buubjj •opBipn^sa sojp jod soaip^izouom sozí^am ap i^d un ua X souBuuaq, ap sodiiiS ua Bppatu ap Biauap -put B^ ua BAijisod uoioBpxioo uojB|[Bq (9) ja^oj^ A suxSSnQ •oxas p .xod optiqj -ui ou 'pBpa b^ uoa ojpq^a pp OAisaaSo^d o^uaiuiiaajnaso un sasap -uBpq souiu ua bjou (6T) saaoin^ soisa ap ojamijd |^ 'sajBiaBJ sod •juS sps ua ojpqBa ap oa^auíBip uojBipnjsa (oz) ^aqpg X BpjaSSa^g 'soano^izouoiu sozqptn ua BpuBpaoauoa B^aajjad Bun X^q anb sb| piuojj ojpqrea ap sauoiaaaaip saj^ aqtxosap (gl izl) paéuij) *opB^iuB ojpqBa '(91) osoub^ o^pqBa ouioa sapj 4sbi¡buioub ajqos soipn^sa SBmapB uBJiuanaua ag [biuojj upiaaaaip X uoiaB^uaui •Sid *Bppaui 'aoua^xa buijoj ns b o^aadsaj o|pqB.a pp sapBpaidoad SBunp b SBiauaJajaJ ^Ban^BJa^i^ bj ua uBa^uanaua as 'ooi^aua^ otpn^ -sa jb sopi^auíos opis u^q anb soaiSopjaoui saaajaBJBa so^ 1^S1O^ 33M3^ �y explica las formas ondeadas como debidas a la condición heterozigótica. Mohr (16) estudia una familia noruega sin mezcla de raza negra para el carácter cabello lanoso, el 'que aparece como debido a un gen mendeliano simple dominante. Harris y Kalmus (9) así como Jacques y Ashley (^) estudiando genealogías de cabello anillado (ringed hair) coinciden en atribuir a este carácter la condición de simple dominante. Se consultó además bibliografía no genética referente a forma (15, 21), color (u), pigmentación (8), médula (5 22), diámetro (10/ 22), cutícula (4/ 22), índice de refracción (4), diferencias raciales (20/ 14), etc., la que nos fue de utilidad para la orientación en la búsqueda bibliográfica específica y el conocimiento morfológico y fisiológico de cabello. No hallamos ningún trabajo referente a la herencia de diáme tro de cabellos. Figura en la literatura, no obstante, un trabajo de Trotter y Duggins (6) en el que se estudia diámetro de cabello en un solo par de mellizos monozigóticos, encontrando gran similitud entre sus diámetros. Material y Métodos: Se compararon los diámetros de cabellos de diez pares de me llizos monozigóticos, con los otros diez pares de meDizos dizigóticos. En todos los casos que fue posible, se logró información gineco lógica respecto al tipo de mellizos estudiados, y se obtuvo informa ción acerca de los grupos sanguíneos e hicieron determinaciones de la reacción al PTC. En cada individuo se hicieron cuarenta determinaciones de diá metro de cabellos tomados de la región occipital. Consideramos este número de determinaciones, satisfactorio para la toma de un valor promedial, al no arrojar diferencias significativas frente a series del mismo individuo con un número más alto de mediciones. Para efectuar las mediciones se hicieron lecturas con un ocular micrométrico. En todos los casos se efectuaron las lecturas en la zona compren dida en el centímetro más próximo a la inserción del cabello. Las muestras fueron desengrasadas, en partes iguales de éter sulfúrico y alcohol etílico a 959, secadas y montadas en bálsamo de Canadá. En la comparación de las series se efectuó un análisis estadístico de la variación cotejándose los resultados en la tabla de valo res "F" (7). - 194 - �8* ti 44 8# 08 44 44 44 44 44 44 44 0' t Y 21 Y 02 Y 01 2' 91 0' 8 0" 2 n Z' 6 44 44 44 44 44 44 44 44 44 TÍ 9 69 44 t t8 t tox 44 9 '8¿ t "OS 44 t 9t 0 "t¿ 0 06 t 99 0 "89 8 99 9 •¿s t "8S 44 44 44 44 44 44 Ti 9 19 9 '69 0 9S 8 t8 8 8S 9 SS 2 6t •jiaji[P - 961 - 02 61 81 ¿I 91 SI ti 81 21 II óM 44 44 44 44 44 44 44 44 44 Ti 9 1 2 8 O'^^ 9 1 0 2 8 Z t 'Z 0 t 2 I 8 0 44 2 8¿ 44 t t8 t "t¿ 44 44 4 44 44 44 44 Ti 2 S8 0 '0¿ 8 29 t 89 2 '89 8 28 2 2S 44 44 44 44 44 44 44 44 44 TÍ 2 't¿ 2 18 t 0¿ 9 '88 0 89 0 09 8 '0¿ 2 6S 9 18 0 '9S 01 6 8 1 9 S t 8 2 I \19 SOOJjpSíZip SOZJfldW sooi^pSjzouotu SOZlJJdtU TI9VX 0S82 ^pBjuamnB n^is^ *aA9ipj ap e^piauod ap ojtspdoad p uoo 'anb p ua \ ó^[ ooijbjS p ua asjBAjasqo napand B^ipi B^sa ua SBpB^nduioa sBiauajajip sb^ UBdB^iui SBiouaaajip sb^ X sapnpiAipui eapipauíojd eaaopA so\ souiBJiuoaua j BjqB^ b^ u^ a sopmdjqo sopmjns9^[ �- 196 - O) Oí N) o mm z 70 m —i m z > o m 70 m -n O (A s S Si o E 9: i o Uí O 2 o i �- ^61 - ipq •bd pp oJianiBip pp sainBuumaiap ainampiajBd sonata o\ jod soo -pauaS S9jo^obj ap Bianaisrxa v\ sisipuB a^sa aiuBtpam oqoad ag •sapas sb{ ajina Á ojjnap uoiobijba b^ asopuBzipuB Á JBd jod SBiauaiajip sb^ asopnaiaa|qB^sa 'odr^ Bp^a ap soziQam ap saasd OT tioJBipiUsa ag qBjidpao uoiSaj B[ ap sopBui •0^ nojanj so^aqBo so^s^ 'soayip^izip A ouota sozí^am na onpiAiput ap so^aqBD q^ ap oajauíBip pp saaoiaBtninjaiap nojaiatq, ag '(¿i) TPaTn ^P tipiaas b^ b saiaa;sixa sauopBUBA SBiíanbiad asopnaiqap 'a^nasajd osbo p na ajjtnao omoa -as Xnuí souBitpaaaq saaajDBJBD na asjBisajiuBtn naqap soj ap soapnapt sodiionaS so| oiqniBa na íBianajajip jambjBna jbo •qdxa apand souip^i sojsa ap Batio^izoaaiaq noianipenoa B^ 'soai)o3 -pip ajina sajuajsixa sb^ b uoiaBpj na SBnanbad ubi soapp^izonom sozqpm ajina SBpnaaajip sbj; jas p 'sojpqBa ap oJiamBip pp upia •Buinuajap v\ na ainBjapnodaad pj nn nBanf sotJBiipajaq sajoiaBj onb asjtiitnpB apand 'op[a joj '10'0 iund I ttvJ,, SBdajqos ¡b batí ainaniBip sa sapas aaiua Bianaaajip v\ anb Jtoap 8^*8 = 10 "0 ojtitid p ^'f' ™™ SO'O ^tind p uoioBaijinSig jojja 90"9S 8t SO#6*9 o sapas ap oj^nap ^8ST sapas s^ess 1 61 pvjuaqtj ap sopvjQ SSSSS aj;na 0*^0^l pioi s&pvdptmo ap mung ii óM v^avx vi na sishvmv :sopBipsaJ sainain^is so| ofoxiB nopBpBA bj ap sisipnB �Summary Forty hair samples from each member of twenty pairs of twins half of thein monozygotic and half dizygotic, were taken from the occi pital región of the head, and their diameters measured. An analysis of the variance of the differences within and between series, showed highly significant differences that support the hypothesis that genetic actors are at least partly responsible for hair diameter. Resume> On a determiné la diamétre de quarante cheveux pour chaqué membre de vingt paires de jumeaux monozygotiques et dizygotiques, Les cheveux proviennent de la región occipitale. On a étudié dix paires de jumeaux de chaqué type, et on a établi les differences par paire et analysé la variation dans et entre les series. On a prouvé au moyen de cette analyse la présence de facteurs genétiques qui déterminent, au moins dans une certaine mesure, le diamétre des cheveux. - 198 - �- 661 '6261 '¿81-¿¿i:l '^dojqwry '¿qj ray '-jy ^ 'doo^uXj^(ZZ '¿261 '!2t-80t:l ''qJ3^A •J^uo^ *S *q-A \í '^puiuiag uv^(\Z *lt6I '8I-SI:2 ^V9J9B D H '^qps '-^ 'opua^^ats(02 'IÍ-6T '0t-20t':2 '-p^^H "f 'W *T6l '¿S"9S:9I ^^SL "^^na 'jy 'op 'W6T '^^l-^VV^ '"Hiuo^í -ju^ps "D ü '/??/(¿L #26I '2S"í'f':2 'PJ^H T "7 O '^HW(91 "26t ^8S"6SS:9l 'aJipMsuo^[ '} ^^^z 'O '^pta^(^I '8Í-6I 'S82-I82:6 '-P3J8H 'f "A '7??^T(ti *8t6I '9I2"902:6 "p^^H 'f "^I '/??^T(T *2S6I '8t2-¿t2:t 'T^J3H 'f "/I '/??^(21 "t6I *68-29:¿2 Toifl 'SSBH 7 'H^V '"Jl <s^a^(II •t6t t62t"SIt:8t -doji^iuv 'S^Cqj 'f -ray 'T '7 '"tsnH(01 *8t6l '2I2-602:tI 'sDiaa^na -uuy 'jj 'smujn^ ¡H 'si^inH(^ 'S6I 'I2-62:S '"JauaO usnmH 'f 'mY '"7 'ff '^'H(8 "2t6I 8-inquipa -piíog pue A^Q -ipjB3S3J p^ip^ui puB p^iSo^iq joj sajqB^ posijBig '-j sajv^ i'y -}j '^ayosi^(¿ *0S6l '9It*66:8 "dojqiuv 'e^d ' 'mY 'IV '^toJX ¡-jj 'O 'sviSSíiq(9 *8t6I '90S-68t:9 '-dojqiuv -sXqj -f -ray '-¡y '^3JIOJ í-jq "O 's^tS^nQ(s 'tS6t 'tll-68:2I 'doaqjuy 'Siíqj -f -ray.-^^ 'O 's?^n(7(t '8061 '6t"It:2t ''BN J3UlV "a 'O 'VoduacwQ '.-^ -^ 'uoduacinq(g "2I6I '82"¿S2 :t 'A^aiAag soiaaang 'jj ^y <awj(Z "0S61 't8"28:it "paH "S ' 'S9nbov[ 'y q 'Xajysy(i � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Existencias de factores genéstios determinantes del diámetro de cabellos Description An account of the resource Trabajo realizado en el laboratorio de genética de la Facultad de Humanidades y Cienciasbajo la dirección del Prof. Constancio R. Lázaro. Creator An entity primarily responsible for making the resource KOLSKI, Renee Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 193-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e2e53d59d17a74b96a9f8d3340c95b55.pdf fc5c4c93fd5e81654aaafaf1e9cbda5e PDF Text Text LEA S. DE SCAZZOCCHIO "Poét-ica" y Crít-ica Lit-eraria en Plut-arco "El alma no es un receptáculo para llenar, sino una llam;;t para encender" (I), escribía Plutarco en una de sus obras dirigidas a los jóvenes, y sintetizaba, con estas palabras, como en un lema, el espíritu mismo de su vida y de sus obras. En efecto, si su existencia y su enseñanza fueron dedicadas a encender en el alma humana la llama del bien y de lo bello, sus obras lo fueron a indicar el camino hacia el mejoramiento humano, a través del recuerdo de las hazañas del pasado, magistralmente relatadas en la<; "Vidas" (~[ot Vitae); y por medio de razonamientos filosóficos, observaciones morales y prácticas, consejos simples e ingenuos, afectos humanos y puros, contenidos en sus "Obras morales" ( ~.Stxá J'vforalia). Quizá, por la enseñanza sana, sencilla y honradamente moral, sin complicaciones filosóficas o rígidamente religiosas, y por la ternura hacia todo lo humano que trasluce de sus obras, Plutarco fué y es en todos los tiempos uno de los autores griegos mayormente leídos; aunque le falte como filósofo un sistema, como historiador cierta objetividad y verdadero sentido histórico, corno crítico ideas claras y a veces intuición artística. Fué amado y apreciado por sus contemporáneos. Los cristianos de la época bizantina reconocieron en él un "anima naturaliter christiana"; y durante toda la edad media su vida y sus obras fueron consideradas como una guía moral. El Renacimiento encontró en las "Vidas" argumentos para las mejores obras trágicas, y en "Moralia" amplio material de estudio y enseñanza. El Romanticismo lo apreció como a un maestro de humanidad y libertad. Y hoy, como ayer, la lectura de sus páginas ofrece valiosas enseñanzas e interesante material para el estudio de la época clásica y helenística. En efecto las "Vidas" proporcionan abundante material histórico; y {(M aralia" constituye un reflejo de todas las doctrinas religiosas, filosóficas, morales y estéticas, desde Homero hasta sus días, y por las cuales estaba formado el acervo de la cultura helénica y helenísticoromana. Fué Plutarco un estudioso y un erudito, más que un creador, siendo relativamente escaso su aporte de ideas nuevas y originales. Pe1) "De recta ratione audiendi", 48c. - 5 �ro tuvo dones de imaginación, y un estilo atrayente, sencillo, vivaz, familiar, lleno de locuciones ricas, de ejemplos apropiados y comparaciones sacadas de la vida de todos los días, que Boisonnade comparó a un mosaico, en que los colores se acercan sin fusionarse. En esta forma escribió, a decir de Lamprias, 227 distintas obras. De aquellas especialmente dedicadas a cuestiones estéticas y de críticas literaria, nos han llegado solamente tres: "Cómo los jóvenes deben leer a los poetas", "Resumen de la comparación entre Aristófanes y Menandro", "La malignidad df' Heródotos". Sin embargo, observaciones estéticas y juicios críticos se encuentran en muchas obras suyas, especialmente en: "De la manera de escuchar", "Banquete de los siete sabios", "Los oráculos de la Pitia", "Asuntos convivales" (:.!). Se ha dicho de Plutarco que es un "Platonicien décidé" (:n. Esta común afirmación se refiere especialmente a su posición filosófico-religiosa, en la cual se encuentran, sin embargo, también matices pitagóricos. Por lo que se refiere a sus teorías éticas, los principios platónicos se mezclan en él con la teoría aristotélica del "justo medio", sobre la cual se basan muchas de sus obras, como: "De la virtud moral", ((De la curiosidad", "De la cantidad de amigos" y otras más. El mismo Croiset dice a propósito de su moral: "Sa théorie m01·ale est platonicienne et aristotélique" <4 >. Lo mismo puede decirse de su "poética" y de su crítica literaria, en las que ideas platónicas se unen con otras aristotélicas, a veces sin conexión y sin que el autor advierta las contradicciones. Así es, que afirmaciones platónicas, como: "La poesía no es verdad; la poesía debe ser usada con fines morales <5 >; la poesía es un medio de conocimiento; un ejercicio para el alma que se prepara a la filosofía <6 >" etc., se encuentran junto con otras evidentemente aristotélicas: "La poesía representa lo verosímil (7l; en la poesía se debe admirar la forma de la imitación, no lo imitado (8); el argumento y no la forma métrica constituye la poesía de una obra <9 >". Por esto, antes de referirnos especialmente al pensamiento estético de Plutarco, recordaremos brevemente la posición de Platón y Aris2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Las mejores ediciones de las obras de PLUTARCO son para las "Vidas" la de LINDSKOG r K. ZIEGLER, iniciada en Leipzig, 1914; para "Moralia": D. WITTENBACH, texto crítico, traducción latina de XILANDER y notas, Oxford, 1795-1829; G. N. BERNARDAKIS, Leipzig, Teubner, 1888-96. La más reciente es la de M. PoHLENZ, Bibl. Teubneriana, Leipzig, 1920-1956. Los títulos latinos de las obras citadas son los siguientes: "Quomodo adolescent. poetas audire debeat'', "Compendium comparationis Aristophanis et Menandri", "De Herodoti malignitate", "De recta ratione audiendi", "Septem sapientium convívíum", "De Pythiae oraculis', "Quaestiones convivwles", ''De virtute morali", "Amatorius", "De curiositate'', "De multitudine amícorum". CROISET: H istoíre de la Líterature Grecque, Paris, tomo V, pág. 498. Ibídem, pág. 513. República, libro 111, libro X. Protágoras, 339a. Poética, IX, 1451a, 36sgs.; 145lb, 3-9. Ibidem, cap. 14, 1453b, 25. Ibídem, cap. 1, 1447b, 14. c. - 6 - �tóteles y, en general, las ideas tradicionales gnegas, muchas de las cuales Plutarco introdujo en sus obras. EL ARTE POETICO EN Pl.. ATON "Si llegara un hombre capaz de adoptar distintas formas e imitar" lo todo, y se presentara en nuestra ciudad para representar sus obras, "nos arrodillaríamos ante él, como ante un ser sagrado, maravilloso y "agradable; mas le diríamos que no existe nadie entre nosotros símil "a él y que él no debe existir; y lo enviaríamos a otra ciudad, después "de haber vertido perfumes sobre su cabeza y haberle coronado de "guirnaldas. Para nosotros es necesario un poeta y un narrador más "austero y menos agradable, pero útil a nuestro plan, que imite sólo "el tono del hombre honrado, y conforme sus palabras a las formas "que hemos establecido desde el principio, al trazar un plan de edu" cación para nuestros guerreros. <10>". "Por causa de estos pasajes y de otros parecidos, pediremos a Ho" mero y a otros poetas que no tomen a mal que los borremos, no por" que faltan de poesía y no acarician el oído de la muchedumbre, sino "porque más son poéticos, menm convienen a los oídos de nií'íos y "hombres destinados a ser libres y a temer la esclavitud más que la "n1uerte <11 >". Con estas palabras resueltas y severas, Platón elimina a los poetas de su República ideal, sacrificando así en una dolorosa resolución el arte que él más amaba, "como los amantes que, al reconocer los "efectos dañinos de su pasión, se desprenden de ella aunque sea con "profundo dolor (1:!)". lVIucho se ha escrito sobre esta posición de Platón. Nosotros nos limitaremos a fijar los puntos esenciales a través de los cuales Platón logró tan incongruente resolución; y, entre ellos, subrayaremos especialmente aquellos que sirvieron de guía a Plutarco en la redacción de sus obras estéticas y en sus juicios literarios. Los cargos que Platón hJce a la poesía pueden reducirse a tres pa 1 • La falta de verdad de la poesía. Ya en ((¡ on"} Platón hablaba de la inspiracwn del poeta como de una "embriaguez y demencia divina", y subrayaba que el poeta transmite el mensaje sobrenatural de las l\Iusas, sin saber exactamente Jo que dice <14 >. lVIás tarde en ((Las leyes" reiteraba esta afirmación escribien1) 10) ll) 12) 13) 14) República, III, 398a-h. Ibidem, 111, 387b. Ibídem, X, 607e. En esta división de los cargos platónicos contra la poesía seguimos a A. RosTAGNI: Aristotele e l' aristoteli~mo nella storia deU' estetica antica. Origini, significato e svolgimento della Poetica, in "Studi italiani di filología classica" Vol. II, fase. l, pág. 7sgs. "Ion", 533d-534e. Véanse también: "Fedro", 245a: "Hay una tercera clase de delirio y de posesión que es la inspirada por las Musas; cuando se apodera de un a~ma inocente y virgen aún, la transporta y le inspira oda~ y PLATÓN, 7 �do: "Cuando el poeta se acomoda sobre el trípode ele la 1\Iusa, no es "dueño de su espíritu, sino que, como una fuente, deja manar libre" mente lo que fluye; y, puesto que su arte es una imitación, cuando "los personajes que él crea tienen sentimientos contrarios, se cncuen" tra en la necesidad de contradecirse a .menudo; e ignora ele qué par" te, en lo que ellos dicen, estú la Yerclad (l:íJ". Esta actitud de Platón acerca de la inspiración, no era por cierto nueva entre los pensadores griegos. Ya Hornero había reconocido que el aedo es inspirado por un dios (Hil; y Demócrito había escrito que quien sea incapaz de locura será incapaz ele poesía (17J. Sin embargo, al admitir esta iuspiración frenética e irracional, Platón concedía a los poetas un lugar privilegiado y casi sagrado dentro de la comunidad humaua, aunque sentaba un antecedente destinado a tener, como natural consecuencia, la afirmación de la falsedad de la poesía, como algo que se crea en e)taclo de éxta:,is, cuando el ser humano se encuentra fuera de todo control (15 J. También el concepto de falsedad ele la poesía era tradicional entre los griegos. Los mismos poetas eran conscientes ele ésto y lo admitían en sus poemas. Hesíodo en el proemio de su "Teogonía" hace decir a las Musas que ellas saben contar muchas cosas falsas con todas las características de la realidad; pero que, cuando quieren, saben también proclamar la verdad. Solón, en sus escritos, admitió la irracionalidad y la falsedad de la poesía <10 l, y Pindaro, en varias de sus obras su ln a yó el mismo concepto: "Aunque no verdadero, lo que el arte levantó sobre sus otros poemas que sirven para la enseñanza de las generaciones nuevas ce· lebrando las proezas de los antiguos héroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o que crea que el arte sólo basta para hacerle poeta, estará muy distante de la perfección; y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino". Y "Menón", 99c: "jus· tamente 1lamaríamos divinos a los que ahora llamamos áugures y a todos los poetas". 15) 16) 719c. "Odisea", VIII, 499,Demódoco empieza a cantar "impulsado por un dios"; XXII, 347, Femio dice: "un dios me inspiró en la mente canciones de toda especie". 17) CICERÓN, De divinatione, I, 80: "negat enim sine furo re Democritus quemquam poetam mHgnum esse posse, quod ídem dicit Plato"; y "de orat.", Il, 46, 194: "Saepe enim audivi poetam bonum neminem --id quod a Democrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt- sine inflammatione animorum existere poSS(! et sine quodam adflatu quasi furoris". DE.MÓCRITO in DIELS, Fragmeute der Vorsokratiker, fr. 18: "Todo lo que un poeta escribe con entusiasmo y bajo inspiración divina es especialmente belJ.o". 18) "Ion", 53-1b: "el poeta es un ser alado, ligero, sagrado, incapaz de producir " mientras el entusiasmo no lo arrastre y le haga salir de sí mismo"; y "Apología", 22b, e: "los poetas son guiados no por su saber, sino por cierto "movimiento natural, por un entusiasmo parecido a1 de los adivinadores "y de los profetas, que también suelen deeir cosas muy beUas, sin tener "noción de lo que dicen". 19) SoLÓN, frag. 29 Bergk; PLuTARCO, Vida de Solón, cap. 29. - 8 - �"plumas, te parece solemne. La poesía con sus falsos relatos rapta a "los espíritus <~o>. Pero la inspiración frenética e irracional del poeta no es la sola causa de la falsedad de la poesía. La razón principal ele tal falsedad está indicada detalladamente por Platón en el libro X de su {(República" cuando, al tratar nuevamente de la poesía como "imitación", demuestra que aquella imitación queda "tres grados lejos ele la ver" dad". En efecto el artista imita un objeto, por ejemplo una "cama" que ha construído un artesano, el cual a su vez ha imitado la idea de "cama" creada por Dios. El poeta, por lo tanto, no sólo imit::t y no crea, según Pbtón, sino que tampoco imita la idoa esencial de ''cama'', mas sólo la imitación o apariencia que de esur idea In hecho anteriormente un artesano. Es entonces un imitador en tercer gTaclo, y su obra está tres grados lejos de la verdad. "Así ento,Jces, scr<t ~j poe" ta trágico, puesto que es imitador, él estad naturalmente tres gr::l" dos lejos de la verdad, y así también todos los otros imit~tdores <~ 1 J ". Consecuencia de este razonamiento fué el concepto pbt<':n!co d'~ Dios, verdadero y único artista, y de la obra de Dio': -como única obra poética en el sentido m~is elevado del vocahJo '"-;: .::,:·~-;!;·' "creación". 2) La poesía es inconveniente e inmoral porque atribuye <l dioses y héroes los vicios y las pasiones de Jos hombr~'s, y porque proporciona felicidad a los malvados y desgracias a los buenos. El estudio de los poemas homéricos y la introduccic'm si-,tcnütica de sus lecturas en público desde la época de Soú'm, habían creado ya, muchos aiíos antes que Pbtón, toda una crítica homérica en la que filósofos como Heráclito y Jcnófanes habían cotH.lcuado a los poemas por ser inmorales en sus descripciones antropomorfas de lo~ dioses, hasta que Heráclito llegó a pedir que fueran diminaclo) de Jos festejos públicos. Diógencs Lacrcio cuenta de Pidgoras que: "habiendo "descendido al Acles vió el alma de H·esíoclo atada a una columna ele "bronce y rechinaba; y a la de Homero colgada de un árbol y cerca" da de culebras, por lo que había dicho de los dioses''(!!:!). Estos severos juicios sobre Homero suscitaron una rcaccióu que encontró su forma de combate en la interpretación alegórica de lo) poemas homéricos (Feré~cide<:>, Anaxágoras). Sin embargo Platón voJ vió a la se\ era posición de Hedclito y de Jenófanes. Acusó a los poetos, y primero entre todos a Homero, por el antropomorfismo de sus dioses y por la materialización de la religión en fútiles accidentes; los condenó porque "representan en forma erróNemea, VII, 20-~3; véase también, 01. 1, 28·33. Rep. X, 597e. También en "Crátilo", 422e, 424d, 432c, 43-ia, 4393~ Platón sostiene la falsedad de 1a imitación, y su engaño respecto a los sentido~ y al pensamiento; y en "Timeo", 28a-b afirma: ''el arti~ta cumple algo bello sólo si sigue un ejemplar .:terno; no bel1o, por el contrario, si el ejem· plar es caduco". 22) VIII, 13. Trad. José Ortiz y Sanz Queda. 20) 21) - 9 - �nea a los dioses y a los héroes" <23 ); intentó indicarles el camino, subrayando que "el segundo principio que debe guiar los discursos ordi" narios y las composiciones poéticas relativas a los dioses y a los hé" roes, es que ellos 110 son hechiceros que cambian de formas y que "110 nos arrastran con mentiras a hablar o a actuar" (24); y por fin les pidió que no representaran a los dioses y a los héroes gimiendo y quejándose, actitudes conformes a la naturaleza humana, pero ·no a la heróica o divina; y que no pintaran a los héroes como intemperantes y ávidos <2 5). Por lo que se refiere a la segunda parte de ese cargo que Platón hace a los poetas, eso es: "porque en sus poemas pintan infeliz la vida de los buenos y feliz la ele los malvados", también aquí la posición platónica es en cierto sentido tradicional. Por un lado ella representa un eslabón en la lucha que los griegos sostuvieron contra la melancolía y quizá el pesimismo de su naturaleza, agravados por los acontecimientos históricos y la experiencia humana en el siglo de la muerte de Sócrates y ele las guerras del Peloponeso; y también quizá un reflejo de la lucha para la conquista de aquella temperancia ( cro<;JpcucrÚv't]), que se veía minada por las palabras amargas de los poetas, y por el peso de la fatalidad que ellos pintaban y que oprimía a todas las almas helénicas, desde Aquiles destinado a morir joven en aras de la gloria, a EJ.ipo que inevitablemente mata a su padre y desposa a su madre, hasta Sócrates) destinado a morir como un criminal en obediencia de las leyes, para enseñar a la humanidad el camino de la verdadera virtud y del bien. Y por otro lado representa seguramente un paso más hacia la afirmación e idealización de la justicia divina, que intuída con anterioridad por otros filósofos y poetas, es sentida por Platón en forma superior y nueva f 2 6l. 3) La poesía con sus representaciones y sus bellas palabras agita las bajas pasiones que culminan en el placer y en el dolor. Gorgias había escrito en su ''Encomio de Helena": "En las perso" nas que oyen la poesía se insinúan un escalofrío lleno de terror, una "piedad llena de lágrimas y una añoranza que se acerca al dolor ... "Los encantamientos que resultan inspirados por el arte de la palabra, " acercan el placer, alejan el dolor" <27 J. Este efecto de la poesía que Aristóteles justificó y elevó más tarde con su doctrina de la catarsis, fué decididamente condenado por Platón: "Igualmente acusaremos al "poeta imitador que coloca en el alma de cada individuo un mal go23) 24) 25) 26) 27) Rep., II, 377e. lbidem, 383a. lbidem, 386-92. Véase Re p. III, 392a-c; II, 363-64; y 380b-c: "Pero si un poeta dijerra que " Dios, que es bueno, es la causa de los males de alguien, debemos opo" nernos con todas nuestras fuerzas a que un ciudadano diga o escuche ta" les cosas en una ciudad que debe tener buenas leyes; ni viejos, ni jó" ven es deben prestarse a tales cuentos, ni en poesía ni en prosa"; y especialmente "Leyes", 660e. Cap. 9. - 10- �" bierno, acariciando la parte de ella que no razona, y que no sabe dis" tinguir lo que es más grande de lo que es más pequeño, sino que "considera las mismas cosas ora grandes ora pequeñas" (:.!Sl. Ya que: "Por lo que se refiere al amor, a la cólera y a todas las ¡nsiones agrada" bies que no pueden separarse de todas nuestras acciones, la imitación "poética ¿no obra acaso sobre nosotros con los mismos efectos? ella las "riega y las alimenta, cuando sería necesario secarlas, les entrega el "mando de nuestra alma, mientras deberían obedecer, para que poda" mos ser mejores y más felices, y no peores y miserables" (29). Así Platón en este y en otros pasajes de sus obras siguió condenando a los poetas que con sus bellas expresiones sublevan en nosotros sentimientos y pasiones que deberían ser apaciguadas. En efecto debía parecer sumamente contraproducente a Platón y a almas como la suya que, mientras la nueva educación intentaba reprimir por medio ele toda una filosofía las expresiones del dolor y de las pasiones, los poetas siguieran mostrando en sus obras a hombres y a dioses quejándose y llorando; que, mientras se enseñaba al joven a frenar y controlar la ira, Sófocles exaltara la ira de Ayante; que ,mientras se educaba a los hijos a no flaquear y a conservar su entereza, sin dejarse arrastrar por deseos y pasiones, Eurípides presentara a Admeto que Hora por su vida y acepta mudo el sacrificio de su mujer, y a Fedra, que, víctima de su insana pasión, acusa y hace morir a Hipólito inocente. Platón seguramente notaba que los jóvenes, arrastrados por bellas palabras, volcaban su compasión, su alma, sus mejores sentimientos en las desgracias narradas por los poetas, sin saber resistir luego a las propias. Por lo tanto, él concluía: el placer que la poesía proporciona es un falso placer, dañino y perjudicial para las almas de los jóvenes y de los hombres. A través de estas consideraciones que se encuentran especialmente, como hemos visto, en la "República", pero que ya están preanunciadas en toda su obra anterior, Platón enjuicia a la poesía por falsa, aduladora, inmoral, irrespetuosa de la religión, excitadora de bajas pasiones, y la condena a ser expulsada de su República; ya que, como Benedetto Croce explica y resume: según Platón "l'arte appartiene non gia alla "regione alta e razionale dell'animo, ma alla sensuale" (primer cargo); "non e rafforzamento, ma corruttela della mente (f.w~r¡ ~~~ otavoía~)" (segundo cargo); "non puó servire se non al piacere sensuale, "che turba e offusca" (tercer cargo) ; "e percio la mimetica, le poesie "e i poeti debbono essere esdusi dalla perfetta Republica" <30 l. Esta expulsión, aunque dolorosa, es la lógica consecuencia de los cargos antedichos; y también de aquella otra consideración platónica según la cual la poesía no es un arte con fin a si misma, sino un instrumento que vale sólo en cuanto sirve al fin propuesto, es decir en cuanto puede ser un medio de conocimiento, un ejercicio para el alma que se prepara al estudio de la filosofía <31 l. 28) 29) 30) 31) Rep., X, 605b-c. lbident, 606d. B. CaocE, Estética, Bari, 1946, pág. 173. Este concepto fue luego desarrollado por los estoicos; encontraremos en - 11- �Con esta búsqueda del valor educativo ele la poesía, Platón estableció una igualdad entre juicio estético y juicio ético, afirmando como única forma de conocimiento la intelectiva y cayendo en el error de: "creciere che di qua dalla veritá intellettiva non sia altra forma di "verita" <3 2 >. Veremos en qué forma Plutarco aceptó estas ideas, cuáles rechazó y cómo intentó poner de acuerdo Ja lectura de los poetas con los principios platónicos. EL ARTE POETICO EN ARISTOTELES 1\fucho se ha estudiado y discutido sobre las ideas estéticas de Aristóteles. Algunos les han reconocido su importancia y su correspondiente lugar en la historia ele la cstétio. Otros, por el contrario, les han quitado valor y las han relegado a un plano completamente inadecuado. Otros por fin, interpretando frases y pensamientos aristotélicos con espíritu y entendimiento modernos las han colocado a la vanguardia de las ideas estéticas de hoy, y han reconocido en Aristóteles el primero que lu afirmado el conccptt> de actividad creadora en la palabra "mímesis" <33 >. En verdad, su aporte a la estética no es tan precursor como algunos han tratado de demostrar; su definición de "mímesis" está lejos del concepto de "actividad creadora" de la estética moderna, como afirma claramente el filósofo italiano G. De Ruggiero al definir así la posición aristotélica: "La concezione arislotelica dell'arte ha solo ques" to in comune con quella platónica, che fa consistere l'essenza dell'arte "nella mimesi, cioc nell'imitazione. l\Ja mentre per Platone l'arte e de" gradata a imitazione del fenomeno sensibile, quindi a ombra d'un "ombra, pcr Aristotcle ilwcce cssa assurgc a imitazione del realc nella "su a universalitá" (34). Ahora bien Aristóteles llegó a este concepto a través de una nuev:l interpretación de la inspiración poética y ele la palabra "mímesis". En efecto mientras Platón atribuía al poeta una inspiración irenética que lo arrastraba fuera de sus sentidos, Aristóteles tomó :rn camino intermedio y afirmó que: "El arte de la poesía es propio ele los que se "encuentran exallaclos "(¡J.o:VtY..oÍ) o de los ingeniosos (~uyuúc;); és" tos son aptos para imaginar (~ihJ,(Zcr't"ot), aquellos, propensos al éx" tasis poético " ( h.a-'tanx.oí)" (:3 3 ). Con ésto, como justamente nota E. 32) 33) 34) 35) Plutarco la aplicación de "Protágoras", 339a: "me parece que el mejor medio de instruirse consiste en estar versado en la lectura de los poetas, es decir, entender tan perfectamente 1o que dicen bien y lo que dicen mal, dar razón de ello y hacerlo sentir a todo el mundo". B. CROCE, ob. cit., pág. 173. MANARA V ALCIMIGLI, Poeti e filosofi di Grecia, Bari 3, 1951, "bttroduzi<>ne alZa Poetica" pág. 183, afirma que según Aristóteles: "mimesi e una vera e propria attivita creatrice dello spirito". Gumo DE RucciERO, Storia della filosofía. La fil.osofia greca, vol. Il, pág. 98. ARISTÓTELES, Poética, IX, 1451 b, 3-9. ARIST. Poet., XVII, l455a, 32sgs. La traducción de los pasajes de la Poética pertenece a E. ScHLESINGER: Aristóteles, Poética, Eme ce, Buenos Aires. - 12- �Sikes, Aristóteles quiso subrayar que: "la poe'lía c>s producto ele h:Ibilio ele éxtasis'', y que "la ma11ía" no " dad natural ( d<¡;uia 1 "es un entusiasmo temporáneo sino una habilidad permanente y " consciente" (36). En lo que se refiere al concepto de "mímesis", Platón había dicho que la poesía, por ser imitación del fenómeno sensible, está tres grados lejos de la verdad. Aristóteles declaró que la ''mímesis" poética no es origen de falsedad, ya que es ideal reproducción de lo real, esto es imitación de lo real en su universalidad. En esta definición el filósofo procedió por etapas. Primeramente reconoció la "mímesis" como elemento esencial ele la poética, al escribir en su "Poética": "Parece que la poesía tiene su "origen en dos causas y ambas naturales. En efecto, el imitar es conna" tural para los hombres desde la infancia (y en ésto difieren de los "otros seres vivientes, pues el hombre es el ser más capaL de imitar y "obtiene los primeros conocimientos por imitación) y la otra causa es "el hecho de que todos gozan con la imitación" <37), Luego definió la tragedia como "una imitación de acción digna y "completa, de amplitud adecuada, con lenguaje que deleita por su "suavidad" <38 >. Y por fin, en un pasaje en el cual críticos y filósofos reconocieron y reconocen una genial intuición ele la posición estética moderna, Aristóteles declaró que: "no es obra ele poeta relatar hechos que sucedieron, "sino lo que puede suceder, ésto es lo que es posible ,Jegún la vcrosimi" litud o la necesidad" <3 !JJ; y que: "la poesía es más filosófica y elevada "que la historia, pues la poesía refiere más bien lo universal, la histo" ria, en cambio, lo particular. Lo universal consiste en que, a determi" nado tipo de hombre corresponde decir u obrar determinada clase de " cosas según lo verosímil o lo necesario" <40 l. l\Ianara Valgimigli en su entusiasta interpretación ele esta concepción aristotélica, concluye así acerca del alcance de la palabra "míme36) 37) 38) 39) 40) E. SIKES, The greek view of poetry, London, 1931, pág. 96: "poetry is the product of natura~ ability (elH(UÍa) or ecstasy, and the whole treatise really rests on the former alternative. The ''manía" is no temporary enthusiasm, but permanent and conscious ability". ARIST., Poet., IV, 1448b, 4-9. Véase también "Retórica", 137lb: "Puesto que aprender es agradable y admirar también, es preciso que sean agradables co~as como lo imitativo; así la pintura. y estatuaria, y la poesía, y todo lo que está bien imitado, aun cuando lo imitado no sea placentero, pues no es el goce sobre ello mismo, sino que hay un razonamiento de que ésto es aquello, de manera que resulta que se aprende algo. Y son agradables l·as peripecias y el haberse salvado por poco de los peligros, pues todas estas cosas son admirables"; (traducción de A. TovAR, Madrid, 1953). AnrsT., Poét., VI, 1449b, 24-25. Ibídem, IX, 1451a, 36sgs. Ibídem, IX, l451b, 3-9. ScHILLER en su ensayo sobre "lo pntético", así escribe, casi parafraseando a Ari~tótelcs: "La verdad poética no consiste en que " una cosa u otra haya efectivamente acontecido, sino en el hecho de que ''haya podido acontecer, es decir que la cosa en sí misma sea posible. Así " la fuerza estética debe necesariamente consistir, como primera cosa, en "la idea de la posibilidad". - 13- �sis": "Dunque mimesi e intuizione e visione del permanente nel contin" gente, dell'immutabile nel mutabile, dell'eterno nel morituro, del" l'universale nel particolare; e rappresentazione di una realta piú pura "e piu intima della realta fenomenica, e insomma la idealizzazione o "la universalizzazione della realta" (41 l. Y Benedetto Croce, aun reconociendo que a Aristóteles se remontan: "i tentativi dell'estetica verace, quale scienza della rappresenta" zione" <42 l, y que su gran mérito fué el de poner al principio de la poética el problema acerca ele la naturaleza del arte, lo restituye a su intelectualismo diciendo que: "messosi cosl bene in via per scoprire il "fantastico puro proprio clella poesía, resta a mezzo del cammino, incerto " e perplesso" <43 l. Ahora bien, si Aristóteles afirmó que la poesía es "especialmente "imitación de hechos" <44 >, y que "los sentimientos y caracteres entran "en ella sólo en cuanto dependen del desarrollo de los hechos mismos, "ya que los hombres en la acción explican sus cualidades morales" (45 >, resulta de ello como consecuencia que la imitación ele acción es imprescindible y primer elemento de poesía; y debe ser acompafíacla por la imitación de pasiones y caracteres: "La fábula es el principio y co" mo el alma de la tragedia; en segundo lugar, se encuentran los ca" racteres" <46 >. :Mas, si la poesía es imitación de acción, y la fábula (¡Lu-.9-o~) principio y alma de la tragedia, elemento indispensable de poesía es el mito como acción, como trama ,pero unido a la forma adecuada. En efecto, Aristóteles, aun reconociendo toda su importancia al mito-argumento, no descuidó la forma con la cual ese mito debe presentarse, afirmó que el poeta debe '\:Ó 'itOte:ív" "crear bien" y "y.o:),¿;)~ XP~cr.So:t" "bellamente usar" el mito que tiene a su disposición <·17 l; y reconoció que el argumento, el ¡J.u-.9-o~, puede ser malo, pero la imitación bella en si misma, capaz de producir deleite "~oovf¡" ya que "las cosas que vemos "en el original con desagrado, nos causan gozo cuando las miramos en " las imágenes más fieles posibles, como sucede, por ejemplo, con las "figuras ele los animales muertos" <4 8>. Llegamos así a otro punto esencial de la posición estética ele Aristóteles. La tradición griega había sentido profundamente d deleite "~oovf¡"' ele la poesía, y Platón había condenado el arte que amaba por producir deleite dañino a las almas de los jóvenes. Aristóteles también sintió y reconoció que el deleite, el goce, el placer es algo íntimamente ligado con la poesía y propio de ella. Pero, según su concepto, 41) 42) 43) 44) 45) 46) 47) 48) M. VALGIMIGLI, Ob. cit., pág. 180. B. CROCE, Ob. cit., pág. 184. lbidem, pág. 185. ARIST., Poét., IV, 1449b, 24-25. Ibídem, VI, 1450a, 17-22. Ibidem, VI, 1450a, 38-39. Ibídem, XIV, 1453b, 25. En lo que se refiere a la forma hay que record?r que Aristóteles sugiere que la métrica es un puro accidente de la poesía y no parte esencial de ella (1. 1447b, 14; IX, 1451h, 27-29). ARIST., Poét., IV, 1448b, 9-12. 14 - �tal deleite no es dafíino, sino "a~)..~~-1¡~" inocente, purificativo y redentor, y por lo tanto moral <49 l. "Questo era il punto, questo il nodo "della questione: sollevare il piacere, di cui l'arte evidentemente si "sostanzia, dalle basse regioni della sensualita e dimostrare com'essa "non si risolva in una corruttela, ma in un bene clello spirito" (50l; aun si: "anche per Aristotele il piacere artístico si presenta sotto specie un "po' varíe e confuse. In parte esso e sentimento gradevole di armonía e: "di ritmo. In parte e soddisfazione dell'istinto mimetico: e in questo " caso, e pure confuso col pi acere el ella conoscen1a in tcllettuale, giac" che e fatto dipendere da un ragionamento, ossia da una specie di "silloggizzare sulla somiglianza dell'imitazione con l'oggetto imitato. " Ma venendo al concreto della trattazione, il concetto percle ogni ne" bulosita e si solidifica in un contenuto passionale" <51 l. Sin embargo podemos afirmar junto con .J. Atkins, que Aristóteles "no expresa una verdadera teoría edonística en las páginas ele su "{(Poética", ya que él mismo busca en la poesía algo m{ts que el placer. "Aristóteles estima que para un público normal y sano, el placcr esté" tico es posible solamente en cuanto también queden satisfeclus las "pretensiones morales; así él mira a un efecto moral como fin inevi" table con el ejercicio del arte del poeta" <5 :!>. En efecto, cuando Aristóteles hablaba del "placer que el temor y la cowmiseración suscitan" (53), estaba ya en el campo ético. Ya que, según él, para susci Lar la conmiseración y el temor no hay que llevar a escenas homLres buenos A. REYES, La crítica de la edad ateniense, México, 1941, pág. 261, dice: "El "intelectualista Aristóteles reconoce en la "Etica", que la buena imitación es '' un placer relacionado con los actos de la inteligencia". s:) A. ROSTAGNI, Ob. cit., pag. 39. 51) Ibidem, pág. 38. ARIST., Poét., VI, 1450a, 39-1450b, 1-2: "Parecido es el caso '' de la pintura, pues si alguien pintara con los más bellos colores confusa" mente, no agradaría de igual modo que el que con el solo dibujo y sin " color logra una imagen clara". IX, 145lb, 23: "En algunas tragedias no hay ni un nombre conocido, como " sucede en el Anteo de Agatón, donde son fingidos el argumento y los nom· " bres; pero no por ello deleita menos". XIV, 1453b, 10-12: ''No debe procurarse alcanzar con la tragedia cualquier " especie de del.eite, sino solamente aquél que le es propio, y puesto que el " poeta debe procurar el placer que suscitan el temor y la conmiseración "por medio de la imitación ( 't'.f¡v ~r.o e),éou x.xl 9Ó~ou !J.q.Lf¡crew~ " ~oov~v), es evidente que ésto debe lograrse en las acciones". XXII, 1459a, 21: ''De tal manera que la imitación narrativa tenga princi:: pio, medio y fin, para ~u.~ sea un todo, como un ser vivo, y produzca el placer que le es propw . 52) J. W. H. ATKINS, Literary criticism in Antiquity, London, Vol. I, pág. 80-81: "In the Poetics, it is true, this hedonistic theory is nowhere explicitly stated ... "At the same time, something more than pleasure is also aimed at. Aristotle "holds that, for a normal and healthy public, the proper aesthetic pleasure is '' possible only when the requirements of morality are sati~fied; and so " a certain moral effect he regards as inevitahly bound up with the exercise "of the poet's oart". 53) Platón por el contrario ha hía condenado el arte de suscitar la pie~ad. Véase Apol., 35b-38d; Leyes, 949b; Fedro, 267b-c. 49) ota - 15- �~d"d . f e1"lClc . l ac,l porque esto ' . . sacu 1 os por 1a m msp1ra "tJ.:?:,óv" repugnanda, ni hombres malos en goce ele feliciclacl, porque e~t¿ 118 créa 'en el espectador ningún sentimiento ele piedad y ju<:ticia, es decir no produce aquella '"ytJ,?:'I '~PC•)7:f?:" "philanthropia", que n;H'c ele la "o-:.J¡Li.á·J st?:" "spnp<itheia" (54) Por lo tanto la poesía no encierra en si argumentos injusto". como por el contrario afirmaba Platón, y por consiguicute no c.:; cbiíina; y cuando crea en el espectador piedad y temor. a través ele la "sympáthcia", no suscita las malas pasiones, sino que las modera y purifica. Así había llegado Aristóteles, con el uso ele la Falab1a ' ·i'.J:·S:fpcrt~" "catharsis" al concepto de una función purificadora del arte, "barlum~ "clcll'idea moderna della vírtú libera trice dcll'arte'' <:;-. '. El. ARTE POETICO Y L4. CRITICA LITERARIA EN PLUTARCO "Ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, "ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición, tienc:n tant8 "atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. "Ya que, como en las pinturas emocion:-~. más el color que el dibujo, " porque imita las figlll as y crea el cngaiio, asi en las poesías la ficción "combinada con lo verosímil asombra mayormente y es más aprecia" da que una obra elaborada con mdro y clicción pno falta ele mito "e ilusión." <56 l Con estas palabras Plut:uco expresaba su pensamiento acerca de la naturaleza de la poesía, ligánclo~e por medio de ellas a toda la tradición griega, ya clásica como helenística. En efecto en ellas se vuelven a encontrar algunos de los principios de la "poética" aristotélica: el metro no es imprescindible p:na crear una obra poética; las met:tforas, el cambio de palabras, la majestuosidad, tampoco; pero es imprescindible el argumento, el '·fJ-0·9-o~" y no simple y sin gracia, sino hábilmente dispuesto y compueo.,to co11 verosimilitud (57) • Sin embargo, aunque estas ideas ele Plutarco se unan con tanta exactitud a aquellas expresadas por Aristóteles en su "Poetira", no hay que olvidar que, en los cinco siglos que transcurrieron desde Aristóteles a Plutarco, toda la cultura helénica siguió evolucionando, aun con cierta decadencia. Y, si es verdad que en estos siglos no se encuentran grandes figuras de poetas, ele trágicos, ele historiadores, de oradores y filósofos comparables con los de la época clásica, sin embargo hubo filólogos que estudiaron profundamente a todos los escritmes clásicos, cuidaron nuevas y buenas ediciones de Homero y de Hesiodo, ele los poetas líricos y de los trágicos, comentándolos clf'lcnida y escrupulosamente. Pero esta crítica fué casi exclusivamente de carácter filológico; 5t) 55) 56) 57) "comunión ue sentimiento, caridad humana··. ARIST., Poét., XIII, 1452b, 34; X\, l453a., 6. B. CROCE, Ob. cit., pág. 175; ARIST., Poét., cap. 14. PLUTARCO, Quomodo adolescens poetas audire debeat, 16b, c. \' éase pág. H. - 16- �muy raramente fueron tratadas cuestiones estéticas, y la crítica estética de las obras literarias casi no fué practicada por estos eruditos, que sólo escribieron grandes obras con minuciosos detalles de colocación de palabras, etimologías pueriles, interpretaciones míticas y alegóricas de los distintos poemas, partiendo de premisas y prejuicios que limitaban a veces sus mismas posibilidades intelectivas y artísticas. El estudio de las ideas estéticas de Platón y Aristóteles siguió ocupando a los filósofos; y se conservó el dualismo por el cual los estóicos seguían afirmando que la poesía debe ser una enseñaDLa de tipo práctico y moral < 5 ~:>J, mientras Eratóstenes y otros, rechaLando por completo tal concepto, sostenían que el único fin de la poesía es el placer. En realidad Eratóstenes, en los pocos fragmentos conservados por autores griegos posteriores, revela sutil percepción artística, ya en su crítica homérica como en su posición acerca de la naturale~a de la poesía. Reconoció el sumo valor del elemento mitológico, y sintió profundamente el transporte ( lfuxa¡w¡b l que emana de la poesía, y que debe ser su único fin, sin que el poeta mire a la enseii.anza; ya que la poesía debe proporcionar un placer que procede del encanto ele las palabras, las cuales con1aucvcn la mente y emocionan el alma t:>~lJ. Siempre acerca del fin de la poesía, siglos más tarde, los peripatéücos llegaron a un compromiso, afirmando que el poeta debe enseñar sin dejar de deleitar, como se lee claramente en Neoptólemo de Paro (GoJ. Estas distintas tendencias se concretaron mayunnente en el I s. a. C. en las dos escuelas de Apolodoro de Pergamo y de Teodoro de Gadara. 1\polodo10, siguiendo la C:-o( u2la akjandriiu y llcv~lmlo a su extrema consecuencia el racionalismo del sistema aristotélico, colocaba en ínfimo plano al elemento patético, mientras atribuía máxima impor58) 59) 60) J. W. H. ATKI'iS, Ob. cit., Yol. I, pág. 176: "On the one hand were the •• Stoics who exaggerated the function of utility, and who sought in poetry "merely teaching of a practica! or normal kind, ·.:ts if its a.im were only that " of presenting abstract or hidden truths". EsTRABÓN, I, 2-3: ''Erastótenes dic·e que todo poeta mira al transporte y no " a la enseñanza. Por e1 contrario los antiguos dicen que en principio la "poé· "tica" era una filosofía, que nos guía hacia la vida desde niños, y que " nos enseñ·.1 costumbres, pasiones y acciones por medio del placer. . . Por " ésto las ciudades de los griegos, como primera cosa, educan a los niños '' por medio de la poética, sin duda no en gracia del simple transporte, si· "no de la enseñanza". NEOPTOLEMO apud Philod., De poem. ,, col. 13, 1, 8sgs.: "'í.p0~ apE~~,, a~t •· "'~;} -rs),dc;) í.Wf¡'>f¡, ¡.¡.~-ra -r~~ ~~uzo:¡w¡ia~, -:oG '>o~:; 0:Y,':J6o·,,o::; wq¡c"Aúv " Y.o:( xpr¡crt¡.¡.o),o~(ctV"· '·para ·alcanzar la perfección el poeta perfecto debe, " junto con el transporte, ser útil a los que escuchan y hablar de cosas "buenas". (citado de: A. RosTAONI. Arte poetica di Orazio, Ed. Chianto· re, pág. 96, nota). Además NEOPTOLEMO siguiendo la posición intermedia de Aristóteles dice que el poeta debe poseer 1-a ''naturaleza" y el "arte". NEOPT., apud Philod., De Poem., l. V, col. 7, l. 8sgs. ~e ¡.¡.c~a ~oG d 7C"O(ctV xae '>OG í.( áiJ.o:;~ -ro) Ü a¡ar9oG í.O(I¡~o0", rol. ll, l. 5. 8 "'>~1'1 >1¡'1 ,fxv~v i'.:Ú t"~V oÚvo:p.t'l :zov-ra 't'~V 7C"0('1j>tY.~v". "el bcen poeta debe poseer, al mismo tiempo, e1 ''crear bien (arte) y el pathos (naturaleza)"; "poeta es el que tiene arte " y fuerza poética". (A. RosTAGNI, Ob. cit., pag. ll8, noia). "aú - 17- �tancia al elemento pragmático. Teodoro, por el contrario, remontándose a la magnífica intuición platónica de la inspiración y de "pathos" propio ele la poesía, atribuía un gran valor al pathos, el cual debe trascender y desbordar como esencial energía vivificadora (61). Un reflejo ele estas discusiones se encuentra en los fragmentos del "r.cpt -rrotr¡f.J.á'tú)V" de FILODEMO DE GADARA) a través ele los cuales se puede percibir que algunos espíritus electos ya se habían acercado a una posición estética más elevada. En efecto, en estos fragmentos se niegan los fines utilitarios de la poesía y el concepto que la poesía es útil sólo en cuanto es imitación de lo real; se afirma por el contrario que cualquier cosa puede ser verdad en poesía, incluidos los temas más fabulosos y falsos, como los de monstruos y espíritus, con tal que sean artísticamente representados, insistiendo con más claridad sobre la teoría aristotélica de la verosimilitud <62 >. Además se ataca la división hecha por Neoptolemo de Paro de los tres términos : r.oí·r¡cre~, r.oÍr¡¡J.a, 'iCOt't)'t~~ (argumento, técnica, arte) considerando la poesía como un todo, e insistiendo que el tratamiento de una parte u otra por separado es "corruptor y no científico" <6 3l. Y por fin, entre las do<; corrientes que sostenían una la supremacía del contenido, otra la de la forma, sostuvo la inseparabilidad de forma y contenido, porque el contenido se concreta y se determina sólo con la forma: "Si en la expresión, él dice, se quiere conseguir cierto efecto, no es posible conseguirlo, sin cierto "contenido; más aun, el modo de ser ele la forma depende del modo "de ser del contenido" (64). Por fin no debemos olvidar que en el mismo siglo de Plutarco vivieron Dionisio de Halicarnaso, y el autor de "Lo sublime". En lo que se refiere a Dionisio de Halicarnaso, su posición casi tradicional presenta cierto interés por atribuir al estilo una importancia que hasta el momento no le había sido reconocida <65 >. El lleva a su extrema consecuencia la afirmación aristotélica, según la cual, para crear una obra de arte el argumento debe ser tratado en forma adecuada, e insiste sobre la necesidad de que el autor, en la colocación de las 61) 62) 63) 64) 65) ANONYMUS SEcUERIANUS, 30-39. (citado en A. RosTAGNI: Sublime, pág. XV; RHETORES GaAECI, I, pág. 352 sgs.). ATKINS, Ob. dt., vol. II, pág. 55: "I.n the first place he denies outright " the utilitarian end of poetry, and the contention that poetry was profitable "in that it dealt with reaJ.ity. He allows that Homer htad dealt with reality; " but then that poet had not written with specifically an educational end in '' view; and moreover it was not true to say that every representation of " reality was of ~m elevating kind". lbidem, pág. 56. Véase también A. RosTAGNI: Filodemo contro l' estetica classica en Scritti minori Aesthetica 1, pág. 394444. A. RosTAGNI, Risonanze dell'estetica di Filodemo in Cicerone, en "Atene e Roma" 1922, fase. 1, pág. 29. SAINTSBURY, A history of criticism, vol. I, pág. 131: "A very strikin pas~:~age, ~· and the oldest of its kind, occurs at p .133, R, in which Dionysius dedares " his own conviction that the style is noblest of all which has greatiest va· '' riety. most frequent cha.nges of harmony, most transitions from periodic " to extra-periodic arrangement, most alternation of short and long dauses, " rapid 'and slow movements, and greatest shift of rhytmical valuation". - 18- �palabras, mire a los efectos del placer y de la belleza. Pero, en esta búsqueda de las mejores palabras y ele su más adecuada colocación, los elementos que Dionisio encuentra imprescindibles son la pureza, la claridad, la brevedad, que en conjunto llegan a crear un estilo no demasiado rico de elementos rítmicos, y que mantienen la ·poesía en un justo medio sin destemplados movimientos de pasiones. En breve, lo que él combate con su serena y moderada interpretación poética es la verdadera sublimidad; y aún cuando elogia a Safo por su oda a Afrodita, subraya sólo la naturalidad no elaborada, la ~ufonía y la gracia de su lengua; y recuerda a Píndaro por el vigor, la dignidad y la austeridad del estilo. Con muy distintos conceptos el anónimo autor del "1t~pt [hJ;ou; elogia a Safo por su oda "y~Ív~•~f !J.Ot" (Bcrgl-.. 2) <66 l. Pero, este autor anónimo es, entre todos, el que revela la mejor sensibilidad artística. En realidad, muchas son las interpretaciones y las obsc:rvaciones de fin:t intuición y sensibilidad que se encuentran en la obra de este anónimo. El ejemplo de la interpretación de la oda ele Safo habla por si mismo. Con él; el binomio poesía-ética, en su sentido tradicional, quedó destruído, para resurgir, sin embargo, m<í.s vivo y actual en una posición nueva, al admitir que una poesía es moral por el hecho mismo de ser artísticamente sublime, y no por haberse propuesto el poeta un fin moral <67 ). También quedó destruído en su obra el concepto tradicional de la poesía imitación de la realidad exterior, aun sea ella verosímil y uni66) 67) "De lo sublime", cap. X: "¿No te quedas extrañado viendo cómo ella. va '' buscando de una sola vez el alma, el cuerpo, los oídos, la lengua, los "ojos, la piel, todos los miembros, como si no fueran suyos y estuvieran dis· " persa dos? y por contraste, esta helada y a.l mismo tiempo quema, está " fuera de razón y razona (en efecto teme morir o realmente está por m o· " rir) en forma tal que no una sola pasión parece morar en ella, sino un " conjunto de pasiones? Pues bien, todo eso se encuentra. en los amantes; '' sin emhargo, la elección, como decía, de los puntos sobresalientes y su " concentración hacia un mismo fin han producido la obra maestra". Ibidem, cap. IX. 2: '"Gt}-o~ !J.~y~i,oq¡pocrúv·r,~ a;r~Xr¡¡.La", "lo sublime es la " resonancia de un alma grande". lbidem, IX, 3: "Ni tampoco es posible que hombres ocupados durante toda " su vida en pensamientos y preocupaciones pequeñas y serviles, creen algo " maravilloso y digno de la eternidad. Pues grandes son las palabras de ''aquellos de los cuales fueron profundos los pensamientos". Muy cerca de este concepto está la estética moderna. B. CROCE, Poesia, Bari, 1953, pág. 31, postiUe pág. 228, escribe: "A questa proposizione che la m o· "ralita e sempre nella poesia perche e nell'universo, sono da ricondurre per "invera.rle le al-tre della varia "kalokagathia", che unificano il bello e il buo· '' no, o nel fondo di ogni bellezza ritrovano un'•anima di bontá, o affermano " che la bellezza e simbo lo della mora1itá (KA "'T) ". y en pág. 200: "Fonda" mento di ogni poesia e la personalita umana, e, poiche la personalitá urna· "na si compie nella moralitá, fondamento di ogni poesía e la coscienza " morale. Ben inteso, con questo non si vuol dire che l'lartista debha essere " pensatore profondo e critico acuto, e neppure che debba essere nomo ' moralmente esemplare o ero e; ma egli deve avere quella partecipazione " al mondo del pemiero e deUa azione che gli faccia vivere, o per propria "esperienza diretta o per simpatía con l'a.ltrui, il pieno dramma umano". - 19- �versal, como había afirmado Aristóteles, pero siempre realidad. Para este anónimo precursor la poesía es siempre y especialmente un producto de la pasión, que procede de la parte irracional del alma (Platón) ; pno no nace de la imitación de la realidad exterior, sino ele la fantasía. Y, según él, "se llama "fantasía" todo lo que produce en cierta forma un "pensamiento engendrador de palabra" (estóicos); "sin embargo aho" ra este nombre indica las expresiones por las cuales, lo que estás di" ciendo, por efecto de entusiasmo y ele pasión te parece verlo, y lo "colocas bajo la vista de los que te escuchan" (G!)l, "y tu sabes que el "fin de la fantasía en la poesía es la sorpresa, mientras en la oratoria "es la evidencia, y que sin embargo ya una como otra, tienden a lo "patético y a lo excitado" (G9). Comenta Rostagni: así la fantasía, la visión "si stende a tutte le "espressioni perche tutte le espressioni sono generate dalle interne vi" sioni della mente" (70). En conclusión, según él, un poeta es grande, no por su técnica, sino por su imaginación, su sensibilidad, su posibilidad de transmitit lo que siente e imagina. Y esto es ya un concepto moderno del poeta. De su posición dentro ele la tradición estética griego-helenísticoalejandrina Sikes escribe muy acertadamente: "Une y reconcilia las di" vergencias de Platón y Aristóteles. Entiende con Platón que la poesía "es inspirada, pero, contra Platón no teme ni destruye la inspiración. "Entiende con Aristóteles que la poesía trabaja por medio de las emo" ciones; pero, si su proceso es catártico, la purga es más alta, más es" peculativa de cuanto aparece sugerido en la "Poética"" <71 >. Sin embargo, el anónimo autor de esta obra única en la antigüedad no tuvo discípulos; no sólo sus teorías no fueron apreciadas, ni difundidas, sino que el tiempo, que nos ha dejado el nombre de filólogos y gramáticos de ninguna importancia, ha destruído el nombre del único gran crítico y gran esteta de la época helenística. <7 :!1 Plutarco que probablemente fué su contemporáneo, no muestra haber tenido conocimiento de la obra "Sobre lo sublime", ni de los conceptos en ella vertidos. Quizás, el contraste ele sus ideas estéticas los haya mantenido lejos uno de otro; en efecto, para uno la poesía era "fantasía" y deleite de lo sublime, para el otro un medio ele educación. 