13 10 149 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/aefa979037d64dcc7a0be202eca266c0.PDF 0171d5fa21d8af5aa6c338d7306e7dc0 PDF Text Text — 18 — — 08 — A ojiui ap BjajsonrtB na 'opBssd ja na otnoa isy •BaisiiB^aui A ainaurejnd 'a^napuaasBXi 'Btnonouie jas anb auap j^na bj 'Bopgjs^ b[ b aaaua^jad ou 'ouiisjboijba anbunB 'sopBJOjdxa j sopejBisuoa soq^aq ap osjaAinn asa opo; ojqj -asjmSasojd naqap 'sajje sbj ap jeiom A píaos uoisnojadaj ap sauopsana sej A 'ojjaq oj ap uopeaja bj ap A soapspjB souamouaj so[ ap JopBgpsaAui neje ja anb ajqepnpur s^j -Bzajpq B[ ap soraimop soj na ojanA ouistra ja japnajdma anb oipamai sem .¿Bq ou 'natq eanj •ouiAip o[ ap bjSojojuo bj b jbujoj^}j ¿soaoiáipj souamon -aj so^ ap sajopeS^saAní soj ope^dope neq pnjijoB bjjo an^)? -ooiiopf -ojuo oijajsim ¡e uannxoide son anb sauoprn^ni SBpBjnjuaAB seAanu anopjodojd son 'Bzo[[og b¡ ap pepjaA bj Bjqaiui} ns na apno^sa anb odmaij^ pp oj3bjiui p anb b jepjen^e anb ^eq A jpsixa pp saimirí -oa S3Á3{ 8B^ b uedeasa anb seuiAip o sa^Buopdooxa sejn^eu^ ornen sbjsijjb so^ b jBiapisuoa anb ^eq anb 'eza^p^ bj ap epnasa bj ap o[b japnajdmoa ejed se^isije^am se^paisa sb^ epeq sofo so[ j^A[oa anb íbij anb Bnasna son o^j^ -soub nap soinijjn soisa na opese^ejj neq jí sonamonaj ap BAiiduasap ainameand 'eauídma o BAijofqns Bun JminsnoD Bjed SBAijBjuaj sb^ sepoj^ 'sopponoa sbuiojsis so^ noa oujnao omoa ap sonara in sem tu 'o[áis ua o[áis ap B as anb uozbj b^ ap ^ema^ nopin^ui BunSjB ua asopue^ode 'o napjo ap 'ajqix nopeSijsaAUi Bnn omoo Baijajsg b^ ej^spc^ 'ooijijuap oiuaimponoa jod napnapua jojqo-^ b ajrao^ apsap SBjsiApisod so^ anb opijuas p na o[pq o\ ap epnap eun ap pBpiyiqísod ^eq o^ ^ ap 1 B3ijg b¡ ap emixpjd Aava e^[Bq as Boijajs^ b^ naiquisi -osjaAiun pp sej uoa asopnaipunjuoa najsixa sejpq sesoa sbj anb na BJBOsBtu b[ jod BiáojojuQ bj sa Biuixpjd sem pepupaA ng -semef ou o bjiosoji^; bj ap bihbi Bun opuais Bain^as B^pajg^ eq •9*61 • .."''ld,, 'aqtjQ otjitu^^ —^^ * • • os^ndmi onb eq33|| e^ ^p oatisap ¡9 X o^iraitniAom ja fjouSi oojb (a ouioo 'odiuaix ^p oood Ánra aq^s ^iussa^d uro [ti {3 osa joj •8j(l¡^aji a oan^so Bajoi ^s 'jspnsosBj^ ap deje ns u spuaüii^iut bj ap O)a3imiAoni 318^ *sbso3 sb¡ 3p oaj^i^ o| Bpeq ^SJBUiauaiap í Binsim is 3p aejBpjoqssp ap urjb n as BpusSiiajuí B[ bzijesj anb Bi.iuapuajssJ) b[ 3p oiusimiAom Jamijd ja oraoj Biounuap 38 zsa ns b odraai^ {3 :|bijoiu •ai odraaij^ pp oiuaiiuiAom ja aoo pBpiun 38J3jbi| BJsnq Bis^od vj,, aix ^sa vDi MOIDIÜXMI VI 38Í8O OlllWl "(IE6I) 199 "d '^9 ''O 'maH0 "O 'H3H 'hoszxkvh '(i6I) 8¿^^ "d 't 'C"S) '!V3 OS '7ína '(na^uaas^ i. 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La Belleza seguirá viviendo en la comunión infinita de las cosas reales, confundida con su tiempo; seguirá también intacta desnudándose en las obras de los artistas geniales, pero siempre será voluble e inasible para los mortales y sólo rendirá algunos de sus secretos a los razonamientos o intuiciones de los metafísicos. La oscuridad de Heráclito ha originado incontables interpreta ciones y admiraciones. Las he conocido casi todas y por haber se guido por mucho tiempo a su rival Parménides, puedo arrojar ahora como descargo una oscuridad de admiración también en el cortejo de sombras que sigue a la sombra de Heráclito... Y es que pude darme cuenta de que la obra de éste es sólo un poema y que su autor es uno de los poetas mayores de la antigüedad, de la línea de Hesiodo y de Lucrecio, pero más aristocrático, enigmático y genial que ellos. El fondo permanente de la obra de Heráclito es de categoría cosmo gónica y estética a la vez. Alude al universo y a la belleza al mismo tiempo. Heráclito es el poeta que integró en un sólo organismo cós mico todo lo relacionado con el universo, con el conocimiento y con la belleza. Y su universo móvil es el tiempo y su fuego resplandeciente y destructor y creador es también la belleza. ¿Qué signo sensible más extraordinario, para caracterizar la in tuición estética que el de la llama, o lo que es lo mismo, el fuego? Lo subyugante y lo magnífico del fuego coinciden con lo que el poeta sabe de la inspiración creadora, y las arquitecturas de las llamas di bujan el contorno de las aspiraciones espirituales y de las formas bus cadas por todos los creadores. Desde la tragedia a la danza y desde las torres a los bastiones y hasta las melodías, siempre el fuego heraclitano libre, solidificado o circulante, se manifiesta con esplendor terrible. La estética infinita que llueve de las hogueras estelares hasta el brasero de púrpura del alba, siempre proclama la comunión del fuego y de la belleza. Heráclito es el creador de la Estética por ese sólo detalle, y Platón tendrá que reconocerle primacía. A cada instante en la lectura de los fragmentos, se asiste a este prodigioso resucitar del fuego estético. Lo fragmentario en él coincide con la más densa poesía y las metáforas que usa siempre Heráclito, son dignas de los mejores poetas. Cuando se menciona el transcurrir de las cosas, la antitética coincidencia del fluir de las llamas y de las olas del río, cuando colocamos esas imágenes sobre nuestra conciencia y sobre el tiempo, obedecemos al imperativo de intuiciones puramente estéticas. No entramos en comunión con el logos razonante ni con la ontología, sino con el enigma de lo poético más profundo. Lo mismo ocurre cuando Heráclito sostiene que al universo, en su naturaleza próxima como en la más superior, le está proporcionada la forma de existencia — 82 — más culminada, más perfecta, más sublime. Le impone una norma de ser puramente estética. El cosmos es bello porque su logos sensible y movible es fuego ontológico y porque siempre está naciendo inédito en su llama y siempre se irá purificando en su hoguera. Ni más ni menos que como ocurre con la forma estética en la naturaleza espi ritual, secreta, del artista creador. Alcanzado el aspecto de lo ígneo, el universo sumergido en la continuidad de la llama y en la perio dicidad de los ciclos, se perfecciona y se embellece sin cesar como un poema viviente. La Estética goza del privilegio especial de atraer y desencantar al mismo tiempo. Su destino en cierto modo parece propenso a engen drar las antinomias, como decía Poincaré en ciertos instantes en que hablaba de ciencia y filosofía. El problema en sí de la naturaleza de lo bello, oscila entre la metafísica y la empirie, entre el ser y el valor, entre el sujeto y el universo, entre la formalidad y la materialidad, entre la razón y la intuición. El árbol de la Estética, se levanta en el jardín paradisial de las artes, lo mismo que aquel que hizo caer al primer hombre. El fruto que ofrece es igualmente amargo y fatal. La postulación del Ser por medio del valor llama poderosamente la atención de los filósofos, después que han establecido las distin ciones entre lo que existe y lo que es valioso. Diferenciados entre sí los reinos de los seres y los valores, admitido que existen entes, y que los valores se proclaman en su valer y nada más, independientes de aquellas existencias, nos hallamos con la coincidencia implícita del Ser y de lo valioso en los juicios de carácter estético. Lo valioso allí se refiere siempre a un algo concreto, aunque después lo valioso puede abstraerse y pensarse en sí en el acto autónomo del trabajo del juicio de gusto. Sin embargo, si admitíamos distinción de esencia entre el Ser y el valor, tenemos rué reconocer que esa dualidad, cuyos ele mentos tanto se distanciaban, puede borrarse en la identidad. Ello ocurre en el enigma de los valores de lo estético. La belleza, como valente, restablece la coincidencia absoluta del Ser y del va|or, de tal suerte que el valor estético se aprehende en tanto que dura, transcurre, se convierte en tiempo abstracto. Existe entonces, una instancia única denominada tiempo, huidiza y arisca a la razón, pero accesible al hombre por medio de intuiciones exhaustivas, en donde la Belleza objetiva resplandece como valor y a la vez como presencia ontológica. * • ¿Qué es el algo existente, la res, el objeto, en donde radica el va lor estético? Aparentemente sería una materia particular: mármol, — 83 — �'jouubui :JBjnoijJBd BiJaiBiu Bim bjjss ajuatnajuajEdy ¿ooijajsa joj -ba ja BoxpBj apuop ua 'ojafqo ja 'saj bj 'ajuaisix^ oSjv p s^ an)? •Boio[ojno Bpuosajd ouioo z^a bj b a1 jojba outoo aoapu^jdsaj BAijafqo Bzajjag bj apuop uo 'SBAtjsnBqxa eauopmjuí ap oipain aod ajquioq je ajqtsaooB o jad 'uozbj bj b bosijb jÍ Bzipmq 'odtaaxi BpBuitnouap eoiun BIOUBJ9UI Bnn 'saouojua ajsixg; "ojOBijsqB odraaij ua ajjaiAuoo as 'axnwsuBjj 'Bjnp anb ojobj ua apuaqajdB as ooijajsa jojba p anb ajjans jb^ ap 'j^j^a pp A Jag pp BjnjosqB Bpuapputoo bj aoajq^isaj 'ajuajBA omoo 'Bzajjaq e^ -oopaisa oj ap s^jojba soj ap Bui^raa p na ajjnoo TI3 *pBpijnapi bj ua asjrejjoq apand 'HBqBpnBisip as o^ubj soiuaui -gp soaíio 'pBpijBnp BSa anb jaoouoaaj anb sourauaj 'jojba p A jag p aj^ua Btauasa ap uoiouijsip somBijiinpB ts 'oJBqnia uig "oj^nS ap oíoinf pp ofBqBJi pp oraon^jnB ojdb p ua xs na asjBsnad A asjaEJisqe apand osoi^ba o\ sands^p anbunB 'ojaa^noa oSp3 un b a^duraie ajaija^ as ijp3 osoip^A ckj 'oopaísa j^iobjbo ap sopmf eo\ ua osotjba o\ ap ^ jag [ap Bipifdnn Bpnappuioa b^ uoa 8ouiB[pq gou 'sBpuajsixa 8B|;[anbB ap saiuaxpnadapui 'sbut Bp^u A ja[BA ns ua UBniBpojd as s^jojBA soj anb A 'sajua uajsixa anb opijirapB 'sajopA boj; A sajas so[ ap soupa so^ is ojjug sopBpuajajiQ ^osoipA sa anb o^ A ajspca anb oj ajjua sauop -mjsip SB^ oppa^qBisa usq anb sandsap 'sojoso^ij so^ ap uoiouajB b[ aiuauíBsojapod buib[|; jo^ba pp oipaur jod aag pp uopBpnjsod B'j * * * A oSaBui^ aíuaui[Bni sa aaajjo anb ojnjj j^ ^B ja^^ oziq anb pnbB anb ouisini o\ 'sajjB sb|; ap ¡Bisip^aBd ujpjBÍ p ua bjuba8^ as 'Boxjajs^ v\ ap ^oqjB ^g •uoprajuí B[ A uozbj b^ 'pBpip^iaajBUi B^ A pBpi[Buuoj b^ ajjua 'osjaAjun p A ojafns p 'jo[ba p A x^s p ojjua 'aijidura B^ A BaisijE^aui v\ aj^ua Bjpso 'o^[aq o[ ap Bzap^jnjBn bj ap is ua Biuo^qojd j^ -bijoso[ij A Bpuap ap BqBjqBij anb ua sajuBjsui sojaap ua ajB^nio^ Bjoap o mo^ 'sviiuouptm soj jnjp b osuadojd aoajred opora ojjap ua outjsap ng 'oduiaij oinsira jB^uBauasap A j3bjjb ap ^padsa oí^a^iAud pp bzoS Bopajs^ b^j ap buijoj b¡ BpBuopJodojd Bjsa a¡ 'joijadns sbut b^ ua ouioo Bmixojd Bzap^jniBu ns ua 'osjaAtun ^ anb aua^sos ojipB.xajj opuBna ajjnao otusiui o^j -openipad sbot oanaod O[ ap Biu^iua p nos ouis 'Biáo^ojuo B{ uoa iu ajuBuozBj soáo^ p uoo uoiunmoo ua sorasajuo o^ •SBoijajsa ajuaraBjnd sauoiain^uí ap OAijBjadnn \v souraoapaqo 'odtnaj^ p ajqos A BiouatauoD Bjjsanu ajqos saua^eun SBsa souiBao^a opuBno 'otj pp BBfo sBf ap A 8buib^[ sb^ ap Jiti{j pp Biauapioutoa Bai^ajpuB B^ 'SBSoa sb^ ap jujnasuBj^ p Buoiauain as opu^n^) -sBiaod sajofaui eo[ ap SBu^ip uos 'oiipB-rajj ajdmais Bsn anb SBjojBjara sbj A Bjsaod Bsuap sbui b^ uoa appmoa [a ua oiJBjuatu^Bjj cj 'oaijaisa oSanj pp JBjpnsaj osoiSipojd ajsa b ^jstsb as 'sojuatuSBjj so]; ap Bjniaa^ bj ua ajuBjsai npBo y •BpBunjd a^a^ouo^ai anb Bjpuaj uoib[,j A 'a^^jap o^os asa jod Boi^ajs^ B[ ap jop^aj^ p sa ojipBJajj ^Bzajjaq bj ap A oSanj jap uprantnoa bj Burej^ojd ajdmais 'BqjB jap Bjndjnd ap OJasBjq ja BjSBq sajBjajsa SBjanSou sbj ap aAanjj anb bjiuijui BDijaisa B^ -ajqijjaj jopuajdsa uoo Bisaijtuein as 'ajuBjnaip o opBDiiipijos 'ajqxj oubjijo -Bjaq oSanj ja ajdoiais 'SBjpojam sbj BjSBq A sauoijSBq soj b sajjoj sbj apsap A BzuBp bj b Bipa^Bjj bj apsaQ 'sajop^ajo eoj sopoj jod sspBa -snq sbuijoj sbj ap A sapuijijídsa sauopBJídsB sbj ap oujojuod ja nBfnq -ip sbuibjj sbj ap 8Bjn^aajinbjB sbj A 'sjopeajo uopBJídsui bj ap aq^s Bjaod ja anb oj uo uappuio^ oáanj jap oaijiuBin oj A ajuBSnjíqns o^j ¿oSanj ja 'ouisiui oj sa anb oj o 'butbjj bj ap ja anb Boijajsa uopinj -ui bj jBzijajoBJBD BJBd 'oijButpjoBJixa sbui ajqisuas ouáis an^)? 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Según las artes. En el orden natural sería el crepúsculo, al mar, el río, la montaña. Pero no es así del todo. En las artes, el valor estético se expresa en muchos algos, que son valores y seres y cosas: el nombre de un autor, por lo pronto. Este dibujo es de Leonardo, o Rembrandt, o Picasso. El saberlo influye, quiérase o no, sobre el valor. Hay un hombre detrás del valor y el objeto valioso. Un hombre que es un nombre en sí y que puede ser admirable, odioso, muerto o viviente. Hay la belleza de lo anó nimo, que supone un algo perdido que subsiste. El valor estético, en un tiempo que es suyo en absoluto, se dispone a prescindir de aquellos hechos. También coexisten con el valor estético las escuelas, estilos, razas, épocas, del autor, y el prestigio de la materia usada en la me dida que ésta posea en mayor grado posible la nobleza de resistir al tiempo. Y la única manera de resistir al tiempo que posee la belleza es sencillamente identificarse con él, convertirse ella misma en tiempo. El valor estético, pues, exige un algo en donde manifestarse, pero éste es complicadísimo y hasta muchas veces inexpresable. Cuando así ocu rre, es que se ha hecho patente dentro de lo estético la inmanencia del tiempo. La cuestión sería nuevamente ésta: ¿Qué es la Belleza? ¿Qué es el Tiempo? Siempre la mente humana ha querido responder a esas preguntas y no lo ha logrado a través de sus esfuerzos geniales o na turales. ¿Por qué entonces no reunir los dos enigmas? Apenas se pre senta este atrevimiento notamos, si se le acepta, que tanto en los con tenidos racionales como en las intuiciones estéticas y en el repasar del análisis de las obras bellas y de los órdenes temporales, hay un cortejo inmenso de rasgos comunes. Por lo pronto, en toda intuición estética valorante, en todo juicio de gusto, se halla presente el fan tasma del Tiempo. Analizando en lo que es posible éste último, tanto en los límites de su irracionabilidad, como en sus relaciones con los números y en sus categorías empíricas, pasado, presente y futuro, se revela misteriosamente el delicado goce estético, fluyendo con el Tiempo, modelándose en él, embriagándolo sin cesar, ya sea en las creaciones inmortales como en la misma conciencia valorante. Para este agudo modo de ver, el Tiempo participa de la misma naturaleza ontológicti, de lo bello. El Tiempo es Belleza; esta última se halla implícita en aquél, ya sea que lo consideramos en nuestras vivencias como en el escenario del Universo. ¿Qué mayor belleza que exista que se confunde con el Ser, se expresa igualmente como una fórmula estética de la duración. Los matemáticos modernos han hecho resaltar la fecundidad de lo estético en esas ciencias. La única información de valor sobre al gunos descubrimientos entrevistos es su sentido de belleza. Se insiste en terminar el albur de la aventura creadora sin prever sus resul tados ni sus aplicaciones dentro de la ciencia. Es como una estrata gema fría de la invención que se orienta en ciertas direcciones, sean aplicables o no, posean término conveniente o no, tengan o no tengan valor para lo científico. A esto le llaman sentimiento de belleza y lo hacen coincidir con el pensamiento de los griegos, cuando estu diaban las propiedades de la elipse por que sí, sin móvil preestable cido, pues dentro del saber de ellos tales propiedades carecían de aplicación y sólo pudieron aprovechar más tarde de ellas Képler y Newton. La belleza de los primates problemas matemáticos, es idén tica a la belleza de las formas y los ritmos pensantes y verbales, o plásticos y musicales, que experimentan los artistas. De tal suerte la voluntad estética de crear impone su ley en esos dos ámbitos divinos de la criatura humana. En la apercepción común entran las valoraciones estéticas en mayor o menor grado, pero siempre están como en sobreaviso. Según la intensidad del grado utilitario, las cosas van alejándose de lo bello como valor, hasta degradarse en la consideración de la conciencia objetiva. Llegan hasta borrarse o convertirse en necesidades vitales del sujeto. El agua de un río es estética si no tengo sed, pero si llego muerto de sed a la orilla se convierte en una necesidad de mi cuerpo como el aire que respiro. En tanto eso ocurre ha dejado de ser ele mento estético. Pero en la efimeridad del conocimiento de los seres, fuerzas y realidades del universo, se fijan las apercepciones estéticas, se emancipan de las comunes, se organizan, se impregnan de conte nidos vivenciales y eróticos y se subliman alrededor de criaturas humanas que inspiran temor, amor y deseo. Entonces aquellas aper cepciones se convierten en apercepciones míticas y en permanentes ídolos que construyen una sobreestructura mágica en la variedad de lo existente. Si las matemáticas de los pitagóricos demostraron la inmanencia del número en la naturaleza del Ser, esa reducción feliz se cumplió bajo la ley dinámica del ritmo, que es la esencia misma de la música y de lo estético. Culminando aquella síntesis suprema, la razón des cubre al fin que el Tiempo, tan poco pensado por los griegos, es el La reducción del acto estético al imperio de la subjetividad pura, constituye un retorno rumboso a una actitud primitiva que estuvo en vigencia entre los griegos antes de Platón. También es un tributo bastardo que se rinde a la observación del hombre común, el cual experimenta lo bello a través de una reacción emocional de su yo, y encierra la plenitud de la experiencia estética en la fortaleza de su personalidad. Porque si se analiza bien un factor poderoso en la afirmación de la persona es el constituido por los sentimientos esté ticos. El yo impera en la enunciación del juicio y en la creación — 84 — — 85 — el Tiempo? �— S8 — UOI0B3JD bj ua ^ oiomf jap uopepunua bj na BJadrai oX j^ -ajsa so^uoiratjuas soj jod opmjijsuoa ja sa Buosjad bj ap uoiobiujije bj na osojapod jojdbj un naiq bzijbub as is anbjoj -pBpijBuosjad ns ap bzo^bjjoj bj ua Baijajsa Bpnatjadxa bj ap pniíuajd bj Bjjapua ^ 'o. na ap jBuopoma uopasaj Bun ap soabji b ojjaq oj Bjuaraijadxa ^na p 'nninoa ajqmoq ^p uopBAJasqo bj b apuij as anb opjBjssq ojnq^j un sa uaiquiBj^ •uojbjj ap sajuB boSoijS soj ajiu ua OAnisa anb BAijiuiud pnjijaB Bun b osoqumi oiuojaj un d pcpiAiiafqns bj ap otjaduii [b ooijajsa ojaB pp uopanpaj •aiuajsixa o[ ap pBpauBA bj ua bdiSbui Bjnjanjisaajqos Bun uainjjsuo^ anb sojopj sajiiouBuiaad ua A sboi^jiu sauopdaajads ua ua^jaiAuoa as sauopda^ SBjjanbs soauom^ -oasap A jouib 'joraaj uBJídsui anb SBUBumq ap jopapajjB UBimjqns as A soapoja A sajspuaAiA sopiu -aiuoa ap UBuSaadiui as 'uBziueáJO as 'saunmoa sb[ ap UBdpuBiua as 'SBDijajsa sauopdaaaadB sb[ uBfij as 'osjaAiun pp sapBpi^aj A SBzaanj 'sajas so[ ap ojuauupouoo pp pBpuatnija b[ na oja^ *ooijajsa ojuarn -ap jas ap opBfap Bq ajjnao osa ojubj ug 'ojídsaj anb ^jib p ovaoo odjana ira: ap pBpisaoau buti ua aj^aiAuoa as b^ijo b^ b pas ap ojjaruu oSaj;^ 18 o jad 'pas o^uaj ou is Boi^a^sa sa oij un ap BnSB j^ -ojaíns pp sap3jiA sopepieaoan ua asjpjaAuoa o asjBjjoq Bissq u^Sa^ -BAijaCqo Bpuapnoa b[ ap uopBjapisuo^ v\ na a8JBpBjap BjsBq 'jo^ba ouioj o^aq o[ ap asopuBfa[B uba SBSoa sb^ 'oiJBjt[ijn opBjS pp pBpisua^ui B[ un^ag 'osiABajqos ua oraoo upjsa ajduiais ojad 'opBjS jouaui o u^ SBDija;sa sauoioBJopjA sbj uBJiua utiinoo u^pdaojadB bj u •BUBinnq BJnjBija B[ ap souiAip soiiqme sop sosa ua Aa\ ns auodun jBaja ap Bonaiso pB^un[OA B[ a^jans |bj ^q "sbisiije boj uB^uarauadxa anb 'sa^aisnuí jí sooijsBjd o 'sa^qjaA A sa^uBSuad soiujtj so[ A SBrajoj sbj; ap Bzaj[aq B^ b boij -uapi sa 'BoonBuiaiBin SBUia^qojd sajBinijd bo^ ap Bzo^joq b^j •uo^Avaj^; A jajda^ SB^^a ap apjB} sbui jBq^aAOJdB uojaipnd o^s A uppBDi^dB ap UBiaajBa sapspaidojd sapjj sojp ap jaq^s pp ojjuap sand 'opp -a^qsisaajd XiAora uis 'ib anb jod asdija v\ ap sapBpaidojd sv\ UBqBip -njsa opusna 'soSaijS so^ ap o^uauuBsuad p noa jippuioa uaa^q o¡ A Bza^pq ap oiuaiiui^uas ubuibj^ aj ojsa y "oaijijuap o[ BJBd usSua} on o uB^uaj 'ou o ajuamoAuo^ ouiuuai usasod 'ou o UBas 'sauopaajip SB^jap ua B^uaijo as anb uopuaAur ^\ ap bijj -BjBjjsa Bun otnoa s^ *Bpnap B[ ap oJiuap sauop^ai^dB sns in sopBj -pisaj sns jaAajd uis Bjopsaja BJnjuaAB b^ ap jnqjB p jBunnjaj ua aísisui ag -Bzaj[aq ap oppuas ns sa sojsiAajjua soiuaiuiijqnosap souná -p3 ajqos jo[ba ap uopeuuojuí BDiun B'^ *SBpuap SBsa ua o^ijajsa o[ ap pBpipunoaj ^\ jBifBsaj oqaaq UBq soujcapoui sooijBUiajBui •U9pBJnp Bj ap Ejnin.ioj Bun ouioa ajuaiupnSí Bsajdxa as 'jag p uoa apunjuoD as anb p sa 'soSaijS eo[ jod opssnad o^od ubi 'odraaij^ p anb uij p ajqna -sap uozbj B{ 'Binajdns sisajuis B^anbB opuBuiui^n^ 'oopaisa o¡ ap A Boisnuí b[ ap Buisiin Bpuasa bj sa anb 'otu^ij pp BoitnBuip A^[ b^ oÍBq 9f[duino as zi[aj uopanpaa Bsa 'jag pp BzajBjni^u bj ua ojaranu jap spuauBinuí bj uoJBJisomap so^iJoáBiid soj ap SBoi^BUiaiBta sbj ig ja anb vzajjaq uoÁvw an^y? 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Parecería que los objetos estéticos constituyeran un mundo imposible de subsistir sin la paternidad de nuestros oídos o nuestros ojos. Romper esta prisión mágica ha sido el titánico impulso del rea lismo platónico-aristotélico. Quedarse en esto, es un esfuerzo de la razón humana que sólo pueden realizar las naturalezas dotadas de fina inteligencia y de capacidad de abstracción estética. ¿Qué es la abstracción estética? Una categoría especial de conocimiento que acompaña al proceso natural de la razón, pero que siempre está sometido al terrible ataque de la subjetividad, la cual procura em pañar su lucidez de diamante, oscurecer su claridad, obnubilar sus admirables juicios. La fuente de la Belleza está sólo en donde el pensamiento existe. O dicho en otro lenguaje: el hombre es el Ser por el cual la Belleza es real. ¿Inmanente o trascendente del ser humano? La inmanencia significa la reducción de la Belleza al espejo del alma substancial o al acontecer de los fenómenos de la conciencia. La trascendencia sig nifica otorgar al Ser, que afonda más allá de lo impuro de nuestro conocer, la clave de la Belleza. El Ser de las estéticas metafísicas. De toda suerte, hay siempre que arrodillarse, o dedicar aunque sean precarias ofrendas al Dios del laberinto oscuro. O está indescubierto detrás de la trampa de nuestros sentidos, o existe en sí, determinando en nuestro universo y en nosotros las armonías durables o baladíes a través de las cuales las callejas del laberinto nos alegran con el rostro de las cosas bellas y nos espantan con el enigma de las mismas. Los hombres han adorado muchísimo a la razón estética. Pero también han encendido múltiples antorchas en el altar de sus antítesis. Lo antitético a lo racional atrae a los artistas como una incitación que puede compararse con la de la serpiente bíblica. ¿Por qué el hombre busca con frecuencia su felicidad esencial en esa sombra? Con orgullo adánico proclama que seremos como dioses el día que arrojemos de nosotros el dogma de la razón y hagamos su relevo, por otro cualquiera. El arte, durante siglos, ha sido excluido en lo posible de lo racional. Los irracionales poseen un poder maravillosamente sutil, que termina por encantar al hombre y a la misma razón pen sante. La intuición, la locura, la poesía, el sentimiento, la libertad, el tiempo, la angustia, la Nada. ¿Serán ídolos que los hombres levan tan sobre el pedestal racional desierto, o serán simplemente máscaras que han colocado sobre el rostro tan divino como inmóvil de esa razón y de esa verdad? A pesar de que, con la inteligencia muchos filósofos y poetas, desde Parménides y Lucrecio hasta Dante, Goethe y Poe, han construido la única fabulación que vale la pena de admi rarse sin oprobio en el universo de lo bello. — 86 — El espinosismo señala una culminación del pensamiento europeo y occidental, y es como un cerrojo que clausura herméticamente un tesoro que empezó a mostrarse con Parménides de Elea. En ese em porio del espíritu se conservaría lo que va desde Platón a Leibnitz, pasando por Aristóteles y Descartes. La inteligencia humana, inicián dose en un monismo racionalista identificador, se despliega como un abanico en mil escuelas y doctrinas, y al fin se clausura en otra uni ficación absoluta, en la Etica. La esfera se completa en la aventura • más ilustre de la inteligencia del hombre. ¿Y la Belleza? Marcha perdida en la unidad de los atributos y modos finales. La hazaña perfecta hubiera consistido en estructurar entonces, con materiales de Platón, Plotino y Leonardo, y sintetizando el gran arte clásico y el medieval, una Estética en el estilo geométrico de la Etica de Espinosa. Mientras que las representaciones señoriales aumentan en pro gresión aritmética hasta agotarse, las duraciones estéticas crecen en otra progresión creciente imprevisible y no se agotan nunca. En las expresiones artísticas superiores, a medida que se aumentan los estí mulos sensibles, emocionales o intelectuales, las duraciones estéticas se acrecientan sin contornos y tienden a la infinitud, a no satisfacerse nunca, a convertirse en inefables por la felicidad inagotable que proporcionan. La imagen, movible de la eternidad. Circula en el saber filosófico esa expresión aristotélica. La imagen estética de la eternidad. Como significado de la Belleza, tal como la concibieron los platónicos, me parece también aceptable. La imagen estética de la duración... Ahí está el sentido del Tiempo, tal como debe concebirlo la conciencia de los modernos. Se desesperan los nuevos filósofos existencialistas por la ausencia de fundamento lógico que tiene el existir del hombre. Toda exis tencia es alógica, no tiene razón válida, ni principios, ni fines esta blecidos. Pero lo extraño es que no perciban que desde hace siglos el fundamento lógico de la existencia es la poesía del hombre. La poesía que se halla en la intimidad de todas las artes y de la misma Belleza creada, restablece lógicamente la razón del existir, porque le da sentido eterno al engendrar en él el deseo de inmortalidad por medio de la creación y de la creencia. El movimiento del Tiempo no se presenta aisladamente, sino 'como la mutación de un algo que transcurre. Pero ese algo que — 87 — �¿8 — anb oSjb asa oja^ •ajunosuvut anb oSjt un ap uopBjnuí bj oraoa ouis 'ajuauíBpBjgiB Bjuasajd as ou odmai^ jap ojuaiuiiAoui j^ bj ap ^ uopBajD bj ap oipatn jod pepi^ijomai ap oasap p p ua JBjpuaSua jb ouiaia opijuas ep aj anbjod 'jijsixa pp uozbj b^ aiuauíBaiáoj aaajqBisaj 'Bpeaja Bzajjag Brasiui bj ap A sajjB sbj SBpo^ ap pBpiuipui b^ na BjjBq as anb Btsaod b^j -ajqinoq pp Bisaod bj sa spuaisixa b^ ap oaiSoj oiuauí^puní p soj^ts aasq apsap anb usqpjad on anb sa ouBJixa oj oja^ -soppajq -sisa sauíj tu 'soidpuud tu 'BpijBA uozbj auaij ou 'boiSojb sa Bpuaj -sixa epoj^ •ajqmoq jap Jiisixa ja auarj anb odiSoj ojuauíEpunj ap Bpnasns bj jod SBjsijBpuaistxa sojobojij soAann soj nsjadsasap ag — 98 — •ojjaq oj ap osjaAiun ja ua oiqoado uis B ap Buad bj ^jba anb uopBjnqBj Baiun bj opmjjsuoo UBq 'aoj A q^) uBQ Biseq opajan^ A sapmatnJBj apsap 'ssiaod A sojos^jij soqonuí Bpua^ijaiui bj no 'anb ap jBsad y ¿p^pjaA ^sa ap A uozbj Bsa ap jiApuiui ouioa ouiAip ubj ojisoj ja ajqos op^aojoa u^q anb aiuamajdinis ueaas o 'oiaaisap jBuopBj [e^sapad ja ajqos ubi sa^qraoq soj anb sojopi UBiag? 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Es lo dado estético del Tiempo, en tanto empieza a actuar sobre nuestra conciencia. Después se nota que en ese movi miento y ese dato estético participan las realidades del mundo exte rior. El Tiempo las sostiene, las embellece o las marchita, según su propio desenvolverse. que es una plenitud y una densidad cósmica. En él coinciden y con viven en un sólo proceso activo, las apariencias y las realidades, las mutaciones sin mengua de los sentidos y la inmovilidad del pensa miento puro.- No se determina por ésto o aquello, no significa una sola cuestión o un solo momento del espíritu; su determinación abarca tanto lo uno como lo otro y no es el goce particular de tal hombre o de tal época, sino de todos y a la vez distintos. La muerte se encuentra en los límites de la existencia del poema creado, rodeándolo por todos los ámbitos. La maravilla del acto esen cial del artista, aparece como indefensa ante el cúmulo de máscaras y obstáculos que se le hacen presentes: el tiempo, la tradición, la indiferencia y la propia indigencia de los medios del lenguaje, se arrojan sobre la brasa viva del canto. Este debe ser defendido por su propio valor y por la vida del poeta creador, quien debe tenaz mente velar sin tregua sobre la obra poética, resguardándola de las bestias infinitas que intentan devorarlos a ambos. Toda gran poesía trasunta sus preferencias ontológicas. Como una densificación del fluir temporal, el canto hipostasiado en el len guaje, circula por los labios, se hace remanso en la memoria, se enriquece en el olvido y de allí asciende a través de la historia hasta derramarse en las cosas inanimadas. ¿No hay acaso exámetros de Hornero en las piedras que uno pisa en los montes de Grecia? ¿No están escritos los tercetos de Dante en las olas paralelas que vienen todos los días a culminar y a morir en las playas de Italia? * * • No se podrá saber nada sobre la esencia del acto poético mientras no se profundice en las fuentes alógicas de la creación. Los azares, los seres perfectos, las incorrecciones, las audacias felices, las inmorali dades fecundas, los sufrimientos... Hay una red infinitamente trans parente y frágil, que el poeta arroja en todos los instantes de su vida y que igual recoge aquella estrella como esta sonrisa, aquel tono de voz como aquella tempestad. Y así. De esa red suelen rodar como añicos cosas y seres muy queridas y valiosas, para ser sustituidas por fantasmas y recursos secretos, dioses arbitrarios, que son fundamenta les fuentes de creación. La síntesis de los contrarios se manifiesta en aquella particula ridad estética del poema, según la cual lo que ha sido creado para la eternidad se agota sin conflicto en el afán de arbitrar y contener al mismo tiempo el resplandor de todo lo fugitivo: color, sensaciones, formas, goces cambiantes, halagos de lo pasajero. La riqueza de las fugacidades y la lucidez de las apariencias, se conjugan íntimamente sin contradicción ni repudio con la propensión hacia la trascendencia y la eternidad, que constituyen la trama sustantiva del poema creado. Recordando a Kant, puede decirse que las condiciones de la po sibilidad de lo poético en general son a la vez las condiciones de la posibilidad de los objetos poéticos. Cuando las formas de la poesía, revestidas de universalidad y circulando en las tradiciones literarias de un idioma se revelan en las creaciones perfectas, se nota con asom bro que patentizan también las condiciones formales de los objetos poéticos —mujer, océano, flor, estrella—, que dieron lugar al naci miento de éste o cualquier otro poema. Los objetos poéticos particu lares al revelarse en los cantos, denuncian en su naturaleza las con diciones espléndidas de lo poético universal. El poema que ha logrado expresar la perfección de la idea que lo impulsó, una vez que se halla terminado y dispuesto a vencer la in mensidad movible del Tiempo, se asemeja al Ser de Parménides, en ¿Quién no ha caído con toda su espiritualidad en la red meta física de las teologías estéticas de Plotino y San Agustín? ¿Quién no ha envidiado la miel ontológica que fluye de los panales ideales de Platón? ¿Quién 'no ha contemplado en los conceptos socráticos un vuelo y un trabajar estéticos, parecidos al de las abejas más hermosas? ¿Quién con aire de pastor no se ha consagrado a amansarlas en los prados de la inteligencia? ¿Quién que se enorgullezca de su condición humana, no ha hecho esas faenas parcial o en totalidad? Cuando el poeta, sintiendo en todas las cosas el latido de la poesía como un pen samiento que se organiza en formas gráciles y bellas, y hallando en esos signos, senderos claros dentro del enigma del existir en el Tiempo, quiere explicar a alguien o a sí mismo la particularidad de su minis terio, forzosamente levanta la mirada hacia las explicaciones teoló- — 88 — — 89 — �na 'sapiuauíjB^ ap jag je efamase as 'odtnaij^ jap ajqiAom pepisuam -ui ej jaauaA e ojsandsip A opeuiuua^ ejjeq as anb zba eun 'osjndmi oj anb eapi ej ap uopaojaad ej jBsa^dxa opBj^oj eq anb Binaod ¡^ -ojoaj sauopeaijdxa sej epBq epejim bj bjuba^j aiuamesozjoj 'oiJ -siuuu ns ap pepijejn^pjed bj ouisiin is e o uainájB e jeaijdxa ajamb 'oduiaij^ ja ua jpsixa jap euroiua jap oj}uap sojbjo sojapuas 'souSis sosa ua opuBjjeq A 'sBjjaq A eajpej sbuijoj na bziubSjo ^s anb ojuaiuiBS -nad un oiuoa ejsaod bj ap oppej p sesoa sbj SBpoj ua opuaijuts 'ejaod p opa^n^ ¿peptjejoi ua o jepjBd seuaej sesa oipaq eq ou 'eueumq uopipuoa ns ap eazajjnjoua as anb uain¿? ¿epuaSijajuí bj ap sopejd — 88 — — 68 — 8OJ Ua SBJJESUEUIB B OpEJ^BSUOO Bq 98 OU JOJSBd ap 3JIB UOO Uatll^)? ¿sesouuaq sera sefaqe sbj ap je soppajed 'soapajsa jefBqejj un A ojanA un soaijejaos so^daauoa so[ ua opejdura^uoa eq ou uam)? ¿uo^bj^ ap sajBapi ssjBUBd soj ap aAnjj anb boiSojoiuo jaira b^ opeipiAua Bq ou uam^? ¿mjsnSy uBg j ouijo^^ ap SBoijajsa SBiopDaj sb[ ap -Bjara. paj bj ua pBpijBnjuxdsa ns Bpoj uod opjBo eq ou uara^)? 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Son instantes únicos o jornadas excepcionales, que marchan con la leyenda de los mejores danzarines. De igual modo, en el poema, suele lograrse que la armonía del desen volvimiento de las palabras y sus ritmos, concuerde con el desenvol vimiento de la armonía de las supremas ideas. Esta concordancia es un acto de lucidez infinita, de proyecciones muy amplias, como en Dante y Lucrecio, y de concentrados poemas modernos, como en Mallarmé, en Thompson o en Poe. • * Las fórmulas conciliatorias de sistemas metafísicos muy alejados entre sí, pueden presentarse a veces descubriendo entre ellas afini dades que denuncian fundamentos artísticos. Lo artístico inmanente en los sistemas resplandece de súbito y la disparidad primaria se borra. Poéticamente, por ejemplo, podrían conciliarse el panteísmo estoico y el panteísmo de Espinosa, a través del abismo de los funda mentos de ambos y de los siglos. El pneuma o hálito de los estoicos coincide con la movilidad de los océanos y la actividad de las masas ígneas que vomitan los volcanes, y en esas y otras realizaciones la poesía se complace en insistir por medio de los cantos. La sustancia espinosiana, como una coagulación de todas las ideas platónicas en una sola realidad espiritual, parece transparentarse en la mineral se renidad del cielo nocturno colmado de estrellas, y en el recinto ar diente de cada astro al fijarse en nuestra razón. ¿Cómo no unir ambas expresiones de las realidades últimas por medio de una gran idea poética, de suerte, que se pueda concebir todo lo existente como un gran pensamiento divino que, en el instante en que se piensa a sí mis mo, lucha sin cesar para realizarse a sí mismo? Sin los acontecimientos que se suceden, sin la máscara de la eter nidad, sin la identificación estética inmanente, el Tiempo se desliza como el deshenebrarse del ovillo del Ser, como un desasimiento del Se convierte en una peripecia del pensamiento el determinar la naturaleza de la poesía en sí, desarraigándola de las contingencias que la rodean. Entonces las abstracciones gravitan sobre el objeto poético lo mismo que las estrellas sobre una rustiquez fugaz. Esta última concluye por deshojarse en términos cada vez más frágiles, mientras que las estrellas permacen inmutables. ¿Debe el hombre desesperar de alcanzar alguna vez lo que es la poesía? No. Existen las situaciones reales, oscuras, impuras, pero cognoscibles: la poesía en el poema, la poesía en la persona, la poesía en las cosas. Siempre su signo perenne denunciase en esos reinos. La poesía, como dirían los existencialistas, está fatalmente arrojada en algo del universo: en aquel paisaje, en aquella mujer, en aquellas ideas. El poema es el espejo que hace de todo eso algo eterno. La suprema actitud de la conciencia poética creadora sería aquella capaz de recibir en el instante presente y como originalidad, las formidables intuiciones de la experiencia con las llamas de los sen tidos y los racimos del amor y odio de los hombres actuales, referidos a seres y personas de carne y hueso, que se atraviesan en los caminos del mundo, al mismo tiempo que la inteligencia fuese afinándose y diafanizándose en la tradición, bajo el hechizo de las categorías idea lizadas en la Belleza de los pensamientos de Platón, Aristóteles y Plotino. La Fenomenología se comporta como un acopio de intuiciones en una realidad neutra, en donde lo captado no es aprehendido en su tipo de realidad sino en el de su esencia. Aquí el conocimiento se emancipa totalmente de la intuición artística, la cual se jacta siempre de al ternar con realidades postuladas como diferenciándose o completa mente definidas: seres, cosas, ideas, valores. Todos estos objetos son aprehendidos en su particularidad esencial: el motivo del canto, la estatua, el cuadro, la arquitectura, en tanto que se ofrecen como va lores artísticos, son entes reales, particulares, macizos, de cualidades y encantos, siempre fugándose de los tipos, siempre agotándose en la riqueza de sí mismos. pensar, como una progresiva ausencia de la realidad, o como una ex clusión o un escamoteo lento del universo. Una cuestión que de tiempo en tiempo la problemática del siglo XX se plantea es ésta: ¿El amor a la naturaleza como algo estético es un hecho trascendente y legítimo? ¿No se tratará de una inferio ridad de la criatura humana? ¿No será un residuo del pensamiento mágico, alógico, primitivo? ¿Por qué se suele identificar a la Belleza con la naturaleza? ¿Por qué el Universo debe ser hermoso? Lo real es que el Universo parece ser o es. Ahí está. Lo feo, lo monstruoso, lo — 90 — — 91 — �— 16 — oj 'osonjjsnom oj 'oaj o^ 'is^ iqy -sa o jas aaajBd osjaAin^^ ja anb sa JB3J o^ ¿osouuaq jas aqap osjaAinQ ja anb Joj? ¿BzajBjnjBU bj uod Bzajjag bj b jBaijpuapi ajans as anb joj? ¿OAijuuijd 'oaiSojB 'ooi3boi oiuaiuiBsnad jap onpisaj un bj^s o^j? ¿BUBiunq BjnjBua b[ ap popij -oijafw Bun ap bjbibji as oj^? ¿ompiSaj X atuapuaasBj} oqaaq nn sa oapajsa oSjb omoa BzajBJnjBU bj b jome ^^? :B^sa sa BaiUBjd as ^X ojShs jap BaijBuiajqojd bj odmap ua odmaii ap anb uopsana buq •souisiui is ap Bzanbu bj ua asopufjoSB ajdmais 'sodij soj ap asopuirSnj aadraais 'soinsaua A sapBpijBna ap 'sozpBiu 'sajBjnai^jBd 'sajsaj sajua uos 'soansijJB sajoj -ba oinoo uaaajjo as anb ojubí ua 'Bjniaa^inbJB bj 'ojpsna ja 'BnjEjsa bj 'ojubo jap oATiom ja :jBpuasa pBpiJBjnapjBd ns ua sopipuaqajdB uos sojafqo sojsa sopoj^ -sajojBA 'SBapi 'SBSoa 'sajas :sBpmijap -Biajdmoa o asopuBianajajip oraoa sBpBjnisod sapspijBaj uoa -je ap ajdmais BjaBf ae je na bj 'BapsjiJB nopin^uí bj ap BdpuBtn^ as ojuaimpouoa ja jnby -spuasa ns ap ja ua ouis pspijBaj ap odrj ns ua opipuaqajdB sa ou opB^dsa oj apuop ua 'BJHiau pspijsaj Bun ua sauopinjuí ap oidoa^ un otnoa Biaoduioa as BjSojonamouajj vj * A sapjojsijy 'uojb^^ ap so^uaiuiBsuad eo\ ap ^za^pg v^ ua 8BpBzi[ -Bapi sejJoSajBa sb¡ ap oziqoaq p ofBq 'aoprpBjj bj ua asopuBziuBjBip A asopuBuijB asanj Biaua^ija^uí b( anb odmaij oiusitn ^b 'opunur pp souinxBa soj ua ubsbiabjjb as anb 'osanq A aujBa ap ssuosjad.A sajas b sopuajaj 'sajBnjaB sajqmoq soj ap oipo A joiub pp souhobj soj A sopp -uas so{ ap SBtnBjj sb[ uoa Bpuaijadxa B[ ap sauopinjui so^qepuu^oj se[ 'pBpipui^iJo omoa A a^uasajd a^uB^sui p na Jiqiaaj ap zsdea BjpnbB Bijas BJopBaja Baitaod spuapuoa b[ ap pn}i}OB Bmajdns b^j oS^b osa opoi ap aacq anb ofadsa p sa Buiaod j^ -sBapi sBjpnbB na 'jafnm BjpnbB ua 'afBsiBd pnbe ua :osjaAiun pp oS[B ua BpBfojJB ajuauqBjBj Bjsa 'sBjstp3puajsixa so[ UBuip onioo ^Bjsaod v~[ "soupj sosa na asBpunnap auuajad ouSis ns ajdmaig -sbsod sb[ ua Bisaod bj 'b uos jad bj ua Bisaod bj 'Bniaod ja aa Bisaod bj :sajqpsonooa ojad 'SBjnduit 'SBjnaso 'saj^aj sauopBnjis sbj uajsix^ -o^j ¿Bisaod bj sa anb oj zaA enn^jB jbzubdjb ap jejadsasap ajqmoq ja aqaQ? •sajqBjnmuí uaaBnuad SBjjajjsa sbj anb SBJiuaiui 'sajiBJj sbut zaA BpBa souinuaj na asjBÍoqsap Jod a^njauoa Bmpjn B^s^j 'ze^nj zanfaijsnj eun ajqos sejjajisa sbj anb ouisiui oj o^^aod ojatqo ja ajqos ubiiabj^ sauopaBJisqB sbj sa^uoiug -u^apoj bj anb SBpua^uiiuoa sbj ap BjopuB^iBjjBsap 'is ua Bisaod bj ap bj jBuiuuaiap ja oiuainiBsaad jap Bpaduad Bun ua a^jaiAnoa ag — 06 — jap ojuaj oajoraBosa un o uoisnja -xa Bun oraoo o 'p^pijBaj bj ap BpuasiiB BAisajÜojd cun omoa 'jBsuad jap o^uaimisBsap un ouioa 'jag jap ojjiao jap asjBj^auaqsap ja omoa Bzijeap as odnxaij^ ja 'a^uauBmuí Bopaisa uopBaijpnapr bj uis p bj ap bjbosbui bj uis 'uapaans as anb soju^impajuooB soj uig ¿owsiui is v asjvzijoa^ vsvd uvsao uis mj^nj 'oui -sttu js d vstiaid as anb ua atuvjsui /a ua 'anb ouiAip ojuaiuiBsuad ubj^ un omoa a^uajsixa oj opoj jiqaauoa Bpand as anb ajjans ap 'Bopaod Bapi objS buti ap oipain jod SBmijjn sapepijBaj sbj ap sauoisajdxa sBquiB jran ou OU19^? 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Pero en conjunto, al madurar o culminar una existencia, la hermosura y la perfección del mundo externo se im ponen. De ahí se pasa a la adoración. No menciono las negaciones religiosas, las degradaciones teológicas, las valoraciones despectivas de los creyentes y místicos, ni el tránsito infame y condenable de la ma teria. Me coloco en actitud de artista y de hombre que se atiene al conocimiento puro: aquí la actitud primordial es de admiración y asombro por la naturaleza. Sin embargo, tanto para poetas como para los filósofos, la naturaleza debería ser un hecho, un elemento apro vechable, una oportunidad, un dato indiferente, un cuadro en el que ocurren acontecimientos. El mundo de la conciencia para aquéllos es infinitamente superior. Es lo antinatural, lo que no es esclavo de las cosas. Vale más el yo creador, admirador y valorador. Pero no ocurre así. Siempre capitulamos. La naturaleza es lo importante, o más aún, es lo sacro. Divina esencia la habita e impulsa. ¿Por qué^ No hay más remedio que admitir un postulado brutal: Por que sí. No se puede demostrar la importancia estética, ni la sublimidad de la naturaleza. Ciertas circunstancias extremas del pensamiento conducen a si tuaciones de una intensidad trágica para el conocimiento y la com prensión de las cosas. Los límites del conocer se han agotado, las realidades se resisten a arrancarse las armaduras y el pensamiento ex perimenta la angustia de lo incomprensible y de la nada. En estos instantes y límites, los conceptos, en su afán de subsistir, se aferran como náufragos a las realidades ontológicas y así ocurren las hipóstasis, tan frecuentes en la filosofía. La substancialización de los con ceptos lógicos se aplica dentro de lo más abstracto del pensar, como también se cumple con natural frecuencia en los conocimientos sen sibles y comunes. Existen también obras de arte que resplandecen como hipóstasis sensoriales de ideas platónicas. Hay fragmentos de humanos rostros, seres espléndidos que hemos conocido, que se de tienen en alguna perfección momentánea, iluminándose de belleza cognoscible. Lo bello posee un poder infinito para provocar las hi póstasis más comunes y admirables. El concepto de lo temporal, el esquema lógico que logramos construir para comprender la sucesión del Tiempo, acude a hipostasiarse en la formulación estética. La Be lleza es la hipóstasis primaria del indefinible Tiempo; la emanación de su fluencia en el vaso de la experiencia sensible, se confunde con la coagulación de su fugacidad incontenible en las creaciones artísticas. tencia de la idea del bien, y al faltarles este apoyo se degradan ra dicalmente, convirtiéndose en torpes canes guardianes de las obras bellas, ofenden la vida y las creaciones de los poetas y manchan los umbrales de los templos que pretenden vigilar. * # • El pensamiento en estado de tensión obedece a leyes diferentes de las del mismo pensamiento en períodos discursivos o socializables. La tensión creadora es una excepción dentro del conjunto de los seres conscientes: se comporta igualmente en el ministerio de lo poético como de lo científico. La tensión del pensar unifica en sí misma todos los poderes del hombre, desde las intuiciones y los recuerdos hasta los signos expresables. Se solidifica una unidad substancial que borra las distinciones habituales; así el pensamiento interior se apoya en la palabra, la cual es oomo fundida de nuevo por el fuego del primero. También las vivencias poéticas, los ornatos remotos de la especie y del individuo, las caricias heladas de las ideas y los paraísos del sen timiento, pasan a formar unidad esencial con los símbolos y las imá genes y los ritmos del lenguaje. De ahí resultan los paralelismos sub jetivos y objetivos de la Belleza creada, la que se constituye en un anónimo tumulto de la intimidad y asoma en los poemas, para quedar inmutable como objeto ideal existente en sí, lejos del creador y de su Tiempo. Desde Platón, la Etica monta guardia en los portales de la be lleza, como una censura permanente. En el plano inferior de las ciu dades, los moralistas montan guardia en torno a la obra de los artistas creadores. Actúan sin la postulación platónica de la primaria exis- La existencia humana, en tanto se orienta hacia aspiraciones de inmortalidad, se comporta como un conocimiento trascendente que ilumina el destino de los seres pensantes. Tenemos un conocimiento de lo inmortal que se opone a la ceguera de vivir. Para vivir y morir no necesitamos razón de conocer. Vivimos simplemente. Apenas que remos salir de la ceguera y nos arrojamos a pretender conocer lo que es nuestra vida y nuestro espíritu, denunciamos que ha nacido en lo hondo del Ser la instancia apetente de inmortalidad. Todo conoci miento es un preludio de inmortalidad. Si ese conocimiento enfoca los problemas fundamentales, es porque ya la propensión de ser inmor tales nos impulsa. ¿Qué otra cosa haríamos en la inmortalidad sino ser fuentes incesantes de conocimientos? El simple vivir, lo que cons tituye la mayor parte de nuestra existencia, se halla ausente de teoría. Es entetativa práctica y actividad biológica. Es una prodigiosa ce guera. Somos ciegos cuando vivimos y actuamos. El conocer ilumina sin cesar todo eso, se mezcla, se empaña allí; llegará un instante en que se independice, se haga creación y especulación lógica, y entonces ya enderezamos hacia lo inmortal. El Yo pienso, luego existo, de Des cartes, podría expresarse así: Yo pienso, luego soy inmortal. La ani malidad corpórea ignora esta maniobra que el conocimiento realiza como un escándalo para escapársele. Miro los hombres en una plaza o en un estadium, miro las hormigas en un bosque, miro las estrellas — 92 — — 93 — �en el cielo. ¿Son idénticas formas de existencia? Lo son en tanto los hombres no se percaten de que piensan, de que conocen lo que los rodea, de que pueden crear comedias o sistemas políticos y filosóficos. Pero apenas ocurre ésto, aunque sea en tímidos esbozos, ya la idea de inmortalidad aparece y se impone por medio de sus normas de vida. La meditación sucesiva de la Belleza y el Tiempo, llevóme a la conclusión que ambos dominios constituyen los problemas especula tivos más importantes para el hombre actual. La razón siente la iman tación de lo temporal y de lo bello con igual fuerza. Los artistas crea dores concentran en ambas realidades todo el existir y el crear: la vida, la muerte, el destino, el azar, todo lo que gravita sobre el arte, se halla encerrado en esos dos extremos: Tiempo y Belleza. La fuga cidad y la contingencia del existir, le otorgan dramaticidad perma nente a la cuestión. La Belleza de la obra, amenazada siempre por nuestra muerte, nos hace sufrir la tortura del Tiempo que debemos emplear para crearla o admirarla. ¿Por qué no intentar explicar el Tiempo a través de la Belleza? La naturaleza estética del Tiempo parece imponerse al entendimiento como una forma satisfactoria para comprender el gran misterio que atrajo igualmente a San Agustín y Heiddegger. ¿Qué es el Tiempo? La forma dinámica de la Belleza. La realidad del universo se anuncia en una sucesión que tiene un signo común constante de naturaleza estética. La música de Bach es una metafísica estética de lo temporal. Se confirma en ella la iden tificación de lo temporal y de lo estético. Schopenhauer vio la tras cendencia de la música en la inmersión del espíritu en la Voluntad cósmica, pero también puede ser la música la patentización cósmica del Tiempo hecha sensible. Las formas artísticas superiores se hallan impregnadas de temporalidad y aquellas que se enorgullecen de rei nar en el espacio, están en éste como en un tiempo coagulado. La na turaleza estética del Tiempo no ha sido observada por ningún filósofo, pero ha constituido siempre un oscuro saber de los artistas creadores. ¿Qué es, en efecto, el Tiempo para los grandes inventores de formas artísticas? Un despliegue posible de creaciones estéticas: algo estético que oscuramente transcurre. Es también una Belleza siempre en acto de fluencia, a través de imágenes y estructuras, que borran los límites y los dualismos de espíritu y materia, de forma y contenido, de fuego creador y de heladas palabras. la música, la poesía y la danza, denunciando su procedencia cósmica, independientemente de la intromisión de lo subjetivo. Cuando se introdujo la metáfora del río en la noción del Tiempo de nuestras vidas, ya se empezó a aclarar el dinamismo estético que en sí evidencia lo temporal. Las olas del tiempo no son isócronas, la sucesión en ellas las divide en magnitudes diferentes, según la den sidad de belleza que arrojen en las playas del vivir. El tiempo histó rico de los griegos y el del Renacimiento está representado en la me moria de la humanidad como una poderosa muchedumbre de obras de arte inmortales. Son como islas formadas por el transcurrir del río; desde lejos continúan embelleciendo a las generaciones, lo mismo que las estrellas que son islotes de fuego flotante en el tiempo de la eter nidad. Los astros, primordialmente, son bellos. Después serán otras cosas: los físicos y astrónomos descubrirán otras naturalezas en ellos, pero antes que nada son productos puros de la Belleza inmanente en el Tiempo. El inconstante espejismo del Tiempo atrae con su poder miste rioso, lo mismo en lo profundo del pozo de nuestro existir como en la intimidad de la obra de arte. Cuando entro en el Louvre o en un museo de Florencia, concurro a una exhibición de un Tiempo estético petrificado: exteriormente, en la superficie de la percepción, veo lo histórico, lo racial, la naturaleza y las formas humanas. Las atraigo hacia mi existir, y el pasado viene al presente según mis planes y después retorna a sí mismo como obedeciendo a un resorte elástico. Esto ocurre en un tiempo colmado de imágenes e ideas superficiales pero de contenido estético profundo. Más allá, yo sé que el Tiempo, con su devenir, su evolución, su continuidad, impregna toda aquella belleza admirada por miles de seres pensantes, productos también del mismo Tiempo inmortal. ¿Qué es éste? Una Belleza no definible que se cumple en una Belleza definible, a través de nuestras vidas y de nuestras obras. En los mismos museos me detengo a contemplar los bellos ojos o las líneas admirables de alguna viajera. La hermosura vital de ese ser humano que cruza, resaltada por la Belleza que la circunda, está sometida a la modulación del Tiempo. El presente, el hoy, el fugaz instante, la definen como una culminación instantánea de miles de olas oscuras de Tiempo estético que han venido a resplan decer ante mis ojos en este momento, y a traerme la clave del misterio metafísico de la temporalidad. La duración temporal enriquecida por las alternancias, denuncia su procedencia estética por medio del ritmo. El ritmo está presente en las artes y en la naturaleza como una revelación solícita de la na turaleza estética del Tiempo. Las formas rítmicas van constituyéndose como enhebradas por el hilo del Tiempo y la Belleza, que construyen Las olas oscuras del Tiempo se hacen conciencia en un presente continuo que las ilumina y les da existir. Suprimido este instante en — 94 — — 95 — �— S6 — ua aiuBisui ajsa opiímjdng -jpsixa Bp saj A Buitnnji sbj anb onmnroa araasajd nn ua Bpuapuoa uaaBq as odmaijL jap SBjnoso sbjo •pBpijBJodniaj bj ap ootsijBjara jap aABp bj anuaBji b A 'otuauioui ajsa ua soto situ a%wo uaoap -uvjdsaj o optuaa uvu anb ooijajsa odtuajj^ ap snunoso svjo ap sajiw ap oaupjwDjswi uotomntujno vun ouioo uautf^p vj 'atimjsm zvSnf ja 'Aov ja 'atuasaud j^ "odraaij^ jap uopBjnpoui bj b Bptjainos Bisa 'Bpunojp bj anb Bzajjag bj jod BpB^jBsaj 'Bznja anb ouBumq jas asa ap Jbiia Bjnsonuaq wj *Bj;afBtA BunSjB ap sajqBJirapB ssauíj sbj o sofo sojjaq soj jBjdmaiuoa b oSua^ap ata soasnm soinsim soj ug "SBjqo ssjisanu ap A sepiA SBJjsanu ap ssjabjj b 'ajqimjap Bzajjag Btm ua ajduma as anb ajqiurpp ou Bzajjag vn¡\ ¿ajsa sa an^? 