68) 69) 70) 71) 72) "De lo sublime", XV, l. lbidem, XV, 2. RosTAGNI: Del sublime, pág. XXIII. SIKES, Ob. cit., pág. 237: "The treatise "On the Sublime", complete the " critica1 arhievement of Greece, by uniting and reconciling the divergenciéS " of Plato and Aristotle. Longinus understands, with Pl-ato, that poetry is '' inspired; l 'ut, unlike Plato, he neither fears nor distruts inspiration. He " understands, with Aristotle that poetry works through the emotions; hut if " its process is carthatic ( and he nowhere mentions the Aristotelian theory) '' the purgation is higher, more stimulative, tham the "Poetics" appears '' to suggest". P·arec·e muy probable que, entre los escritores latinos, QuiNTILIANO l1aya conocido bien su obra y se haya inspirado de el·:a para muchos pasajes de sus 'Instituciones oratorias". - 20- �Plutarco ha pasado a la historia y sigue siendo recordado y leído es_pecialmente como moralista, es decir como él que en una época de lujo y corrupción de costumbres, no sólo supo conservar su integridad moral y la ele sus familiares, sino que sintió que era deber imprescindible de su vida, y fin mismo ele su existencia, dirigir a su prójimo hacia el bien y la moral (7:\J. Quizá, por la pureza ele sus costumbres. por la moralidad de sus escritos y por la nobleza de sus sentimientos religiosos se llegó a pensar que Plutarco haya abrazado el cristianismo; y hubo quien quiw identificarlo en el Plutarco m<irtir, del cual escribe EUSEBIO en su ({Historia eclesiástica". Sin llegar a ésto, se puede sin embargo admitir que no sean extrañas en sus obras y en sus actitudes influencias de las nuevas ideas religiosas y de la nueva moral que, saliendo ele oriente, había encontrado en el griego la lengua más adecuada para su difusión. Cierto es que, en cualquiera ele sus obras, se puede encontrar una que otra frase que nos revela al moralista o el fin moral que el autor persigue. ;\sí sus ((Vidas", 111agi1íficos rt1aclros Lle ai11biei1te, il1~is qtle relatos históricos, más que biografías, son tratados de moral; ya sea que él presente y elogie al perfecto hombre de estado Pericles, COJl!.O que critique al soberbio y traidor Alcibíades, o hable con respecto y admiración del perfecto orador Demóstenes. Y a nnyor ra1ón, son verdaderos tratados de moral sus otras obras reunidas bajo el título de ({M aralia". De su manera de enfrentar los problemas ha escrito Greard: ''11 ne "discute pas sur les passions, il avise aux moyens de les corriger. I 1 ne "traite pas de la colere ou de l'envic, de l'amitié ou de la haine, du " patriotisme ou de la religion, mais de la maniere de se préserver de "la colere et d'echapper a l'envie, des moyens de distinguer la flatteur "de l'ami et de l'utilité qu'on peut tin.:r des ennemis, des services que "le veillard peut rcndre a I'État <.:t du culte qu'on doit aux "Dieux" <74 J. Si ésta es la naturaleza misma de Plutarco, si éste su genio, es evidente que también su posición estético-crítica debe estar basada en el concepto ético, ésto es, el fin moral de la obra de arte. En efecto i\I. Valgimigli coloca a Plutarco en la corriente que él llama "edonístico-peclagógica", es decir en aquella que: "ritiene, pur ammettendo che i poeti ·· dicono piú spesso menzogne che vcritá, che tali men1ognc contengono "esse medesime veritá, la quale benignamente interprctata, per lo stesso 73) 74) V éa~e: "Preceptos políticos", cap. 31, 823 a, b, donde PLUTARCO afirma que es deber de cada uno "tener la propia cas.a abierta. como un puerto o un "refugio, para todos los que nece~itan amparo; mostrar siempre el propio " sentido de humanidad y de caridad; no herir a nadie c.on manife~taciones '' de excesivo lujo; iluminar gratuitamente con los propios consejos; tratar " de reconciliar a los esposos y a los amigos; guiar el entu~iasmo de la '' juventud, abrirle el camino, tenderle la mano; en una palabra trabajar " para el bien común, eso es el deber que cada ciudadano, investido o no "de un cargo púb1ico, debl~ cumplir hasta el último respiro". GnEARD, De la morale de Plutarque, Parib, Hachette, 1866, pág. 78. - 21- �piacevole velo che la ricopre, e molto piu facile insegnare e appren" dere" <75 >. Por lo tanto, en el análisis que nos proponemos hacer, tendremos siempre presente que, en cualquier crítica sobre los autores clásicos, y en la exposición de sus ideas estéticas, Plutarco es guiado constantemente por principios éticos y educativos, y por el concepto, ya expresado por Platón y que había alcanzado su mayor fortuna entre los estóicos: "La poesía es guía para la filosofía" (7G¡. Quiere decir que, desde el principio, el problema acerca de la naturaleza ele la poesía y de su fin, no presenta en Plutarco los matices que esperaríamos encontrar después del lento pero evidente desarrollo de las ideas estéticas en los siglos que van de Platón a él, ya que toda su teoría está subordinada a un fin ético. La tradición clásica acerca de la naturaleza de la poesía reconocía al poeta una inspiración sobrenatural, divina e irracional (77>, que la escuela platónica de Teodoro había subrayado y llevado a sus extremas consecuencias <78 >. Aristóteles, por el contrario, había llegado a un compromiso por el cual se atribuía al poeta una naturaleza especialmente apta para la poesía <79 l, siendo seguido en esto por la escuela de Apolodoro. Plutarco rechaza la posición platónica y afirma que el dios "sólo "sugiere las fantasías y crea luz en el alma para las cosas futuras" <80 1, refiriéndose evidentemente al adivino y no al poeta. En efecto, según él "la mayoría de los poetas, por la calidad propia de la poética, por "medio de la lira y del canto reprendían, hablaban libremente y exhor" taban; usaban fábulas y proverbios, componían himnos, invocacio" nes a los dioses, peanes, ya en versos como en canto, unos por la fuer" za del ingenio (~ucputa), otros por costumbre" (81 >. Es la posición aristotélica, que atribuye al poeta una naturaleza ya de por si dispuesta a la actividad artística (82 >. El poeta, por lo tanto, no es un frenético, un instrumento pasivo que puede decir cualquier cosa en estado de inconsciencia, sino un hombre consciente que posee en estado latente determinadas cualidades que llamamos artísticas <83 >. U na vez rechazada la inspiración como fenómeno momentáneo, se 11 75) U) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) Enciclopedia Treccani, Milano, 1931, Vol. XI, pág. 975. Véa.&e la nota 31. Véase pág. 7-8. HoRACIO, De arte poetica, v. 4S3-4 76, pone en ridículo este exagerado con· cepto de la escuela de Teodoro, con el fin de destruir la tendencia de los poetas a la .S.da ¡J.<XVta. Véase pág. 13. "De Pythiae oraculis", 397c. lbidem, 406c. Véase pág. 13. Sin embargo, Plutarco cae en contradicción cuando, al hablar del entusiasmo como de una locura procedente de los dioses, afirma que existe un entusiasmo el cual "agitado por }1as Musas en un alma tierna y pura., excita "y eleva la poesía y la música" (Amal!orius, 758e, f.) ; y cuando dice que "el poeta que canta. impulsado por las Musas hace 1aparecer ridículo a " quien canta por estudio e instrucción" (De virt. mor., 452b). -22- �presentaba a Plutarco el problema del cómo y por qué una naturaleza tendencialmente artística se revelaba tan sólo en determinadas circunstancias; había que descubrir las causas circunstanciales que ponían en acción tal naturaleza. Y especialmente interesante, en la teoría de la inspiración plutarquiana, es la parte que se refiere a las causas de inspiración, a los sentimientos que ponen en movimiento la naturaleza poética, y que Plutarco llega a identificar con la inspiración misma. A través de un verso de Eurípides, él aclara que una de las causas más importantes es el amor: "Eurípides dice que Eros enseña al poeta, "aún si antes fué extraño a las l\lusas; sin embargo con esto no quiere "decir que crea en el poeta una facultad poética o musical, sino sola" mente que activa la facultad ya existente y cataliza la que está es" condida e inactiva" <8 4 l. Y, junto al amor, coloca el dolor, el placer, el éxtasis ( ~viJ.oucnacr¡LÓ~): "Teofrasto dice en el libro ({De Música" "que las fuentes de la música son tres: dolor, placer, éxtasis, y que ca" da uno de estos sentimientos altera el tono acostumbrado de la voz "y le da modulaciones distintas. En efecto, las pasiones tristes y lamen" tosas son proclives al canto; por eso vemos que los oradores en los "epílogos, y los actores en las lamentaciones se acercan cuidadosamente "al canto y esfuerzan la voz con este fin. Por su parte las violentas ale" grías del alma, en temperamentos frívolos, sacuden todo el cuerpo y "lo excitan a un movimiento rítmico de danzas en quien sabe bailar, "de aplausos en quien no sabe ... l\Iientras los que pueden soportar "mejor tales pasiones sólo alteran la voz para cantar y pronunciar cosas "grandes y poéticas. Por último el éxtasis perturba el cuerpo y altera " la modulación habitual de la voz" (85) Sin embargo, él agrega, estos tres sentimientos pueden ser ellos mismos consecuencia del amor: "Si quieres observar y estudiar abierta" mente el amor, no encontrarás otra pasión, ni otros dolores más agu" dos, ni alegrías más vehementes, ni éxtasis más profundas, ni más "grandes alienaciones mentales. Por el contrario, el alma del hombre "preso de amor puede compararse a la ciudad de Sófocles "toda llena "de perfumes quemados, toda resonante de peanes y gritos" <86 l. Por lo "tanto no es absurdo, ni extraño que principio de toda música sea el "amor que, al encerrar en sí mismo dolor, placer y éxtasis, se vuelve "activo y elocuente, tiende y se inclina, como ningún otra pasión, a la "creación de cantos y poesías" <8 7 l. Así Plutarco rechaza la teona platónica de la inspiración irracional, que había sido desarrollada en forma tan amplia y sugestiva por el anónimo autor ({De lo sublime", y sigue, por el contrario, a Aristóteles y a sus escuelas, al reconocer una naturaleza poética innata; además indica, con una ejemplificación bastante sencilla, las causas circunstan84) 85) 86) 87) "De Pythiae oraculis", 405f. "Quaest. conviv." 623a, b. "Edipo rey", v. 4. Quaest. conviv. 623c, d. B. CROCE: Poesía antica e moderna, B~dris, 1950, pág. 180: "Non senza fondamento piú volte e sembrato e si é detto che " principale argomento di poesía sia l'amore". - 23- �.-v -. ciales que activan tal naturale7a, reconociendo al amor y a todos los sentimientos que con aquel se acompailan -dolor, alegría, éxtasis- .como su móvil principal. Al rechazar la inspiración irracional y al admitir la innata naturaleza poética, Plutarco destruye Lll10 ele lo-.; cargos en que se funda Platón para acusar de falsedad a la poesía. Pero no el m;í.s importante, el que colocaba la poesía tres grados lejos de la verdad rs&). En efecto sigue recordando el viejo refrán: '·mucho mienten los poetas"; afirma que ''el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad'' (:-.:Jl, y sigue admitiendo, junto con la tradición, que la poesía es "mimesis", dando a esta palabra ora la acepción platónica de imitaciún del fenó· meno sensible, ora la acepción aristotélica de imitación de lo verosímil, de pasiones y caracteres. En efecto, en su obra "Gloria At!teniensium'', al transmitirnos la famosa frase de Simónicles acerca de la pintura y de la poesía, así define Plutarco la naturaleza ele la poesía: "Di jo Simóni" eles: la pintura es una poesía muda, la poesía una pintu1 a habla., da (!lo¡; en efecto los pintores representan los hechos en el acto ele ~con· " tecer, los escritores los narran y describen cuando ya acontecieron (UI '. " Mientras los pintores representan algo con colores y di bu jos, los es" critores lo hacen con palabras y alocuciones; quiere decir que difie" ren por el material y la manera de imitar, pero tienen ambos el mis" mo fin. Y es estimado el mejor de los historiadores aquel que repre" senta la narración como si fuera una pintura, imitando pasiones y ca.. racteres. Y en verdad Tucídicles siempre se esfuerza en conseguir con "la palabra esa claridad y hacer del lector un espectador, y procura "que las pasiones terribles y perturbadoras obren en los lectores como "si las estuvieran presenciando" (9 :.!1 88) \éase pág. 9. Quom. adolesc., J 7 d. 90) La comparadón entre pinturoa y poe:;ía era del todo tradicional. V éanse: PI.ATÓ~, República, X, 605a; ARIST., Poét., l447a, 13 sig., l448a, 5 sig. La sentencia atribuída por Plutarco a Simónides, se encuentra ya antes de Plutarco en la Retórica de HERENIO, IY, 39 (citado en SvoBODA, Les idées P.>thétiques de Plutarque. "l\Ielanges Bidez'', pág. 934), y una alusión a e1la se puede ver en HORACIO, De arte poetica, v. 361. 91) Hay aquí una evidente confusión entre poesía e historia. En efecto, mientra.s la fra::ie de Simónides comP'ara la poe:;Ía a la pintura, Plutarco, al aclarar que "la primera (la poesía) cuenta acdones cuando ya acontecieron"', piensa evidentemente en la historia, como resulta por demás perfectamente claro de l·o que sigue y del ejemplo tomado de Tucídides. En efecto Aristóteles, que parece presente en Plutarco, define la. historia como lo que relata lo que ha sucedido, mientras la poesía como lo que relata lo que puede suceder (Poét. cap. IX). Aun más, ésta es para ARISTÓTELES la gran diferencia entre historia y poesía ( v. pág. l3). 92) Gloria Athen., 3-16f, 347a. ¿Tuvo pre~ente PLUTARCO el tmtado ''De lo sublime" XY,l? cuando al tratar de la "<¡:>O:'i';O:crb'\ el autor aclara: "el " nombre fantabia se usa comúnmente para indicar aquellas expresiones en "las cuales, lo que tú dices por efecto de entusiasmo y de pasión, te parece "verlo y lo pones bajo la vista de los que escuchan" (v. pág. 14); y el cap. XXV, donde e1 anónimo así se expresa: "Cuando después tú repn•sentas "los hechos ya pasados como actuales y presentes, he aquí que tu palabra 89) - 24- �En otra obra, "Quaestiones conviviales", al utilizar para la danza la comparación de Simónides, escribe: "Y he aquí que se podría transpor" tar el dicho de Simónides de la pintura a la danza: la danza es una "poesía muda, y la poe<, Ía es una da:ua hablad:t ... Ya que completa es "la relación y la comunión entre la danza y la poética: en efecto, ya una "como otra imitan, especialmente en las pantomimas cantadas, a gente "en movimiento, y alcanzan la imitación adecuada por medio de los "gestos de los personajes y de las palabras. Parecería que los poemas fue" ran, en este caso, lo que en pintura son las líneas con las cuales se de" limitan las imágenes" (ü3J. Por fin, en su otra obra, ·{c¿_uomvdo adolesrcns j)()étas audire de" beat"J especialmente dedicada a la poesía, y en la cual cst.í_ encerrado lo más esencial de su teoría poética ya acerca de la n~turaleza, como de la esencia y del fin ele la poesía misma, la definición de la poesía como imitación es todavía más clara y más exacta. "Haremos al joven niüs "firme si, al introducirlo en la poesía, le ofrecemos una descripción de "la "poética" como arte mimético y facultad correspondiente a la pin" tura. Sin embargo, que no escuche sólo lo que todos repiten, es decir: "que la poesía es una pintura hablada, y la pintura una poesía muda, "sino enseñérnosle ademús que, al ver la pintura de una lagartija o de "un mono, o del rostro de Tersitcs, lo que experimentamos es deleite "y admiración por el parecido d~ ellas y no por su belleza; ya que, en " realidad, por su misma naturaleza no puede ser bello lo feo. Pero la "imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, tr<Ítese ya de algo "feo, como de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se "crea una bella imagen, no se produce lo conveniente y lo vervsi" mil" (9 4 l. Hasta aquí, en cuanto a la forma de imitar. Unas líneas más adelante se refiere especialmente a lo que el poeta imita: "El arte "no e:: más narración, sino algo vivo y dramático. . . así especialmente " Tucídides". Volveremos más adelante sobre este tema de transmisión y comunión entre escritor y lector, y sobre el de la "fantasía". 93) Quw•st. Conviv., H8a, b. 91) Quom adolesc., l7f, l8a.. Véase pág. 13-14 y notas 37 y 48. Acerca dd deleite que produce la poesía véase más adel1ante pág. 29 sgs. A. RosTAGNI en su artículo: ll dialogo aristotelico "7.é:pt 'í.'Ot't)~Wv" en: Scritti mirwri. Aesthetica. Púg. 255-322, sugiere la hipóteds de que bs influencias aristotélicas que se encuentran en la obra de Plutarco Quomodo adolescen~ p:>etas audire debeat, no deriven de la "Poética" de An1STÓTELES, como se ha. sostenido en la mayoría de los casos, sino de su diálogo "7.é:pt 'í.'Ct·~~¿;)/' • Insiste sobre ésto especialmente a propósito de l6c, d, en relación a lo,; ejemplos de Empédocles y de Sócrates. En l7d, cuando Plutarco dice que b poesía. es imitación como la pintura, y que como ella, a vece3 imita cosas feas, que por su naturaleza nos repugnan, pero que nos gustan por la buena imitación, Ro::tagni observa que también este pasaje podrí'a proceder más que de la Poética del "7.é:pt -rrOt'f)'t'WV" donde e:>te argumento era de primera importancia, y servía de introducción para el tratado: Sobre los errores y la perfección del poeta. 25 - �"poético ofrece a menudo en forma imitativa acciones bajas, pasiones "culpables y malas costumbres" (95). . En los pasajes que hemos citado, Plutarco insiste sobre la comparaCIÓn entre pintura y poesía, sosteniendo que la pintura y, por lo tanto, también la poesía son imitación del fenómeno sensible, es decir, imitación en tercer grado, como decía Platón. Sin embargo, aún siguiendo en esto la teoría platónica, Plutarco no condena la poesía por falsedad; en toda su obra es evidente su esfuerzo por conciliar las doctrinas platónicas y tradicionales y su aspiración ética, con el amor que él tenía a la poesía. Así es como, en el mismo pasaje, agrega que no se trata sólo de imitación de una lagartija o del rostro de Tersites, sino que la poesía es imitación de acciones y por ellas de pasiones y caracteres, con lo cual se acerca ya a la definición aristotélica <96 l. Y un poco más adelante su adhesión a la {(Poética" de ARISTOTELES resulta todavía más evidente al tratar claramente de lo verosímil. "Otra cosa más debemos " hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demos" trándoles que la poesía, siendo de por sí imitación, se sirve de adornos "y esplendor para embellecer las acciones y los caracteres que trata, "pero no deja de lado la similitud de la -uerdad, ya que la irnitación " tiene su seducción en la verosimilitud" (9 7 ). Y luego al tratar de las costumbres y caracteres: "La poesía es imitación de costumbres, de vi" das y de hombres ni perfectos, ni puros, ni intachables en todos sus as" pectos, sino sometidos a pasiones, falsas opiniones e ignorancia; los "cuales, sin embargo, por natural disposición a menudo tienden a me" jorarse" (98). Y en "Gloria Atheniensium" 347 e. afirma que ''la poe" sía tiene gracia y honor porque dice cosas símiles a las acontecidas", y recuerda el verso de Homero: "De tal suerte forjaba su relato, refirien" do muchas cosas falsas que parecían verdaderas" <99 >. Ahora bien, de los pasajes que hemos citado acerca de la imita· ción, resulta bastante clara cierta confusión que hubo en el pensamiento de Plutarco. Tal confusión es común en él, no sólo acerca de la poesía, sino al tratar muchos otros tópicos. Depende ésto del hecho que Plutarco nunca siguió un sistema filosófico definido, ni formó su propio sistema a través de un análisis de los demás. Leyó y estudió mucho, tuvo buena memoria, y asimiló de unos y otros. Al escribir sus obras, que como hemos dicho, tenían para él un fin esencialmente edu.cativo y moral, usó las doctrinas estudiadas en conformidad con la tesis que quería demostrar, sin preocuparse excesivamente de encontrarse en contradicción con lo que había sostenido en otras ocasiones. Así unió a veces en la misma obra opiniones discordantes. En nuestro caso, la teoría de la falsedad de la imitación, ha sido utilizada conjuntamente a la teoría de la expresión de lo verosímil, siendo la segunda superación de la primera, y elevación de la poesía hacia lo universal. 95) 96) 97) 98) 99) Quom adols., J8b. Véase pág. 14. Quom ndols., 25b. lbidem, 26a. Odisea, XIX, 203. - 26- �Si en la naturaleza de la poesía la imitación es un primer punto, surge de ello, como natural consecuencia, la ficción, el engaño que de ella procede h;icia el lector o el oyente. Este engaño no procede sólo de la imitación, sino especialmente del hecho que los poetas exageran los sucesos y los caracteres, y varían las acciones con el fin de crear una emoción mayor y nueva. "Se ha dicho que las ficciones poéticas, a cau" sa de la fuerza con la cual se imponen, son como sueños de gen te "despierta" (Ioo¡. Por lo tanto Plutarco admite con la tradición ese engaño y, al recordar una frase de Gorgias, toma una posición sumamente interesante, atribuyendo una sensibilidad especial al lector o espectador que se deja engañar; ya que el engaño en la poesía, excita el placer y es fuente de transporte. Estas son sus palabras: ".i\Iientras tanto flo" reció la tragedia y se hizo famosa por ser una audición y un espectácu" lo admirables para los hombres de aquel entonces, ya que procuraba "con mitos y pasiones un engaí'ío, en el cual, como dice Gorgias, el que "engaña es m<ís hábil que el que no engaíi.a; y quien se deja engafíar "más cuerdo que el que no se deja" <101 l; y así explica: "el que engaíi.a "es más hábil ¡)orque l1a creado el er1gaiio ¡)ror11etido; y el cngafl.a(lo "es más sabio, porque se deja engaí'íar por la voluptad de las palabras "el que no es falto de sensibilidad; ya que el engaño de la poesía no "influye sobre aquellos que son totalmente necios y locos" <1 0:!J. Estas mismas palabras de Gorgias ya recordadas, vuelve a repetirlas el autor en otra obra, luego de haber referido una anécdota de Simónides: "Por eso Simónides contestó a uno que le preguntaba: por qué sólo a lOO) 101) Amat., 759c. RosTAGNI, Arist. e aristotl., pág. 77: "Questo nello stile paradoosale dell'au"tore ( Gorgias), vuol dire, che l'inga.nno tragico, -comunque si chiami e un inganno utile o "pcr lo meno innocente". Véase también: UNTERSTEINER, Sofisti, Torino, pág. 135, sohre la teoría del engaño aTCá't't] en Gorgías, como motivo del logos, puesto en relación con la persuación ( 7tc~.S.w); como efecto de x.a~pó~ tmomento oportuno) (pág. 139) como esencia una, metafísica y estética a un tiempo del fenómeno poético (pág. 141); como ar;-á't'tJ a~x.ab engaño útil, justo (pág. 195). y pág. 226, cuando concluye sobre la estética de Gorgias: "L'inganno dell'arte, che " attua una dialettica nella. non esistente, non conoscibile, non comunica" hile a1ternaliva di un'antitesi, si risolve in quell'universalitá che, in arte, " é non solo umanitá di sentire, ma anche idealizzazione, in cui consiste, "appunlo, per es. l'inganno dell'artistn che per dipingere la figura di una " bella donna, sceglie, come modeUe, perecchie fanciulle, onde construire, " degli elementi della bellezza di ciascuna la be1lezza perfetta. N ell'arte, " dunque, sta qu'alche cosa di misterioso che e postulato dallo stesso concet.. to d' "inganno"; vi é qualche cosa. di nascosto, che i pittori "non possono " dipingere con i loro sperimentati colori"; qualche cosa che né la lingua "puó esprimere, ne l'occhio percepire (DIELS, V"JJrsokratiker 82b, 28) ". Y pág. 230: "In Gorgia "piacere" estetico e "inganno" costituiscono un'inscin" dibile unitá". Gloria Athen., 348c. Y éase también: ''Dissoi logoi", 3, 10: "En la.s tra" gedias y en las pinturas es perfecto quien engaña lo más posible con la " creación de obras símiles a la verdad". " aT.á'tT¡, '(O't¡'tda. <¡Jap[J.ax.da, [J.a¡da. ~uxa¡w¡Ía 102) 27 - �"los Tesalios tu no engañas?, porque son demasiado ignorantes para "que yo los seduzca" (lO~) . •. ..... __ -.. • Plutarco demuestra así que él también cree, que aquel que se deja engafíar tiene mayor sensibilidad que el que no se deja, porque el engaño suscita deleite y transporte. "En efecto la mentira o el engaíio "no faltan de atractivos, y nos dejamos convencer pm las invenciones "poéticas, aún cuando no las creemos. Piensa en realidad al dolor que "probamos leyendo el relato incompleto de AtUnticla ele Platón, y el "final de la Iliada!" (I04l. Ahora bien, si Plutarco en calidad ele lector inteligente y sensible, reconoció el engafío como propio ele la naturaleza de la poesía e imprescindible para prodHcir deleite, el moralista no dejó ele ver en este engaño un peligro para los jóvenes que se dedicaban a la lectura de los poetas. Por lo tanto en su obra especialmente dedicada a los jóvenes, Plutarco volvió a tratar detalladamente el tema, e intentó con varias sugerencias, a veces pueriles, de salvar poesía y lectores. He aquí, como basándose en estos principios, explica la génesis del engaüo en la poesía, y los efectos placenteros pero a menudo perjudiciales de ese engaño y del deleite respectivo: "l\lucho mienten los poetas, ya intenóo" nalmente, ya sin intención. Intencionalmente: ya que para brindar al "oído placer y primor (lo que busca la mayoría ele los lectores), con" sideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que, sien" do un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviese un triste desenlace; "mientras la ficción, siendo una creación de palabra<;, pasa muy fácil" mente de un estado a otro, y cambia lo triste en placentero C1 05J. En "efecto, ni el metro, ni el cambio de palabras, ni ]a majestad del estilo, " ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tan" to atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mí" tica. Ya que, así como en las pinturas emociona mcis el color que el "dibujo, porque imita las figuras y crea el engafío, de la misma mane" ra en las poesías la ficción combinada con lo verosímil, asombra ma" yormente y es m<.í.s apreciada que una obra elaborada en metro y die" ción, pero falta ele mito e ilusión" <106 J. Y se demuestra tan convencido de la necesidad de la ficción en la poesía, que agrega el ejemplo de Sócrates: "Por ésto Sócrates, impulsado por unos sueños a dedicarse "al arte poético, después que por toda la vida había luchado por la "verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones "verosímiles, adaptó en versos las fábulas de Esopo, demostrando así "que no podía existir poesía sin ficción", y continúa dando ejempl?s de poesías, como las de Parménides, Nicandro, Empédocles y Teogms, las cuales en realidad, según él, aun siendo en metro, no son poesías porque faltan de ficción (l07). 103) 104) 105) 106) 107) Quom adols., 15c, d. Non. posse suav. etc. 1092f, 1093a. SvOBODA, ob. cit., pág. 932, dice que la invención poenca como factor de '·happy end" es característica de Plutarco y de su época. Quom adols., 16b, c. ARISTÓTELES, Poét., VI, 1450a, 28-34. Quom adols., I6c. - 28- �Siempre con el mismo espíritu, y para subrayar la necesidad del mito y, por lo tanto, del engafio, relata dos anécdotas en "Cluria A t/u."niensium", una de 1\Ienandro, otra de Pindaro: "A un familiar que decía a l\fenandro - se acercan las fiestas dionisiaca<; y tú, ~no has prc" parado la comedia? - ~Ienandro contestó: la comedia está pronta, el "argumento y la m:1tcria cst;ín orcledado>. sc'>lo falta el vcr!'lo". Demos" traba con ésto que los poetas juzgan mcís importante el argumento que "la forma. Y Corina reprochaba a Pindaro, -todavía joven y que ya "usaba la forma con audacia-, ser falto de musa y no escribir con mi" tos -lo que es propio de la poética- mientras hacía más dulces lo'> "hechos por medio de palabras raras, catacresis, metáforas, melodías y "ritmos; ... ya que la poesía es un relato de mitos, como dice también "Platón. Y el mito es un relato engaíl.ador y verosímil; por eso se alcp "mucho de las acciones. Si el relato es imagen y representación de la "acción, y el mito imagen y representaci<'>n del relato, los <{Ut.: inven" tan las acciones son tan inferiores a los que las actúan con fidelidad, "cuanto los que los cuentan son inferiores a los que léts cumplen" (10 s 1 • Hasta aquí la ficción intencional. Pero, dice Plutarco, todavh más usada es la ficción que los poetas ofrecen "sin simulación, como ·i pcn" saran y creyeran en ella" < 10 tl 1 • En esta forma atribuyen a los dioses sentimientos que no deben, crean lo maravilloso, lo bru:tstico, "\'isio" nes e imágenes de rios que queman, de lugares salvajes y de penas te" rribles" <110 l. Y ¿por qué el poeta hace todo esto? porque así "los en" gaíl.os nos alcanzan y nos turban mayormente, quedando 11osotros sa" turados de la pasión y de la debilidad de la cu;d ellos proceden" ' 111 1.1 En resumen, así podríamos formular esta cont!·adictoria definición acerca de la naturaleza de la poesía como resultado de los pasajes ci lados: la poesía es imitación de la realidad contingente (hasta aquí Platón), pero también una ideal rejJroducción de lo rC'al, expresil)n de lo verosímil y de lo posible (Aristdtelcs). en In r¡ue la fircidn es elemrntu imprescindible jJara crear placer. Ahora bien, placer, deleite, ''T,covf.", es lo que Platón temía mayormente en la poesía, y que lo indujo a echarla de su república ideal. Plutarco, sin duda, reconoció y sintió la gran atracción de b poesía, el transporte que de ella procede; pero no quiso seguir a Platón en su condena y, para salvar a la poesía, intentó intelectualizar este placer, o reducirlo -como ya Platón en uno de sus ddlogos- a simple '"-;r:l~ctá" juego. Su posición frente al placer es preponderantemente aristotélica, en la tentativa de salvar a los poetas, en indicarlos como guías y en buscar los medios por los cuales los poetas llegan con sus obras a ser útiles a la juventud. Pero, antes de hablar del placer o transporte, hay <¡ue examinar otro punto de vista de Plutarco sobre la naturaleza poética; ésto es: d Gloria Athen., 347f-348a. Quom adols., 16f. lbidem, 17r. Esto justamente es el reproche que Platón ha<"Ía a los poeta.s. Véase págs. 9-10. 111) Quom adols. 17d. 108) 109) 110) - 29- �elemento artístico de la poesía, del cual ese transporte o placer nace, y que está íntimamente ligado con el engaí'ío. En lo que se refiere a "mímesis" y ficción, hemos visto que Plutarco se pronuncia en forma clara, aunque no definida y contradictoria. Pero en cuanto al elemento artístico, sus ideas resultan más confusas y, en cierto sentido, pobres, aunque por momentos revelen intuiciones de algún interés. Sin embargo no nos debe extrañar la confusión en que se encuentra Plutarco frente a este tópico. Hace ya más de veinticinco siglos que se habla y se discute sobre este "quid", que comúnmente llamamos elemento artístico, y hasta hoy ni poetas, ni críticos, ni los más grandes filósofos han conseguido definir ese imponderable elemento de que cada obra de arte está penetrada, y por el cual lo que es natural, simple, cotidiano, sin importancia, alcanza de repente la forma artística universal. B. Croce, en los largos años de sus estudios sobre la estética, en la tentativa de definir ese "quid" ha sufrido una constante evolución, por la cual, ya en sus últimos años llegó a admitir el "misterio" del arte ~ 1112 >, cumpliendo así una maravillosa parábola, al fin de la cual 112) B. CROCE, Filosofía, poesía e storia, Milano 1941, pág. 31: "In relazione a '' questo concetto sta l'alone di mistero che par si diffonda intorno alla " poesía e a tutte le opere belle dell'arte; ossia non perché poesía ed arte "siano impegnate da1 travaglio del pensiero e soffrano dell'ostacolo in cui " urtano, ma perch/; per contrario, essendone aifatto scevre, non distinguo" no, non giudicano e creano in modo spontaneo e irriflesso immagini che ,, esprimono la vita in atto, la sfinge che e l·a vita. Il loro incanto di in" genuita e innocenza e nel mistero che ignora di essere tale, in quel loro " fiorire che non matura i frutti dell'albero della scienza, che solo conosce " i misteri perche li formula e li risolve. '' Il mistero, logioamente inteso, non e dunque l'impenetrabHe, l'insolubile " del pensiero, ma anzi il penetrabile e solubile per definizione, il conti" nuamente penetrato e risoluto. Se cosí non fosse non sarebbe mistero, ma " veUeitá e irrealtá, immaginazione varia e paro la che é fiato di voce! La " storia del pensiero e della vita é niente altro che la storia dei misteri "via via presentatisi e via via schiariti: e questi schiarimenti formano il " patrimonio di veritá che l'uomo possiede e di continuo accresce. Anche " la poesía trapass·a di volta in volta, a materia di riflessione e di travaglio "logico, diventa oggetto di critica e filosofía che pensa distinguendo e " giudicando quel che in cssa era canto, e, in quell'atto, ne pone e scioglie "il mistero". Y en su otro libro "La Poesía", Bari, 1953, postille pág. 215: " Alla poesía, como alla bellezza in genere, é stato attribuito il carattere di "mistero. E, in effctto, essa offre il mistero della realta, la realta come " mistero, non ancora penetrata da quella luce, perpetua fugatrice del "mistero, che é la Critica ossia il pensiero". Junto a CaocE, en la misma línea evolutiva llega al misterio del arte el crítico francés }EAN CAssou. En "Pour la poésie", pág. 30 así escribe a propósito de las traducciones: "Nous avons mesuré le rapport de chaque mot " a son sens, l'amplitude ou la réduction de son acception, sa densité intel" lectuelle, la profondeur de sa racine, sa patine historique. Nous passons " a present au rhytme du poeme et, par extension, a ga musicalité a ces " com'oinaisons euphoriques dont nous •avons vu qu'elles produisaient de " l'euphorie. Arrive enfin le tour des images. Or, J.e plus ou moins gran " degré de difficulté qu'opposera chacun de ces éléments nous indiquera " a quel point il est essentiel a la nature meme de la poésie. Le residu, l'in- -30- �volvió a encontrarse con el misterio y el "&v.Soucnacr¡J.Óc;" ' de Platón {113). Ahora bien, si hasta hoy en día no ha sido posible definir el elemento artístico, ese "quid" misterioso y maravilloso, sería demasiado pretender de Plutarco, erudito enciclopédico, pero no sutil y profundo esteta, algo más de lo que él nos ofrece. En realidad, lejos de dar una definición, Plutarco busca en la poesía las causas que crean el elemento artístico. ¿Es el elemento artístico debido a la forma o al argumento, o a los dos a la vez? Así la tradición había expuesto el problema, y así había sido objeto de discusión entre los filósofos, desde los presocráticos a Aristóteles, quien concilió los dos elementos, atribuyendo suma importancia al argumento, pero bellamente tratado <114 >; hasta Dionisio de Halicarnaso, quien había afirmado el predominio de la forma cuidada y rígida <11 5>. Plutarco, también aquí, sigue a Aristóteles y, aun reconociendo la importancia del argumento, insiste sobre la forma y la necesidad de tratar a cada personaje según su grado y calidad. Veamos ahora lo que Plutarco entiende por argumento y por forma por separado, como elemento artístico, y luego lo que él piensa de la necesidad de la unión o mejor dicho, de la fusión de los dos. Al tratar de la "mímesis" y de la ficción, nos hemos en parte acercado al argumento sentido como elemento artístico. Hemos visto, en efecto, que Plutarco cree imprescindible, para cualquier obra poética, el "¡J-0-.9-oc;", es decir el argumento-ficción <116 l. Y, evidentemente lo considera elemento artístico superior a la forma, cuando afirma que las obras de Empédocles, Parménides, Teognis y otros, no son poesía por faltar de "mythos" {117). En lo que se refiere a la forma como elemento artístico que da valor al mythos, he aquí lo que encontramos en Plutarco: "Es necesario que el joven aprenda que elogiamos el arte que ha "sabido reproducir convenienternente el tema p1·opuesto, Y, ya que el "arte poético a menudo presenta en forma imitativa acciones bajas, pa" siones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como "verdad, ni aprobar como honesto las partes de los poemas que, por "ser muy bien elaboradas, suscitan admiración, sino elogiar solamente "la justa correspondencia con el objeto rep1·esentado", y sigue citando ejemplos de cosas que nos molestan en la realidad, pero que nos pro- 113) 114) 115) 116) 117) "traduisible sera ce qui, daos la poésie, est indefinissable, le mistere, "le charme. En el estudio de las doctrinas estéticas griegas, no hay que olvidar, que PLATÓN, que condenó la poesía, fue probablemente el que sintió con mayor intensidad el poder fascinador del arte, el misterio que dla encierra, y por ésto le tuvo miedo. Junto a él se puede colocar el anónimo autor "De Lof .sublime", el cual, por ser menos fHósofo y más artista, no pensó nunca en condenar la poesía y nunca le tuvo miedo; la sintió y la aceptó como lo me· jor que la vida le estaba proporcionando. Véase pág. 14. Véase pág. 19. Véase pág. 29. Quom, adols., 16b, c. -31- �clucen deleite en la imitación (118 l, y concluye subrayando que "hav "que elogiar en estas cosas el arte y la capacidad imitativos", ya qu~ "no es la misma cosa imitar algo bello o imitar algo en forma bella. "En forma bella, significa en efecto, en forma conveniente y propia; y ·• las cosas feas son propias y convenientes para las feas" y sigue dando varios ejemplos (119). Este mismo argumento, ya indicado por Aristóteles, se encuentra de nuevo desarrollado por Plutarco, y en forma aun más <.nnplia en "Quacstiones corwiviales", donde en realidad la cuestión llega a tener un desarrollo más psicológico que estético. "La mención de la comedia nos llevó a aYeriguar porque el escu.. char voces de personas encolerizadas, afligidas o asu~taclas, nos resul" ta fastidioso y nos causa molestia, mientras nos deleitan aquellos que "representan esas pasiones e imitan las voces y los gestos de ellas. Y tu" dos ellos alegaban esta sola razón: que el que imita actúa m<is h<.U)il.. mente que el que sufre de verdad: y difiere de éste por no sufrir; " nuestra alegría y goce proceden justamente de esta percepción. Pero "yo dije: Ya que por naturaleza estamos provistos de razón y amamos "el arte, nos hallamos bien dispuestos hacia lo que se presenta con ha.. bilidad y con arte, y lo admiramos cuando lo en con tramos. Como b "abeja, por ser muy amante de lo dulce, envuelve y persigue toda ma" teria que tiene algo de miel, asi el hombre, por naturaleza amante "del arte y de lo bello, abraza y ama toda obra y acción que tiene al" go de razón y mente. Ya que, mientras nos sentimos molestos por las "pasiones comunes de quienes se enojan, se entristecen realmente, por " el contrario nos alegramos de la imitación hábil, verosímil y de éxi Lo"; en efecto "nos molesta ver a hombres extenuados, pero admiramos con "placer estatuas y pinturas que los representan, porque nuestro inte" lecto es llevado por la imitación misma y por lo müs adecuado a "ella" (120). "Sin embargo el intelecto produce también muchos otros "placeres, como el que se prueba en e:,cuchar historias, las cuales, aun "teniendo muchos pasajes agradables no consumen el eterno deseo de ''la verdad, ni el insaciable deseo de placer" < 1211 . Por lo tanto, según Plutarco la forma debe ser conveniente al tema tratado y proporcionar una imitación perfecta. Y puesto que a tal forma él llama "forma bella", se puede concretar, en cierto sentido, la teoría de Jo bello en Plutarco: "Bello" es, según él, la imitación conveniente, útil y verosímil. Estamos todavía lejos del concepto plotini:mo de b identificación de lo bello con el arte mismo <1 2 2 1. ll8) lbidem, 18b. Véase pág. 18, lo que escribía en propósito FILODEl\10 DE GA· DARA. 119) 120) 121) 122) Quom adols. l8d. Quaest conviv. 673d, 674b. Non posse suav. etc. l092e. Ni Platón, ni Aristóteles habían encontrado una definición mejor '11 es· te propósito. Pu.TÓ"' ora habla de lo bello en los cuerpos, en las acciones, en las le· yes, en las ciencias; ora 1o identifica con lo bueno y lo divino; ora lo confunde con lo útil. En el "Hipias m-ayor", qu.e se propone ex~tctamente - 32- �Una vez afirmado este principiO ele imitar "en forma hella", pasa Plutarco a otros detalles sobre el elemento artístico, ésto es: la manera de contar o poetizar un "mito". "Para embellecer las acciones y los ca" racteres que le sirven ele argumento, la poesía se sirve de adornos y "esplendor" <1 :..!3), "de Yariedad y diversidad. En efecto, los cambios "proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e ines" perado, que produce la más grande maravilla y alegria <1 :!-il; mien" tras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los "poetas no representan a los mismos personajes siempre igualmente "vencedores, felices o venturosos en el correr de su vida. Tampoco "presentan a los dioses faltos de emociones y de culpas, al colocarlos "en acciones humanas; y todo esto para que el elemento turbador y "excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al "faltarle luchas y peligros" (125l. Ahora bien, esta variación y diversidad de la poesí.t, este cambio que crea el elemento emocional, sorpresivo, inesperado, no es otra cosa que el elemento art~..,tico por excelencia, hecho de "mvthos" v de forma ;1 mismo tiempo < 126 J. Ei autor ((De z¿ sublime'' lo 'llamó :'9anacría" fantasía, y le atribuyó mayor importancia que a la mímesis misma. Dice ROSTAGNI en la introducción de ((De lo sublime": ''Delia GJ<X'I"~acria il nostro autore ha un concetto che si avvicina alquanto alle clottrine estetiche d'oggi. La fantasía e in rapporto, non gia con una presunta realta esterna, ma con l'anima del poeta". Con ésto no queremos decir que Plutarco con su afirmación fué un precursor; queremos sólo subrayar que este elemento nuevo y propio en cada poeta, que Aristóteles había intuído, y al cual había aludido en su ((Poética" <127 l, se eleva en la teoría de Plutarco a elemento esencial. 123) 121) 125) 126) 127) la búsqueda de lo bello se combaten y destruyen tod<~s las conclusiones a las cuales se llega, eso es: lo conveniente, lo útil, lo que deleita la vista y el oído; y al final Sócrates concluye diciendo que sólo puede recordar el viejo pro·verhio que lo bello es difícil: "xai,E'I."a ~a xa'Aá''. B. CROCE así explica esta imposibilidad de Platón para definir lo bello: "uscendo dall'attivitá mimetica o artística, era impos~ibile ritrovare pel bello "un dominio indipendente" (Estética, pág. 178). ARISTÓTELES, de su parte, intenta también dar varias definiciones sin con· seguir ninguna clara. En Ret. I, 9, 1366a. define lo bello como lo que es a un tiempo bueno y agradable; en Metafs. XIII, 3, dice que lo bello reside en los seres inmóviles t EV ~oí~ cX'/..(V~'t'O!~), mientras el bien en las acciones; en Poét. VII, al hablar de los límites de una obra de arte dice que lo bello está "en la medida y en el orden". Quom adols. 25b. ARISTÓTELES había hablado de lo imprevisto, pero no de la variedad (Poét. IX, 1452a, 2-10; XXIV, 60a, 12sgs.). El autor de "De lo sublime" había escrito que la fantasía ofrece la sor· presa. Oap. XV: "Sabes que el fin de la fantasía poética es la sorpresa, y " que ella busca lo patético y lo agitado". Quom adols. 25d. Véase: B. CnocE, La poesia, pág. 36, Postille, pág. 231, sobre la antigua separación retórica de contenido y forma, y la unidad de las dos en la fi. 1osofía moderna especialmente después de Kant. ARIST. Poét. XIV, 1453b, 24-25. - 33 - �¿Influencia de la obra del anónimo? ¿tendencias de los tiempos? ¿o interpretación e intuición misma de Plutarco, el cual en su estudio de la "poética", tuvo que reconocer la diversidad y variedad propia de toda poesía, y les atribuyó la importancia debida ,dentro de la esencia misma de la poesía y de su fin edonístico y ético? En lo que se refiere a la forma con la cual hay que tratar los personajes, su posición presenta también cierto interés. Cada personaje debe ser tratado en forma verosímil y conveniente a lo que él representa. Algo muy parecido había dicho ya Aristóteles ( 1 ::!~1. "El poeta atribuye a cada personaje buenos y malos caracteres, según conviene" (12 !ll, en efecto proporciona "sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas despreciables e indignas" (1 3°l. Y reprocha a Aristófanes porque "no proporciona a cada personaje lo que "conviene, ni lo suyo propio. Por ej. el fasto al rey, la habilidad al "orador, la sencillez a la mujer, la simplicidad al ignorante, la insolen" cia al charlatán; sino que al acaso atribuye a los personajes las pala" bras que primero se le ocurren; y no puedes saber así si el que habla "es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una vieja o un ''héroe" (131 l. Ahora bien, la imitación en forma bella, la variedad, la diversidad en el "mito", la forma conveniente y verosímil de los caracteres, partes todas del elemento artístico propio ele cada poeta, encuentran su expresión en la dicción. Cuál es, según Plutarco, la dicción que conviene? No ciertamente la "dicción vana y abundante" que él condena (l:lZJ, sino más bien "la ática y sutil" (1 ;}:ll, ya que "el lector aplicado y sincero "debe dejar de lado las palabras ricas y delicadas, y penetrar con aten" ción en el sentido mismo de la frase, y en la intención del escri" tor" (l3 4 l. Y, de acuerdo con Dionisio, afirma que la dicción debe ser "suave y sencilla~ difusa en las acciones en fonna tal que no sea despre" ciada por los sobrios~ ni resulte molesta a los ebrios" (1 3 5 l, y "coheren" te y sobria en tal forma que, aun arrastrada por muchas pasiones y "adaptándose a muchos personajes, se muestre única )1 conseroe una "igualdad suya propia en las palab'ras comunes y usuales" (136 l. En conclusión, Plutarco en su teoría sobre el elemento artístico insiste en la tradición platónico -aristotélica, y desarrolla en cierto sentido la unión de argumento y forma, ambos, según él, elementos imprescindibles de poesía en conjunto y no por separado. Su conclusión, en efecto, es que no puede existir argumento sin forma, ni forma sin 128) 129) 130) 131) 132) 133) 134) 135) 136) Ibídem, cap. 15, 1454a, 33sgs.: "Es necesario buscar en los caracteres siem" pre lo necesario o lo verosímil, de modo que sea necesario o verosímil que " quien posee tal carácter diga tales cosas u obre de tal manera". Quom adols., l8c. Ibídem, 18f. Epit. Aristoph. et Menan. 853d. De aud. 4lf. Ibídem, 42d. Ibidem, 4lf-42a. Quaest, conviv. 712h. Epit. Aristoph. et Menandr. 853d-e. - 34 �argumento, en cuanto el poeta expresa el argumento en una forma que, para llegar a ser bella, debe ser conveniente al argumento mismo. l\lás que en el caso anterior, es en la unión forma-argumento, en su producirse simultáneo, que Plutarco ha presentido o adivinado el verdadero elemento artístico que crea con lo emotivo, lo patético, lo sorpresivo, la poesía misma (137). Y es este elemento artístico, el que crea entre autor y lector aquella correspondencia, aquella simbiosis por la cual el poeta penetra con su obra en el alma del lector y el lector abre su e'>píritu para recibir en pureza y plenitud al poeta. Plutarco había dicho, hablando de Tucídides, que el autor debe esfororse para hacer del lector un espectador, y tratar que las pasiones que él de<;crihe obren sobre el lector, como si estuviera presenci<indolas (l:lR\. Con ésto había afirmado uno de los principios mús importantes de la imitación, pero no había llegado aún a aquella comunión poeta-lector, ya sostenida por Teofrasto, y que encontramos en otra de sus obras: "El lector es partícipe del discurso y cooperador del "que habla ... En efecto, como en el juego de la pelota el que recibe de" be conformar sus movimientos a los del que tira, así entre el que ha" bla y el que escucha se forma por medio de las palabras una corres" pondencia, si cada uno de ellos es consciente de su oficio" (larn. Hemos llegado así a otro punto esencial de la doctrina estética tradicional de los Griegos: el fin de la poesía. Plutarco, como buen moralista, se esfuerza por encontrar en la poesía el fin ético, aunque no pueda negar el placer en si y por si que causa la lectura de los poetas. Preocupado por el placer que él mismo experimentaba, intentó demostrar en muchas de sus obras la posible concordancia entre placer y moral, reconociendo a ese placer o deleite un origen puramente intelectual. Con este reconocimiento Plutarco quedó fiel a la tradición y a su interpretación moral de la poesía, pero se alejó completamente del goce estético, que él como otros, sintió, y cuya naturaleza había vislumbrado. Platón había claramente experimentado el goce estético de la poesía, y había percibido en él un peligro evidente para la juventud; por ésto había echado a los poetas de su república. Aristóteles salvó a la poesía con la teoría ele la catarsis, ésto es, atribuyéndole un fin ético, pues esencialmente ética es la catarsis aristotélica. Las escuelas estóicas y peripatéticas dejaron casi incambiada la posición tradicional. Sólo el autor ((De lo suúli me" negó el fin ético ,como fin propuesto por el poeta mismo; pero admitió, en una de sus magníficas intuiciones, que la 137) 138) 139) B. CnocE, La poe$ia, pág. 7: ''La poesía crea e~sa come ogni altra attivitá " spirituale, con la soluzione il problema, con la forma il contcnuto, che '• non é materia informe, ma formata. Prima che scatti la scintiHa poetica "non ci sono figure rilevate nella luce e nell'ombre, ma il hui o; e solo " questa scintiHa irradia la luce, la luce per la quale il ¡;orgere di Omero " fu paragonato al levarsi del sole sulla terra". Véase pág. 2·1. De aud. 45c. - 35- �poesía es ética en sí, pues lo sublime es propio sólo de almas nobles y elevadas (140). Plutarco reconoce el placer como efecto de una adecuada imitación, aun de cosas feas <141 >, y de la creación fabulosa, inventiva e imaginativa de los poetas C142 l; reconoce la emoción producida por el elemento artístico C143 l; pero no quiere atribuirle demasiada importancia, y llama a ese placer poético "~atotc.G"' juego CH 4 l, repitiendo una expresión y definición platónica C145 l. Por fin aleja el deleite de cualquier emotividad al afirmar su origen intelectual: "no, a través del oído, ni "a través de la vista, sino po'r nuestro intelecto se produce el placer en "las audiciones y en los espectáculos" C14 6J. Así Plutarco retrocede evidentemente frente al concepto catártico de Aristóteles, aún si, en cierto momento, recordando el dicho de Aristón de Quios: "ni un baño, ni "un discurso que no sirven para purificar, tiene~ utilidad alguna" e1 47 l, parece admitir este tipo de catarsis. Por lo tanto Plutarco no busca en la poesía el placer y la diversión, sino algo capaz de procurar la corrección del carácter y la atenuación de las pasiones, la enseñanza de las costumbres y la moderación de las emociones: "Al ocuparte ele poemas e historia, cuida que no te pase "desapercibido nada de lo que se dice a propósito de la corrección del "carácter o de la atenuación de la pasión. En efecto, como Simónides "dice de la abeja que revolotea entre las flores "preocupándose de la "rubia miel", mientras los demás aprecian sólo su olor y su perfume, "sin tomar nada de ellas; así igualmente, si tú encuentras y recoges en "los poemas algo digno de atención, parecerá que hayas alcanzado la " facultad de conocimiento por la costumbre y el amor a lo bello y a "lo conveniente, frentE. a los demás que se interesan de las poesías por "placer y diversión" (148). Pero, donde especialmente se trata del fin ético de la poesía es en el "Compendium comparationis AristojJhani et 1\-'Ienandrin, y en "Quamodo adolescens poetas audire debeat". 140) Véase pág. 19, .n. 67. 141) Véase pág. 25; 31. 142) Véase pág. 33; Quom adols., 17a. 143) Véase pág. 33. 144) Gloria Athen. 350b. 145) Leyes, 889b-d. 146) Quaest. conv. 674a. En la misma obra, 706a, al hablar de la vista y del oído dice que los placeres procurados por estos dos sentidos, alcanzan en el alma la parte que juzga y que reflexiona, y no la parte irrocional, como 1os placeres del gusto, del tacto, y del olfato. Con ésto, sin embargo, Pintar· co no se contradice, por el contrario, trata de colocar la vista y el oído en relación con la parte racional del alma. "Esa relación se produce espe· " cialmente por obra de la danza (vista) y de la música (oído)". Se une así con la tradición peripatética que hacía de la vista y del oído sentidos divinos. 147) De aud. 42b. 148) Quom. in virt., pro/. 79c. También en la "Vida de Solón", cuando cuen· ta cómo Solón criticó a Tespis por haber hecho del espectáculo un simple entretenimiento: "Acabado el espectáculo, Solón, saludó a Tespis, y le " preguntó cómo no se avergonzaba de haber acumulado tanta mentira; y -36 �La primera de estas dos obras es, como el título dice, un resumen de una obra más amplia en la que Plutarco desarrolla la comparación entre los dos comediógrafos, con el fin ele demostrar que las comedias de Menandro son mejores que las de Aristófanes, porque aquellas son morales, y estas inmorales. Citaremos unos pasajes ele este breve ensayo más adelante, al hablar de la crítica literaria de Plutarco. La segunda, cuya traducción completa y directa del griego se encuentra en el apéndice de este trabajo, y a la cual hemos hecho referencia muchas veces, es un pequeño ensayo sobre la manera ele leer a los poetas. En ella Plutarco aclara algunas de sus ideas estéticas, con el fin de enseñar a los jóvenes a leer a los poetas, en forma tal que puedan resultar útiles para el aprendizaje rle la filosofía. DANIEL WITTENBACH en la prefacción de esta obra, aclarando el fin que Plutarco se había propuesto, e interpretando el título escribe: "Quomodo iuvenis "poemata legere debeat, ut nil incle nec judicio erroris de rebus gra" vissimis, nec animo et moribus pravitatis suscipiatur". Es evidente, por lo tanto, que especialmente en esta obra Plutarco trató del fin ético de la poesía. Y éstas son sus ideas. "Hay que acostumbrar a los "jóvenes a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, "y a perseguir en ellas lo útil y saludable" <149 l; "debemos vigilar a "los jóvenes en forma especial porque precisan de guías más en las "lecturas que en las calles" <1 50l; pués "el arte poético es muy agra" dable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y "desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una con" veniente vigilancia" (15Il; "y, puesto que no es justo tapar los oídos "de nuestros jóvenes con cera dura que no se derrite, como los de "los itacenses, obligándolos a izar las velas de la nave de Epícuro para " huir y evitar el arte poético, los guiaremos y los vigilaremos, colo" cándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el pla" cer no los arrastre hacia el mal" <152 l. "En efecto, no derribemos, ni "destruyamos la vid poética de las l\1usas, sino detengámosla y trate" mos de suavizarla y rebajarla, cuando su parte mítica y clramáti" ca se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y "envanece en forma demasiado exuberante. Pero, cuando ella con ele" gancia alcanza el arte mismo y su lenguaje suave y atractivo no es " ni vacío ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. "Ya que, como la mandragora, al crecer cerca de las vides, transmite "su calidad al vino, que produce así un sueño más suave en los que "lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctri" na y mezclándola con fábulas, ofrece a los jóvenes una enseñanza 149) 150) 151) 152) •• como le respondiese éste, que nada había de malo en que aquellas cosas " S·e dijesen como entretenimiento; dando Solón un fuerte bastonazo en el " suelo. "Pronto, repuso, aplaudiendo y dando aprecio a este entreteni" miento nos hallaremos con él en nuestros negocios y contratos" (Solón, 29, trad. ANTONIO RANZ RoMANILLOS). Quom. adols., 14f. lbidem, 15a. Ibídem, 15c. Ibídem, 15d. - 37 - �"útil y agradable. Por lo tanto los que quieren dedicarse a la filoso" fía~ no deben huir de la poesía, sino que deben usarla como prepa" 'ración a la filosofía, acostunz brándose a buscar y apreciar la parte "útil tarnbién en el placer; y en el raso de que no encuentren lo útil, "a combatir y rechazar a la poesía" (153l. Habiendo así puesto los fundamentos de su tesis ,en todo el ensayo, Plutarco sigue esforzcíndose para interpretar a la poesía en forma útil <154 >. En efecto, él sostiene que si el poeta dice cosas vanas y feas, es porque quiere indicar acciones vanas y feas; por lo tanto lo que hay que admirar en estos casos es la imitación, y no la acción <1 55); igualmente se expresa acerca de los discursos malos y faltos de verdad pronunciados por personajes malos y mentirosos <1 ríOJ. Además él subraya que el poeta combate la maldad de sus personajes en los mismos pasajes donde habla de esta maldad, o en otros pasajes de sus poemas, porque así "la descripción y la imitaciún de acciones malas, cuando "representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que "las cumplen, ayudan y no perjudican al oyente" <157 >. Más adelante él sugiere que en los poemas hay que buscar pasajes que se contradicen y contraponen para poder sacar de ellos verdadera utilidad, ya que "la comparación y observación de pasajes con" tradictorios guiará al joven a uno de estos dos caminos: o lo dirigirá "hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejad. su confianza del pa" saje peor" <15 8l. Igualmente se expresa acerca de la interpretación que el joven debe dar a la poesía para sacar de ella utilidad: "En efecto. la lectura "de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté "preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a "las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las repu" die ... Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, "presa de superstición como en un templo, ni quedarse en adoración "frente a cualquier cosa, sino que hay que estar acostumbrado a pro" clamar que algo no es justo y no es conveniente, no menos que a "reconocerlo justo y conveniente" (l:í!)). Ya que a los poetas no hay "que obedecerles como si fueran pedagogos o legisladores, a menos "que el texto no fuera razonable. Y decimos que un texto es razona" ble cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá como va" cío y vano" <100 >. En otra página, animado por el mismo fin, indica el provecho que se puede sacar de la lectura, recurriendo a una de sus acostumbradas comparaciones: "Como en los prados la abeja busca la flor, la 153) 154) 155) 156) 157) ] 58) 159) 160) Ibidem, 15f-16a. El mismo concepto de utilidad de la poesía está expresado mucho más brevemente en Quaest. Conviv. 736f-737c. Véase pág. 26. Quom adols. 18d. Ibídem, 20b. Ibidem, 21d. Ibídem, 26a, b. Ibídem, 28b. -38- �"cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas "y el fruto, así en las lecturas de los poemas, uno selecciona las flo" res de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación ele las pala" bras" (lGl); "dos grandes ventajas reciben los que est<Ín acostumbre" dos a escuchar con atención a los poema'): una es la que conduce a la "moderación por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por "la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad por la "cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y "confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche, las "risas" <1 G2 >. Y ya hacia el final, temiendo haber dicho demasiado en contra de los poetas vuelve sobre sus mismas palabras: "Y así, como de lo que "hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejábamos y revo" cábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, oponiéncloles "discursos y sentencias de hombres famosos y de gobierno, igualmcn" te, si encontramos en ellos algo culto y útil, debemos alimentarlo y "aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyen" do a los poetas tal invento" (lü:n; "ya que, adaptar y conciliar tales "pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas le" jos del mito y de la ficción, y cuando menos detiene ]a atención so" bre las cosas dichas con un fin útil; además abre y dispone el alma "del joven a entender las sentencias filosóficas" (IGl). Finalmente, concluye la obra con estas palabras que por si solas alcanzarían a dar significado ético a todo el ensayo: "Así por estas con" sideraciones y por todo lo que hemos dicho, el joven precisa de una " buena guía en sus lecturas para que, sin ser engañado, sino más bien "por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la "filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar" (lH 5 >. Esto, en lo que se refiere al fin ético de la poesía en relación al lector. Sin embargo, Plutarco, con una intuición casi única en la historia de las ideas estéticas griegas, sintió que el arte no sólo obra y tiene su influencia sobre el lector o el espectador, sino que la acción creadora comienza por obrar, y en forma seguramente más intensa, sobre el artista mismo. Esta influencia, de acción purificadora, sería entonces, según Plutarco, la verdadera catarsis; catarsis del autor. del creador, y no sólo del lector o espectador, como había dicho Aristóteles. <IGG> Y así él escribe: "Los salterios, las péctides, las flautas y todos los "instrumentos que con la ayuda de la música concuerdan y se tornan "íntimos de las pasiones humanas, gimen, cantan y se desenfrenan de 161) 162) 163) 164) 165) 166) Ibídem, 30d . Ibídem, 35d. Se acerca aquí al concepto de catarsis oarhtotélica. Quom adols. 35f. Ibídem. 