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No puedo saber lo que ocurrirá luego; sólo sé que en alguna forma lo encon traré como preestablecido después en lo que me ocurre ahora. ¿No es hermoso que esto sea así? ¿No existe un orgullo estético en el pensa miento cuando medita sobre estas verdades de experiencias tan sim ples? ¿Las obras artísticas no obedecen igualmente a tal proceso? Al crearlas el hombre no capitula ante ninguna forma a priori: el poema y el drama toman direcciones imprevistas y libres. Nadie puede pre ver una Divina Comedia ni unos dramas de Shakespeare, anticipables, desarrollables según un propósito determinado. El secreto de las artes coincide con el secreto del Tiempo: una misma esfinge sonríe en el fondo del instante y en el ritmo de los cantos. La memoria en lo temporal es lo histórico en las artes. El pasado está muerto para el artista en el instante de crear: las obras clásicas y renacentistas dejan de vivir y resplandecer y sólo un imprevisible presente inicia sus desarrollos hacia un futuro de tinieblas. Lo que sostiene todo ese trabajo de la intimidad humana es la vida suspendida en la magia del Tiempo presente. ¿Cómo se expresa la dinámica estética del Tiempo? En la con ciencia del individuo, sobre la superficie oscura del devenir vital, en su borrosa fugacidad primaria, se percibe algo así como un resplandor. ¿Es el conocer, el vivir, el dejar de no ser... ? La duración se va haciendo estética entonces y sólo por eso ya el existir es soportable y adorable. Pero tanto como ese dato primitivo estético, el Tiempo expresa el fluir que todo lo borra. Lo bello se constituye para dete nerlo y como es la primera manifestación colmada o perfecta, irradia su poder y se erige en el monarca de todo principio. lo rodea. Por ello el Ser tiende a permanecer en el Ser, y no le con cede realidad a la negación del ente, ni a la presencia de la muerte. La idea de la eternidad acude a la inteligencia humana por virtud de este afán estético de vivir constituyéndose en la promesa del goce infinito de la Belleza espiritual. • * Lo que resulta evidente entonces es que el sentimiento de la Belleza, no es extranjero a la naturaleza íntima del Tiempo. ¿Qué sentido tiene el Tiempo sin esa noción agradable de Ser, sin ese dato estético de vivir, de conciencia oscura que tiende a la claridad? Todo eso, en estado natural y normal es estético, y algo de ello vieron Guyau y los vitalistas y los partidarios de la einfühlung, pero se atur dieron con las proyecciones objetivas y sensibles de lo bello y olvi daron que ya en el Tiempo venía anteriormente dándose la prioridad pura de lo estético. El Tiempo es para el hombre pensante, más que la dimensión de su existencia y más que la advertencia inevitable de su muerte. El yo consciente intuye al Tiempo por encima de las contingencias del vivir individual. El Tiempo denuncia más que el pasar sin tér mino ni sentido, el arrollarse y desintegrarse de su vellón sutilísimo en los telares de la conciencia. El huir tan fugitivo de los días se pre senta doloroso para el hombre cuando éste, sumergido en intereses y cosas, riquezas y goces, olvida el primario carácter del Tiempo, su vital tono hedónico y la Belleza inmanente que lo engendra. * * * La actualización del Tiempo en el presente siempre variable de la conciencia, junto a su inefable noción de vivir, de ser, proporciona un dato primitivo de carácter estético. El vivir es algo hermoso en ese instante fugaz y mínimo. Lo agradable de tal información ele mental constituye el signo de nuestra espiritualidad, por el conoci miento implícito en él. Por encima de tal información estética, el ser pensante sostiene la arquitectura de su personalidad, su cultura, su historia, su expansión en el universo. El Tiempo, desde su fluencia continuada nos ofrece la flor de la luz y del existir, y proyecta esa belleza inmanente en el universo circundante. Las experiencias fundamentales del Tiempo son estéticas. Tien den a valorizar estéticamente el existir del hombre y el mundo que En el transcurrir de mis meditaciones sobre el Tiempo llegué fatalmente a un instante en que comprendí su unidad con la Belleza. Me di cuenta de que la génesis de la idea de bello coincidía con el conocimiento de lo temporal y que ambas naciones son absolutamente inseparables en su origen y desarrollo. La Belleza dejó de ser pro piedad de los objetos y las obras, para coincidir en la dimensión temporal de las mismas, constituyéndose en una realidad ontológica. Las ideas platónicas en su afán de emanciparse del Tiempo, no hi cieron más que patentizarlo bajo las categorías de eternidad y per fección. Pero descendiendo de ellas al sujeto ^que experimenta las imágenes sensibles de los objetos denominados bellos, se descubre en éstos y en la conciencia del artista que los creó, la comunión de la fluencia del Tiempo con la percepción desnuda de la Belleza. ¿Por qué la Belleza física de los seres depende para nosotros de las mu danzas del Tiempo? Sencillamente, porque ambas son una misma rea lidad. ¿Por qué el artista quiere vencer al Tiempo? Porque ha in- — 96 — ^ 97 — �anb opunuí p A ajquioq ¡ap jpsixa p a^uauíBapaisa jbzijo^ba b uap -ui Bq anb-io^ ¿odraaij^ jb J^auaA aaamb bibijjb ja anb joj? *pBpij -B^J sumar Bun nos SBqun? anbjod 'ajuatuBjjpuag ¿odraaij^ Jp — 96 — — ¿6 — "na!X 'SBDpajsa uos odraaij^ pp sapjuauíBpunj SBiauaijadxa -nra sbj ap bojjobou BJBd apuadap sajas so[ ap Baisjj Bza[jag BI ^ joj? -Bzajjag bj ap Bpnusap uopdaajad bj uoo odmaijL jap Bpuanjj bj ap uoiunuioa bj 'oaja bo^ anb b^sijjb pp Bpnapnoo bj na A sojsa na ajqnasap as 'sojjaq sopBuiurouap soiafqo so[ ap sajqisuas saua^erat sbj Bjuaunjadxa anb oiafns jb sejja ap opuaipuaasap OJtaj 'uopaaj -jad A pBpinjaja ap BBjjoSajBO sbj ofeq ojJBziiuajBd anb bbui uojaia -iq ou 'oduiaij^ pp asjBdpnBina ap ubjb ns na SBDiupiBjd SBapt sb'j •boiSojojuo pcpi[Baj Bun ua asopuaAnjijsuoo 'sBinsim sb[ ap [Bjodinaj uoisuaunp b[ ua jippuioa BJBd 'BBjqo 8B[ A sojafqo so[ ap p^paid -ojd jas ap ^fap Bzajpg B^ -o^ojjssap A uaSxjo ns ua sajqBJBdasui ajuatuBjn^osqB nos sauop^u BBquiB anb A pjodraa^ o[ ap ojuaimpouoa p uo^ Bippuio^ ojpq ap Bapi b^ ap sisaua^ v\ anb ap B^uano ip aj^ •Bzaipg b^ uod p^piun ns jpuajdraoa anb ua ajuBjsui un b anaj[ odinai^ p ajqos sauopBiipaui siui ap Jijjn^susj^ p ug •Bjpua^na o\ anb aiuauBtnuí Bza^pg bj A o^iuppaq ouo^ ns 'odraaij^ pp jajoBj^a oiJBniíjd p epiAjo 'saooS A BBzanbiJ 'sbsod A sasajaiui ua opiSjauíns 'ajea opueno ajquioq p Bjsd osojo[op Biuas -ajd as BBtp 8o^ ap OApiSnj ubj Jinq ^g -BionaiDuoo B^ ap sajBp^ soy ua oniisijuns u^ipA ns ap asjBj^aiuisap jÍ asjB(|;ojJB p 'opi^uas m ouira -jai uis JBSBd p anb sbui Biaunuap oduiaij^ ^3 -[^npiAiput jiaia pp BBpuaSuiiuo^ sb[ ap Buipua jod odtuaij^ ye ajínjuí ajuapsuoa oA jg •aijanuí ns ap a^qBjiAaut BpuajjaApB b^ anb bbui A Bpuaisixa ns ap uoisuauíip bj anb sbui 'ajuBsuad ajqmoq p BJBd sa odraaij^ ^g o{ ap Bjnd ppv\ asopuBp ajuauíJOijajUB BjuaA odraaij^ p ua vA anb uoJBp -iajo A ojpq o\ ap sa^qisuas A SBAijafqo sanoiooaÁoad ^v\ uoa uojaip -jn^B as ojad 'Sunmnfuia v\ ap soiJBpijJBd so^ A sbibi^biia so^ A nB^n^ uojaiA ojp ap o^[B A 'o^ija^sa sa [buijou A ^jnjBu opBjsa ua 'osa PX ¿PBP!JBP BI B 3PU3íl aní) Bjnaso Bpuapuoa ap 'jiata ap o^ijajsa o^sp asa uis 'jag ap a^qBpBjSB uopou Bsa uis oduiai^ [a auaij opijuas an^)? 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Llegué al convencimiento de que toda aprehensión estética es co nocimiento simbólico del Tiempo. En la imposibilidad de poseer representación mental concreta de éste, con anterioridad a sus formas de pasar, de dividirse en estados, de presentarnos irreversibilidad, confundimos nuestra vitalidad con un goce estético de la misma. Ahí se halla el nacimiento de la noción de lo bello que descubre más tarde la realidad de la Belleza ideal, constituida como una marea por las olas innumerables de los instantes. Heidegger culminó la estimación ontológica del Tiempo al colo carlo en el centro de toda indagación sobre el ser. La cuestión se halla hoy en pleno desarrollo, desde las obras de Bergson y Husserl, hasta los últimos trabajos de Lavelle (Du temps et de Veternité) en el do minio de la filosofía. Las ciencias, por su parte, enfocan el problema de la naturaleza del Tiempo en infinidad de investigaciones mate máticas y físicas. En ningún lado se establece sin embargo la vincu lación del Tiempo con la Belleza, o de los fenómenos estéticos con los datos temporales. La primordial afirmación que se debe hacer es que el Tiempo se hace presente en la conciencia como algo estético. Y Tiempo en todos los laberintos de la Belleza. La esencia del existir consiste en este detalle mínimo: poder ser. Las posibilidades infinitas de ser se concretan en una sola finalmente. En mi existir. Las demás son imposibles. Sólo puedo realizar una posibilidad de ser. Y bien. Esto es soportable porque es algo bello en sí. Es bello ontológicamente que el Ser sea y que la Nada no sea. Más que la lógica nos dice algo al respecto la estética. Igual ocurre con el crear y con la contemplación de lo bello. La esencia del crear consiste en poder crear con belleza. En todo: nadie quiere engendrar monstruos o pro hijar fealdades. Y bien, la creación estética presenta posibilidades infinitas, pero sólo es realizable de una manera: este cuadro, esta sinfonía, este templo. Las creaciones se limitan a una sola especie de obras, o a una obra en conjunto, con un sello propio de indivi dualidad. Después se acumula todo ese proceso trágico y bello en un nombre: Hornero, Beethoven, Goethe. ¿En qué categoría final permanecerán esos nombres? En la del Tiempo. ¿Cómo quedarán? Como entes de Belleza. Por todas estas evidencias confirmo el hecho de que, tanto en lo que se refiere con las intuiciones primordiales, como en lo que revelan las experiencias sensibles complejas, como en lo que confirman las valoraciones históricas y culturales, como en lo que trasciende de la problemática metafísica, existe una identifica ción secreta, indisoluble, esencial, entre lo estético y lo temporal y que es posible que sólo se pueda conocer algo del Tiempo a través de la Belleza implícita en él. que jamás pierde ese carácter. Están allí implícitos los datos siguien tes: el tono hedónico, la irracionalidad, la sorpresa, el misterio, la vinculación solidaria e indisoluble con el vivir... El ser se siente durar y vivir estéticamente. Por eso vive y no renuncia jamás a ello, hasta que su naturaleza se oscurece o perturba. El Tiempo es algo bello en sí: por lo que encierra como hecho, por su pasado, por las promesas de su porvenir. Los millares de fuerzas y de mundos que resplandecen en la grandeza del firmamento estelar giran confundi dos en una duración colmada de Belleza. También Tiempo y Belleza constituyen el patrimonio irrenunciable de la inteligencia humana. No se concibe un ser inteligente sin la gravitación del Tiempo en sí mismo y sin la noción de la Belleza que lo subyuga. El atrevimiento de vincular lo estético y lo temporal, y de tratar de comprender algo sobre la naturaleza del devenir del Tiempo confundiéndolo con la problematicidad de la Belleza, se me presenta con nitidez desde hace años, como fruto de la experiencia del mundo y de la locura de crear algo. Lo bello es durable, lo bello es eterno; tiene que ser así. La fugacidad misma es estética. El instante que se vive más es el que proporciona el éxtasis estético de ser. Ambos extremos se presentan enjoyados de una irracionalidad subyugante para el artista creador. El Fausto de Goethe lo proclamó al constituirlo en clave de sus pro blemas mundanos. Y la poesía y la música modernas tanto como la filosofía, han acentuado firmemente la presencia ontológica del Todas esas estrellas que contemplo esta noche desde un campo de Cerro Largo, se hallan flotando en un Tiempo errante que se me aparece inmóvil como una tiniebla coagulada. Mis ojos no logran detener el proceso de mi pensamiento con sus engaños sensibles. No. Allí está el Tiempo dándome la imagen de la eternidad y del instante en el mismo acto. Pero si analizo bien lo que coexiste allí y en mí mientras observo ese cielo, me doy cuenta de que es la conciencia de su sublimidad y su belleza. De igual suerte que los astros, nuestro existir personal se halla suspendido en un Tiempo que lo impregna y lo rodea por todas partes. En ese sentido me parezco a los témpa nos del océano; el agua los constituye en lo íntimo y los arrastra en sus corrientes. Así, no hay duda: estoy en un Tiempo infinito del cual gozo una mínima parte. He dicho gozo porque es así. Podría decir vivo, tomo conciencia, poseo. Pero si analizo bien, si consigo determinar un estado simple, de conciencia rápida, lo identifico con un placer diferente de todos y que es la más mínima presencia de lo bello que se me revela. Tiempo y Belleza son una misma reali dad; no pueden explicarse, ni siquiera comprenderse el uno sin la otra. La mayor o menor intensidad del Tiempo se marca en el es píritu por un cambio que se traduce como una noción de placer o desplacer estético. No se trata además de que anote un simple dato subjetivo, personal, discutible, al destacar en mi interior la intuición 98 — 99 -^ �-^ 66 ^^ — 86 — uoioinjuí bj joija^uí tai na jBaBjsap [6 'ajqt^nosip 'j^uosjad 'oApaf ojep ajdmis un aiouB anb ap SBUiapB bjbj} 99 o^[ 'oaiiaisa jaaBjdsap o ^a^Bjd ap uoiaou Bun omoa aonpBj^ as anb oiquisa un aod njiaid -89 ja ua bdjbui as odtuaij^ jap pepisu^iui aouaiu o joábui b^ *jjo ^ tns ow ^a asjapuajduioo vjambts vu 'asjvotjdxa uapand ou ipvp -ijvaj. viusnu vun uos vzajjag A odiuatj^ •vjaaaj aiu as anb ojjaq oj ap vtouasajd vummu sviu vj sa anb A sopoj ap ajuajafip jaovjd un uoo oot^^uapi oj 'upidvj viouaiouoo ap 'ajduijs opotsa un uvuituuojop oi^tsuoo is 'uatq ozipnm is oxa¿ "oasod 'Biouapuoa orao} 'oaia jiaap Bjjpoj -isb 8a anbjod ozoS oijaip ajj ^aj^Ed Btniuita Bun ozoS jBna jap ojiuijui odmaij^ un ua ^ojsa :Bpnp A^\^ on 'tsy 's^inaujoo sns ua bj^sbjjb soj Á ouiijur o[ na aÁnjijsuoo so| BiiuB ja íouBa^o \ap sou -Bdraaj so^ b oozajBd ^ra opijuas asa ug -sajjBd sBpoj jod Bapoj o^ Á Biiáo.iduii o^ anb odniai^ un ua opipuadsns b^bi{ as puosjad ai;sixa o.ijsanu 'sojjsb so[ anb ajjans j^BnSí aQ "Bza^jaq ns Á pBpiuii^qns ns ap Biouorouo^ bj sa anb ap Bjuan^ iop am 'opio asa OA-iasqo sBj^uaiiu jui ua Á j[{B a^sixaoa anb o[ uaiq ozijbub is oja^ -ojob ouisiui ja na ajuB^sui pp Á peptuja^a b^ ap uaBiui b^ ouiopucp oduiaij^ p Bjsa juy •oji^r •sa^qisuas souB^ua sns uo^ ojuaiinBSuad ^ur ap osaoojd p jauajap ubjSo^ ou sofo sij^f "BpBfnSBoa B^qaiuii Bun ouioa ^iaouiui aaajsde ara as anb aiuBjja odraaij^ un ua opuBjojj uB^p^q as 'oS^b^j ojja^ ap oduiBa un apeap oqoou Bjsa ojduiajuoa anb SB^pjjsa SBsa •ja ua niioijduLi vzajjag vj ap saciojj n oduiaij^ jap oSjn jaooitoo npand as ojos anb ajqjsod sa anb X jDuodutaj oj Á ooiiajsa oj aiiua 'jviouasa 'ajqnjostpwi 'vjauoas uoto -voifjtuapi vun ajsixa 'BaisjjBjaui BoijBuiajqojd bj ap apuaiasexi anb o[ ua ouioa 'sa^Bjn^[np A SBaiao^STq souoiobjo^ba sb[ ubuutjuoo anb o[ na ouioo 'SBÍa^duioD sayqisuas sBiauaijadxa sbj uBpAaa anb o^ ua oraoa 'sajBip-iomijd sauoionijuí sb[ uoo aaoijaj as anb o[ ua o^ue} 'anb ap oqoaq ja ouui^uoa SBiouapiAa SBjsa sspoi joj -Bza^pg ap sajua ¿UB^Bpanb OU19^? 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Se trata de reconocer en el dato inmediato del existir consciente la presencia de un Tiempo universal, objetivo, ontológico, idéntico en naturaleza y existencia a una Belleza universal, objetiva, ontológica. La dialéctica del Tiempo, como la dialéctica de la Belleza, son imposibles de concretar. Carecen de expresión lógica y se envane cen de pertenecer a los procesos plotinianos de la intuición, desple gándose más allá del imposible discurso. Pero puédese recurrir al símil. Es frecuente admirar las montañas según dos vertientes muy distintas. De un lado existe un jardín interminable, con climas y tie rras ardientes o templadas, con lluvias y granjas. Del otro lado de la montaña se extienden zonas inaccesibles, peñascos y nieves, abis mos, tesoros de materiales para monumentos o edificios, incitaciones al heroísmo y a la muerte. Sin embargo, esas dos vertientes forman una sola magnitud o un solo sistema. La unidad se halla en un vér tice inaccesible por las tempestades y las nieves y en las estructuras invisibles de la entraña de la tierra. Tal es el caso, me parece, de la Belleza y del Tiempo. Lo problemático de ambos, a pesar de sus diferencias en lo superficial, los une. La imposible dialéctica de su ontología, la cerrada tiniebla de su conocimiento, la variedad de sus riquezas objetivas y la raíz de sus vivencias, la simplicidad de sus actos sublimes y la complejidad de sus desarrollos en la persona y en la historia, todo coincide en unificar las dos vertientes en que se presenta una misma realidad. La reflexión no brota de la entraña del Tiempo, ni del mirar lúcido de la Belleza; ambos nos hacen caer en las epistemologías negativas que desembocan en las evidencias del no pensar, pero en cambio el factum estético es connatural con el factum del Tiempo. Yo he visto cadenas de montañas en el atardecer, opuestas al occidente, recoger los rayos solares y persistir algún tiempo ilumi nando con sus reflejos a modo de lámparas, los umbrales de la noche que crece en los valles. Es un espectáculo de sublimidad y delicadeza. Las montañas entonces son gigantescos lampadarios rosados, azules o amarillentos, que están como suspendidos del cielo. Sin embargo, se afirman y reposan en la tierra y se ensanchan en basamentos de crecientes sombras. Esta es la parábola de la afinidad del Tiempo y la Belleza. El primero hace como que desaparece en las manifesta ciones estéticas que se superponen a él; sin embargo, es la razón de su existencia. La Belleza a su vez es la lámpara del Tiempo: jamás se proclamará a sí misma como expresión de lo temporal; su orgullo consiste en el olvido que hace del misterio de su coexistir con el Tiempo. Ambos conviven una misma identidad ontológica, como las — 100 — montañas reales, que son en verdad, lámparas gigantes suspendidas del cielo. Un hecho que poderosamente llama la atención en las investiga ciones estéticas, es la degradación y el empobrecimiento progresivo que se van realizando en el pensamiento a medida que se ahonda en los problemas de la Belleza y el Tiempo. La opulencia inicial de formas, fantasías y colores, los paraísos hedonísticos que se vislum bran de lejos, las riquezas y las manzanas de oro que rozaron nues tras manos, se van ocultando y empalideciendo poco a poco para / dejarnos solamente el residuo de los más áridos arenales. A medida / que se avanza, más pobre se siente uno en señoríos, opulencias y/ dominios. Todo termina muchas veces en un orgulloso y altivo viy rreinato de esquemas y cenizas y el filósofo ha cumplido con "<r voto de pobreza en materia de conocimiento" de que habla Husse/ cuando se hunde con la frente ardiente y esquiva en la dignidad/ un saber de muy pocas cuestiones. De acuerdo con las afirmaciones categóricas enunciadas/ cipio de esta Intuición Estética del Tiempo, la investigacióY da de la naturaleza de lo helio tendrá que seguir en pe „. ..aiuiairaa ae 10 JjeJJo tendrá que seguir ei_ r_. temperamentos metafísicos, los cuales mptafíoi^^ i— —-• indistintamente la tí ^^,,Oii,us, ios la naturaleza v y pn en el *í>^—— ^l tiempo, — encuaies las ' - obras * indistintamente de 'el/ arte y en el. artistas creadores. La programación de una investigac/ J no excluye la posibilidad de enunciar algún plan eiaf de carácter previo. En consecuencia, señalaré una ii fecundidad. El cosmos estético, identificado con el Ti de cuatro amplios dominios dentro de su grandior Son los siguientes, aplicándole los esquemas de la fe/ a) el dominio de los objetos naturales dot/ cielo nocturno, la montaña, la rosa, el / h) El dominio de los objetos ideales qw junto de las obras de arte. La arqu/ poesía. Las artes mayores y menores.^ c) El dominio de los valores estéticos, trágico, lo grácil, lo cómico. El la melodía, la simetría, la propo. d) El dominio de lo Divino, trasc Theos creador, la Idea platónic^ Puede el entendimiento estudiar/ dominio y al mismo tiempo señalar '' substancial que enlaza la infinitud estas dos formas de existencia der t �svj oiuo3 'votSpjotuo popijuapt musiiu vun uacitauoo soqwy 'o ja tioo upstxaoo ns ap otuatsiiu jap aowi/ anb opmjo ja ua ajstsuoo ojjnSuo ns ijoj. o dtua} oj ap uptsaudxa oiuoo viusitu is o vuvwvpojd as svuiof :odiuaijj jap nuvdtuvj oj sa zaa ns v tKajjag vj "mouajstxa ns ap noznj. oj sa 'oS^vqwa wis i ja v ii&iioduadns as anb soottatsa sauoio ojsafiuoiu snj ua aoamdmap anb ouioo aomu ojaiuiud j^ 'vzajjag vj X oduiaij^ jap pvptuifv vj ap njoqvuvd vj sa nts^ 'SBJqnios saju^ioajo ap soiuauíeseq ua usqauBsua as A Bajan ^j ua uBsodaj A ubuijijb as 'oSjBquia uig #ojap jap sopipuadsns omoa UFjsa anb 'soi o sajnzB 'sopssoj soiJBpBdmej soasaius^iS uos saouojua sbub;uoiu •BzapBaijap A pBpiuiijqns ap ojnoBiaadsa un s^ "sajjBA soj ua aoaa^ anb axjoou 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Es posible que en ese ins tante el espíritu humano necesite escudarse en un acto de tanto es plendor como el que experimentaron- Plotino, Espinosa y Hegel. Pero en lugar de una determinación monista de tipo místico, de tipo es tético o de tipo ético como las anteriores, sea necesaria una intuición1 estética que unifique en un sólo proceso, el Ser y las apariencias, el devenir y la quietud, la unidad y la multiplicidad, dentro de una presentación de las cosas existentes e ideales coincidiendo siempre en la Belleza que las ilumina o engendra. Queda también recono cida la necesidad de vincular el Tiempo a esta organización del cos mos estético. Esto conduciría a la novedad de integrar todo lo estétic'o dentro de la dimensión temporal metaempírica y a considerar que la naturaleza ontológica del Tiempo constituye una dimensión fun damental de la Estética. Con un propósito aclaratorio y analítico, para satisfacer curiosi dades, no sería difícil enumerar algunos detalles de estos dominios. 1. Consideremos el de los objetos naturales dotados de belleza. Son las cosas bellas que constituyen el orgullo de nuestra existencia pa sajera en tanto que nos consideramos artistas u hombres. ¿Quién niega la hermosura del cielo estrellado, que subyugó al caldeo, a Fray Luis de León y a Kant? ¿Quién niega la belleza de los cisnes, los torrentes, las nubes del alba con la púrpura del horizonte? Lo eterno del Aconcagua es el asiento de su majestad y de la nieve, el viento, la sublimidad, el misterio. Están también los seres bellos: los jóve nes, las danzarinas, las sonrisas, los movimientos, los artificios, las ficciones. Está el amor, con un polo en el platonismo y otro en la carne. Son realidades temporales, corporales, espaciales y contienen su causalidad. En este dominio hay planos: el del hombre vulgar, el del artista, el del sabio, el del conquistador, el del soñador, el del joven, el del anciano. También está la conciencia del hombre que reproduce y modifica esos panoramas a través del sentimiento, la memoria, la imaginación. 2o. Consideremos ahora el dominio de los objetos ideales que constituyen el conjunto de las artes. Nuestros ojos se detienen ante las esculturas de Miguel Ángel o Rodin o rememo ramos las obras de Bach o Debussy. Después nos entregamos al des file mitológico de las artes: la danza por un lado y la arquitectura por otro. Y los sistemas y las teorías, desde Aristóteles a Hegel y Taine. Morirán los pintores pero subsistirá la pintura. Podrá no haber poetas, pero siempre habrá poesía. ¿Qué notamos en este dominio? La idealidad, la intemporalidad, el ser y la formalidad en vez de la corporalidad. Innumerables problemas se estructuran a su alrededor: la historia, la creación, los estilos, los orígenes, la filosofía del arte, las escuelas, los movimientos de vanguardia, el clásico y el futurista. Este dominio de los entes ideales es el más amplio de la Estética. 3o. Consideremos ahora el dominio de los valores estéticos. ¿Habrá que insistir en que este dominio simula hallarse estructurado sobre los otros dos ya descriptos y se ufana de ello en la rosa que vemos y en e,l verso, que oímos? ¿Cómo separarlo de él? Aquí se entrará de lleno ^. 102 -^. en la axiología estética y en sus caracteres originales. El acto estético puro, la intuición valorativa estética, la einfühlung, la inspiración, la catarsis, todos estos temas de las viejas filosofías y de las especulacio nes últimas de la fenomenología, se agruparán en el portal de este mo numento reluciente de los valores estéticos. Pero, por ahora, sólo ha bría que indicar que las vivencias estéticas son conocimientos. La filo sofía, a través de una gnoseología especial, quiso determinarlas. El creador de la Estética, Baumgarten, y el filósofo de la Crítica del juicio, los psicologistas de la percepción, los místicos de la einfühlung, los intuicionistas emocionales. ¿Los valores estéticos son ideales o reales? Hay que entrar en la gran polémica que va de Meinong hasta Max Scheler. Es indudable también que el estudio de una Axio logía Estética conduce al fin a la Metafísica de lo Bello, a través de las corrientes idealistas de Hegel, Schopenhauer, San Agustín, Plo tino y Platón. La Estética de los Valores es un capítulo reciente de las viejas y venerables estéticas objetivas llamadas también metafí sicas. Para terminar, diríamos que la esfera de los valores estéticos presenta el estudio de los caracteres de autenticidad, irracionalidad, polaridad, cualidad, rango y materia, que convienen a todos por igual y por naturaleza. 4. Consideremos ahora el dominio de lo Divino. Podría ser el dominio también del supraser o de lo inexperimentable por principio. Aquí habría que entrar en las doctrinas y en el Theos de Platón y Aristóteles, de Plotino, de los místicos, de San Agustín, de los panteístas como Novalis y de los metafísicos y estetas como Schopenhauer y Nietzsche. Existe lo divino artístico: para acercár sele hace falta una mística y una dialéctica; el artista creador posee esas dos claves. Me doy cuenta ahora de que he señalado las direc ciones más esenciales de los dominios del cosmos de la duración estétida. y que esto es sólo un preludio incitador de un programa de vastísimas proporciones. También debo aclarar que creo que esta ma nera de presentar el estudio de los enigmas de la Belleza unidos a los del Tiempo, es un punto de vista bastante original en el que habrá que insistir. 103 — �— 01 — ouajj ap BJBJiua as mby ¿ja ap ojjBJBdas OU19^? ¿sorajo anb osa > ua jÍ soiuaA anb bsoj bj ua ojja ap BUBjn as A sojdjJásap vA sop sojj\ ajqos opejnj^njjsa asjBjj^q Bjnmis oiuiuiop ajsa anb ua jijsisui \ Bjq^jj? sooifatsa sauojva soj ap oiutuiop ja vjouv souiajapisuo^)\ •Baijajsg bj ap oijduiB sbui ja sa sajBapi sajua soj ap oiutinop •Bjsunjnj ja A ooisbjd ja 'BipjBnSuBA ap sojuatniíAoui soj 'SBjan^sa sbj 'ajjB jap Btjosojij bj 'sauaSjjo soj 'sojijsa soj 'uop^aj^ bj 'BiJojsiq bj ;jopapajjB ns b u^jnj^njjsa as SBmajqojd sajqBJamnnuj 'pBpijBJodjoa bj ap zaA ua pBpijBniJO| bj A jas ja 'pBpijBJodurajuí bj 'pBpijBapi B^ ¿omiraop 9)sa U3 soihbjou ?P^)^ 'eisaod BjqBq ajdmais ojad 'ssjaod jaqsq ou Bjpoj 'Bjnjuid bj BJijsisqns ojad sajojuid soj ubjijoj\[ "auiBj^ A jaSajj b sajajojsuy apsap 'sBuoaj sbj A SBma^sis soj j^ -oj^o Jod BjnjoajinbjB bj A opBj un jod szusp bj :sa^jB sbj ap oai^ojo^im ojij -sap jb sonre^aJiua sou sandsaQ '^ssnqaQ o qa^g ap SBjqo sbj soiubj -oraaraaj o uipojj o ja^uy janSij^ ap SBjn^jnasa sbj aiuB uauaijap as sofo sojjsan^f 'satuv svj ap otuníuoo ja uaXmttsuoo anb sajvapt sojafqo •jijsisut anb qq anb ja ua jbuiSijo ajuBjsBq bjsia ap ojund un sa 'odmaij^ jap soj b sopian Bzajjag bj ap SBnühna soj ap oipn^sa ja jBjuosaad ap Bjau -bui Bisa anb oaja anb jbjbjob oqop uaiquiBj^ -sauopjodojd SBinmjsBA ap BtaBjSojd un ap jopeijoui oipnpjd un ojos sa ojsa anb j opijajsa uotovunp vj ap sowsoo pp soiuimop soj ap sajspuasa sbut sauop -aajip sbj opBjeuas aq anb ap Bjoqs Banana ^op aj\[ 'saABp sop s^sa aasod jopBajo bjshjb p íBorpajEip Bun A bdi^siui Bun bjjbj ao^q aps -JB0J9DB BJBd roajisrjjB ouiAip oj ajsix^ •aqDszjat^f A janEquadoqag oraoo SB^aisa A soatsijBiara soj ap A sijbaoj^ ouioa SBjspjuBd soj ap 'uj^snSy UBg ap 'soatisjuí soj ap 'ouijojj ap 'saja^ojswy A no\v\¿ ap 8O3U. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La intuición estética del tiempo. Description An account of the resource La estética seguirá siendo una rama de la filosofía o no existirá jamás. Su vecindad más próxima es la ontología por la máscara en que las cosas bellas existen confundiéndose con las del universo. Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 81-103 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTETICA Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/72b62a2af42fe607987d818fcaff6ab6.PDF 271780545ce22f91cdc92e87237b3147 PDF Text Text [j sauopisodsip sb[ ojubj o^ jo^ 'J[[B asjBziTiqBjsa A ajqísod bjS -jsua efeq sbui B[ JumbpB BjsBq 'sojuaiuiiAoin sns UBjsnfB sauoJiaap so[ 'boisji bj ap [Binamcpunj oidiouud nn b opuoipuods^j 'Bjoqy •sa{qei8a sera ^y A ^y s^uoiaisodsip bb[ ^nb 'Bpneuosgj ap biu^jsis p na jouaiu opBj^ nn ua a^nqi^juoa so^buijou souoioipuoo na ojubj oj jod +.. + h—sl = 3—a (zv) a—m—^—a (v) a—n—3—a (XV) II- I II II H O^H H O A a^qBjsaui sbui bj sa y n9pisodsip Bjs^ -ajuBuiraop^jd [ sa y U9;oisod8ip bj '8Btn soj uajínqiajuo^ ^y A xy 'y SB^in^Ji^a^ sauoi^ -.eodsip 8b^ p^ño p ua '—jj^^—q^— odruS pp BpnBnosaj ap Butajsis p na is 'pBpi[i3Bj 8Bin uoo asjsniaaja apand b^Sb ap uoioipB vj H HO+H HO +11'.. a—j^h + H00^—a a—w—o —a IO^H a—m—d—a •• + a—n—o—a h oh oh o Oí) •(•j Bmanbsa) oSan[ Bjqopeap as anb 'a^qeisaní iínin uoioipB ap o^anp' -oíd nn b opnapnpnoa ajuaina^qBqoJd apaaaine BtiSB ap nopipB vj •ojoaj^ omsiui p ñauar} 'sojijpiqxo ajuain^Bpadsa A souaSoipiq sanoi na sbj[b ^juainBAijBpj sauopBJinaauoa sand 'sip^^B A sopioy -biiSb ap nopipB noa sopudadijod A SBuiojojd ap —jj^—q^— sodruS ap noispea bj; na ajsisuoo so3i}j[oa^ojd soiuauuaj so[ ap noioov b^j 0UD01J9WD-OU11WJ ossjSuo^ 'j^¡ ^o opojuasajd ot SOJU9UIJ9J uoioob is\ ^p Boraoajo^p ZS31V O1M3OI13 �Ai y A2 serán de un nivel energético más bajo que la disposición elec trónica A inestable, la cual además debe tener un nivel energético más elevado, por ser ello necesario para la separación de las cargas eléctricas. Evidentemente en la disposición electrónica A2 hay también una separación de cargas, pero una estructura "amonio" (según A2) con su octeto electrónico completo es ciertamente mucho más estable y por ello de nivel energético más bajo que una estructura "carbonio" (según A) con su octeto electrónico incompleto, y una fisura elec trónica. Siendo la disposición electrónica inestable A la más favore cida con respecto a la adición de agua, la transición de las disposi ciones A^ y A2 en A debe ser el primer paso en la hidrólisis y es provocado por fuertes concentraciones de iones H y OH con sus cargas eléctricas respectivas. La incorporación de agua a la molécula (otra vez de iones H y OH) ya es el segundo paso. Por llegar con fermentos proteolíticos al mismo resultado, pode mos admitir que éstos tienen una acción inductiva análoga a la de los iones H y OH. Para ejercer este efecto, los fermentos deben tam bién tener cargas eléctricas, es decir, deben ser altamente polarizados. Los iones H y OH, por su gran movilidad y pequeño volumen, pueden fácilmente llegar a los lugares, donde les es posible actuar; mientras los fermentos, que tienen probablemente un peso molecular enorme, deben primeramente ser fijados al substrato, a fin de tomar una posición, en la cual pueden actuar con sus fuerzas polares, sin encon trar obstáculos. Muchos fermentos se fijan de esta manera a los ex tremos básicos (grupos amino libres), otros a los extremos ácidos (grupos carboxilos), de una cadena proteínica o polipeptídica. Una vez fijados dirigirán la puntería de sus fuerzas polares, probable mente enormes, sobre los grupos —CO—NH—, cuya disposición electrónica es transformada de esta manera. Podríamos comparar la acción de un fermento sobre su substrato con la acción de un colorante sobre la fibra, p. e.: la acción de los colorantes ácidos o básicos sobre lana y seda natural, o la acción de los colorantes "substantivos" o de "cuba" sobre el algodón; sirviendo en la tintura las fuerzas polares solamente para la fijación mutua de fundamental, o grupos básicos tampoco utilizados en la formación de la cadena, p. e.: el núcleo imidazólico (histidina) o pirrólico (prolina). La distancia entre el punto de fijación del fermento y el grupo a desdoblar es de suma importancia. Por esta razón la posición siem pre en alfa de los grupos —CO—NH— con respecto a los grupos amino y carboxil, a los cuales las exopeptidasas se fijan, es muy significativa para la acción y probablemente también para la estructura misma de los mencionados fermentos. Por lo tanto podemos llegar a la con clusión, que las exopeptidasas tienen grupos polares activos también en posición alfa con respecto al grupo por el cual se ligan a los grupos amino o carboxil del substrato. La erepsina p. e.: para hidrolizar la leucilglicina (fórmula II) se fijará primero al grupo amino libre del resto leucil, y cuando E. Abderhalden y E. Riesz (2) introdujeron en este grupo el resto p.aminobenzoil, el fermento no pudo más hidrolizar la N—p.aminobenzoil-leucil-glicina (fórmula III), siendo la distancia entre el grupo amino libre y el más próximo grupo —CO—NH— (igual al diámetro de un núcleo bencénico) mayor que la distancia entre dos carbonos en posición alfa. (II.) (CH3)2.CH.CH;¡.CH.CO—NH.CH2.COOH NH2 (III) (CH3) 2. CH. CH2. CH. CO—NH. CH2. COOH NH.CO—C6H4—NH2 De otro lado la tripsina hidrolizó sin dificultad la N. p.aminobenzoil-leucil-glicina por no haber sido modificada la distancia entre el grupo COOH libre y el grupo —CO—NH— que liga el resto leucil a la glicina. Comprendemos también así la especifidad de muchos fermentos; basta que un grupo cualquiera se interponga espacialmente en el campo de las fuerzas polares, entre fermento y substrato, que colorantes y fibras (1). Los fermentos que se fijan a los grupos amino libres en un extre mo de una cadena, las llamadas aminopeptidasas, p. e.: la erepsina, hidrolizan por etapas siempre al grupo —CO—NH— más próximo de su punto de fijación. El mismo efecto lo producen los fermentos, que se fijan a los grupos COOH libres, las llamadas carboxipeptidasas, p. e.: la tripsina. Cuando un grupo —CO—NH—- se hidroliza, un nuevo grupo NH2 o COOH respectivamente se libera, fijándose de nuevo el fermento a estos grupo3 para reiniciar su acción desdoblante. Erepsina y Tripsina son "Exopeptidasas", pero existen también "Endopeptidasas", que pueden hidrolizar una cadena proteínica o poli peptídica por el centro. Como puntos de fijación podrían figurar eventualmente en este caso grupos COOH de ácidos dibásicos como del ácido glutamínico, no utilizados en la formación de la cadena ya el fermento es incapacitado para actuar. E. Abderhalden y sus colaboradores hicieron además la observa ción, de que la introducción de diferentes restos en los grupos amino libres de polipéptidos puede acelerar o retardar su hidrólisis por medio de soda cáustica diluida (3). Los investigadores citados estu diaban este fenómeno, según el cual iguales concentraciones de iones oxhidrilos en un mismo espacio de tiempo actuarían de distinta manera sobre polipéptidos, sólo diferentes por la substitución en el grupo amino; comparando Abderhalden los derivados peptídicos preparados con modelos para el estudio de la acción de los fermentos, los cuales se adherirían también a grupos amino libres de polipéptidos. Según nuestra opinión los restos introducidos influirán sobre — 76 — — 77 — �— II — ajqos uBjmjjuí soppnpojjut sojsaj soj uoiuido BJisanu unSag •sopndadijod ap sajqij ouimB sodnjS b uaiquiB} UBjjpaqpB 38 sajBnD soi 'sojuamjaj soj ap uopoo bj ap oipmsa ja BJBd sojapoiu uoo sopBJBdajd Booipijdad sopBAuap so^ uapjBUjapqy opuBJBdmoo íouiuib odtuS ja ua uopnjtjsqns bj jod sa^uaJajip ojos 'sopijdadijod ajqos BjauBiu BjuTjsip ap uBiaenioB odmap ap opsdsa oumm un ua sojijpiqxo sanen ap sauopBJíuaouoo saj^nSí j^na ja unSas 'ouauíouaj ajsa usqeip -njsa sopBip sajopBSijsaAui so^ •(g)Bpjnjip BaiisnBO Bpos ap oipam jod smjojpitj na jspjsiaJ o JBjajaos apand sopndadijod ap sajqij ouioib sodnj^ soj ua soisaj sajuajajip ap uopanpojjuí bj anb ap '^910 .BAJasqo bj SBiuapB uojapiq sajopBJoqBjoa sns A uapjBqjapqy '^ •jBn^oB Bj^d opBjpBdBOui sa ojuauuaj p ba" anb 'oiBj^sqns A oinamia} aaiua 'sajB[od BBZJtanj sb[ ap odras^ p na ajuarap3pBd8a BSuodaa^uj as B^ainb^no odnjS un anb BjsBq ísojuanuaj soq^nni ap 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Esta influencia de los restos introducidos sería debida a sus fuerzas polares. Así, como Abderhalden y sus colaboradores lo han observado, la introducción de restos acetil, benzoil, restos acil en general en los grupos amino libres de polipéptidos acelera su hidrólisis por medio de soda cáustica diluida y aun la acelera más la introducción del grupo urea, formado p. e.: por reacción de un polipéptido con fenil-isocianato. Por otro lado la introducción de un resto sulfonil en el grupo amino libre de un polipéptido retarda la hidrólisis. En este último caso se forman grupos sulfamídicos. Estos, según nuestra opinión (4), son capaces de formar puentes O—N y desprender electrones, los cuales se fijarán a la fisura electrónica de los grupos —CO—NH— (esquema IV). De esta manera los grupos sulfamídicos serán ligados por fuerzas polares a los grupos —CO—NH— y dificultarán a los iones oxhidrilos hacer valer sus propias fuerzas polares con respecto a ellos. Este efecto del grupo sulfamida sobre el grupo —CO—NH— tiene muchísima importancia en la quimio-terapia con sulfamidas, en la cual observamos con frecuencia un antagonismo entre el grupo sulfamida y diversos productos que contienen grupos —CO—NH—(5). De la misma manera podemos explicar la inmunización de lana contra diferentes colorantes al tratarla con diversas sulfamidas (6). Las sulfamidas por sus electrones disponibles han formado, como acabamos de explicarlo, un complejo con los grupos —CO—NH— de la lana, impidiendo de esta manera a los colorantes el acceso a estos grupos. Hay pues una competencia entre las sulfamidas por un lado, y los fermentos y los colorantes por otro, con respecto a las proteínas. Por lo tanto nos parece probable, que también fermentos y colorantes compitan entre sí con respecto a las proteínas. Nos pro ponemos pues investigar la acción de fermentos sobre proteínas trata das con colorantes, para darnos cuenta si los colorantes impiden al fermento el acceso a las proteínas y así su hidrólisis. Recordamos también que las cadenas peptídicas de las proteínas, debido a las cargas eléctricas de los grupos —CO—NH— son proba blemente ligadas una a la otra. Además una cadena puede formar pseudo-dicetopiperacinas (fórmula V.) al plegarse y acercarse un grupo CO a un resto NH bastante distante en cadena recta (6 esla bones) . También aquí intervienen los fermentos proteolíticos sepa rando las cadenas peptídicas una de la otra -y hidrolizándolas luego, lo que sucede también con los pseudo-dicetopiperacinas. (V.) CHR NH — (IV.) Ar — SO2 — NH2 R_C0 —NHR 0 0— /\ Ar—+í5 —NH, 0 . 0— /\ Ar—+S —NH2 R — C — NHR —0 0 Ar—+S —NH C0- OC NH r _ C — NHR CHR /\ HN 0— H R_C — NHR —0 0 0— /\ Ar—+S —NH . 1+ —0 R —C —NHR H — 78 — CO — CHR CO — Basándonos sobre nuestra hipótesis de que la acción de los fer mentos proteolíticos consistiría a provocar en grupos —CO—NH— la transición de una disposición electrónica de menos energía a una de mayor energía, apta para la adición de agua, opinamos que tam bién radiaciones ultravioletas, las cuales son, como es sabido (8) absorbidas por las carboxiamidas, provocarían una transición análoga a un estado energético más alto. Pero no podemos decir, si estas irra diaciones llevarán la disposición electrónica de la forma cetónica (Ai) solamente hasta la forma (A2) "amonio" o hasta la forma A "carbonio". Pero en el último caso estas irradiaciones deberían provocar en analogía con un fermento proteolítico, a un ph y una temperatura optimal para reacciones fermentativas, también la hidrólisis de proteínes o polipéptidos. Esto se manifestaría en un aumento de grupos amino libres, lo que nos proponemos estudiar según el método de Van-Slike. — 79 — �— 6¿ — IlSA ap opojatn [3 ungas jBipnjsa somauodojd son anb o[ 'sajqij ouiuib sodm^ ap ojuaiuni: un ua BjJBisajiuBín as ojs^ 'sopi^dadijod o sam^^ -oad ap sisijojpiq bj uaiquiBj 'SBAijBjnauuaj sauoiaaBaj Bjed jBuiijdo BjnjBJadui^j eun A qd un b 'oaijijoajojd ojuauuaj mi uoo bi^ojbub ua JBooAOJd uBiiaqap sauojoBipBjji SBjsa osea otupjn p n^ oíaj #Moiu -oqJB3,, y BtnJoj B[ EjSEq o uoinonren (zy) bumoj bj BjsBq aiuauíBjos (ly) Barao^aa buwoj bj ^p eaiuoxiaaja uoiaisodsip bj ubjba3Jj sauoioBip -bjji SBjsa is 'jiaap somapod ou oja^ *oíjb sbut oopaSjaua opsjsa un b bojbub uoiaisueii Bun UBUBOOAO^d 'SBpiniBixoqjBO sb[ jod SBpiqjosqB (g) opiqB3 e^ omoa 'nos saj^na bb[ 'SBjajoiABxijn sauopeipBj naiq -niBi anb sotnBuido 'buSb ap uopip^ b{ B-red BjdB 'BiSjaua joXbui ap Bun b BiSjoua souaui ap Boiuoj^oa^ uppisodsip Bun ap u9toisubjj bj —jj^[—Q^— sodn^S ua jeaoAOjd b Bijpsisuoa soDpqoajojd so^uain -io} eo\ ap uoioob B[ anb ap sisajodiq Bjjsanu ajqos souopussBg -HM HH0 -HM —o HHD — 0^ H aHM — o — a —o t>HM — S+— jy \/ 0 o— aHM — o — a H —o HM —S+— jy \/ 0 o— + +1 clJlJV. *J 'HM —S+— jy a \/ —o 0 o— + +1 aHM — o — 00 00 MH a \ /+ - jy —o aHM — oo — 0 'HM — 'OS - jy a (•AI) HHO Ca) •SBupBjadidojaoip-opnasd so[ uoo uaiqraBj apaons anb oj 'o8an| SBfopuBzijojpiij Á- bjjo b^ ap Bun SBoiprjdad SBnapBO sbj^ opuBi -Bdas soaiií^oajoad ojnanuaj 8O[ nanaiAJajuí jnb uaiqutBj^ • (sauoq -B{sa 9) Bj^aj Buapsa ua ajuBisip ajuBjssq jj^^ ojsaj un b q^) odruS un asjB3J3ae A asjce^a^d [b (^ Bpnnu^j) SBuiDBjadidojaoip-opnaed jbiujoj apand Buap^o Bun SBiuapy -bjjo b¡ b Bun BBpB^i[ aiuauíajq •Bqojd nos —|jf^—Q^y—• sodiuS boj ap SBOijjoaja sbSjb^ sb^ b opiqap 'gBUiajOJd sbj ap SB^ipj)dad SBuapsa sb[ anb uaiquiBi souiBpjoaají •8isijpjpiq ns jsb Á SBuiajojd sb[ v osaooB ja oiuauuaj [B napidrar sajiiBjo[OD so[ is B^uano soujBp Bjsd 'sa^uBJO^oa uoa SBp -bjbjj SBuja;ojd ajqos sojuauuaj ap uoio^b b[ jBSijsaAui sand somauod -ojd so^j -SButajoad sb[ b ojoadsaa uoa js aj}ua uBjiduio^ sajuBJo^oa A ())— sodn.iS uauanuoa anb sojanpojd sosjaAip A BpiuiBjjns odiuS ja ajjua omsiuoxtetue nn BiauanaaJj uoo soniBAjasqo jena bj ua 'SBpiuiBjjns uoa BidBjaj-oiuiínb bj na BiauBiJoduii Buiísiqanuí auai^ —U^^—Q^— odtuS ja djqos BpiuiBjjns odnj^ jap o^oaja ajsg; -sojja b ojoadsaa uoa sajBjod SBzaanj SBidoíd sns iajBA aaa^q sojijpiqxo sauoi soj b UBJBjjnaijip A •—jj^j—QO— sodnj3 soj b sajBjod sBZJranj jod sopB^ij UBjas 8ooipiraBjjns odiuS soj BjauBui Bjsa 3(j • (\j Buianbsa) —jjj^^—00~ 8dnjS 8OI 8P Baiuojjaaja cinsij bj b ubjbCij as sajBna soj 'sauojjaaja ^apuajdsap A ^—q sajuand jbumoj ap saaBdsa uos '(^7) uoiuido Bjjsann unSas 'sojs^j •so^ipiuiBjjns sodiuS ubiojoj as oseo ouiijjn ^jsa u^ •sistjojpiq bj BpjBjaj oppdadijod un ap aaqrj ouiuib odniS j ua jiuojjns ojsaj un ap uoiaonpojjuí bj opBj ojjo joj Bpiqap Búas sopianpojjuí sojsaJ eoj ap Biauanjjm Bjs^ *BnB jBuoia -ipB pBpijiaBj sBui uoa apand jsno bj 'BazajBAaJtd Baiuoj^aaja Binsij A sbSjb3 ap uoiaBJBdas uoa y Baiuojiaaja uoiaisodeip bj —jj^j—QO—' sanozBSij ap sisijoapitj bj ap uoiaBjajaaB ap sosea soj na anb Bjan -Bui ap 'nppsana ua sop^dadijod so[ ap Bamojjaaja uopisodsip bj b oea^aB ja saiuBJojo^ soj b BjauBui B^sa ap opuaipidmi 'bubj bj ap •—u\[—Q"j-— sodnaS soj uoa ofajduio^ un 'ojjBoijdxa ap souiBqBOB ouioa 'opBuuoj ubtj sajqiuodsip sauojj^ap sns jod SBpimB^jns eB^j • (9) SBpiuiBjjns SBSjaAip uoa bjjbibjj jb sajuBJojoa sajuajajip bjjuoo bubj ap uoiaeziunuiuT bj jearjdxa sourapod BjauBiu biusiui bj ^q •ojBUBiaosi-jiuaj uoa opi^dadijod un ap uoiaaBaj jod :-a -d opsuijoj 'Ba^n odniS jap uoiaanpoajuí bj 8bui BjajaoB bj unB jC Bpjnjip Ba^snBa Bpos ap otpaui jod sisijojpiq ns BjapoB oppdadijod ap sajqij ouiuib sodtuS soj na jBJauaS na jiaB sojsaj 'jiozuaq 'jijaaB soisaj ap uopanpoajn; bj 'opBAjasqo UBq oj sajopBJoqBjoa sns A uapjBqjapqy onioo 'isy *saJBjod SBZJíanj sns b 8ojuauuaj uaiqraBj anb 'a^qBqojd ^aajsd son ojubj oj jo^ "SBUiajoad sbj b ojaadsaj uod 'ojjo jod sa^uBJojoa soj A sojuauuoj soj A 'opBj un Jod SBpiraBj(ns sbj ajjua Biouajadiuoo Bun sand ^bjj -godruS sojsa �BIBLIOGRAFÍA (1)E. Riesz, An. Asoc. Quím. Arg., 31, N. 160, p. 76 (1943), C. A^ 38, p. 519, Archi vos Soc. Biol., Montevideo, XI, N. 3-4, p. 176 (1944), C. A. 38, p. 5701, Proc. Royal Irish Acad.. 51, sec. B., N. 10, p. 170 (1947), Bull. Soc. Chim. Frunce, 1947, p. 684. (2)E. Abderhalden y E. Riesz, Fermeruforsch., 12, pe. 190, 222 (1930), C. A. 25, p. 491. (3)E. Abderhalden y P. Moeller, Zschr. f. physiol. Chem., 174, p. 200, 176, p. 207 (1928), E. Abderhalden, Rindtorff y Schmitz, Fermentforsch, 10, p. 213 (1928), E. Abder halden y E. Riesz, Fermentforsch, 12, p. 180 (1930), C. A. 25, p. 491. (4)E. Riesz, Archivos Soc. Biol. Montevideo, XI, N. 3-4, p. 181 (1944), C. A. 38, p. 5701, Ph. (Rev. Asoc. Estud. Quím. Uruguay), 1945, N. 2, p. 14, C. A. 41, p. 2495, Proc. Royal Irish Acad. 51, sec. B., N. 10, p. 163 (1947), Bull. Soc. Chim. Frunce, 1947, p. 681. (5)E. Riesz, Archivos Soc. Biol. Montevideo, XI, N. 3-4, p. 184 (1944), Proc. Royal Irish Acad.. 51, sec. B., N. 10, p. 171, Bull. Soc. Chim. Frunce, 1947, p. 685. (6)Patentes Suixas, 150,292; 153,194; Patente Inglesa 333,559; Patentes Francesas 692,390; 811,738. (7)P. Ramart-Lucas y A. Wohl, C. R. Acad. Sci., 196, p. 120 (1933), Bull. Soc. Chim. (4s.), 53-54, p. 13 (1933), P. Ramart-Lucas y D. Biqlard, Bull. Soc. Chim. (5 .), 2, p. 1383 (1935), P. Ramart-Lucas, Bull. Soc. Chim. (5 s.), 3, p. 735 (1936), P. Ramart-Lucas y Cbuenfeld, Bull. Soc. Chim. (5s.), 4, p. 478 (1937), Hantzsch, Bes, D. Chem. G., 64, p. 661 (1931). EMILIO ORIBE LA INTUICIÓN ESTÉTICA DEL TIEMPO "La poesía basca hacerse unidad con el movimiento del Tiempo in mortal; el Tiempo a su vez se denuncia como el primer movimiento de la trascendencia que realiza la inteligencia en su afán de desbordarse de sí misma y determinarse hacia lo eterno de las cosas. Este movimiento de la inteligencia en su afán de trascender, se torna oscuro e ilegible. Por eso el alma pensante sabe muy poco del Tiempo, como el arco ignora el movimiento y el destino de la flecha que impulsó..." — Emilio Oribe. "Platino" • 1946. La Estética seguirá siendo una rama de la Filosofía o no existirá jamás. Su vecindad más próxima es la Ontología por la máscara en que las cosas bellas existen confundiéndose con las del universo. Pero también la Estética se halla muy próxima de la Etica y de la Religión. No hay posibilidad de una ciencia de lo bello en el sentido riguroso que los positivistas desde Comte a Goblot entienden por conocimiento científico. Existirá la Estética como una investigación libre, de orden metafísico, apoyándose en alguna intuición genial de la razón que se revelará de siglo en siglo, ni más ni menos de como ocurrió con los grandes sistemas conocidos. Todas las tentativas para constituir una estética subjetiva o empírica, puramente descriptiva de fenómenos y leyes, han fracasado en estos últimos cien años. Ello nos enseña que hay que volver los ojos hacia las estéticas metafísicas para comprender algo de la esencia de la Belleza, que hay que considerar a los artistas como criaturas excepcionales o divinas que escapan a las leyes co munes del existir y hay que aguardar a que el milagro del Tiempo que esconde en su tiniebla la verdad de la Belleza, nos proporcione nuevas aventuradas intuiciones que nos aproximen al misterio ontológico. ¿Qué otra actitud han adoptado los investigadores de los fe nómenos religiosos? Retornar a la ontología de lo divino. Pues bien, no hay más remedio que emprender el mismo vuelo en los dominios de la belleza. Es indudable que el afán investigador de los fenómenos artísticos y de la creación de lo bello, y las cuestiones de repercusión social y moral de las artes, deben proseguirse. Pero todo ese universo de hechos constatados y explorados, aunque valiosísimo, no pertenece a la Estética, la cual tiene que ser autónoma, trascendente, puramente teórica y metafísica. Así como en el pasado, en atmósfera de mito y — 80 — — 81 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Interpretación electrónica de la acción de los fermentos proteolíticos Description An account of the resource Trabajo presentado al IV Congreso Latinoamericano de química. Santiago de Chile, Marzo 1948. Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 75-80 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias FERMENTOS PROTEOLITICOS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b1481c505f819ad8114cf13fec8745ec.pdf 1be5f795c7bf6cbcadc1affa8e2a3b75 PDF Text Text — S9 — •ofeqe.il 38 jena p na 'oui[bd[b oipam pp Bpuanjjui ej ofeq nop^esi e^sa n^ o^qopsap 38 {inoii odru3 nn anb ejoqe souiaqBg "(j B^ninjoj) BupijS-ipna^-jiozuaqouiuiB • d bj 3p sisajuts v\ Bjed ^iaoii ap oanjop p ^ oaiozuaqouiuiB • d opps p aajua nopaBaj ap ojonpoad p noieafd -nía (g) zsaijj -^ ^ nap¡eqjapqy -^ 06T n3 'B3ipjniB BJtnanj^sa ap eopijpjqne ap zaA Bjaraud aod ne^qeq j^^papaog A zjanq^suy SBraapy •BJnd buijoj n^ jana^qo uojaipnd ou \vno p Á ajuainjiaBj anodinoa -sap 38 anb 'osoip^e o^anpoad 'o^i^iubjjub-jiuoií opps pp ojn^op p '—_\[ g o oniraB— nuoi; odnaS [a na biujojsubjj ^s oiuij[n ap oniraB odnjS p 'ooi[iuBjjaB opioB pp oiuojd A ojuaSjB ap sa[B8 8B( 3jqos imoij ap oaruop pp uoiaaB B[ jod anb 'uojbjjuoouo (Z) ^^ii[09pao^ 'jj A zjanqosuy <rj 6^61 u^ B-^ OJ3d "noioBoipui Bnn^uiu nep ou sopBjp saaopB^i^saAui so[ uop^eaj ap souepunaas sojonpoad jqS "D ol€ aP "^ d PP A D oO^l aP (rara ül) "3 ^ FP opBzi^jsua 'o{[ijbuib ojonpoad oinoa 'Bjnd buijoj ua ^A oaiozuaqouiuiB - d opiae pp opBAiaap 3)sa eppnpaj aiUBjasq noisaid b uoiaB^nsap jod nojaiAn^qo uuBuiqy A Ja^sBj^aj^ o^jeqtna uig •oaiozuaqouiuiB • d oppe pp a[dmi8 un ap uoianjpsuoD bj uoja^nqwjB aj sopB^p s so[ 'ojanpojd ajsa ap ojop [ap o^nojja sistjbub nn na asopuBSBq A opiuajqo nopa^aj ap ojanpoad pp ajjnze na opiuajuoa p opuai^iuiQ •p^padsa na ooiozuaqouiuiB • d oppB p A pjana^ na sooiozuaqouiuiB 8oppf 8O[ ajqos nuoij ap ojnjop pp uopaB b¡ (8^61 ua) ope^psaAui ireq anb sojauíijd soj; nojanj (^) nuBuiqy "^ ^^ A jaj9Bj^oj\[ *^ •sauopBJBpB SBunSjB nozBj Bjsa jod uB^isaaau A SB^ajduiooui 3 ^BiJOjoipBj^uoa oSpj nos 'ooiozuaqouioiB - d oppit p ainauqepadsa 'go^iozuaqouiraB soppe 9o\ ajqos jmou ap ojnjop pp nopae bj jod 'sojganduioa so^ ajqos B^njEJaji^ B^ ap sauopBOipni (8P61 aP zio^¡ 'ajjv^ p ogtniuvg •votuimf) ep outKniaiuD-outjoq oí^jSuo^ -^j jv opojuasaud oí uoioBSU9puooo}ne ns Á ootozu^q -OUtUIB^TUOTi' d OpiOB pp OJlUOp \9 ZS3IU 0IM30Í13 �(I.) H3C\ CH —CH2 —CH —CO —NH —CH2 —COOH H3C/ NH OC —C6H4 —NH2(P) En 1932 L. Anschuetz y Z. M. Deliyski (4) continuando las in vestigaciones sobre el cloruro del ácido tionil-antranílico, le transfor maron en el clorhidrato del cloruro del ácido antranílico, sin llegar con éste al cloruro del ácido antranílico libre, pero sí a un producto poco soluble y de alto punto de fusión, que creyeron idéntico a la diantranilida, .preparada por G. Schroeter y O. Eisleb (5). En 1935 P. Carré y D. Libermann (6) reanudaron las investigaciones con res pecto a la acción del cloruro de tionil sobre los ácidos aminobenzóicos y rectificando el error de McMaster y Ahmann, reconocieron los pro ductos de reacción como cloruros de los ácidos tionilamino-benzóicos (de la fórmula general II). (II.) a 18 mm. de presión y una temperatura entre 140-150. Los cristales amarillos obtenidos tenían de nuevo el P. F. de 31 C. Hirviendo el producto con agua, se descompone produciéndose ácido clorohídrico y vapores de SO2. Estos últimos fueron introducidos cuantitativamente en un exceso de solución de iodo, para determinar así por análisis iodométrico la constitución del cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico, el cual es transformado de esta manera en el clorohidrato del ácido p. aminobenzóico muy soluble en agua. De su solución acuosa el ácido p. aminobenzóico libre puede ser recuperado por medio de acetato de sodio. Exponiendo el cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico a la humedad del aire, éste lentamente se transforma en un polvo blan co del P. F. más arriba de 300 C. Este producto calentado en estado bruto con agua, se descompone por la presencia, aun de ácido cloro hídrico, en ácido p. aminobenzóico. Pero lavado algunas veces con agua fría para sacar todos los rastros ácidos, el producto puede ser después recristalizado con agua, en la cual es poco soluble si es fría o bien soluble si es caliente. Su contenido de N de 10,97 % es de acuerdo con la fórmula Ci4H12N2O3 fórmula del ácido p. aminobenzoilp. aminobenzóico (fórmula III). O.S.N —C6H^ —COCÍ / Sin embargo no pudieron preparar estos productos en forma pura, efectuando su destilación a una presión no muy reducida, destilando p. e. el derivado "para" a una presión de 27 mm. y una temperatura de 147-150, lo que causó su descomposición violenta. Además afir man Carré y Libermann que calentando los cloruros de los ácidos tionilamino-benzóicos con agua habían recuperado solamente canti dades insignificantes de los ácidos aminobenzóicos originales y que se formarían como productos principales diamidas de la fórmula ge neral Ci4rI10N2O2. Así obtuvieron en el caso del cloruro del ácido m. tionilamino-benzóico un producto del P. F. de 225 C (la m. dia mida), ya preparado anteriormente por Piutti (7), mezclado con un producto de polimerización, y en el caso del cloruro del ácido p.tio nilamino-benzóico un producto del P. F. de 325 C, también difícil mente soluble y próxima a la composición de Ci4HioN202 que se transformó solamente después de una saponificación alcalina, en el ácido p. aminobenzóico. Por el hecho de que las indicaciones de Carré y Libermann estuvieron en contradicción con los resultados, que ya habríamos obtenido con E. Abderhalden (3), en lo que se refiere a la prepara ción de un derivado puro del ácido p. aminobenzóico, del P. F. de 31 C y también a su descomposición por agua y por la humedad del aire, hemos reanudado nuestras propias investigaciones sobre este tema y hemos dado ya sobre el particular una breve información previa (8). Hemos pues preparado otra vez el cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico hirviendo 1 parte de ácido p. aminobenzóico con 3 partes de cloruro de tionil, evaporando después el exceso 'le cloruro de tionil a presión reducida y destilando después el producto — 66 — (III.) H2N—/ \ \ O H \. — COOH \. La presencia de un grupo amino aromático libre en este producto fue probada por diazotación y copulación con diversas substancias aptas, originándose colorantes azoicos. Una diazotación cuantitativa con una solución de NaN02 1/10 n. y papel de ioduro de potasio y amidon probó la presencia de un grupo amino libre por dos restos aminobenzóicos, de acuerdo con la fórmula indicada de un dipéptido del ácido p. aminobenzóico. La presencia de un grupo carboxil libre explica la solubilidad del producto en agua caliente. No es difícil explicar los resultados de Carré y Libermann en contradicción con nuestras investigaciones. Ellos encontraron diami das, utilizando para sus experimentos no cloruros de los ácidos amino benzóicos puros, pero sí los productos crudos de reacción entre los ácidos aminobenzóicos y el cloruro de tionil. En estos productos de reacción crudos hay probablemente contenidos aún otras substancias. Por esta razón hemos tratado el residuo de la primera destilación del producto de reacción entre el cloruro de tionil y el ácido p.amino benzóico con agua y hemos encontrado en efecto un producto que corresponde a los descriptos por Carré y Libermann, un diamida de la fórmula C14H10N2O2 formado directamente por la acción del clo ruro de tionil sobre el ácido p. aminobenzóico y no por decomposi ción del cloruro del ácido p. tionilaminobenzóico con agua. En 1937 R. Graf y W. Langer (9) han reanudado el estudio de la acción del cloruro de tionil sobre los ácidos aminobenzóicos. Estos investigadores, a los cuales escapó nuestra previa comunicación (8.) 67 — �oianpojd ja sandsap opuBjpsap A Bppnpaj upisajd b Jiuop ap ojnjoja 3p osaaxa ja sandsap opuBjodBAa 'jiuop ap ojnjop ap sajJBd g uoa oaipzuaqouiuiB • d oppB ap ajJBd \ opusiAJiq oaipzu^q-ouiuiBjtuop • d oppB jap ojnjop ja zsa bjjo opsjBdajd sand soraajj •(g)BiAajd uopBuuojuí 3Aajq Bun jBjnaijJBd ja ajqos vA op^p soinaq A bui^j 3)83 ajqos sauopBgrjsaAui SBidojd SBjjsanu opspnuBaj soraaq 'ajjB jap pepaumq b^ jod A BnáB Jod uopisodraoosap ns b uaiqraBj A 3 0|g sp "j[ "(j pp 'oaipzuaqouituB • d oppB jsp ojnd opBAiJsp un sp upp -BJBdajd bj b 3J3IJ3J 38 anb oj ua '(g) uspjBqjspqy '^ noa opiuaiqo soiuBuqBq vA anb 'sopBijnsaj soj uoa uppaipBjjuoa ua uojaiAnjsa uuBuuaqi^j A 9JJB^ ap sauopsaipui sb[ anb ap oqaaq p jo^ sojsg •sosiozuaqouituB soppe soj ajqos [inop sp ojnjop jsp uopsB B[ ap oipnjsa ja opspnuBaj u^q (^) jaSus^ j^ A jbj^ ^j ¿6l U3 *en^e uoa ooioznaqouiuiBjiuoij • d oppB jap ojruop pp uop -isodniooap jod ou A ooiozu^qouiniB • d oppe [^ ajqos jiuop ap ojnj -oja jap uopaB bj jod ajuamej^ajip opeuuoj íO!;\[0IHtlD B[nnlJ9J BI ap BpiuiBip nn 'uuBuuaqi^j A ?jjb[) jod sojdiaasap soj b apuodsauoa anb ojanpoíd un ojoap ua opejjuo^ua sornaq j{ sn^e no^ ooiozu^q -ouimB-d opioB [^ ^ [iuoi; 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En cambio con respecto al tratamiento de estos productos con agua, no llegan a re sultados bien definidos. No dicen si han solamente agitado o también calentado con agua los productos. Indican que han obtenido junto con los clorohidratos de los ácidos aminobenzóicos, productos casi insolubles en solventes orgánicos, libres de azufre, conteniendo 10,5^ de nitrógeno en el caso del derivado del ácido antranílico y 11,3^ de N en el caso del derivado del ácido m. aminobenzóico. Este último compuesto de un contenido de N de 11,3%, calentado bajo presión, con ácido clorohídrico se convierte según Graf y Langer en ácido m. aminobenzóico. Con respecto al cloruro del ácido p. tionilaminobenzóico Graf y Langer indican, que el producto conservado una semana en un tubo cerrado dejó luego de ser tratado con éter, un residuo insoluble en este solvente (probablemente no desecado). De este residuo no indican ni la composición ni la constitución, como tampoco indican la última para los derivados mencionados del ácido antranílico y del ácido m. aminobenzóico de 10,5 % de N y de 11,3 % de N respectivamente. Pero ya el análisis de los productos menciona dos, efectuado por Graf y Langer da una indicación con respecto a su constitución. El contenido en nitrógeno del derivado del ácido antranílico de 10,5% y el del derivado del ácido m. aminobenzóico de 11,3 % —del derivado del ácido p. aminobenzóico Graf y Langer no efectuaron un análisis— se acerca bastante a un porcentaje de 10.94 %, valor teórico para los ácidos aminobenzoil-aminobenzóicos. El valor en nitrógeno de una diamida, que tiene una molécula de agua menos, sería de 11,90 %. Por lo tanto es muy probable que también Graf y Langer ya tenían ácidos aminobenzoil-aminobenzóicos a mano sin reconocerlos. El ácido o. aminobenzoil-o. aminobenzóico ya es mencionado en la literatura (10), preparado por la acción del cloruro del ácido o. nitrobenzóico sobre el ácido antranílico y reducción posterior, pro bablemente idéntico con el producto obtenido por Graf y Langer de un contenido en N de 10,5 %. Además es descrito en la literatura el un grupo sulfo (SO3H) sea necesaria y se caracterizan por tener cierta afinidad con la fibra vegetal del algodón, por contener grupos —CO—NH—(13). Estos grupos reaccionan por su polaridad, como ya hemos explicado en otro lugar (14) con los grupos polarizados de la celulosa, entre los cuales se encuentran probablemente grupos oxonio. Anteriormente los ácidos aminobenzoil-aminobenzóicos fueron solamente utilizados luego de su diazotación para la copulación con derivados de la pirazolona y obtención de colorantes ácidos para lana, cuya solidez podía ser aumentada por el tratamiento con sales de cromo (15). Por diazotación del ácido p. aminobenzoil-p. aminoben zóico (como derivado del ácido p. aminobenzóico, que tiene funciones de vitamina) y copulación con algunas proteínas fueron preparados recientemente diversos colorantes por P. Karrer y R. Schwyzer (16) para sus investigaciones biológicas. En todo caso, derivados del ácido p. aminobenzóico con el grupo —CO—NH— repetido y grupos carboxílicos libres, tienen cierto valor quimio-terapéutico (17). Refirién donos al trabajo mencionado de R. Kuhn y sus colaboradores (12), estos investigadores tuvieron el propósito de investigar la eventual acción bacteriostática del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico como substituto de la sulfanilamida según el conceptp hoy frecuente mente admitido, que se debe substituir en un sistema metabólico el ácido p. aminobenzóico por una substancia de alguna analogía con él, para impedir el sistema en su acción. Sulfanilamida y también el ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico serían substancias algo análo gas al ácido p. aminobenzóico. El ácido p. aminobenzoil-p. aminoben zóico no demostró naturalmente ninguna actividad bacteriostáticaj, como se había esperado según la argumentación algo superficial mencionada., : ? Según nuestra opinión, como ya la hemos expresado algunas veces (18), en el antagonismo entre el ácido p.aminobenzóico-y la sulfanilamida se trata de una reacción electrónica por resonancia entre los dos compuestos, reacción bastante bien definida, que impide al ácido p. aminobenzóico de ejercer sus funciones metabólicas nor males en procesos de óxido-reducción.• El cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico sirve para la intro ácido m.aminobenzoil-m.aminobenzóico (11). Además fue preparado ducción del resto p. aminobenzoil en una sola operación, como en el en estos últimos años por R. Kuhn, E. F. Moller, G. Wernit y H. Beinert (12) el éter metílico del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico. Hicieron actuar el cloruro del ácido p.nitrobenzóico sobre el éter caso de la preparación de la p.aminobenzoil-leucilglicina (3), mien tras la introducción de este resto se hizo antes por reacción con el cloruro del ácido p. nitrobenzóico y reducción posterior. metílico del ácido p. aminobenzóico y efectuaron una reducción con el producto obtenido. Del éter metílico obtenido han también prepa rado el ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico. Nosotros hemos utilizado el grupo amino aromático libre del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzóico para preparar, como ya hemos mencionado, diferentes colorantes azoicos, por diazotación y copula ción con diversos componentes como el alfa y el beta naftol y otros. Estos colorantes, por medio de sus grupos COOH son solubles en soluciones acuosas ligeramente alcalinas, sin que la introducción de El cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico es una substancia coloreada en amarillo. Este color se explica teniendo en cuenta las diferentes disposiciones electrónicas posibles en el sistema de reso nancia (IV) de este compuesto. La transición de las disposiciones electrónicas de nivel energético más bajo (especialmente de la dispo sición IV a) a disposiciones de nivel energético más elevado, caracte rizadas por la separación de las cargas eléctricas, es acompañada de una absorción de radiaciones de cierta frecuencia, lo que motiva el color amarillo del compuesto.-• — 68 — — 69 — �ap nopanpojHii B^ anb uis 'sBui^s^p^ s^uaiuBjaSij 8bsoh3B sanopn^os na 63[qrqos nos HOOD s<>dnj^ sns ap oipam jod 'sa^uBJopD^ o^s^ *soj}o Á ^ojjbu B^aq p A bjjb p omoa sainanoduio^ sosjaAip UO3 nop -B[ndo3 Á UOpBJOZBtp JOd '8O3IOZB 83JUBJOpD3 83^U3J3Jip 'OpBUOpuaiU soniaq vi ouios ^jBJBdajd BJBd oaioznaqomuiB - d-^iozuaqouiuiB • d oppB pp a-iqi[ osuBluoJB ouuub odruá p opBzijpn souiaq sojjoso^ •.•ojs^ndmoo pp o[[ubuib p baijoui anb o[ 'Bpuanaajj Bjjap ap sauopBipsj ap uopjosqB Bun ^p epeuedmo^e sa 'sBaujaap sbSibo sb[ ap uopsjBdas B[ jod repezu -a^oBjBo 'opBAap sBtn o^ijaSjana pAiu ap sauopisodsip b (b ^j uppis -odsip B[ ap a^uanipp^dsa) ofsq sem oaiia^jaua pAiu ap SBsinoJiaap sauopisodsip sb[ ap uopisusj) b^j •ojsandmoa ajsa ap (^i) puBU -osaj ap Braajsxg p na sa^qísod SBaiuojiaap sauopisodsip sa^uajajip bb[ Bjuana na opuaiua; 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"^ Jod sohb somp^n soisa na opBJBdajd anj SBmapy '(n) ODipziiaqouiuiB• ra-[ioznoqouiuiB• m oppB p Bjnjejajij B^ na onjasap sa SBinapy -c^^ g'o^; ap ^ ua opiuaino mi ap jsSub^j A jBJf) Jod opinaiqo o^^npojd p noa o^puapi ajuamajqBq -ojd 'JoiJa^sod u^ponpaj A O3i^iubjjub oppB p aaqos o^i^zuaqojjín • o opps [ap ojnjop pp nopsB b^ jod opBJBdajd '(Oí) BjnjBJaii[ bj ua opBnopuaui sa vA oaipzuaqoniniB • o-ijozuaqouiuiB • o oppB ^^ 'so^jaaouo^aj uis oubui b so3iozu3qouiuiB-[TOZuaqoniniB soppB UBiuai vA l^^uvj A JBj^ uaiquiBi anb 3[([Bqo.id jínuí sa ojub^ o^ joj 'o¿ oó'TT aP J-ias 'souaui Bn^B ap B[ii33[oni eun anai) anb 'epimsip Bun ap oua^ojjín na jojba \^ *so3iozuaqoniuiB-[TOzuaqouiuiB soppB so[ BJBd oaijoai jojba ío/j ^^'o^ ap 3fB}U33Jod un b ajuBjssq B3J33B as —sisi[eub un uojBnjsaja ou jaSuBq A jbj^ oo^^zuaqouiniB • d opps pp opBAiJap pp— o^ <¿\\ ap ooipzuaqouiuiB • ni oppit [ap opBAiJap pp pí ^ 5'ox P ooi[ihbjíub oppB [ap opBAuap [ap ouaS^xjiu na opiuaiuoa ^g 'uopnnisuoa ns b ojoadsaj uoa uopBoipni Bun Bp jaSuB^ A jbj^ jod opBnpap 'sop -Buopnam so^anpojd so[ ap stsi^bub [a tbA oi9¿ 'ainaniBAp^adsaj ^ ap % S'lT 3P -^ M aP % S'Ol aP o^^^naqoniuiB • m oppB [ap A oai[iuBjjuB oppB [ap sopBuopuam sopBAijap so[ BJBd Btnp^n B[ uBaipui oaodmei oino^ 'u^pnj^suos B[ iu uopisoduioa bj tu UBaipui ou onpisaj ajsa aQ '(opsaasap ou sjusuis^qBqojd) a^naA[os a^sa ua a[qn[osuT onpisaj un 'J3J3 uoa opBjBj^ Jas ap oSan^ o(^p opsjjaa oqn^ un na nem^s Bun opBAjasuoa ojanpojd [a anb 'uBDiput JLaSuvj A jbj^ ooi^zuaq -ouiraBjiuoij " d oppB [ap ojnjop [b o^aadsaj ^03 -o^iozuaqouiuiB • ut oppB ua jaSuBq A jbj-^) un^as ajj^iAuo^ as oaijpjqojop oppB uod 'uoisajd oÍBq opBjuajBs '<^'[X ap \[ ap opiua^uoa un ap ojssnduio^ ouip[n isg •o^iozuaqontuiB • m opps [ap opBAuap [ap ossa p ua ^^ ap <^g'XX A O3i[ruBj)UB oppB [ap opBAijap [ap osbs p na oua^oajiu ap ^S'OI Pu3iu3juo3 'ajjnzB ap sajqi[ 'soaiuBáao ssjusajos u^ sajqti^osui isb3 sojanpojd 'soai^zuaqomniB sopps so[ ap sojBjpiqojop so[ uoa ojunf opiuajqo u^q anb UBaipu^ 'so^anpojd so[ BnáB uoa opsjuajBO uaiquiBj o opBjiSB 3juaniBp38 usq is uaaip o^¿ 'sopiurpp uaiq sopB^jns -aj b n^a[[ ou 'btíSb noa soj^npojd sojsa ap ojuaiuiBjBjj [b oj^adsaj uoa oiquiBa n^ •soaiozu^qouiniBjiuou soppB so[ ap sojnd sojnjop so[ ap uopBjBdajd B[ uaqijasap A nuBnuaqi'j A ajjB^ ap A uuBraqy A J3jsbj^[3J\[ ap sofBqBJj so[ ap Bapjja B[ uaiquiB; uaaBq 'Biuaj p ajqos �0 nivel energético, y la transición de la disposición con nivel energético más bajo a una con nivel energético más elevado provocará una ab (IV.) o a) O S—N—Ar—COCÍ sorción de radiaciones y así el color de las substancias en cuestión. Según las indicaciones de Schenk las substancias polimerizadas son en efecto coloreadas. S—N = Ar = C—O Cl •• +II \I VII a Vía b) O = S = N—Ar—CO Cl = S = N—Ar—C—O Cl • II I1 b2) O = S—N = Ar = C—O Cl b3) _ + .. + I • _ + +- O—S = N—Ar—CO Cl 0 0 — NH O = S = N = Ar = C—O Cl !Il c) O 1 1 HN —+S: O_S = N = Ar = C—O Cl 'En la agrupación O S N— podemos ver un grupo cromóforo. Encontramos este grupo también en las tionilimidag de la fórmu la OSNH, preparadas por P. W. Schenk (19), por la acción del cloruro de tionil sobre el amoníaco según la ecuación: 1 II 0 0 Vllb s+ .. . .. s VIII b .. HN/++\NH Las tionilimidas existen en una forma monómera, no coloreada (fundiéndose a una temperatura de —85 C para dar un líquido sin color). Esta forma debe corresponder a la disposición Va del sistema de resonancia de la tionilamida, disposición de bajo nivel energético y por esta razón relativamente estable. A una temperatura de —60 hay probablemente transición a las disposiciones electrónicas de nivel energético más alto, con cargas eléctricas separadas, y mucho menos estables (Vb, Ye, Yd). Esta inestabilidad provoca una polimerización, la cual se puede efectuar en forma cíclica o en forma de cadena. Esta polimerización fue obser vada en efecto por Schenk. 0—S: .. :S—0 o=s+ .. +s=o + \N/+ +\N/+ H H Va .O. :S .. N..H Vb Ve — + :0..S::N..H .. + — O::S..N..H 1 HN HN/..\NH | VIc HN—S:+ 0 +S + = +NH i 1 SO Cl2 + 3N H3 ^> OSNH + 2N H4 Cl 'i ? - 1 NH Z +S+— i 1 HN —+ S+ II VIb .. 0 — IIII 0 II Villa S HN/++\NH | — |l+ 1 4- 1 HN—S: + - H VIIc 1 il HN-+S ^l 0—S+ + +S—0 VIIIc 0 II II HN— +S Z l ? - HN=+S 0 HN=+S Vd O::S::N..H En los productos de polimerización hay también separación de las cargas eléctricas, sin que sea posible una forma no polarizada. Esta separación de cargas puede efectuarse de tres modos: correspon Recordamos en esta ocasión que el primer compuesto preparado de la familia de las tionilamidas, a la cual pertenece también el clo ruro del ácido p. tionilamino-benzóico fue la tionilanilina (fórmula IX) descrita por A. Michaelis (20). (IX.) OSN — diendo a las fórmulas Vía, Vlla y Villa; VIb, Vllb, VIHb y VIc, VII c, VIII c. Estas tres disposiciones electrónicas VI, VII, VIII, posibles para cada grado de polimerización se distinguirán por su Con respecto a la formación del ácido p. aminobenzoil-p. aminobenzoico por autocondensación del cloruro del ácido p. tionilamino- — 70 — — 71 — �-oniniB^iuoij • d oppB pp omiop pp nop^auapnoaoins Jod ósiozuaq -oaimB • d-jiozn^qouiniB • d opps pp uopBuuoj [ e ojoads^j 00^ — OL — ns jod nBain^uijsip as noioBztianir[od ap opsj^ Bp^o BJBd 'Ijj^ '11 ^ 'IA ^saraojjaap sanopisodsip aaj^ 86)9^ *IIIA 'DIIA 'IA ^ qiIIA 'qiIA 'qiA SbIIIA a HA 'bIA 8innu9J 8! • PnaÍP — NSO -nodsajJoo :sopoin s^jj ap asjeni^aja apand sbSjbo ap nopBJBdas bjs^j •cpBziJBfod on bhuoj Bnn ajqísod Bas anb ms 'SBDijjaap sb3jb3 sbj ap o^iDBJBdas naiquiB) ^sq uopBzrjnii[od ap soionpoíd 9o¡ u^ '(OS) 8H3BIPÍH 'Yp (XI Blnnu?j) ^ni[iuB^xnoii bj anj ODioznaq-ouirae^iuou • d oppe pp ama -op p ñaiquis^ aaana^jad \mo bj b 'SBpiinBjinoji sbj ap bijiihbj bj ap dd ojs^ndmoD i^mud p anb uoisboo Bjsa na H •M::S::O "•++•• PA S+=MH I O .." +| + S+ = MH ¿ •! S+ —NH II O aIIIA +| •• S+-NH aIIA + :S—MH •I | •• O +:S —MH aIA = S+ " ^S = o—s+ + +s—o +/ M\ + H +//bí\ + H I I HN\++/NH H o—s: • :s—o HMV/MH •• +s == u qniA HM H'M "S::O H"M::S " H"M " S: •o' A •5[naqog Jod oioaja na BpBA -aasqo anj nop^ZTiami^od b^s^ -snaps^ ap bumoj na o BDipp bhmoj na apand as ^na b^ 'u^pBzia^niijod boti B^^AOid pBpi[iqBj89ni *(PA ''A 'qA) 83iq^ls^ sonara oqonoi jÍ 'SBpBJBdas SBaiJjoap sbSjbs uoo 'oi^ 8Bm oai^aSjana pAtn ap tresinoxisap sanopieodeip sb[ b u^pienBJj a^namaiqBqojd ^Bq oq9— ap BjnjBjadraaj Bnn y •ajqBjs^ a^naniBApepj nozBi Bisa jod A oapa^^ana pAiu ofsq ap nopieodsip 'BpiraB{iuo;j v\ ap spnBnosaj ap Btnajsts pp ba nopisodsip b^ b japnodsaxio^ aqap Bnuoj Bjsg '(jojoa ais opinb^ nn JBp BJtsd [) o^g— ap BjnjBJadinaj Bnn b asopnaipnnj) on 'Biamonotn buijoj Bnn na najsixa SBpiunjinoij ID O—D = JV = M = S—O -+s= D O O—*Y—M = S-^ id o—d = jv=m= : = o (sq 0 I1 10 o—o = - = m—s = o (^q + II — SH M 8 + ^ID O S •ojojoinoja odnjS nn i^a somapod —\[ g q uopBdnjB 0 — MH 1 1 HM —+s+ II 13 ^H ÜZ + HMSO ^ tmS^s oaBjnonni p ajqos Jinoi} ap ojnjop pp ñopos bj jod '(61) ^praips 'J^ '¿ Jod SBpejedajd 'HMSO BI •nnu^j bi ap espimninoii ^bj na naiqtuBj odoiS aisa qiA 0 1 + ShK~ MH ^ •• A qiiA 0 II¡1 +S+= MH 11 1! IM+ =+S+ 1 0 0 I—I id o—d—xv—m = s = o (xq IIIA (q 10 00— •• ++ BIIA na nos SBpBzijaun^od SBiDUBjsqns sb^ ^fnaqog ap sauoioBoipui sb^ •nopsan^ aa SBpiiBisqns sb[ ap jojo^ p isb A sanopsipBj ap nopjos -qB Bnn BJBOoAoad opBAap SBtn o^paSjana pAiu uod boti b oÍBq SBín O3i)a^jana pAin noo noioisod^ip b^ ap nojoisuBJtj b¡ A (oaiiaSjana pAin i1 10 0—0 = 10 O O—- V—M—S —S 0 o ('AI) �benzoico indicamos, para su demostración, el esquema X, según el cual 2 moléculas del cloruro reaccionan con 5 moléculas dé agua. • - • HO (X.) HO H O S Cl H HO H N Ar C O Cl O C Ar N 0,256 g. de substancia finamente polverizada fueron tratados con 50 g. de una mezcla de agua y hielo y 1 cm. de HC1 conc. Luezo se agregó gota por gota bajo del nivel del líquido una solución de NaNO2 1/10 n., hasta que un papel de KJ-amidon se coloreó en azul. 0,256 g. de substancia gastarían 10 cm. de NaNO2 1/10 n. (1 mol de substancia equivalente a 1 mol de NaNO2), encontrado 10,3 cm. O H OH H OH La autocondensación del cloruro del ácido p. tionilamino-benzóico por la humedad del aire nos recuerda la formación de análogos de proteínas con cadenas peptídicas muy extensas, descrita por R. B. Woodward y C. H. Schramm (21). Estos investigadores emplearon anhídridos de N-carboxilo - alfa - amino - ácidos (fórmula XI) como centros activos, capaces de una O . C—C . H(R)—N . H—C . O auto-propagación^ tomando agua como reactivo iniciador. En esta relación la acción del cloruro de tionil sobre alfa amino ácidos sería bastante interesante. NOTA EXPERIMENTAL ANALÍTICA Análisis iodométrico del cloruro del ácido p. tionilamino-benzoico " Investigación cuantitativa del grupo amino libre Fórmula C7H4O2N S Cl peso molecular 201. 0,201 g. de substancia fueron hervidos con agua y los vapores de SO2 introducidos en una solución de iodo 1/10 n. Un mol de SO2 gasta 2 moles de J. 0,201 g. de substancia deberían pues gastar: BIBLIOGRAFÍA (l) L. McMaster y F. F. Ahmann, Journ. Am. Chem. 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N (758 mm., 24 C) calculado para CuH12O3N2 (peso molecular 256) 10:94 % N. . encontrado 10.97 % N. — 72 — — 73 �— L— — ZL — 'SL%L6'0l 'H % ^60l (9S^ ^Bpiaaioni osad) Oot^ '#unn8S¿) N m0 T^S'O PBP 'Ai /a oowzuBqouiuivd-jtozuBqouiuivd oppv pp 'uOt/l f aP noianios ap ^rao "8881 "4 '(OS nnf) iWI 'tmasi •?*3 P"D V *(¿*6t) ISSI •^ '69 ' ^ •-"><>/• 'mi^vaH^s h 'D a aavMaoo^ H "H (I^) '(681) ¿I "^ 't¿Z 'u3¡BUuy q 'SnavHDij( 'V (OZ) "6609 "d '9 ^Y ' '(Zt6l) t6 "4 'S¿ "^ V3 O -S '^NaH^g ^ "^ (61) "189 'I '¿t6I 'w^J #uV3 -aS 7í"8 *(¿t6I) SOS •^ 'I o'N 'I 'osp!*luoW 'm;i^ ^ ^pBptumun^j -mj -aajj '(¿t6I) 91 "4 '01 O'N 'H "" 'IS 'V>3V V> ^ 'S6tZ *4 'If "K ^3 'n -d 'Z 0-^ 'SÍ,6I Y^onín.i/i nn¿) p,,,,^ •3O*^ o^j/J Hj 'io¿s -d '8 *K 3 '(^61) ^I -d •/ o"N 'IX 'ospiA9|non '^oja -oog toa •W"K '6IS -4 '8 Y O (t6I) 9¿ "4 '091 o'N 'l '"*^K '"•"d '^*V "V 'zsaiH "3 (81) í-0Z '4 'H '¿61 D '988 'S9* d '3 '¿61 "4 •/ '06l ^3 'SOI '¿8 'd 'H O (¿I) •(¿t6I) ¿9¿I "d '0 'Wf o^tmHO "? 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre el cloruro del ácido p. tionilaminobenzóico y su autocondensación . Description An account of the resource Trabajo presentado al IV Congreso Latino-americano de química. Santiago de Chile, Marzo de 1948). Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 65-73 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cabf7f3d06e64b1dec790822c7ab7ee5.pdf a89275671a00c8b494890dcb7e1bea24 PDF Text Text — ES — sbih Biájaua ap opeoS on SBoujaaja sb{ ap nolDBJBdas b[ sjed oiJBsaaau sa SBinapy *ijjb asjBzijiqsisa A ajqísod BiSaaua ef^q sbui bj JiJinbpB bjsbi[ 'sojuaiuiiAora sns UBjsnfB sauoxpsjs so( anb ba" 'ojjb seca ooijagjaua jsaiii ap npz^j Bis^ jod ^ sajqBjsaní 8Bin ajdraats nos sb^jb^ ^p uopsjBdas uod sanopisodsip se^ 'se^iij^ap 8b^ib3 ap uoi^BjBdae jod '(qj) opBAa^a seta ooijaSjaua [3aiu ap B^moJioa^a uoioisodsip san b uoiaisnBjj jC^q BpBipBj Bi^aaua ap uoi^aosqB jo^ 'OApaadeaj bioubu -osaj ap Buiaisis [a ua oísq 8bui QDijaájana pAiu ap Boiu^j^aap 0913 -isodsip v\ spnp ui8 B^sa s^ -oísau^Bin ap omoje un b spua^BAOo jod sopBSi^ SBiuapB 8o[[a ap sop A 'j8 ajjua sopBSi[ jo.i.nd ap soaj^nu ojjBnD (b i uopisodsip) Bjijoaop B[ ap Baxuimb B^nmj^j b^ nn^as soina^ •BI0UBUO83J ap Boiajsts ^a na m UBupod Bjijoaop B[ ap sajBJajBj eodna^ so[ uaiquiBj anb uis opuai^impB 'noiaanpap Bjjsanu BJBd Bsajajuí anb [a 'b[ -ntujoj Bisa ap p3jjuaa Bniajsis ja ajuamB^os jnbs eoraBoipuj -saaopBJoq -b[od sns ap A jajpaB^gjji ^ ap sofeqBj} so[ jod BpBJBpB B[ijojop B[ ap Baitninb Bjnuiaoj bj un^as ^oujejajua soraapod pna b{ ap 'boiuojj -aaja BpnBuosaJ sand Jaqeq aqap B[ijojo[o B[ ap B^noa^oin bj u^ •sapjaA SBiuBjd 8Bj jod ooiuoqjBO oppB jap uopBjitu -I8B BJ BJBd BpuBJJodlUI JBJIA 3p O8B0 3)83 119 83 OJdd ^3pj3A U3 UOZBJ Bi83 Jod asopuBaaojoo 'sbíoj sauopBipBj aqjosqB anb 'bjijojojd bj na apaons onisiui o^ •BpBnopuain Baiuojj^aja n^pisuBj) b^ Bjed BiJBsaaau 'BiSaaua bj ap pn^iu^Biu bj ap Bjapaadap SBpiqjosqB sauopeipBj sbj ap Bpuanaajj vj -uoiisan^ ua BpBajojoo BiauBjsqns bj jod BpiqaosqB sa A Bsoutrnnj sa uopisusjj B^ea BJBd BiJBsaaau Biájaua B^j -opBAaja sBia oana^jaua j^aiu ap Bun b oí^q oopaSjaua jaAin ap Boiuojjaaja uopieodeip bou ap uopisnBjj b^ sBpBaaojoD ^voiwb^io SBpuBjsqns ua 38 B^iuojjoap BpuBuosaj bj ap Buoa^ bj uoa ojuanoB aQ (8f6T P OZJOHI 'alíH3 aP oj)miuDf¡ •tKnwinf) ap ow^i^autv-ouijD'j osaj^uo^ 'y¡¡ jo opojuasajd BTJO9J TS\ oxp^ui jod oaraoqjBo' opioH pp BOirambojoj zsam owaons �cado en ocasión de nuestra interpretación del transporte del oxígeno por la hemoglobina (2). Por lo tanto no es por mera casualidad que núcleos pirrólicos forman las columnas principales de la hemoglobina En esta ocasión mencionamos una publicación de J. Franek y R. Livingston (1), en la cual estos investigadores, en relación con la clorofila y otros colorantes, hablan de moléculas "electrónicamente" excitadas y de un taulómero con alta energía de reacción, sin emplear la teoría de la resonancia al respecto. Según nuestra fórmula (Ib) la covalencia entre el magnesio y los nitrógenos de dos núcleos pirrólicos fue rota y el magnesio con dos cargas eléctricas positivas es ligado ahora por electrovalencia al resto de la molécula. Los dos electrones del magnesio liberados se trasladan por intervención de un sistema conjugado a los dos otros núcleos pirrólicos. En estos últimos el nitrógeno se transforma en tetracoordinado con una carga positiva y los dos electrones, liberados disponibles en cada núcleo se fijarán (como primera etapa) a los dos carbonos en posición meta con respecto al nitrógeno. Ahora por formación de un doble enlace entre estos carbonos con cargas nega tivas, dos electrones en cada uno de los dos núcleos pirrólicos se des prenden y quedan "fuera" como disponibles. Estas cuatro cargas negativas neutralizan las dos cargas positivas del magnesio y las dos de los nitrógenos tetracoordinados; además la ley del octeto electró nico queda observada en toda esta disposición electrónica (Ic). y de la clorofila. Al igual que el pirrol también los otros heterocíclicos pentagona les como el furano y el tiofeno, por su ordenación geométrica podrían desprender electrones disponibles, en lo que ya hemos insistido con relación a problemas quimioterapéuticos (3), y el descubrimiento del nitrofurano como substancia antibiótica (4). Recordamos en esta oca sión que también las sulfamidas poseen electrones disponibles, pasan do de ellas a sus antagonistas (ácido p. aminobenzóico o carboxaPodríamos suponer que en la clorofila los dos electrones del midas) (5). magnesio liberados se fijasen simplemente a dos carbonos en posicio nes orto con respecto a los nitrógenos de dos núcleos pirrólicos (según la fórmula I d). Pero según esta disposición no se desprenderían elec trones disponibles, los cuales son caracterizados por no tener un lugar dentro de la molécula y por esta razón son predestinados de pasar a otras moléculas. Ld Lb La // y^ / \v /^ r^ — \ / \ \ // \ + N // w \ \ C / -1 C i N^ / \ \ >/N Mg N^ \ \ // N // ^>N..Mg / Mg ++ N ^ 1 Le + //// N + // N // \ / // C // \ \ N // // \ TV- + //// N i C / N/ ++ w Mg Esta "liberación" de electrones según nuestra opinión es carac terística para el núcleo pentagonal del pirrol, como ya lo hemos indi- ¿Qué pasa ahora con los 4 electrones disponibles de la clorofila, si están presentes ácido carbónico y agua? Indicamos aquí con este fin una de las fórmulas electrónicas posibles para el ácido carbónico hipotético H2CO3. (lia). El hecho que es efectivamente la forma hidratada de dióxido de carbono, la cual interviene en la fotosíntesis, fue también probado por D. M. Mikhlin y Z. S. Bronovitskaya (6). Estos investigadores constataron que la fotosíntesis es retardada al agregar el fermento "anhidrasa" que desdobla H2CO3 en CO2 y H20, mientras que es acelerada en condiciones favorables a la hidratación. Vemos según la disposición II a del ácido carbónico hidratado, (según nuestra opinión de suma importancia para la fotosíntesis), tres oxígenos con tres cargas negativas, dos cationes de hidrógeno con dos cargas positivas, encontrándose la tercera carga positiva en el carbono en el cual se forma una fisura electrónica por faltar dos electrones para completar el octeto electrónico. Esta fisura electrónica — 55 — — 54 — �— ss — Baiuojjoaja Jnstj Bjs^ •oainojcpaja ojajao ja jBiajdmoa ejed sanojiaaja sop -ibjjbj jod Bainoxpaja Bjnsij Bun biujoj as [Bno ja na <onoq^Ba ja na BAijieod bSjbo BJaaja; bj asopuBj^uoaua 'scArnsod ec^^ea sop aoa onaScupiij ap sanoijBa sop 'SBAijeSan sbSjbo sajj no^ sonaSixo sajj ' (sisaimsojoj bj BJBd BpuB^jodmi Brans ap noiuido Bxisanu unas) 'opBiBJpi^ oomoqjBD opios pp b jj uopisodsip bj un^as sonta^ •UOIOBJBJpil{ B^ B SajqBJOABJ S3UOpipnO3 H3 BpBjap^B 83 Onb 8BJ1U9IUI 'qzjj A eQ[) na CO^ZH Biqpsap ^nb 14B8BjpiuuBM ojuauuaj p j^áajáB JB BpBpjBjaJC 83 8I8a^UJSO}OJ BJ anb UOJB1BJSUOO 8^JOpB^IJ83Ani SOJSj^ • (9) BÁB^sjiAouojg 'g '2 ^ ui[ij^jij^ -j^f -q jod opBqojd naiqniB) anj -ipni somaq oj bá oinoa '[OJJid jap [BuoB}uad oajann ja Bjsd -OBJB3 sa nomido Bjjsanu unSae sauojjaop ap unopBjaqij,, \ " \ // \ '8TB3JUJ8O^OJ BJ Uí> 3UaiAJ9JUI JBI13 BJ 'OUOqjBO 3p OpiXOip 3p Btuaoj bj 3}naniBAi)33p sa anb oijDaxj j^ "(11) 'EODí:H^ o^iuoqjB3 opioB ja BJBd sajqísod SBaiuoJiaaja SBjnnuoj sbj ap eun uij aj83 no^ inbs souiBOipuj ¿biiSb á oainoqjBa optas sa^uasaad UB^sa is 'bjijojojo bj ap sajqiuodsip sauojjoap f soj no^ bjoijb BSBd an^)? 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Cada carbono que recibe dos cargas negativas se transformará así en negativo, de manera que una molécula H2CO3 teniendo ahora 4 cargas negativas y solamente dos positivas, según II b, será ligada por fuerzas polares a las cargas posi tivas de la clorofila, que ejercerá pues de cierta manera el papel de un catión. Teóricamente una molécula de clorofila con sus 4 cargas positivas (dos del magnesio y dos de los nitrógenos pirrólicos) podrían formar un complejo con dos restos H2CO3 (conteniendo 8 cargas negativas y solamente 4 positivas), pero nos parece más verosímil que el tras lado de los electrones disponibles de la clorofila se efectuase en etapas, siempre de dos en dos a un ácido carbónico después al otro. También se podría admitir que solamente una covalencia entre el magnesio y un nitrógeno pirrólico se rompiese, resultando el magnesio ligado a un nitrógeno por covalencia y al resto de la molécula por electrovalencia. De esta manera una transición electrónica se efectuaría solamente en la mitad de la molécula de la clorofila, sólo dos electrones llegarían a ser disponibles y no más que una molécula de H2CO3 podría funcionar como receptora de ellos. Naturalmente nos damos cuenta que a pesar de la irradiación luminosa la contribución de la disposición electrónica I b de nivel energético más elevado en el sistema de resonancia de la clorofila será bastante limitada. Lo mismo sucede posiblemente con la dispo sición electrónica II a del ácido carbónico, caracterizada por la sepa ración de cargas, necesitándose probablemente irradiaciones ultravio con el ácido orto-fórmico. IIc Hb Ha _ :Ó: H+ :0: H+ H..C..6: +C..CÍ: — Probablemente este complejo es idéntico al producto interme diario aislado por S. Rubén y sus colaboradores (7), en sus investiga ciones sobre la transformación de C02 con carbono radioactivo por fotosíntesis. De acuerdo con los resultados de Rubén y sus colabora dores, los que encontraron un grupo COOH libre en su producto intermediario, nuestro complejo entre la clorofila y el resto II c, tiene también un ion de hidrógeno libre. Este complejo debe tener un peso molecular bastante alto, lo que coincide también con los resultados de Rubén y sus colaboradores. Solamente interpretamos la formación de este complejo de distinta manera que los investigadores citados. Según ellos la reacción es la siguiente (A) : (A^ R H + C02 diario en cuestión según la ecuación (B). letas, para originarse esta disposición. Además es necesario que se ++ R + C O3H2 de la probabilidad muchas moléculas de ambas substancias serán necesarias, a fin que una molécula del ácido carbónico sea transfor mada y asimilada. En todo caso el complejo entre la clorofila (según su disposición electrónica I c) y el ácido carbónico (según su disposición electrónica II b) sería el primer producto intermediario en la transformación del ácido carbónico por fotosíntesis.' Conteniendo este primer producto intermediario un carbono (alifático) con carga negativa, muy inestable, podemos admitir como próximo paso el traslado de un ion de hidrógeno positivo (el ácido carbónico contiene dos) al carbono negativo que posee en este estado un par de electrones no compartidos. Esto es el paso decisivo en la transformación del ácido carbónico. Ha desaparecido una carga negar tiva y una positiva y estamos así en presencia del segundo producto intermediario, que sigue siendo un complejo entre la clorofila y un resto ácido alif ático (fórmula II c). Este resto ácido ya es diferente del ácido carbónico, y el segundo producto intermediario consiste — 56 — R COOH mientras nosotros interpretamos la formación del producto interme encuentren moléculas de la clorofila y del H2CO3 con la disposición electrónica Ib y II a respectivamente. Por esta razón, según la ley _ :0: H+ — :0: H+ :0: H+ (B) + =++ HC OSHR Según S. Rubén y sus colaboradores el hidrógeno para la reduc ción del ácido carbónico proviene de la clorofila, según nuestra teoría la clorofila suministra solamente electrones y el hidrógeno proviene de la molécula de agua que hidrata el C02. Comprendemos ahora porqué T. H. Norris, S. Rubén y M. B. Alien (8) no lograron un resultado positivo al tratar de introducir hidrógeno radiactivo pro veniente de agua preparada para este fin, en la clorofila, la cual había según ellos cedido hidrógeno al C02. En realidad el hidrógeno radioactivo pasa directamente al C02 (en forma de agua), en vez de desviarse hasta la clorofila. El próximo paso en la transformación del ácido carbónico es una reacción hacia atrás, la cual se produce en el complejo formado por la clorofila y el resto II c. Esta reacción se hace sin luz, y fue obser vada e indicada por todos los investigadores, que se ocuparon de este problema. Esta reacción es muy bien explicable según la teoría de la resonancia electrónica y consiste según nuestra opinión en la transi- — 57 — �HO DH - — ¿s — -isubj^ Bf us uoiuido BJisanu unSas aisisuoa A Boiuojjaap bt ap Bjjoaj B[ un^as a^qB^i^dxa uatq Áx\va sa uotaasaa Bí8g 'B ajss ap uojBdnao as anb 'sajopBus3Ain so[ sopoj jod BpBaipur a BpBA -jasqo anj jC 'zn^ ms aa^q as UXH03B3J Bjsg -a \\ o^saj p ^ Bjijojop b¡ jod opBuuoj ofspiuioo [a na aanpojd as pno b[ 'sbjjb BiOBq ^an sa oaxiroqjBD opia^ pp uoiobuuojsubji bj na os^d ounx^jd •B^ijojop bj Bjseq ap zaA ua '(btiSb ap Btnjoj ua) EQ^ ya ajnauíBj^ajip BSBd ^pq p pBpijsaj ug 'zO^ IB ouaS^^jpiq opipaa sojp un^as Bjqsq B{ 'Bjijojop bj ua 'uij ajsa BJBd BpBJBdaad Bn^B ap ajuainaA OAij^BipBj oua^9Jpii{ jpnpoajai ap jbjbjj ya OAiiisod opB^jneaj un uojbjSo[ ou (8) ua^iy a W A aqnH S '8ÍJJO\[ H X ?b-iod Bjoip souiapuajduro^ #E0D Ia BJBJptq anb BnSB ap Bjnaajom v\ ap auaiAOjd oua^9jpiq p A eauojjDap ajuaraB[os BJísmirans B^i.fo.iop v\ Btaoaj 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anb BaauBiu ap 'Bijjojop bi sp saiqiuodsip sauojiasp soi 3JtIo8 uoioobjjb Bjjap Bun Bpnp ms B �contenidos en el agua, sean ellos pesados o normales, si el agua es ción de la clorofila, cuya dispo^ición electrónica es de alto nivel ener gético en su combinación con el ácido carbónico, a una disposición de nivel energético más bajo (p. e. la). Para esta transición la clo rofila necesita de nuevo los electrones, que ha cedido al carbono no saturado del ácido carbónico. Este carbono siendo ahora ligado de una manera muy estable a un hidrógeno, no puede más ceder los electrones recibidos, ellos serán pues sacados de los oxígenos con un exceso relativo de electrones y cargas negativas. De dos oxígenos cada uno perderá un electrón, ligándose ahora dos oxígenos entre sí en forma de puente, resultando así un peróxido (fórmula II d), que es el primer producto intermediario, ya no ligado a la clorofila. La dis posición electrónica de esta última ha vuelto a la I a. Evidentemente no se trata de transiciones totales, solamente de variaciones en la contribución de las distintas disposiciones electrónicas posibles. Del peróxido mencionado, bastante inestable, se desprenderán dos átomos de oxígeno, dado que ya son ligados uno al otro, quedando el radical CHOH (fórmulas lie y IIei), con dos electrones no saturados. lie Ild He H—C. \:0 ^w 1 H—0 H..C..O:— H..C..O: —:0: H+—:0: H+ H..C.\ O: ***IIe, : \- • —:0: H+ í T He, H—C—H II 0 + H—C—H O— Si queremos presentar el radical CHOH en una forma monomolecular estable, debemos adoptar la fórmula del formaldehido HCHO (IIe2 "^ ^ IIe3), pero aparentemente, según las investigaciones de los últimos años, especialmente las de S. Rubén y de sus colaboradores (9), formaldehido con carbono radioactivo no fue encontrado en los pro ductos intermediarios de la asimilación del ácido carbónico con C radioactivo. Ya según su fórmula no saturada es más probable que el resto CHOH se polimeriza en seguida, convirtiéndose en hexosas y en almidón, lo que sucede si 6 restos CHOH forman un ciclo, con 5 C y un oxígeno como eslabones. Si el ciclo es formado por 6 carbonos llegamos a la inosita. Refiriéndonos a las observaciones de S. Rubén y sus colabora dores (10) los cuales, empleando agua con oxígeno pesado Op y CO2 con oxígeno normal, encontraron solamente oxígeno pesado despren dido en la fotosíntesis por medio de la clorofila, no opinamos, que contribuyen a aclarar el mecanismo de la fotosíntesis. Según las ecuaciones siguientes los oxígenos del CO2 serán cambiados por los ^ 58 — en exceso. CO2 COOp C(OP)2 H,CO,OP H2OD H2CO(OP)2 H2C(Op)s H2CO2OP H2CO(OP) H2OP H2OP H2O H2O COOP C(OP)2 Las deducciones de Rubén y de sus colaboradores están en con tradicción no solamente con nuestra interpretación, sino también con las observaciones de D. M. Mikhlin y Z. S. Bromovitskaya (6), según las cuales el ácido carbónico hidratado interviene en la fotosíntesis. En el H2CO3 los tres oxígenos no ^e distinguen entre sí, y al des prenderse dos de ellos su origen (sus "antecedentes") ya no puede influir más. Por otra parte es naturalmente bien posible que en el H2CO(OP)2 los dos oxígenos pesados sean más fácilmente despren didos que un oxígeno normal y uno pesado. Con respecto a la fluorescencia de la clorofila mencionamos la publicación de J. Franck y R. Livingston (1) los cuales, sin emplear aún la teoría de la resonancia, admiten la transición de una molécula electrónicamente excitada al estado fundamental de un tautómero. Para nosotros la transición de la disposición electrónica la a la dis posición Ib significa la absorción; mientras la transición de Ib a Ic con desprendimiento de electrones causa la fluorescencia. Los elec trones desprendidos disponibles se fijarán a los polos positivos de la misma molécula (magnesio y nitrógenos pirrólicos) provocando así la transición al estado I a de menos energía. Por esta transición la energía almacenada por la absorción es en parte de nuevo liberada en forma radial, lo que provoca la fluorescencia. Lo característico de este fenómeno es la consecuencia de que, la absorción y la emisión dé la energía radiada se efectúa según la teoría de la resonancia electrónica casi simultáneamente. En el caso de la presencia de ácido carbónico (especialmente en la forma Ha con una fisura electrónica) los electrones desprendidos de la clorofila encontrarán un receptor y volverán a la clorofila sola mente después de la formación del peróxido. Comprendemos así la influencia de la asimilación del ácido carbónico sobre la fluorescencia de la clorofila, la cual fue observada por J. Franck, C. S. French y T. T. Puck (11). Si la fotosíntesis es impedida por la presencia de HCN, no puede influir más sobre la fluorescencia de la clorofila. La importancia de la disposición electrónica I c con sus elec trones disponibles aparece bastante claro, primeramente para el re greso a la disposición inicial la, segundo para la fotosíntesis. Con respecto a la decoloración reversible de la clorofila (12) podemos explicarla por el regreso de los electrones desprendidos no a la disposición Ic, pero sí a la disposición la, donde se fijarán a la doble ligazón entre dos carbonos de los núcleos pirrólicos no ligados al magnesio. Se forma así un compuesto con cargas negativas, ligado por fuerzas polares a las cargas positivas de la disposición Ic. Este — 59 — �— 6S — — 8S — -oj uopisodsip bj ap SBApisod sbSjbd sbj b sajBjod SBzjanj jod ij 'SBAij^San sbSjbo uoa ojsandraoa un jes buwoj ag •oísauSBiu jb páij on 8ooi[ojjid soapnu soj ap souoqjBO sop ajjua üozbííi[ ajqop bj b ubjbíij ^s apuop 'b.j uopisodsip bj b js o jad 'oj uopisodsip bj b on sopipuajdsap sauoaiaap soj ap osajgaj ja jod BjjBDijdxa soutapod (^l) BITJOJOI BI aP ^iqis-i^Aajc u^pBJojoaap bj b oiaadsai uo^ •8I83^UT8O1OJ B[ BJBd OpUnSaS 'BJ JBIOIUI UOIOISodsip BJ B O83j^ -aj ja BJBd ajuauiBjauíod 'ojBja aiUBiseq aaajsds sajqiuodsyp sauojj -aaja ens noo o j Boiuojjaaja uopisodsip B[ ap BiouBjjoduii s^ •BjijOJOja bj ap Bpuaasajonjj B[ ajqo^ sbui Jinjjuí apand ou '\[3H ap Bpuasajd bj Jod Bpipadim sa sisajuisojoj b^ ig ' (\\) ípnj "j^ "j^ A ijauaa^ "g •[) 'jjauBJ^ #f Jod BpBAjasqo anj p^n^ bj 'bjijojojd bj ap Bpnaosaaonjj bj ajqoe ooiuoqjBo oppB jap aopBjimisB bj ap Biouarqjuí bj J8B somapnajdino^ 'opixojcad jap uopsuijoj bj ap sandsap a^uaui -BJO8 B[IJOJO[0 BJ B UBJ3AJOA Á JOjda03J lili UBJBJ1UO3U3 BJIJOJOp BJ 3p sopipuaidsap sanoj^aja soj (B^iaoj^aja Bjnsij buii uo^ bjj buijoj bj ua ajuauíjBpadsa) ODiuoqjBo oppB ap epuasaad bj ap osea ja u^j •aiuauíBauBijmuis isbo Boiuoajoaja Bi^uBnosaj bj ap Biioai bj unSas Btijoaja as BpBipsj ei^aana bj ap uoistraa bj Á uppjosqs bj 'anb ap Bpuanaasnoa bj sa ouauí^uaj ajsa ap o^usjja^DBJBD ^^ •Bpnaaeaaonjj bj BaoAo^d anb oj 'jeipBJ buuoj ua BpBjaqij OAanu ap aiJBd ua sa u9pjosqB bj jod BpBuaoBrajB BiSaaua bj uopisuBJi Bisa joj -Bj^jaua souain ap b j opB^sa jb uopisuBjj bj tsb opiíBaoAoad (6oaij9xiid soua^ojjm Á oísau^siu) Bjnaajom buisiiu bj ap soAijisod eojod soj b ubjbíij as sajqmpdsip sopipuaídsap sauoJ^ -aaja so^ 'Bpuaasaaonjj bj Bsns^ sauoajoa[a ap oiuaiutxpuajdsap uo^ I B II 9P ttopisuB.il BJ SBjjuaini íu^pjosqs bj Boijm^i9 qj uopisod -sip bj b bj saiuojiaaja uopisodsip bj ap uoioisubjj bj sojiosou bjb^ •ojaraoinBi un ap jEínauispunj opBjso jb BpB^pxa ajuauíBaiuojjaaja Bjnoajora Bun ap uopteuBjj bj uajiiupB '^pucuosaj bj ap Bjjoaj bj une jBajdiua uis 'sajBna soj (\) uojsSutAirj *|j jÍ ijauBj^^ •[ ap uopBatjqnd bj souiBuopuaui bjijojojo bj ap ni^uos9jonjf bj b oj^adsaj U03 'opesad oun Á jbumou oua^jxo un anb sopip -uajdsap ajuarajpBj sbui usas sopssad souaSixo sop soj ^(dO)ODzH ja ua anb ajqísod uaiq ajuaui[Bjn^BU sa a^jed bj^o joj -sbui jinj^uí apand ou vi (ltsajuapaaajuBw sns) ua^ijo ns sojja ap sop asjapuaad -sap jb jÍ 'is aajua uanSupsip as ou souaájxo eajj soj eODzH Ia U3 •sisaimsojoj bj ua auaiAJajui opBjBjpiTj ooiuoqj^a oppB ja sajBna sbj unSas '(9) BjÍB5[8jiAoraoja "g '2 • ^jI^PIíM 'M 'Q 8P sauopBAjasqo sbj uod uaxquiBí oms 'u9pB^ajdjtajui Bjjsanu uoo a^uamejos ou u9poipBjj -uo3 ua UBisa saiopBJoqBjoa sns ap Á uaqnjj ap sauopanpap !(dO)ODBH hí d003 dOOD •osaoxa ua sa biiSb ja is 'a^uijon o sop^sad sojja usas 'biiSb ja ua sopiua^uoa soj Jod sopBiqtuBD uBJas ^0^ jap souaSjxo soj sa^uaináis sauopBnaa sbj un^ag 'sisajuisojoj bj ap onmuBoain j^ jbjbj^b b uaAnqijjuoo anb 'souiBuido ou 'bjijojoj bj ap oipam jod stsajujsojoj bj ua opip -uajdsap op^sad ouísiíixo a^uaniBjos uojBjjno^ua 'jbumou oua^rxo no^ 50^ ^ "O PB83<I ouaStxo uoa bii^b opuBajduia 'sajBna soj (01) saaop -ejoqejoa sns A uaqn^j *g ap sanopBAjasqo sbj b eonopuaiJip^j •bjisoui bj b souiBSajj soaoqjBa 9 Jod opeuuoj sa ojap ja ig 'sauoqejsa oiuoa ouaSixo un k ^ 5 uoa 'ojap un ubumoj HOHD sí93J 9 í8 ^pa^ns anb oj 'nopimjB na A SBSoxaij ua asopuaijjiAuo^ 'Bpin^as U9 Bzijamijod as HOH^ oisaj ja anb ajqsqojd sbiu sa BpBjnjBS ou Bjnouoj ns unSas b^ 'OApaBoipEj •^ uoa oomoqaBo opps jap u9pBjimrsB bj ap sojjBipauíjajuí soj^np -ojd soj ua opBJjuooua anj ou OAijoBoipnj ouoqjea uoa opiqap^mjoj '(g)saJopBJoqBjoa sns ap A uaqnjj gg ap sbj ainamjBiaadsa 'soub sompjn OHDH PIlIaPIBnlJOJ PP Binuuoj bj jBjdopB somaqap 'ajqBjsa jsj •oiuouooi buijoj Bun ua JJ0H3 [^^ipBJ ja JBjnasaad souiajanb ig —o H—D—H O II í H—3—H +H +H :0:— ••\ :0 ^ +H =0:— :O"D"H -:0'-D--H O—H D~ H PII •sopejnjBS ou sauoajDaja sop uod '(^^jj A ajj SBjnuuoj) JJOHD IBDJPB-1 Ia opnBpanb 'ojjo jb oun sopB^ij nos &A anb opBp 'ouaSjxo ap souiojb sop uBJapuajdsap as 'ajqBjsaui ajiíBjsBq 'opeuopnaui opixojad jaQ •sajqxsod SBDiuojjaaja sauopisodsip SBjutíSTp sbj ap nopnqujuoo bj na sauopBUBA ap aiuauiBjos 'sajBjoi sauopisuejj ap bjbjj as ou ajuamajuapTAg; 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Fórmula III (clorofila a) Según la fórmula más reciente para la clorofila (Illa), indicada por A. Stoll (13), los cuatro núcleos pirrólicos (p1? p2, P3, P*) serían conectados por cuatro puentes metálicos —CH =, lo que modificaría algo el sistema de resonancia respectivo, sin que la función principal de la clorofila (suministrar electrones al ácido carbónico) varíe. Según esta fórmula el magnesio está fijado originalmente por covalencia a dos nitrógenos pertenecientes a cualquiera de los cuatro núcleos pi rrólicos, siendo las mismas las probabilidades de los cuatro nitrógenos de ser ligados al magnesio. Los cuatro núcleos y los cuatro puentes forman 10 doble-enlaces. Si hay transformación de las dos covalencias del magnesio en electrovalencias el sistema continuado de los cuatro núcleos y de los cuatro puentes queda sin interrupción alguna, transformándose en conjugado con un doble enlace más (11 en vez de 10) (fórmula IIIc). Los dos electrones del magnesio cedidos, pueden naturalmente ser almacenados, en uno de los tres núcleos pirrólicos (pi, p2, p.