36d. Ibídem, 37b. S\'OBODA, Ob. cit. pág. 942, insinúa. que esta idea de Plutarco podría pro· ceder de Posidonio. B. CnocE, Poesía, pág. 207, así define la catands: "distacco e innoalzamento "sulla passionalitá mercé dell'attiva intuizione poetica". - 39 �" acuerdo a los juicios, pasiones y estados de ánimo de los que los to" can" <167 >. Y más claramente todavía se refiere a este concepto en otro pasaje más: "Igualmente suscitaríamos la indignación de las 1\fu" sas al creer nosotros que obra de ellas son la citara y la flauta, y no "la enseüanza de las costumbres y la moderación de las pasiones en "los que crean poesías líricas y cantos" <168 >. En los dos casos no se habla evidentemente del que escucha sino del que toca y del que crea. Esta, en breve, la posición ue PI u tarco acerca del arte poético. Conforme a su posición sobre el arte poético es su crítica literaria. Sus juicios sobre los distintos autores están especialmente basados sobre el fin ético de la poesía, según la utilidad, la moralidad, la verosimilitud de las obras. Por esta razón, Aristófanes, que hoy todavía ocupa el lugar más brillante entre los comediógrafos de todos los siglos y de todos los países, es criticado severamente por Plutarco y pospuesto al más simple y m~is moralista 1\Ienandro. La crítica de Plutarco sobre HO.\IERO <HW) no presenta ninguna novedad interesante, y en general es un reflejo de la crítica homérica de la época alejandrina. En efecto, en la obra anteriormente citada ((Quomoclo aclolescens poetas audire deúeat", en la cu:.1l se encuentran muchas referencias a Homero, nunca aparece un juicio que se pueda definir estético, sino tan sólo observaciones de carácter ético. Hemos dicho que desde el siglo VI a. C. los filósofos y, más tarde, los filólogos habían encontrado en los poemas homéricos muchos defectos de índole moral. Platón los criticaba especialmente por su irreverencia religiosa <1 70). Ahora bien, Plutarco vuelve a subrayar en los poemas homéricos los defectos tradicionales: irreverencia hacia los dioses, demasiada importancia dada al destino, que llega a dominar al mismo Zeus; cierta maldad y poca seriedad en algunos de sus héroes <171 >. Para mitigar estos defectos y salvar a los dos poemas, Plutarco imagina distintos sistemas de interpretación <17 :l) , rechazando la alt>goría (173), como ya había hecho el mismo Aristóteles. Sin embargo, en la ((CaTta a su esposa", él reconoce que la crítica homérica no siempre ha estado en lo justo, ya que mucho se ha hablado de versos imperfectos y defectuosos, dejando de lado los verdaderos méritos, y la forma 167) 168) 169) 170) 171) 172) 173) De virt. mor. 443a; cf. también "An seni", 786b, Non posse suav. 1093b, donde Plutarco ha.bla del pl-acer que prueba quien se dedica a las bellas artes. Septem sapientium convivium, 156c. No vamos a hacer referencia a la "Vida de Homero", atribuída a PLUTARCO, por ser considerada generalmente espuri·a; así como en las citas anteriores hemos dejado de lado la obra "De liberis educandis", por la mtsma razón. V éanse págs. 9-10. Quom. adols. 27b. Ibídem, 20e, 31e, etc. Ibidem, l9c, f. -40- �excelente de sus obras <1 74l. Además en "De garTulitate" su crítica alcanza los matices de un juicio estético, al expresarse en tal forma: "De lo que se ha dicho acerca de Homero, lo más verdadero es que "él solo, en sus obras, ha evitado a los lectores el aburrimiento, pre" sentando siempre algo nuevo y rebosante de gracia; como si dijera "y repitiera para él mismo aquel verso suyo "odio volver a contar lo "que ya se ha dicho claramente", huye y teme el fastidio que insidia "cualquier discurso; por eso lleva al oyente de un cuento a otro, ate" nuando así el aburrimiento con la novedad" (1 75 l. Es un juicio de sumo interés, en el cual Plutarco atribuye a Homero variedad y gracia, los dos elementos que como hemos dicho <17<ll, constituyen algo esf'ncial e imprescindible en la composición de toda obra poética. De los poetas comúnmente conocidos en el grupo de los elegíacos y yámbicos, Plutarco recuerda esp.ecialmente a ARQUÍLoco en el cual critica -como quería la tradición y más aun su posición ética- el argumento <177 >, la maldicencia y la obscenidad <1 78), De FOCÍLIDESJ el poeta filósofo, observa la demasiada "sencillez" (179), soLÓN es recordado como poeta, especialmente por su oda sobre Salamina "cien versos escritos con toda gracia" <1 SO). De TEOGNIS) el poeta gnómico por excelencia, dice que "sus máxi" mas son discursos que han tomado de la poética el verso y el énfa" sis" (181); igualmente de PARMÉNIDES <1 S 2 ) y EMP~~DOCLES (lS:n. Todos ellos, en efecto, "han tomado prestado de la poética el metro y la gra" vedad, como un peatón que toma un coche para escapar a la humilla" ción de ir caminando" <1 81). Muy escasas son las referencias a los poetas monódicos: SAFO y ALCEO. De SAFO elogia la elegancia, al citar el fragmento Bergk 58 <183 l, y a propósito de sus odas amorosas dice: "Como el hijo de Efesto, Caco, "según los Romanos, arrojaba por la boca torrentes de fuego y lla" mas, así Safo emana cantos verdaderamente inflamados, y comuni" ca a través de sus versos el ardor ele su corazón" <18 ·1 l. De la tragedia Plutarco da una definición bastante escueta en "Quaestiones conviviales": "La tragedia es solemne y estudiada; es una "ficción de acciones llenas de pasión y piedad" (JR5\ 174) 175) 176) 177) 178) 179) 180) 181) 182) 183) 184) 185) Consolatio ad uxorem, 6llb. De garrulitate, 504d. Véanse págs. 33-34. De aud. 45a. De curios. 520b. De aud. 45b. Sol.ón, 8, l. En el cap. 3 de esta misma obra subraya PLUTARCO que Solón escribió "por pura diversión y pasatiempo", y que escribió sus sentencias "no como historiador o para memoria, sino ya en apología de sus dispo" siciones, ya exhortando, o amonestando, o reprendiendo a los atenienses". Quom. adols. 16c. Ibídem; De au. 45b. Praecepta conjugalia, 145f. Amatorius, 762f. Quaest. conviv. 7lle. - 41 - �Los juicios sobre los tres trágicos no son tan interesantes como podríamos esperar. Entre los tres prefiere a EURÍPIDES~ por razones obvias: sus obras son muy ricas en consejos de buena conducta y en preceptos. Pone a SÓFOCLES en segundo lugar, y por último a ESQUILO. Este, su juicio del punto de vista ético. En lo que se refiere a la forma de las obras recuerda la crítica de Sófocles acerca de la abundancia, de la rudeza y la artificiosidad de Esquilo <1 86J, pero elogia su estilo como el mejor y el más conforme a los caracteres <1 S6J; y en otro lugar recuerda como mérito del trágico su elocuencia (187J. Afirma que Sófocles es mejor que Esquilo, ya que supo eliminar los defectos de aquel, usando una forma de dicción más rica <1 88J, y alcanzando admirable elocuencia <189 l y gracia <1 87J. Sin embargo, critica la desigualdad en los rasgos de sus personajes y en la estructura de sus tragedias <190 l. EURÍPIDES es para Plutarco casi sin defectos, un sabio que vuelca en sus tragedias sus conocimientos filosóficos y sociales <1 9 1 ) en forma bella, con adecuada colocación de las palabras, y con dicción redonda <192 l; sin embargo también él cae a veces en la verbosidad <193 l. En la obra cuya traducción damos en el apéndice: Quomodo adolescens poe-tas audire debeat"~ hay un evidente reflejo de estas preferencias de Plutarco y de su juicio crítico. En efecto, entre los pasajes citados en esta obra, sólo cuatro son de Esqmlo, doce de Sóiocles y veinticuatro de Eurípides. De los pasajes ele Esquilo, e] primero (par. 16e) es una de las mejores citas de toda la obra, por su rasgo tan humano que debe haber llegado profundamente al corazón de Plutarco, especialmente después de la muerte de su hija. Los pasajes de Sófocles tienen escaso valor literario, y son usados por Plutarco con evidentes fines morales, así como, en su mayoria, también los de Eurípides. Sin embargo, a propósito de un verso ele Sófocles (par. 27f), Plutarco hace notar que este trágico está acostumbrado a presentar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos benévolos. De parte de Plutarco es esta una severa crítica. Entre los pasajes ele Eurípides, sólo dos, el primero y el segundo, son citados con fin de crítica literaria (par. 17d, 18d,); el primero como ejemplo de emoción, imaginación y engaño poético; el segundo, como ejemplo de un discurso malo y falso, pero conveniente al personaje malo y falso que lo pronuncia. Pasamos ahora a examinar el juicio de Plutarco sobre la comedia 186) 187) 188) 189) 190) l 91) 192) 193) Quom. quis suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. Quom, quis, suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. De aud. 45b. Gloria Athen. 348d. Quom adols. 30d. De aud. 45b. - 42- �antigua y la nueva y especialmente sobre sus principales cultores, ARISTOFANES y MENANDRO. En su posición frente a la comedia, es evidente que él sigue la tradición pcripatética, que condenaba la Comedia antigua y prefería la Nueva por su fin moral. En su estudio ético y no estético, se ensaí1a contra la Comedia Antigua y Aristófanes, poniendo en evidencia todos su<; defecto'>, sin sentir, o aparentando no sentir, los evidentes m('ritos artísticos de las obras del gran comediógrafo. Dedicó una obra especial a este argumento: ({Comparación ent1·e Aristófanes y 1\Jenandro"J de la cual se ha conservado sólo un epítome. Además en su otra obra ({Quaestiones conviviales"J dedica unos párrafos a la comparación entre las dos formas de comedia (Ifl ·1 l. A la comedia antigua reprocha "la libertad del lenguaje, demasía" do intemperante y vehemente; la tendencia al sarcasmo y a la tri" vialidad; las palabras indecorosas y, por fin, la dificultad de ínter" pretar a cada personaje" <1 D5 l. Por e! contrario elogia la comedia nueva y especialmente a 1\Ienandro, elemento indispensable ele todo banquete, por su "dicción suave y sencilla", por "la abundancia de sen" tencias útiles" por "el acercamiento de lo serio a lo gracioso", y por "unir en si deleite y utilidad al mismo tiempo" (10GJ. Finalmente, Plutarco reprocha a Aristófanes la falta de verosimilitud, la congruencia en la composición y en el estilo; un espíritu grosero y barato, duro y malicioso, que trata ele representar siempre los rasgos peores de los hombres; en contraposición a l\Icnandro cuyo estilo armonioso, usado para representar distintas acciones y caracteres, y conveniente a cada personaje, alcanza la verosimilitud necesaria. Además l\1enandro pinta a hombres malos y buenos; sus chistes son medidos e intenta siempre encontrar también el lado bueno de las cosas y de los seres, revelando así un espíritu amplio y no amargado. Este en breve el drástico juicio sobre Aristófanes en la ({Epítome de la comparación entre Aristófanes )1 lVIenandro". Citaremos de inmediato algunos pasajes en los que el estilo de Plutarco da suma vivacidad al argumento tratado. "Aristófanes tiene una manera de hablar insoportable, grosera, "de mal gusto (sigue una cita ele Equ. 435-37) (l!l7l; en la composición "de las palabras tiene algo trágico y, sin embargo, cómico, ruín, pe" destre, obscuro, común, enfático, ridículo, charlatán, Hausean" te (l!.lSl. No ofrece a cada personaje lo que conviene, el fasto al rey, "la habilidad al orador, la sencillez a la mujer, lo pedestre al ignoran" te, la insolencia al forense, sino que, como a caso, atribuye a los "personajes las palabras que primero se le ocurren, y no puedes saber "si el que habla es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una "vieja o un héroe (l!l!lJ. Su poesía es símil a una etcra que, cuancl::> 194) 195) 196) 197) 198) 199) Quaest. conviv. 712a-d. lbidem, 712a. lbidem, 712b. Compnd. compar. Aristph. et Menan. 853b. lbidem, 853c. lbidem, 853d. -43- �quiere imitar a una matrona, el vulgo no soporta su insolencia, y "los hombres serios aborrecen su impudicia y malicia (!!OO). La sal "de Aristófanes es amarga e hiriente, tiene una mordacidad acre, y no "sé donde se encuentra su celebrada habilidad, si en las palabras o "en los personajes" <201 ). Y concluye: "Parece que Aristófanes no es" cribió sus obras para hombres moderados, sino obras torpes y libi" dinosas para hombres impúdicos, y obras blasfemas y mordaces para "envidiosos y calurnniadores" 1!.!021. Sin duda nos da pena que un hombre de buen gusto como Plutarco, se haya dejado arrastrar por la tradición y por sus ideas éticas, y haya experimentado para Aristófanes y sus comedias, tan evidente incomprensión y parcialidad. Por el contrario, su juicio sobre MENANDRO es de lo más elogioso. " .i\fenandro tiene una dicción tan pulida y moderada, que, aú11 "llevada por muchas pasiones y adaptada a muchos personajes, se "muestra única y conserva una igualdad suya propia en las palabras "comunes y usuales <20 3). Su estilo se adapta a cualquier naturaleza, "estado y edad <2 0 4 >; su poesía está compuesta en tal forma que, entre "los bienes que los griegos poseen, el más común es su lectura, su en" señanza, su representación <20 5); y para los filósofos y eruditos .i\fe" nandro es un descanso en sus meditaciones graves e intensas, corno "si volvieran a animarse a la vista de un prado floreciente, sombreado y lleno de aire suave" (206). Una vez m~l.s su posición ética ha Lriunfado. Después de haber salvado a los poelas y ele haber imaginado distintos medios para poner de relieve el fin moral de sus obras, y destacar así la utilidad de ellas, sacrifica a uno de los poetas más agradables de la antigüedad. En lo que se refiere a los prosadores, Plutarco no sintió simpatía hacia HERÓDOTOS~ y, podríamos decir, que lo juzgó con cierto prejuicio, por haber él hablado mal de los beocios. En la obra que él dedica al gran historiador: {{La malignidad de He-ródotos"J se puede captar, desde las primeras palabras, más aún desde el mjsmo título, que la monografía -si queremos llamar esta obra con denominación moderna- no está escrita completamente de buena fe, y que sólo la honradez propia de Plutarco es la que le hace reconocer, al final, q~e Heródotos "es un hombre que sabe escribir; su estilo es agradable; tic" ne gracia, fuerza y elegancia para las narr'lci~mes; no cuenta el mito " con arte, como un aedo, sino con suavidad y delicadeza" (!!u?>. Y muy gustosamente aceptamos su juicio, con el cual concordamos, ~>i 200) 201) 202) 203) 204) 205) 206) 207) Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. Ibídem, 854d. Ibídem, 853il-e. Ibídem, 853f. Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. De Herod. malign. 874b. - 44- �pensamos que el crítico no es amigo del autor, y que desde el principio Plutarco ha acusado a Heródotos de ''simplicidad. superficialidad, "despreocupación en los relatos de los sucesos (20RJ; de malignidad, "por elegir entre opiniones distintas la peor, por detenerse cor1 cierto "goce en cuestiones malas, sin importélncia histó1 ica" (:!O:JJ. Ya que. d concluye: "Quien escribe la historia debe decir lo que sabe que es "verdad, y en lo incierto decir lo que estima mejor y no pfor'' (210). l\1uy distinto es su juicio sobre TUCÍOIDI:S, en el cual pcdríaml)s decir, Plutarco reconoce al escritor perfecto. De acuerdo a este juicio Tucídides consigue establecer entre escritm y lector una relación íntima, una comunión de emociones que pone el lector mismo frente a los hechos relatados, como si estuviera presenciándolos. Dice en efecto Plutarco: "Tucídicles siempre lucha con su palabra para conseguir es 1 "claridad, y ansía hacer del oyente un· espectador, en el que las pa" siones terribles y perturbadoras, obren como si las estuviera presenciando" <211 >. Y más adelante, después de haber recordado la desrrinriAn rlr->1 _..,..,.t''-'4'-'.A.&. '-4..'-'.A. Pll"l-ritr. '-'j'-.1.'-'A."-'-J <>tPniPncP U.lo.'-.1..1..1..'-'J..lo.J\,... cr.hw> -1.., .:JVJ.J.L\... ~C.L nl'>u'> U\... rl.o .4p;¡,., 121:!1' 1 ") l.Jl.GlJ.A J..lV ' 1 .... ~<t " h.. VLJ., l del mismo ejército en el desastre de Sicilia <t 13 >, concluye: "este ejé·r" cito 2sí descripto por Tucídides es una obra de evidencia pictórica "por la disposición y la configuración" (!!HJ. Otro elogio m<ís le tributa en la ((Vida de Nicias", cap. 1: "Tucídides, excediéndose a sí mismo "en la energía y en la elegancia, se hizo famoso". Elogia a JFNOFONTES junto a PLATON por la pure1a det estib ático <21 51, y por la belleza de las discusiones en su'5 clüílogos <::! 161 • De estos breves juicios sobre los tres más grandes historiadores griegos, resulta evidente que Plutarco reconoce el valor de la prosa histórica en el desarrollo de la literatura griega, y una Yez más, al encontrar en sus juicios tan acertada sensibilidad artística, lamentamos que su obra de crítico no haya sido más extensa. El estudio de los oradores era sumamente importante para los antiguos. La Retórica constituía la base de toda buena enseñanza, y los maestros indicaban a los jóvenes el estudio ele los poetas y de los oradores como imprescindible para la fornnción del carácter. El reflejo de toda esta tendencia, que va desde Gorgias l~asta los siglos de la decadencia del imperio romano, se encuentra espeCialmente en la obra del español Quintiliano. Plutarco, cuya vida fué dedicada a la enseñanza, no dejó de lado a los oradores; por el contrario un gran número de sus citas son tomadas de las obras ele ellos. Sin embargo, sus juicios al respecto no son 208) 209) 210) 211) 212) 213) 214) 215) 216) Ibídem, 854e. Ibídem, 854f y pa.ssim. Ibídem, 855f. Gloria Athen. 347a. Véase pág. 24; n. 92; pág. 35. TuCÍDIDES, IY, 11, 12. Ibídem, VII, 71. Gloria Athen. 347c. Quom. quis suos in virt. prof. 79d. Praecepta conjugalia, 145c. -45- �interesantes. Su obra {(Vida de los diez oradores" es biográfica y no crítica. En {(Gloria Atheniensium"~ el cap. VIII esté.Í dedicado a los oradores. Empieza con un juicio general, en el que se comp:1ran los oradores a los estrategas. Cita luego las mejores oraciones ele HIPÉRIDFS y de DEMÓSTENES. De !SÓCRATES dice que "había envejecido uniendo y "componiendo palabras opuestas, las símiles, las de desinencias pare" ciclas, puliendo y corrigiendo giros de palabras casi con buril y cin" cel"; y que "sus oraciones se parecen a los atletas, porque ofrecen un "deleite teatral" (217>. En uza Vida de Dernóstenes") inútilmente buscaríamos juicios críticos; es, como todas las otras, una biografía, en la que se citan las distintas oraciones en relación a la actitud política o a un momento especial en la vida del orador. Sólo en la ((Comparación de Demóstenes "y Cicerón") cap. I se encuentra este simpático elogio del orador griego :"La oración de Demóstenes, afuera de todo adorno y juego, es" tá dirigida a la gravedad y a la seriedad"; "Demóstenes, cu<mto ta" lento tuvo recibido de la naturalen y acrecentado con el ejercicio, " todo lo empleó en la oratoria; llegando a exceder en energía y Yehe" mencia a todos los que compitieron con él en la tribuna y en el foro; "en gravedad y decoro a los que cultivaron el grnero demostrativo, y "en diligencia y arte a todos los sofistas". Es un juicio breve, pero de verdadera importancia y que demuestra una vez más el gusto y el entendimiento de Plutarco, especialmente para obras en prosa. LISIAS parece a Plutarco el orador más favorecido por las Musas, por la fuerza de persuasión y la gracia que ellas le ofrecieron (~IR> y por el estilo delicado y sutil (:! 10 >, que parece fácil, aun siendo difícil de imitar (220 >. Ahora bien, después de haber seleccionado en las obras de Plutarco los pasajes relacionados con el arte poético y con la crítica literaria, podemos concluir que su posición en un caso como en otro es esencialmente ética, es decir, está basada en el fin ético de la poesía; que sus ideas en este sentido son tradicionales; que no existe un sistema plutarquiano, porque, en realidad, su posición es estoica y peripatética al mismo tiempo, al unir en sus escritos, sin crítica, con ligereza y a veces despreocupacióri. ideas casi contradictorias, o por lo menos distintas; así que es muy difícil definir claramente sus puntos de vista. Dice EGGER: "Dans tous les livres de Plutarque c'est le mcme "laisser aller d'un esprit facile, et cl'une ame indulgente, avec les clons "les plus hereux de l'imagination" (:.:! 21 >. Sin embargo, así podríamos brevemente resumir su posición sobre el arte poético: La jJoesía es imitación del fenómeno senszble, pe¡ o también de lo verosímil) de pasiones y caracteres.: en ella el ({nzythos" 217) 218) 219) 220) 221) Gloria Athen. 350d-e. De garrul. 504c, d. De aud. 42d. Vitae decem 1.1rat. 836b. E. EcGER, Essai sur l'histoire de la critique ehez les Crees, pág. 425. - 46- �y la forma son elementos que se unen y se identifican para crear el que debe llegar~ no a través del oldo y de la vista~ sino a tra- placer~ vés del intelecto; su fin es el de ser una prepararión al estudio de la pero también el de ser un elemento purificativo (catártico) para el autor y el lector. Con esta definición puntualizamos una vez más que Plutarco no fué siempre exclusivamente un recopilador y un enciclopedista que refirió ideas de otros. Escuchó de vez en cuando también a su espíritu y a su intuición, y de ellos extrajo nuevos ra~gos acerca de la fusión íntima de forma y contenido en el momento de la creación poética, y acerca de la función catártica de la poesía para el creador mismo además que para el lector. Luces esta~ que de repente aparecen en sus escritos y que nos hacen lamentar mayormente qu Plutarco no haya tratado de aprender más de sí mismo que de los demás. filosofía~ -47- �APENDICE Cómo el JOVen debe leer a los poet-as C) 14 e) Si, como .dijo el poeta Filóxeno, la parle más ~nave de la carne, no e:" la 1que tiene mayor gu!?to a carne, y del pescado la que ~abe más .::t pe~cado, dejemos, :\farco Scdato, ~t¡uc declaren su opinión sobre el asunto, aqu e llo~ qne~ ~egún Catón e), tienen el paladar IlláS sen~ible que la mente. ])(' parte nueslra es claro que en lo que se refiere a preceptos filosóficos. los más jóvenes los perciben con mayor deleite y los aceptan con mayor docilidad y obediencia, ruando éstos no tienen aspecto filosófico y elaborado. En efecto, ellos, no sólo se entusia~man con verdadero placer al leer la::; fábulas de EsoPo y las fantasías poéticas, ~ino también al c~tudiar el Abaris de HERACLEIDES C1 )' el Lycón de ARISTO'l \!) y las doctrinas acerca del alma, cuando é~tas están mezcladas con narraciones fantásticas. Por lo tanto~ no sólo es necesario mantener a los jóvenes medidos en los placeres de la comida y de la bebida, sino 1 f) -rov véov T:Ott,¡J.á-.cuv cXY.OÚ~t'i t ''Quomodo adulescens poetas audire debeat" o "De audiendis poetis", es la obra que ocupa el segundo lugar en la:" ediciones de "Moralia", desde aquella de XILANDRO (1570), hasta las más reciente de POIILE'\Z del año 1925. E~ta <.>Olocarión no es cronológica. Por el contrario, es difícil e~tablecer la época exacta en que este ensayo fué escrito. Por las referencias que 6C encuentran en el texto mismo, se puede afirmar que Plutarco lo escribió, ruando su hijo Soclaro era ya un joven; debe per· tenecer, por lo tanto, a su madurez, eso es, cerca del fin del 1 siglo. Las ediciones usadas para la presPnte tradtH'('iÓn directa del griego, son la de: DA::"iiEL WITTENBACH, Oxford, 1795; la de: F. C. BABBITT, Locb Chtsdcal Library, London, 1919, 11 ed., basada sobre las de WITTE:\"BACII y de G. N. BERNARDAKIS (Leipzig, 1888-96). L::~s citas de ~\tiCK: Tragicorum Graecorum fragmenta. y de KocK: Comicorum Atticorum fragmenta, son tomadas de la ed. de Babbitt. Para las citas de los versos de Ho:\IERO se ha usado la traducción cas· te llana de SEGAd. EsT ALELLA. 2) Véase también PLUTARCO, Vida de Catón, cap. IX. 3) HERACLEIDES PÓ:>iTICO, discípulo de Platón, compuso una obra sobre Abaris, el lperboreo y maravHloso sacerdote de Apolo. 4) ARISTÓ'i DE CEO, peripatético; t<ucedió a Lycón en la dirección de la es. cuela, cerea del 225 a. C. 1) "II¿}~ o~~ -49- �15 b) e) 5) 6) 7) 8) que, aún más, hay que acostumbrarlos a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, como de la salsa preferida, y a perseguir en ellas lo útil y lo saludruble. En efecto, como las puertas cerradas no salvan a una ciudad de la captura, si por una de ellas Ee deja entrar a los ene~ migos, así la moderación en los placeres no salva al joven que, sin darse cuenta, se entrega al placer que le viene de lo que oye. Por el contrario, cuanto más el vlacer del oído se apega al pensamiento y razonamiento innatos en el hombre, tanto más daño y ruina produce en quien lo acepta sin hacerle caso. Por lo tanto, ya que de todas maneras no es posible ni útil alejar ,de los poemas a un joven de la edad de mi Soclaro ) de tu Cleandro ( 3 ), hay que vigilarlos en forma especial, porque precisan de guía más en las lecturas que en las calles. Por ésto pensé enviarte por escrito lo que, hace poco, se me ocurrió decir acerca de los poetas. Tómalo y estúdialo; y, si te parece que tenga una utilidad mayor que la de las ametistas -que algunos en los banquetes llevan colgando como amuletos (G)- entrégalo a Cleandro, y previene a su naturaleza, que por falta de pereza y aun más por exceso de impetuosidad e inteligencia, está más sujeta a tales influencias. a En la cabeza de un pólipo hay algo malo y algo bueno" ( 7 ), es sumamente agra.dable de comer, pero, según dicen, produce un sueño agitado y cargado de visiones pcrturbadora=S y extrañas. De la misma manera también se puede decir del arte poético que es muy agradable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una conveniente vigilancia. En realidad, no sólo acerca .del país de los Egipcios, sino también acerca del arte poético, se puede decir, según mi opinión, que brinda muchas drogas a los que la cultivan. "y la mezcla de unas es saludable y la de otras [nociva" ( 8 ). En efecto, "hallábanse allí el amor, el deseo, las amorosas [pláticas Soclaro fué uno de los hijos de Plutarco. Cleandro, según este pasaje, sería hijo de Marcos Sedato; no se conocen otras noticias acerca de él. Plutarco se refiere aquí a dos especies de -ametistas: las piedras que eran usadas como amuletos; y una hierba o yuyo que se tomaba como pre· ventivo ante de las bebidas. Cf. LEUTSCH AND ScHNEIDEWIN, PAROEMIOGRAPHI GRAECI, I, p. 299. (según Babbitt, p. 77, n. b.). HoMERO, Odisea, IV, 230. - óO- �·d) e) f) 16 y el lenguaje seductor que hace perder el juicio a [los má:5 prudentes" (!.l), ya que el elemento enga'ñoso de ella no obra sobre aquellos que son enteramente estúpidos y locos. Por esta razón Simónides contestó a uno que le preguntaba: "Por qué sólo a los Tesalios tú no los engañas'?", "porque son demasiado ignorantes para que yo los seduzca". Y Gorgias lbmaha la tragedia un engaño, en que el que en~aiia es más hábil que el que no engaña, y quien se deja enga'ñar más cuerdo que e1 que no se deja (1°) . En conclusión, ¿, 1aparemos a los oídos de los jóvenes, como a los de los Itacenses, con cera que no se derrite, obligándolos a izar las velas de la nave de Epicuro ( 11 ), para huir y evitar el arte poético?; o más ]Jien, ¿los guiaremos y los vigilaremos colocándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el placer no los arrastre hacia el mal? ~'No, tampoco el fuerte Licurgo, hijo de Driante" (1 2 ) estaba en su juicio cuando, frente a la muchedumbre borracha e insolente, comenzó a derribar las vides, en lugar d.e acercar las fuentes de agua y de volver a su razón al "enloquecido" dio.3 "corregiéndolo con otro dios sobrio": como dice Pr ATÓ~ (l:l ); en realidad, el vino mezcbL1o con ll'.!,Ua pierde su calidad dañosa, conservando la buena. Por la misma razón nosotros no d.errihemos, ni destruyamos la vid poética de las Musas, sino detengámosla, y tratemos de rebajarla y suav~zarla cuando su parte mítica y dramática se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y envanece en forma demasiado exuberante; pero cuando ella con elegancia alcanza el arte mismo, y su lenguaje suave y atractivo no es ni vacío, ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. Ya qw·, como 1a mandragora al crecer cerca de las vides, transmite su calidad al vino, que produce, por efecto .de ella, un sueño máii suave en los que lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctrina y mezclándola con fábulas, ofrerc a los jóvenes una enseñanza útil y agradable. Por lo tanto, los que quieren dedicarse a la filosofía, no deben huir de la poesía, sino que deben u;;arla como preparación a la filosofía, acostumbrándose a buscar y a apreciar la parte útil también en el placer, y, en caso de que no encuentre lo útil, a combatir y rechazar esa poesía. En efecto. esto es el principio •le 9) lO) ll) HoMERO, Ilíada, XIV, 216. Véase también: Gloria Atheniensium, 348c. QJNTILIAt'iO, lnst. Orat. XII, IJ, 3: ''Nam in primis nos Epicurus a se ipse dimittit, qui fugere omnem disciplinam naviga.tione quam velocissima jubet". 12) HoMERO, llíada, VI, 130. 13) PLATÓN, Leyes, 773d. - ól- �la educación según Sófocles: :.Quien empieza bien una acción puede conseguir buenos resultados" (1 4 ) b) e) d) 14) 15) 16) 17) 18) • Cap. II. - Como primera cosa, entonces, hay i<Jlle introducir al joven en los poemas en forma tal, que tenga siempre impreso y Presente en su mente el proverbio '·:Mucho mienten los poetas" ( 15 ), sea intenci01ulmente, sea sin intención. Intencionalmente, ya que para brindar al oído placer y primor -que es lo 'que la mayoría de los lectores busca- consideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que la verdad, siendo un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviera un triste desenlace; mientras la ficción, siendo una creación de palabras, Pasa muy fácilmente de un estado a otro y cambia lo triste en placentero. En efecto> ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tanto atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. Y a que así como en las pinturas emociona más el color que el dibujo, por1cp.1e imita las figuras y crea el engaño, de la misma manera~ en las poesías la ficción, combinada con lo verosímil, asombra mayormente y es más apreciada que una obra elaborada con n1etro y dicción, pero falta de mito e ilusión. Por ésto Sócrates, impulsado por algunos sue'ños a dedicarse al arte poético, despues que por toda su vida había luchado por la verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones verosímiles, adaptó en versos las fá.bulas de Eso· po ( 16 ) ; y demostró así que no podía cxi-,tir poesía sin ficción. En efecto, conocemo¡; sacrificios sin danzas y sin flautas, pero no conocemos poesía sin mito y sin ficción. Así los versos de EMPÉDOCLES y de PARMÉNIDES, las "T heriacá" de NICANDRO (1 7 ) , y las sentencias ·de TEOGNIS, son discnrws que han tomado prestado de la poética el metro y ] 1 gravedad, como un peatón que toma un coeihe para escapar a la humillación de ir caminando (1 8 ). Por lo tanto cae en error y corrompe su opinión el lector que acepta como verdad lo que de absurdo y desagradable dice en sus poemas algún escritor de importancia y renombre acerca de los dioses, de las divinidades menores o de la Trag. Graec. Frag., SOPHOCLES, N° 747. Citado por ARISTÓTELES en Meta/. 983a, 1, 2; y en d diálogo apócrifo de PLATÓN "De justo-", 374a; en SoLÓN, fr. 29 Bergk. PLATÓN, Fedón, 6la, h. NICANDRO, poeta didáctico del s. 111 a. C. Su obra "Theriacá" habla de las picaduras de los animales y de los remedios para ellas. Véase también PLUTARCO, Pythia, 406e. NAUCK, 52 - �17 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) virtud. Por el contrario, no sufre ningún daño~ ni cree en nada malo el lector que siempre recuerda y tiene clarnwente presente la ilusión de la poética debida a la ficción, y tque puede decir de ella en cada ocasión: "oh enga'iio más astuto 'qUe el lince r' (1 9 ) ¿por qué te pones serio mientras bromeas~ por qué simulas e) enseñar mientras engañas? Así en efecto, conseguirá contener su miedo frente a Poseidón y su temor de que el Dios abra la tierra y descubra al Ades (:.! 0 ) ; detendrá su ira contra A polo por causa del príncipe de los Aqueos: '~Aquel mismo dios que entonaba himnos, a•quel mi:::.[mo que tomaba parte en las fiestas aquel mismo que me había preanunciado estas cosas, [aquel mismo ahora ha matado a mi hijo" (2 1 ) : cesará de llorar para el muerto Aquil~s y para Agam~mnón, lc{ue en el Ades, arrastrados por el deseo de vivir, tienden las manos impotentes y débiles C2:.!). Y, si fuera el caso que él mismo se turbase por los sufrimientos y que.dase dominado por el encanto de la poesía, no vacilará en decirse a si mismo: "mas, procura volver lo antes po~ible a la luz y lié[ vate sal.itlas f) todas estas cosas para que luego las refieras a tu [consorte" r~=·). Así Homero en la "nékyia" escribe y sugiere, en forma agradable, que los cuentos fantásticos son más apropiados para oídos de mujer ( 24 ). Tales son las cosas que los poetas inventan con intención; pero más todavía son a'quellas que ellos no inventan, sino que piensan y creen, y en las cuales, sin embargo~ nos hacen creer con engaño. Como cuando Homero dice de Zeus: "Puso en la balanza de oro dos destinos de ·d olorosa [muerte, la de Aquiles y la de Héctor, doma.dor de caballos, cogió por el medio la balanza; la desplegó y tuvo m á::; [peso el día fatal tle Hértor que descendió hasta el Ades. Al instante, Febo Apolo [desamparó al troyano" (Z:l). NAUCK, Trag. Graec. Frag. adesp. N 9 349. HoMERO, !liada, XX, 60. Es Tetis que habla de su hijo Aquiles. PLATÓN, República, 11, 383b; NAUCK, Trag. Graec. Frag. AEscHYLUS, N° 350. Según ScHNEIDER serían versos de la tragedia de E~quilo; "]ZLicio de armas". HoMERO, Odisea, XI, 470, 390. Ibídem, 223. La tradición decía que los mitos, las fábulas convenían a niños y mujeres. Cf.PLATÓN, República, 11, 377c. HoMERO, !liada, XXII, 210. -53- �b) e) Esquilo compuso toda una tragedia sohre este argumento con el título '"Peso de almas"; en ella, coloca cerca de un plato de la balanza de Zeus a Tetis, y a Eos cerca de otro; las dos suplicando respectivamente para sus hijos en lucha. Pero en este caso es evidente para cualquiera que ésta es una invención fabulosa y una ficción escrita para el placer y el asombro del oyente. Por el contrario el verso: "Zeus, árbitro ,de la guena humana" ( 26 ) , y el otro: '"dios crea la culpa en los mortales cuando quiere destruir completamente una casa" (:.: 7 ), están dichos ya según la opinión y la creencia de aquellos escritores, que así difunden y nos comunican su error e ignorancia respecto a los dioses. Por el contrario no queda desapercibido para la mayoría que, así como las drogas se mezclan con los alimentos, igualmente la fábula y la ficción están abundantemente mezcla·das en los cuentos fantásticos y en las descripciones de lad visitas al inf~erno, Ias cuales con palabras terribles forjan visiones e imágenes ,de ríos que queman, de lugares salvajes y de penas terribles. En efecto ni Homero, ni Píndaro~ ni Sófocles. escribieron con convicción que las cosas eran como ellos decían: "Allí lentos ríos de obscura noche arrojan tinieblas infinitas" (2 8 ), y "Transpusieron en primer lugar las corrientes del [Océano y la roca de Leucades" (2\J), y "estrecho ingreso del Ades y marea de las profundi[ da·des" ( 3 '') • Además, cuántos? lamentando y temiendo la muerte como algo misérrimo, o la falta de sepultura como algo terrible han pronunciado palabras como éstas: "no te vayas, dejando mi cuerpo sin llorarle ni ente[rrarle" ( 31 ), y "el alma voló de los miembros y descendió al Ades 26) 27) 28) 29) 30) 31) lbidem, IV, 8!. NAUCK, Trag. Graec. Frag. Aeschylus, N 9 156. PINDARO, frag. 130. Loeb. Univ. Press, London, 1946. HoMERO, Odisea, XXIV, 11. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SorHOCLES, N 9 748. HoMERO, Odisea, XI, 72. -54- �d) llorando su suerte, porque dejaba un cuerpo vigoroso [y joven" ( 3 :!). y e) f) 18 32) 33) 3·0 35) 36) 37) "no me mates antes del tiempo, ya que suave es ver la luz; no me obligues a ver lo que hay bajo [tierra" ( 33 ) ; éstas son palabras de gente sacudida por la emocwn y poseída por la imaginación y el engaño. Y por eso mi:lmo nos conmueven y turban con mayor facili.dad al comunicarnos la pasión y la debilidad de las cuales brotan. Por lo tanto, debemos preparar al joven una vez más contra estas influencias en forma tal que desde el principio con::;erve pronta en los oídos la sentencia de que el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad; y que por el contrario es sumamente ·d ifícil que alcancen y perciban la verdad existente en ]os argumentos tratUJdos poéticamente, aun aquellos f<¡ue se han ocupado durante toda su vida del conocimiento y del entendimiento de la verdad, como los poetas mismos confirman. Así que siempre te queden presentes estas palabras de Empédocles: "los hombres no pueden entender ésto, ni con la vista, ni con los oídos, ni con la mente" ( 34 ), y las de J enófanes: '"hombre no ha nacido, ni nacerá que conozca la verdad acerca de los dioses y lo qtH' yo di~o acerca de todo" ( 35 ) ; y, por Zeus, también las palabras de Sóerates <mando, según Platón, niega resueltamente el conocimiento de tales cosas ( 36 ). Ya que así los jóvenes, al darse cuenta que lo!' mismos filósofos titubean frente a la verdad de tales argumentos, prestarán menor atención a los poetatJ que muestran saber algo de ellos. Cap. III. - Además haremos aT joven más firme si, al introducirlo en la poesía. le ofrecemos al mismo tiempo una descripción de .. la poética como arte mimético y facuitad correspondiente a la pintura. , Sin embargo, que el joven no escuche solamente lo que todo, repiten, es .decir que la poesía es una pintura hablada y la pintura una poesía muda ( 37 ), sino enseííémosle que, al ver HoMERO, !liada, XVI, 856; XXII, 362. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 1218. DIELS, Poetarum Philosophorum fragmenta, Ibídem, XE'\"OPIIANES, E:\<JPEDOCLES, N 9 2. N 9 H. PLATÓN, Fedón, 69d. También en PLUTARCO, Gloria Athen., 346f; PsEUDO meri, par. 216, citado sin el nombre del autor. - óó- PLUTARCO, De V ita Ro· �h) e) 38) 39) 40) 41) 42) la pintura de una lagartija, o de un mono, o del rostro de Tersites, lo que experimentamos es deleite y admiración por el parecido de ellas y no por su belleza t 38 ) • Y a que, en realidad, por su misma naturaleza no puede ser ibello lo feo; pero la imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, trátese ya de algo feo, como ,de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se crea una bella imagen no se produce lo conveniente y lo verosímil. Por ejemplo, algunos pintores pintan acciones anormales, como Timómaco ( 3 !!) a Medea en el acto ·d e matar a sus hijos; Teón ( 30 ) a Orestes nlientras mata a su madre; Parrasio la simulada locura de Odiseo y Queréfanes (3:.l) el tráfico licencioso de mujeres y hombres. Por lo tanto debemos especialmente acostumbrar al joven a considerar que, en estos casos, no elogiamos la acción de la cual ha surgido la imitación, sino el arte que ha sabido reproducir convenientemente el tema propuesto. Y, ya tque el arte poético presenta a menudo también acciones bajas, pasiones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como verdad, ni aprobar como honestas las partes .de los poemas que, por ser muy bien elaboradas, suscitan admiración; sino que debe elogiar solamente la justa correspondencia con el objeto representado. Ahora bien, así como al escuchar ei gru'ñido del puerco, el chirrido de )a polea, el silbido del viento y el estruendo ,del mar, quedamos turbados y molestados. por el contrario nos alegramos cuando alguien imita hábilmente estas mismas cosas, como Parmenón al puerco ( 40 ) y Teodoro ( 41 ) la polea. Y así como huimos de un hombre enfermo y cuibierto de llagas, como de un espectáculo desagradable, por el contrario miramos con placer al Filo e tetes de Aristofonte y la Y ocasta de Silanion ( 42 ), que están hechos para representar a un enfermo que se consume y a una mujer que se muere. Así el Y éase también PLUTARCO, Quaest. conviv., 673c · 674c, con más detalles y ejemplos. ARISTÓTELES, Poética, cap. IV, 1448b, 5-19; Rhetorica, 1, ll, 137lb. Timómaco de Bizancio, pintor del 1 siglo (Plinio, Hist. Nat. VII, 38). Teón de Samos (Plinio, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 40). Parece que Plutarco se equivocó en atribuir esta pintura a Teón, debiéndose atribuir ella más bien a Teodoro. Parrasio de Efeso; no se recuerda esta obra de Parrasio en ningún otro lu~ar; en PuNJO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 5, se atribuye este cuadro a Efeso. Queréfanes, recordado sólo por Plutarco; probablemente es una equivocación, debía decir Nicóphanes, pintor de cuadros pornográficos (PLINIO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 23). Cf. n. 38. Parmenón, actor cómico, contemporáneo de Demóstenes. Véase: EsQUINES, Contra Timarco, p. 157. Actor trágico del mismo período. Cf. n. 38. Aristofonte, hermano de Polignoto, fué pintor. Silanion fué un famoso escultor del s. IV. Las dos obras citadas por Plutarco, el Filotete y la Yocasta respectivamente, no son recordadas en ningún otro lugar. -56- �d) e) f) joven, al leer en los poemas las palabras y las acciones de Tersites, el bufón, y .del seductor Sísifo o del rufián Batraco, debe aprender a elogiar el arte y la capacidad imitativa, y a rechazar y condenar las situaciones y acciones imitadas. En efecto, no es la misma cosa imitar algo bello, o imitar algo en forma bella. "En forma bella", .significa en efecto, "en forma conveniente y propia"; y las cosas feas son "propias y convenientes" pa1·a las feas. Así por ejemplo, las sandalias del rengo Damonides, que él pretendió calzar a los pies del hombre que se las había robado, eran malas para el ladrón, pero perfectas para él. Y también, por ejemplo estos versos: "en realidad si es necesario violar la justicia lo más bello es violarla para alcanzar el poder ( 43 ) , y estos otros: "Consigue fama de hombre justo obra después de cualquier manera; y entonces gana[ rás" ( 44 ) , y otros más: ''Un talento es la dote. No lo aceptaré? Puedo yo vivir si desprecio un talento? Podré dormir si lo rechazo? No expiaré la culpa en el Acles por haber ultrajado un talento de plata?" ( 45 ); son todos discursos malos y falsos, pero convienen a un Etéocles, a un Ixión y a un viejo usurero. Por lo tanto, nuestros hijos no serán engañados por las opiniones 'd e los poetas si les recordamos tque ellos no escriherr estas cosas porque las aprueban y las aprecian, sino para proporcionar sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas .despreciables e indignas. Por el contrario, la desconfianza hacia el personaje desacTedita su acción y su discurso, como algo despreciable por ~er hecho y dicho por una persona de~preciable. Tal es el cuento de París que huye de la batalla y se refugia en los brazos de su esposa ( 46 ). En efecto, sólo este homibre disoluto y adúltero yace durante el día con su mujer, 'd emostrando Homero con ésto, que él considera su intemperancia con vergüenza y reproche. 19) Cap. IV. - En estos pasajes, a,demás hay que estudiar muy atentamente si el poeta mismo hace alguna alusión contra los sentimientos que expresa, como si lo disgustaran. Como ha hecho MENANDRO en el prólogo de la Tais: 4,3) 44) 524. Trag. Graec. Frag. adesp., N 9 4. KocK, Com. Att. Frag. III, 430. WITTENBACH quiere reconocer en estos versos al mismo M enandro. HoMERO, /liada, III, 369 y 441. 45) 46) EunÍPIDES, Fenicias, NAUCK, - 57 �dJ) "Cántame, Musa, de aquella joven atrevida, bella y al mismo tiempo cautivadora injusta, intransigente, tque exige mucho y que, sin amar a nadie, siempre simula amor" en) . HoMERO, entre todos los poetas, es el qut" ha nsado mejor este método; en efecto en sus versos desacre . ~ita los malos sentimientos y llama la atención sobre los buenos. Así~ por ejemplo, pone en evidencia estos casos: "Y entonces pronu11ció estas ,dulces e in::inuante~ na[Jabras" ('¡:-;), y e) d) 47) 1.8) 49) 50) 51) 52) 53) 54) ''Parábase y le detenía con suaves palnhras" ( 49 ). Mentras en otros, al desacreditar por adelantatlo, casi sostiene y afirma que no dehemos servirnos de ~c:nJ imiento::> indignos y malos, y tampo~o prestarles atención. En efecto, en el momento de relatar que Agamemnón va a tratar duramente al sacerdote, anticipa estas palabras: "]\'las el Atrida Agamemnón~ a quien no plugo el acuerdo le mandó enhoramala" ( 50 ) ; lo que quiere decir ~•salvajamente", "con arcgancia", "contrariamente a lo que convenía". Lo mismo cuando pone en boca de Aquiles palabras anogantes: "Borracho, que tienes cara de perro, y corazón de ciervo!" ( 51 ), agrega su juicio: "El hijo de Peleo. no amainando en su ira, df'nostó nuevamente al Atrida con injuriosas voc<'s~' ( 52 ), aduciendo con eso que, en estado de ira y ·d ureza, no puede decirse nada bello y conveniente. De igual manera se comporta cuando relata bs acciones: "Dijo; y para tratar ignominiosamente :1l divino H éctor lo tendió hoca abajo en el polvo, cahe el lecho del hijo de Menetio" ( 53 ). Igualmente, en el episodio del adulterio de Ares, u~a hien sus críticas y casi agrega su propio juicio a los hechos y a las palabras, cuando hace decir a los dioses: "No prosperan las malas acciones; el más tardo alcanza al más ágil" ( 54 ) ; Com. Att. Frag. MENANDER, N 9 217. Odisea, VI, 148. HoMERO, Ilíada, Il, 189. lbidem, 1, 24. lbidem, 225. Ibídem, 223. lbidem, XXIII, 24. HoMERO, Odisea, VIII, 329. KocK, HoMERO, -58- �tamhién a propósito de la arrogancia y del orf!:ullo de Héctor: "Así hahló vanagloriándose. La veneranda Herél se enojó" ( 55 ), y a propósito del arco de Pándaro: "Así dijo Atenea. El insensato se dejó persucdir" (56). e) f) 20) 55) 56) 57) 58) 59) 60) Por lo tanto cualquiera que preste un poco 'd e atención puede reconocer tales declaraciones de la opinión del poPta en los mismos textos que lee. Pero, en lo que se refiere a }a::; acciones mismas, los poetas presentan otros sistemas, como, por ejemplo, se cuenta de EuRÍPIDES que hubiera dicho a los que criticaban su "lXIÓ:'l", por impío y desalmado: "Pero, no lo voy a sacar de la escena anle.! q"Ue haya si,do clavarlo en la rueda". En Homero esta especie de oibservación está sohrentenriida, teniendo sin embargo una consideración especialmente útil para los mitos más desacreditados. Algunos, en efecto~ esforzando y retorciendo estos mitos con interpretaciones que antes se llamaban "simbolismos" y ahora "ale~oría", explican por ejemplo, que el mito según el cual Helios denunció el adulterio de Afrodita y Ares ( 57 ) , significa que la conjunción del planeta Ares con el .de Afrodita, lleva a cumplimiento los nacimientos adulterinos, l(_¡ue no pueden quedar escondidos, al ser sorprendidos por el sol en su retorno. Otros, con el mismo sistema interpretativo, pretenden que el engalanarse ·de Hera para Zeus y los encanto3 de su cinto bordado ( 58 ), representan una especie de purificación ,}el aire al acercarse a la zona de fuego; como si el poeta mi:smo no nos diera la interpretación. En efecto, en el episodio de Afrodita~ él enseña, a quien presta atención que, música mala, canciones groseras y cuentos de historias depravaclls, crean costumhres licenciosas, vidas cobardes y hombres adjc. tos a la molicie, al lujo j a las mujeres, y también: "las vestiduras limpias, los baños calientes y la cama" ( 59 ). Por ésto ha representado a Odiseo tque ordena al citarista: "mas, ea, pasa a otro asunto, y canta el artificio de 1 caballo" ( 60 ), dejando entender así, con bella forma que los poetas y los HoMERO, Iliada, VIII, 198. lbidem, IV, 104. HoMERO, Odisea, VIII, 267 sgs. HoMERO, Iliada, XIV, 166 sgs. HoMERO, Odisea, VIII, 249. 1biclem, 492. -59- �b) e) d) mus1cos deben tomar los argumentos ,de las personas prudentes y moderadas. En el episodio de Hera después, demuestra en fom1a magistral que el favor conseguido con filtros, encantamientos y engaños, no sólo es algo efímero e inseguro y 'que pronto se marchita, sino que también se cambia en enemistad e ira, al desaparecer el excitamiento del placer. En efecto con estas palabras Zeus aleja a Hera: "para que sepas si te será provechoso haber venido de la mansión de los dioses a burlarme con los goces [del amor" (GL). Por lo tanto, la ,descripción y la imitación de acciones malas, cuando representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que las cumplan, ayudan y no perjudican al oyente. Pero, lo cierto es que los filósofos, para aconsejar y enseñar, usan ejemplos tomados de hechos verdaderos y conocidos, mientras los poetas hacen lo mismo creando ellos mismos los hechos y dándoles aspecto de fábula. Así MELANTIO ( 62 ), medio en broma y medio en serio, decía tque el estado ateniense deibía su salvación a la discordia y agitación de sus oradores; ya que, la discordia que separaba a estos hombres políticos, obraba en tal forma que no todos se inclinaban hacia el mismo lado, creando así el contrapeso al mal. Igualmente las contraposiciones que los poetas crean para combatirse a si mismos, les ·devuelven la confianza y no permiten que se forme una fuerte inclinación hacia la parte que daña. Por lo tanto, cuando ellos colocan cerca uno de otros, pasajes con evidente contradicción, hay tque aprobar el mejor, como en estos casos: "hijo mío, muchos males vuelcan los dioses sobre los [hombres" ( 63 ) ; comparado con: "tu hablas de la manera más fácil, acusando a los [,dioses" . ( 63 ) ; y: "tú deibes alegrarte por el mucho oro; pero éstos, no" (64)' comparado con: "es funesto ser rico, sin conocer otra cosa" ( 64 ) ; y: 61) 62) 63) 64) HoMERO, Iliada, XV, 32. Según WITTENBACH se trataría del trágico MELANTIO del 5. V. a. C. EuRÍPIDES, Arquelao; NAUCK, Trag. Graec. Frag., EuaÍPIDES N 9 254. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuaÍPIDES N 9 1069. -60- �e) "¿por qué hacer sacrificios, cuando estás dest:nado a [morir?" ( 65 ) en contraposición con: "mejor así; no hay ningún esfuerzo en respetar a los [dioses" ( 63 ). Estos pasajes tienen su solución clara si, como ya se ha dicho, dirigimos el juicio crítico de los jóvenes hacia el pasaje mejor. Además en el caso en que no encontramos cómo solucionar rápidamente los pasajes que los poetas han escrito en forma inconveniente, debemos 1·efutarlos con otros pasajes escritos por los mismos poetas en otros lugares con efectos contrarios, sin indignarnos y enojarnos con el poeta, sino sólo con las palabras que han sido escritas en conformidad al caracter del personaje y en broma. Por ejemplo, frente a los relatos homéricos de las luchas .de los dioses entre ellos, de las heridas infligidas por los hombres a los dioses, de sus discusiones y de sus enojos, puedes oponer, si quieres, este verso: "s.in embargo, sabías pensar algo mejor que ésto" (66), y en verdad, tú mismo, en otros lugares, sabes pensar y decir las mismas cosas en forma más exacta: "los dioses 'que viven bien" ( 67 ) y: "en ella disfrutan perdurable dicha los hienaventu[rados .dioses" ( 68 ) f) y: ':los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza, y solo ellos están descuitados" (69). 21 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) Son éstas todas opiniones sanas y verdaderas acerca ·d e los dioses, mientras que otras han sido ideadas para asombrar a los hombres. Por ejemplo, cuando EuRÍPIDES dice: "Los dioses nos hacen caer con muchas formas de engaños, siendo ellos los más fuertes" (1°), no está mal agregar aquel otro verso suyo, escrito en forma mejor: "Si los dioses hacen algo malo, no son dioses" ( 71 ). lbidem, Adesp., N° 350. HoMERO, Iliada, VII, 358; XII, 232. HoMERO, Iliada, VI, 138; Odisea, IV, 805; V, 122. HoMERO, Odisea, VI, 46. HoMERO, Iliada, XXIV, 525. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N° 972. EuRÍPIDES, Belerofonte; Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N 9 292, 7. - 61- �b) Y cuando PÍNDARO dice muy amarga y excitadamente: ''cada artificio está permitido para destruir al ene[migo" (í:2), se le puede replicar: pero tú mismo dices: " ... muy amargo es el fin de lo agradable, si es contrario a la jus[ticia" (1 3 ). r cuando SóFOCLES dice: "la ganancia es dulce, aun si procede .del engaño" (1 4 ) se le opone: pero de tí hemos oído también ésto: '•las mentiras no traen ganancias" (1;¡). Y al leer estos versos acerca de la riqueza: ''En forma admirable la riqueza se trepa por cami[no~: impractibles y también por los praticables; sin embargo el hombre [pobre, donde quiera se encuentre con ella, no puede conseguirla. Pero la riqueza cambia un hombre feo y defectuoso en el hablar, en un hombre hermoso ·d e aspecto y [sabio" en)' se les pueden oponer muchos otros del mismo SóFOCLES, entre los cuales también éstos: "El hombre, aun sin úqueza, puede llegar a ser es[ timado" (7í) y: "La pobreza no desacredita al que tiene buenos pen[samicntos" (1¡;) y: e) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80) ''En qué consiste ei placer de tener muchos bienes, si la riqueza que los produce procede de algún engaño?" (1 9 ) • Por ejemplo l\1ENANDRO, sin ninguna preocupac10n, elogió el amor al placer y lo exaltó en estos ardientes versos erÓ· ticos: "Todo ser que vive bajo nuestro mLSmo sol es esclavo del placer" ( 80 ) ; pero en otro lugar nos inclina a otra opinión y nos dirige lstm ,IV, 48. lstm. VII, 47. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 749. Ibídem, N 9 750. SÓFOCLES, Aleadas. Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 85. El texto está muy corrompido y de difícil interpretación. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 751. lbidem, N 9 752. Posiblemente del Tereo de SÓFOCLES. NAUCK, Trag. Graec. Frag., SoPHOCLF.S, N'' 534. KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N 9 611. - 62- �hacia el bien y contiene la insolencia del desenfreno diciendo: ··Una vida mala es vergonzosa, aun cuando es agra[ dable" ( ~ 1 ) • d) Y he aquí que estas palabras son contrarias a las anteriores, mejores y má::; útiles. Por lo tanto, la comparación y la observación de pasajes contradictorios guiará al joven a uno .de estos dos caminos: o lo dirigirá hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejará su confianza del pasaje peor. Ahora bien, en el caso en que los autores mismos no den las soluciones de los pasajes expresados en forma injustificable, nada impide colocar en el otro plato de la balanza declaraciones contrarias de otros autores, para que así la interpretación se incline del lado mejor. Por ejemplo, si ALEXIDES turbara a algunos con sus versos: "El hombre prudente debe gozar de los placeres. Tres son los placeres que poseen al poder, e) única cosa verdaderamente útil en la vida: comer, beber, gozar del amor, todo lo demás puede decirse accesorio" ( 82 ), hay que acordarse de inmediato que Sócrates solía decir el contrario: "Los hombres malos viven para comer y h<'hcr, pero los buenos comen y beben para vivir". Y contra aquel poeta que escribió: "contra el malvado la única arma qne sirve es la [maldad" ( 83 ), pidiéndonos con ésto hacernos completamente símiles a los f) malvados, hay que oponer el dicho de DIÓGENES. Este, a alguién que le preguntaba cómo podría defenderse del enemigo, contestó: rada uno por su cuenta, manteniéndose sumamente honrado. También contra SóFOCLES, es necesario servirse de DIÓGENES. En efecto, aquel ha llenado ·de desánimo a muchos miles de hombres al escribir estas cosas acerca de los misterios: " ... Tres veces dichosos aquellos mortales que, después ,de haber visto estos [misterios ha jan al Ades; sólo para ellos allí hay vida; para los demás hay males de toda especie" (84) ; Pero DIÓGENES, al escuchar versos como éstos, decía: "Y qué, 81) Ibídem, N? 756. 82) Ibídem, Alexis, N° 271. 83) DP autor desconocido. Cf. MoRALLA, De vitioso pudore 534a, también allí citado sin nombre. 84) NAUCK, Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N? 753. - 63- �acaso tendrá mejor destino el ladrón Pateción, que Epaminondas, porque aquél es iniciado?" Igualmente a TIMOTEO que en teatro cantaba de Artemisa: '"insana Bacante, fatídica, frenética" ( 85 ), CINESIA objetó de inmediato: "Que te toque una hija así". Y vemos otro ejemplo. A TEOG.NIS que decía: "En ver.dad todo hombre dominado por la pobreza, [nada puede decir, nada puede hacer, su lengua está atada" (Mo), BIÓN oh jetó con gracia: "Cómo, entonces, tú que eres pobre, dices tantas palabras inútiles y nos aburres con tus charlas?" 22 / b) e) Cap. V.- Para la corrección de algunos pasajes, tampoco dehemos dejar de lado la ayuda que nos ofrecen las frases vecinas, o las que complementan el sentido. Por el contrario, como los médicos, prescindiendo ,del hecho que el escarabajo es mortífero, creen que sus pies y sus alas ayudan a neutralizar el poder de su veneno, así nosotros, en las lecturas de los poemas, cuando el nombre colocado cerca del verbo ·desvía la ·interpretación de un pasaje hacia el sentido peor, lo tomaremos y le añadiremos una explicación más clara, como algunos hacen con estos versos de Homero: '"porque tan solo esta honra les queda a los míseros [mortales: que los suyos se corten la cabellera y surquen con lá[grimas las mejillas" (H 7) a los cuales agregan: "los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza" ( 88 ) ; con lo cual sugieren, que Homero no hahló en forma absoluta, es decir que no dijo que lus dioses han destinado una vida mísera para todo5 los hombres en general, sino sólo para aquellos necios y sin juicio, a los cuales, por ser miserables y dignos de piedad por su ineptitud, él acostumbra llamar "míseros" e "infelices". Cap. VI. - Otro método más es el de cambiar la interpretación de pasajes sospechosos en los poemas de lo peor a lo mejor, con el uso común de las palabras. Y el joven debe estar entrenado en este método, más que en las llamadas "glosas" ( 8 ¡¡). En efecto, es propio del filólogo y no es des- 85) 86) 87) 88) 89) Poet. Lyr. Graec. Tim. pág. 1269. frag. l. 177. Odisea IV, 197. lliada, XXIV, 525. Palabras que no se encuentran en el uso común de la lengua. BERGK, TEOGNIS, HoMERO, HoMERO, -64- �d) e) agradable saber que la palabra "p~"¡'é07.'iÓc;" (rhiguedanós) (V 0), quiere decir: "que muere miserablemente" (ya que los :M acedonios llaman "oávoc;" (danos) a la muerte) ; que los Eolios llaman a la victoria conseguida con perseverancia y paciencia: "perseverancia en el combate" "xa¡J.¡J.ov(a" (kamonía) ( 91 ) ; que los Dríopes llaman "7tÓ7tb~" (pópoi) (\l 2 ) a las divinidades. Además si 'queremos recibir .de la poesía ventaja y no daño, es necesario y útil conocer en qué forma los poetas usan los nombres de los dioses, los de cosas malas y buenas, y también qué quieren decir con las palabras "suerte" y "destino" ('túxr¡, !J.OÍpa rtykhe, moira), y cuál de ellas usan con una sola acepción o con muchas; y así también para tantas otras. Por ejemplo una vez llaman "oixoc;" ( oikos) a la casa "a la casa ( oixoc;) de alto techo" ( 93 ), otra vez a Ios bienes: "se pierden mis bienes ( oixoc;)" ( 94 ). La palabra -~~ío.-oc;'' (biotos), una vez la usan para indicar el vivir: "Pero Poseidon, el de cerúlea cabellera, no permitió que le 'quitara la vida (~¡Ó'tOW l, e hizo vano ei golpe de la lanza" ( 95 ), otra vez para indicar las riquezas: "y los demás le coman los bienes (~lo'tou)" (96). La expresión ""aAÚé~V" (alyein), ~~estar fuera de sí", una vez la usan en lugar de "estar angustiado" y tde "estar en apuros": "así se expresó. La diosa retrocedió turbada ( a),úouocr7.) [y aflijida" ( 07 ), otra vez en lugar ·d e "ser orgulloso" y "alegrarse": "acaso te desvanece ( a/..Úe¡c;) la victoria que conseguís[ te contra el vagabundo Iro?" ( 98 ). Con la expresión "-&.o:X~é¡v" (thoázein) "moverse con rapidez", indican el "moverse", como EuRÍPIDES: 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) HoMERO, Iliada, XIX, 325; atributo de Helena "odiosa". La etimología ofre· cicla por PLUTARCO parece equivocada, debiéndose más bien relacionar esta pala·b ra con "pÍ¡oc;" (rhigos) "frío" (HESIQUIO). HoMERO, !liada. XXII, 257; XXIII, 661. En los "scholia" a HoMERO, l'a palabra "7tÓr.o~" (popoi) es siempre interpre· tada como ".Seoé" (theói) "dioses'' (HESIQUIO.). HoMERO, Odisea, V, 42; VII, 77; X. 474. Ibídem, IV, 318. HoMERO, Iliada, XIII, 562. HoMERO, Odisea, XIII, 419. HoMERO, Iliada, V, 352. HoMERO, Odisea, XVIII, 332; 392. - 6ó �~'Un f) 23) monstruo que se mueve ( .a.oá~ov) desde el mar [Atlántico" ( 99 ) ; o el "sentarse" y el "estar sentado", como SóFOCLES: "'¿por qué me sentáis (·.9-oá~e't'e) en estos asientos coronados de guirnaldas suplicantes?" (1° 0 ). Es también ingenioso adaptar el uso de las palabras al argumento, como ense'iian los gramáticos, tomando una palabra una vez en una acepción, otra vez en otra, como por ejemplo: "elogia l ~ivúv) el barco pequeño; pero pon tus mer[ ca,derías en uno grande" ( 101 ) , en el cual "a!vú,/' (ainein) "hablar de", significa "elogiar", mientras en otro pasaje él usa la verdadera expresión "h·a~vúv" (epainein) "elogiar", en lugar de "r.