^) no hidrogenados (fórmula IIIb), pero serán por formación de un doble enlace (IIIc), en seguida liberados y suministrados al ácido carbónico como electrones disponibles, sin que la transformación del nitrógeno en tetracoordinado sea necesaria. Por otra parte nos damos cuenta que el ácido carbónico reducido (después de la adición de los electrones) y el ion de magnesio esta rían solamente ligados uno al otro por sus cargas eléctricas y por lo tanto ya independientes de la componente orgánica de la clorofila, lo que nos parece inverosímil. Por esta razón se puede admitir que solamente una covalencia del magnesio sea convertida en el electrovalencia con el resultado de que uno de los nitrógenos debe transformarse en tetracoordinado, a fin de que sean liberados los dos electrones "disponibles" y se evite una interrupción en el sistema continuado de los cuatro núcleos pirrólicos y puentes (fórmula III d). En este caso el ácido carbónico reducido queda ligado por sus cargas nega tivas al magnesio y un nitrógeno positivo, integrantes de la molécula de la clorofila. Mencionamos en fin la posibilidad de que las dos covalencias del magnesio se conviertan en electrovalencias y que también un nitrógeno se transforme en tetracoordinado. En este caso dos electrones disponibles son transferidos al ácido carbónico como antes, pero se forma un polo negativo con dos electrones no compartidos en un carbono de un puente (fórmula III e), al cual el ion de magnesio podría fijarse por una de sus dos cargas positivas (fórmula III f). El ion de magnesio parece (como lo demuestra la formación de los compuestos metalo-orgánicos de Grignard) tener bastante facilidad de fijarse a un carbono, y nos parece interesante considerar la pre sencia de magnesio en la clorofila bajo este aspecto (recordándonos de los compuestos de Grignard). Con respecto a los niveles energéticos, opinamos que la disposi— 60 — — 61 — �complejo es naturalmente muy inestable (puede ser, que sea sin color por efectuarse la absorción ya en el infrarrojo). Fórmula III (clorofila a) Según la fórmula más reciente para la clorofila (Illa), indicada por A. Stoll (13), los cuatro núcleos pirrólicos (pi, p2, P3, P4) serían conectados por cuatro puentes metínicos — CH =, lo que modificaría algo el sistema de resonancia respectivo, sin que la función principal de la clorofila (suministrar electrones al ácido carbónico) varíe. Según esta fórmula el magnesio está fijado originalmente por covalencia a dos nitrógenos pertenecientes a cualquiera de los cuatro núcleos pi rrólicos, siendo las mismas las probabilidades de los cuatro nitrógenos de ser ligados al magnesio. Los cuatro núcleos y los cuatro puentes forman 10 doble-enlaces. Si hay transformación de las dos covalencias del magnesio en electrovalencias el sistema continuado de los cuatro núcleos y de los cuatro puentes queda sin interrupción alguna, transformándose en conjugado con un doble enlace más (11 en vez de 10) (fórmula IIIc). Los dos electrones del magnesio cedidos, pueden naturalmente ser almacenados en uno de los tres núcleos pirrólicos (pi, P2, P3) no hidrogenados (fórmula IIIb), pero serán por formación de un doble enlace (IIIc), en seguida liberados y suministrados al ácido carbónico como electrones disponibles, sin que la transformación del nitrógeno en tetracoordinado sea necesaria. Por otra parte nos damos cuenta que el ácido carbónico reducido (después de la adición de los electrones) y el ion de magnesio esta rían solamente ligados uno al otro por sus cargas eléctricas y por lo tanto ya independientes de la componente orgánica de la clorofila, lo que nos parece inverosímil. Por esta razón se puede admitir que solamente una covalencia del magnesio sea convertida en el electrovalencia con el resultado de que uno de los nitrógenos debe transformarse en tetracoordinado, a fin de que sean liberados los dos electrones "disponibles" y se evite una interrupción en el sistema continuado de los cuatro núcleos pirrólicos y puentes (fórmula III d). En este caso el ácido carbónico reducido queda ligado por sus cargas nega tivas al magnesio y un nitrógeno positivo, integrantes de la molécula de la clorofila. Mencionamos en fin la posibilidad de que las dos covalencias del magnesio se conviertan en electrovalencias y que también un nitrógeno se transforme en tetracoordinado. En este caso dos electrones disponibles son transferidos al ácido carbónico como antes, pero se forma un polo negativo con dos electrones no compartidos en un carbono de un puente (fórmula lile), al cual el ion de magnesio podría fijarse por una de sus dos cargas positivas (fórmula III f). El ion de magnesio parece (como lo demuestra la formación de los compuestos metalo-orgánicos de Grignard) tener bastante facilidad de fijarse a un carbono, y nos parece interesante considerar la pre sencia de magnesio en la clorofila bajo este aspecto (recordándonos de los compuestos de Grignard).:; Con respecto a los niveles energéticos, opinamos que la disposi-í — 60 — IICOOCH, H COOCH, — 61 — �ción electrónica IIIc con un doble enlace más que la disposición Illa tiene un nivel energético más alto que esta última. Además las dispo siciones electrónicas, en las cuales hay separación de las cargas eléc tricas, son de un nivel energético más alto que las otras. Particular mente una disposición electrónica, según la cual dos electrones son almacenados en un núcleo pirrólico, es la de nivel energético más alto, el cual en el momento de desprenderse los electrones disponibles por formación de un doble enlace, ya baja. Parece que en la transición electrónica retrocedente, que provoca la fluorescencia de la clorofila los electrones toman un camino más directo para la formación de la disposición (Illa) original que tiene el mínimo de energía, sin pasar por el máximo. Esto explicaría porque no toda la energía absorbida es liberada y porque las radia ciones emitidas en la fluorescencia se distinguen por una frecuencia más baja de las radiaciones absorbidas. Nuestra interpretación de la fotosíntesis coincide con las obser vaciones de diferentes investigadores, en especial de McAlister y Myers (14) de que, se necesita la irradiación solamente para el llama do período de inducción (la cual interpretamos como transición p. e. de la o Illa a Ib y IHb), mientras la transformación posterior del ácido carbónico se efectúa en el oscuro. También las diferentes reac ciones fotoquímicas mencionadas por J. Franck y K. F. Herzfeld (15) según los cuales hidrógeno es llevado de un dador al C02 y luego devuelto por formación de un peróxido, aparecen en nuestras reaccio nes electrónicas. Pero repetimos que no es hidrógeno, sino electrones,1 los que son trasladados. Mencionamos por fin que algunos fermentos pueden también provocar la transformación del H2CO3 en carbohidratos por medio de la clorofila, sin necesitar luz (16). Este hecho nos demuestra una analogía en la acción de fermentos y de irradiaciones. Emitimos pues la hipótesis de que, también fermentos serían capaces de influir sobre la disposición electrónica de sus substratos, de manera análoga como p. e. irradiaciones ultravioletas influyen sobre la disposición electró nica del ácido carbónico e irradiaciones rojas sobre la disposición electrónica de la clorofila. (7)S. Rubén, W. Z. Hassid y M. D. Kamen, J. Am. Chem. Soc., 61, p. 661 (1939) C. A. 33, p. 8237, S. Rubén, W. Z. Hassid, M. D. Kamen y D. C. De Vault, Science, 90, p. 570 (1939) C. A. 34, p. 2421, S. Rubén, M. D. Kamen y W. Z. Hassid, J. Am. Chem. Soc., 62, p. 3443 (1940), S. Rubén, M. D. Kamen y L. H. Perby, /. Am. Chem. Soc., 62, p. 3450 (1940), S. Rubén y M. D. Kamen, J. Am. Chem. Soc., 62, p. 3451 (1940) C. A. 35, psv 1089 •1 90 (1941). (8)T. H. Norbis, S. Rubén, M. B. Allen, J. Am. Chem. Soc., 64, p. 3037 (1942) C. A. 37, p. 905 (1943). (9)S. Rubén, M. D. Kamen y W. Z. Hassid, J. Am. Chem. Soc., 62, ps. 3443-50, C. A. 35,p. 1090. (10)Ver C. B. Van Niel, Cfcero. and Engin. News, 1946, p. 1364 (May 25), M. D. Kamen y H. A. Barker, Proc. Nati. Acad. Sd., 31, ps. 8-15 (1945). C. A. 39, p. 1899. (11)J. Franck, C. S. French y T. T. Puck., J. Phys. Chem., 45, p. 1268 (1941) C. A. 36,p. 798. (12)R. Livincston, /. Phys. Chem., 45, p. 1312 (1941) C. A. 36, ps. 799-800. (13)A. Stoll, Experientia, Vol. IV (fas. 1) p. 6 (1948). (14)Me. Alister y Myebs, 1. gen. Physiol., 22, p. 673 (1939). (15)J. Franck y K. F. Herzfeld, /. Phys. Chem., 43, p. 978 (1941) C. A. 35, p. 5935. (16)S. Rubén, ]. Am. Chem. Soc., 65, p. 281 (1943) C. A. 37, p. 1741, C. B. Van Niel, Chem. and Engin. News, 1946, p. 1365 (may 25). BIBLIOGRAFÍA • (1) J. Fbanck y R. Livincston, /. Chem. Phys. 9, ps. 184-90 (1941) C. A. 35, p. 3174. (2) E. Riesz, Anales Asoc. Quím. y Farm. Uruguay, 47, N. 2, ps. 136-37 (1945).' C. 4. 40, p. 5079, Bull. Soc. Chim. ^rance, 1947, p. 685. * (3) E. Riesz, Ph. (Rev. Atoe. Estud. Quím. Uruguay), 1945, N. 2, p. 21, C. A. 41, p. 2495. (4)Congreso médico de San Francisco, julio de 1946, ver E. Riesz (Revista de la Fac. Humanidades y Ciencias, Montevideo, I. N. 1, p. 305, 1947). (5)E. Riesz, Anales Asoc. Quím. Argent., N. 160, p. 76 (1943) C. A. 38, p. 519 (1944), Arch. Soc. Biol., Montevideo, XI, N. 3-4, p. 184 (1944) C. A. 38, p. 5701. Ph. (Rev. Asoc. Estud. Quím. Uruguay), 1945, N. 2, p. 14, C. A. 41, p. 2495, Proc. Royal Irish Acad., 51, sec. B, N. 10, p. 163 (1947), Bull. Soc. Chim. France, 1947, p. 681. (6)D. M. Mikhlin y Z. S. Bronovitskaya, Biokhimiya, 10, p. 326 (1945) C. A. 40, p. 1661. — 62 — — 63 — �(6E6I) 199 •* '19 ' — 9— — ^9 — •T99I ' '0t "V '3 (St6I) 9Z "^ '01 'o^jtui^oj^^ 'VAV^sxiAonoag -g •^ ^ NnH^ijv -j^ "a (9) 'IS '"PO^ ^8?^/ ^tf "^V 'S6^Z • 'I 'V O ti •"> 'Z o'U 'S^^6I '(¿m^njQ -viin^ -pms3 •omy -aay) H¿ To¿s "d '8 \ 3 (^t-61) ^8I •<• 't" o'N 'IX 'op!AiaoM '^oig 3oS rpjiy *(^*6I) 6IS d '8 'K -^ (^I) 9t ""J '091 o'N '-fiagjy -unn^ -ot^ ta;i/^ 'zsai^ -^ (5) '(¿^6I 'S0 "d 'I O'N "I '<piA3juo^^[ 'toj^oai^ ^ s^pvpiuownfj -aoj o; ap njtjoayj zsai^ -^ aA '9f>(i sp oijnf 'oosjovvjj uvg ap oojpavt otajguo^ (f) 'S6^Z *d *I:T '3 'I^ -d 'Z o'N 'SWI '(^mSnufj uitn^ -pn^^^ -3<w^ -as}^ -^j zsaia -g (^) r. S89 'd '¿6I '3-<J -tuiV^ '^S 'Hnff '610S "d '0t *^ '3 ;'(SWI) ¿"9I 'd '^ 0-)il '¿^ •ivnSnjfi -iujb^ ^ -uiín^ -sof^ >3;nu^ 'zsaia '3 (Z) "WI 'd 'S 'Y 'D (IWI) 06-8I "8d '6 -íX^j tuai^3 •/• '^oxsaNUii -g ^ ^DMva^ -f (1) : nopisodsip bj ajqos sbíoj sauoioeipBjji ^ oaiu^qiBD oppB pp -ojj39[3 uopisodsip B[ ajqos u3^n[jui SB^ajoiABajjn sauoiDBipBjji -a -d otnoD bSo[bu8 BjauBtn ^p 'sojBjjsqns sns ^p ^oiuono^\9 u^ioisodsip v\ ajqoe jm^jnt ap 933bcIb3 ubuss soiuanuaj uaiqinBj 'anb ap sisa^odiq ^^ sand soniTjTUig •sauoxoBipBJji ap A sojuamjaj ap ooiddb b[ na BjSopnB Bun BJ}93nuiap son oqoaq a^s^ -(9^)zn[ JBjis^oau uts 'B^ijojop B[ ap oipara jod sojBjpiqoqjBO na EODZH IaP nopBuuojsnBJi B[ JBDOAoad napand sojuauuaj soun^[B anb uij Jod soraBuoiDuaj^ •sopBpB^sBjj nos anb so[ ouis 'ouaS^jpiq ea on anb sorai^adaj oaaj 'SB^iuoxpap san SBJjsann na na^ajBds 'opixojad nn ap uoidbiujoj jod oipnAap Á ZQ^ \b Jopep nn ap opBA9[{ sa ouaSojpiq sa^na so^ nn^as (Si) P[8JZJaH \i '^1 ^ ^(onBj^ -f jod SBpBuoiouaui SBoiintnbojoj sano -3B^J saiuajajip sbj; naiqniBj^ 'OJnoso p na Bnioaja as ooiuoqjBD opio^ pp JoiJajsod uoidbuijojsubjj B^ SBjjuaini '(qjJJ ^ qj b bjjj o bj ap •a *d uopisnBj) oinoo somBiajdiaini jeiid bj) u^ioonpui ap opoiaad op -BraB[[ p BJBd ^juaniBjos n910BipBj.11 bj Biisa^an as 'anb ap (f\) sjaX^[ jí jajstjy^j^ ap ^padsa na 'sajopBSpsaAui sa^najajip ap sanopBA -jasqo sbj uoo appuio^ sisajnjsojoj b^ ap nopBiajdjaiui Bjjs^n^j; ivm) S9EI d '^6I '"V uls"3 P"D •/ 'Naana 'S(91) fj A -a -D 'IWI • '¿E V ^O (CT6I) 18Z '* 'S9 ' g í ^3HVH.J i(91) •SS6S • 'S ¥ O (IWI) 816 1 '* '^HD >*Vd 7 ' X saisiiy -dw(ti) '(66l) ¿9 d 'ZZ "l!uHd "* 7 aijadarg 'nois 'V(1) '(8*61) 9 (I ••• AI -1OA •/ 'HOXS^NIAl'J -a(ZI) •008-66Í -d '98 "V 'D (If6I) ZIEl -v^ •v -o 'os-sm •^ '^9 '-^ SI-8 '9t6l ' (1^61) 89ZI "^ 'St -6681 "d '6 "Y "O •O "H '(Sí 7 O -X "^ -S D 'nvh.1 -r (II) ^^ 7 '^syH z -a a w 7' •V "O (ZWl) ¿OS -1 'W ^anr ^a 'Sf -V ?K 7 ' '06 .8sA V 7 'n^biy^ -Q W S 7' -Z "A S* Z ^ W' ^ ''V 7 ' IS W X (8) (ITOL^ Uo I" "S '(01-61) V D (6I) 0¿S ^ a S^ '¿28 d tt 'V O Z "A '"aatlH "S (¿) 'SBpiqjosqs sauopBipBJ sbj ap BÍBq ssra j Bun aod nanSuijsip as Bpua^sajonjj bj na sBpruma sanop sbj anbjod A BpBjaqij sa BpiqjosqB BiSaana bj Bpoj on anbjod jd jg^ •oratxBtn ja aod jBSBd uis 'Bj^jana ap ominjm p auaii anb jbui^ijo (bjjj) noptsodsip bj ap uoiobuuoj bj Bjed o^oaaip sbui oniniBa nn aemoi sanoxpaja soj Bjijojop bj ap spna^sajonjj bj eaoAOjd anb 'ainapa^oJiaJ Boxuojjo^p u^ioisuBjj bj na anb aaajB^j 'BÍsq B^ 'aoBju^ ajqop nn ap uoidbuijoj jod sajqinodstp sanoai^aja soj asjapnaadsap ap oinamom ja na ptiD ja 'oijb SBm ODijaSjaua J3aiu ap bj sa 'oaijouid oajonu nn na sopenaaBmjB nos sanoj^^aja sop jsna bj unSas 'Boiuoajoaja nopisodsip Bun ainam -JBjnaiiJBj *sbj}o sbj anb oijb sem oapaSj^ua jaAin nn ap nos 'sb^ij; •09\9 sbSjbd sbj ap nopBiBdas ^^q saj^na sbj na 'sBaiuoj^Dap eanopis -odsip sbj SBuiapy 'Buiijjn Bisa anb oijb sbui oaiia^jaua jaAin nn auai; bjjj notDisodsip bj anb sb^i a^Bjua ^^qop nn uoo ojjj B^iu^jDap nop � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Interpretación de la transformación fotoquímica del ácido carbónico por medio de la clorofila según la teoría electrónica. Description An account of the resource De acuerdo con la teoría de la resonancia electrónica se admite en substancias orgánicas coloreadas la transición de una disposición electrónica de nivel energético bajo a una de nivel energético elevado. La energía necesaria para esta transición es luminosa y absorbida por la substancia coloreada en cuestión. La frecuencia las radiaciones absorbidas dependerá de la magnitud de la energía necesaria para la transición electrónica mencionada. Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año II, Nº 3 : p. 53-63 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias TEORIA DE LA RESONANCIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6fcaaed64940c99fa47b276c4509c31a.pdf 40305394d3084a264ce657690d7b95ed PDF Text Text CARLOS E. PRELAT JEAN REY MEDICO DEL PERIGORD En un día del año 1630 "Sieur Brun", maestro boticario de Bergerac, dirigió a Jean Rey, médico de Périgord (Dordogne), una carta en la que le comunicaba que "habiendo querido estos días pasados calcinar estaño pesé dos libras y seis onzas del más fino de 1nglaterra, lo coloqué en un vaso de · hierro adaptado a un horno abierto y con gran fuego agitándolo contínuamense sin agregado de cosa alguna lo convertí en seis horas en una oal muy blanca. La pesé para conocer la pérdida y encontré como resultado dos libras y trece onzas. Esto me produ_;o un asombro increíble no pudiendo ima¡;{inar de dónde había~ venido las siete onzas de exceso". Repite la experiencia con el plomo y encuentra una pérdida de peso. Pregunta acerca de la causa de ello a varios hombres doctos y nadie le puede explicar los resultados de sus experiencias. Pide en· ton ces a J ean Rey que lo ilumine a fin de que él, Brun, conozca la causa de "esta maravilla". Jean Rey, teniendo en cuenta que se trata de "un hermoso tema de una investigación penosa, cuyos frutos hasta ahora han sido ma· gros" y además que el "Sieur Brun" "es un hombre de vida íntegra y conocedor de su oficio", se decide a meditar sobre el tema para investigar la causa que "Sieur Brun" le pide le haga conocer. Emplea algunas horas en esa meditación. Llega a un resultado que contradice las máximas que los filósofos habían tenido por ciertas durante siglos y a riesgo de parecer temerario se decide a publicar estos ensayos para no aparecer como pusilánime en la exposición de la verdad y en su defensa. En efecto, el tema del aumento del peso del estaño y de otros metales durante la calcinación había sido estudiado por alquimistas y químicos. Boyle lo atribuyó a la fijación sobre el metal de cor· púsculos de fuego. Los partidarios del flogisto debieron admitir para éste un peso negativo o simplemente ignoraron o dejaron de lado la cuestión. Entre los partidarios de la teoría de Boyle se hallan des· tacados químicos, entre otros: Homberg, Lemery y Lefevbre. Lemery explica el aumento de peso así: "Les pores de plomb sont disposés e1i sorte que les corpuscules du feu s')'' sont insinués ils demeurent liés et agglutinés dans les parties pliantes et embarrassantes du métal sans en pouvoir sortir, et ils en augmentént de poids". El padre Querubin - 39 - �de Orléans rechaza la explicación de Boyle diciendo que ·el vidrio no es permeable y Boerhaave y Boylduc niegan que haya aumento de peso. El tema apasiona y muchas personas publican disertaciones sobre el mismo. Hierne en 1753 admite la fijación de un ácido graso y sulfuroso que proviene de la llama. Las especulaciones terminan con Lavoisier. Jean Rey resuelve el problema de un modo bastante razonable. Veamos cómo. Adelantemos que J ean Rey no realizó ninguna experiencia para resolver la cuestión. Todo es producto de la meditación de algunas "horas", meditaciones no totalm,ente. ap:i;iorísticas .pues- se basan en hechos reales o hipotéticos. ' ' En primer lugar afirma y demuestra a su modo que "todo lo que es material bajo el firma.mento tiene peso". Dado que Dios al crear el Universo quiso hacerlo uno de algún modo confirió "la · pesanteur divinement empreinte a toutes les parties <I'iceluy". Claro que con esto todos los cuerpos deberían caer por acción de •su propio peso hacia el centro del mundo. Ahora bien, esto no acaece y Jean Rey se apresura a levantar esta objeción diciendo que la tierra que es más pesada ocupa rápidamente su lugar, desalojando al agua que ocupa el segundo, ésta al aire y éste al fuego. Cita en apoyo de su tesis una experiencia "agradable" que realizan los químicos quienes "toman esmalte negro pulverizado, licor de tártaro, aguardiente azur leado con tornasol y espíritu de trementina enrojecido por "orcanette" (alheña.). Colocan todo en un frasco, lo agitan hasta que se forme una niezcla confusa la que dejada en reposo permite al ojo ver «avec plaisir le desbroüillement se /aire»". Como todos los cuerpos que se han colocado en este extravagante sistema heteFogéneo tienen peso y como cada uno ocupa un lugar tenemos la representación de lo que sucede con los auatro elementos. El esmalte negTo representa la tierra, el licor de tártaro el agua, el aguardiente ·el aire y el espíritu de trementina el fuego. Con esto elimina la "ligereza" como característica del aire y d~l fuego, ligereza que le habían atribuído algunos filósofos para explicar el movimiento hacia arriba. La razón más importante para ello es que la ligereza es innecesaria para explicar el mundo e introduce una complicación inútil · y hay que tener ·en cuenta que "Dieu et la Nature ne font rien 'en vain". Hay, pues, sólo peso en distintos grados. Con esto queda eliminado el movimiento hacia arriba como natural, es decir como movimiento cuya causa reside en los cuerpos mismos. El movimiento hacia arriba es "violento" en el sentido de la Física aTistotélica. Que el movimiento natural del aire es hacia ahajo lo demuestran entre otros hechos el siguiente: cuando se cava un poco el aire desciende a ocupar el lugar que ocupaba la tierra. Rey no tiene ninguna duda de que si se pudiese disponer de un tubo cilíndrico que fuese desde el centro de la tierra hasta "la región del fuego" se podría repetir dentro de ese tubo la experiencia del "deshrouillement" de los químicos. Hecho ésto si se sacase la tierra de la parte inferior, el agua ocuparía su lugar y así sucesivamente. El movimiento hacia arriba es siempre violento. Pero, como a Rey le interesa particularmente demostrar que el -40- �aire tiene ·peso se preocupa especialmente de demostrarlo de un modo independiente. Aporta una prueba que es realmente deliciosa por su ingenio y su ingenuidad. Parte del hecho de que en la caída los cuerpos tienen una mayor velocidad al fin que al principio. Fiel a la idea de que una fuerza constante produce un •movimiento uniforme, concluye que un cuerpo al final ·de· la caída está "empujado" hacia abajo por una fuerza mayor que la que lo empuja cuando comienza a caer. ¿Cuál es la' causa? El dibujo que se ve aquí explica el asunto. AJ t71 C B D, E, F y G son distintas pos1c10nes sucesivas de una esfera que va cayendo hacia el centro de la Tierra C. AA es la bóveda celeste. Cuando el cuerpo se halla en D tiene sobre él el peso del aire contenido en el espacio limitado por las generatrices del cono HCH y la circunferencia de tangencia de este cono con D. Al ir descendiendo, el aire que "pesa" sobre la esfera es de cantidad creciente. De aquí el mayor peso y la mayor fuerza que produce el aumento de velocidad. Todo este razonamiento no podría hacerse si el aire no tuviese peso. Debe luego demostrar, para su finalidad, que "la pensanteur est si estroitement joincte a la premiere 1natiere des elements que se changeans de l'un en l'autre, ils gardent tousiours le mesme poids". Hagamos notar de paso que Rey es partidario de los cuatro elementos aristotélicos. La demostración es procedente por cuanto algunos filó- 41 - �sofos sostienen que cuando, por ejemplo la tierra se transforma en agua pierde algo de su peso. Imposibilitado de hacer un "experimentum crucis" ya que esa transformación es "difícil" de realizar, Rey dice que "l'exame du poids de quelque chose se fait en deu:xJ. far;ons; sr;auoir, ou la raison ou la balance". Prefiere en este caso la razón con cuyas armas "entra atrevidamente en la liza para combatir este error". Va a demostrar que "la pesanteur est tellement joincte a la premiere matiere des elemens qu' elle n' en peut estre deprinse. Le poids de chaque portian d'icelle print au berceau, elle le portera iusques a son cerceuiI''. Veamos como lucha Rey con las armas de la razón. Considera una porción de tierra que posea el menor peso que pueda existir (¿átomo? ) y por debajo del cual no haya materia. La convertimos en agua "par les moyens congneur et practiquez para la nature" (?). ( ? ) Ahora bien el agua así obtenida puede, tener un peso mayor, menor o igual que la tierra de la que proviene. La primera posibilidad no puede admitirse pues ningún filósofo lo ha hecho y Rey tampoco. La segunda no puede ser por cuanto ha tomado la menor cantidad de materia que puede existir. Queda pues la última: la igualdad entre las masas de tierra y de agua que se pueden transformar una en otra. Y lo que se demostró para una partícula mínima, se puede demostrar para dos, etc., y en general para cualquier cantidad de tierra. Como se ve la demostración es impecable desde el punto de vista formal. Admite que el volumen pueda cambiar. Sugiere así una experiencia para medir el volumen de aire que se obtiene por transformación en este "elemento" de una dada cantidad de agua. a a e [ El agua colocada en AB se "transmuta" por el calor en aire y pasa al cilindro C en donde puede medirse el volumen. (AB se llama pomposamente "Eolopyle" ) . Jean Rey se cuida muy bien de hacer la medición; pero obsequia la sugerencia a quien quiera, rogándole que, como retribución de haberle sugerido esta hermosa experiencia, le comunique el resultado. - 42- �.Ningún elemento "pesa por sí mismo", es la tesis aiguiente. Vea· mos lo que quiere significar J ean Rey con ésto. Según él, el examen de los pesos con la balanza difiere mucho del que se hace con la razón. Este sólo lo practica el hombre prudente y de talento, el otro cualquier rústico es capaz de llevarlo a la práctica. Es así como algunas personas de poca comprensión, al pesar con la balanza el aire en el seno del aire y al no encontrar, así, peso deducen que el aire no tiene peso. Pero el examen de los pesos con la razón conduce a una conclusión distinta. En primer lugar: el agua tiene peso, nadie lo niega y sin embargo pesando agua en el seno del agua seguramente se encontrará que no tiene peso. Esto sucede porque ningún agente actúa en su semejante, toda acción supone una contrariedad. ¿Quién va a buscar lo caliente en el seno de lo caliente? Si existen "dos calientes" juntos se abrazan, unen sus acciones y resulta un solo caliente. De modo que el peso resulta de un contraste entre el cuerpo y lo que lo rodea. "Tout ce qui pese dans l'air, tout ce qui pese dans l' eau, doibt soubs es gal volume contenir plus de poids ( pour le plus de matiere) que o.u l'air ou l'eau dans les quels le balanceme'nt se pratique". Parecería que Rey dejándose llevar por su dialéctica se aleja del tema. Nada de eso. Esta cuestión de que el aire no pesa en el seno del aire es una dificultad seria para su tesis final y sale al encuentro de ella. En efecto, va a afirmar que el aumento de peso del estaño durante la calcinación se debe a que con él se ha mezclado aire; pero como al pesar la cal de estaño se la pesa en el seno del aire, el aire incorporado a ella no puede tener peso revelable con la balanza. Es necesario pues demostrar que el aire puede aumentar de peso. Según el médico de Périgord esto puede suceder de tres maneras distintas: 1) por mezcla de materias extrañas más graves que él; 2) por compresión de sus partes y 3) por separación de sus porciones menos pesadas (¿contradicción con la naturaleza elemental del aire?). La primera es evidente considerando "come en temps nebuleux, la premiere couverture de vos fenestres hautes l' air chargé de brouillards entre dás vostre chábre". Por motivos análogos el agua de mar pesa más que la de río. Las sustancias extrañas que se incorporan al aire son, en particular, los vapores y las exhalaciones que parten del agua y de la tierra. Es claro que si se toman dos porciones iguales de un mismo aire cada una de las cuales tiene diez pulgadas de volumen y a una se le añaden dos pulgadas de agua y a otra dos de aire la primera adquirirá un peso mayor que la segunda. Se ve claramente que lo que quiere decir Rey es que el aire aumenta de densidad en estas condiciones lo cual es falso para el caso del vapor de agua. Pero, no insiste mayormente sobre esta manera de aumentar de peso el aire pues no es la que le interesa para su tesis y así pasa a las otras dos. Cree que la compresión existe porque "la nature a voulu, pour les raisons a elle cogneues, que les elemens peussent s' estedre et resserreriusqu' a certaines bornes qu'elle- leur a prescriptes". Cita a - -43 - �ejemplos de dilatación térmica del agua y la compres1on del aire en una jeringa y argumenta "L'air ainsi comprimé doubtez 'vous qu'il ne pese dans ,l' air libre puis qu'en 'pareil espace il contient plzis de matiere?" Termina la consideración de esta manera de aumentar el peso (evidentemente se trata de la densidad ) con una especie· de pedido de reivindicación de ciertos inventos de él hechos antes de que un · señor Marin, "bourgeois de Lisieux", patentase un árcabuz neumático. Según Rey su propio arcabuz, que figura entre los inventos mencionados es mejor que el de sieur Marin. Esto último, evidentemente, no tiene nada que ver con la calcinación del estaño. Pasemos a la consideración de la tercera causa de aumento de peso del aire. Es evidente que si de un tddo se sacan partes más livianas lo que queda será más pesado (denso) que el todo. "Separad el oro que ese ver.gonzante o·r febre mezcló a la corona del rey Hieron: el oro que queda pesará más que una porción igual de toda la corona". La Naturaleza hace lo mismo en otros casos y con ayuda del calor. Los rayos solares sutilizando el agua de las salmueras (p. ej., del agua de mar) colocadas en recipientes apropiados deja un residuo más pesado. "L' Alchymiste, vray singe de la nature" realiza operaciones análogas por medio de la destilación. Así, al separar del vino el aguardiente (más liviano) deja un residuo más pesado. Pero con el aire la demostración no es tan clara. Pregunta si alguien cree que el aire caliente en contacto con el · suelo en un día caluroso de verano es más · liviano que el resto y apuesta a que todos creen eso; pero no es así. ¿Por qué está más caliente? No puede ser porque el Sol lo caliente directamente más pues este astro calienta uniformemente todo el aire. Pero al calentarse se separan .las partes densas (abajo) de las más sutiles (arriba) y entonces al ser más densas dan una sensación de mayor calor. En apoyo de esta afirmación dice que el hierro al rojo quema más que la llama empleada en calentarlo y no puede admitirse que esté más caliente. Luego el hecho de que el aire se manifieste como más caliente en contacto con el suelo demuestra que es más denso. El más sutil se ha ido hacia arriba. Como una nueva prueba de esto está el fenómeno que se observa mirando el aire en contacto con una superficie calentada por el Sol que consiste en una visión confusa de lo que se vé a través de él. Esto que, como se sabe es debido a una variación del índice de refracción del aire con la temperatura, según sieur Jean Rey "c'est qu'il est esp-essi et a acquis plus de corpulence, qui vous le rend aiicunement visible". Y si este espesamiento puede ser producido por un calentamiento como el debido al Sol ¿qué no podrá ·esperarse de un horno ardiente, con un fuego infernal? El agua, el aguardiente y otros líquidos se sutilizarán por completo pues el aire puede ocupar su lugar; pero con el aire no sucede lo mismo y entonces se producirá por eliminación de las porciones livianas de una gran cantidad de este elemento, un aire espeso y pesado "un air qu'il m'eschappe de dire, non plus air, ains un air desnaturé ayant changé sa subtile f luidité en une grossiereté visquese". Parece ser que alguien objetó a sieur Rey que si bien el calor -44- �(o el fuego) podían separar partes de distinta gravedad de cuerpos heterogéneos no ucedía lo mismo con cuerpos homogéneos ya que por la naturaleza de éstos el calor actuaría igualmente sobre todas sus partes dilatándolas del mismo modo. Pero según Rey, además de ese hecho que es cierto, su razón y sus sentidos le dicen que también se separan parte de distinta gravedad, para probar lo cual puede disponer de una "nube" de ejemplos. Así el vitriolo (sulfato ferroso) es un cuerpo homogéneo y colocándolo dentro de una retorta y calentando se obtiene la separación de "su flegma, su aceite y su colcotar". La "trementina" e un cuerpo homogéneo y de él el calor permite separar su aceite, su espíritu y su colofonia. El vino es otro ejemplo y así sucesivamente. Pero sus adversarios pueden argumentar que se trata de cuerpos compue tos y que en lo elemento no sucede lo mi mo. Por ese motivo demuestra J ean Rey que el agua se espesa por destilación. El que no lo crea que recurra a los químicos que preparan agua destilada. E ta o el rocío que sólo es agua "passée par le grand alambic de la nature" es usada porque "penetre mieuz la substance des simples et en tire plus aisément la vertu et les teintures". Pues bien, el agua destilada es menos densa que el agua común y por lo tanto el agua que queda como residuo debe ser más densa. Como esa diferencia se observa si destila todo un vaso se puede concebir que si e compara la primer gota destilada con la última gota del residuo la diferencia sería aún mayor. Pero seguramente los adver arios creen que está rehuyendo lo que realmente interesa: el aumento de peso del aire por acción del fuego. Nada de eso. A pesar de que ya ha dado razones en apoyo de esta afirmación, dada la importancia del asunto va a dar otras pruebas que no dejan de ser asombrosas por lo rebuscadas y sutiles. Las pruebas son tres: imaginemos un laboratorio, no como los habituale en el seno del aire sino en el del "fuego elemental". En ese ca o el aire tendría respecto del fuego un comportamiento análogo al del agua respecto del aire. Así podríamos llenar con aire un recipiente vacío, que entonces estaría lleno de fuego como están llenos de aire los que en nuestro medio habitual llamamos vacíos. ºSi en esas condiciones destilamos aire tendríamos diferencias de densidad entre destilado y residuo como tenemos en el caso de la destilación del agua. Sabe Rey que tal laboratorio no puede construir e; pero tampoco se podía dar a Arquímedes el punto de apoyo que pedía para su palanca que movería al mundo. E una manera de demostrar algo. La otra prueba se tiene si se considera un cañón colocado verticalmente con la boca hacia arriba y se imagina que se deja caer una bola al rojo en el interior del mi mo. En este caso el aire sale primero menos caliente que luego, lo cual se puede comprobar colocando la mano inmediatamente por encima de la boca del cañón. Esto no s debe a que el aire haya sido calentado en forma irregular mo a que s&le primero el aire más sutil que tiene un menor calor. sensible que el más denso que sale después. Además mirando a trav' de la región que se encuentra arriba de la boca del cañón se ve 'tremouer" los - 45- �objetos que se observan a través y no es el movimiento del aire lo que produce esto pues Rey puede ver con toda nitidez las bellezas de una dama a través del aire agitado por su abanico. Además un copo de lana colocado arriba de la boca es elevado, lo cual demuestra que ahí el aire es más denso. Y si eso sucede en la boca ¿cuál no será el espesamiento en la parte inferior del alma del cañón? Para aportar un tercera prueba recurre a los asmáticos. Dice que cuando uno de estos enfermos se ahoga en su lecho se ordena abrir las ventanas. Interpreta el hecho diciendo que al ser más espeso el aire de la habitación por ser más caliente el paso del mismo por los canales de los pulmones ofrece dificultades. Al entrar aire frío, el que respira el asmático se hace más tenue y tiene así una sensación de alivio. Así como existen tres maneras de aumentar el peso del aire, existen, por la ley de los contrarios, tres maneras, según las cuales puede disminuir de peso. En esta demostración aparecen dos aspectos interesantes de las concepciones de Rey. En primer lugar hace notar que cuando habla de aumento o disminución de peso se refiere a pesos de volúmenes iguales pues si examinamos los pesos con la razón "ie dis qu'il n'y a rien qui .accroise de pesanteur que par adition de matiere; ny qui en decroisse que par substractio d'icelle: tant inseparablement sont cOiointes la matiere et la pesanteur". Es un enunciado bastante preciso de la ley de conservación de la masa. Por otra parte dice, en base a experiencias ideales, cuyos resultados imagina, que "la balance est si fallacieuese qu'elle ne nous indique iamais le iuste poids des choses, f ors que quand en icelle sont comparés deux pesanteurs de mesme matiere et figure, come deux boulets de plomb". No se sabe, frente a esta afirmación, si criticar la cuestión del "justo peso" planteada fuera del terreno experimental o ver en esto una manifestación del principios de Arquímedes aplicado a los cuerpos sumergidos en el aire. Finalmente se encuentra sieur Rey en condiciones de responder formalmente a la cuestión que le planteara sieur Brun. ENSAYO XVI Respuesta formal a la pregunta de por qué el estaño y el plomo aumentan de peso cuando se los calcina "Ahora he hecl}to los preparativos, esto es, he echado los fundamentos de mi respuesta a la pregunta de "sieur" Brun que no es otra que la siguiente: Habiendo puesto dos libras y seis onzas de estaño fino de Inglaterra en un vaso de hierro y a su vez colocado a éste sobre un horno a gr.un fuego abierto, por espacio de seis horas, agitándolo contínuamente, sin agregar cosa alguna más, ha recogido del vaso dos libras y trece onzas de cal blanca; lo cual lo ha llevado, en primer lugar, a un estado de admiración y luego al deseo de saber -46- �de dónde le han venido las siete onzas de más. Y para aumentar la dificultad digo que no sólo hay que pregzintarse de dónde han venido estas siete onzas, sino que también, además de esas, de dónde han venido aquéllas que han reemplazado la pérdida de peso que se ha producido necesariamente por la ampliación del volumen del estaño, al convertirse en cal y por fo pérdida de vapores y exhalaciones que se han desprendido. A esta pregunta, pues, apoyado sobre los fundamentos ya expuestos, respondo y sostengo gloriosamente (sic!), Que este aumento de peso viene del aire, que en el vaso se ha espesado, hecho más pesado y tan adherente en virtud del calor tan vehemente y prolongadamente continuado del horno, el cual aire se mezcla con la cal, (a lo que ayuda la frecuente agitación) y se adhiere a las partes más menudas: no de otro modo como el agua hace más pesada la arena que se arroja y agita en ella, para humedecerla y adherirse al más pequeño de sus granos. Estimo que hay muchas personas que se hubiesen espantado al solo enunciado de estci respuestw si la hubiese dado al principio y que ahora la aceptarán sin sorpresa, hcibiéndose como amansado (sic!) y hechas tratables por la evidente verdad de los ensayos precedentes. Porque, sin duda, aquéllos cuyos espíritus estuviesen imbuídos en la creencia de que el aire es liviano hubiesen saltado al encuentro de mi respuesta. ¿Cómo (hubiesen dicho los tales) si no se saca calor del frío, blanco de lo negro, claridad de las tinieblas, del aire, cosa liviana, se saca tanto peso? Y aun ·a quéllos que se hubiesen encontrado dispuestos a creer en la pesantez del aire, no hubiesen podido persuadirse de que jamás podría aumentar el peso de algo estando pesado, como lo está, en el seno de sí mismo. Por este motivo, me ha sido necesario hacer ver que el aire tenÍ<i peso: que ello se reconocía por un examen distinto que el de la balanza: y que en ella misma una porción previamente alterada y espesada, podía manifestar su peso. Todo ello lo he hecho de la manera más' breve que me ha sido posible y sin haber adelantado nada que no estuviese estrechamente vinculado con esta materia: para aclarar la cual en todos sus puntos, sólo queda por hacer una refutación sucinta de las opiniones que han sostenido otros o podrían sostener; y a resolver las objeciones que se podrían hacer contra mi respuesta". Analiza, de acuerdo con lo prometido, las distintas explicaciones que habían dado o que podrían darse del aumento de peso observado. Ellas son: 1) La desaparición del calor celeste que da vida al plomo o bien la muerte de éste que produce el aumento de peso durante la calcinación (Cardan); 2) La consunción de partes aéreas del plomo (Escalígero); 3) El hollín del fuego (Cesalpino, citado por Livabius); 4) De la materia del vaso donde se hace la calcinación; 5) Los vapores de carbón; 6) La sal volátil del carbón; 7) La sal volátil mercurial, y 8) La humedad atraída por la cal. Algunas de estas explicaciones no se han dado; pero Rey las imagina y las refuta. Como no es posible examinar todas, me referiré a las que juzgo más interesante . La primera, a saber la de Cardan, es la siguiente. Como se sabe los alquimistas decían que un metal era algo vivo; cuando se calcinaba se moría y cuando la cal se reducía el metal revivía. Ahora bien como - 47- �la vida sólo era posible si en el cuerpo vivo existía fuego celeste, al morir (calcinarse) el estaño o el plomo dicho fuego lo abandonaba, con lo cual había un aumento de peso debido a que el fuego era ligero. Rey refuta fácilmente esta explicación mediante la siguiente argunientación: l. 0 ) El estaño no es vivo y por lo tanto del hecho de que un cadáver pese más que el ser vivo al que pertenece (hecho "comprobado" entonces) no se puede deducir que lo mismo acaece con el estaño. 2. 0 ) El fuego celeste no puede hacerlo más liviano ya que el fuego tiene peso y 3. 0 ) No puede haber una misma razón para el aumento de peso de los animales al morir y del estaño al ser calcinado. "Car, touchant sa vie, comment en auroit le plomb, puis qu'il est un corps homogenée sans distinctio de parties, sans organes et sans aucun effect ou action vitale? S'il se meut en bas si fait bien la céruse qui n'en est que son cadavre". Además se puede tener al abrigo del aire el plomo fundido durante días, meses, años con un gran fuego sin que disminuya su peso. "Il f audroit une ame bien tenace pour tánt souffir sans desloger". Así como la explicación anterior y su refutación son fantásticas, la otra que voy a considerar es perfectamente coherente y lógica. Dice Rey que ya que el estaño y el plomo están durante la calcinación en contacto con aire y con el hierro de la vasija se podría admitir que no siendo el aumento de peso debido al aire se puede atribuir al hierro de la vasija que se mezclaría con la cal. Esto no es posible según Rey, por las siguientes razones: 1) : El hierro pulverizado es de color castaño y teñiría la cal de estaño que es blanca, cosa que no sucede. 2) : Si el vaso entregase hierro a la cal, en las cantidades encontradas por sieur Brun se destruiría en unas cuantas calcinaciones, hecho que no sucede por cuando un mismo vaso sirve durante años de trabajo continuo y prolongado, y 3) : Se podría obtener a partir de una pequeña cantidad de estaño una gran cantidad de cal, pulverizando la vasija por completo y añadiéndola a la cal, hecho que no ha sido observado. Después de haber sido examinado una a una todas las otras posible explicaciones las destruye de un solo golpe, como Hércules las cabezas de Hidra (la metáfora es del propio Rey ) ya que su situación es semejante a la del héroe griego. ENSAYO XXV Mediante una única prueba se destruyen por completo todas las opiniones contrarias a la mía "Se dice de Hércules que ni bien cortaba una de las cabezas de esa Hidra que devastaba el Palu Lerneano ( *), le renacían dos cabezas. Mi condición es similar. El error que combato 'es fecundo en (*) Nombre que da Rey a la laguna ele Lerne, situoda en Grecia, en cuyos orillos hobitaha la "Hidra de Lernu" (N. del T.). - 48 �opiriiones que son otras tantas cabezas: si corto una se ven nacer dos. Mi labor crece continuamente y tengo la seguridad de que no será algo completo nunca si me limito a destruir una por una todas las opiniones contrarias. Para ma,tarlas del todo es menester que reúna mis fuerzas y enderece mi brazo de modo que de un solo golpe las ~bata todas. Quien quiera que se ponga en guardia: pues he aquí que voy a dar ese funesto golpe que acabará con todas. Acabo de leer en Hamerus Poppius, en el terc<er capítulo de su libro intitulado Basilica Antimonij, la nueva manera que practica para calcinar el antimonio. Toma una cierta cantidad, la pesa, y habiéndola luego pulverizado la coloca en forma de cono sobre un mármol y teniendo un espejo ardiente {espejo cóncavo. - N. del T. ) lo opone al Sol dirigiendo la punta piramidal de los rayos reflejados sobre la punta del cono de antimonio que entonces emite abundantes humos, y en poco tiempo se convierte, en la parte que todan los rayos, en una cal muy blanca, la que es separada con un cuchillo; y dirige entonces los rayos sobre lo que resta del antimonio hasta que todo haya blanqueado, con lo cual está hecha la calcinación. Es una cosa admirable (agrega a continuación} que aun cuando en esta <Jalcinación el antimonio pierda mucho de su sustancia por los vapores y humos que exhala copiosamente su peso aumenta en lugar de disminuir. Ahora bien, si se pregunta sobre la causa de este aumento: ¿dirá Cardan que se trata deí desvanecimiento del fuego del calor celeste? Por el contrario: dicho fuego está agregado en mayor medida por medio de los rayos solares. ¿Dirá Escalígero que se trata de la consunción de las partes aéreas? cuando al desmenuzarse en cal, aumenta de volumen y se incorpora mayor cantidad de dichas partes aéreas. ¿Traerá Cesalpino a colación su hollín? Acá no hay ningún fuego que lo produzca. ¿Daría el vaso empleado alguna cosa de sí? Es claro que no, pues los rayos se dirigen con tal precisión que no tocan el mármol en absoluto. ¿Se propondrán los vapores de carbón? Acá ;no hay nada de carbón. En cuanto a las sales volátiles que can tanto ingenio se han producido pierden aquí toda su gracia y favor. Por ventura, ¿se querrá recurrir a la humedad como alguien pretende hacerlo nuevamente? Pero, ¿de dónde vendría? ¿del mármol? En absoluto; ello no es ni imaginable. ¿Del aire? Menos aún: porque esta operación debe practicarse pa:rd que resulte mejor en los días más cálidos del Verano, durante los ardores más violentos de la Canicula. Cuando todo está, aquí abajo, tan caliente que aun en la sombra, hasta durante la noche, el aire seca las telas húmedas y también las tierras mojadas. Y el día en el que el Sol pega fuerte, tuesta nuestras pieles, marchita las hierbas, reseca los frutos, la madera y los lagos, hace bajar el curso de todos los ríos, inflama todas las cosas combust~bles como por ejemplo el estiércol de las palomas (sic!). Buscar humedad en el aire para abrevar nuestra cal y hacerla más pesada de esa manera, no de noche sino de día; no a la sombra sino al Sol. No donde simplemente hay luz, sino donde los rayos reunidos por un espejo cóncavo son reflejados con tanta violencia que funden y calcinan los metales: buscar ahí digo, la humedad, es como buscar fuego en el hielo y un nudo en 4 49 - �un junco, por así decir, cosa que jamás se podría encontrar. Que ahora se fundan en un único espíritu los mejores espíritus del mundo: que este hermoso espíritu ponga en tensión sus nervios hasta el límite de sus fuerzas; que busque con atención en los cielos y en la Tierra: que hurgue en todos los repliegues de la naturaleza: no encontrará la causa de este aumento sino en el aire que los rayos del Sol calientan, espesan y hacen mJás pesado, el cual aire se mezcla entre la cal a medida que el antimonio al calcinarse se desmenuza y se hace adherente a sus partes más tenues. Lo que confirma enteramente la verdad de mi creencia en el aumento del plomo y del estaño: que no pueden tener otra causa que la mezcla del aire espesado. No habiendo otra diferencia entre el aumento de peso de estos dos metales y el del antimonio, fuera de la que reside en el hecho de ·que aquí el aire se espesa por acción de los rayos solares: y allá por el calor del fuego , '' . comun ,' Se plantea a continuación el problema de averiguar la causa po~ la cual no aumenta de peso hasta el infinito, hecho que "a priori" podría predecirse con su explicación. Pero la experiencia enseña que .hay un límite. Explica esto Rey diciendo que en los casos de mezclas de sólidos con sólidos o de líquidos con líquidos no hay límite superior pero que en casos de líquidos con sólidos sí. En el caso de la cal de estaño ella se mezcla con aire despojado de su sutileza lo cual lo hace comportarse como líquido. Sale luego al encuentro de otra cuestión: la mayor parte de las sustancias que queman y dejan cenizas no aumentan de peso. Dice Rey que esto se debe a que esas otras sustancias contienen una gran proporción de principios exhalables o bien "parlant spagyriquement beaucoup de soulfre et mercure que le feu va choffat insq' au bout". Estos espíritus tienen un peso mayor que el aire que se incorpora a las cenizas. Desde el comienzo de la explicación Rey habla del estaño y del plomo a pesar de que sieur Brun encontró una disminución de peso en el caso del plomo; pero al final casi Rey .aclara que se ha referido a i¡.mbos metales porque a pesar del resultado de sieur Brun otras personas (Cardan, Escalígero y Cesalpino) han obtenido aumento de •peso y Rey se inclina a aceptar estos resultados aun cuando entre los que lo han obtenido figuran adversarios- teóricos suyos. Termina el libro con una conclusión en la que se jacta de haber expuesto "cette verité dot l'esclat frappe vos yeux; que ie viens de tirer de plus profonds cachots de obscurité" y finaliza con estas palabras: "Le travail a esté mien, le profit en soit au lecteur et a Dieu seul la gloire". Como datos ilustrativo·s cabe agregar que el libro está precedido de una dedicatoria al Príncipe de .Sedán a quien están dedicados los ensayos y de dos poesías donde se alaba sobremanera a Jean Rey, una oda firmada por Béreau y unas cuartetas debidas a la vena de De!?champs. Como todas las poesías laudatorias, son ·malas. r 50 �De Jean Rey se ignora la fecha del nacimiento y la de su muerte, así como la edad que tenía cuando publicó estos ensayos. El lugar donde vió la luz fué la localidad de Bugue cerca de Bergerac en Périgord. En Bugue escribió los ensayos y se sabe que vivía aún en 1643. Se ocupaba de investigaciones científicas y quizás practicaba la medicina. Se ocupó de termometría, inventó un arcabuz neumático pero se vió obligado a abandonar los estudios e investigaciones por cuestiones domésticas. Quien se interese por más detalles puede leer el prólogo de Edouard Grimaux a la reedición de los Essays publicada en 1896. La obra fué desconocida hasta que después de los trabajos de Lavoisier sobre el tema (1774) Rayen se dirigió al director del Journal de Physique ( 1775) llamando la atención sobre la obra de J ean Rey a quien asigna el carácter de precursor de Lavoisier. A pesar de no conocer datos sobre su vida, podemos con los Essays penetrar profundamente en la mentalidad de Jean Rey que, en mi opinión, es un representante típico de los hombres de ciencia de su época y de todas las épocas: mezcla de razonamientos sutiles, observaciones acertadas, · teorías aceptables o absurdas, prejuicios y creencias. Lo que varía de una época a otra es la dosis de cada uno de estos elementos y las características con que se presentan. Hay en él, como en sus cofrades de todos los tiempos un afán desinteresado, aun cuando no desapasionado, por llegar a la verdad. Este es su mérito. No soy de opinión de considerarlo como un precursor de Lavoisier. Para convencerse de ello hasta leer los Essays y el Traité de Chimie y comparar el lenguaje y las ideas. - 51- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jean Rey médico del perigord Description An account of the resource En un día del año 1630 "Sieur Brun", maestro boticario de Bergerac, dirigió a Jean Rey, médico de Périgord (Dordogne), una carta en la que le comunicaba que "habiendo querido estos días pasados calcinar estaño pesé dos libras y seis onzas del más fino de Inglaterra, lo coloqué en un vaso de • hierro adaptado a un horno abierto y con gran fuego agitándolo continuamente sin agregado de cosa alguna lo convertí en seis horas en una oal muy blanca. La pesé para conocer la pérdida y encontré como resultado dos libras y trece onzas. Esto me produjo un asombro increíble no pudiendo imaginar de dónde había venido las siete onzas de exceso". Creator An entity primarily responsible for making the resource PRELAT, Carlos E. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p.39-51 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6c6bc6238550dc4a95bdc2309c635dab.pdf 36e4b7795fef61277e6886b0332b7147 PDF Text Text CARLOS SABAT ERCASTY Unidad y Dualidad del Sueño y de la Vida en la Obra de Miguel de Cervantes Saavedra La conferencia que a continuacion publicamo , fué dictada por el Profesor Carlos Sabat Ercasty, en el Salón de Actos de la Universidad, a fines de diciembre del año último, como home1mje tributado por la Facultad de Humanidades y Ciencias y la Cultural Española, a Miguel de Cerva~tes aavedra, en ocasión del cuarto centenario de su nacimiento. Cuando una circun tancia como la actual, el cuarto centenario del nacimiento de Miguel de Cervantes Saavedra, no coloca ante una per onalidad tan grande y tan e tudiada, y en el trance de contribuir con nuestra palabra a la celebración de tan excelsa fecha, nos entimos como extraviados en la amplitud de la empresa que debemos afrontar, y en el laberinto de los lem nto que el e critor y su críticos nos ofrecen. ¿Cómo reducir tan va tas dimensiones y tan complejas posibilidades, a lo ceñido límite de una conferencia? Para conseguir una íntc is satisfactoria, ninguna esencia podrá ser excluída. Abarcarlo todo, oprimiendo e a afortunada abundancia, e como ahogar el tema y marchitarlo en una pri ión demasiado estrecha. ¿Qué hacer, puc ? ¿Cómo cumplir? Procedamos como Don Quijote en la encrucijada de los caminos, oltándole las rienda a Rocinante, para que ólo el azar re ponda de la p regrina po ibilidad de la aventura. Bien puede el pen amiento de empeñar e, ante Cervante y ante u hidalao, como un aventurero más. Al obligarnos menos, al no ofrecer otra cosa que el imprevi to epi odio de un instante, al correr, libre y sin compromisos, por los campo del alma, no hacemo otra cosa que colocarnos a gran distancia de todo juicio riguroso y de toda cerrada prevención, pues el azar no admite reglas, y su vuelo es como una burla amable a los que e peran más de lo que la suerte, de vendados ojos, puede entregar a nuestro deseo . Muchas veces C rvantes ha hablado, directa o indirectamente, d í mimo. Bastan us palabra para configurarnos su carácter y su vida. Cuando 1 escrutinio de los libros en la biblioteca del Caballero, le hace decir al clérigo: "Muchos año ha que es amiao ese Cervantes y é que e má v r ado en de dichas que en versos". Esta confe ión - 23 - �tan encilla no ha la para corrohorar el modo cómo el e critor conlemplaha la per pectiva doloro a de su año , cuál miraha a í mi mo atrave ando en u propio pasado el cuadro d us memorias, cómo, hecho el balance de u a de bordado m dio iglo, se conideraha má docto en angustias que en letras. n contemporáneo suyo, que le admiraba y le di tinguía por la altura de su ingenio, el Licenciado Márquez Torres, al redactar la aprobación de la Segunda Parte del Quijote, cuando ólo le quedahan a u autor catorce mese de vida, no dice que al llegar alguno embajadores de Francia a la dudad de Madrid, aproximaron a él 'de eo os d aber qué libro de inaenio andaban má valido , y tocando aca o en e te que yo estaba cen urando, dice, apena oyeron el nombre de 'Ü!!Uel d Cervante , cuando e comenzaron a hacer lenguas, encareciendo la estimación en que así en Francia como en lo reinos u onfinante e tenían u obra la Galatea, que alguno dello tien ca i de memoria, la prim ra parte de ta, y la ovelas. Fueron tanto lo encarecimientos, que me ofrecí a llevarlo que viesen al autor della , que estimaron con mil demostracione de v:ivo de eos. Preguntáronme muy por m<'nor u edad, su profesión., calidad y cantidad. Halléme obligado a decir que era viejo, oldado, hidalgo y pobr : a qu uno respondió entre formales palabras: ¿pue a tal hombre no le tiene España muy rico y u tentado del erario público?' Acudió otro de aquellos caballero on este pen amiento y con mucha agudeza, y dijo: i nece idad le ha de obligar a e cribir, plega a Dios que nunca tenga abundancia, para que con su obra , iendo él pobre, haga rico a todo el mundo". Y en verdad que aquél que e to último comentara, acertó de una vez en todo, pue la pobreza fu' la mu a de Cervante , de u necesidad nació la má alta riqueza del e píritu, el oro inmaterial del aenio, más fuerte, más durahle y más bello que aquél que la nao hispanas traían de la áurea América . Porque d aquél ólo queda en Ca tilla y León el vano fantasma evocado por la hi toria , mientra que del de la miseria de Cervante permanece, - inconmovible en su vir· tude , indestructible en la espiritualidad del v rbo- , la realidad vital de Don Quijote, de Sancho, de la Dulcinea, y del coro humano que dió fondo y per pectiva, movible y cambiantes, a la má prodigiosa peregrinación del ideal y de u vencimiento, del entusiasmo y de la melancolía, de la esperanza y del final desencanto. Largo, difícil y malhadado fué el peregrinaje de Cer antes. Su vida trabajada, la perpetuidad de us peripecias, la potencia impre· ionante de oh ervación en que é ta caían, tra la dicha efímera y el fracaso perdurable, a los pozo espirituale de su experiencia, le concedieron ese tipo ustancial de abiduría, denso de verdades humana , elaborado en lo uh u los de la realidad que dan la materia indi oluble de la grande obras. Ca i no fué e critor hasta pasado el medio siglo de vida. O por la nece idad, o por el disfrute repentino y variado de la aventura , o por no hallar nunca la ocupación provecho a donde arraigar lo dia y los hechos n un terreno firme, el azar no le dió tregua, y fué llevándolo a merced de un de orden genial que le impedía la calma y la riqueza, pero le dejaba en la carne viva - 24 - �las huellas y los relieves de un mundo que él fijaha en las ocultas galerías de su sensibilidad. Pudo así soñar, y de encantarse de los sueños. Pudo así ver, en donde otros, más felices no veían. Pudo también esculpir lo esencial obre el flujo y la efímera corriente de los instantes. Y pudo asímismo, irónico y escéptico, ·desengañarse sin que el desvanecimiento de las aspiraciones y los sueños, lo arra trasen a la locm:a dese perada, o al tránsito nihilista qu postra las divinas herramientas del genio. Como su. hijo, Don Quijote, c dió a hu car el aumento de u honra y puso su brazo heroico al servicio de la república. ¿ Fué loco entonce como el caballern? Y al perder la uh lime locura, maduro ya el juicio por la repo ada azón de lo años, ¿por qué como el Hidalgo de la Mancha no se t ndió en el l echo mortal para dejar la vida en el callado desastre vencida el alma y angustiado el flaco pecho por las melancolías y lo desabrimiento ? ¿Por qué como Don Quijote, detrás del último fraca so, y ya sobre el medio siglo, no se echó a morir, resignado, para sellar en el silencio el denuedo inútil y la vanidad de . todas sus empresas? En la edad en que el Hidalgo manchego se volvió loco, Cervante maduró su cordura. Cuando el caballero, desdoblándose, separó de la razón su sinrazón para ensoñar y realizar sus empresas, Cervante se sumerge en sí mismo, y se busca, sereno y recobrado, en us entrañables profundidades. Cuando su hijo, el Caballero, crea la e peranza, arde en la fe y empuña la lanza para vivir sus utopías, Cervantes descubre su propio humorismo ; melancólico, sonríe ante los hombres; y la fronía dibuja, finísima, el leve y reflexivo sonreír de sus labios. Cuando el Hidalgo de la Mancha trasmuta su flaco rocín en un corcel que avergonzaría a Bucéfalo y Babieca, Cervante e desmonta de su Clavileño, y entre las murallas de u soledad, pa ea sus graves tristezas por la hondura de los vividos años, para extraer de ellos los hijos que engendró su experiencia eu la fertilidad de su ingenio. No más Dulcinea , no más gigantes, no más encantadores, no más azarosas contiendas ni afanadas búsquedas. Estaba vivo y estaba muerto. Con la sangre ardiente aún, pero sin las ilusiones ni las esperanzas. Su creación vital había fracasado. Aquitósele el pie andariego, serenósele la clara frente. Helósele el brazo. Recóndita ceniza le adormeció el ambicioso pecho. Y en silencio, inclinada la cabeza sobre la diestra mano, suave como en un crepúsculo, mirándose hacia adentro, pesó su destíuo en los platillos del bien y del mal. Y con amor de belleza, arando con su voluntad las íntimas praderas, se sembró a sí mismo; y aró el dolor, y calentó las aradas eon los soles del poeta; y no contando con más riqueza que las palabras, hizo de ellas un mundo tan grande, tan variado y tan profundo, como aquél donde corrieron sus aventuras, y donde sazonó, en peligrosos días, la ruda y alta experiencia de su vivir. Supo que la resurrección sobre las propias cenizas, es más prodigiosa aún que el nacimiento. ¿Por qué no murió desencantado como su Don Quijote, tras del último fracaso, y al rozar el ceniciento perfil del medio siglo? Es que Cervantes era poeta, o lo que es igual, creador, y no hay placer tan hondo, tan prodigioso, tan extático, como el de la creación misma. - 25 - �Sólo el amor crea en el universo, y nada tan divinamente dichoso para el cuerpo infinito del universo, como ese a.mor que lo hace padre y madre entre el oleaje del Eros cósmico. Ese mismo influjo erótico, penetra en las entrañas espirituales del artista, y les fluye, como de la Naturaleza, la ola de las formas viva . La idea es el padre, y la sensibilidad es la madre. Una desprende el rayo fecundo, mientras la otra lo recibe en la sustancia movible de las imágenes. Y al confluir amhas en el torrente vital del hombre, la obra del genio levanta la potencia de sus hijos, el mundo concreto del arte, como de la tierra, alnazada por el sol, emerge la rrracia germinal de la espiga. ¡Ah, pensaría Cervantes, ahora, en este otoño delicado y triste, nada tan bello, tan conmovedor, como darles vida inmortal, cuerpo y esencia de inmortalidad, a los sueños maravillosos de poeta, de creador, que se levantan de mis profunda experiencias. Y ahí está el secreto de su desquite. Su sabiduría, sobre la llama del genio, se hizo poema. La creación fué su clave mágica, y le evitó la locura melancólica, o el oscuro suicidio, o la muerte por desencantos o por angustias, cuando la tristeza, pálida la mano y valiente, abre las puertas de la vida a la enfermedad, para que la nada se acueste sobre la sangre, desvaneciéndola. Fué la poesía para Cervantes su primera ambición, cuando el brioso y emocionado trance de la juventud, y cuando más tarde, en la Galatea, presta su voz de amor a lo artificiosos pastores. Y lo fué en sn teatro. Y lo fué mil veces, sino siempre, en la perpetua metáfora del Caballero Andante, creando en eterno poema los mitos maravillosos destinados a desvanecerse en el choque ineludible con la realidad. Y lo fué también, lleno de nostalgias por erlo más y en más aguzado extremo, en el Viaje del Parnaso. Y murió con la frente apoyada en la asomlnosa hipérbole épico-lírica ele Los Trabajos de Persiles y Segismunda. Padeció, pues, como pocos, la deliciosa ·e nfermedad de la belleza, con una obsesión que no disimula el desencanto de su confesado fracaso, en lo que toca a la poesía de los versos. Maravillábase de lo mae tros del arte rítmico, que lo emularon mil veces con su ejemplo, y ante cuyas músicas verbales, su oído le trasmitía al alma ambicio a la delectación de la melodía. Imitóles hasta llegar al linde del sublime secreto, como si el hado hubiese querido re ervarle para su prosa, todo cuanto los dioses otorgan al milagro del genio. A sus ojo la poesía era ensoñación, y el mito del Eros poético, no distaba mucho del mito del Eros caballeresco, como en la esencia de las calidades espirituales, sueña tanto el alma contemplativa e inmóvil que crea en imagen un universo que se desprende del anhelo, aunque la acción del hombre permanezca encadenada, como el que, imaginando un mundo espiritual sobre un mundo real, se arroja locamente a luchar con sus propios fantasma , sin atender a la dura sustancia que gravita debajo de ellos. Poesía y caballería son entonces dos modos de la imaginación. Arrancan del mismo deleitoso engaño. Igual en lo íntimo es la aventura juvenil de Lepanto, que la aventura senil del Prrsiles. En una. el sueúo se h ace en el filo de la espada, En la otra, en los extremos de la pluma. Pero en Cervantes, ante e] - 26- �actor y el poeta, hubo el espectador y el crítico. Se conte.m plaba a sí mismo. Se juzgaba sin temores. Sincero y desnudo de coraje, anteponía la razón a los sueños, la tierra al cielo, la realidad a la imaginación, la verdad, cruel y dolorosa, a la quimera enmelada y cortés. De ahí su dualidad, su humorismo, su yo conflictual y dramático, la fluencia de sus contradicciones, sus armonías y sus discordancias, sus mundos contrapuestos y antagónicos, su Don Quijote y su Sancho, su España loca y su España cuerda, su mundo metafísico y trascendido y su mundo real y recio, y hasta su desastre en la acción, y su triunfo, ya crepuscular, en el triunfo del poeta. Afanábase, y el mismo Cervantes es quien lo dice, en ser poeta, mas el cielo, y él asimismo lo atestigua, no le quiso dar cumplida esa anhelada gracia. También en esto soñó, pero en vano, nunca pudo colmar sus aspiraciones. Toda su vida fué fiel a esa inalcanzada Dulcinea, como Don Quijote a la suya. Sembró sus novelas con mil cantos, a medida que amaba a esa esquiva diosa, de la cual hubo de construir en su imaginación un mito clarísimo y sublime. Frecuentaba su templo para hacerse digno del favor de esa divinidad. Se ejercitaba en el secreto lenguaje, por lograr la magia y el encantamiento que en otros, tan admirado por su nobilísimo corazón, sorprendía y elogia])a. Discernía con certe1·a sutileza; como lector y crítico, los valoree y los matices má afinados de la poesía, pero él, aún en esto desventurado y triste, nunca se aceptó a sí mismo, y fué acaso el peor enemigo de sus rimas. Largo amor el suyo a la gloria de Apolo,. Confiesa que desde sus más verdes años amó el dulce arte de los versos. Con el ánimo del poeta lírico, buscó en la poesía el más bello medio de confesarse de su intimidad. En suaves rimas volcó sus difíciles esperanzas, tan inútiles y vacías, que fué como sembrarlas en la arena. Y ya viejo y melancólico, a pocos pasos de la muerte, sigue ejercitando su pluma en la tierna y deleitosa música de las estrofas, y en larga secuencia de tercetos, describe su viaje al Parna o, abre en su corazón la fuente de las rimas, y regala, con mano liberal, copiosos laureles para las nobles cabezas que triunfaron en aquel arte que tanto amó su frente. Une poesía y pobreza, que era tanto como <lefinii:se en sus deseos y en sus realidades. Considera, que ya cantando amores o llorando guerras, la vida del poeta es nada más que un sueño, tiempo en que no se vive, tiempo en que el tiempo se pierde para la realidad. Intuye la naturaleza delicada y suave de quienes sólo cantan en un mundo de esfuerzos y fatiga . V e el toque de la locura aun en el más cuerdo de los rimadores, que pierde en bienes lo que gana en quimeras. Pero, luego, mirándose a sí mismo, sólo se considera cisne por la nieve de las canas, y cuervo por. la ronca voz, puesto que el ingenio poético ha sido duro para u alma, y por ello la buena fortuna no lo levantó a esa gloria sobre su avara rueda. ¿Cómo disculparse, entonces, a sí mismo, si tantas veces reincidió en la poesía? El mismo nos confía que le faltó el ocio feliz. La riqueza no colmó jamá su mano. Sus sueños se enturbiaron con exceso en el áspero vivir de cada día . Y él supo, y él lo dijo: "en el poeta pobre, la mitad de sus divinos partos y pensamientos se los llevan - 27 - �lo cuidado . de busca1· el ordinario u tento". ¿Por qué no ce10 Gi 1al era u juicio último? ¿Lo reflexionó así dema iado tarde? ¿S desencantó, como el Caballero, de la otra Dulcinea, cuando la muerte e le acercaba, y los jóvene pájaro de antaño, huían, dcsalentado8. de su cabeza? ¿La que 'l creía errada vocación, tan próxima a la locura mi ma, fué algo má que una de las Dulcinea que imantaron u anrma, con mano dulce y de extremada piedad, le suavizaron, no la herida de Lepanto, ino la herida de todo u vivir? Soñar la poe ía, crearla, pen aba acaso Cervantes, era como de plazar e de la angu tia, como tomar la tri teza y la amargura, y embrándolas en las divina ntraña de la música, hacerla brotar en hermo ura y en belleza, prodiuioso desean o para regalo y deleite de la llaga , para olvido y vencimiento de la ombras! Cuando Cervantes largo y den o de año , ya por detrá de lo sueños activo , desdoblándose, sube como nunca desde el hombre azaroso al puro creador e tético, se in tala de pronto en lo más alto de su propio genio, y mira, agaz, de de allí, la realidad univer a1. mientra e contempla a í mi mo, tra mutándose en el e pectador upremo, en el poeta empeñado en alvar al hombre que hasta entonce había ido. Sublima u experiencia vital. Sublima u lucha, su dolor, u mi eria, su melancolía, su desencanto. H lo, pues, en un nuevo y má prodigioso encanta.miento. Hahía llenado su er con ]a, visione del mundo, y toma de us propia entraña la realidad de u er para convertirla en poema. El mundo g1·is del hombre vencido, adquiere de uolpe lo vivo colore de la belleza. Se ha mpinado n ciende o baja por su tiempo como por una montaña. í mi mo. libera. Vence su fracaso creándose con 1 sueño y la verdad del hombre. Y como e tá su propia vida en el fondo de su gran novela, reirá llorando, llorará riendo. No hará una tragedia, ni hará una comedia. Más lejos irá su genio. Creará un mundo completo, una humanidad que e contempla a í mi ma en su do caras: ironía y gravedad. burla y llanto. Su Don Quijote erá una int gración, y como tal, una tragicomedia. Aunque lo biógrafo de Cervantes hayan trabajado on tanto fervor y porfía, para trazar, en cierto modo con datos auténtico , el itinerario de su vida, y reconstruir su carácter, mucho no queda aún por aber del padre de Don Quijote. No oh tante, el sondeo del libro pe e a su lograda objetividad, e un elemento revelador con respecto al alma donde íué engendrado. Creo por ello mi mo que es nece ario recurrir a la apreciacione y juicios que e van vertiendo en el cur o de la novela, y le trasmiten mil tono e pirituales que denuncian e] múltiple humor de una vida. El color del agua nos dice sobre qué tierras ha corrido el río, y hasta cuál e u origen. Pongámonos ante las orillas de la narración cervantina y veámosla pa ar ante nuestro ojo . El fluir del lenguaje, el matiz en ible del estilo, el movimiento de la fra e, el carácter de lo episodio , la jerarquía de la palabra, el tinte espiritual de cada ser, la órbita de sus voluntades, sus meditaciones y reacciones ante el hado de los hechos, la riqueza y variedad de u aptitudes y conducta, su anhelos, su resi tencias mo- -28 - �rales, us diálogos y discur o , tienen, en medio de u diversidad objetiva, un punto común ineludible, originario, que no otro que el autor mi mo de donde emanaron. Creamo lo que orno y ha ta donde omos. La abundancia de la fuente denuncia la ma:niitud de u entraña. El poeta, en el entido de creador, puede er sólo ·1 o la aldea, o la región, o la gran ciudad, o el país, o el mundo. puede er el ayer, el hoy, el .mañana, o el tiempo todo. Esta o la otra franja de la ociedad, el hombre n u ello o el hombre en la totalidad de su virtud ilimitada. A ma or capacidad, mayor horizont . má altura, vi ual má abierta. Llegada u alma al máximo de envolvimiento y a la suprema complejidad, todo cabe en ella, a vece omo tumulto, a veces como orden. E un pueblo de pueblos, inleriorm ntc vivos, donde todo s distribuye aún el retrato de la atura]eza misma. pero donde todo e colorea del tono de una vida rrrande y oberana. Cervante , que todo lo hmnano lo abarcó en u pl nitud, e dió o?n frarrmento , como un conqui tador que va fundando pueblos di tintos en un continente viraen. Pero fué má lejos. Tomó eJ mundo y e tomó a sí mismo, y entrando el uno en el otro, a la manera como la vida penetra en la materia y la vitaliza. logró la uprema unidad, y la hondma dimanó de la ten ión _ la exten ión pod ro amcnt alnazada por su e periencia. Cervante está todo aludido en su Don Quijote. Más profunda que la episódica red de u actos, es la de su arte. Quien busque su esencias, penetre en us hijo . Hay una permanent transfu ión e · piritual del autor del Quijot a su héroe, y a todo lo per onajes que surgen a lo largo de su peregrina travesía. El concepto que el e critor se había formado de u vida, y de la vida humana en u totalidad, va pa ando de de adenu·o de u genio a la boca d u héroe , y en especial, a la de Don Quijote. El caballero d la Mancha die lo que el autor pen ó, oñó y ofocó dentro ele í mi mo. De ahí u mezcla singulaT de locun y cordura. ada má di paratado que el hidalgo de la aventura , cuando en él actúa aquella part d u alma que corresponde al ejercicio de la caballería andante, pero nada má razonable y azonado en Ja gravedad de la experiencia, que cuando el mismo hidalgo, devuelto por el fracaso a los quicios de la serenidad, disclu-re, co;rno en el azar de las conversaciones cotidiana o en e1 íntimo, silencio o monólogo, di curriría el mismo Cervantes. De ahí surge la identificación Cervantes-Quijote. Es decir, un doble desdoblamiento. El caballero d la Mancha es loco y es cuerdo. Y Cervantes, frente a u pTopia creación, e atírico, o es erio y grave, cuando no, triste. Ríe de la in en atez de Don Quijote, y, amoro amente, quieta ya la lanza del caballero, e emociona ante él y lo admira, cuando lúcido, y n Ja alta jeraTquía de la razón, el mi mo caballero vierte us doctrina , que no podrían cr otra que la de Cervantes. Con Sancho ocurr lo mismo. Ese aldeano e profundo como el barro del astro, que sabe dar la vida y recibir la muerte. Su realismo no e rutinario y pueril. Tiene u verdad n us fuerte puño , como el hondero tiene el ¡mijarro acertador en u dura mano, antes de colocarlo en la honda. Cuando ha'bla, lo id ale del caba- - 29 - �llero tiemblan en la delicada sustancia de sus sueños. Trae la afirmación de ahajo. Desea y sueña también a su modo, con grosura y hambre terrestres. Ama al caballero hasta que el llanto le salta de . las honradas entrañas. Tiene a su favor el viejo saber de los siglos del pueblo en los quilates apretados de sus refranes. Es tan variado, tan henchido de vida, tan profundo de realidad, que escapa siempre a todo juicio simplista. Ha sido calumniado cien ~Úes por quererlo hacer de una sola pieza, pues de su barro sale el heno y la encina, el fruto denso de miel y la flor rústica ele acendrnda sencillez, y el musgo tierno y la áspera corteza, y la densa madera y la fina savia. Y Cervantes no desdeña jamás entrar a su boca y llenársela de firmes razones. Bien que Sancho haya acompañado a u amo en toda sus aventuras, y que us privilegiados oídos recibieran, tantas veces, las altas doctrinas del caballero, no pudo alcanzar para sí mismo la excelsitud del hidalgo, aunque barrunte a veces que hay allí algo que vuela y sube muy arriba la esencia del hombre. La libertad que exalta Don Quijote, la misma que lo arroja a las aventuras sin más ley que u firme fervor del bien y de la justicia, la misma con que quiere quebrar la violencia, el desamor, el desvío malvado, la ciega prepo· tencia y el orgullo que veja y humilla, esa libertad, tan arraigada en Cervantes, implica una profunda ejercitación de í mismo, un creci· miento de la dignidad humana, una soberanía de la mente liberada de toda servil cadena que encarcele la espontánea creación del acto, y una contemplación de este mismo por el goce desinteresado de emanado de una voluntad que sólo obedece a su noble energía. Algo del vuelo quijotesco había aprendido Sancho, pero no tanto que llegase a redimirse del peso de su materia, de la gravitación de su interés, de la dádiva que le recompesaha, del oro que hacía besar la mano que, al darlo, aca o, ofendía. Y Ccrvante se esmera en señalar ambas actitudes y ambas conductas. A Don Quijote lo urgen el bien y la honra. Ley de amor es la suya, sobre el mundo exterior, y ley de dignidad y honra la que instituye parn su mundo íntimo. Gasta ge· nerosamente la realidad de la vida para comprar, en cambio, el sueño de la inmortalidad. Cambia sangre por ahna y tiempo por gloria. Desdeña todos los bienes por el bien del renombre, pero se afirma, estoico, en esa única felicidad, inquebranta]Jlemente hu cada, cediendo entera su vida para vencer a la muerte. Y lo hace al estilo heroico, no ocultando jamás el pecho a la herida, león entre los leones, porque una muerte bella jamá , para el caballero andante, es una muerte real Y a ese precio se puede ser libre sobre la tierra, porque el que nada le pide a la realidad concreta, la sobrepasa y la sojuzga. También como el caballero, el escudero, junto a él, se aleja cierta vez, del palacio de los condes. Si fué burlado Don Quijote, no menos lo fué Sancho, si bien es cierto que los burladores, pese a sus dignidades y jerarquías, estaban más cerca de comprender al servidor que al amo, y acaso simpatizaban más con la rasa simplicidad del aldeano que con el hcroí mo y el amor metafísicos del hérne. Porque sohre lo ridículo de Don Quijote, se cernían, levantándose desde u mente, águilas y rayos, con los que Cervantes se daba a conocer a í mismo, - 30 - �y ahí, en ese volar de los altos ideales, no encontraba nada más que un coro de risa . ¿Qué importaba la levantada doctrina del héroe, el sacrüicio de su generoso pensamiento, la alteza de sus mira y la verdad de su dolor humano, i todo ese mundo se cernía tan encumbradamente obre la gozosa y complacida mediocridad de eñores y damas? La burla da la medida del burlado, pero sólo hasta donde lo burladores pueden subir en las escalas del espíritu, antes de burlarse. Y muchas veces la ri a se vuelve contra el ri ueño, y denuncia su gro ería, o su pequeñez, o su depravación. Don Quijote lo había comprendido así. El era caballero para caminos abierto , era de los errante , de los azaroso , que velan hu cando el peligro y duermen sin temerlo, porque no tienen má verdad que el heroí mo, ni más ley que l libre impul o interior ejercitándose en la interminable ofrenda del 'bien. Lo muros e clavizan y corrompen. Bajo lo techos no cabe el aire de la gran salud espiritual extremándose en empresas limpias y re plandccientes. Los palacios eran, para el caballero, cárcele cómodas y ah1mdantes, donde 1 alma, atada al goce, se corrompe como un a1rna e tancada. Bien sallia Don Quijote que el esclavo, parn di imularse a í mi mo, sólo de ea mover e ntre e clavos. Y por e o, la riqueza y la adulación de los duques y de todos u cortesano , lo ofendían. Y nunca fué má feliz que al romper la hipócrita cadena de oro con que habían lo ociosos paralizado su voluntad. Al volver el caballero a la libre luz y al aire libre de los campo , puesta u mente en el palacio de los condes, traza en e a luz y en e e aire el elogio de la libertad, porque con u concepto y us palabra limpia su e píritu, y ha ta limpia u propia boca de toda la impureza y la mediocridad que e le hubiere pegado en aquella hermo a cárcel, más csclavizadora cuanto mayor fue e su riqueza, su refinamiento, y su falsa genero idad. Le pagaron, espléndidos, la desalmada burla, pero ahora el hidalgo hacía volar, sobre lo muro que lo apresaron, la águilas y lo rayos de su libertad. Sancho, en cambio, no puede llegar a tale extremos. vece Don Quijote lo levanta en el ala de u di curso. El escudero ospecha la majestad. Se desprende de í mismo. Intenta la quijotería. Enflaquece la carne y ensancha el espíritu, pero tra el contagio momentáneo vuelve a caer en sí mismo, conformándose con ser el fiel 3cauidor de la locura sublime, pero jamá el loco que e ohrnpone al ridículo, para vivir la pl oitud de su sueJÍos. Sancho ha oído el ditirambo con que u señor acaricio, conmovido, la virtud y la grandeza de la lib rtad. La óptima palabra de Don Quijote y la valentía de sus pensamiento , dieron en su frente lo repetidos aletazo del alma que e sabe a sí mi ma y no encuentra precio a si,1 clara dignidad. Sobre nube y sobre a tros e tá ubida la jerarquía del caballero andante, hecha a rozar, en la imitación de lo arquetipo , la divina tra cendencia de la ideas puras. o ceja ni e de encumbra ante el escarnio, ante bien, la átira que lo ca tiga. lo ensoberbece, y obre la risa cínica toma de nuevo altura para ,obrepa ru:, soberanamente, la talla de lo e carnecedores. Sancho lran a. Recibe, a cambio de u grotesca comedia la paga que grati- - 31 - �fica al hi trión. Dió Ti a, y recibió moneda . Toda aventura en que se comiese ha ta la saciedad o en que un puñado de doblones compensara su escudeól ejercicio, era buena, y digna de memorarse. ¿Qué libertad es comparable, para el bueno y sensato de Sancho, a la de u e tancia con lo duques, i ahora, apretada dbre el pecho, pegada al latido de u corazón, trae, por obra del mayordomo del noble, la bolilla repleta con doscientos ducados? Virtud es el agradecer, y Sancho, virtuoso según la medida de su frente, agradece el don. Calcula según sus necesidades domésticas. Noble también es el metal con que lo honraron. Brilla como la estrella. No quiere el laurel del genio, ni la e pinosa corona del mártir, ni la vehemente inmortalidad <lel héroe, pagada con san rrr - y sacrificio. Quiere, sí, la seguridad de la carne, la recia mano apretada al pan de cada día. Y como esperanza, la ínsula que le otorgará, según su sueño, más eguridades que glorias. Sancho se apega. Don Quijote se desapega. Sancho se ata a lo actos con ano y natural egoísmo. Don Quijote e desliga de us propios acto . Sólo sabe dar. Si se adueñase del mundo, máima ín ula, se de prendería ele él para no manchar el desinteresado re plandor de la gloria y para tener motivo y campo de nuevos heroísmos. Vive en poesía. Cada aventura es un canto de su poema, un golpe de alas de su propio ensueños. Su goce es e tético, aunque su brazo ea ejecutivo. A veces el estilo de la acción vale más que la acc1on misma. E cuchad la palabra con que prec ele al aolpe, y os u penderá la hermo ura, a pe ar de la ironía del Cervantes. Su mundo es amoro o y bello. Y por eso es libre. Con el amor sojuzga al egoísmo, y con la belleza se desliga de la utilidad. La vi.da de Don Q1üjote, una vez lanzada al riesgo de la aventura caballere ca no e má que una peregrinac10n errante, insensata y ridícula a lo ojos de Cervantes, y a los de todos aquellos personajes que el mismo noveli ta imagina para incorporar una humanidad entre la cual se muevan callallero y escudero. El hidalgo ha ahandonado us lilnos, al frisar en el medio siglo, para vivir según las circunstancias y las esencias de eso mismos libros. Repentina, su voluntad pasa de. la contenida contemplación a la acción de lJOrdada, para lo cual fué necesario saltar de la razón a la locura. Superpone, de inmediato, al mundo verdadero, según el criterio común de los hombr s, un mundo ensoñado, que emana de su espíritu por obra de una imaginación prodigiosamente estética. Es desde ese instante un poema vivo. Cada aventura e un canto, C'lda instante, un verso, pero no en la forma inconcreta de la palabra, sino convirtiendo el impulso espiritual en acto. El héroe no e da tregua. Marcha siempre en busca de más extraordinarios azares. Tan poética es la entraña del caballero, que más que encontrar las aventuras, las crea. Desde el principio de la narración, sabemos que el hidalgo ha perdido el juicio por leer, sin descanso, los libros caballerescos. Pero su existir está ometido a una especie de ritmo pendular, en cuyos extremos es loco, pero no así cuando el péndulo desciende entre aventura y aventura, pues entonces el caballero razona cuerdo, aconseja a'bio, habla prudente, filosofa ponderado, poetiza certero, y o-obierna sus actos cual - 32- �si su mente se acomoda e a la percepc1on real y e ·acta de las cosa11. Este procedimiento sagací imo desde el punto de vi ta moral y p icológico, permite a Cervantes agrandar y extender hacia todo los planos imaginables de la vida, el desarrollo de su creación. Y al introducÍl" una tan fecunda contradicción en la mente del caballero, dislocando en una mi ma individualidad la locura de la cordura, está en condiciones de formular un juicio universal y de incluír en la novela caballeresca una visión completa del cosmos y del hombre. ¡Razón y sinrazón! ¿Qué puede quedar fuera de e ta antinomia? La razón abarca todo el plano de la a1·monía, de la lóaica, de la observación, del contenido real e ideal de la vida, de lo concreto, de lo ah tracto, de lo inteligible y de lo ininteligible, dibujando el universo y todo sus contenidos dentro de lo mecanismos universales del pensamiento. La sinrazón, despedaza el cuadro de la inteligencia, tÍl"a hacia los sueño , hacia las aventuradas intuiciones, hacia la fe, justificando el arranque de la pa ión, alz;ndo luz imposible obre la luz po ihle, creyendo en lo increíble en lo absurdo, superponiendo así al orden de la lógica y a la concreción de lo ensihle, el apar nte desorden de la emana ión interior, de la incontrolada fluencia de la imárrene subjetiva . La parodia de la novela caballere ca queda desbordada. Ccrvante , por impulso genial, incluye en su epopeya burlesca la potencia dinámica de u arte. La vi ión de u libro e percibe alternativamente a través de tre planos que se separan en fértile antagonismo , o concluyen en integracion s de con ertantes. El lector camina, corre, vuela por el movimiento de los episodios, y por los diálogos y discursos que llenan lo intervalos de la acción vi ihlc con la acción uhjetiva de los monólogos, de la peroraciones, y con el elemento dramático del dialogado conducido a la suprema verdad humana. El arte de Cervantes lo puede todo. Es creación pura, extraordinariamente animada, plá tica y dinámica, e terior interior, con toda las repre entaciones concreta de la vida, tomada en la verdad có mica con fuerzas de titán y rrarras de águila. El lector, inadvertido del milagro, casi no tiene tiempo de juzgar y de elegir. La simpatía humana de la creación cervantina, lo roba de sí mismo y lo impulsa con el mi mo impul o de los personajes. E como otro modo de vivfr, no menos real, en el plano estético, que aquél en que se vive en la aturaleza mi ma. La potencia aerminadora y reveladora no puede ·ir más lejos. Tan pronto Don Quijote nos arrebata con su locura sublime y absurda a la vez, o no divierte con sus aventura insensata y cómicas, o nos entristece, cuando, levantado sobre la nubes de su ueños, choca con la áspera realidad, y cae a nuestros pie desde su alucinaciones obre el e peso lodo donde, fatales, nos· movemos. Ido de u cabeza, momentáneamente, los pájaro de su locura, el lector e ubica entre el caballero y el c cudero, y el alto razonar del amo lo ubyuga, lo gana como adepto de su sabiduría y de su bondad, en la que realidad y vida, aunque vistas de muy alto, se presentan como do verdades madurada en la má pura reflexión y en la más ondulante experiencia de lo días. Mas Sancho arguye, terrestre, cla- - 33- �vada su lengua de refranes, dm·a y fuerte la frase por la palabra vulgar, y densa la concreción casi mineral de sus ideas, crédulo hasta la simplicidad y de confiado hasta la •b urla. No ya su mente como la del amo campea por la amplitud del cosmos, sino en el sabor y el olor de su aldea, atado su juicio a la reciura de sus sentidos y siempre en un reali roo de primer plano, en la manera cómo los ojos ven, cómo el oído oye y cómo la nariz huele. ada más fértil que el vertiginoso contraste entre el caballero y el escudero. Del desbordamiento de la locura aventm·era, pasamo al ensueño razonado de las utopías quijotescas, y tras e to, al realismo pragmático de Sancho, apegado a la necesidad perentoria y al goce sencillo que a eguren la vida, no en el desplazamiento metafísico de su señor, sino n las realidades que atan el alma a la prepotencia del cuerpo, y el cuerpo mismo a] espesor soberano de la tierra. Agreguemos todavía la presencia múltiple de todos los seres que forman el coro vario y matizado de esta univer al tragicomedia, en el que caben el señor y el aldeano, el canónigo y el barbero, el ciudadano y el campesino, el pícaro, el bachiller, la dama , las doncella , las maritornes los ambiciosos y los decepcionados, todas la formas y estilos del amor, de la verdad, de la m entira, del interés y de la genero idad, ya en el episodio que promueve la ri a, ya en el que u cita el llanto, y todo ello en un impulso de la vitalidad y de la crnación humanas, que parece de prenderse de la Naturaleza como en un crecimiento de elva y como en una urgencia de abrirse paso en la esfinge del ser. Si el que ve, habla y actúa e Don Quijote, todo ello se levanta, o bien en la torrencialidad de una locura sublime, o bien a los niveles más alto de una concepción idealista de lo creado. Si el que mira, se mueve y comenta es Sancho, aquel uoiver o uperado en los planos de la quinta esencia y de la idealidad, cuaja su ensueño en los moldes recios de la sensación directa, y se plasma en la estructura inque· brantable de la materia. Pero si el que contempla y discurre es Cervantes mismo, notái una superación estética de todo eso mun· dos. La pupila del poeta se ensancha como el univer o mismo, y su visión no es una particularidad, sino una universalidad donde todo cabe como representación de la belleza, como imagen y concreción del co mos y de todo us contenido . El poema abarca la integridad de la vida, pero como si el creador sobrenada e más allá de todas las experiencias parciales del hombre, y en la altura, al modo de tm dios, dispone, ordena, mueve, pinta, esculpe. Es el mago. Tiene en su frente todas las clave de la acción. Devuelve al mundo donde nació un mundo uyo, no menos verdadero que el otro, pero má esencializado, más concentrado, como despué de una elección de todos los valores y de todas las posibilidades. E , como todo el arte, un sueño, una prodigio a vi ión per onal, pero oñada al modo del poeta, no por el interés que apega al ueño mismo, sino por el goce divino de la creación purn y de la pura belleza de lo sueños. El lector no puede ya más descansar o fatigarse. No hay posible tedio, pues en la riqueza lograda, toda monotonía se elude. El lihro puede fluir en copio o capítulos. Todo cabe en él. Lo real y Jo imaginado, - 34 - �lo verdadero y lo quimerico, la acc1on concreta y la libre dinámica de los sueños, el pensamiento estricto y los utópicos vuelos, van de la mano en esta sinfonía que tiene por instrumentos todos los poderes que integran al hombre. En Don Quijote, perdido ya por los extremos de la locura, la dimensión infinita del ideal rompe el cuadro de la realidad, tal como la sueña el promedio de los hombres. Su personalidad se agudiza hasta el desequilibrio. La vida vulgar, donde está obligado a moverse, por fatalidad humana, carece del incentivo de la aventura al modo caballeresco. No hay sal en el barro de las frentes. La tierra reposa vacía de heroísmo, reclinada en su propia miseria. ¿Cómo ser caballero en un mundo que ha perdido la dimensión de los grandes deseos, donde la imaginación ha cedido ante el análisis, donde los mitos maravillosos de la caballería andante son destrozados por el rigor de la crítica, donde la uniforme medianía ríe del señorío de la grandeza, donde la fe y el ansia no pueden volar más sobre el Clavileño, donde el canónigo mata a Cristo en la fiebre del caballero, donde el duque se solaza despedazando con la burla los 'b lasones de Ja verdadera nobleza, donde el bachiller, modelado en las heladas aulas, postra la exaltación a sus pies para cortarle las alas a la locura? Para sostenerse, para erguirse, Don Quijote necesita la fe incalculada, el amor inmedible, el sueño innumerable, la continuidad de la esperanza, el huracán de la voluntad, la locura encumhrándose sobre Ja carcajada y sobre la som·isa, es decir, necesita la transfiguración de las cosas vulgares, el tirón del ideal desde el cielo de las esencias. No hay renuncia posible. El alma no puede evitar la empresa. Saltará desde la frente de Cervantes como el rayo salta del entrecejo de Zeus. Su espada trae una luz desconocida u olvidada por los hombres. Blandirá la hoja resplandeciente, y creará el milagro desde adentro de sí mismo. Viene a parir de nuevo un mundo que fué viejo, pero que lo ha rejuvenecido en el yunque de sus entrañas. Todo lo invertirá desde adentro suyo. Es el Prometeo de una llama inesperada, el Cristo de una cruz que vuela. Puede, porque cree. La oscura tierra está sometida a la barbarie y al despotismo de los gigantes, que siempre los hubo, a la . egoísta perversidad de los soberbios, a la magia negra del oro, a la poltronería y la mediocridad de los cortesanos, a la sombra espesa de los malvados y los pícaros, a la mentira de los impostores. ¿Cómo no levantar el brazo, y con él la lanza, y con ésta la justicia y el amor, para devolverle a la tierra el mito primario de la Edad de Oro? Todo se puede trasmutar porque todo emana desde adentro del hombre. El universo es idéntico a quien lo mira. Don Quijote, ya enloquecido, desdoblándose, contempla el mundo, y el mundo, como sueño de su locura, es creado repentinamente desde adentro de sus ojos. El tono individual y el tono de los pueblos lo dan la intensidad con que dominan la materia, para luego desprenderse de ella, y crear Jos valores de la alta conciencia. Es entonces que da comienzo la trasmutación de la tierra y del hombre, de la acción y del destino, del anhelo y de la esperanza. Acaso Don Quijote llevó este salto -35- �demasiado lejos. Aspiró a ser el arquetipo. Le faltó tierra bajo su marcha. Transfiguró todo su ser según su locura ilimitada. Vivió en sus propios sueños, rodeado de su fantasía, como una estrella Jo está de su luz enceguecedora. Fué a la vez la poesía y el heroísmo. Una naturaleza estética sumergida en una naturaleza activa. El acero de su espada pudo ser con más acierto el metal de una lira. ¿No fué también el poeta Cervantes el héroe de Lepanto? Hénos ante un ensoñador de la acción que se extravía en un universo de fantasmas. Cada una de sus aventuras es un poema vivo. Tomó su propia perfección en su voluntad, la lanzó fuera de su alma sobre el mundo, y al entrar en éste, sus gigantes se convirtieron en molinos. Cada vez que despertaba en su encantamiento, extremaba su locura para no morir desencantado. La abundancia de su corazón no se agotaba nunca. Dulcinea era infinita, como lo es la necesidad de la justicia, del amor, de la bondad, de la poesía, del heroísmo, al que crea su propia perfección. Su locura es tan sublime como el bien. Si no la hubiera vivido humanamente, sería un dios. Por vivirla, es dolor y risa. Sí, leemos hoy su poema, y reímos dolosamente, es porque Don Quijote es una franja del hombre, tal vez la más alta, sin la cual el hombre mismo se sumerge en la oscura animalidad o en la opaca materia. El universo es doble. Sancho no lo sabía, y Don Quijote no lo tuvo en cuenta. El pensamiento del homlne es ima creación que se apoya sobre otra creación. Los molinos son a la vez molinos y gigan· tes, así como el caballero de la Mancha es viejo en la realidad )! joven en su propia idea. Si suprimimos el universo de Don Quijote, la tierra no será más que un astro ciego y una fuerza oscura. El drama de la conciencia tendrá por teatro el estómago, y por poeta, a Sancho Panza. ¡Aquí, pues, del caballero andante! No lo mató el desencanto, ni la derrota, ni la melancolía, ni el desabrimiento. Ni la ironía de Cervantes pudo con él, ni la risa del mundo . El divino Miguel lo destinó a la burla, y el caballero ha acabado por burlarse de su padre, y para gloria de su padre. Y ~es que Cervantes lo mata y lo crea, lo ridiculiza y lo sublima, lo aniquila con su ironía y lo resucita con su amor. Lo levanta sobre Rocinante para derrumbarlo bajo la carcajada de los hombres, y lo eml)ellece tanto, y le da tal brío a la bondad de su corazón, y le extrema tan sabrosamente la ternura de sus amores, y con tal ardor le hace resplandecer sobre su casco la estrella de la justicia, que en lugar de una comedia escribe una tragicomedia. Y su héroe es doble, como lo fué también la vida de Cervantes. Y el llanto invisible de Don Quijote es así tan grande como la risa visible que despierta. Y la humanidad entera está en ese equívoco. La risa extremada acaba por hacerse inexplicable aún para el mismo autor del poema. Mientras la razón y el realismo de Cervantes ríen con su ironía, su heroísmo y su corazón, escondidamente, gimen por el Caballero de la Triste Figura. Nunca una situación más cómica y mas sublime. Nunca una verdad más semejante a la del hombre de todos los siglos. Porque en la eterna contradicción de todas las cosas, el hombre se desdobla fatalmente. - 36- �Así lo comprendieron los griegos creando la tragedia y la comedia. Porque si los gigantes son molinos de viento, la vida es cómica. Y ¿quién sabrá nunca la verdad de los gigantes y de lo molinos? No habitámos sobre la tierra, sino que habitamos sobre el misterio. ¡Oh, señor Don Quijote, la razón y la sinrazón, nos permiten afirmar que la clave de la comedia puede ser la tragedia y que la clave de la tragedia puede ser la comedia! Y eso eres tú, Caballero Andante, el sublime absurdo de la tragicomedia humana! Cervantes comprendió la clave del sueño, la doble ingenuidad. Su risa hizo transparente la esfinge del hombre. El filo de su ironía abrió el tejido de las apariencias, y nos asomó a la locura vacía del caballero. Y abrió la densidad de la materia, y en los ojos de Sancho nos deslizó al vacío candor de las sensaciones. Su tercera vista no vió y juzgó desde la tercera dimensión de la esfinge. Se burló del doble sueño, pero como no hay vida posible in el uno y sin el otro, su ironía se convirtió en su propio problema. Fué demasiado lejos, y se hubiera extraviado destrozando la vida por desflorar su enigma. Mas quiso, y pudo salvarse. Sobre la meseta de Castilla, grave y austera, construyó una cruz, atravesando como dos maderos el cuerpo de Don Quijote y el cuerpo de Sancho Panza, y en esa cruz humana se enclavó a sí mismo por humana necesidad de amor. Rió el llanto y lloró la risa. Fué má allá del hombre, a fuerza de alejarse de él para retratarlo desde una perspectiva en la que se sintie e liberado, a fin de ser más verdadero, de· la tiranía de aquellos que retrataba. Y en esa soledad trascendente se encontró a sí mismo, tan hombre como los hombres de su poema. Se miró. Se estremeció. No podía ya renunciar a su empresa. Era su destino. La obra del genio es una fatalidad, como el rayo. Y mientras se burlaba de sí mismo burlándose de los sueños del hombre, su sátira se le hizo herida y su pecho ensangrentado se le hizo amor. Por eso no nos abandona. Por eso es nuestro camarada. Por eso, nos desencanta, amándonos, y nos hace tropezar con su burla, y nos sostiene a la vez para no vernos caer, i·epitiendo su propia caída. Y por eso se crucifica en la cruz del hombre, en la cruz del ensueño atravesado por la realidad. Y esa cruz suya es el amor con que e salva, como hermano nuestro, y con que nos salva a nosotros, blanco de perdón, como hermanos suyos! - 37 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Unidad y dualidad del sueño y de la vida en la obra de Miguel de Cervantes Saavedra Description An account of the resource La conferencia que a continuación publicamos , fue dictada por el Profesor Carlos Sabat Ercasty, en el Salón de Actos de la Universidad, a fines de diciembre del año último, como homenaje tributado por la Facultad de Humanidades y Ciencias y la Cultural Española, a Miguel de Cervates Saavedra , en ocasión del cuarto centenario de su nacimiento. Creator An entity primarily responsible for making the resource SABAT ERCASTY, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 23-37 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periópdica CARLOS SABAT ERCASTY CERVANTES SAAVEDRA Facultad de Humanidades y Ciencias MIGUEL DE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3f66b0f1f0bf033d661be6965e563680.pdf ef78984244fd6b67fc686ce7599088ca PDF Text Text CRONICA SOBRE LOS PLANES DE ESTUDIO Los diversos problemas planteados por la orientación a darse a la Facultad de Humanidades y Ciencias -discutidos oportunamente en la Cátedra, en la prensa y en el Parlamento- dieron motivo, lma vez instalada, a nuevos debates. El Consejo, por su parte, dedicó un gran número de sus sesiones a tratarlos, los profesores realizaron varias reuniones y el estudiantado muchas asambleas. De la situación actual informan los proyectos de Planes de Estudio que se transcriben y que han sido aprobados por el Consejo de la Facultad. Se espera la decisión definitiva del Consejo Central Universitario. Por otra parte, en vista de nuevas observaciones y críticas, el Consejo ha aceptado que los planes proyectados sean estudiados nuevamente por Comisiones compuestas por miembros del Consejo, y delegados de los profesores y de los estudiantes. Las decisiones definitivas, sin embargo, dependen del Presupuesto General de Gastos, dado que no le será posible a esta Facultad cumplir con los fines que le atribuye la ley de su creación, si no es munida de un Presupuesto condigno. En la actualidad solamente se dispone, para administración, docencia, publicaciones, mantenimiento de laboratorios, etc., de la exigua suma de Cincuenta mil pesos anuales. PROYECTO DE PLAN DE ESTUDIOS APROBADO POR EL CONSEJO DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS Artículo l.º a} b) c) d) Los fines fundamentales de la Facultad son: Estimular y favorecer por todos los medios a su alcance la investigación original; Estimular el estudio en profundidad y como fin en sí; Suscitar y satisfacer vocaciones para estudios en materias generales y especiales; Crear cursos en se1:_ie y sucesivos siempre que y cuando lo exijan la investigación y la producción original. Art. 2. 0 - De acuerdo con la ley de creación, en esta Fa~ultad habrá cátedras, cursos y cursillos, además de todas las otras fun- �ciones y actividades docentes y cultunles que corresponde a esta institución desarrollar. Art. 3. 0 - Mientras subsista la disposición legal que lo establece. las cátedras se proveerán por concurso de oposición. Art. 4. 0 - Los cursos y cursillos, con el carácter legal de la con· tratación, se encargarán a personas determinadas, por mayoría de votos de los miembros asistentes al Consejo, dentro del quórum. Art. 5. 0 - Los programas de las cátedras, cursos y cursillos, deberán ser aprobados por el Consejo, por mayoría de miembros asistentes. Art. 6. 0 - En general, los programas, más bien que abarcar materias completas, se adaptarán a los fines de la enseñanza de la Facul· tad, o sea a la estimulación del estudio por sí, a la profundización y elevación de la cultura y al trabajo de investigación en su caso. Sin perjuicio de que, en algunas materias que lo exijan, sea por su índole, sea por el estado cultural del país como el Griego, el Latín o alguna otra materia que el Consejo designe, se adopten programas adecuados a esa situación. Art. 7. 0 a) b) - Los titulares de las cátedras estarán obligados: A dictar un mínimo de dos clases por semana durante el año universitario; A dirigir trabajos de alumnos. Las obligaciones de los encargados de cursos y cursillos se fijarán por el Consejo en cada caso. Los catedráticos podrán ser liberados de aquellas obligaciones en la forma y medida que el Consejo deter· mine y siempre que el desarrollo de su labor original lo justifique. Art. 8. 