~pa't'Úcr-9-~~, (parateisthai) "suplicar"; así como en el habla corriente saludamos a alguien con la expresión "esté bien", y le decimos "bienvenido", aunque no se lo deseemos y no lo quera· lllOS. b) 99) 100) 101) 102) 103) 104) Así también algunos llaman a Pcrséfones "digna de elogio~', en vez de llamarla "suplicante". Ahora bien observemos esta distinción y .división de los nombres en los asuntos más importantes y más serios, y empecemos por lo tanto con los dioses. Enseñaremos así a los jóvenes que los poetas usan los nombres de los dioses a veces para indicar, según su concepción, a los mismos dioses; otras veces para indicar ciertas facultades que los dioses crean y proporcionan a los hombres. Como por ejemplo, cuando ARQUILOCO dice en su oración: "Escúchame, dios Efcsto, y séme aliado, te suplico y otórgame lo que tu otorgas" (1° 2 ), es evidente que invoca al dios, mismo; pero cuando, lloran,do al marido de la hermana, desaparecido en el mar, sin haber podido recibir la acostumbrada sepultura, dice tque él hubiera soportado la desgracia con mejor ánimo: "Si Efesto hubiese rodeado su cabeza y sus :bellos miembros envueltos en blancos vestidos" (1° 3 ), con el nombre de Efesto indica el fuego y no el dios. Igualmente EuRÍPIDES, cuando dice en un juramento: "por Zeus que vive entre los astros, y por Ares matador" (1° 4 ), Andromeda. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, Edipo Rey, 2. HESIODO, Trabajos y días, 643. BERGK, Poet. Lyr. Graec. II, p. 703. Arq. fragm. 75. lbidem, pág. 687. Arq. fragm. 12. EunÍPIDES, Fenicias, 1006. EuRÍPIDES, SóFOCLES, - 66- N 9 145. �e) d) nombra a los dioses mismos; pero cuando Sófocles dice: "mujeres! ciego, sin ver, Ares, ron aspecto de cerdo agita todos los males" (1°:;) quiere significar con" Ares" la guerra; como HO;\IERO dice '·Ares", para indicar "bronce": '•cuya sangre esparció el cruel Ares por la ribera del Escamandro~' ( 10 H). Por lo tanto, ya que mucha::. palahras están usadas en esta forma, es necesario saher y recordar que con el nombre de Zeus o Zen, los poeta::. indican una vez al dios, otra vez la suerte, y a menudo el fato. En efecto, cuando dicen: '·Padre Zeus, que reinas desde el Ida, gloriosísimo, [máximo, concédele a Ayax la victoria" (1° 7 ) y: '~Zeus, e) f) 105) 106) 107) 108) 109) IIO) lll) quién dice que es más sabio 'que tú? (1° 8 ) , indican al dios mismo; pero cuando dan el nombre de Zeus a las canEas de todos los sucesos y dicen: '•Precipitó al Ades muchas almas valerosas ,de héroes a quienes hizo presa de perros y pasto de aves cumplíasc la voluntad de Zeus" (1°~), indican el Fato. Ya que el poeta no cree que el dios prepara males a los hombres, sino que con la palabra Zeus indica la fuerza de las circunstancias, es decir el Fato. En dccto, el destino de las ciudades, de los ejércitos y de los jefes que se conservan moderados, es prosperidad y victoria sobre los enemigos; pero al ser c1los turbados por las pasiones y las culpas, al discutir y pelearse, como hacen estos griegos, su destino es portarse indecorosamente, confundirse y llegar a un fin vergonzoso, como dice SóFOCLES: "Es destino de los mortales recoger por malos consejos, malos frutos" ( 110 ). Seguramente HESIODO cuando presenta a Prometeo que aconseja a Epimeteo: ·'Dones de Zeus Olimpio, es mejor que nunca los [aceptes" ( 11 1), usa ei nomhre de Zeus, para indicar el poder de la suerte. En efecto, él llama dones de Zeus, los bienes de la fortuna, por ejemplo las riquezas, las nupcias, o el poder y en breve todo aquello cuya posesión es inútil para quien no sepa Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N~' 754. lliada, YJI, 329. Ibídem, VII, 202; III, 276; XXIV, 308. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 351. HoMERO, Iliada, I, 3. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 352. HESIODO, Trabajos y días, 86. NAUCK, HoMERO, - 67- �24) b) hacer thuen uso de ellas. Por lo tanto, él cree que también Epimeteo, hombre vano y necio debe guardarse y temer la buena suerte que lo va a perjudicar y corromper. Y de nuevo cuando dice: ''Nunca tengas la crueldad de reprochar a un hombre por la funesta y denigrante pobreza, don de los dio[ses eternos" ( 112 ) llama "don divino" lo que da la suerte, sugiriendo que no es digno reprochar a los que son pobres por culpa de la suerte, sino más bien hay que reprochar a la pobreza cuando es acompañada de la pereza, de la molicie y del lujo; porque entonces es' torpe y vergonzosa. En efecto, cuando los hombres todavía no llamaban a la Fortuna con este nombre, al saber que el poder de esta causa inconstante, sin orden y sin límite, es fuerte y no puede ser previsto por la razón humana, la designaban con los nombres de los dioses; así como nosotros estamos acostum1H"a.dos a llamar demoníacos y divinos a algunos hechos, a algunas costumbres y, por Zeus, también a los discursos y a los hombres. Con este tipo de interpretación deben ser corregidas muchas de las expresiones que parecen dichas en forma absurda acerca de Zeus, entre ellas, por ejemplo. también los siguientes versos: "En ]os umbrales del palacio de Zeus hay ·d os toneles de dones que el dios reparte; en el uno están los aza[res y en el otro las suertes" ( 113 ) y: "El excelso Cronide no ratificó nuestros juramentos, y segu.irá causándonos males a unos y a otros" ( 114 ) y: e) ll2) ll3) ll4) liS) "Desde aquel punto comenzaría a desarrollarse la ca[lamidad entre teucros y dánaos por la decisión de Zeus" ( 115 ) en los cuales el nombre de Zeus debe ser interpretado como "Suerte" y "De"tino". En ellos, en realidad, se expresa así en forma completa, con un solo nombre, aquella parte de la casualidad que no puede ser alcanzada con nuestro razonamiento, y que no se encuentra a nuestro alcance. Pero, cuando el uso de la palabra e~ conveniente, razonable y verosímil, debemos creer entonces que con el nombre de t.lios se indica al dios mismo, como en estos versos: "y recorría las filas de los demás guerreros: lbidem, 717. HoMERO, lliada, XXIV, 528. lbidem, VII, 69. HoMERO, Odisea, VIII, 81. - 68- �solamente evitaba el encuentro con Ayax T clamonio porque Zcus se irritaba contra él, siempre que com[hatía con un guerrero más valiente'' ( 11 '1 J y: d) e) "En efecto Zeu.:. toma a sus cuidados los asuntos má.., [importantes de la humanidad y despreocupadament e deja a otras divinidades los [asuntos más pequeños" (1 17 ) Además hay que prestar mucha atención a otras palabras que los poetas adaptan a muchas circunstancias con sentidos dife!entes. Por ejemplo, la palabra "apE:t~" (are té), "virtud". Puesto que la Virtud no sólo hace a los hombres cuerdos, justos y buenos en las acciones y en los discursos, sino también procura gloria y poderes, los poetas usando esta acepción~ llaman "ape't'~" a la gloria y al poder; así como se llama con el mismo nombre ·d el árbol también al fruto que éste produce, como por ejemplo, "E.'Aa:ía:" ( elaia) "aceituna" al fruto del "'D. a:¡a:" (elaia) "olivo"; y "q¡r¡¡Ó~" (phegós) "haya" al fruto de la "q¡r¡¡ó~" (phegós) "encina". Así, por ejemplo, cuando los poetas dicen: "Ante la virtud, los dioses pusieron el duro trabajo" ( 118) y: "Entonces los Dánaos, peleando con bravura, rompie[ron las falanges teucras" ( 119 ), y: e) 116) 117) 118) 119) 120) 121) 122) 123) ''si es nuestro destino morir, bello es morir acabando la vida en aras de la virtud" (1 20 ) ; piense nuestro joven, de inmediato, que en estos versos se habla de la facultad mejor y más divina que hay en nosotros, con lo cual entendemos: el recto juicio, la perfección del buen senti.do y la conforme disposición del alma ( 121 ) • Pero, cuando en otros casos él lea: "Pero Zeus aumenta y disminuyfl el valor de los gue[rreros" (1 22 ), y el otro verso: "La virtud y la gloria acompa'ñan la riqueza" ( 123 ) , no se quede el joven turbado y admirado de los ricos, como si ellos en un momento pudieran comprar la virtud con el !liada, XI, 540-42. Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 353. HESIODO, Trabajos y días, 289. HOMERO, !liada, XI, 90. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuaÍPIDES, N 9 994. Definiciones de la virtud, comunes entre los estoicos. HoMERO, !liada, XX, 242. HESIODO, Trabajos y días, 313. HoMERO, NAUCK, - 69 �f) 25) b) dinero, ni crea que está en poder de la suerte aumentar o disminuir el valor; por el contrario considere que el poeta ha usado la palabra '"ap~'t'~" en lugar de "oó~a" (doxa) "gloria", o de "cuvcq.u;" ( dynamis) "poder", o de dm)xb" ( eytykhía) "buena suerte" o de algo parecido. También con la palabra "y.ay.Ón¡;'' (kakotes) ''maldad'\ los poetas una vez indican propiamente la maldad y la perversidad del alma como Hesíodo: "ya que con la maldad ( Y.aY.Ón¡-.a) es posible ganar [bien (1 21 L otra vez algún otro mal o desgracia, como HoMERO: "pues los mortales envejecen presto en la desgracia ( Y.axÓ't''tJ•t)" (1:!;;) . Además cualquiera quedaría completamente engañado al creer que Jos poetas indican con la palabra "euoaqJ.ovb'' ( ey,daimonía) '~felicidad", lo mismo que indican con ella los filósofo~, ésto es 1a perfecta facultad o posesión de los bienes o la perfección de una vida que prospera según naturaleza, sin darse cuenta que, por el contrario, los poetas, con un uso equivocado de la palabra llaman "euca[¡;.ú)v" ( eydaimon) "feliz, beato" al rico y "euoa~¡;.ov[a" "felicidad"' al poder y a la gloria. HoMERO, por ejemplo, ha usado correctamente las palabras de este verso: 1 'Por ésto vivo ahora sin alegría, entre estas riquezas ( Y.'t'echecrcrtv) que poseo (1 20 ), y MEANDRO también: "Yo poseo muchos bienes; y muchos me llaman rico ( 7tAOÚcrw;), pero nadie feliz" (1 27 ). Pero EuRÍPIDES hace mucho desorden y confusión cuando dice: "Lejos de mí una felicidad ( doa[¡;.ú)V) que haría mi [dolor" ( 12 ~ ) , y: "Por qué honras a la tiranía, esta injusticia feliz [ ( eu~a[¡.¡.o,;a)" (1 29 ) a menos que uno, como se ha dicho, no siga el sentido metafórico y abusivo de las palabras. Pero ya se ha dicho bastante sobre estos argumentos. 124) 125) 126) 127) 128) 129) Ibídem, 287. HoMERO, Odisea, XIX, 360. Ibídem, IV, 93. KocK, Com. Att. frag. III, p. 184. EuaíPIDES, Medea, 598. EuaÍPIDES, Fenicias, 549. - 70- �e) d) Cap. VII. - Ahora bien, otra cosa más de~hemos hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demostrándoles que la poesía, siendo .de por si imitación, se sirve de adorno y esplendor, para embellecer las acciones y los caracteres que trata, pero no deja de lado la similitud de la verdad, ya que la imitación tiene su seducción en la verosimilitud. Por esto la imitación que no descuida completamente la verda.d, presenta en las acciones indicios mezclados de maldad y de virtud, como la poesía de Homero. Esta, en efecto, está muy lejos de la opinión de los estoicos que afirman que nunca el vicio se junta con la virtud, ni la virtud con el vicio, sino 1que creen que el hombre ignorante hace todo mal, mientras el hombre de cultura cumple todo en forma perfecta (1 30 ) • Estas son las doctrinas que oímos en las escuelas; sin embargo, en los hechos y en la vida común es como dice EuRÍPIDES: "hienes y males no pueden estar separados, por el contrario forman una mezcla" (1 31 ). Además de la verdad, el arte poético usa especialmente la variedad y la diversidad. En efecto, los cambios proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e inesperado que produce la mayor maravilla y el mayor goce, mientras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los poetas no presentan a los mismos personajes siempre igualmente vencodorcs, felices o justos en todas las cosas, ni a los dioses faltos de emoción y de culpas, cuando los hacen actuar como hombres; y todo eso para que el elemento turbador y excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al faltar los. peligros y las luchas. Cap. VIII. - e) 130) Por lo tanto, estando así las cosas, debemos guiar al joven para que, al leer en los poemas nombres ilustre.:; y grandes, no se forme la opinión que fueron de hombres sabios y justoe, de reyes }>Crfectos, modelos de toda virtud y rectitud, ya 1que éT quedará muy perjudicado al apreciar y admirar todo lo que lee~ sin desaprobar nada, y al no querer escuchar la opinión de quien critica a aquellos que hacen y dicen cosas como éstas: '"Ojalá! padre Zeus, A tena, A polo! ninguno de los Teucros, ni de los Argivos escape de la muerte, y librándonos de ella nosotros Jos Conocida sentencia de los estóicos, que se encuentra citada ya en CICERÓN, Finib, IV, 24: "ut iam omnes insipientes sint miseri. .. "; Ibidem, 23: 131) "qui sapientes non sint omnes aeque miseros e!'se". Eolo de EuRÍPIDES. Cf. Moralia, 396b, 474a. NAUCK, Trag. Graec. frag. PIDES No 21. - 71- EuRÍ· �derribemos las sacras almenas de Troya" ( 13 ~), f) y: "Oí la misérrima voz de Casandra, hija de Priamo a la cual estaba matando, junto a mi, la dolosa Clitemncstra '' ( 133 ) , y: '•Que yo yaciera con la concubina para que aborreciese [al anciano. Quise ohedecerla, y lo hice'~ ( 134 ), y: 26) b) e) J32) 133) 134) 135) ·'Zcus padre, no hay dios más funesto que tú" (1 33 ). Por lo tanto, •que el jov~n no se acostumbre a elogiar cosas como ésta--~ ni sea perc.;uasivo y hábil en encontrar escusas y en imaginar recurc.;o" aptos a justificar las malas acciones; por el contrario, que crea más en ésto: que la poesía es imitación de costumbres, de Yidas y de hombres, no perfectos, ni puro5, ni intachables en todos sus aspectos, sino sometidos por el contrario, a pasiones, opiniones faJ .. as e ignorancia; éstos, sin embargo, por disposición natural a menudo tienden a mejorarse. En efecto, la lectura de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a. las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las 1·epudie. Por el eonlr<>-rio, el que admire y acf>pt(" cualquier cosa, dominado en su juicio por la .. educción de nombres heroicos, es proclive a caer en muchos vicio.:, sin dar~c cuenta; como los que imitan el dorso curvo de Platón ) el tartamudeo de Aristóteles. Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, preso de super~'tición como en un templo, ni 1~Jnedarse en adoración frente a cualquier cosa, sino hay que estar aco:-tumhrado a proclamar que algo no es justo y no es cmn·enicnte, no menos que a reconocerlo. justo )' conveniente. Por ejemplo 1 cuando en el campo griego, lo:-; wldado:-; fueron alcanzados por la enfermedad, Aquiles reunió una asamblea; y, aunque él sufriera más que todos por la demora dP la guerra, por su posición y fama en el ejército, al darse! cuenta, por sus conocimientos métlicos, que 1a enfermrda(1. al no hajar al noveno día, como dehía por naturaleza, no era enfermedad normal, dchida a causas comunes, ~e l"V~l!l· tó y, sin d!rigir la palabra a la muchedumhre, se dirigió cou este consejo al rey, moderada y convenientemente: llíada, XVI, 97. Odisea, XI, 421. Ilíada, IX, 452. Ibidem, III, 365. HoMERO, HoMERO, HoMERO, - 72- �d) e) '"Att·ida! creo que tendremos que volver atrás, yendo otra vez errantes" (l 3 li). Pero, cuando el adivino dice que teme b ira del más pudt~~ roso de los Griegos, Aquiles, jurando que nadie levantará las manos sobre el adivino, mientras él viva, agrega sin r:tzón y sin moderación: "aunque hablares de A¿;amemnón" ( 137 ), mostrando a::.Í indiferencia y desprecio hacia el jefe. 1, al rato, aun más irrita·do toma la espada con el deseo de matarlo, contra su propio honor ) utilidad. Pero, en segnid<1 arrepentiéndose: '·enyainó la enorme espada y no desobedeció la orden de Atenea" (1 38 ), obrando esta vez con rectitud y honor. En efecto, a] no poder desahogar completamente su ira la de~vió y la detuvo moderándola con el razonamiento antes de hacer algo irrc-~ parable. También Agamemnón es ri.dículo en lo que hace y dice en la Asamhlea, pero en lo que se refiere a Cri.::.cida C'S mas digno y más real. Así como Aquilcs 1 cuando H' llevan a Bri~ seida: ';llorando, fué a sentarse en disparte. lejos de ~us con~~ pañero~'· f) 27) 136) 137) 138) 139) 1 !O) (n'), igualmente Agamemnón en persona, hace subir a la nave y entrega y devuelve a Criseida, la mujer de la cual poco antes había dicho qua le era más cara que su misma esposa, sin haber cometido con ella ningún acto amoroso y desho· nesto. También Fénix, malllecido por el pa.dre por causa de su concubina, dice: "E¡,tuve por matar a mi padre con el agudo bronce: mas a lf!;Úil inmortal calmó mi cólera, haciéndome [pensar en la fama y en los reproches de los hombres, a fin de que no furse llamado parricida por los [Aqueo2' 1 ( 140 1. Ahora bien, Aristarco sacó estos versos temiendo sus efectos; pero están bien a propósito en el momento en que Fenh enseña a Aquiles lo que es la ira y lo que los homhres hacen cuando, arrastrados por esa pasión, no usan el razonamiento y no obedecen a los que intentan tranquilizarlos. Así también Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, Ibídem, I. 59. 90. 220. 349. lX, 458-61; versos conservados sólo por Plutarco. - 73- �b) e) d) 141) 112) 143) 14 i) el poeta~ al presentar a 1\ieleagro, antes en('olerizado con :::.n~ ciudadanos, y después apaciguado, justamente critica las pasione:;, su dominio sobre ellas y su cambio de opinión. En estos casos, por lo tanto~ la diferencia es evidente; pr:ro en los casos en que la opinión del poeta e~ oscura, hay qn{' hacer cierta distinción y llamar la atención del joven. Por ejemplo, si Nausicaa, al ver a Odi¿eo, homlHe extr<Jnjero, y al experimentar hat:ia él la misma pa~ióu de Calipso, siendo ella veleidosa y en edad de casane, die ~ neciamente a sns sirvientas estas palabras: "Ojalá! a tul varón pu.diera llamársele mi marido, viviendo acá; ojalá lt pluguiera quedar::;c con nos · [otros!'l ( 111 ) . ~u impu(licia y su falta de dominio wn dignas de censura. Pero, por el contrario, ella es digna de admir,!ción, si expre~a su de:;co de casarse con Odi:;co, más hien que con un marino o haibrín su conciudadano, porque se ha ·dado cuenta, por las palabras de él, del caractcr del héro~, y ha qu~­ dado admiraua de su manera de haJJlar tan llen~ de huen 8entido. Otro ejemplo más: cuando Pcnélope se entretiene amablemente con sus pretcndienles mientras aquellos ]e regalan vestidos y adornos, Odiseo ::e (1ueda <.:orupla~ido: "de que les sacase regalos y les lisonjeara el ánimo" (14:!) ·. si él se alegra por los done:; y la relativa ~anancia, sohrep~.­ sa en lenocinio a Poliagro, así riuiculizado en tua comedi~1: " ... feliz Poliagro "'que alimenta a la cabra celeste para sacar ganancb [de ella" ( 41 :~); pero si piensa que con eso. ellos están más confiados, sin preocuparse del futuro, su alegría y :::.u confianza tienen razón de ser. Igualmente, en el recuento lle los dones que los Feacios le han dejado antes de irse, si al encontrarse en tal soledad, ignaro e incierto de lo que le puede pasar, teme por h·s dones: ';no :;e hayan llevado alguna. cosa en la cóncava nave~ [cuando de atquí parti~ron" ( 14A), su avaricia, en ver,dad, es digna de lástima y desprecio. Pero, por el contrario si? como alp:unos dicen, no teniendo todavía la seguridad de estar en Itaca, cree que la salvación de Odisea, VI, 244. Ibídem, XVIII, 282. KocK, Com. Att. frag. III, 399. Se refiere probablemente a la cabra Amaltea. HoMERO, Odisea, XIII, 216. Ho:\HRO, - 74- �los dones, es una demostración de la integridad de los Fe<~­ cios -en realidad, él pensaba <JUC no lo hubieran llPvado: para dejarlo tirado y abandonado en tierra extra'ila sin ganancia ninguna y dejándole sus bienes- no se sirve de un ar~umento vano y su previsión es digna ·de ser admirada. e) Además, algunos critican este deserrubarque realizado mientras él dormía, y dicen que ]os Tirrenios conservan U1l cnento según el cual Odiseo era dormilón por naturah"Z:! > qu? por esto era de difícil trato ron la gente. Pero aceptan r-.,ta e~cena intcrprctan.do que d SlH"ÍÍo de Odi~eo I"!O era venladero, sino tque él, avergonzado porque debía despedir a los Fcaeios !"in 1lon~s ho~pitalario.; y sin poder agasajarlo~, sabiendo a(lemú.; que b era impo3ihle e s cond ~ r10e dP. ~. us ene-migos en presencia de aquellos, se salvó de la dificult~Hl haciéndose el dormido ( 11 :;) • 0 f) Por lo tanto con esas indicaciones acerca de los poema:;;, no permitiremo3 que surja en los jóvenes una tendencia hacia las malas co:::i.umhres, sino más bien emulación y preferencia para las mejores; en forma tal que sin vacilación pued ~tn censurar a unos y elogiar a otros. Esto es necesario especialmente en las tragedias en las cuales acciones indignas y miseras son presentadas con palabras persuasivas y hábiles. En realidad, no es completamente verdadero el dicho tle SóFOCLES: '·De las malas acciones no nacen bellas palabra;;;'' ( lH,)' ya que él mismo está acostumbrado a pre-=entar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos h::-névolos. Y Ycs, que también su cumpañero de arlc. 28) ha hecho tque Fedra culpe al mismo Teseo que. con sus violencias, la hizo en:unorar de Hipólito (1 47 ). La mi•ma libertad .de palabra proporciona él a Helena en las '"Troyanas~' al hacerle decir qu~ Iléf'Pha debe ser casti~ada esp ~· cialmente por hal)cr engPndrado al hombre que la sedujo. En conclusión, que el joven no ~e acostum hre a creer que en estas cosas hay algo sagaz y hábil, y que no Re Rlegre por tales recursos, por lo contrario que aborrezca las palabras licenciosas, mág que los hecho~. 145) El método de interpretación u!"ado en estos párrafos es del todo tradicional, como también los ejemplos citados. Cf. ARISTÓTELES, Poética, cap. 24, 1460a, 35 sgs. NAUCK, Trag. Graec. frag., SOPHOCLES, N° 755. No se refiere a la tragedia "Hipólito coronado", la que ha llegado hasta nosotros, sino a la anterior, perdida "llipólito cubierto". NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES N° 491. 146) H7) EuRÍPIDES - 7ó �De cualquier manera~ es útil investigar la causa de todo lo que se dice. Por ejemplo Catón, cuando era todavía niño, wlía hacer lo que el pedagogo le ordenaba, pero le preguntaba la causa y la razón de la orden. Ahora bien, por lo que se refiere a los poetas, no hay que obedecerle~ como si fueran pedagogos o legisla.dores, a menos que el texto no sea razonable. Y decimos que un texto es razonahle, cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá conlf, vacío y vano. Pero la mayoría de la ~ente insiste en reclamar las causas de algunas" co.3a., y quic;·en saber porque han 6ido dichas: '~Nunca coloques la jarra sobre la copa de los qn•) están tomando" (HS), Cap. IX. - b) y: e) "El que caiga del carro y suba al de otro pelee con la lanza" ( 149 ) , mientras aceptan otras peores con confianza y sin ninguna crítica, como por ejemplo éstas: "ya que el hombre es esclavo, aunque esté lleno de [coraje, si tiene conciencia de las culpas de su padre y de su 50 1 madre" (1 ), y: "El hombre infeliz debe tener bajos pensamientos" (l:íl). d) 148) 149) 150) 151) 152) Sin embargo frases como éstas afectan nuestros caracteres y perturban nuestra vida, creando en nosotros juicio::; vanos y opiniones absurdas, a menos que nos acostumbremos a contestar en cada caso: ¿por qué el hombre infeliz debe tener bajos pensamientos, y no dehe, por el contrario, oponerse al destino, elevarse y no humillarse? Y¿ por qué )O, hombre bueno y cuerdo, pero nacido de un padre malo y necio no puedo enorgullecerme por mi virtud, sino por el contrario debo quedarme apocado y humillado por la ignorancia de mi padre? Por lo tanto~ a'qucl que se opone y resiste en esta forma y no se deja llevar por cualquier discurso, como por el viento, sino que estima justo el dicho de HERÁCLITO: "El homhre necio se asusta de cualquier palabra" (1;;~), rechazará muchas de las cosas dichas en forma que no corresponde ni a la verdad ni a la lJtilidad. En conclusión Trabajos y días, 744. llíada, IV, 306. EuRÍPIDES, Hipólito, 424. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, No 957. DIELS, Fragmente der V orsokratiker, 1, p. 95, frag. 87. HEsiODO, HoMERO, - 76- �estas sugerencias procurarán poemas. e) f) 29) una inocua lectura de los Cap. X. - Como en las ojas .de una vid y en los copiosos sarmientos, el fruto a menudo se esconde y queda desapercibido en la sombra, así en la dicción poética y en los cuentos extensos 1 se le escapan al joven muchas cosas útiles y aprovechables. Sin embargo, ésto no 'le debe ocurrir y no debe perderse atrás de los hechos; por el contrario debe agarrarse especialmente a las cosas que llevan a la virtud y que pueden formar el caracter. Por esta razón es oportuno tratar este argumento aun sea en forma breve, tocando someramente los puntos esenciales y dejando la verhosidad, la aparatosidad y la abundancia de ejemplos para los tque escrihen en forma más ostentosa. Como primera cosa el joven que conoce los caracteres y los per,onajcs buenos y malos, preste atención a las palabras y a las acciones que el poeta atribuye convenientemente a unos y a otros. Por ejemplo, Aquiles, aun hablando con ira, se dirige así a Agamemnón: ··jamás el botín que oh tengo es igual al tuyo, cuando los AIC(ueos entran a saco en una populosa ciudad de [los troyanos'' ( 1 ;;a), mientras Tersites insultándolo dice: ;;Tus tiendas están repletas de bronce, y tienes muchas y e~cogidas mujeres, que los Aqueos te ofrecemos antes que a nadie, cuando tomamos al[guna ciudad"' (1;¡ 4 ). Y de nuevo Aquiles: " ... Si Zeus nos permite tomar la bien murada ciudad de Troya" 155) . Pero Tersitcs: '"Que yo u otro Aqueo haya hecho prisionero" (1 3G). Y de nuevo, cuando Agamemnón insulta a Diomedes durante la revista, éste no le contesta nada: "oyendo con respeto la increpación del venerando rey" (157)' pero Stenclo, hombre de ningún renombre: ''Alrida, dijo, no mientas pudiendo .decir la verdad, 153) 154) 155) 156) 157) Ilíada, I, 163. II, 226. I, 128. II, 231. IV, 402. HoMERO, Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, - 77- �h) e) nos gloriamos de ser más valientes que nuestros pa[ch·es" (1 51'3). Esta diferencia bien observada, enseñará al joven a con5iderar la modestia y la moderación como un rasgo de cultura, y a evitar la soberbia y la jactancia como algo vano. También resulta útil la consideración de la conducta de Agamemuón en este caso. Pasó por alto a Stenelo, sin dirigirle palabra, pero se preocupó de Odisco~ le contestó y se dirigió a él: "cuando comprendió que el héroe se irritruba, retrae[ tándose dijo" ( 15 ~) ya que, defenderse de todos, es rasgos de servilismo y de falta ·de dignidad, pero insultar a todos es de arrogante y neCIO. En éste sentido actuó muy bien D:omedes cuando, al ser reprochado por el rey, permaneció callado mientras duraha la batalla, pero al terminar le habló libremente así: "poco ha, menospreciaste mi valor ante los Dánaos~' (160). Es útil ta1nhién tener presente la diferencia que hay entro un hombre cuerdo y un adivino ) a famoso. En efecto, Calcas (l Gl) no espera el momento oportuno, por el contrario no se preocupa en absoluto, de acusar al rey ante la multitud, por haberles traído la peste. Por el contrario, Néstor, d) ansioso de decir algo para la reconciliación con Aquiles, y no dar la impresión de acusar a Agamemnón frente a la multitud por haberse deja.do dominar por la ira y haberse equivocado, dice: "ofrece después un banquete a los caudillos, que ésto [es lo que te conviene y lo digno de tí, (1 6 :!) una vez congregado~, seguirás el parecer de quien te de [mejor con~ejo'' ( 163 ) y sólo después de la comida, hace partir a los embajadores; ésta era la manera de corregir el error, mientras aqne· llo hubiera si·do acusación e insulto. Además hay que mirar también las diferencias de las estirpes y sus maneras de ser, como sigue. Los Troyanos, por ejemplo, avanzan con gritos y temeridad: los Aqueos: "callados y temerosos de sus jefes" (1 64 ). e) En efecto, el temor a los jefes en el momento en t¡ue los enemigos están a punto de chocar, es signo de valor y de obe158) 159) 160) 161) 162) 163) 164) Ibidem, Ibidem, lbidem, lbidem, lbidem, Ibidem, Ibidem, 404. 357. IX, 34. I, 94, 95. IX, 70. 