0 - En cuanto lo autoricen las previsiones de la ley de Presupuesto, las cátedras serán las siguientes: Lengua y Literatura Latinas, Lengua y Literatura Griegas, Lengua y Literatura Españolas, Filosofía e Historia de las Ideas Filosóficas, Psicología, Astronomía, Químico-Física, Matemáticas Superiores, Biología General y Experimental, Ciencias de la Enseñanza, Ciencias del Lenguaje, Ciencias Históricas, Ciencias Físico-Matemáticas, Literatura y Arte. Art. 9. 0 - Los estudiantes de la Facultad serán libres, regulares o de trabajos. El Consejo podrá establecer las condiciones que deberán reunir los que pretendan ingresar como estudiantes regulares. Para que los alumnos puedan tomar parte en los trabajos prácticos, sean de los llamados de seminario o de cualquier otra clase, deberán ser habilitados para ello sobre la base de su preparación, aptitudes o dispo· siciones vocacionales. Art. 10. - Los catedráticos, y en su caso los encargados de cursos y cursillos, expedirán certificados calificados a los alumnos que hayan - 6- �realizado trabajos prácticos con asiduidad y eficacia. La clasificación no se hará en ningún caso por números ni se basará en ellos. Art. ll. - La Facultad no expedirá, por ahora, títulos de ninguna clase ni subordinará sus enseñanzas a la obtención de ninguno exterior a ellas. Tampoco habrá en ella exámenes. SECCION DE ESTUDIOS HIS110RICOS l .C' año. - Introducción a los estudios históricos. (Concepto, método, ciencias auxiliares de la historia e Historia de la Historiografía). En el Instituto el Director y los jefes de investigacion~s explicarán prácticamente acerca de los repositorios. Durante el curso, el estudiante deberá leer y comentar dos obras de Historia Universal. Prehistoria del Litoral Rioplatense. Historia. Universal (Edad Antigua). Introducción a la Filosofía (corrientes del pensamiento filosófico) . Latín. Literatura Española. 2. 0 año. - Historia Universal. Edad Media .y Edad Moderna, especialmente en España. Historia Americana y Nacional (desde el descubrimiento hasta 1808). Filosofía de la Historia. Latín. Lógica. Literaturn de la Europa Meridional. Trabajos prácticos en el Instituto (método y ensayos de investigación, crítica de documentos). 3."' año. - Historia Universal. (Epoca Contemporánea). Historia Nacional, (desde 1808 hasta 1851) . Historia de la Literatura Nacional. Epistemología e Historia de la Ciencia. Latín. Seminario de Historia Nacional (iniciación). 4. 0 año. - Historia Nacional (desde 1851 a nuestros días). Historia del Arte. Literatura Griega y Latina. Estética. Seminario de Historia Nacional (conclusión) . S.e consideran facultativas las siguientes asignaturas: Literatur d Española, Literatura Europea Meridional, Literatura Nacional, Historia del Arte y Estética. Ingreso. - Con el título de bachiller o el de maestro normalista u otro que se considere equivalente. Si el aspirante carece de tales títulos podrá ser admitido si los profesores de la Facultad se cercioran de su competencia, y así lo aconsejan. Pasaje de Cursos. - T1·abajos escritos fiscalizados por los profesores, y, en su caso, informe del Director del Instituto. Cursos. - Son de enseñanza superior. No se puede contemplar en ellos la menor preparación de los alumnos. Alumnos. - Son regulares u oyentes. Los oyentes tienen _libre acceso a todos los cursos, menos a los trabajos en el Instituto. Podrán también asistir a los trabajos en el Instituto personas que no hayan cursado estudios como alumnos regulares, siempre que el Director del Instituto estime que poseen preparación bastante como para intervenir en esas actividades. Certificados. - Se expedirán certificados de asistepcia y de i:rabajos. Cumplidos los cuatro años, media.o te . la preparación de_ una -7- �tesis original que deberá ser defendida ante el Tribunal se obtendrá el grado de Licenciado en Historia. Cursos auxiliares, complementarios, etc. - No integran el plan permanente. Habrá los que el Consejo acuerde establecer. ' SECCION LETRAS l !r curso. - Lengua y Literatura Griegas, I; Lengua y Literatura Latinas, I; Lengua y Literatura Españolas, I; Lengua y Literatura Francesas; Lengua y Literatura Italianas; Historia de España (Edades Media y Moderna). 2. 0 curso. - Lengua y Literatura Griegas, 11; Lengua y Literatura Latinas, 11; Lengua y Literatura Españolas, IJj; Introducción a la Filosofía, Psicología; Historia (un curso a elección del estudiante) . 3,er curso. - Lengua y Literatura Griegas, 111; Lengua y Literaturas Latinas, 111; Lengua y Literatura Españolas, 111; Lingüística Clásica; Lógica; HistoTÍa del Arte; Estética. 4. 0 curso. - Lengua y Literatura Griegas, IV; Lengua y Literatura Latinas, IV; Literatura Uruguaya; Lingüística Romance; Literatura de la Europa Septentrional; Estética. Se aplican, en cuanto al Ingreso, alumnos, pases de años o cursos, grados, etc., las mismas disposiciones, en lo que sean aplicables, del Plan de Estudios de la Sección de Historia. Recomendaciones especiales. 1. 0 - No obstante la admisión a que se refiere el inc. l.º (ver el vlan de Historia) el profesor de cualesquiera de los cursos de esta sección podrá declarar obligatorios nuevos estudios del idioma materno a aquellos alumnos que exhiban deficiencias notorias en el empleo de la lengua nacional. 2. 0 - Además de la exposición de los a.suntos del curso la tarea de los profesores en las clases de letras y literatura consistirá, de acuerdo con la metodología respectiva, en la explicación ·de textos, en el cumplimiento de los ejercicios prácticos que sean de rigor en instituciones de esta índole y en la corrección de los trabajos de alumnos. 3. 0 - El estudio de las lenguas precederá, necesariamente, al de la literatura respectiva, y deberá ~omprobarse que los alumnos poseen el idioma en la calidad y extensión necesarias para la inteligencia de la misma literatura. 4. 0 - Los cursos de seminario o de laboratorios se desarrollarán d~ acuerdo con las posibilidades de la Facultad, en materia de archivos, bibliotecas, laboratorios, etc. SECCION FILOSOFIA Los cursos de Filosofía durarán cuatro años. La distribución de materias será la siguiente: - 8- �J.er año. - Historia de la Filosofía (Período Antiguo), Lógica, El pensamiento científico contemporáneo, Matemática. 2. 0 año. - Historia de la Filosofía (Período Medioeval), Lógica, Psicología-Moral. 3.er año. - Historia de la Filosofía (Período Moderno), Psicología, Gnoseología, Metafísica. 4.0 año. - Historia de la Filosofía (Período Contemporáneo), Metafísica-Moral. Durante los dos últimos años los estudiantes harán dos cursos de seminario, con el plan de estudiar en dos años un autor en sus fuentes originales o un problema en profundidad. SECCION CIENTIFICA La finalidad fundamental de la enseñanza científica en la Facultad de Humanidades y Ciencias es el conocimiento directo de libros y monografías de grandes investigadores, así como la directa exploración de la realidad, con tendencia a la producción original. Por consiguiente, la labor de los estudiantes se juzgará, con p-referencia, en virtud de: a) b) c) d) La lectura de obras de los maestros de las Ciencias. El dominio de métodos y técnicas de investigación. Los ejercicios de verificación. La producción personal. El trabajo de los profesores y de los alumnos estará exento de toda preocupación de años escolares y de cualquier otro artificio. En Ciencia~ hay tres categorías de alumnos:_ A) Con obligación y sanción. - En esta categoría se exige, para ser admitido, que el aspirante satisfaga simultáneamente condiciones de cultura general y conocimientos especiales, de acuerdo con los estudios que se quiera emprender o proseguir. Se considerarán pruebas de cultura general suficiente, los certificados oficiales de bachillerato y magisterio. En cuanto a la preparación especial, corresponde al profe sor juzgarla, en cada caso, suficiente o insuficiente. Si ocurre lo último, se harán indicaciones al aspirante que faciliten su preparación para el acceso a la categoría. La carencia de certificados oficiales puede ser suplida . por otras pruebas convincentes de que se tiene la · preparación requerida. Es obligatoria la asistencia asidua y regular de los alumnos de esta categoría, así como su partícipación en los cursos, seminarios y laboratorios. Desarrollarán su labor conforme a planes orgánicos de estudios individuales que se cumplirán por etapas. A este efecto, el Consejo nombrará comisiones de asesoramiento, constituídas por profesores 'y especialistas cuya misión es orientar a cada alumno en su respectivo plan de trabajo y recomendar combinaciones de asignaturas, de suerte - 9- �que sin desmedro de la cultura científica integral, conduzcan a la especialización, evitando, por otra parte, divisiones rígidas. Para ello se tendrá en cuenta más bien los problemas que los límites de las materias, siempre imprecisos y un tanto artificiales. B) Con obligación y sin sanción. - Para el ingreso a esta categoría, basta la simple inscripción. Los estudios pueden no ajustarse a plan en que se coordinen asignaturas. Los alumnos no se someterán a prueba alguna, pero están obligados a asistir con asiduidad y participar en los trabajos sea de clase, sea de seminario o laboratorio. Cada uno se dará su propia medida de estudios sin ser sancionado por el profesor. C) Sin obligación ni sancion. - Se trata aquí de obligación y sanción respecto a la asistencia, a intervenir o no en las clases, al aprovechamiento, etc. El único requisito de ingreso consiste en inscribirse. Previa autorización del profesor, podrá participar, en algunos casos, como los alumnos de la categoría B. Reconocimiento de la labor de los estudiantes certificados y grados Cuando los medios de estudio y la evolución de la Facultad de Humanidades y Ciencias conjm:e todo desprestigio por diplomas prematuros, se podrá otorgar grados, además de los simples certificados que actualmente puede expedir el profesor de cualquier asignatura. Pero los trabajos que los alumnos ya hayan realizado o realicen desde ahora, serán tenidos en cuenta en la futura concesión de grados, siempre que coincidan con los programas aprobados a tal fin. Dos serán los grados ·en Ciencias: el de licenciado y el cÍe doctor. ' Podrán graduarse los estudiantes de la categoría A y los egresados de otras facultades que cumplan las exigencias aquí establecidas. Se otorgará la licenciatura (o licencia) al estudiantes de la categoría A que haya desarrollado satisfactm:iamente, según el dictamen de los profesores, todo su plan de estudio, que tenga directo conocimiento de libros y monografías de grandes investigadores, que por lo menos haya confirmado descubrimientos de cierta dificultad de comprobación, posea una apreciable preparación en profundidad de la Ciencia de elección, con especial dominio de métodos y técnicas, no ignore las disciplinas afines y conozca relativamehte bien Historia y Filosofía de las Ciencias, singularmente de la de su especialidad y algunas obras capitales de Filosofía y Literaiura en general. · Se otorgará el grado de doctor: 1.0 Al licenciado que a juicio de un tribunal competente haya demostrado satisfactoria madurez científica con la realización de uno o más trabajos que acrediten una labor sostenida, efectiva y original en el campo de su especialidad. - 10 - �2. 0 Al egresado de otra Facultad que haya realizado, en la Facultad de Humanidades y Ciencias: a) b) c) Investigaciones originales que tengan un valor indudable ( dictamen de jurado competente) ; Demostrado, en la normal convivencia con profesores, en esta Facultad, poseer conocimiento directo de libros · y monografías originales de autores clásicos y modernos de la Ciencia de elección; Conozca, con cierta profundidad, Historia y Filosofía de las Ciencias en general y especialmente de la Ciencia de la propia especialización. De ello se cerciorarán los profesores en la natural actividad de la vida de seminario y de laboratorio. Tanto el grado de licenciado, como de doctor será el mismo para todos los estudios científicos de la Facultad, aunque se hará constar en el diploma la materia de la especialidad. DONACIONES IMPORTANTES PARA LA BIBLiiOTECA La Facultad ha recibido dos importantes donaciones para su Biblioteca: la valiosa colección del Doctor Emilio Oribe que sobrepasa los cinco mil ejemplares y una remesa de obras modernas muy elegidas, remitida por el Gobierno de la República Francesa. Dan cuenta de estos hechos las notas que se transcriben a continuación. Montevideo, abril 28 de 1948. Señor Rector de la Universidad, Doctor José Pedro Varela. Presente. Señor Rector: Transcribo a continuación la nota del doctor Emilio Oribe por la que hace donación a esta Facultad de su Biblioteca Particular. Dicha nota dice así: "Montevideo, abril 14 de 1948. Señor Director de la Facultad de Humanidades y Ciencias, doctor Carlos Vaz Ferreira. De mi mayor consideración: Comunico a usted que he resuelto donar mi Biblioteca particular a la Facultad de Humanidades y Ciencias. La colección comprende numerosas obras de Filosofía, Literatura y Arte, además de revistas encuadernadas y sueltas. Desearía que estos libros quedaran en la Biblioteca de la Facultad formando un conjunto aparte, después de su ordenación y clasificación. Ruego al Consejo aceptar este donativo como contribución modesta de mi parte y de mi familia, a la obra de cultura de nuestra casa de estudios en este período de iniciación. Saluda a usted con la más alta consideración y aprecio. Firmado Emilio Oribe". El Consejo de la Facultad en su sesión del 27 del corriente resolvió hacer saber que, por su parte, no encuentra inconvenientes en - ll - ' �aceptar esta donación -que viene a enriquecer en forma extraordinaria su Biblioteca- y comunicarlo para su resolución y efectos que correspondan, al señor Rector y al Consejo Central Universitario. Saluda a usted muy atentamente. Carlos Vaz Ferreira. Luis Giordano. Director Secretario Montevideo, mayo 4 de 1948. Señor Doctor Emilio Oribe. Presente. Me place hacerle saber que este Consejo, en sesión del 27 de abril, consideró la nota enviada por usted en la que comunica su decisión de donar a la Facultad de Humanidades y Ciencias su valiosa Biblioteca. El Consejo que presido resolvió hacer saber al Rectorado y al Consejo Central Universitario que por su parte no existía inconveniente en la aceptación de dicha donación y hacer llegar su agradecimiento por el importante aporte bibliográfico con que se enriquece el acervo de la Biblioteca de esta Facultad. Debo agregar que la Comisión de Biblioteca ha sido informada de su deseo de que las obras donadas por usted se mantengan en un solo conjunto. Al reiterarle el agradecimiento del Consejo y el mío personal, me es grato saludarle con mi mayor consideración y estima. Carlos Vaz Ferreira. Luis Giordano. Director Secretario Señor Embajador de Francia en el Uruguay. M. H. Grandin de L'Eprevier. Presente. De mi consideración: El señor Rector de la Universidad ha cedido a la Biblioteca de esta Facultad una parte de la importante donación de libros hecha por el Gobierno de su país a la Universidad de la República. En nombre del Consejo y en el mío propio, me place dirigir a usted la presente para rogarle se sirva hacer llegar al Gobierno de la República Francesa, nuestro sincero agradecimiento por este valiosísimo aporte bibliográfico, que enriquece en forma singular la incipiente Biblioteca de esta Facultad. Reiterándole dicho agradecimiento saluda a usted con su mayor consideración, Carlos Vaz Ferreira. Luis Giordano. Director Secretario - 12 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Crónica : sobre los planes de estudio Description An account of the resource Los diversos problemas planteados por la orientación a darse a la Facultad de Humanidades y Ciencias -discutidos oportunamente e en la Cátedra, en la prensa y en el Parlamento dieron motivo , una vez instalada, a nuevos debates. El Consejo, por su parte, dedicó un gran número de sus sesiones a tratarlos, los profesores realizaron varias reuniones y el estudiantado muchas asambleas. De la situación actual informan los proyectos de Planes de Estudio que se transcriben y que han sido aprobados por el Consejo de la Facultad. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 5-12 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CRÓNICA Facultad de Humanidades y Ciencias http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e91bcfd8db20a465a6a632211673238b.pdf 09d08f69535def106755967f42bcb7c0 PDF Text Text ••-..,-. . ;. [OAliom ono J0d nsiqonx] () ,• - • •'••..'••••••[ojio scnap oun] () ... .*[uii| noninpaj) = [] •oixai p na Bjsa on = () (j) •m^joj) "^umfdotiax 'oíftpj^ (/ j -stjiíopiiasd ^ap bj ^ a^uasajd | ^^^sia^dmo^ saaopisodxa sop aab ssai tzajsi&a on í 'opipjad Bi| ^s p3ni9¡io vaqo b| opiqn sa 0010^ "n ^ S9 ^IIA tl^O^ttmuai^p>¡^ nu^aapyl^ ojqi| as oixag aas^ nb 'svioao^ ap suoa; fj ap nopisodxa o[ oppnput sotaag (I) -61X3 o[ JaqBi^ apand ooodniBj 'a^aajspca ou o\ ajsixa re sand (^) :83noi3BJapisuoo sbjjo ^p pnjjiA ua naiqniBí (oja^) •aiuajsixa on o[ ajsix^ on o^ea jo<j •Z3A B^ b Bjsrxa ou A Bjsixa oS^B anb opjnsqB ajuaniBj ea ojaj •BJnsixa oijbjiuod |b 'a^uajstxa ou opuats A on 'a;uajsixa ou ouioo asopuatqtouoo sand iBai^sixa ou A oduiaji omBim [b Bjj^spca 'ajuaisixaux o\ ajsixa ig •9JU3JSIX3-UI OJ 9%StXB O^^ •BpBU ajsixa ou aub ejjn^aj oj^^a 8Q -qatud v\ JBp b ba uaiqtuBj anb o\ ap— ajuajsixa on . ajuajeixa sa anb O[ atene^ iu '—jiaaSns b ba oraoo— a^na^^pca ou o\ in —jBjjsouiap b ba otuo^— aiuaisixa o\ aisixa on ojaj •a^uaisixa on of A a^uai -spea o\ (zaA bj b) jas (apand) uaiquiaj o ajua^eixa ou oj o aina^sn^a o\ ea o^[B a^ea 'oSp3 3]8ixa xe :a}uain^ie p ea 'sp^n aieixa on anb ap uoisnpuoa b^ b BAa^ o\ anb ojuainiBuozBj [^ (¿9) (99) '(sajqmoq) SBmap eo^ b jBDT[dxa ru jb^iu -nraoa Bjjpod as on '9[qpsouo^ Bjanj is unB :oja^ja) íajqmou ^a bjb<I a^qpsouSoDui ea 'oSp^ a^en^a te un^ :opunSae ÍBpen atenea on anb :ojannjd ) eoidpuijd eajt auodxa <BZ3[BmjBf^j bj; 3q o Jag opBtBJt ne na san^ •sbjo3bjoj(j ap sojdaps so{ ap " i ap uapjo p ojadma JBtdopB uis 'uopiuSoo B{ UB^aiu anb (z) (8oJo89líJ aP) ^pn^ea b^ ap oipaaojd opuoa^ ap sbiSjoj) (59) uruuy U(j josafoij /ap oíauS fap úpt •(O oxxas Níioas Has on la aaeos vraoax ns aa sviohoo �Lo que existe se opone diametralmente a lo que no exis te (SK y si Ia existencia corresponde a lo que no existe, a lo existente le corresponderá no existir. Pues bien, es una impo sibilidad que lo existente no exista; por lo tanto tampoco es posible que lo no existente exista. (68)Pero no existe tampoco lo existente. Pues si hay lo existente, (puede) ser eterno o creado o eterno y creado a la vez. Pero —como será demostrado— (lo existente) no es eterno ni creado, ni los dos juntos; de ello se infiere que no existe lo existente. Tenemos que empezar (nuestro razonamiento) por lo eterno. Si lo existente es eterno, no tiene principio. (69)Pues todo lo creado tiene un principio. Lo eterno, empero, que existe sin haber sido creado, no tiene principio. Pero si no tiene principio, es infinito. Y si es infinito, no existe en ningún lugar. Pues, si se hallase en algún lugar, aquello donde estaría, debería ser otra cosa. Por consiguiente, rodeado de algo, ya no (podría) ser infinito, porque lo que rodea es más grande que lo rodeado. Pero, como nada puede ser más grande que lo infinito, lo infinito no puede existir en algún lugar. (70)Pero lo existente tampoco puede ser contenido en sí mismo. Pues (si fuera así), lo mismo sería el contenido y el conti nente (6), y lo existente se partiría en dos: el lugar y el cuerpo. Pues lo en que es el lugar y lo en ello, el cuerpo. Pero como esto es absurdo, lo existente tampoco puede con tenerse a sí mismo. Por consiguiente, si lo existente es eterno, (también) es infinito; si es infinito, no está en ningún sitio; y si no tiene algún sitio, no existe. Por lo tanto, si lo existente es eterno, no. (puede) existir en absoluto. (71)Pero lo existente no puede tampoco haber sido creado. Pues en este caso (solamente puede) tener su origen en lo existente o en lo inexistente. Pero no (puede) proceder de lo existente. Pues ya que es existente, no procede (de la nada) sino que ya es existente. Pero tampoco (puede originarse) en lo in existente. Pues lo que no existe, no puede dar existencia a nada, porque lo que crea debe necesariamente participar en la existencia. De ello resulta que lo existente no ha sido creado. (72)Asimismo lo existente no puede ser ambas cosas a la vez, pues lo eterno y lo creado son incompatibles: si lo existente es eterno, no ha sido creado, y si ha sido creado no (puede) ser eterno. Por consiguiente, si no es eterno ni creado ni los dos juntos, no se puede admitir que exista lo existente. (73)Pero también de otra manera (es posible probar que no se da lo existente): si existe lo existente, no (puede) ser sino uno o múltiple. Pero no es uno ni múltiple —como será demostrado— así que no existe lo existente. Pues si es uno, (5)[Pues estas cosas se oponen recíprocamente] (6)[lo mismo será lo en qne se halla y lo que en ello se halla] (74) (75) (76) puede ser o una cantidad, o algo compuesto, o una extensión, o un cuerpo. Pero cualquiera de estos que sea lo existente, en ningún caso es uno. Pues si es una cantidad, será divisible; y siendo compuesto se podrá descomponer. Igualmente, lo que se concibe como extensión no será indivisible. Y si se trata de un cuerpo, (hasta) resultará triple, pues será largo, ancho y alto. Pero sería absurdo sostener que lo existente no sea nada de (todo) esto. Por lo tanto, lo existente no (puede) ser uno. Pero lo existente no es múltiple tampoco. Pues si no es uno, no (puede) ser múltiple, porque la pluralidad se compone de las unidades. Suprimiéndose empero la unidad, lo múl tiple también queda abolido. De lo dicho se deduce que no existe ni lo existente ni lo inexistente. Pero también es fácil probar que (lo existente puede) tam poco ser ambas cosas a la vez: existente y no existente. Pues si existe lo existente y si existe (también) lo inexistente, los dos coinciden en cuanto al (hecho de) existir. Pero esto significa que los dos no existen. Pues es un hecho que no existe lo inexistente, y ha sido demostrado que lo existente coincide con lo inexistente y que por lo tanto no existe lo existente. Pero aun si lo existente coincide con lo no existente, lo exis tente no puede ser los dos: pues si lo existente fuera los dos (es decir existente y no existente) a la vez, (ya) no coinci diría (con lo no existente); y si coincidiera, no (podría) ser los dos. De ello se puede deducir (por el razonamiento si guiente) que no existe nada: pues si no hay lo existente ni lo inexistente, ni los dos juntos, y si fuera de esto no puede (77) (78) (79) ser concebida ninguna otra posibilidad, (esto es una prueba de que) no existe nada. Pero (hasta) si hubiera algo, sería incognoscible para el hombre e inconcebible, lo que va a ser demostrado como sigue. Dice Gorgias: lo existente no puede ser pensado, si el objeto pensado no es existente. Y con razón (lo sostiene): pues como lo blanco puede pensarse si (el objeto) pensado es blanco, por otro lado, forzosamente, lo existente no podrá ser pensado, si lo pensado no existe. Por lo tanto, (Gorgias) argumenta sensata y lógicamente: lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe (')• Pero lo pensado no existe, lo que resulta de la argumentación que sigue más adelante (8); por lo tanto lo existente no puede ser pensado. En cuanto a lo pensado es claro que no existe. Pues si lo pensado existiera, todo lo que piensa el hombre existiría y tal como lo piensa. Pero esto es inadmisible. Pues por más que uno se figure a un hombre que vuela, o carros (7)[Por eso la tesis Lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe es sana y salvadora para la conclusión] (8)[Pero lo pensado —pues debe ser anticipado— no existe^ como será demostrado] 268 — — 269 — �— 69^ — [opBJisomsp BJ88 ouioo 'ajaijo on —opBdpiius 138 ^qap sand— opBStrad o[ ojs^] (g) 3161X3 O^ OpBSU3d OJ 18 'opB^IIdd J3S 3p3Ild OH 3103^81X3 O'^ 8163] B^ O83 1O¿] (¿) sojjbd o 'npnA anb ajqraoq un b ajnShj 98 oun anb sbui jod san^ •siqístmpEut sa ojs^ ojgj -Bsuaid oí oiuoo pj^ A BjJTisixa ajqmoq [^ Bsuaid anb o¡ opoj 'BJaijsixa opBsnad o[ is san^ •a^sxxa on anb ojsp sa opBsuad o^ e ouron^ ug •opBsnad jas apand on sjugisixg o¡ ojubj o[ jod í (8) aiuspps ssin aní^^s anb uopBiuamn^jB b[ ap Bj^nsaj anb oí 'ajsixa on opBsuad oí ojaj • (J aieixa ou opesuad o[ is 'op^snad j^s apand on a^uajsixa o[ : aiuauiB3io[ A BjBsuaa BjnaranSjB (sbiSjo-j)) 'ojhbj o\ joj •sjsrxa ou op^suad o\ is 'opBsuad jas Bjpod ou ajuaisixa oj 'a^nauíBsozJoj 'op^^ ojjo jod 'o^uBpq sa opBsnad (ojafqo [a) is asjesuad apand o^nBjq oj ornen sand : (anaiisos o[) uozni noo j^ 'ajua^sixa ea ou opesuad ojafqo p is 'opBsnad jas apand ou auia^sixa o\ :sm%iof) 9oiq -anSis otnoo opBjjsoraap jas b ba anb oj 'a[qtqaouooui a ajqmoq ja Bjed dpqx^sonSo^ui Bjjag 'oS[B Bjaiqnq xs (bjsbi^) oj^j •BpBU ^jsixa on (anb ap Bqanjd sun s^ oisa) 'pBpx^iqísod bjjo BunSuiu Bpiqaouoo jas apand ou ojsa ap Bjanj is Á 'soinnf sop so^ iu 'a^najsixaui oj ra ainajsixa o^ Ávi\ ou is sand :spBn aisixa on anb (aiuatn^ -18 ojuaiuiBnozBj p jod) jpnpap apand as o]^a ^q *sop soj jas (Bupod) ou 'Bjaipiontoo is A i (ajuaispca on o[ uoa) Bijip -xouioa ou (b^) 'zaA b[ b (atnaisixa ou A ajnajeixa Jioap sa) sop so[ Bjanj aiuaisixa oj is sand :sop soj jas apand on ajuaj -stxa o^ 'aiuaisixa ou o^ noa apiamo^ aiuajsixa o\ ts un oi9¿ •ajuajstxa o\ 9181X^ ou o^ubj o^ jod anb A ajuajeixaní o¡ noo apiautoo 9ju9isix9 oj; 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De ello resulta que lo pensado no existe. (80)Además, si lo pensado existiera, lo que no existe no (podría) ser pensado. Pues a lo opuesto corresponde lo opuesto. Lo opuesto a lo existente, empero, es lo inexistente. Por lo tanto, si lo existente pudiera ser pensado (9), lo no existente no podría serlo. Pero esto es imposible. Pues la Escila y la Qui• mera y muchas cosas más, que no existen, pueden ser pen sadas. De ello resulta que lo que existe no puede ser pensado. (81)Así como las cosas que se ven se llaman visibles porque son vistas y las cosas que se oyen se llaman audibles por ser oídas, y no rechazamos lo visto como inexistente porque no se oye, ni lo oído porque no se ve —pues cada cosa tiene que ser percibida por el órgano respectivo y no por algún órgano ajeno— asimismo lo pensado debería existir sin que sea visto ni oído, pues es percibido por su propio órgano, el juicio. (82)Por lo tanto, si alguno se imagina carros que corren sobre el agua (10), sin que (naturalmente) los vea, (forzosamente) deberá también estar convencido de que, (en efecto), existen carros que corren sobre el agua. Pero esto sería absurdo. Por consiguiente, lo que existe no (puede) ser pensado ni con cebido. (83)Y aun si (lo existente) pudiera ser concebido, no se podría comunicar a otro. Pues si las cosas que existen en el mundo exterior son visibles y audibles, en fin perceptibles —las unas al alcance de la vista y las otras del oído, pero no al través— ¿cómo podrían ser comunicadas a los otros? (84)Pues el medio de comunicación es la palabra; la palabra empero no es el substrato ni lo existente; por tanto, no po demos comunicar a los demás lo existente sino (sólo) la palabra que no es idéntica con las cosas. Pues bien, así como lo visible no puede ser oído ni viceversa, asimismo lo exis tente —pues existe afuera— no puede tornarse en nuestra palabra. (85)No siendo empero (idéntica con) lo existente, la palabra no puede ser comunicada a los otros. La palabra —dice— es el producto de las cosas que, desde fuera, nos vienen al encuen tro, es decir un producto del mundo perceptible. Tan pronto como, por ejemplo, el gusto nos alcanza, hace nacer la pa labra enunciada sobre esta cualidad, y el color incidente da origen a la palabra sobre el color. Pero si es así, no es la palabra que expresa el mundo exterior sino el mundo exterior que indica la palabra. (86)Sin embargo, no se puede sostener que, así como lo visible y lo audible subsisten, lo mismo suceda a la palabra, de ma- ñera que el hecho de su existencia y de su subsistencia (pue da) dar indicaciones sobre lo subsistente y lo existente. Pues —dice— aunque la palabra (subsista), difiere, sin embargo, de las demás cosas existentes; y lo que más difiere de las palabras, son las cosas visibles, pues órganos distintos per ciben lo visible y la palabra. Así, la palabra no revela, en general, las cosas existentes, como tampoco las cosas mani fiestan recíprocamente su naturaleza. (87) Frente a tales aporías planteadas por Gorgias, el criterio de la verdad desaparece en virtud de ellas. Pues el examen de lo que no existe ni de lo que no puede ser conocido ni de lo que no puede ser comunicado a los demás, parece imposible. (9) [si le corresponde ser pensado] (10) [piensa que los carros corren sobre el agua] — 270 — — 271 — �— UZ — — OLZ — ojqos najjo^ som^ ao| 3nb esaaid] (01) [opesusd ras apuodsajjo^ 9| 19] (5) -bui ap 'Bjqsp^d bj b Bpaans oinstin o^ 'uajsisqns apqipnB o^ Á oj oinoD jsb 'anb aauajeos apand as ou 'oJBqnia urg •BjqB[Bd v\ Baipui anb opunm p oms jooaixa opunm p Bsajdxa anb b[ sa ou 'isb sa is ojaj -jo^o p ajqos BjqB^Bd B[ b Bp ^juappui jopDa p A 'pBpipna Bisa ajqos BpBpunua BjqB[ -Bd B^ J39BU aasq 'eznBop^ son ojsn3 p 'opfmafa jod 'oraoD ojuojÜ ubj^ •a^qijdaaaad opunm pp ojanpojd un Jiaap sa 'ojj rl -uanaua ^b uauaiA sou 'Bjanj apsap 'anb SBSoa sb[ ap ojonpojd p sa —aoip— Bjqs^d b^j -sojjo so]; b epBainnraoa jas apand ou Bjqs^d ej; 'ajuajsixa oj (noa Bojiuapi) ojadma opnais (9^) (^g) Bjjsanu na asjBUJO} apand ou —BJanjB a^stxa sand— -sixa o^ ouisiuiisB 'BsjaAaotA m opio jas apand ou apqisu. o\ oraoa 18B 'uaiq sanj -sbsoo sb[ noa Boijnapi sa ou anb Bjqs^d ^\ (ojos) oms ajuajsixa o\ SBraap so^ b jBoiunraoo somap -od on 'ojobi jod íainajsrxa o\ ra o^BJjsqns p sa ou ojadma BjqB[Bd B[ íBjqBjBd B[ sa noiOBOiunraoo ap oipara p san^ ¿SOJJO SO[ B BBpB3TUnmO3 J3S UBTJpod orapa? —83ABJ) p^ ou ojad 'opjo pp sbjjo sb^ A bjsia bj ap aanBop^ ps SBun sej— sspqi^daajad urj na 'sa^qipns A sa^qísiA nos joijaixa opuntn p na na;sixa anb SBSoa sb^ is sanj •oujo o jvoiuntuoo •ajqísoduii aoaj^d 'sBtuap so[ e opeaiunutos jas apand ou anb o^ ap tu opiaouoa jas apand on anb o{ ap ra ajsixa ou anb o[ ap uamexa p sanj -SBjp ^p pnjjiA ua aaaJBdssap pepjaA b[ ap oijajija p 'sbiSjo-^) jod sepBajnB^d SBjjodB sap^j b ajuaj^ •opiqs^ -nos ra opBsnad jas (apand) ou ajsixa anb o[ 'ajnarnSisuoo jo^ 'opjnsqs Bijas ojsa oaaj -biiSb p ajqos uajjoo anb sojjb^ uajsixa '(ojaaja na) 'anb ap oppuaAuoa jBjsa uatquiBj Bjaqap (a;uaniB8ozjoj) 'b^a so[ (ajuaui[BamBu) anb uis '(0I) Bn^B [a ajqos najjcoo anb soxibo buiSbuii as ounS[B is 'ojubj o[ jo^ •oíainf p 'oubSjo oidojd ns jod opiqiojad sa sand 'opio ra o^sia Bas anb uis Jijsixa Bijaqap opBsuad oj omsimisB —ouafB oubSjo un^^ jod ou A OAijaadsaj oub^jo p jod Bpiqpjad jas anb euaij bso^ ^p^a sand— aA as ou anbaod opio o[ ra 'a^o as ou anbiod ajuajsixaui oraoa o^sia o^ sotuBZBuoaj ou A 'SBpio jas jod sa^qipne ubuib^ as ua^Co as anb sbsod sb[ A sbjsia uos anbjod sa^qieíA ubuib^ as usa as anb s^sos sbj ouioa isy 'opesuad jas apand ou aisixa anb oj anb B^p^saj o¡;p aQ -SBpss -uad jas uapand 'uajsixa ou anb 'sem sbsoo SBq^nm A BJam -m^) vi A bjk>s;j B^ san^ -a^qísodiui sa ojsa oja^ -o^as Bjjpod ou ajuaj8ixa ou o[ '(e) op^suad jas Bjaipnd a^uaisixa o^ is 'ojubi o^ jo^ -aiuaisncaui o\ sa 'ojaduia 'ajusisnta oj b ojeando o^ 'ojsando o[ apuodsajjoo ojeando o¡ b san^ -opBsuad jas (Bjjpod) ou ajsixa ou anb o[ 'sjaijsixa op^suad o\ is 'SBiuapy •ajsixa ou opesuad o\ anb Bjpnssj o^p 3Q 'BnSB p ajqos sojjeo soj uajjoo ra 'ajqraoq p BpinSas ua BpnA ou (oSjBqma uis) 'Bnáe p ajqos uajjoa anb (¿8) •Bza^jnjeu ns ajuauíBaojdpaj uBjsatj -iubui sbsod 8B{ oaoduiBj onio3 'sajuajsixa SBSoa sb[ '^jauaS na '^pAaj on BjqBjBd v\ 'jsy 'BjqB^d bj A aiqísiA o\ uaqp -jad sojmjsip boubjo sand '83[qisiA s.BSoa sbj nos 'SBjqepjd sbj ap ajaijip SBtn anb o\ A ísajuajsixa sbsoo SBiuap sb^ ap 'oSjBqma nis 'ajaxjtp '(Bjsisqns) BjqB^d ^ anbnnB —aoxp— e^n¿ -ajuajsixa o[ Á ajua^sisqns oj ajqos sauoiaBoipui jBp (sp -and) Biouajsisqns ns ap Á Bpuaisixa ns ap oqaaq [a anb Bjan (^g) (X8) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gorgias de Leoncio : su teoría sobre el no ser según Sexto Empírico Description An account of the resource Traducción del griego del Profesor Dr. Armin Schlaefrig Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 267-271 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e92428467357847e78a003b80e2aefdd.pdf 90f9f00ed36c4bfe10003365580b184a PDF Text Text = [] •oij p aa bis on = () (j) 'II 'X 'S6I P nP!P '„•^! jap aiuavi8njjtt ens na siaig jod opi^npojdaj oixaj ¡ap opiAjas somaq boj^ •ojp a¡ ODnawyf anb oi^ajipai osjn^aip jap enuoj bj anj oijjns anb oiqniBO roían ¡3 ipjai^uo aoaiad sooitdajjouj \a a^ opBAjasuo^ ojusj [g •SBpBinj^j opis ubi{ o eeaiiBmaiqo^d nos BJoqs Bjseq SBpejnuuo^ siss^odiq sb[ i opBlBJi pp JOjnB [B jBoijijuapi sjqísod opis Eq Of^ -bjs Bjqssnu sp ^] O[8ib ¡^p ODiuo)B]doaa ojosojij 'oonaHVf ap (wmt/dosojitjj po mjvuotjpy) soopdajiojj p na ssvig Jod so^jsiqnjs^p aojanj '—o[U9 [a i ssapi sb[ jod jBSznf b 'osaaodoia^ [ap Buang S{ ap osuBjoduisiaoo— oaiiuyuB ojoso[tj un ap o^iiijod-oaiia opBlojj jap sojusoiifBjj saiaam^is so-j (\) sbj Á uainumpo anb oois 'BpnajoAanaq uoa s^jja ap najqBq on i sbj) opiqap 83 omoa napajd^ on sajqmoq soj anb ao^q anb 'BipiAua bj BAajqns ae on Bjja bjjuo^) -Bjp aa BzuBijuoa Bja^as aaai) opnnin ja anb^od 'BjapBJnp emej A BJnoq ajrainbp^ 'p uoo ojunf uopaajjad bj B;sBq opBjjouBsap Bq as A (a-iq -raoq ja jod) ouBjdinai spezadma opis Bq anb Bjqo Bpoj sanj (g) *ajqBUBAni a opinSas ozaanjsa un js^sq A nsAof jBzad -tna aqap '(pBpijBaj aa) sa omoa pj asjBJ^som (japod) ajamb A sajqmoq soj aa^ua o3p na buibj jjjinbpB apnajajd anb j^j (^) 'I '96 d -Z *3jqBJ3dnsai Bijnssj ajqinoq p Bjqo anb oj opo; (soiismbaj so)83) sopoi ojadnia sopijdain[) •ojaajjad jas b anSajj oSp anb ajqísod sa on vÁ 'ojos oun bijbj (sojisinbaj) sojsa sopo; ap ig (g^ •odraap oqonra ojja na jBJdAasjad A 'ajq -tBod sainB oj japnajdB b jBzadma 'ozjanjsa jijirao on 'onanq A ojjaq oj JBoanq :sa- aaqraoq jap ouBtn bj as Bjsa is anb oj ojad íBun^joj bj ap sauop aos (sapnjijdB) SBjsa (o^jap joj) 'sajBjn^Ba sauopisodsip jana^ ouesa^aa 83 oaatnxjj (^) :saiaain^i8 eaaopBjapisnoa sbj noa opjanoB ap aejrnSasaoa apand osa (,.) (opoj) —B^p ap aiJBd o pBpipio^ ns na pn^JiA BJ B38 pnjJIA BJ O BpUailOOp BJ 'BIOnBJSUOD BJ 'BTJnpiqBS BJ :nopoajjad Banijn bj b iBAajj aasap orni anb bsoo ^ainbpn^) (j;) '€T 'S6 ^ ÍIFlsíd u9PíPa t utuuy -jq uosafoj^ jap ogaijg jap up d) sümamomv �(3)No les gusta a los hombres elogiar a otros, pues piensan que (haciéndolo) sufrirían una pérdida ellos mismos. Sin embargo, rindiéndose, poco a poco, a la evidencia (3), acaban por ser convencidos y, aunque contra su voluntad, al andar los años, se convierten en admiradores. (4)Y entonces (solamente) dejan de dudar si un hombre es en realidad tal como parece o si acecha y caza la fama para engañar, y presenta, con intención aviesa, todas sus activi dades bajo un aspecto favorable. Pero en un hombre de la índole que acabo de trazar, la virtud practicada inspira confianza y origina buena fama. (5)Pues los hombres convencidos (ya de su sinceridad) quedan inaccesibles a la envidia y (ya) no creen ser engañados. (6)Además, el (largo) tiempo, que acompaña todas las obras y actividades, da más virtud a lo que se practica; poco tiempo, empero, no puede obtener el mismo resultado. (7)Si uno se interesa por la retórica y emprende su estudio, es posible que, dentro de poco tiempo, se iguale a su maestro. Pero en cuanto a la virtud, que se manifiesta (*) por múlti ples acciones, no es posible llevarla a la perfección en poco tiempo y empezando tarde, sino que es necesario haberse criado y crecido con ella, absteniéndose de malas costumbres y razonamientos y, (además), esforzándose y obrando con mucho esmero y durante largo tiempo. (8)La fama, empero, adquirida en poco tiempo, tiene mala ba se (5), pues a los hombres no les gusta reconocer a los que se han vuelto ricos, sabios, buenos o valientes de repente y en poco tiempo. 3. (4) Pero si uno hace mucho bien a sus prójimos socorriendo^ con dinero, se verá, sin embargo, obligado a obrar mal p otro lado, pues de nuevo tendrá que reunir dinero i Entonces (empero) ya no podrá, probablemente, amo tonar bastante para que no se le acabe (el dinero), si sigi donando y regalando. Y este es el segundo peligro que sobreviene además d (5) Y si además de eso quisiera hacer regalos, cómo le serí posible encontrar una fuente sempiterna de dádivas? (8) (6) Hay (sin embargo) esta posibilidad y consiste en defende; las leyes y lo justo. Pues esto es lo que reúne y liga a lo: Estados y a los hombres. p. 98, 17. • -,v cara la virtud sin hacer caso de su vida. Puto m mayoría de los hombres fracasan ante esos dos peligros. Se angustian por su alma, pues es el alma que los hace vivir (10). Así la cuidan atentamente por amor a la vida y por su habitual relación íntima con ella. p. 97, 16. (1) (2) (3) Si un hombre aspira a alguna maestría y, gracias a sus esfuer zos, la lleva a su colmo, —la elocuencia, la sabiduría o la fuerza— debe servirse de ella para lograr (un fin) bueno y legal. Pero si alguno se sirve de su ventaja para (un fin) in justo e ilegal, esto es pésimo y mejor sería que no la tuviera. Y así como el que posee alguna maestría, llega a ser comple tamente bueno sirviéndose de ella para (conseguir) lo bueno, asimismo, por otro lado, se deprava por completo el que hace uso de ella para lograr un fin malo. Pero quien aspira a la virtud entera, tiene que ver cómo deberá razonar u obrar para tornarse el mejor (6); y el mejor será el que sirva al mayor número posible de hombres. (3)[vencidos por la obligación] (4)[consiste en] (5)[sufre daño] (6)[por qué palabra n obra podría tornarse el mejor] — 260 — amontonar dinero: si el rico se empobrece y si el acomoda^ queda reducido a la miseria. Pues bien, cómo puede alguno hacer bien a los hombres si distribuir (su) dinero sino de otro modo y sin maldad y si abandonar la virtud? (3) Y en cuanto al dinero lo codician porque hay cosas que les causan miedo. Pues bien ¿cuáles son estas preocupaciones? Son: las enfer medades, la edad, las pérdidas imprevistas —no pienso en los gastos que podrían resultar de (la aplicación de) las leyes, pues, con cuidado, estos se pueden evitar— sino en al (4) (5) go como incendios, muerte de esclavos o de ganado y en otros siniestros que amenazan el cuerpo, la vida o los bienes ma teriales. Por todas esas razones cada uno quiere ser rico para disponer de dinero en estos casos de emergencia. Pero también hay otros motivos que, tanto como los dos arriba mencionados, incitan a los hombres a adquirir riquezas: la ambición, en la que los unos rivalizan con los otros, la envidia y el poderío, motivos por los cuales aprecian el dinero, porque los ayuda a (lograr) su fin. (7)[volviendo a reunir dinero] (8)[cómo podría tener la posibilidad sempiterna de regalar] (9)[si no se preocupara por] (10)—----- • • — 261 — �— I9Z — ap uopaai i onnnisg (oí) [jod BJBdn^oajd a on u](^) ap Biuaiidniaa pspi^iqísod bj jaoaj sjjpod oraoa](g) [ojanip Jianaj • opusiA[OA](¿) •uij ns (jbjSoj) b Bpn^B soj anbjod 'oíanip ja UBioaidB sajena soj Jod soApotn 'ouapod ja A BipiAus bj 'bojío soj uoo ubzijbaij 8oun soj snb bj na 'uoioiquiB bj :BBzanbij jiJinbpB b sajqmoq soj b ubjioui 'sopBuopuam BqujB sop soj omoa ounn 'anb soApom soijo Am\ uaiqniB) OJta^ •BpnaSjama ap sosbo soisa na oiauip ap janodsip BJBd ooij jas ajamb oun Bpsa sanozBj sssa SBpoi joj •83JBIJ3J -Bm sanaiq boj o BpiA bj 'odjano ja ubzbusuib anb sojisarais bojío na A op^usS ap o soABjasa ap aiíanm 'soipnaaut omoa oS -jb na oms —jbjia^ napand as soisa 'op^pino noa 'sand 'sa^aj sbj (ap uoioBoijds bj) ap jsijnsaj UBjjpod anb soisb^ soj na osnaid on— SBjsiA^idini espipjad sbj 'pepa bj 'sap^pam •ja^na sbj :nog ¿sanopsdnaoajd SBjsa nos sajBna? uaiq •opaitn anb bbboo ^eq anbjod uBioipoo oj ojauíp jb oiusno na (s) ••+• [jofain — 09^ — Bjjpod Bjqo n jqB[Bd anb jod] (9) [ogép ajjne] (S) [noiDBSi[qo B[ jod soppaaA] (j) 'sajqmoq ap ajqísod ojaninn jo^bui jb bajis anb ja fias Jofaní ja A t (9) jo fa tu ja asjBuioj BJBd iBiqo n jbuozbi Biaqap oraoD J3A anb auap 'BJajna pnjiiA bj b BJídse n^inb ojaj (g) 'ojBta ui^ un jbjSoj BJBd Bjja ap osn aoeq anb ja oiajdnioa jod BABJdap as 'op^j ojjo jod 'orasimisB 'onanq oj (iinSasnoo) Bjed Bjja ap ^sopuaiAiis onanq ainaraej -a^draoo jas b B^ajj 'Bjjisaem BunSfB aasod anb ja otnoo jsb (^) •BjaiAnj bj on anb Bjjas jofam A omisad sa oisa-'je^ají a ojsnf -ni (nij nn) BJBd bíbjusa ns ap aAJis as onnSjB ts oja^ A onanq (uij nn) jbj^o^ Bjed B^p ap asjiAjas aqap —ezjanj B[ o Bunpiqes bj 'Biauan^oja B[— 'onqoa ns b ba3[[ bj 'eoz -janjsa sns b SBiaBiS 'A ejjjsaBni BonSp b Bjídss ajquiou nn jg (9) saj 91 '¿6 d ' *ejja noa buiijui uoioBjaj ns jod A BpiA bj b jouib jod aiuameiuaiB UBpmo bj isy •ú) A a^nadaj ap b^jusijba o sonanq 'soiqBS 'sooij ojjanAoood neq na as •odmap anb boj b jsoouooaj BjsnS saj on sajqmoq soj b sand '(:) 98 aoBq soj anb boijb ja sa sand 'bihjb ns jod uBpsnáuB ag •sojSijad sop sosa ajnB ubsbobjj sajqmoq soj ap bijoá'bui bj san^ 'BpiA ns ap osbo jaa^q uis pniJiA bj bjbo -snq A Biopsnf bj b BJBoipap as is A 'oprnim ja opo) b ^bubSu^ an-> sajBijaiBm sanaiq soj ap (6) Bmpna Jod BjaiAnisa is ojias tjjpod A 'omBim is ap oinjosqB ouanp Jas aqap ajqmoq Bps^ (^) (Z) -Bq BjBín anap 'odmap oood na Bpijinbps 'ojadma 'buibj B'j 'odmap o3ib[ a^usjnp A ojamsa oqonm noa opuBjqo A asopnBZJojsa '(SBinapB) '^ soinaimsnozBJ A sajqmniBoa sejem ap asopuaiuajsqB 'Bjja noa opioa^o A opBua asjaqeq oiJBsa^an sa anb ours 'apiBj opuBzaduia A odmap oood na nopaajjad bj b BjJBAajj ajqísod sa on 'sauoiooB sajd ¿I '86 'd •Bajqmoq soj b jÍ sopBjsg goj b bSij A aunaj anb oj sa o^ea san^ *o)Bnf oj A saÁaj sej japnajap na aj^isuoo A p^pijiqísod Bisa (o^jsqma uis) ^bjj ^g) ¿sBAipsp ap Bnjaiidmas sjusnj Bun jBijuooua ajqísod Bjias aj 01U90 'sojBaj lao^q Biaismb osa ap semape is j^ (8) .pjnm jod (,,) BjsaijiuBín as anb 'pnjju bj b ojuBno na ojsj •OIJ83BUI ns b ajen^i as 'odmap oood ap oijuap 'anb ajqísod sa 'oipnisa ns apuaiduia A Boiaojaj bj jod Bsaiajuí as oun ig *opBijnsaJ omsim ja jana^qo apand on 'ojadma 'odmap oood íBo^oeid as anb oj b pnjiiA ssm Bp 'sapepiApaB A (9) SBjqo sbj sepoi BUBdinooB anb 'odmap (o^jbj) ja 'sBuiapy •sopBUBSua jas naajo on (vA) A Bipuna bj b sajqísaaaBui nspanb (pepua^mB ns ap vA) sopiouaAuoa sajqmoq soj sanj jas jod ueqBOB '(s) BionapiAa bj b 'oood b oood 'asopuaipuu 'oSjeqma nig -souisiui sojja spipjad Bun ubjjiijiis (ojopnapBq) anb nesnaid sand 'sojjo b iBiáop sajqmoq boj b ej^nS saj o^¡ (L \ ojanip Jinnaj anb Bjpnai OAann ap sand 'opej ojio jod jbui jBjqo b opeSijqo 'oSjsqma uis 'bisa as 'oiautp noa sojopnaujoaos soraifoid sns b naiq oqonm aoBij oun is oia¿ (f) ua'jÍnajjaiAuoa as 'soub soj JBpuB jb 'pBjunjOA ns 'sajopeJimpB bj^uoo anbunB sopionaAnoa ¿pniJiA bj JBuopuBqB nía A pepjBm nis A opom oijo ap ouis oiauíp (ns) iinqiajsip ui3 sajqmoq soj b naiq Jaaeq ounS[B apand omoa 'uaiq sanj (5) 'Buasim bj b optanpai Bpanb opBpouiooB ja 18 A aaajqodma as 0011 ja is :ojanip jbuoiuouib jap ssmapB anaiAajqos anb ojSijad opnnSas ja sa a^sa j^ •opuBjBSai A opnenop anSis is '(ojamp ja) aqsas aj as on anb Bjed a}UB;sBq jbuoj -uome 'ainamajqBqojd 'Bjpod on bA (ojadma) eaouojug •bhibj Bnanq buiSijo A BzuBijnoo Bjídsni BpBoposjd pnjiiA bj 'jbzbji ap oqBOB anb ajopm bj ap ajqmoq un na oi&¿ (9) (S) -ajqejOAB^ ojoadsB nn ofsq sapep -iaijob sns sepoi 'bs^iab noionajur noa 'Binasajd A '¿Bire^ua BJBd BUIBJf BJ BZBO A Bq030B 18 O 303JBd OIDOO JB) pBpi[B3J na sa ajqmoq nn re jepnp ap UBfap (a^uamejos) saouojua j^ (t) () �se declararían contra un individuo como ese y que la muche (6) Pero el hombre verdaderamente bueno no da caza a la fama adornándose con lo que no es de él, sino (solamente) con el apoyo de su propia virtud. 5. p. 99, 18. 7. (1)Respecto del amor a la vida se podría opinar como sigue: Si fuera dado al hombre —siempre que no muera de muerte violenta— no envejecer y no morir después, podríamos bien excusar a los que se apegan a la vida. (2)Pero como después de una vida prolongada, una vejez más fea aún y no la inmortalidad toca en suerte a los hombres, es faltar completamente de juicio y habituarse a malos razo namientos y deseos, si uno salva sin honor su vida en vez de dejar (como herencia) un nombre inmortal, y en cambio de una vida perecedera, la gloria eterna que no muere. 