74-75. IV, 431. - 78- �diencia. Igualmente Platón quiere acostumbrarnos a temer las críticas y los males, más que las fatigas y los peligros ( 16 ;:¡), y Catón decía que prefería la gente que se ruboriza a la que palidece ( 166 ) • También en las promesas hay un carácter especial; por ejemplo, Dolón promete: "pues atravesaré todo el ejército hasta llegar a la nave de Agamemnón" (1 67 ) ; f) pero Diomedes no promete nada y dice 'que tendrá menos miedo si lo envían con otro ( 16 tl) . En conclusión la prudencia es un rasgo griego y de hombre culto, mientras la audacia es algo bárbaro y vano; hay que emular una y censurar la otra. En cierto sentido, tampoco es inútil observar la emoción de los Troyanos y de Héctor cuando Ayax está a punto de combatir en singular duelo con aquel. En este sentido se puede recordar que Esquilo una vez, durante los juegos ístmicos, al ver un pugilista golpeado en la cara, mientras se levantaban gritos, dijo: "lo que es el entrenamiento! Los espectadores gritan, y el herido calla" (1 69 ). Igualmente cuando el poeta ,dice que los Griegos se alegran al ver a Ayax resplandeciente en sus armas "pero un violento temblor se apoderó de los Teucros; 30) al mismo Héctor palpitóle el corazón en el pecho" (1 70 ), ¿quién no admiraría la diferencia entre ellos y los Troyanos? En efecto, el corazón del que corre peligro "late" solamente, como también el corazón de quien está por hacer una competencia de lucha o carrera, mientras los cuerpos de los espectadores tiemblan y se agitan por lealtad y temor hacia su rey. También en este otro lugar hay que considerar la diferen· cia entre un hombre valeroso y un cobarde. En efecto, Tersites: "aborrecía de un modo especial a Aquiles y a Odiseo" (171) ; b) mientras Ayax que siempre fué muy amigo de Aquiles, habla así a Héctor acerca ,de él: "ahora sabrás claramente, de solo a solo cuáles adalides pueden presentar los Danaos aun prescindiendo de Aquiles, que destruye los escua165) 166) 167) 168) 169) 170) 171) Apología, 28 d, e. Vid<z de Catón, cap. IX, 134c. HoMERO, Ilíada, X, 325. Ibídem, 222. Cf. PLUTARCO, Moral.ia, Quomodo quis suos in virt. sent. prof., 79e. HoMERO, Ilíada, VII, 214-15. Ibídem, 11, 220. PLATÓN, PLUTARCO, - 79- �e) [ drones y tiene el ánimo de un león" ( 172 ) , y ésto es el elogio para Aquiles; pero más adelante habla de todos en forma elqgiosa: "'somos muchos los capaces de pelear contigo" (1 73 ), no jactándose a si mismo como único y mejor entre todos, sino como uno a la par de muchos, igualmente capaces ._le resistir. Esto sería suficiente acerca de las diferencias; sin embargo queremos agregar también esto: entre los Troyanos muchos fueron cogidos vivos, mientras de los Aqueos ninguno; entre los Troyanos algunos se arrojaron a los pies de los enemigos, como Adrasto (1 74 ), los hijos de Antímaco (1 75 ), Licaón (1 76 ), el mismo Héctor 177 ) suplicando a Aquiles por su sepultura; entre los Griegos ninguno; como si fuera propio de !bárbaros suplicar y arrojarse a los pies de los enemigos en los combates, y propio de hélenos vencer combatiendo o morir. Cap. XI. - d) e) 172) 173) 174) 175) 176) 177) 178) 179) Como en los prados la abeja busca la flor, la cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas y el fruto, así en las lecturas de los poemas uno selecciona las flores de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación de las palabras, como Aristófanes dice acerca de Euríp1des: "yo me sirvo de la redondez de su boca" (1 78 ), otros además -aquellos a los cuales nuestras palabras están ahora dirigidas- siguen útilmente las cosas dichas acerca de las costumbres. A éstos debemos recordar tque es raro que el que ama los cuentos no se entere de lo que se relata en forma nueva y singular, y que el filólogo no aprecie lo que se dice en forma pura y elaborada, y que por fin el amante del honor y de lo bello, y el que se acerca a los poemas no por diversión, sino por e·ducación, escuche con aburrimiento y desinterés las declamaciones acerca del valor de la temperancia y de la justicia, como por ejemplo lo que sigue: "Por qué no mostramos nuestro impetuoso valor? ea, ven atquí, ponte a mi lado. Vergonzoso fuera que Héctor, de tremolante casco, se apoderase [de las naves'' (1 79 ). En efecto el joven se entusiasmará mayormente con la vir- Ibidem, VII, 226. Ibidem, 231. Ibidem, VI, 37. Ibidem, XI, 122. Ibidem, XXI, 64. lbidem, XXII, 337. KocK, Com. Att. frag. 1, p. 513. HOMERO, Ilíada, XI, 313. -80- �tud, al leer que este hombre tan prudente, frente al peligro Je ~aer de::;truído y de perecer junto con los demás, teme la vergüenza y la crítica, pero no la muerte. Y con el verso: "Atenea holgóse de ver la prudencia y la equidad del [varón" ( 180 ) f) el poeta ofrece la misma reflexión, al imaginar que la diosa se alegra por la prudencia y justicia del héroe y no por su riqueza, su bello aspecto y su vigor. Y además, cuando ella dice que no ·descuida, ni abandona a Odiseo: "porque eres afable, perspicaz y sensato" (1 81 ), indica que de nuestras cualidades, sólo una es apreciada por los dioses y es divina: la virtud, si es cierto que por naturaleza ca.da símil ama a su símil. Ahora bien, puesto que dominar la ira parece ser una cosa 31) grande -y lo es- y más grande todavía parece ser la vigilancia y la previsión de no caer en ella y no dejarse arrastrar por ella, debemos nosotros demostrar a los lectores esta afirmación en una forma no superficial, por medio del ejemplo de Aquiles, el cual, hombre impaciente y duro, ordena a Priamo de conservar la calma para no exasperarlo: '~No me irrites más, anciano! dispuesto eetoy a entregarte el eadaver de Héctor, pues para ello Zeus [ envióme una mensajera, no sea que deje .de respetarte, oh anciano, a pesar de [que te hallas en mi tienda y eres un suplicante, y viole las órdenes de Zeus" b) 1 ( 182) ; y después ·de haber lavado él mismo el cuerpo de Héctor y haberlo envuelto, lo coloca sobre el carro, antes de que el padre lo vea ultrajado, "no fuera que afligiéndose al ver a su hijo, no pu[ diese reprimir la cólera en su pecho e irritar5e el corazón de Aquiles y éste le matara quebrantando las órdenes de Zeus" (183). e) 180) 181) 182) 183) En verdad~ es previ8ión admirable que un hombre, propenso a la ira y de naturaleza rudo e iracundo no se desconozca a sí mismo, sino que se cuide, vigile las causas de ira y las prevenga con el razonamiento para no caer en tal pasión a pesar suyo. Así también debe comportarse el aficionado al vino [rente a las bebidas, y el afecto a los placeres sexuales frente al amor. Así Agesilao no permitió que el hermo~o HoMERO, Odisea, III, 52. lbidem, XIII, 332. HoMERO, Ilíada, XXIV, 560-61; 569-70. Ibidem, 584. - 81 - �d) e) muchacho que se le acercaba, lo besara (1 34 ) y Ciro (1 85 ) no osó ver a Pan tea; por el contrario, la gente ignorante reune los elementos que excitan las pasiones y se ahandona a aquellas en que se encuentra más débil. Así Odiseo no sólo detuvo a si mismo en el momento en que estaba irritado, sino también sosegó a Telemaco, cuando Be dió cuenta por unas palabras, que el joven estaba encolerizado y lleno de odio y, con anticipación lo instó a quedarse tranquilo y a contenerse1 ordenándole: "si me ultrajaren en el palacio, sufre en el cora.lÓn que tienes en el pecho, que yo padezca malos trata[mientos; y si vieres que me echan, arrastrándome en el pala[ cio por los pies o me hieren con saetas, pasa por ello también" ( 186 ) • En efecto, como a los caballos no se les pone un freno durante las carreras, sino anteriormente; de igual manera conviene que las personas coléricas que difícilmente se contienen frente a las dificultades, sean prevenidas con razonamientos y preparadas para enfrentarlas. También hay que escuchar con atención las palabras y evitar Ias bromas de Cleante, tque se hace ridículo, cuando pretende interpretar el: "Zeus padre, que reinas desde el Ida" (1 87 ), y: f) 184) 185) 186) 187) 188) 189) 190) 191) "Zeus soberano, Dodoneo" (1 88 ), ordenándonos leer las últimas dos palabras como una sola (1 8u), como si llamara "avaoooú}V (Úov" (anadodonaion) al aire que emana de la tierra por exhalación. También Crisipo muchas veces se revela limitado, cuando por ejemplo sin nada de broma, interpreta~ en forma poco persuasiva, y retuerce el sentido, diciendo que el Croni.de "longividente'' (1 90 ), significa "hábil en el hablar" y 'rexcelente en la facultad de palabra". Por lo tanto, es mejor dejar estas consideraciones a los gramáticos y tomar en examen especialmente aquellas cuestiones tque unen al mismo tiempo utilidad y probabilidad, como por ejemplo: "y tampoco mi corazón me incita a ello, que siempre [supe ser valiente" (1 91 ) Agesilao, V, 4. Ciropedia, VI, I, 41. HoMERO, Odisea, XVI, 274. HoMERO, lliada, 111, 320; VII, 202; XXIV, 308. Ibídem, XVI, ~~,3. , Interpretando ava , no como vocativo de "&va~", sino como preposición }ENOFONTES, }ENOFONTES, "'ava.,,.,. HoMERO, llíada, I, 498. Ibídem, VI, 444. - 82- �y: "el cual supo ser amable con todos" (Hl 2 ). En estos versos el poeta, declarando que el valor es algo que se aprende y estableciendo que el compañerismo y las relaciones amistosas con los demás proceden del conocimiento y del razonamiento, incita a no ,despreocuparse de si mismos, sino a aprender lo que es bien, y a prestar atención a los maestros, como si la grosería y la cobardía fueran smonimos de ignorancia y necedad. Con ésto coincide lo que el poeta dice acerca de Zeus y de Poseidón: "Igual era el origen de ambas deidades y uno mismo [su linaje, pero Zeus había nacido primero y sabía más" (1 93 ), con lo cual declara que el conocimiento es la cosa más divina y la más real y en él está la máxima superioridad de Zeus, ya que él cree 'qUe las demás virtudes vienen después. También hay que acostumbrar al joven a escuchar con atención cosas como éstas: '"y no mentirá, porque es muy sensato" (1 94 ), 32) y: "Antíloco, tú que antes eras sensato, qué has hecho? desluciste mi habilidad y atropellaste mis corceles" (195) h) y: "Glauco, por qué siendo cual eres, con tanta sober[bia hablas? oh dioses! te tenía por el hombre de más seso de cuantos viven en la fértil Licia" (1 96 ), en cuanto estos versos enseñan que los hombres sensatos no mienten, no se portan deslealmente en las batallas y no acusan injustamente a los demás. De la misma manera, cuando el poeta dice que Pándaro (1 97 ), por estupidez, se dejó persuadir a violar los juramentos, demuestra tque cree que el hombre sensato no cumple injusticias. También acerca de la moderación se pueden sugerir cosas parecidas, basándose en versos como éstos: "La divina Antea, mujer de Proteo, había deseado [con locura juntarse clandestinamente con Belerofonte; no pudo 192) 193) 194) 195) 196) 197) lbidem, XVII, 671. lbidem, XIII, 354. HoMERO, Odisea, III, 20; 358. HoMERO, llíada, XXIII, 570. lbidem, XVII, 170. lbidem, IV, 104. - 83- �e) persuadir al prudente héroe, que sólo pensaba en [cosas honestas" ( 198 ) , y: "Al principio la divina Clitemnestra, rehusó cometer el hecho infame, porque tenía buenos sentimientos" (199); por lo tanto en estos casos el poeta atribuye al conocimiento la causa de la moderación. En las exhortaciones a las batallas igualmente él dice cada vez: "qué vergüenza, oh Licios! adónde huís? sed esfor[zados" (2° 0 ) y: d) e) f) 198) 199) 200) 201) 202) 203) "poned en vuestros pechos vergüenza y pundonor; ahora que se promueve esta [gran contienda" (2° 1 ), con lo cual él hace valerosos a los hombres moderados que, por temor a la vergüenza de bajas acciones, son capaces de sobreponerse a los placeres y de enfrentar los peligros. Con los mismos principios TIMOTEO en "Los Persas'' incita a los Griegos y les ordena: "Honrad al pudor que presta su ayuda a la virtud [del combatiente" (2° 2 ). EsQUILO también cuando escrilie de Anfiareo atribuye a la moderación, el no enorgullecerse frente a la fama, no ser insolente y no excitarse por los elogios de la multitud: "El no quiere parecer el mejor, sino serlo recogiendo frutos del profundo surco de su mente del cual brotan consejos buenos" (2° 3 ) • Ya que es propio de hombre sensato estimar justamente a sí mismo, y su estado de ánimo, cuando es el mejor. Por lo tanto, si nos remontamos al conocimiento, resulta evidente que toda forma de virtud nace de la razón y de la instrucción. Cap. XII. - Ahora bien, como la abeja por naturaleza descubre en las flores más ásperas y en los espinos más agudos la miel más dulce y mejor utilizable, los jóvenes, al ser educados rectamente en la poesía, aprenderán a extraer de ella, en cualquier forma, lo ibueno y lo útil, aun en los pasajes sospechosos de ser malos y absurdos. Por ejemplo Agamemnón es sospechoso de venalidad por haher exonerado Ibídem, VI, 160. HoMERO, Odisea, III, 265. HoMERO, llíada, XVI, 422. Ibidem, XIII, 121. BERCK, Poet, Lyr, Graec., pág. 1271 Tim. frag. 9. EsQUILO, Siete contra Tebas, 592. - 84 �33) b) e) d) 204) 205) 206) 207) 208) del serviciO militar a aquel hombre que le había ob~equia­ do la yegua Eeta: "como presente, para no seguirle a la ventosa llión y gozar tranquilo, donde moraba, de la abundante ri[queza que Zeus le concediera" ( 204 ). Pero, según ARISTÓTELES (2° 5 ), él obró con juicio, al preferir a un hombre tal una yegua buena; ya que, en verdad, un hombre cobarde y flojo, debilitado por la riqueza y la molicie~ no equivale ni a un perro ni a un asno. También parece muy vergonzoso que Tetis incite a su hijo a los placeres y les recuerae los amores. Pero en este caso hay que considerar ]a moderación .de Aquiles que, aun aman·d o a Briseida, consciente que se acerca el fin de su vida, en el momento en 'qUe ella vuelve a él, no se apresura a gozar dei placer de ella; ni, como la mayoría, llora al amigo, dejando ,de hacer y cumplir sus deberes; sino que sólo se abstiene de los placeres por el dolor; mientras se muestra valeroso en toda acción y en el comando del ejército. Igualmente no es digno de elogio ÁRQUÍLOCO, cuando 1 llorando al marido de la hermana, muerto en un naufragio, piensa vencer el dolor con vino y diversiones. Es verdad que él aduce una causa que tiene cierta razón: "ya ~ue con mis lágrimas no me curaré; ni me pondré peor, buscando alegría y fiestas" (2° 6 ) • Ahora bien, si aquél estimaba que de ninguna manera se iba a poner peor "buscando alegría y fiestas", ¿cómo la presente condición se volverá peor si nos pusiéramos a estudiar filosofía, a tomar parte en la vida política, a subir al foro, a frecuentar Ia Academia, o a interesarnos de agricultura? Por lo tanto, tienen su valor también las correcciones a medias que usaban CLEANTE y ÁNTÍSTENES. Este último, oibservando que los atenienses hacían demasiado ruido en el teatro al oír el verso: "¿Acaso es vergonzoso algo que no parece tal a ]os ['qUe lo cumplen?" (2° 7 ), en seguida lo sustituyó así: "lo que es vergonzoso, es vergonzoso, ya que lo pa[rezca, como que no lo parezca"; y CLEANTE, el verso acerca de la riqueza: "ser generosos con los amigos, y cuando el cuerpo ha caído en enfermedades salvarlo con gastos" (2° 8 ), HoMERO, Ilíada, XXIII, 297. Probablemente en "Cuestiones homéricas". BERGK> Poet. Lyr. Graec. 11, p. 687. Arq. frag. 6 EuRÍPIDES, E o !Jo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, EuRÍPIDES, Electra, 428. - 85- No 17. �e) f) 209) 210) 2ll) 212) 213) así lo cambió: ''i:ier generoso con las prostitutas, y cuando el cuerpo Lha caído en enfermedades frótalo con gastos"; y ZE"íÓ~, corrigiendo los verso::; de SÓFOCLES: "quien se acompaña del tirano es su esclavo, aunque fuera libre~' (:.! 0 !!) , cambia: "no es esclavo si fuera libre'', indicando en este caso con la palabra "libre" al audaz, al magnánimo y al valeroso. Por lo tanto, ¿qué nos impide guiar a los jóvenes con tales correcciones hacia un mejor sentido, de manera que se suvan de citas como éstas?: "es objeto de envidia de los hombres, el que hace caer la flecha de su deseo, donde él ~quiere" (2 10 ), presentándolo no en esta forma, sino así: ''hace caer la flecha de su deseo, donde es útil". Y a que e:; digno de piedad y no envidiable que alguien quiera tomar y conseguir lo que no debe. Igualmente en estos versos: '·No sólo para las cosas buenas Atreo te engendró, oh Agamemnón; detbes alegrarte, pero también llorar" (2 11 ), nos opondremos diciendo: "debes alegrarte, no llorar, s1 consiguieras lo que te alcanza: ''ya que no sólo para cosas buenas te engendró Atreo, oh Agamemnón!" Y tamhién acerca de estos otros versos: ';Ay de mi! este mal a los hombres procede .de Dios: 12 que alguien conozca el bien y no lo cumpla" ); diremos •que es algo animal, irracional y digno de lástima, que un hombre que conoce lo mejor sea arrastrado hacia lo peor por causa de la intemperancia y de la molicie. A propósito de este otro verso: "lo que persuade es el temperamento del orador y [no su oración'' (2 13 ) corregiremos: "el temperamento y la oración juntos, o el temperamento por medio de la oración". Como el jinete gobierna al caballo con el freno, el piloto la nave con el timón~ así la virtud no tiene ningún medio tan humano y familiar como la palabra. e Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N° 789. Ibídem, Adesp., N° 354. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 29. Crisipo de EuRÍPIDES; NAUCK, Trag. Graec. frag. KocK, Com. Att. frag., 111, p. 135. NAUCK, - 86 EuRÍPIDES, N° 841. �34) h) e) 214) 215) 216) 217) En el caso de estos otros versos: ''Hacia dónde se inclina más, hacia la mujer o hacia [el hombre? hacia donde se encuentra la belleza, le es indiferente [quien sea" (:! 14 ), era mejor decir: "hacia donde se encuentra la virtud, le es indiferen[te quien sea", interpretando la palabra "indiferente" como "equilibrado"; ya que: el hombre que, influenciado por el placer y por la belleza va por aquí y por allí, es incompetente e inconstante. Y para concluir, el verso: "los asuntos divinos dan miedo a los hombres mode[rados" (2 13 ), no está bien expresado, sino que debería decir: "los asuntos divinos dan confianza a los hombres mo[,derados", y temor a los necios, locos e ignorantes, que sospechan y temen como da'üino también aquel poder que es causa y principio de tedo bien. En conclusión así es el sistema de la corrección. Cap. XIII. - CRISIPO ha demostrado justamente que algo dicho en relación a una determinada cosa puede ser usado en relación a muchas otras, y que algo bien dicho dellJe ser atribuído tallllbién a otros argumentos del mismo tipo. Por ejemplo, cuando HESIODO dice: "no morirá el buey, si el vecino no es malo" (2Hl) ~ dice ésto también para el perro, el asno y todos los que pueden per.derse en forma semejante. Y aún, cuando EuRÍ· PIDES dice: "qué hombre, libre del miedo de la muerte, puede [ser esclavo?" (2 17 ), hay que interpretar que ésto se refiere también al trabajo y a la enfermedad. En efecto, como los médicos, al aprender la eficacia de un remedio que se adapta a una sola enfermedad, lo transportan ,Y lo usan para toda enfermedad similar, así, una expresión de valor común y general, no debe ser considera.da en relación a un único argumento, sino que ·d ebe usarse también para argumentos similares; y nosotros debemos acostumbrar a los jóvenes a percibir su valor general, y transferir rápidamente lo que es particular a lo Trag. Graec. frag. Adesp. No 355. ~o 356. HESIODO, Trabajos y días, 348. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, N° 958. NAUCK, lbidem, - 87- �d) e) f) 218) 219) 220) 221) 222) 223) general, haciéndole hacer práctica y ejercicio de sutileza con muchos ejemplos. Así cuando MENANDRO dice: "feliz del que posee riqueza y entendimiento" (2 18 ) , piensen que ésto ha sido dicho también acerca de la gloria~ de la hegemonía y de la elocuencia. También el reproche que Odiseo hace a Aquiies, cuando éste está en Skira entre muchachas: "tú, hijo del padre más noble entre los griegos te pasas hilando, apagando así la luz resplandeciente [de tu estirpe?" (2 1!l) , piensen ellos tque estos versos están dichos también para el libertino, el avaro, el descuidado, el ignorante, en esta forma: "tú te pas~s tomando, hijo del padre más noble entre [los griegos" o "juegas a los dados", o "eres el jefe del juego de las codornices'\ o "eres un traficante", o "eres un usurero", sin pensar nada grande y digno de una estirpe noble. Otro ejemplo más: "no hables de riqueza; yo por mí no a.dmiro a este dios a quien~ aun el hombre peor, compra fácilmente" (2!2°) Lo mismo se podría decir también con frases como: "no hables ·d e gloria, ni de la ibelleza del cuerpo, ni del poder del general, ni de la corona sacerdotal" que como vemos aun los peores pueden conseguir. Otro más: "malas por cierto son las consecuencias de la cobar[ día" (221)' puede decirse lo mismo de la intemperancia, de la superstlcwn, de la envidia y de todos los demás vicios. Ahora bien, cuando HoMERO dice en forma excelente: "Miserable París, el de más hermosa figura ( 222 ), "Héctor, el ·d e más hermosa figura" (2 23 ), (con estas expresiones declara que es digno ·de censura y de reproche el hombre en el cual la belleza de forma no se une con alguna buena cualidad), debemos aplicar estos versos a casos similares, moderando a los que se enorgullecen por cosas de poco valor, y enseñar a los jóvenes a considerar c'Omo un reproche y un insulto las expresiones: "el mejor en riqueza", "el mejor en comidas", "el mejor en hijos y rebaños" y en verda.d, también la simple expresión "el mejor". KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N° 114. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 9. EuRÍPIDES, Eolo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, N° NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 357. HOMERO, Ilíada, III, 39. Ibídem, XVII, 142. -88- 20. �35) b) Por lo tanto, entre las cosas bellas, hay que ibuscar lo mejor, hay que ser el primero en las virtudes más nobles~ y el más grande en las acciones más grandes. Y a tque la fama que procede de cosas pequeñas y malas, es oscura y sin valor. Estos ejemplos de inmediato nos sugieren la atenta consideración de las críticas y de los elogios, especialmen~e en los poemas de HoMERO. En efecto, de ellos se comprende fáeilmente que los bienes del cuerpo y de la suerte no deben ser considerados dignos de mucha atención. Por ejemplo, en primer lugar los poetas en las representaciones y saludos nunca llaman a los hombres , "bellos", "ricos" "fuertes", sino que usan eufemismos como éstos: "Hijo de Laertes, de jovial linaje, Odiseo, fecundo [en recursos" (2 24 ), y: "Héctor, hijo de Priamo! igual en prudencia a Zeus" ( 225) ' y: "Aquiles, hijo de Peleo, el más valiente de todos los [Aquivos" (2 26 ), y: "N oh le hijo de Menetio, cansm1o a mi corazón" (2~ 7 ) • Además, cuando insultan, no se refieren a las cualidades del cuerpo, sino que reprochan los vicios: "Borracho que tienes cara de perro y corazón de c:ier[ vo" (228) ' y: "Ayax, valiente en la injuria, detractor" ( 229 ), y: "Idomeneo, por 'qUé charlas antes de lo debido? Pre[ciso es que no seas tan gárrulo" (2 30 ), y: e) 224) 225) 226) 227) 228) 229) 230) 231) "Ayax, lenguaz y fanfarrón" (2 31 ), y, por fin Tersites es insultado por Odiseo, no por rengo, ni por calvo, ni por jorobado, sino por charlatán. Por el contrario la madre llama a Efesto mencionando afectuosamente su cojera: lbidem, lbidem, Ibídem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, II, 173. VII, 47. XIX, 216. XI, 608. 1, 225. XXlll, 483. 474, 478. XIII, 824. -89- �d) e) f) 36) 232) 233) 234) 235) "Levántate, rengo, hijo querido" (2 32 ). Así HoMERO se ríe de los que se avergüenzan de su cojera o ceguera, ya que él no consider~ despreciable lo que no· es vergonzoso, ni vergonzoso lo que no procede de nuestras acciones, sino que es tan sólo el producto de la suerte. Por lo tanto dos grandes ventajas reciben los que están acostumbrados a escuchar con atención los poemas: una es la tque conduce a la moderación, por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad, por la cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche y las risas; especialmente teniendo presente la frase de FILEMÓN: '"Nada es más dulce y agradable . que poder soportar a quien nos reprocha" (2 33 ) • Sin embargo, si es claro que alguien precisa censura, hay que poner la mano sobre sus pecados y sus pasiones, como hace en una tragedia Adrasto que, cuando Alcmeón le dice: "Tú has nacido de la misma estirpe de aquella que [mató a su marido" (2 34 ), replica: "y tú eres el asesino de la madre que te ha engen[drado" (2 34 ). Cap. XIV. - Ahora bien, así como de lo que hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejáJhamos y revocábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, . o poniéndoles discursos y sentencias de hombres de gobierno y famosos; igualmente, si encontráramos en ellos algo útil y culto, debemos alimentarlo y aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyendo a los poetas tal invento. En efecto es justo, útil, y refuerza y aumenta la confianza en los poetas, el hecho de que las doctrinas de PITÁGORAS y de PI.ATÓN concuerden con lo que se dice en escena, o se canta sobre la lira, o se estudia en la escuela; y cuando los preceptos de QUILÓN y de BíAs llevan a las mismas opiniones que aquellos que se adquieren con las lecturas juveniles. Pero debemos también indicar en forma no superficial lo que sigue: "A tí, hija mía, no te han sido asignadas ]as acciones [bélicas dedícate a los ·d ulces trabajos del himeneo" (2 35 ) ~ lbidem, XXI, 331. FrLEMÓN, Epidicazomenus. KocK, Com. Att. frag. 11, p. 484. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 358. HOMERO, Híada, V, 428. -90- �y: b) e) "porque Zeus se irritaba contra él siempre que com[batía con un guerrero más valiente" (2 36 ), el sentido de estos versos en nada difiere del "conócete a ti mi~mo"~ por el contrario tienen el mismo valor que esta sentencia ; y el verso : '"Necios! no saben cuánto la mitad vale más que el [todo" (2 37 ), y el otro: "un mal consejo es especialmente malo para quien lo [da" (238)' indican los mismos conceptos que la frase de PLATÓN en el Gorp)as y en la República (2 39 ), cuando ,dice que: "hacer injusticias es peor que sufrirlas" y "hacer el mal es más perjudicial que mfrirlo", Hay que agregar también el verso de EsQUILO: "Valor! ya que los grandes sufrimientos no duran [mucho" (2 40 ), que es lo mismo de lo tque a menudo EPICURO repite y admira como: ''las grandes penas pasan en breve tiempo y las penas que duran no son grandes" (2 41 ) . De estos dos conceptos, EsQUILO ha dicho claramente uno; el otro está en directa relación con el verso citado; en efecto, si una pena grande e intensa no permanece, la pena que permanece no es ni grande ni inaguantable. V amos a ver ahora unos versos de TESPIS : "Tú ves que por ésto Zeus es el rey de los dioses: porque no practica la mentira, ni el orgullo, ni la risa estúpida; y sólo él no conoce el placer" (2 42 ) , en nada difieren de la frase de PLATÓN: "la naturaleza divina está fuera del alcance del placer y del dolor" (2 43 ). Consideremos ahora lo que ha dicho BAQUÍLIDES: " ... yo diré que la virtud consigue la gloria más grande; pero tque la riqueza va con los hombres cobardes" (2 44 ), y también lo que fué dicho por EuRÍPIDES con sentido casi igual: 236) 237) 238) 239) Ibídem, XI, 543. HESIODO, Trabajo y días, 40. Ibídem, 266. PLATÓN, Gorgias, 473a; República, fin del libro 1 y del libro IV; y tam- 240) 241) 242) 243) 244) bién 355b. NAUCK, Trag. Graec. frag. AESCHYLUS, N° 352. Cf. DIOGENES LAERCIO, X, 140. NAUCK, Trag. Graec. frag. p. 833. PLATÓN, Cartas, 111, 315c. BERGK, Poet. Lyr. Graec. pág. 1237. Baq. frag. 30. -91- �" ... nada estimo más antiguo que la moderación, que siempre acompaña a los buenos~' (2 45 ), y el otro: ""Cuáles vanas po~esiones habéis adquirido, pensábais conseguir la virtud con la riqueza?, entre vuestras pú· sesiones os sentaréis sin poder ser felices" (2 46 ), d) no constituyen acaso una demostración de la afirmación de los filósofos, según la cual la riqueza y los bienes exteriores sin la virtud, son inútiles y vanos para los que los poseen? Por lo tanto, adaptar y conciliar tales pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas lejos del mito y de la ficción, y cuando menos, detiene la atención sobre las cosas dichas con un fin útil. Además abre y dispone el alma del joven a entender las sentencias de la filosofía. En efecto, llega a la filosofía atquel que no es completamente falto de gusto y de comprensión para estas cosas, y que no está completamente influenciado por lo que escuchaba contiuuamene) te de su madre, de su nodriza, y en verdad, también de su padre y ·d e su pedagogo. Y a que, éstos estiman felices y honran a los ricos, aborrecen la muerte y el trabajo, estiman la virtud sin riquezas y gloria como algo mísero y sin ningún valor. Los jóvenes, así acostumbrados, al oir por primera vez que las doctrinas de los filósofos se oponen a estas opiniones, se quedan maravillados, confusos y preocupados, sin aceptarlas, ni tolerarlas, a menos que también ellos, como los tque van a ver el sol después de haber permanecí,do en profundas tinieblas se acostumbren a no temer tales doctrinas y a mirar sin dolor en aquella luz refleja, en la cual un leve rayo de verdad está mezclado con los mitos (2 47). f) En efecto, los que han previamente oído en los poemas y leídos versos como éstos: "Llora a quien nace por los males a los cuales llega. pero a quien muere y cesa con sus penas sáquenlo de la casa los amigos con alegría" ( 248 ), y: '~Qué necesitan los mortales, excepto estas dos cosas: el trigo de Demetra y la jarra de las bebidas?" ( 24 9), y: 37) 245) 246) 247) 248) 249) 250) "Oh tiranía, amiga de Ios pueblos bárbaros" ( 25 0), NAUCK, Trag. Graec. frag. EURÍPIDES, N° 959. lbidem, N° 960. Cf. PLATÓN, República, VII, cap. 2, SISe sgs. EuRÍPIDES, Cresfontes; NAUCK, Trag. Graec. frag. lbidem, No 892. lbidem, A des p., No 359. - 92- EuRÍPIDES, N° 449. �y: b) 251) 252) 253) 254) '" ... La felicidad de los mortales "es lo que dura menos, entre las cosa~ que se sufren" (251)' quedan después menos confusos y descontentos al oír, entre los filósofos expresiones como éstas: "La muerte no es nada para nosotros" (2 52 ), y "la riqueza de la naturaleza es limitada" (2 5:.:), y "la felicidad y la beatitud no consisten en grandes riquezas, ni en abundantes sucesos, ni en el tener autoridad y poderes, sino en la falta de dolor, en la mode¡·ación frente a las pasiones y en una disposición del alma que pone límites conforme a nuestra naturaleza" (2 54 ) . Así por estas consideraciones y por t~do lo que hemos dicho, el joven precisa de una buena guía en sus lecturas, para que, sin ser engañado, sino más bien por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar. Ibídem, N° 360. DIOGENES LAERCIO, X, 139. Ibídem, X, 144. Ibídem, X, 139, 141, 144. -93- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Poética y crítica literaria en Plutarco Creator An entity primarily responsible for making the resource SESTIERI DE SCAZZOCCHIO, Lea S Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 5-93 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CRITICA PLUTARCO Poesía