6. (5) dumbre lo reprimiría y dominaría por ardid o fuerza. Así resulta que hasta la misma fuerza —sea cual fuera— se mantiene (solamente) en virtud de la ley y de la justicia. p. 101, 11. Pero acerca de la legalidad y de la anarquía vale la pena darse cuenta del abismo que media entre las dos y (tener presente) que la legalidad es el sumo bien para el individuo y la comunidad, la anarquía, empero, el mayor de los males, pues inmediatamente causa los más graves perjuicios. Empecemos por demostrar las consecuencias de la lega (1) lidad. Primero, constituye la base en que se funda el crédito, ver dadero bienhechor de toda la humanidad, cuyos méritos pue den reunirse así: Gracias al crédito, el dinero se pone a la disposición de todos y, aunque sea poco, alcanza, sin embargo, porque está en circulación. Sin crédito, empero, no basta (el dinero) aunque sea p. 100, 5. (1)Además, no debemos ambicionar la prepotencia ni tener por un mérito la ventaja que resulte de tal prepotencia ni (inter pretar) como cobardía el obedecer a las leyes. (2) Pues ese concepto es el que más perjudica, de él procede toda oposición contra lo bueno, toda clase de maldad y de daño. . Siendo así que los hombres no pueden vivir aislados, sino que se han juntado cediendo a la necesidad —pues toda la vida y sus progresos le deben su origen a ella— la ley y la justicia se han' impuesto entre los hombres bajo la presión de esta necesidad y de ninguna manera pueden ser destitui das. Pues están arraigadas reciamente en la naturaleza. (3) (4) Empero vivir juntos y sin leyes eg una imposibilidad, porque eso significaría mayores perjuicios para los hombres que la vida aislada. (2)Y si un hombre apareciera dotado ya de la naturaleza si guiente: invulnerable, inmune contra las enfermedades, in sensible, de talle gigantesco, el alma y el cuerpo duros como el acero, sería de suponer que tal hombre pudiera fiarse de la fuerza que le da su superioridad, pues un personaje como él, aunque no subordinándose a la ley, podría quedar impune. Sin embargo el razonamiento es erróneo. (3)Pues aun si hubiera un hombre como él —pero no lo hay— él no podría subsistir sino tomando el partido de la justicia y de las leyes, consolidándolas y usando su fuerza (solamente) para (lograr) este fin y para apoyar todo lo que les sea favo rable, pero de otro modo no podría mantenerse. (4)Pues es de suponer que, por amor a la ley, todos los hombres — 262 — (5) mucho. Además, las vicisitudes de la fortuna —buenas o malas— que suceden a la vida y a los bienes, se resuelven lo mejor en provecho de los hombres gracias al orden legal. Pues los acomodados (pueden) aprovechar este orden legal en salvo y sin temer persecuciones algunas, y ellos, por su parte, socorren a los indigentes por medio del comercio y el crédito, que están fundados en la legalidad. Gracias a este orden, la vida de los hombres puede quedar desinteresada de la intriga (política), y, en cambio, tomar parte activa en el trabajo positivo. Mientras reina el orden legal, los hombres se ven librados de la más pesada de las preocupaciones y se quedan con el más lindo de los intereses: Pues la preocupación por los conflictos políticos es la más pesada, la preocupación por su (propio) trabajo, em pero, la más linda. Y si los hombres van a dormir, (buscando) en el sueño el alivio de sus penas, pueden hacerlo sin miedo y sin pensa mientos lúgubres. Lo mismo les pasa cuando se despiertan, pues nada les causa un susto repentino y ningún golpe de Estado los obliga a contar con un día fatal (al), sino que, libres de miedo, (pueden) concentrarse en la tarea de su profesión y soportar más fácilmente sus penas por la firme esperanza de que, en cambio, van a recibir alguna re compensa. Todo eso se debe al orden legal. (11) Seguimos la lección de Diels: ái)v tÍ)v ^f .. oüS' !k — 263 — [. JtoXfciK?);] í¡8i) �— S9^ — — 9Z — vn¿3 Axd^rit^ f.hí :siaia P nopi i ommgag (tx) •jsSaj napjo jb aqap as osa opoj^ •Bsnadmoa -aa butiSjb Jiqiaaj b uba 'oiqureo na 'anb ap BzuBJsdsa anuí} bj jod s^nad sns auiamjpBj sbui jBiJodos A uoisajojd ns ap B3JB^ bj na asjBJraaauoa (napand) 'opaira ap sajqij 'anb onis '(IT,) J^íbj Bjp ^n uoa jbiuoo b BSijqo soj opcis^ ap adjo3 nnSum A om^uadaj oisns un BsnBa saj spen sand 'nB^jatdsap as opuBno Bssd saj omsim o^j 'sajqn^nj so^uaim -Bsnad uis A opaim uis ojjaa^q napand 'SBuad sns ap oiaijb J3 ouans p na (opnBasnq) 'jiuuop b uba sajqraoq soj is j^ •spuij S^ra bj 'ojad (5) sajqraoq eoj sopo) 'Xaj bj b joutb jod 'anb janodns ap sa san,] •asjansinBm Bjjpod on opora ojio ap ojad 'ajqsj -oabj bss S3j anb oj opo} ^slodB BJBd A uij ajea (jbjSoj) BJBd (ainaniBjos) Bzjanj ns opuBsn A sBjopuBpijosnoa 'saiaj sbj ap A Bpiisnf bj ap opijjBd ja opuBraoj ouis Ji^sisqns Bjjpod on ja —X^q oj on ojad— ja onioa ajqraoq nn Bjaiqnq is nriB san^ (g) 'oanpxia sa o^nainiBnozBj ja oSjBqma mg •anndnii: j^panb Bjjpod '^aj bj b ssopnBaipjoqns on anbuns 'js omoa aÍBnosjad nn sand 'pBpuouadns ns sp aj anb Bzjanj bj ap asjBij Bjaipnd ajqnioq jbi anb jsnodns sp Bijas 4ojaae ja omoa sojnp odjana ja A BmjB ja 'oosa^uB^iS ajjB} ap 'ajqrsnas -nr 'sapBpanuajna sbj bjjuoo annmuí ^ajqBjanjnAui :a)nain3 •is BzajBjn^Bn bj ap BjÍ opBjop Bjapajsds ajqnioq un is j^ 'BpsjsiB BpiA bj anb S3jqmoq soj Bjed sopmfjad Bajo^C^m buboijiu^is osa anbjod 'pBpijiqisodnn san sa sa^aj ms A sojunf jtata -ma 'oÍBqBJi (oidoad) ns Jod n^pBdnaoajd bj 'Bp^sad sbux bj sa soaiijjod so^aijjnoa soj jod n^pBdnaoajd bj san^ isasaja^m soj ap opmj sbui ja uoa n^panb as A sauopsdnaoajd sbj ap spssad SBm bj ap sopBjqij U3A 38 sajqmoq soj 'jB^aj napjo ja Bnpj SBj^uai^\[ •OAivisod ofBqBJi ja na bai^ob aiJBd ismot 'oiqmea na iA '(^ai^íjod) b3ij^ui bj ap BpBssjaimsap jspanb apand sajqmoq soj ap BptA bj 'uapjo a^sa b sspBJ^) -pspijBSaj bj ua sopspunj us^sa anb 'oiipaja ja A. opjamoa jap oipara jod saraa^ipm soj b najjoaos 'aiJBd ns jod 'sojja A 'SBun^jB sauopnaasjad jama^ nis A oajbs ua jBÜaj (g) jbj na ainani^paj sBpsSiBjJB UBjsa sanj *SBp jas napand BjanBni BnnSuia ap A p^pisaaan Bjsa ap noisajd bj of^q sajqmoq soj ajjna o^sandmi UBq as Bppsnf bj A A^\ bj —Bjja b naSuo ns naqap aj sosaj^ojd sns A BpiA bj Bpoj sand— pBpisaaan bj b opnaipaa opBjnnf n^q as anb ouis 'sopBjsiB jtaia napand on sajqmoq soj anb tsb opnaig •ouBp ap A pBpjBm ap asBja Bpoj 'onanq oj bjjuo^ nopisodo Bpoj apaaojd ja ap 'Batpnfjad sbot anb ja sa oidaanoa asa san^ uapjo aisa jsqaaAOjdB (uapand) sopBpomoaB soj san^ •jB^aj uapjo jb sbiobjS sajqmoq boj ap oqoaAoíd sbj b jaoapaqo ja BjpjBqoa omoa ( ) m Bpna^odajd ¡bj ap a^nsaj anb bíbjusa bj o^uam un jod jana^ iu Bpnaioddjd bj JBuoioiquiB somaqap on 'SBmapy (j) ua jofam oj uaAjansaj. as 'sanaiq soj b A BptA bj b uapaans anb —sBjBm o ssnanq— Bunijoj bj ap sapn^ispiA sbj 'semapy •oqanm •S '001 d Bas anbnn^ (ojanip ja) Bis^q ou 'ojadma 'oiipaja uig 91 up na Bisa ^nbiod 'oSjBqma nis 'bzubo^b 'oDod b^s anbnns '•A on anb Bujaja btjojS bj 'Bjapaaajad spiA Bun ap oiquiBO na A '{bjjoiuui ajqmon nn (^pnajaq omoa) JBÍap ap Z3A na BpiA ns jonoq nrs fa^es oun is 'eoasap A sojuairasu -ozbj sojBm b asjsniíqBq A opinf ap a)naniB)ajdnioa Jbj[bj sa 'sajqmoq soj b a^jans na Bao) pBpijB^JomnT bj on A ntiB b^j SBm zafaA Bun 'BpgSuojojd BpiA Bun sp ssndsap oraoo oja^ sopo} ap uotoisodsip b^ b anod as oiauíp p 'oupaio \e sbiobj^ :tsb asjtnna^ nap -and soiuam so^na 'p^piuBianq ts\ Bpoi ap Joqaaquaxq ojapBp -jaA 'oiipaja p Bpunj as anb na asBq b^ a^niíisnoa 'oj^inuj -BSa| bj; ap SBiananaasnoa sb^ jreiisomap jod somaaadm^ 'sopmfjad saABiS SBm so^ BsnBO aiuam^^Bipamat sand 4sa^m eo\ ap jo^boi p 'oíadma 'BtnbiBUB b^ 'pBpmnrao^ bj A onpiAtput p BJBd naiq omns p sa pBpt^^a^ v\ anb (ainasajd "BptA bj b u^Sads as anb soj b jBsnaxa naiq ^omBjjpod 'sandsap Jijom on A jaaafaAna on —BjnajoiA a^janm ap Bjanm ou anb ajdmais— ajqmoq jb op^p Bjanj ig :anSis omoa jBuido Bjjpod as BpiA bj b jouib jap ojaadeajj 1^U^\) A sop sb^ ajina Bipata anb oinsiqB pp B^nana as^Bp snad v\ a^A BjnbJBUB ^\ ap A pEpi^Sa^ b^ ap boj3ob oaa^ 81 '66 'I v\ ap A A<3\ v\ ap pn^JtA na (aiuamep^s)^ pno Bas— Bzjanj Btnstra b^ Bis^q anb Bijnsaj tsy (g) •pnjjtA Bidojd ns ap oAodts \9 noa (ainamejos) ouis 'ja ap sa on anb oj noa asopneniopB buibj bj b bzbo Bp ou onanq ajuaraBjapBpjaA ajqmoq ja oja¿ (9) as — •Bzjanj o pip-iB lod BjjBmmop A BiJimtidaj o\ ajqmnp -aqanm bj anb A asa ouio^ onpiAipm nn bj^uoo nBiJB^Bjaap as �(6)Y en cnanto a la guerra, que causa a los hombres los más terribles estragos, llevándolos a la destrucción y reducién dolos a la esclavitud, se desencadena también fácilmente en la anarquía i^2). Pero es imposible que el hombre viva por completo sin ley y sin lo justo... (14)Por lo tanto, cuando los dos —la ley y lo justo— escapan de las manos del pueblo, entonces su control y cuidado pasan a un solo hombre. Porque ¿cómo sería posible que el poder pase a un solo ' hombre, sin que antes haya sido derribada la ley, que obra en (7)(Además de estas ventajas) el orden legal brinda muchas otras que resultan un socorro en la vida y un consuelo en los reveses que la vida trae consigo. Los males empero creados por la anarquía son los si guientes: (8)Primero a los hombres les falta el tiempo para su trabajo y (tienen que) preocuparse por lo más fastidioso, las con tiendas políticas, en vez de interesarse en su (propio) tra bajo. Atesoran el dinero por desconfianza y por falta de movimiento y no lo ponen en circulación, y así sucede que escasea el dinero aunque abunde. (9)(Todas) las situaciones —tanto las favorables como las malas— son contraproducentes. Pues en la anarquía (hasta) la prosperidad no está segura sino que causa enemistades, y las situaciones críticas, en vez de ser subsanadas, se man tienen debido a la desconfianza y a la falta de circulación. (10)También la guerra con el extranjero y la lucha intestina se . producen más fácilmente por el mismo motivo, y, si no antes, se desencadenan entonces. Pues en las pasiones políticas (siempre) hay el peligro de que estalle (la guerra civil) por el odio de los adversarios que los obliga a mantenerse alerta y a acecharse los unos a los otros. (11)Sus pensamientos no son tranquilos de día (I13) y cuando van a dormir no encuentran un refugio apacible sino (un sueño) agitado; y su despertar lleno de susto y miedo les hace re cordar de pronto su desgracia. Este y los demás males arriba mencionados son las con secuencias de la anarquía. (12)Pero también la tiranía, aquel mal tan atroz y monstruoso, tiene su origen en la anarquía. No faltan quienes opinen —gente que interpreta mal (los hechos)— que la tiranía tiene otras raíces y que los hombres oprimidos por el que se erigió en tirano, son privados de su libertad sin que tengan la culpa de ello. Pero están equivocados. (13)Pues quien piensa que la realeza o la tiranía proceden de otra cosa que de la anarquía y de la prepotencia no es ra zonable. (Solamente) cuando todos han perdido ya la moral cí vica (I14) entonces la tiranía puede establecerse (15). pro del pueblo? (15)Pues el hombre que quisiera destronar el derecho y abolir la ley, común y provechosa a todos, tendría que ser de acero para poder sustraer estos bienes a la multitud de los hombres, él solo a los muchos. (16)Pero como es de carne (y hueso) y hecho como todos los demás, no podría nunca llevar a cabo su propósito. Solamente erigiéndose contra las leyes tradicionales po dría usurpar la monarquía. Así, esos cambios se producen sin que ciertos hombres (puedan) darse cuenta de lo que pasa. T (12)[invade más fácilmente t los que viven en la anarquía y menos a los que viven bajo lasleyes]. (13)[a los despiertos] (14)[se han vuelto malos] (15)[eso sucede] — 264 — — 265 — �— S9S — [SpaDns os](si) [8O[Bm oijanA ubi^ as](^\) [sojjsids^p boj b](1) [sa^sjso( ofeq O3AU snb so^ * sonara í vinbisna bj na usau anb 8O{ b ainamjraB} sem apeAui](^i) • (st) asja^ajqe^sa apand bihejij bj saanoina (^Ij) bota -id jBJom ej vA opipjad neij sopo} opnena (ainamejog) 'ajqenoz •bj sa on Biouajodaad bj ap 'A BjnbJBne bj ap anb bsoo bjjo ap napa^ojd ibjhbjii bj o ezajeaj bj anb Bsuaid nainb san^ (gj) 'SopeaoAinba ne^sa oja^ *ojja ap Bdjna bj u^guai anb nis peijaqij ns ap sopeAijd nos 'onejij na oi^ua as anb ja jod sopimudo sajqmoij soj anb A saajej sej}o anai} bjubjij ej anb —(soqoaq soj) jem Bjaadjajuí anb a^na3— nanido sauainb neijej o^ •BinbJBnB bj na uaSiJO ns anaij -'osonjisnom A zojjb ubj jem janb^ 'ejuejí) bj uaiqinei oja^ •BinbjBUB bj ap SBiananaas -noa bbj nos sopenoianam eqijjB sajem semap soj A ajs^ •BioBjSsap ns ojnoad ap jepjoa -aj aosq saj opaim A oisns ap ouajj jBjjadsap ns A íopBjiSe (ouans nn) onis ajqiaBdB oiSnjaj nn nejinanana oa Jiauop e uba opueno A (SIj) Bip ap sojinbnej} nos oa soiaaimesnad sng (^j) •sojjo soj b sonn soj asjBijaaae 8 A BiJaje asjanainem b BSijqo soj anb soj ap oipo ja jod (jiAia ejjanS bj) ajjeisa anb ap ja ^eq (ajdmais) SBaiijjod saaoisBd sbj na 8anj 'saauoina nBnapsanasap as 'sajnB oa is ^A 'oaijooi omsim ja jod aiaamjiaej sbui naanpojd as Buiisajuí Bijanj bj A ojafuBj^xa ja noa Bjjan^ bj aaiqnrej^ •ssed anb oj ap Biuana asjep (uBpand) s^jqtuoq sojjap anb uis uaanpojd as soiqmea sosa 'jsy •BinbjBnotn bj jbdañen -od sajBuopipBjj saAaj sbj Bj}uoa asopaaiSua aiuamejog 'oiisodoíd ns oqea b jba^jj Bonnn ejjpod oa soj eopoj oíaos oqoaq A (osanq X) ^nje^ ap sa omoa ojaj (9^) •soqanm soj B ojos ja 'sajqmoij soj ap pnjiijnuí bj b sauaiq so^sa jaBj^sns japod Bied OJ33B ap jas anb Bupuaj 'sopo} b BsouaaAOjd A unnioo '^aj bj jijoqB A ouaajap ja jenoj}sap Bjamnb anb aaqiaoq p s^n¿ na Bjqo anb '^a^ e^ Bpeqrjjap opis BjÍBq saine anb uis 'ajqiuoq o^os nn O8ed Japod ja anb ajqísod ejjas ohiod? anb jo j (q^) •nopBjnajp ap bijbj bj e A eznBijuoasap bj b optqap nanap -UBtn as 'sepenBsqns jas ap zaA ua 'searijja sanopBnjia sbj A 'sapeisimana Bsn^a anb ouis Bjn^as Bisa on pBpijadsojd bj (BjSBq) BinbJBUB bj ua san^ *saiaaanpojdBj}noa nos —sejem sbj omoa sajqejoAB} sbj ojub;— sanopeniís sbj (sepoj^) 'apunqe anbnns ojauíp ja BasBasa anb apaans isb A 'nopejnajp na nanod oj oa A ojuaitniAoni ap eijej jod A BzuBijuoosap jod oaanip ja UBiosajy -oÍBq -bj^ (oidojd) ns na asjesajaim ap zaA na 'seapijod sspnai) -noa sbj 'osoipnsBj sBm oj jod asjednaoajd (anb nanai}) A Íns BJBd odraaij ja bijbj saj saaqmoq soj e ojamu^ (j) ¿ojqand jap ojd -is soj nos BinbJBnB bj jod sopeaja ojadma sajem so^ •oSisuoo aej} BpiA bj anb sasaAaj eoj ua ojansuoa nn A spiA bj na ojjo^os un asijnsaj anb sej}o SBuanm epuijq jeSaj napjo ja (sBÍBuiaA seisa ap semapy) •ajqmoij ojos nn v nesed opepma A joj)noa ns saanoina 'ojqand jap sonem sej ap nedeasa —ojsnf oj A ^aj bj— sop soj opnena 'ojubj oj io¿ * (zt) BjnbJBUB bj ua atnamjpej naiqraBj Buapsanasap as 'pn^iAejasa ej e sojop -napnpaj A uopanj^sap bj b sojopueAajj 'soSejjsa sajqijjai sboi soj sajqmoq soj b BsnBa anb 'BjjanS bj b oiu^na na j^ • • • ojsnf oj uis A jíaj nis otajdmo^ Jod bata ajqraoq ja anb ajqrsodnn sa ((,) (g) (¿) (9) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Anonymus Jamblichi (Traducción del griego del Profesor Dr. Armin Schlaefrig Description An account of the resource Los siguientes fragmentos del tratado ético-político de un filósofo anónimo -contemporáneo de la guerra del Peloponeso, a juzgar por las ideas y el estilo- fueron descubiertos por Blass en el Protrépticos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 259-265 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9f1f1bc168ffcb7e07ca2d9a7025841b.pdf fb0cc97b3181889ed2f9cb52c087a573 PDF Text Text — oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 'bboibj sbjjo ws\ na soind nBAjasnoa as anb oiad '^noi^aj opunuí ojjsanu na sopBpiApD 8o^narna[a xevaoi na jbjioba ^omaqap ou 'o^pDjjBsap ns jBspndmi BJed ajnain^Biaadsa A sojqBDOA JBaja BJBd 'ojÍBnSB^Bd juBJBnS pp noianjOAa b^ jBiotutaj bjb^ •Bn^ua^ bj ap sbuibj sapnEjá saj) sb[ ap Bnn Bpsa b A SBpoj b uaoaua^jad A jubjbii^ a^uaraajdtnis uog •Bua^isBjq o BirpnaSjB 'BiBnSBJBd o BUBiAi^oq oraoa sBpB^apisnoa jas naqap ou idnj A Buijuajjoa 'BÍBn^BJBd A Busn^iJiqa sanoioBaaa SB^ •BiiSua^ b¡ ap uopn[OAa B[ na sopjB^aj JBaoAOjd b A sauois -njuoa JB3J3 B ajnqjj^uoa aqap ou 'inBJBnS BiiSua^ B[ uoa uopBpj ap auai) BpBU anbjod 'opipnajua pm BjsijBuoxaBU orasi^juain^uas n) •ajuaniBanBi[nrai8 'sbuibj sEiea SBpo^ b BoaBqB juBJBnS [^j -B^BnSBJBd o B3i|;sBaq 'tniEnáiJiija 'Buijuajjoa BJanj Biouapaooad ns anbjod Bnuoj Bun o o^qBaoA nn jBzeq^ajc ap joua p jaiamoa soinaqap o^¿ — -g^ v\ ap oraaS pp jopaaeod p 'opqand ^g ¿jB[ndod p ua BpiA mp sa[ uainb 'so^qBaoA soisa uojai^jns apnop 3q? 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Las soluciones anteriores 7 las situaciones reales de la vida se examinan fríamente, surge la conciencia de la aporía y, con ella, la legitimidad de la discusión. Herodoto mostrará a los griegos que los bárbaros profesan otras creencias, que tienen por santas y practican otras costumbres, que creen justas y buenas. Protágoras y los Aiadol Xóyoi elevarán estas diferencias a doctrina, fundando el relativismo. Sobre cada tema hay varias soluciones. Todas pueden justificarse. El mismo Herodoto dará el ejemplo con la discusión sobre las formas de gobierno, en la que se opone argumento a argumento y se comparan ventajas e inconvenientes. Ahora bien, el empleo del método crítico había de ser fatal para los antiguos principios. Desde Hesíodo hasta Sóphokles se daba a los valores y a las normas un origen divino. Ahora esto será negado, puesto que la misma existencia de los dioses resulta dudosa. Los va lores tienen un origen humano. Esta tesis de Archelaos —el discípulo de Anaxágoras— es común a toda la época. Y, aunque Protágoras parece desmentirla al dar a la democracia un origen divino, esto es sólo un recurso retórico. Surgió entonces el problema de la justificación del derecho. Unos lo defenderán, como Lykophron y el Anonymus Jamblichi, fundán dolo en la seguridad y en otras ventajas que presenta; otros lo exhi birán bajo una luz desfavorable, ya oponiéndole la "naturaleza" como norma más elevada (Hippias, Antiphon), ya mostrando que las leyes son un engaño de los gobernantes (Thrasymachos) o una astucia de los débiles (Kallikles) y que los mismos dioses son la invención de políticos aprovechados para atemorizar a los trasgresores (Kritias). Y puesto que nada se asienta sobre bases inconmovibles, surgirán también intentos de trastornar el orden mismo de la comunidad, con principios radicalmente nuevos. (Phaleas, Hippodamos). Además, la época de los sofistas abordará los temas con mayor universalidad. No era el hombre in abstracto el que había preocupado a Hesíodo, sino el campesino atropellado por los jueces venales; a Solón, el pobre expoliado por el rico; a Theognis y a Píndaros el noble despojado por la plebe. Era siempre "cierto hombre", en una determinada situación concreta, el que preocupaba. Y cuando se había superado esta posición se iba al extremo opuesto, hasta poner al ani mal en un mismo plano con el hombre, como lo había hecho Empédokles. En cambio, el período que vamos a estudiar, dejará de lado toda particularidad, para estudiar al hombre como hombre, en su uni versalidad, separándolo, al mismo tiempo, de lo divino y de lo animal. Los principios, las normas y los regímenes políticos no serán conce bidos desde el punto de vista del noble o del pobre, sino del hombre en general. El centro de toda esta actividad filosófica fue Atenas que, como es sabido, después de las guerras médicas, se convirtió no sólo en la potencia más importante de la Hélade sino también en su capital intelectual. Allí acudieron de todas partes los mejores espíritus, que aportaron su saber y lo difundieron, de suerte que Perikles, que lo había fomentado, pudo decir de ella que era "una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a muchas gentes en cualquier género de cosas" (1). Los personajes que dieron el tono a la época y que trataron nuestros problemas se llamaron a sí mismos "sofistas" (2) especie de profesores itinerantes que, mediante una paga, trasmitían su saber y ejercitaban a los hombres especialmente en aquellas ramas que la constitución democrática había hecho indispensables a todos para participar con éxito en ella (3). Sus doctrinas constituyen ahora el objeto de nuestra exposición. Pero junto a ellos hemos de considerar a otros, que meditaron sobre algunos de nuestros problemas, y que pueden caracterizarse ya como precursores ya como aplicadores de las tesis de los sofistas. A los pri meros pertenecen Herodoto y Archelaos; a los últimos, Thoukydides y Eurípides. También corresponden a esta época, aunque la conexión con los sofistas sea desconocida o remota, Phaleas e Hippodamos, el anónimo autor de la Constitución de los Atenienses, y Kallikles, el desconocido personaje del Gorgias.,, HERODOTO Herodoto de Halicarnaso (hacia 485) significa la transición entre las dos épocas. Esto se advierte ya en su posición religiosa. En prin cipio se muestra conforme con la religión pública, los dioses antropomórficos, los oráculos y los dictados de una providencia divina que ha ordenado la naturaleza, dirige la historia y ejerce su justicia con terribles castigos contra aquellos que violan las leyes divinas (4). Cree también en la envidia o celos de los dioses frente a los hombres que pretenden igualárseles (5) y, ante los cambios de fortuna a que está sometida la vida humana, participa del antiguo pesimismo que considera a la muerte como el estado preferible (6). Pero, poseído de cierto espíritu crítico, rehusa dar crédito a ciertas leyendas que narran hechos o los explican a base de lo maravilloso: palomas con voz humana que fundan los oráculos de Dodona y Libia, Rampsinito que baja al Hades y juega a los dados con Demeter, la mesa del sol en Etiopía, Targitao, el ascendiente de los escitas, hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes, el canal del río Peneo abierto por el mismo Poseidón (7). En estos casos Herodoto o intenta una explica ción natural o se niega simplemente a aceptar la tradición. Su posición respecto a la moral presenta el mismo carácter. Por (1)Thoukyd. II, 41. (2)Plat. Protág. 317 b. (3)Ael. Aristid. 46. Diels, 79, 1; ^iaao\ Xó-fot, 7 y 8. Diels, 90. (4)Hebod. VIII, 77; III, 108; II, 120; IV, 205; VI, 84 y es.; VII, 133, 137; VIII, 129; V, 92. (5)I, 32, 34; III, 40 ss.; VII, 10, 46 ss. (6)II, 31 ss; VII, 46. (7)I, 60, 182; II, 56 ss.; 122 ss.; III, 18; IV, 5; VII, 129. — 213 — — 212 — �— oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 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Por otro, se permite apreciar ciertas acciones desde un punto de vista extramoral, considerando exclusivamente el fin a obtenerse (5). Es el punto de vista del éxito que ha de ser tan frecuente en las teorías educativas de los sofistas. • • • Herodoto interesa a nuestra historia por dos cosas. Es la primera el diseño que trazó de los derechos y usos de los distintos pueblos investigados por él, llamando la atención sobre las diferencias que presentaban con las leyes y costumbres que regían entre los griegos. Ciertamente que cada ciudad griega tenía su derecho propio que di vergía más o menos del de las otras. Pero eran divergencias de detalle; sus principios fundamentales eran idénticos. En todo caso, las dife rencias tenían que borrarse frente a aquellas más profundas y radi cales que presentaban los bárbaros. Aparte del caso extremo de un pueblo que carece de leyes y tri bunales (6), van desfilando ante nuestros ojos las más diversas insti tuciones y costumbres; matrimonio por venta de las doncellas hermo sas con el fin de dotar a las feas (7), obligación de la mujer de matar a un enemigo antes de casarse (8), matrimonio con uso común de casadas (9), comunidad de mujeres (10), prostitución de solteras (11), prostitución de las casadas, una vez en la vida, con un extranjero (12), prioridad del rey o de los convidados a la boda sobre la desposa da (13), venta de hijos (14), asesinato de ancianos (15), banquete funerario con los restos de los ascendientes (16), degüello de la mujer más amada del difunto (16a), nombre de familia y status personal determinado por la mujer (17), inversión de las funciones sociales del hombre y de la mujer (18). ^a primera reacción de un griego al enterarse de tales novedades hubo de ser, sin duda, la de llevarse las manos a la cabeza. Entretanto, (1)V, 92. (2)VI, 86. (3)I, 4; 10. (4)I, 87; (5)III, 72; V, 50. (6)IV, 106 . (7)I, 196 ss. (8)IV, 117. (9)I, 216. (10)IV, 104, 172. (11)V, 6. (12)I, 196 m. (13)IV, 168, 172. (14)V, 6. (15)I, 216. (16)I, 216; IV, 26. (16a)V, 5. (17)I, 173. (18)II, 35: "loa egipcios distan enteramente de los demás pueblos en leyes, nsos y eostambres. Allí son las mujeres las que venden, compran y negocian públicamente, y los hombres hilan, cosen y tejen... Ninguna mujer se consagra allí por sacerdotisa... ...los hombres son allí los únicos sacerdotes. Los varones no pneden ser obligados a alimentar a sus padres contra su voluntad; tan sólo las hijas están forzosamente rajetas a esa obligación". -— 214 — Herodoto consideraba el asunto fríamente, y tuvo ya conciencia de la relatividad. Luego de referirse a los Isedones agrega: "por lo demás, estos pueblos son alabados de justos y buenos" (1). Al relatar los modos diversos con que griegos y egipcios escriben sus cálculos y cuentas añade que los egipcios decían por esto que "los griegos hacen a zurdas lo que ellos derechamente"(2). Pero, Herodoto observa que el derecho, los usos (y en general todas las normas) afirman su vigencia en cada nación aún cuando sus miembros tengan conocimiento de los que rigen en las demás. "Es bien notorio que si se diera elección a cualquier hombre del mundo para que de todas las leyes y usos escogiera para sí las que más le complacieran, nadie habría que al cabo, después de examinarlas y registrarlas todas, no eligiera las de su patria y nación. Tanta es la fuerza de la preocupación nacional y tan creídos están los hombres que no hay educación, ni disciplina ni ley, ni modo como la de su patria" (3). Además, Herodoto trató por primera vez el problema de la mejor forma de gobierno, dejándonos una exposición de las razones que en pro y en contra se daban en su época. En esto también se descubre una posición relativista, que se destaca más por la circunstancia de que la discusión del problema se pone en boca de tres persas, sin que en ella se revele cuál es la opinión del propio Herodoto (4). Se distinguen tres formas: monarquía o tiranía, oligarquía e isonomía o isegoría. Esta tripartición ha de volverse clásica. La isonomía se recomienda ante todo porque en ella rige el principio de justicia, la igualdad para todos. Esta igualdad ha de entenderse en su sentido político, como ya lo hemos visto en Solón, y se manifiesta en que todos los ciudadanos pueden deliberar sobre los negocios públicos, en la elección por la suerte para las magistraturas y en la aneja res ponsabilidad de los elegidos. Como ultima ratio se arguye que "en todo género de bienes, lo más es lo mejor". Se objeta a la isonomía, que el pueblo es insolente en el querer y temerario en el pensar. Des atento, sin conciencia ni fundamentos de sus actos, ignorante de lo que es útil a la comunidad, obra al azar, adopta actitudes desenfre nadas que lo hacen comparable a un toro o a un torrente que todo lo arrasa. Por otra parte, es un campo propicio para el cohecho, que conduce a la corrupción en los asuntos de estado, y, si bien no engen dra el odio entre los ciudadanos, engendra una unión más nefasta que el odio: la connivencia de los gobernantes para explotar al estado en provecho propio y para encubrirse recíprocamente sus malversaciones. La oligarquía tiene a su favor que los nobles son los mejores, los hombres de mayor capacidad y reputación y, por consiguiente, sus decisiones serán las más acertadas. Pero la emulación por demostrar el propio valor y granjearse méritos para con el pueblo engendra la discordia entre los oligarcas, de donde resultan sediciones y muertes. (1)IV, 26. (2)II, 36. (3)III, 38. (4)III, 80 y ss. — 215 — �— sis — — *• 08 'III 8 'III •9 'II II •9Í 'AI ' — nz — • (*) (8) () (Z) (I) A sanopipas mnjnsaj apuop ap 'sboibSijo boj ajina Bipjoasip bj Bjpua^na ojqand ja noo BJBd soiuam asjBafuBj^ A jojba oidojtd ja jBJisomap Jod uopBjnraa bj o^^ 'SBpBiJaaB sbui sbj usjas sauoispap sns 'a^namSisnoa jod './C uopBjndaJ JC pepn>edB3 jojÍbiu ap saiqiuoq soj 'sajofam boj nos sajqou soj anb joabj ns b anai) BjnbJBijo s^ •sauotaBSjaAjBtn sns arasmBaojdpaJ asjuqnaua BJBd A oidojd oqoaAoad as opBjsa jb JBjojdxa BJBd s^juBuiaqo^ soj ap biou9aiuuo3 b[ :oipo ja anb B^SBjan BBm uoiun Bun Bjpua^ua 'soncpEprna soj ajina oipo ja Bap -na^na on naiq ib '^ 'opBjsa ap sojunsB soj na uopdnjjoa bj b sanpuoa anb 'oq^aqoD ja BJBd opidojd odunsa nn sa 'ajjBd bjjo jo^ -bsbjjb o[ opoj ^nb ajaajaoj nn b o ojoj nn 8 ap^BJBdmoa naosq o[ anb sspBu -aj|nasap eapnipoB B^dopB 'jcbzb jb Bjqo 'pBpmnraoa bj b [ijn sa anb oj ap ^juBJon3i 'so^ob sns ap sojnauíBpunj ra Bianapno^ ms 'o^uoib -63Q 'JBsnad p na oiiBjamai A jajanb p na ajuajosni sa ojqand p anb 'Bjmonosi B| b B^afqo ag *ujofam o[ sa sbui o[ 'sanaiq ap oaana^ opoj na,, anb a^nSaB as mioi munjn omo[) *sopiap so]; ap pBpi^iqBsnod -83J ^fauB B[ na A SBjnjB^^siáBxn sb^ BJBd a^^ans b^ Jod nopaap bj na 'sooi^qnd soiooSan so^ ajqos jBjaqijap napand souBpBpnto so[ sopo} anb na BisaijiuBm as A 'uojog na ojsia soinaq o[ ^A onio^ 'ooiji^od opuuas ns na asjapna^na ap Bq pBpjBnái Bjs^ -aopo^ BJBd pBp^Btiái v\ 'Biopsnf ap oidionijd p a^ij Bjj^ na anbaod opoj a^uB Bpnaimoaaj as Bimonosi B^ *B3iSBp asiaAp^A ap Bq uopnjBdiij b^s^j 'BUo^asi o simón -081 a BinbJBi{o 'biobju o Bmbjnraotn :9butjoj eaj^ uanSuijsip ag '(f) ojopojajj otdojd pp nomido bj sa ^Bna apAaj as Bfp ua anb uis 'sBSJad sajj ap Booq na anod as sma^qojd pp noisnasip b[ anb ap BionBjsnnojiD B[ jod eem BOBjs^p as anb 'BjsiAijBp^ nopisod Bun aiqnasap as naiquTBj ojsa ug -Baoda ns na UBqBp as BJinoa na A oíd na anb sauozBj bb^ ap uoioisodxa Bun sonopuBÍap 'ouj^iqoá ap buijoj jcofam bj ap Bma^qojd p zaA BJamud jod ojbjj o;opojgjj 'SBUiapy ns ap B[ otnoo opom in 'iaj ra Bni[diasip in 'uopBanpa ^eq on anb saaqmoq soj UBjs^ soppja nvi A ^uopsu u9ioBdnooaJd b^ ap Bzjanj B[ sa b^ubj^ -noiaBn A BijjBd ns ap sb[ Biai^ip on 'supo; SBjjBjjsiS^j A SB[JBUiuiBxa ap sandsap 'oqBD p anb BuqBq aip^a 'uBjapB[duioo a{ SBtn anb sb[ is BJBd BjaiSoasa sosn A saAa^ 8B[ sepoj ap anb Bjsd opunra pp aaqtnoq jamb^na b nopaap Bjaip as ib anb oijojou naiq 83^? 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Así, pues, la monarquía puede presentar como un argu mento a su favor que ella es la desembocadura natural de las otras. Por otra parte el monarca es en todo "grande y sobresaliente, asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos". En la mo narquía es posible el mantenimiento del secreto de la política exterior y en ella se logra la independencia y libertad del estado y la fundación de un imperio. Presenta, empero, grandes desventajas. Es un régimen que no agrada ni aprovecha a la comunidad; el monarca puede eje cutar todos sus caprichos impunemente; la insolencia, engendrada por la abundancia y la envidia, connatural al hombre, lo inducen a cometer atrocidades, contra lo que podía esperarse de su eminente posición; persigue a los que valen y se rodea de los malos; fomenta la delación y la calumnia; se ofende de los que no lo adulan y des precia a los que lo adulan; modifica las leyes, abusa de las mujeres y condena a muerte sin oír al acusado. Así, pues, este cuadro de ventajas e inconvenientes que presentan las tres formas de gobierno no permite considerar a ninguna de ellas como la única justificable con exclusión de las demás, antes bien, se acuña aquí el tópico de que "cada cual es la mejor en su género". En cuanto a Herodoto, no cabe duda que su opinión es favorable a la democracia. Cierto que elogia a Políkrates. el tirano samio (1), y a la constitución de Esparta con sus éforos y senadores, con la cual los lacedemonios lograron "el mejor orden en sus leyes y gobierno"(2). Cierto que admite la debilidad de la democracia al señalar que Aristágoras no pudo con sus discursos engañar al rey de Esparta, pero sí a 30.000 atenienses (3). Pero hay un pasaje en que Herodoto expresa su convicción en forma categórica: "es cosa probada, no una sino mil veces, por experiencia, que el estado por sí más próspero y conve niente es aquel en que reina la isegoría". El máximo testimonio de ello es para él Atenas, que alcanzó su grandeza no bajo los tiranos, sino en la democracia (4). ARCHELAOS También puede considerarse como un elemento de transición a Archelaos de Atenas o de Mileto (hacia 480). El discípulo y sucesor de Anaxágoras en la escuela de Lapsakos fue ante todo un filósofo ue la naturaleza que intentó conciliar la doctrina de su maestro con la de los antiguos jónicos. Pero trató también los problemas éticos, al punto que llegó a decirse que Sókrates no hizo más que ampliar y propagar las teorías que había aprendido de él (5). Aunque esta (1)III, 125. (2)I, 65 y s. (3)V, 97. (4)V, 78. (5)Diog. Laebt. II, 16. — 216 — no es más que una de las tantas calumnias que solía urdir la envidia de los intelectuales fracasados, es un indicio de que aquéllas tenían cierto volumen. Entretanto, nosotros apenas las conocemos. Parece que su tesis fundamental fue la de que los valores no tienen ni un origen divino ni una consistencia objetiva, sino una procedencia pu ramente humana. Según Hipólito, al explicar la génesis de los seres vivos, Archelaos decía que los hombres se habían separado de los otros, "instituyendo jefes, leyes, artes, ciudades, etc."(l). Parece, pues, que se excluye todo don o decreto de los dioses. Por otra parte, según el testimonio de Diógenes, negaba que los principios morales (t¿ Síkoiov Kal t¿ aXaxpov) (2) se fundaran en la naturaleza: ellos han sido puestos por la ley (3). Así, pues, el derecho en su pura positivi dad, lejos de basarse en principios superiores, es el que constituye el contenido de todo deber ser. PROTAGORAS Los problemas filosóficos del derecho y del estado adquirieron por primera vez importancia de primer orden y tratamiento sistemá tico con Protágoras (hacia 484), el más filósofo de los sofistas. Así lo hace suponer no sólo la declaración que Platón pone en sus labios de que, abandonando las ciencias teóricas, se dedicaba exclusivamente a la enseñanza de la política (que abarcaba, además, la economía y la ética) (4), sino también el hecho de que entre los títulos de sus escritos figure un "De la república" (5) donde se trataban aquellos temas. Protágoras significa un cambio profundo en la orientación de la filosofía. No propuso él una nueva tesis sobre el problema del ser. Su originalidad radica en haber negado toda posibilidad de resolverlo. Ante todo con relación a los dioses: no hay modo de demostrar ni que existen, ni que no existen, ni cuál es su esencia (6). No se trata de optar entre la concepción antropomórfica de Hornero o la panteísta de Xenophanes, ni de concebir otra para sustituirlas. Toda concepción es aquí ilegítima; la única actitud correcta es el agnosti cismo. Uno de los argumentos en que se apoya la tesis es la brevedad de la vida humana. De aquí se infiere que, según Protágoras, la cuestión religiosa no tenía importancia decisiva. El sentido del argumento era, probablemente, que, siendo pequeño el plazo de la vida, debía em plearlo el hombre en resolver las cuestiones primordiales y no había tiempo que perder en las secundarias. El otro argumento consistía en la "no perceptibilidad". Esto adquiere sentido si lo vinculamos a su gnoseología según la cual no (1)Hippol. I, 9, 6. Diels. 60, A, 4. (2)to ata^ póv tiene un significado muy amplio: no sólo lo injnsto, sino también lo vergonzoso, deshonroso, feo, torpe, indecente; p. t. todo valor ético negativo. (3)Dioc. Laebt. II, 16. (4)Plat. Protag. 318 d 88.; 349 a. (5)Dioe. Laert. IX, 55. (6)Euseb. Prep. evang. XIV, 3, 7. Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 4. — 217 — �— LIZ "i ' 'AIX •^"><• •'•'< "asíia(9) -jj -silla -fs 'XI * 'SS 'XI 'irav^ "^oia(S) •• ^ i-ss p 8t -Sojoj,/ -ivi^(^) •91 'II ••^^^rri -ooiq(8) •OAiiB^an 031^3 JO^BA opoi *t 'd ^9}n93dpni 'ddjo^ *09j 'osojuoqsap 'oaoznoSj^A 0| nsiqniBi ouis 'ojsntai o\ ojos oa :oi[dnie ^nra opüjijmSts nn aa^ij i\od'/. o¡e ol(j) • 'V '09 "siaia "9 '6 'I "ioaaiH(1) on JBno bj im8as bjSojossouS ns b souiBjnainA oj is opijnas aaainbpB ojsg '^pBpijiqijdsajad on,, bj na Bijsisuoa ojnamnSjB ojjo j^j •SBiJepunaas sbj na japjad anb odinaij Bjqsi{ on A ssjBipjomijd sauoijsana sbj jaAjosaj n^ ajqmoij ja ojjBajd -nía Biqap 'epiA bj ap ozsjd ja ouanbad opuais 'anb 'ajuamajqeqojd 'BJ8 ojuaum^jB jap opijuas j^ 'BAispap BpuBjJodun Bina) oa BsoiSipj uopsana bj 'sbjoSbjojj ungas 'anb aaaijm as jnbB 3Q -BUBranq BpiA bj ap pepaAaaq bj sa sisaj b^ Biods as anb na so^uauínSaB soy ap on[^ -omsia -ijsou3b \9 sa Biaajjo^ pnjij^B Baiun b[ í BinnjSai; inbe sa nopdaano^ BPX "SB^injijsns BjBd bjjo Jiqaouo^ ap xn 'sauB^dona^ ap Bjsjaj -UBd B[ o ojainojj ap B^ip^modoJinB uoiodaauoo b^ aj^ua jB^do ap bjbjj as o^[ '(9) Bpuasa ns sa [Bn^ iu 'uajsixa ou anb in 'naisixa anb in JBjjsoinap ap opora ^^q ou :sasoip so^ b upiaBfaj uoa opoj ajuy 'o^aAp^saj ap pBpi^iqísod Bpoi opBSau jaqsq na BDipBj pBpipjuiSuo ng •jas jap Btaajqojd p ajqos sisaj BAann Bnn \9 osndojid o^[ -bijosojij b[ ap uoiaBjnaiJO u\ na opnnjojd otqraBa nn BatjiuSis SB ^UBqB^BJ^ as apnop (g) (ív^jqndaj vj 3(jn vm. ainSij soipasa sns ap 8O[njij so[ axina anb ap oqoaq p naiqmei ouis '(<^) (eaiia b¡ Á Biraonooa b^ 'SBniapB 'BqBajsqB anb) Baijjp^d bj ap Bzueuasua bj b a^uaniBAisnpxa BqBDipap as 'sBaijpa) sspnap sbj opnBnopneqe 'anb ap soiqej sns na anod uojb[j anb uopBJBpap bj ojos on janodns aaBij oj isy -sbjstjos soj ap ojosofij sbui ja ' (f^f BpBq) sbjoSbjoj^ noa oaij -BUiajsis o^uaimBiBJ} Á uapjo jamijd ap BpnBiJodnn zaA Bjamud jod uoaaiJinbpB opBjsa jap Á oq^ajap jap soaijosojij SBmajqojd so^j •9t 'n (s) •8¿ 'A(í) "¿6 'A() S9 'I(Z) ZI 'III(I) Bisa anbuny •() p ap opipuaadB BiqBq anb SBjjoai sbj jBSsdojd A jBijduiB anb sem oziq ou sa^BJ^pg anb asjpap b p^ajj anb ojund jb 'soaija SBuiajqojd soj uaiqniBi pjbjj oja^ -soaiu^r sonSpuB boj ap bj noa ojjeaBm ns ap Bmajaop bj jBijpuoa o^uaiui anb ezajBjnjBu bj ap ojosojij nn opoj a^uB anj so^BsdB^ ap Bjanasa bj ua SBJoSBXBny ap josa^ns A ojndjasip jg • (08^^ Bp^i{) 19JTI\[ ^P SBnajy ap soBjaqajy b - uopisuBj) ap o^uamaja un oinoa asjBjapisuoa apand soviaHDav •(^) BpBjaouiap bj ua oms 'soubjii soj ofBq ou BzapuBjS ns ozubo^b anb 'sBuajy ja bjb¿ sa ojja ap oiuouiijsa^ ouiixBta [^ -^BiJoSasi bj Buiaj anb ua janbe sa ajuara -aAuoo A ojadsojd sbui is jod opBjsa ja anb 'Bpuaijadxa jod 'sa^aA jira ouis Bun ou 'BpBqojd bsod saM :Baijo3ajBo buijoj ua upiaoiAuoa ns Bsajdxa ojopojajj anb na afssBd nn Xeij oaa^ •() sasuaraajB 000'0 v is ojad 'BjjBds^ ap ^aj jb jsnB^ua sosjnasip sns uoa opnd on sbjoÍbi -stjy anb jBjBuas jb BpBJOoraap bj ap pBpijiqap bj ajiiup^ anb oijai[) •(^)MonjaiqoS A sa^aj sns ua uapjo jofara ja,? 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No hay lugar para admitir un factor racional autónomo, como querían Parménides y sus sucesores. El alma no es otra cosa que los sentidos (1). En consecuencia, siendo los dioses, según las creencias admitidas, invi sibles, es imposible establecer cosa alguna acerca de ellos. Por otra parte, este empirismo hacía también imposible toda teoría sobre el ser del mundo, que, desde Parménides, empleaba elementos explica tivos que trascendiendo a los sentidos, pretendían justificarse en el pensar puro. El empirismo se presentaba, así, como una barrera frente a todo conocimiento metafísico, frente a toda concepción de lo Ab soluto. Según Protágoras el sujeto no tiene ninguna base para hablar de un ser trascendente. Tiene que limitarse a aquello que le es dado en la sensación, que es contenido de ella. Ser es lo mismo que aparecer a alguien. Tal es, por lo menos, la interpretación de Platón (2). Y si esto es así, es claro que todo juicio que exprese el contenido de una percepción es siempre verdadero. Pero, por otro lado, las cosas y los hombres, el objeto y el sujeto, están sometidos a un cambio incesante, de suerte que en el mismo individuo o en dos individuos diferentes pueden no coincidir dos contenidos de percepción, y, así, lo que para uno es verdadero puede ser para el otro falso. El empirismo nos ha conducido, pues, a una gnoseología subjetivista y relativista (3). Por eso decía Protágoras que "sobre cada cosa hay dos discursos opues tos" (4) : es siempre posible que un mismo predicado sea afirmado y negado por dos diversos individuos y que, sin embargo, afirmación y negación sean respectivamente verdaderas. Todo esto fue sintetizado en la célebre fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son como son, de las que no son como no son" (5). Pero esta sentencia no es sólo una teoría del conocimiento: contiene también una antropología y, en el fondo, es la cifra de toda una filosofía. Efectivamente, si frente a los dioses y al ser en sí del universo el hombre aparece como un ser deficiente, incapaz de cono cer lo Absoluto, de determinar su esencia y su existencia, frente al mundo de sus propias percepciones, puesto que no sabemos que el otro existe, puesto que ser es lo mismo que aparecer, puesto que toda percepción es verdadera, el hombre, cada hombre, es su propio abso luto. "El hombre es la medida de todo" significa que en definitiva el hombre es lo Absoluto. Platón se dio perfecta cuenta de que este era el sentido último de la tesis de Protágoras, cuando le opuso su propia tesis de que es Dios la medida de todo (6). Lo que es la medida de todo, eso es lo Absoluto. Esta nueva concepción tenía que producir naturalmente un cam bio en el centro de atracción de la tarea filosófica. Ya no puede inte resar el mundo, los "meteoro", sino el hombre y su obra. La filosofía ha de dejar de ser física, para convertirse en filosofía de la cultura o, como decían entonces los griegos, en política. Y henos aquí de lleno en nuestro tema. Por desgracia el pensamiento de Protágoras no nos ha sido trasmitido directamente; lo conocemos sólo a través de la imitación que nos ha dejado Platón, en el diálogo que lleva su nom bre, y referido en forma de mito (1). Según éste, la especie humana fue creada por los dioses y su cultura fue un don de Prometeo. Pero no es posible tomar esto al pie de la letra, ni como testimonio de que Protágoras abrigaba convicciones religiosas. El mito es sólo una mues tra de las múltiples habilidades didascálicas del sofista, que pregunta a Sókrates si debe exponer su tesis en forma de mito o de discurso explicativo, y, dejado en libertad, elige el mito por ser "más agra dable" (2). Más bien Protágoras, al señalar la diferencia entre el animal y el hombre, aquél provisto naturalmente de todos los órganos de con servación, éste "desnudo, sin calzado, sin abrigo, sin armas", ponía de relieve que el hombre se completa a sí mismo mediante la cultura, obra de sus propias artes. Lo primero que creó fue la religión y luego el lenguaje, la habitación, etc. En todo caso, y piénsese de ello lo que se quiera, es indudable que para Protágoras la comunidad política no es connatural al hombre, sino una invención de éste. "Los humanos vivieron primero dispersos, y no existía ninguna ciudad. Así, eran destruidos por los animales, siempre y por doquier más fuertes que ellos, y su industria, suficiente para alimentarlos, era impotente para la guerra contra los animales; porque no poseían aún el arte político, una de cuyas partes es el arte de la guerra. Trataban, pues, de aso ciarse y de fundar ciudades para defenderse". Esta es la forma más antigua que conocemos de una teoría individualista y contractualista del estado, forma bien rudimentaria por cierto, que probablemente surgió por analogía con la explicación atomista de la naturaleza, que poco antes había inaugurado Leukippos en Abdera, precisamente la patria de Protágoras. Al mismo tiempo, Protágoras nos ofrece una fundamentación de la democracia, defendiéndola contra las objeciones tecnicistas de Só krates. Hoy no podemos decir, sin embargo, que Protágoras haya sido su más antiguo teórico. Hemos visto que tal título corresponde más bien a Solón, y que luego Herodoto nos dejó también su contribución al asunto. Lo que es cierto es que el gran sofista intentó una nueva justificación de aquella forma de gobierno. Esta nueva justificación era exigida por los nuevos términos en que el problema se planteaba. Para Solón la cuestión era defender al ^ueblo contra los privilegios (1)Dioc. Laert. IX, 51. (2)Theet. 152 a 88. Diels. fr. 1. (3)Plat. Crot. 385 e; Theet. 151e ss., 166 d. Aristot. Metaph. V 4.1007 b 18; K 6. 1062 b 13; Sext. Pirr. Hip. I, 216 88. (4)Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 6 a. (5)Sext. Adv. math. VII, 60; Plat. Theet. 152 a. Diels, fr. 1. (6)leg. IV, 716 c. (1)Protag. 320 c y ss. (2)Id. 320 c. Tampoco el hecho de que Protágoras hiciera jurar a sus discípulos pobres en un santuario en cuánto evaluaban su enseñanza (Plat. Protag. 328 b c) es una prueba de su religiosidad. Protágoras, practicando en esto su propia doctrina rela tivista, apelaba a las creencias del discípulo, que era el que juraba; las suyas propias no tenían ningún papel en el caso. — 218 — — 219 — �— 61Z — -oseo p as petad nnSuin ucjuaj on SBidojd snXns soj ÍBqBJnf anb [a bi^ anb 'o^id^sip pp SBioas^jo sbj b Bqepda 'bjsiaij -Bpj Bmj^^op eidojd ns ojs^ ua opuBjti^Bjd ^bjoSb^oj^ 'pBpigoiSipj ns ap nq^njd ron 99 (3 q g^g •imojj *xvi¿) Bzueuasus ns wiqBniBAs ojuen^ tra oiJBmucs un na saiqod Bojudusip sns b jsjnf Bjapiq sejo^fucuj anb ap oq^aq [3 o^odoiBj, m3 O^^ P/ (Z) • i B Smouj (i) •9 a !8i q ¿oor* j soiSajiAijd soj bjjuoo ojqanfl jb jspuajap ^a uoiisana bj uojog bjb^ — 8IZ — ' 9U 'AI '**1(9) • ^SI '*aVI "^via Í09 'HA •Vmu 'aPV 'as(S) •b 9 jj s^aifl IS 'XI ^hvt -DOia(t) •es 9^ 'i •</;// -wj -xxas iI <l ^90I -p 991 *• isi •aavj; ;a sss •D-'3 ^^d() 1 i¡ siaia 88 u ^si •jvj;(z> IS 'XI XH3VT -001(1(1) •equajaBjcl as Biuajqojd js anb na souirajaj soAsnu soj Jod Bpiáixa bjb nopBaijijsnf BAann Bjsg •oujaiqoS ap boijoj Bjjanbs ap uopBoijijsnf BAanu Bun ojuajuí bjsijos weiS ja anb sa ojjaia sa anb o^ •o^unse jb uopnqij^uoa ns uaiquiBj ofap son ojopcuaj^ o^anj anb A 'uojog b uaiq SBin apuodsajjoa ojnjjj je^ anb ojsia souioj_j 'ooijoaj onSrjUB sbui ns opis B^Bq sbjo3bjojj anb 'oSjBqma uis 'jpsp somapod on ^ojj -sajBj^j "9S aP SBíSiaiuaaj sauopafqo sb^ bjjuod Bjopuaipuapp 'BioBJOoinap b¡ ap u^ioBjuauí^punj Bnn aaajjo son sbjoSbjojj 'odiuaij orasim ¡y •sbjoSbjoj^ ap BijjBd b^ ainaniBspajd 'Bjapqy na soddi^na^ opBJnSnBUi BiqBq eajuB oood anb bj ap bjsiiuojb uoiDBoi[dxa bj noa BiáojBire jod oíSjng d anb 'ojjap Jod BijBinamipnj uaiq boijoj 'opsjsa pp A BjsqBnpiAipui Buoaj Bnn ap souiooouod anb BnSi^uB 8Bta Bauoj B[ 8a Bjsg '^asjapnajap BJBd sapspnp JBpunj ap A asjBp -osb ap 'sand 'nBqBisjj^ ^BJjanS bj ap ajjB ^a sa sa^red s^^na ap buh ajjB ja nriB UBjasod ou anbjod ísajBtntuB soj bjjhoo BjjonS bj ajua^odmx Bja 'soj^BinamijB BJBd ainapijns 'Bij^snpni ns A 'sojja anb Sdjjanj sboi jambop jod A a^dmais 'sa^BiniuB soj jod sopinjjsap nBJ3 'isy "pspnp Bnn^uin Bijspca on A 'sosjsdsip ojannid nojaiAiA sonBtnnq so^j,, *3js9 ap nopnaAm boti onis 'ajqruoq jb jbjti^buuoo sa ou Baijjjod pBpiunraoo bj sbjoSbjoj^ BJBd anb ajqBpnpnt sa 'BJSinb as anb oj ojja sp asasnaid A 'osbd opoj n^ -oia 'uopBjiqBq bj 'af^n^uaj ja oSanj A uot^ijaj bj anj paja anb ojraniijd oq; 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la disyuntiva era: aristocracia o democracia. Para Protágoras, en cambio, se trata de apuntalar a la democracia ya instaurada frente a la objeción de falta de capacidad del pueblo para las funciones de gobierno. La alternativa es ahora: democracia o tec nocracia (sofocracia). Efectivamente, Sókrates advierte que mientras para cualquier problema técnico se consulta exclusivamente a los es pecializados en ellos, para decidir los asuntos públicos, intervienen indiferentemente hombres de las más distintas profesiones y situacio nes, sin que nadie les reproche su falta de estudios previos. Ahora bien, Protágoras quiere justificar precisamente este carácter de la democracia. Su punto de partida radica en que hay una diferencia esencial entre los problemas de la técnica y los de la política. Esto se advierte ya en el diferente origen que el mito les asigna: mientras las artes todas son un don de Prometeo, la política es un complemento que proviene de la solicitud del propio Zeus. Pero escuchemos la explicación completa: los hombres "una vez asociados se dañaban recíprocamente, por no poseer el arte político; de suerte que volvían a dispersarse y a perecer. Entonces Zeus, inquieto por nuestra especie amenazada de desaparecer, envía a Hermes para que traiga a los hombres el respeto ( al8<is ) y la justicia (Síks), a fin de que hubiera en las ciudades orden y vínculos creadores de amistad. Hermes enton ces pregunta a Zeus de qué manera debe dar a los hombres el respeto y la justicia: "¿debo repartirlas como a las otras artes? Estas están repartidas de la siguiente manera: un solo médico basta para muchos profanos, y lo mismo sucede con los otros artesanos: ¿debo establecer así la justicia y el respeto en la raza humana o repartirlas entre todos?" — "Entre todos, dijo Zeus, y que cada uno participe en ellas: pues las ciudades no podrían subsistir si sólo algunos las pose yeran, como sucede con las otras artes (1) ; además, establecerás esta ley en mi nombre: que todo hombre incapaz de participar en el respeto y la justicia debe ser condenado a muerte, como un flagelo de la ciu dad". He aquí, Sókrates, cómo y porqué los atenienses, lo mismo que todos los otros pueblos, cuando se trata de apreciar el mérito en arqui tectura o en todo otro oficio, no acuerdan más que a pocos hombres el derecho de expresar una opinión y no soportan ningún consejo de parte de aquellos que no pertenecen a ese pequeño número; con mucha razón, lo afirmo; al contrario, cuando se trata de tomar consejo sobre un problema de virtud política, consejo que descansa totalmente sobre la justicia y el respeto, es natural que permitan hablar a un advenedizo, convencidos como están de que todos deben participar en esa virtud, para que puedan existir ciudades. He aquí, Sókrates, la razón de este hecho. Pero a fin de que no te creas víctima de una ilusión si admites que, en ^opinión de todos los hombres, cada uno tiene su parte de justicia y, en general, de virtud política, escucha la nueva prueba que voy a dar. Cuando se trata de méritos diferentes de aquéllos, por ejemplo, si alguno pretende sobresalir en el arte de como tú lo dices, excita la burla o la cólera, y sus allegados lo miran la flauta o en cualquier otro arte, sin sobresalir realmente, entonces, como un loco que es preciso calmar. Si se trata en cambio de la justi cia y, en general, de la virtud política, si un hombre que se sabe que es injusto viene a decir públicamente la verdad sobre sí mismo, esta franqueza que recién parecía prudencia ahora parece locura, y se proclama que todos los hombres deben llamarse justos, séanlo o no, y que aquél que no finge ser justo es un loco: tan es verdad que se estima imposible que un hombre no tenga en alguna medida su parte de justicia, so pena de ser excluido de la humanidad". Es esta la fundamentación más sencilla y a la vez la más enérgica que se haya ofrecido de la democracia. Puede reducirse a esta fórmu la: la democracia, que es la participación de todos en la justicia y el respeto, es necesaria para la conservación de la comunidad. La demo cracia no es simplemente la mejor forma de gobierno, sino la necesa ria, puesto que sin ella "las ciudades no podrían subsistir". Sin demo cracia no hay estado. En esta argumentación hay presupuestas varias cosas. La primera es la no distinción entre la idea de justicia y el derecho positivo. Protágoras no explica qué entiende por justicia, ni ofrece una doctrina sobre ciertas exigencias que se refieran al fondo de las relaciones sociales y políticas, ni mucho menos encontramos en él el pensamiento de un derecho natural, que, como en Sóphokles, haga frente al posi tivo: "lo justo no es fruto de la naturaleza" (1). Lo justo es lo que los propios hombres establecen en el derecho. Esto implica, natural mente, el relativismo, de los valores, que, por otra parte, no es más que un caso de aplicación del relativismo de principio que proclama Protágoras. Así lo comprendió Platón, cuando le atribuyó explícita mente la tesis de que "todas las cosas que a cada estado le parecen justas y bellas, lo son así para él mientras lo decreta" (2). Por con siguiente, lo que Herodoto había comprobado como hecho histórico —la divergencia de las normas en los diferentes pueblos—, Protágoras lo convierte en un principio general: para cada estado es justo lo que efectivamente le parece tal. No existe ningún modelo objetivo desde el cual puedan ser valorados los diversos derechos. Si ahora vinculamos esto con la tesis de la democracia como forma necesaria del estado, nos encontramos con un interesante contraste: Protágoras, el fundador del relativismo, que incluso lo mantiene en materia ética y jurídica, en un punto se separa de él: precisamente en la fundamentación de la democracia. En esto piensan igual "los atenienses, los mismo que todos los otros pueblos", coincidencia que Protágoras no sólo comprueba como un hecho, sino que es precisa mente lo que trata de justificar. Así, pues, mientras cada derecho en particular puede variar y sus diversos contenidos son siempre justos, la existencia misma del derecho es necesaria, tan necesaria como la (1)Plat. Protag. 323 c. (2)Theet. 167 c. (1) Cf. Prot. 324 d y s. 220 — — 221 — �democracia, puesto que ambos son solidarios en el pensamiento del sofista. Sin embargo, esta contradicción entre el subjetivismo del cono cimiento y de los valores, y la fundamentación del estado de derecho democrático se atenúa o se desvanece, si admitimos que la "apología de Protágoras" del Theetetos (1) no es una pura invención de Platón, sino que responde a las doctrinas del Protágoras histórico (2). Allí se distinguen por un lado, lo verdadero y lo justo, que son tales para cada individuo o para cada estado, sin que en este respecto la opinión de uno valga más que la de otro, y por otro lado, la diferencia entre lo útil y lo dañoso, que vale igualmente para todos los hombres. Mien tras la verdad y la justicia tienen sólo una validez subjetiva, lo útil y lo dañoso poseen una validez objetiva, un sentido humano en ge neral (3). Un pasaje del Protágoras (4) concuerda perfectamente con . esta doctrina. El sofista admite en él que cosas que son indiferentes para los hombres son útiles para los caballos, otras para los bueyes, etc., es decir, que la diferencia entre lo útil y lo perjudicial no varía de individuo a individuo, sino de especie a especie y es por consi guiente, constante para cada una de éstas. Hemos visto que a cada estado le parece justo todo lo que decreta. Pero el político sabio es aquél que logra que le parezca justo solamente lo útil y no lo perni cioso. Y así como el médico no logra que el enfermo cambie su opinión La virtud de la justicia no es obra del azar ni de la naturaleza: ella puede enseñarse y trasmitirse, hay hombres que la poseen como resultado del estudio, del ejercicio, de su aplicación constante. Por otra parte, sólo respecto a cualidades que pueden adquirirse o perderse tienen sentido los castigos y las exhortaciones. Tal es el caso de la virtud política. La contraprueba la constituye el efecto que se persigue al aplicar una pena. Según Protágoras ésta no tiene por fin la expiación sino la educación por medio de la intimidación y el ejemplo. "Nadie en efecto al castigar a un culpable toma como fin ni como móvil el hecho mismo de la falta cometida, a menos que como una bestia feroz se entregue a una venganza desprovista de razón: el que tiene cuidado de castigar inteligentemente no lo hace a causa del pasado —porque lo que está hecho hecho está— sino en previsión del futuro, a fin de que ni el culpable ni los testigos de su castigo intenten repetirla". Resulta claramente de aquí que la enseñanza de la justicia no consiste en aprender lo que ella sea, sino en que lo que ella sea se aprenda a ejercitar. EURÍPIDES la enseñabilidad de la justicia y el fin intimidante de la pena (6). La actitud crítica inaugurada por los sofistas y su afán docente, iban a encontrar un órgano adecuado en el teatro de Eurípides (hacia 480), que se halla inequívocamente bajo el signo de los nuevos tiempos y poseído de una constante voluntad de "ilustración". Eurípides había leído las obras de los filósofos físicos, especialmente a Anaxágoras; pero recibió también el influjo de Protágoras, de quien era amigo personal, y al que hizo leer su libro sobre los dioses en su propia casa(l). Su teatro fue una tribuna donde se ventilaron todas las cuestiones que agitaban los pensadores y que atañían al hombre. Con razón Nestle lo ha llamado "el poeta de la ilustración griega"(la). Pero sería un error considerar a Eurípides sólo como un resonador de voces ajenas. Las teorías de los sofistas fueron un punto de partida que lo condujeron a analizar por cuenta propia los problemas del hombre y de la ciudad y, así, a menudo descubrimos en sus obras desarrollos y matices que no se encuentran en aquéllas, de suerte que puede considerarse al mismo Eurípides como uno de los grandes sofistas, que en vez de enseñar personalmente, lo hacía por medio de la escena. Naturalmente que el trasfondo de todos sus análisis está consti tuido por la concepción griega tradicional del mundo y de la vida. Esta es la materia sobre la cual va a trabajar el pensamiento crítico, y cuyo resultado será la reforma, la duda o la negación de los antiguos Ci. 166 Dies, Notice. Id. d-167 d. ed. del Theetetos de Belles Lettres y F. C. S. Schilleb. Elude* conceptos. Así, en distintas obras se supone o se afirma la existencia de los dioses y de su providencia (2) y de su justicia (3). Pero por otro lado de que se halla mal o que tiene tales o cuales sensaciones (que para él son verdaderas mientras las siente) sino produciendo la inversión del estado enfermo en estado sano, así el sabio sólo logrará el cambio de las opiniones sobre lo justo y lo injusto, si consigue trasformar la disposición interna de los miembros de la comunidad que intenta dirigir hacia lo útil. Este es el sentido en que hay que entender la norma de la erística: "hacer de la opinión más débil la más fuerte"(5). Y así como el médico alcanza su objetivo con remedios, el sabio alcan za el suyo con discursos. Un segundo supuesto en la defensa de la democracia es la indis tinción entre la institución de lo justo y sú cumplimiento. La "parti cipación en la justicia" tiene ese doble sentido, sin lo cual la argu mentación caería. La democracia consiste en que todos pueden emitir su opinión en la elaboración del derecho y se justifica cabalmente porque también todos cumplen —por lo menos hasta cierto punto o en general—• lo que ellos mismos han acordado; pues es claro que una instauración del derecho seguida de su incumplimiento no evitaría la ruina de los estados. Y el mismo Protágoras* es explícito al respecto cuando sostiene (1) (2) (3) (4) (5) sur EstoVhumanisme ha dado pieII.para qne Schiller interprete a Protágoras como nn precursor del moderno pragmatismo. Loe. cit. 333 d-334Rhet. a. Aristot. B. 24. 1402 • 23. Diels. ir. 6 b. () Plat. Prolog. 323 c y ss. (1)Dioc. Laeht. IX, 54. (la) Nestle. Euripide. 1901. (2)Hipp. 1102 y ss. Phoenic. 555 ss. Supp. 197 ss. (3)Herak. 763 ss., 813 8.; Troy, 887 a.; Ion 1614 u. — 223 — — 222 — �m ^9i 110/ •• ¿gg -íoíj, !• 18 '• J9¿ •l^o-ra^ (g) •m ¿6i -ddns • ^SS '^u^oHd ~— ^ ZOII •</lí?H (Z) "1061 •apid?^3 -aiisaN (D "W 'XI Jraa^i ^oiQ (1) Ip opBj ojio Jod ojaj • (g) BiDpsnf ns ap ^ (^) BpnapiAOíd ns ap jÍ sasoip soj ap Bpnajsnca bj buijijb as o auodns as SBjqo SBiuijsip na 'isy •so^daauoa sonSi^uB soj ap uopBSau bj o Bpnp B[ 'enuoj^ bj Bjas opBtjnsai o^na ^ 'oanjJa ojuaiuresuad ja j^feqej^ b ba jBno bj ajqos bij^jbui bj s bjsjj •BpiA bj ap ^ opunm jap jBuopipBj^ sSaioS uopdaauoa bj jtod opini -ijsuoo Bjsa 8I8IJBUB sns sopo} ap opuojsBjj ja anb aiuamjBJnjB^^; •Bnaasa bj ap oipam jod Bp^q oj 'ajuainjBuosjad jBuasua ap zaA na anb 'sbjsijob sapu^jS boj ap oun oraoo sapidpn^ ouisiin jb asjBjapisuoa apand anb ajjans ap 'SBjjanbB na UBj^uanaua as ou anb ^aaijBin A sojjojjBsap SBjqo sns na soraijqnasap opnnam b 'ibb 'jC pBpnp bj ap A ajqnioq pp sBmajqoJd so[ Bidojd Bjuano jod jbzi^bub b uojafnpnoa o[ anb BpijJBd ap ojnnd un nojanj sbjsijos so^ ap SBjJoaj ssq -sBuafe ap jopenosaj un omoa ojos sapidun^j b jejapisnoa jojja un Bij^s • (B^)ttBSaijS noioB^^sn^i b^ ap Biaod pM openiBjj Bq o\ apsa^^ uozbj •ajqmoq ^b ubiub;b anb A sa^opBsnad so[ ueq^ii^e anb sauopsan^ sb[ sepoi uojB[ijn3A as apnop Bunqiaj san anj ojjb3j ng •("[) bsbo Bidoad ns na sasoip bo^ ajqos ojqij ns jaaj oziq anb p Á '[Buos^ad oáiinB bj namb ap 'sbjoSb^ojj ap ofnjjuí p naiqmBj oiqiaaj ojad ísBJoBXBuy b a^n^nqBpadsa 'sooisjj sojosojij boj ap SBjqo sbj opiaj BiqBq sapidun^ *((noi3Bi}snji,, ap pB;utqoA a^uBisuo^ Bun ap opjasod A sodinaji soAanu soj ap on^is ja ofsq ainame^oAinbam ej^q as anb ' (og^ BiDBq) sapidijn^ ap ojjBaj [a na opEtioapB ousáao un JBj;uooua b ueqi 'aina^op ubjb ns A sb^sijos soj Jod BpBjnáiiBui capuo pnjijoB b^j saauíHíia as Bas sjja anb oj anb na oms ^Bas Bjja anb oj japuajd^ na ou Bpi^snf bj ap eznenasna bj anb jnbB ap ainamBjBj^ tljp naina^m o^iisbd ns ap soSiisa^ soj xn ajqsdjna ja tu anb ap tnj b 'ojnjnj jap n9isiA3Jd na oms —Bisa oqoaq oq^aq Bjsa anb oj anbjod— opBSBd pp Bsnea b aaeq oj on aiuamatua^ijaiui jbSiisbo ap opBpmo anai) anb ja : uozbj ap BjsiAOJdsap bzubSu^a buti b an^aj^na as zojaj Bpsaq buti ouiod anb sonam b 'Bppamo^ b^jbj bj ap omsim oqo^q ja jiAom oinoo ju utj oraoo buioj ajqsdjna un,B JBáijSBD jb ojoap na 3ipe\[,, 'ojdmafa ja A uopBpiraiiui bj ap oipam Jod nop^anpa bj outs uopBtdxa bj uij jod auap on Bjsa sbjoSbiojj nn^ag -enad buti jBaijde jb anSisjad as anb OJ39J3 ja aXnjpsuoo bj Bqanjdejiuoo B^ •eapjjod pn^jiA bj ap osbd ja sa jbj^ *sanopB^Joqxa sbj A bo^ijsbd soj opnuas nanai} asjapjad o asJiJinbpB napand anb sap^pijBna b o^aadsaj ojps 'gjjsd bjjo jo^ •ainB^snoa nop^^ijdB ns ap 'oppjafa jap 'oipnjsa pp opsijnsaj oinoa naasod bj anb sajqmoq A^\\ 'asanjrasBjj A asjBnasna apand Bjja :BzajBjn)Bn bj ap m jbzb jap Bjqo sa on Bpnsnf Fj ap pnjjiA wj •q 9 -JJ an oraoo 8ojo8bjoj^ • P 'S 'D 'i •m S. a $ZS 'toío-^ -ittj(9) son • -a *>/ ioisihv(s) •• Kí-P () t^ *^O^ 'omsfiBtuSBJcI oajapom nb aed aid opop Bq 0J83() •jl auinumuni/,2 jí jsp -p -9onoM 'saia -}3(?) •P ¿9I"P 991 P/(I) * (9) Bnad bj ap ainspimiim utj ja A Bpiisnf bj ap pBpijtqBuasua bj au3ij8os opuBno oi^adsaj jb o^pijdxa sa sbjoSbiojj omsim ja j^ •sopBjsa soj ap Buiru bj BjjBiíAa on oinainnjdnmaní ns ap BpinSas oq^ajap jap nopBjnBism Bun anb ojBj^ sa sand ¿opBpjoae n^q somsim sojja anb oj —jBjanaS na o ojnnd ojjaio B^seq sonam oj jod— najdnnu sopoi naiqniBi anbjod jBqBa Boijijsnf as A oqaajap jap nop^joqBja bj na umuido ns ^ uapand sopo; 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Combate a adivinos, oráculos y auspi cios, como falsas invenciones (4); niega que los dioses exijan sacrifi cios (5) como el festín de Tántalo, o que hagan proposiciones tales como el juicio de París (6), y duda de sucesos maravillosos, como el cambio en el curso del sol (7). A la vista de los defectos de la natu raleza humana (8) y de las vicisitudes azarosas de la vida pone en tela de juicio a la providencia divina (9). Y ante la suerte descon certante de los buenos y los malos duda de la justicia de los dioses (10), los acusa directamente de no ser sabios ni justos (11), de hacer leyes malas, como el derecho de asilo en los templos para los criminales (12) y de permitir o incluso de incitar a pecar a los hombres (13). Más aún, Eurípides se arriesga hasta emplazar a los dioses ante la justicia hu mana y condenarlos por violar las leyes que ellos mismos han dictado. "Cómo tolerar que vosotros que hacéis las leyes para los hombres seáis convencidos de violar esas leyes? Si sucediera un día... que rindie rais cuentas ante la justicia humana de vuestros amores culpables, tú, y Poseidón, y Zeus, señor del cielo, para pagar la "composición" de tantas iniquidades, tendríais que vaciar vuestros templos... no habrá que censurar a los hombres culpables de imitar lo que aprueban los dioses, sino a los señores divinos que dan esos ejemplos" (14). En este osado apostrofe se testimonia una fundamental desintegración de la concepción antigua de la vida: la separación de la moral de la religión. La religión es discutida en nombre de unas leyes morales que provie nen de ella misma. Naturalmente que esta paradoja es sólo aparente. Precisamente en el fondo lo que se quiere destacar es la total inde pendencia de la moral con respecto a su pretendida fuente. Aquí es la moral la que funciona como absoluto, puesto que se la reconoce cabalmente en su contenido tradicional, y se la erige en criterio para apreciar las acciones de los dioses. El conflicto entre ambos poderes espirituales culmina en las Bacantes, la obra postuma de Eurípides, en donde, me parece, ese conflicto constituye el centro mismo de la tragedia. Al culto de Dionysos con sus frenéticas bacanales se opone el rey de Tebas, Pentheo, que lo rechaza por inmoral e irracional. El rey no puede concebir que un dios conduzca a tales excesos y con(1)Heraklid. 1345 ss. (2)Troy. 884 ss.; Orest. 418. (3)Hell. 1137 ss.; //. in Aul. 1034; Orest. 259. (4)Hell. 744 ss. (5)//. ín Tau. 380 ss. (6)Troy. 969 ss. (7)E/efe. 739 ss. (8)Herakl. 655 ss. (9)Hipp. 1102 ss.; Hekab. 489 ss. (10)Supp. 610 ss. (11)Elek. 1302; Herakl. 339 ss.; 1301 ss.; 1392 ss.; Ion 253 s. Orest. 163 ss.; 417. 2)Ion 1312 ss. (13)Hipp. 1433 ss.; Orest. 75 ss. (14)Ion 441-451. — 224 — sidera que es un impostor quien se hace pasar por Dionysos (1). Entretanto los ancianos Tiresias y Cadmo asumen la defensa de su culto invocando la tradición irracional, ley divina natural de respeto a los dioses (2). Pero esta defensa disimula apenas un artero ataque cuando Cadmo aconseja: "aun cuando no sea dios, afírmalo, sin em bargo, y miente en honra suya"(3) y cuando el coro canta: "nunca debemos pensar ni proyectar nada contra las leyes. Cuesta poco creer en el poder de los dioses, sean lo que sean, como los constituyó con un largo tiempo la ley perpetua de la naturaleza" (!) (4). Y el desenlace es el triunfo del dios sobre Pentheo. Cuando el rey va a espiar lo que hacen las bacantes, éstas, en el paroxismo de su orgía, al descubrirlo, lo matan y lo despedazan. La madre y las parientes de Pentheo participan en su asesinato y, en medio de su extravío, no conocen a quién han muerto. El espectador debía encontrarse, pues, ante esta disyuntiva: o admitía la fe en el dios y tenía que aceptar simultáneamente grandes inmoralidades y crímenes feroces, o se quedaba con la moral vigente y tenía que rechazar y condenar la religión. Y este era el efecto, me parece, que Eurípides quería pro ducir. También en la concepción de la vida encontramos el trasfondo de las ideas tradicionales: la creencia en un resto de supervivencia en el Hades (5) y el negro pesimismo de la infelicidad, la lucha y los sufrimientos de la existencia (6). Pero por otro lado se insinúa el concepto órfico de la inmortalidad en aquel famoso fragmento: "quién sabe si la vida no es la muerte, si la muerte no es la vida!"(7); o se afirma que el espíritu viene del éter y retorna a él (8) donde, inmor tal, continúa pensando (9). En otras obras se va al polo opuesto y se duda de la vida ultraterrena (10), o se la niega, declarando que "los muertos nada son" (11), que "la muerte es igual a la no existen cia" (12). Y frente al pesimismo tradicional se esboza alguna vez una visión optimista de la vida: nuestros bienes, entre los cuales se cuentan la razón, el lenguaje, el trigo, el vestido, y el comercio, son más que nuestros males (13). En la esfera moral se repite la misma situación. La tradición popular con su contenido ético es defendida contra la sabiduría ^'demasiado sutil", que ya no es sabiduría (14). Esa tradición se repre- (1)Bacc. 215 ss. (2)id. 200 ss. (3)id. 333 ss. (4)id. 890 ss. (5)Elek. 677 ss.; Hekab. 534-41; Troy. 1302 y 1307. (6)Androm. 100 ss.; Troy. 509 ss. //. in Aul. 161; frs. 285 y 810; Supp. 550; Hipp. 189 ss.; (7)Fr. 883. ed. NaIick. (8)Supp. 531 ss.; fr. 839. (9)Hel. 1014 88. <10)Hipp. 191 >8.; Heraklid. 592 . (11)// in Aul. 1251. <12)Troy. 636. <13)Supp. 197 s. <14)Bacc. 200 ss.; 393; 427 ss. �6gT - !OSS - — szz — is^- 9T (fT> ¡018 *• S8Z -"J }I9I •¿0I ^ ZOSI * •99 IS^T 7^ •" Z6S TUV^B i- 161 .ff • 01 'PB '68 ••! !*" IS9 •<MnSf •swm -pa -88 mj Vi #M 60S '^"! ¡M 001 •>-<pK S" 119 'Hal3 •" 068 -P! • S 'P! • 00Z 'P! •n siz -aOTff (t> (ZI> (ti) (OI> (6) (8) (¿) (9) (S) (t) (í) (Z) (1) as uopipBJi bsjj '(^j) BwnpiqBS sa on ba* anb 'Jijnfl opBisBinap,, BunpiqBS bj bjjuo^ Bpipuapp sa oapa opmajuoa ns no jBjndod nopipsj} B'j •uotoeruis Btngua B[ a^idaj ^e jbjoui Bjajsa bj u^j '(Si) ^apni sojisann anb sbui nos 'opjamoa ja ^ 'opijsaA ja 'oSuj ja 'aÍBnSuaj p 'uozbj bj nBjngno as sajBno so[ ajina 'saaaiq soajsanu repiA B[ ap Bjsunpdo u^isi.i Bou zaA BimSp3 szoqsa as jBnoioipBj^ ontsimts^d p ajuajj ^^ '(^l) m^!^ -uajspca on bj b j^nSí sa aijanm [ anb '(n)ítnos Bpen eojj^nni boj,, anb opnBJBpap 'eS^iu b^ as o '(oí) eaajjajBJi^n BpiA bj ap Bpnp as Á oisando o[od p ba as SBjqo sbj^o u^ • (5) opui'suad Bnupuoo 'pt -jourai 'apnop (8) I? 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V/ !-M ¿ti •\v>h Slf VS3J0 í-88 (,88 •88 St,X Pí¡ (H) (1) (ZI) (II) (01) (6) (n\ \o) (i) (9) (S) (t) () (Z) (I) -uoa jÍ sosaaxa sajBj b saznpno^ soip un anb Jiqaauo^ apsnd ou Xaj j^ •pnopBjji a jBjomni jod BZBijoaj oj anb 'oaqjua^ 'BBqaj^ ap A^i ja ánodo as sajBnB^cq SBoijanajj sns noa sos^uoiq ap o^jna jy -BipaSBj^ bj ap oinstin oa^ua^ ja a^njtjsuoo ojot^juoa asa 'aoajBd ara 'apuop na 'sapidun^ ap Bmnispd Bjqo bj 'sajuvovg bbj na Binnijn^ sajrapod soqraB aiina oj^ijjuoa [^ -sasoip soj ap sanopoB sbj BjBd oiiajiiD na aSpa bj as jÍ 'jBuoioipBJi opmajuoa ns na^q aoonoaaj bj as anb o^sand 'oinjosqB ouiod Buopunjf anb bj jbjoui bj sa jnby -ajuanj spipuajajcd ns b ojoadsaj uoo jBJom bj ap Biouapuad -apni jb^oi bj sa JBOBjsap ajamb as anb oj opnoj ja na ajuainBsiaaj^ ojos sa BÍopBJBd Bisa anb ainamjBin^B^ -buisiui Bjja ap ñau anb sajBJom sa^aj s^un ap aaqmou na Bpijn^sip sa uotSipj wj j bj ap jBJom bj ap n^ioBJBdas bj :epiA bj ap BitápuB umodaouoD bj ap npiOBjSajuisap jBinamepnnj Bun Biuorapsaj as ajoj^s^dB opsso aisa u^ '(f\) tí8ojdniafa sosa u^p anb souiAip sajonas boj b ohis 'sasoip soj ueqanjdB anb oj JB^imi ap sajqBdjno sajqmoq soj b aBJnsuaa aní BjqBij ou • • • sojdmai sojjsatiA jbioba anb siBjjpnaj 'sapBpinfaiui sbjubj ap wuopi8odmoo,, bj ^Svd vivd 'ojap jap aouas -sna^ i 'uoppso^ A 'ni 'sajqedjn^ sajouiB sojjsanA ap BUBinnq Biousnf bj a^uB SBjuanD sibj -aipma anb •••Bip un Bjaipaans ig ¿saXaj s^sa jbjoia ap sopiouaAuoa Bisas sajqmoq soj BiBd Ba^aj sbj siaa^q anb sojjosoa anb jBjajoj ouio^),, •opBjoip ubij Bomsini sojja anb saiaj sbj jbjoia jod so^JBuapuoo A Bnem -nq Biousnf bj ^^ue sasoip soj b jBZBjdma B^sBq bSs3ijjb as sapidun^ 'nnB sbj\[ • (gj) saaquioq boj b JBaad b jbjioui ap osnpui o jpinuad ap A (Si) sajBniuiija soj bjb¿ sojduiai soj na ojisb ap oqaajap ja ouiod 'bbjbui sa^aj ja^eq ap '(n) sojsnf m soiqBS jas on ap ajuaraBjoajip BsnaB boj '(0I)ea8OíP eoI aP B!c>n8nf bj ap Bpnp sojbui soj A sonanq boj ap -uoosap auans bj ^jub J^ ' (6) niAip BpuapiAOJd bj b opmf ap na auod BptA bj ap sbsojbzb sapnjispiA sbj ap A (g) BUBUinq -njBU bj ap sojoapp boj ap bjsia bj y *(¿) jos jap osario ja na oiqui^o ja oraoa 'soBojjiABJBni sosaons ap Bpnp A '(9) sijbj ap opinf ja ouiod sajsi sanopisodojd UB^Bq anb o 'ojbjubj^ ap uusaj ja oraoa (g) sop -IJIJ3B8 uBÍtxa sasotp soj anb sSain i (f) sanopnaAui sbsjbj ouioa 'soia -idsnB A sojnaBJo 'soniAipB b aisquio^ '(g) uopBuiSBtuí bj ap o^onpojd sapsppp bbj sepoj b Bjapisuoo A Biouajsixa ns ap Bpnp o '(^) eoa -isij soj ap ojnjosqB oj ap sauopdaouoa SBSjaAip sbj ajina —ajqnjosm Btn^iua BjopuBjBj^ap— jBjpso aaBq bj o '(j) sapBpisaDau ap ouioa BjopuB^nasajd 'p^piuiAip bj ap ojnd sBtn ojdaauoa nn Bu X&^10 oood B^san^ 'sa^aj sbj bj;uoo speu JBjoaioad ni JBsaad soniaqap B^nna,, :BjnBO ojoo ja opa^no A (g)uBÁns Bjuoq na ajnaira A 'oSaBq -ma uis 'ojBnuijB 'soip eas on opuBna unB,, :BfasuooB orapB^) opnsna ©nbBjB oaajJB nn sBnads Bjnmieip Bsnajap Bisa ojaj; • (z) sasoip boj b oíadsai ap pjnjBU BniAip jaj '¡buoiobjji noioipBjj bj opnBaoAui ojjno ns ap Bsnajap bj uanrasB orapB^ A SBisaJij^ soubjdub soj ojuBjajnrj •(l) bos^uoiq Jod JBSBd aoBq as nainb Jojsodrai nn sa anb Biapis �senta a veces como ley común de todos los griegos (1) y ésta se iden tifica con la ley divina o la "ley perpetua de la naturaleza" (2). De acuerdo con ello vemos reconocidas muchas ideas antiguas, como la conciencia moral, presente en todos los hombres en la distinción del bien y del mal (3) y en el remordimiento que consume al criminal como una enfermedad (4); la sumisión de la esposa al esposo (5) y la reprobación del adulterio de la mujer, para la cual se pide la pena de muerte (6); el aspecto exterior como signo de las estirpes superio res (7); la predilección de los dioses por los nobles (7bis); la justicia de la venganza, especialmente en caso de homicidio (8); el derecho de sepultura (9). Pero en oposición a todo ello se afirma la prioridad de la con ciencia moral individual frente a la ley sagrada del juramento (10); se encuentran buenas razones para justificar un amor ilegítimo (11); se reconoce a la virtud como superior a la nobleza e independiente de los bienes exteriores (12). El heraldo Talthybios, al ver que Aga menón ha elegido como nueva esposa a Casandra —una mujer que ha perdido la razón— reflexiona que los grandes, a pesar de su saber y de su majestad, no son superiores a los humildes (13). En cambio, el modesto labrador, el marido de Elektra, es presentado como modelo de ciudadano (14). La virtud, incluso la valentía, lejos de ser patri monio de los nobles, puede enseñarse y adquirirse por un adecuado adiestramiento (15). Precisamente es ésta una de las tesis favoritas de Protágoras, insinuada ya por Xenóphanes, tesis naturalmente soli daria del régimen democrático. También la felicidad es independiente de la eminencia del rango social: felices son los que viven ignorados, sin gloria y sin peligros; menos felices, los que disfrutan de honores (16). "El hombre oscuro puede llorar cuánto quiera, y decir lo que le plazca; pero esto es indecoroso para los nobles; vanas apariencias gobiernan nuestra vida, y servimos a la plebe" (17). Y frente a la venganza privada, opone Eurípides la objeción de todo el que tiene el sentido de lo jurídico, expuesta en un caso con creto de impresionante ejemplaridad: "Si la esposa que te acompaña en el tálamo te mata, y después la asesina el hijo, y el nieto hace lo (1)Supp. 524-27. (2)id. 562; Bace. 200 86.; 890 n. (3)Orest. 492. (4)id. 396. (5)Med. 14 es. (6)Troy 1031 s. (7)fon 239 s. (7 bis) He/. 1678 88. (8)Elek. 1093 i. (9)Supp. 524 88. (10)Hipp. 612. (11)Hipp. 433 88. (12)Herakl. 696 88.;,E/efe. 367 88.; 938 88.; 941. (13)Troy. 411 88. (14)Elek. 380 88. (15)Supp. 911 es.; //. ¡n Aul. 559 as.; Hekab. 600 88.; Tr. 1027. (16)//. in Aul. 18 ss. (17)id. 447 si. 226 — mismo con su padre ¿cuándo se acabarán tantos males? Con razón dispusieron nuestros antepasados que ni se dejase ver de nadie el reo de homicidio, ni hablase con ninguno; y lo castigaban con el destierro, no autorizando interminables asesinatos, porque siempre había uno amenazado de muerte y contaminadas las manos con la última mancha de sangre" (1). Estas últimas reflexiones nos adentran ya directamente en nues tros temas. Eurípides fue un defensor convencido del estado de de recho, que considera como característico de los helenos en contraste con los bárbaros, que yacen bajo el signo de la fuerza. "Vives en la Grecia y no en país bárbaro —dice Jasón a Medea— y has conocido la justicia y sabes vivir según las leyes, no según la fuerza" (2). La fuerza es insistentemente reprobada y opuesta a la justicia y a las leyes. Dios prohibe su empleo (3). "Vale más no adquirir una victoria de mala fama que recurrir a la odiosa fuerza para derrocar a la jus ticia" (4). Ni en la casa ni en el estado debe existir un poder ajeno a la justicia (5). Odyseo —que obtiene por malas artes la perdición de Palamedes— es execrado como "enemigo de la justicia, monstruo sin ley" (6). El derecho es un bien, es un medio necesario para la conservación de la comunidad. Pheres expresa su respeto por la ley tradicional de la familia y de los griegos (7). "El respeto a las leyes es la salvación de los estados"(8). Más aún, el derecho es elevado al lugar supremo entre los bienes y considerado fundamento de la religión y de los principios éticos. "Es la ley la que nos hace creer en los dioses y vivir distinguiendo lo justo de lo injusto" (9). Esta frase es quizá intencio nadamente equívoca, pues no permite distinguir entre la ley como creadora de los dioses y de la justicia y la ley como simple medio para implantar las creencias y la conducta justa. Pero hemos visto que en las Bacantes los dioses se constituyen por la "ley de la Naturaleza" lo cual parece decidir por la primera interpretación. El poder, el poder político en especial, .es despreciado en compara ción con otros bienes. Para los sabios no es nada; más bien destruye la razón de los que seduce (10). El viejo Tiresias advierte a Pentheo: "no creas que el mandar vale algo entre los hombres, y si lo crees —vana es tu opinión— no te tengas por sabio" (11). La desvaloración del poder frente a la sabiduría, que aquí se denuncia, era desconocida de la con- (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Orest. 508 ss. Med. 536 ss. Hel. 903 ss. Androm. 779 si id. 785 ss. Troy. 284. Alcest. 683 ss. Supp. 312 s. Hekab. 800 >. Hipp. 1113 ss. Bacc. 309 ss. ;•) — 227 ^ �^- izz — "99 5Q g *031>fJ (TI) 99 CTTT 'ddllf (01) ' 008 *^D3/aH (6) •8 zu *rfrf"S (8) 88 89 '^^^\Y (¿) -t8Z ''o-'lI (9) •88 S8: P! 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A (1) soSaijS soj sopoj ap unmoa Aa\ oraoo saoaA b Bjnas �cepción tradicional, para la cual precisamente una de las funciones del sabio era el ejercicio del gobierno en beneficio de la comunidad. En Las Fenicias Eurípides ha dramatizado el conflicto entre el derecho y el poder. La ambición del poder como el bien más codiciable entre todos, ante el cual todos los otros pueden sacrificarse, ha sido expresada sin ningún eufemismo, con toda la intensidad de una pasión primaria por Eteokles: "Yo iría adonde nacen los astros del cielo y debajo de la tierra por conseguir el reino (xupawís), deidad la más poderosa de todas" (1). ... "Si alguna vez se puede hollar el derecho nunca mejor " qne por reinar" (2). El valor del derecho es afirmado, en cambio, por la prudente Jocasta: "Es mejor, hijo, adorar a la igualdad, lazo de amigos, vínculo de estados, prenda de unión entre aliados: la ley yel derecho solos son estables entre los hombres" (3). La última frase expresa el auténtico pensamiento de Eurípides, que recuerda en este, como en otros aspectos, la composición espiritual de Protágoras. Después de haber deshecho la concepción tradicional de los dioses, de haber puesto en duda su existencia misma y discutido muchos preceptos de la moral, se hace una excepción con el derecho., al cual se considera el único elemento estable de la cultura, que man tiene aún ceñido al hombre a las antiguas creencias y principios e impide la disolución de la comunidad. Como resulta de las palabras de Jocasta, este derecho que se exalta hasta las nubes, no es un vínculo puramente formal, sino el derecho de la democracia, que tiene su principio en la igualdad. Hay que "adorar a la igualdad". Este es, pues, el Absoluto, la nueva divinidad, que ha venido a suplantar a las olímpicas, derrocadas por la razón crítica. La igualdad encuentra su fundamento en su conexión con el régimen del cosmos. El derecho está sometido a la misma ley que gobierna a la naturaleza toda. Esta ley es cabalmente la igualdad. "La oscura noche y la luz del sol divi den el año en partes iguales y ninguno usurpa lo que al otro corres ponde. . ."(4). Y én su fervor por el principio, Eurípides estableció, por primera vez, me parece, la igualdad del esclavo con el ciudadano. "El esclavo de alma generosa es, de todo punto de vista, el igual de los libres"(5). Pero esta equiparación no se basa en el reconocimiento de un centro personal en todos los hombres, sino en la posesión de ciertas cualidades morales que se suponen diversas de individuo a individuo. Como quiera que sea, debió ser un pensamiento audaz para las convicciones comunes de la época y un avance importante hacia la tesis radical que sentará el discípulo de Gorgias Alkidamas (siglo IV): "Dios hizo a todos libres; la naturaleza no hizo a nadie esclavo"(6). Eurípides reconoció y exaltó también el valor de la paz oponién dolo a la guerra, mostrando las consecuencias de una y otra. "La Paz (1)Phoen. 503 as. (2)id. 524 s. (3)id. 535 88. (4)Phoen. 535 n. (5)Ion 855 •(6)Schol. ad Abistot. Rhet. A, 13. 1373 b 18. — 228 — es la más bella de las diosas" (1). "Nosotros —dice el heraldo a Teseo en Las Suplicantes— bien sabemos de dos partidos elegir el mejor^ distinguiendo el bien del mal; y sabemos que la paz vale más que la guerra, la paz, amada de las Musas, odiosa a las Furias, amiga de la fecundidad, de la opulencia. He aquí los bienes, a los que renunciamos tontamente: a esos preferimos la guerra y la sujeción del débil por el fuerte, del estado por el estado, del hombre por el hombre"(2). Al que conduce la guerra se le augura un final desgraciado: "Insensato el mortal que destruye las ciudades y libra al abandono los templos y las tumbas, sagrados asilos de los muertos: al final esto será su per dición" (3). Pero la guerra no es condenada de modo absoluto; hay casos en que es admisible. Así, "evitar la guerra es el deber de todo hombre prudente: si, empero, hay que hacerla, no es una corona a desdeñar una hermosa muerte por la ciudad..." (4). Se distingue entre guerra justa e injusta. Guerra injusta es, por ejemplo, la que contra Tebas ha emprendido Adrasto. Teseo le reprocha: "te arrastra ron los jóvenes: son ellos, los que en su deseo de honores, desprecia ron la justicia, multiplicando las guerras, azote de los ciudadanos: uno quiere mandar, otro quiere el poder para satisfacer sus pasiones, otro persigue la riqueza. Pero no examinan si el pueblo padece"(5). En cambio, la guerra que libra Teseo es justa, pues se lleva a cabo no por interés, sino para hacer triunfar el derecho violado, el derecho de sepultura (6). Pero la guerra encuentra también una explicación a la vez divina y antihumana. Así, la guerra de Troya fue provocada por Zeus "para aliviar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres" (7). Respecto del estado, Las Suplicantes contienen un notable pa saje en donde se analiza su estructura social, formada por tres clases, los ricos, los pobres y la clase inedia, la cual desempeña una función primordial de conservación y de equilibrio. "En el estado existen tres clases. Primero, los ricos, ciudadanos inútiles y ocupados sin cesar en acrecer su fortuna. Luego los pobres, que carecen incluso de lo necesario. Estos son peligrosos, porque, inclinados a la envidia, seducidos por los discursos de perversos demagogos, asaltan a los po seedores con crueles dardos. De las tres clases, en fin, es la clase media la que salva a los estados: es ella la que mantiene el orden que el estado se ha dado" (8). Un siglo más tarde vamos a escuchar en lo esencial la misma doctrina, sostenida por Aristóteles. Pero los deberes del individuo con su comunidad no ocupan ya como antaño (9) el primer lugar. Antes pasan los deberes de familia. "El sabio debe pensar primero en sus hijos, luego en sus padres, en (1)Orest. 1682 a. (2)Supp. 484-93; Bacc. 416 ss. (3)Troy. 95 u. (4)id. 400 sa. (5)Supp. 232 sa. (6)id. 670 88. (7)Hel. 39 s. (8)Supp. 238^5. La autenticidad de este pasaje ea contestada. (9)Vid. supra. Xenophanes. — 229 — �1 íiíl "SI ¥ •*^ — 6ZZ — •S3MVHJ0H3X TUrfí 'PÍA (6) •epBjsajaoo 83 sCncd ajas ap psppiiuajnB b^j 's^-^EÍ 'ddng (8) '89 0¿9 T? 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Esto significa sin duda un aflojamiento del antiguo universalismo, pero estamos aún muy lejos del individualismo y cosmopolitismo que han de florecer en tiempos no lejanos. El problema de las formas de gobierno mereció la atención de Eurípides en varias de sus obras. La monarquía y la aristocracia no obtuvieron su aprobación. La doble reyecía de Esparta es carga muy pesada de soportar y conduce a la división de los ciudadanos (2). La tiranía, por su parte, es ^una injusticia triunfante" (3) ; y bajo apariencias agradables es una triste cosa; la felicidad es imposible para quien vive entre sospechas y terrores. El tirano tiene que hacerse amigo de los perversos y odiar a los buenos, porque teme un aten tado (4). Pero en los momentos de peligro Eurípides admite que, mejor que el de muchos competentes, es el gobierno de uno solo, aunque mediocre (5). Después de esto es de esperar que encontremos a Eurípides entre los partidarios de la democracia. Y es, en efecto, un demócrata con vencido pero moderado, que conoce la excelencia y la fuerza de la democracia, pero también los vicios que la debilitan. La base del buen gobierno es la prudencia, cualidad fundamental que ha de poseer el que dirige un estado. Cualquiera puede gobernarlo, si es pruden te (6). Esto excluye tanto la incapacidad de monarcas hereditarios como la temeridad de demagogos ignorantes. El problema es discutido con toda la amplitud que podía ofrecer el marco limitado de la tragedia en Las Suplicantes. La disputa entre Teseo y el Heraldo de Tebas hace recordar la discusión de los tres persas de Herodoto. Pero aquí las verdaderas simpatías del autor se descubren fácilmente. Pues la defensa de la democracia es puesta en boca de un rey y este rey declara que la democracia ha sido fundada por él. Cuando se trata de hacer la guerra, Teseo decide consultar al pueblo: "demos la palabra al pueblo, con tanto más gusto nos segui rá! Pues yo llamé a este pueblo al poder sin división: hice al estado libre y al sufragio igual" (7). Como argumento ad hominem no puede haberlo más fuerte. El rey de Atenas dice que en Atenas no hay rey; que es una ciudad libre, donde el pueblo gobierna y los ciudadanos, sucesivamente, como magistrados anuales, administran el estado. No hay privilegios para la fortuna: el pobre y el rico tienen derechos iguales (8). Y esta idea de igualdad, que como hemos visto se con funde con la idea de derecho, es el argumento de principio que se esgrime contra la tiranía y a favor de la democracia. Democracia y régimen jurídico son aquí, como en Protágoras, solidarios; pues donde la ley es propiedad de un tirano, no puede haber estado de derecho. (1) Supp. 506 88. (2) (3) (4) (5) (6) Androm. 479 ss. Phoen. 549. Ion 621 88. Androm. 479 ss. //. ¡n Aul. 374 W) Supp. 350 ss. (8) id. 403-408. "Para un pueblo, no hay nada peor que un tirano. Bajo este régimen no hay leyes hechas para todos. Gobierna un solo hombre, y la ley es cosa suya. Por tanto, no hay igualdad (laovo^ta ), mientras que bajo la vigencia de leyes escritas, el pobre y el rico tienen los mismos dere chos. El débil puede responder al insulto del fuerte, y el pequeño, si tiene razón, puede vencer al grande. En cuanto a la libertad, está en estas palabras: "¿quién quiere, quién puede dar un consejo pru dente a su patria?" Entonces, a voluntad cada uno puede brillar o callarse. ¿Puede imaginarse mayor igualdad política? Además, allí donde gobierna el pueblo, éste se complace en ver crecer una juventud ardiente. Un tirano odia esto: los mejores ciudadanos, aquellos que él cree que piensan, son abatidos por él, temiendo sin cesar por su trono. ¿Qué puede, pues, quedar de fuerza a la patria cuando, como en un campo que la primavera hace florecer, se viene a segar la es piga de la valentía? ¿Para qué amasar riquezas para nuestros hijos si nuestros esfuerzos son para enriquecer al tirano? ¿Para qué educar en nuestros hogares a castas vírgenes, si es para proveer a los placeres de un déspota, si es prepararnos lágrimas?"(1). Pero Eurípides sabía perfectamente qué objeciones se pueden hacer a la democracia y a qué peligros está expuesta, y formuló unas y otros por boca del Heraldo como defensa indirecta de la tiranía. Primero se aducen estas tres razones: a) la facilidad con que el pueblo se deja guiar hacia cualquier lado sirviendo a los intereses particulares de los demagogos; b) su incapacidad para la sabiduría política; c) la imposibilidad para los hombres de labor de distraer su tiempo en los asuntos de estado. "La ciudad de donde vengo obedece a uno solo, no a la multitud: no hay orador que la exalte y la adule y la arrastre en todas direcciones en su propio interés. Esos hacen hoy las delicias del pueblo, y su desgracia mañana; luego, para disimular su culpa, calumnian bonitamente, esquivando así el castigo. Por lo demás ¿cómo la masa, incapaz de un razonamiento recto, podría conducir al estado por el camino recto? El tiempo y no la improvisación nos da esas luces. Un pobre labrador, aunque instruido, no tendrá tiempo para dedicarse a los negocios públicos. Ah! los hombres honrados sufren cuando un pillo se apodera del poder, seduciendo a la masa por su facundia; él que ayer no era nada!"(2). El peligro del desbordamien to popular y los efectos perniciosos de la demagogia hubieron de preocupar seriamente a Eurípides, pues vuelve sobre ellos reiterada mente. Ya en el Hippolytos decía que los discursos seductores son la perdición de los estados bien gobernados (3). Y en Orestes, una de sus últimas producciones, nos ofrece una apretada descripción psicoló gica de la multitud. "Cuando el pueblo se amotina, ardiendo en ira, es tan difícil apaciguarlo como un fuego terrible; pero si se cede con maña y se aprovecha la ocasión oportuna, se mitigará quizá su cólera y en este caso se conseguirá de él lo que se desee. A veces lo domina la compasión, a veces rabia espantosa.. ."(4). (1)Supp. 429-454. (2)id. 410-425 (3)Hipp. 486 s. (4)Orest. 696 88. — 230 — — 231 — �— íes — — OES — • 969 V9ÍQ() •t ^g^ ddm() SZ^OI^ P?(Z) ^(I) •(^)M* • •BsojHBdsa Biqei saaaA b 'uoisBduioa bj Buiniop oj saaaA y 'aasap as anb oj ja ap BJinSaeuoo as osea ajsa na a1 Biajoa ns ezinb bjbSiíiui as 'Bunijodo uoiSBao bj BqaaAOJds as ^ bubui noa apaa as is ojad ia^qrjjai oSanj nn orno ojjBnSpBdB ^pjfip nB^ " 'bji na opuaipjB 'BnijouiB as ojqand [a opuBti^ •pnjpjnuí bj ap boiS -ojoaisd nopduasap BpBjajdB Bun aaajjo son 'sauopanpojd sbuiiijii sns ap Bun 'sajs^jQ na j^ •({?) sopBUjaqo^ naiq sopBjsa soj ap uopipjad B[ nos sajojonpas sosjnasip soj anb Biaap sojAjoddjjj ja na bj^ -ajuara -spBJ^^pj sojja ajqos aAjanA sand 'sapidjjng b ainataeuas jBdnaoajd ap ncuaiqnq BiSoSemap bj ap sosopiuad soiaaja soj A jBjndod oj -nainrepjoqsap jap adfrjad jg "(^^jBpBU Bja on jajÍB anb ^a íBipnnaBj ns jod B8BUI bj b opnapnpas 'japod jap Bjapods as ojjid nn opueno naijns sopBjnoq sajqmoq soj ¡qy •soDijqnd sopoSau soy b asjeaipap BJBd odmai^ Bjpuaj on 'opinj^sut anbunB 'jopBjqB^ aaqod nj^ -s^on^ SBsa sp son uopBSiAOjdmi b¡ on Á odinaij j^ ¿ojd3j oniniBo p jod opBisa p2 JTonpnoD Bjjpod 'oiaaJ o^natraBuozBj nn ap zBdBom 'BSBm bj oraoo? 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Luego se arguye todavía contra la democracia la facilidad e irres ponsabilidad con que el pueblo se embarca en una guerra. "La espe ranza es un gran azote, el único móvil que ha conducido a tantos estados a trenzarse, irritando los ánimos. Cuando la guerra depende de los sufragios de un pueblo, ningún votante piensa que él mismo puede perecer, y todos los deseos desvían esa desgracia sobre otro. Si en el momento de votar los ciudadanos tuvieran la muerte ante los ojos, la Grecia no perecería, loca de guerras" (2). El relato del Mensajero del Orestes contiene la descripción de una asamblea política en la que Eurípides ha diseñado certeramente cuatro tipos de hombres: Talthybios, el cortesano lisonjero que está siempre "con la situación"; Diomedes, el indulgente y comprensivo, que quiere limar las asperezas y buscar una salida para evitar que el conflicto se perpetúe; el "hombre de lengua desenfrenada", en quien se ha visto una alusión a Cleophón, sucesor de Cleón (3), es el dema gogo energúmeno y mandadero venal capaz de defender cualquier atrocidad por un puñado de oro; el labrador, el hombre honesto, de una sola pieza, que dice lo que piensa sin calcular las consecuencias desagradables que sus manifestaciones puedan tener para él mismo. Para terminar este capítulo transcribo el pasaje íntegro: (El Mensajero a Elektra) : "Entonces presencié un espectáculo inesperado que nunca hubiera creído: a saber a Pílades y a Orestes que llegaban juntos, triste éste y devorado por su mal, como un her mano aquél, compartiendo los dolores de su amigo y asistiéndolo en sus males, y cuidándolo como a un hijo. Después que todos se reunie ron, levantóse el heraldo y dijo: queréis declarar si Orestes debe o no morir, por haber asesinado a su madre? Entonces Talthybios, que con tu padre combatió contra los troyanos, pronunció palabras ambi guas, como quien se doblega ante los poderosos, celebrando en verdad a Agamenón, pero sin alabar a tu hermano, y haciendo malévolas alusiones a la ley nada buena que se establecería contra los padres, y mirando siempre a los amigos de Egistho con ojos expresivos. Tales son los heraldos: sonríen siempre a los felices, y son amigos de los que más pueden, y de los magistrados de los estados. Luego habló el rey Diomedes, oponiéndose a tu muerte y a la de tu hermano, y de fendiendo por piedad la pena del destierro. Aclamáronlo algunos, porque, en su concepto, decía la verdad; otros no lo alabaron. Después se levantó un hombre de lengua desenfrenada, temible por su audacia, argivo inauténtico e intruso, confiado en el tumulto, y a quien su osa día, no su saber, inspiraba, capaz de persuadirle todo lo malo; porque cuando elocuente en sus discursos, aunque de ideas funestas, convence al vulgo, gran daño resulta al estado. Al contrario, los que sólo atien den a su bien, son siempre a la larga útiles a su patria. Así debemos g) Orest. 772. ) Supp. 479 es. (3) Schol. ad Orest. 772. — 232 — juzgar al que más manda en un estado si examinamos este punto, porque igual es la condición del orador a la del que desempeña los cargos más importantes. Este, pues, proponía que tú y Orestes mu rieseis a pedradas, sobornado por Tyndaro para que hablase en este sentido y recayera sentencia de muerte. Otro sostuvo lo contrario: su traza no era brillante pero grande su fortaleza, poco amigo de visi tar la ciudad y el agora, dedicado a labrar sus tierras, de los que sirven a su país, de agudo ingenio cuando quiere disputar, íntegro, que vive honradamente: declaró que Orestes, hijo de Agamenón, debía ser coronado porque obró así por vengar a su padre, dando muerte a una mujer tan malvada como impía, y cuando de no hacerlo, nadie querría tomar las armas y hacer la guerra, abandonando su casa, si los que se quedan seducen y corrompen a las mujeres, encargadas de los cuidados domésticos. Aprobáronlo los buenos y fue el último que habló" (1). EL ANONYMUS JAMBLICHI (•) Los problemas de la justificación del derecho y su puesto en el sistema de los bienes encontraron explícito tratamiento en un escrito ético-político de la época de las guerras del Peloponeso, del cual nos quedan algunos fragmentos que insertó Jamblico en su Protreptikos. El desconocido autor, que parece no haber tenido creencias religio sas (2), no sólo justifica al derecho positivo sino que lo eleva al grado de supremo bien. La elocuencia, la sabiduría, la fuerza, y en general las cualidades que posee el hombre, en parte innatas, en parte adqui ridas por su esfuerzo, deben ponerse al servicio de un fin bueno y legítimo (3). El ideal ético es un utilitarismo social que en concreto se vierte en la defensa del derecho. El hombre mejor es aquel que sirve al mayor número de sus semejantes (4). Pero, el medio más adecuado de hacer el bien a los demás sin perjudicarse, no es distri buir dinero, porque el que lo hiciera o tendría que obrar mal para reunir más o se empobrecería, puesto que el dinero se agota (5); el mejor medio es defender las leyes y la justicia, que precisamente vincu lan a los estados y a los hombres (6). La justicia y la virtud, la fama y la gloria valen más que los bienes materiales, que las riquezas y la vida (7). El autor condena como fuente de todo mal a la pleonexía, a la conducta transgresora del derecho. La existencia del derecho se funda no ya en la voluntad de los dioses, ni en principios superiores, sino en la naturaleza humana. Este concepto se entiende en sentido utilitario. Los hombres no pueden vivir aislados, la necesidad los empuja hacia la (*) En este mismo número se reproduce el texto completo de este escrito traducido a mi ruego por el benemérito profesor Aemin Schlafbic. (1)Orest. 879-931. (2)Esto se infiere de, que según el autor las disposiciones naturales del hombre las da la "fortuna", no los dioses. Diels fr. 1, 2. (3)fr. 3, 1. (4)Fr. 3, 3. (5)Fr. 3, 4 y S. (6)Fr. 3, 6.. .^• (7)Fr. 4, 6; 5, 2. — 233 — �•Z 'S ¡9 ' ••(¿) •9 '8 -^(9) •S * '8 "•'.i(S) • 'S --J() •I 'S ••}() 'Z *t 'Jí siaiQ "sasoip bo^ on '^bothioj,, ¡ Bp sbj ajqmoq pp sa^ejillBa ranopisodsip sb( jo^iib p un^^s anb sp sjsijdi 39 ojsg(j) •IÍ6-6Í8 -^3JO(I) *3rajyiH3S Ninay jossjojd oiiismsaaq p jod o^anj nn B OppnpBJJ OIIJ38S 3189 9f OJ8[dtUO^ OJX^J p 3JnpOjdSJ 38 OJSU1CIU 0U1SIU 3)83 Ug(,) bj bwbij Bfndnia so); pspisaaau bj 'sopBjsiB jiaia uapand on sajqmoq ^ •oiJBjijiin oppuas na apnaiiua ^s oidaauoa aisgj 'BUBumij BzajBjniBn bj n^ ouis 'sajoijadns soidpuijd n^ in 'sasoip soj ap p^iunjoA bj n^ vA ou epunj as oqaajap jap Bpuaisixa e^ -oqaajap jap BJosaj^suBJi Bianpuoa bj b 'mxauoajd bj b jbui opoi ap aiuanj onioo Bnopuoo joinB j^ -f¿) BpiA bj A SBzanbiJ sb^ anb 'sa(BiJa^Bin sauaiq soj; anb SBm nap^A bijo[ b[ A. buibj B^ 'pnjxiA B^ A Biopsnf B'j • (9) sajqxnoq so]; b A sop^js^ soj b ^bj -nouiA a^naniBspajd anb 'Bioiisnf bj ^ s^^aj sbj japnajap sa oipam lofam [a i (g) bioSb as ojamp p anb ojsand 'Bjjaoajqodina as o sbiq jtunaj BJBd [em JBjqo anb Bjjpuaj o Biapiq o¡ anb p anbjod 'ojauíp Jinq -i-nsip sa on 'asaBoipnfjad nis SBinap eo\ b naiq p jaosq ap opBnoaps SBm oipain p 'oaa^ • (f) saioBfamas sns ap ojanmn joábih p ^ajis anb pnbB sa lofatn ajqraoq ^^ 'oqaajap pp Bsnajap v\ na a^iaiA as oj^aanoo na anb [bioos oinsijB^ijijn nn sa ooija papi [^ •() ompi^a[ A ouanq uij nn ap opiAJas [B as^anod naqap 'ozjanjsa ns jod SBpii -rnbpB ajjBd na 'sbjbuui ajj^d na 'ajqtaoq p aasod anb sap^pipno se^ S na A 'szjanj B^ 'BiJnpiqss B[ 'Bi^uan^op b^ -uaiq omajdns ap BA3[a o^ anb ours OAijisod oqaajap [B Baijnsnf o¡os oa '(^) sbs SBionaaj^ opina) aaqeq on a^ajsd anb 'jo^nB opponoasap ^^ ns na oaifqniBf ojjasui anb sojnani^Bjj sonnSp n^panb son p^na pp 'osanodop^ pp SBjjanS sb[ ap B^oda b^ ap oopj[od-oou? olí-t^sa nn na ojnaiinBjBJi ojpqdxa uoJBJ^noaua sanaiq so[ ap p na oisand ns A oqaa^ap pp u^iOBOijijsnf bj ap SBmapqoid (.) 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Incluso la fuerza sólo puede mantenerse por medio de la ley y la justicia. En efecto, supongamos un gigante invulnerable, insensible, duro. Tampoco éste podría vivir en la pleonexía, pues todos los demás hombres se pondrían de acuerdo, lo reprimirían y dominarían por astucia o por fuerza, de suerte que semejante individuo tendría que vivir también conforme al derecho (2). Pero el orden jurídico no sólo es un bien, sino que es el supremo bien para el individuo y la comunidad, mientras que su opuesto, la anarquía, es considerado el mayor de los males (3). Esta apreciación se basa otra vez en razones utilitarias, esto es, en las consecuencias que de ellos derivan, y esas consecuencias son ante todo, de carác ter económico. La legalidad constituye la base del crédito, que pone el dinero, aunque sea poco, a disposición de todos, porque circula; en ella se resuelven mejor las vicisitudes de la fortuna, pues los ricos se sienten seguros con sus bienes y pueden ayudar a los po bres con el comercio y el crédito; aleja de la intriga política, la más pesada de las preocupaciones y fomenta el trabajo, el más hermoso de los intereses; ofrece seguridad al hombre en el sueño y en la vigi lia, liberándolo del miedo y permitiéndole dedicarse a sus ^áreas, cuyas penas soporta con la esperanza de futuros provechos; protege contra la guerra, que es causa de males tan terribles como la ruina y la esclavitud (4). Así, pues, el orden jurídico es la base de todos los bienes de que goza el hombre. La anarquía, en cambio, es la fuente de los más grandes perjuicios: distrae del trabajo, porque obliga a preocuparse de las contiendas sociales; suprime el crédito, porque reina la desconfianza, de suerte que aunque abunda, el dinero escasea porque no circula; todas las situaciones se tornan contraproducentes, la prosperidad fomenta odios y la miseria se consolida; facilita y des encadena guerras y revoluciones; nadie está tranquilo, sino que todos, de día y de noche, viven presos del miedo y la zozobra (5). Con esta doctrina va aneja la idea de que la mejor forma de go bierno es la democracia (6). No se menciona a la oligarquía, pero se opone vigorosamente al buen gobierno del pueblo la tiranía o la monarquía, "mal atroz y monstruoso". La tiranía no se instaura por ninguna otra causa que por la culpa de los malos demócratas, que al desconocer y violar las leyes producen, sin darse cuenta quizá, la anarquía. Y ésta es un estado transitorio que genera necesariamente la tiranía, porque, como hemos visto, es antinatural al hombre la sociedad sin derecho. El tirano no es más que un hombre de carne y hueso que no podría por sí solo derribar el derecho si los demócratas no le prepararan el camino. Esta revelación de la génesis de la tiranía Fr. 6, Fr. 6, Fr. 7, Fr. 7, (5) Fr. 7, (6) Fr. 7, (1) (2) (3) (4) sirve para destacar la solidaridad entre el derecho y el gobierno popu lar y ofrecía así, nuevos motivos para el afianzamiento de éste. AI220I A0TOI (Discursos dobles) Al final de los manuscritos de Sexto Empírico se conserva sin tí tulo ni nombre de autor un escrito que parece constituido por notas de conferencias (1) de algún sofista, dictadas poco después del año 404 a. C. (2). El autor, evidentemente influido por Protágoras, quiere demostrar el relativismo de los valores oponiéndolo a los que sostienen su validez universal. Se ha tomado a pecho la sentencia del maestro de que "sobre cada cosa hay dos opiniones opuestas" (3) y la ha aplicado detalladamente a toda la esfera de los valores y a cada una de sus clases. De ahí los "discursos dobles" que el autor encuentra en la filosofía griega. Unos sostienen que lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso son (respectiva mente) cosas totalmente distintas; otros, en cambio, que son lo mismo, sea porque el mismo valor es positivo para un sujeto y negativo para otro, sea porque el mismo sujeto lo aprecia ora de un modo ora de otro (4). El autor se declara partidario de la segunda tesis y trata de fundarla ya por medio de los hechos históricos, utilizando a menudo el material ofrecido por Herodoto (5), ya por medio de hipótesis e inferencias de toda índole. Así, para demostrar la relatividad de los valores estéticos supone que "si se les mandara a todos los hombres reunir en un montón las cosas que cada uno de ellos cree feas, y luego viceversa, tomar del montón de éstas lo que cada uno estime bello, no quedaría ninguna, sino que entre todos las tomarían todas" (6). En cuanto a los valores de la comunidad, señala que acciones consi deradas típicamente como injustas, la mentira y el engaño, el robo y la violencia, esclavizar y dañar, el perjurio, el sacrilegio, el homicidio, pueden también ser justas según las situaciones y circunstancias (7). Así, es justo mentir y engañar a los enemigos, e incluso a los amigos y familiares: "Si el padre o la madre tuvieran que beber o comer un remedio y no quisieran tomarlo, ¿no sería justo echarlo en la sopa o en la bebida, sin decir que ya está en ella?". Y en las artes, el mejor artista ¿no es aquél que sabe ilusionar de tal modo que su invención se toma como realidad? También es justo hurtar y violentar a los amigos e íntimos. "Pues, si, por ejemplo, uno de los familiares, arre batado por el dolor o un agravio, quisiera poner fin a su vida apuña leándose o colgándose, ¿no sería justo sonsacarle el puñal o la soga? y, si llegásemos tarde y lo sorprendiéramos ya en posesión de estas cosas, ¿no sería justo que se las quitemos a la fuerza?" Se citan en (1)"Si nosotros aquí sentados dijéramos"... Diels 90, 4, 4. (2)En 1, 8 se menciona la victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados como nn hecho "recientísimo". (3)vid. supra, p. 218. (4)1, 1; 2, 1; 3, 1; 4, 1. (5)vid. sup. pág. 214. (6)2, 18. Comp. Hebodot. VII, 152. (7)3, 2 y es. 1. 2 y ... in princ. 1 y es. 7 y u. 12 y 88. — 234 — — 235 — �— SEÜ — na oraOD sopBi[B sna í senaiy aiqos BUBdsg ap 't '^ '06 siaiQ •••118ora Z 'S(i) 'ZSI 'HA -ioaoH3H •81 'Z(9) 'HZ "sl?<1 "<'nt "P?*(S) •I '\ -I ' -I 'Z ¡I 'I(^) •8T^ -d -ojdns -p;o(E) *((omisiinapajfv o^^aq [A bj Buopua'ra as 8 'I 03(^) sopsinas ¡nbB sojjosou ¡gJ5([) na usjp 3g K¿Bzjanj bj b soma^inb sbj ^s anb o^snf Búas on? 'sbsoo BBisa ap uoisasod us b^ sotUBJSipuajdJos oj ^ apjBj somasB^ajj is lA ¿bSos bj o jBtmd ja ajjBaBsuos ojsnf Bijas on? 'asopuBSjoa o asopuBaj -BgndB BpiA ns b uij Jauod Bjaismb 'oiabjSb nn o JOjop ja jod opKjBq -bjjb 'sajBijituBj soj ap onn 'ojdtnafa jod 'is '83n<jM 'somijiii a so^ttqb boj; b jbjuo[oia A JBjjnq ojsnf sa uaiquiBj^ ¿pBpijBaj ouioo buio; as uopudAní ns anb opoui jbi ap JBuoisnji aq^s anb janbB sa on? ejsiijb jofam ja 'sajjb sbj na ^ '¿JP ua ^lsa Bj^ 3n^ JTaaP nís 'BPHacI Bl aa o Bdos bj na opBi^oa ojsnf c^as on? 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Una argumentación por el estilo se repite para las otras acciones. Esta parte coincide casi totalmente con un diálogo entre Sókrates y Euthydemo de las Memorables de Xenophonte (1); pero aquí el propósito es evidenciar a Euthydemo su ignorancia, mientras que el desconocido sofista quiere demostrar con la relatividad de las apreciaciones que lo justo y lo injusto "son lo mismo". En cuanto a las formas de gobierno, se supone sin discusión la democracia, pero el autor objeta el método de la designación por la suerte, que le parece "nada democrático" y sostiene que el pueblo debe elegir a los capaces (2). Pero, ¿quiénes son los capaces de go bernar? Aquellos que han recibido la educación sofística, que son capaces de intervenir en un debate dialogado, que saben convencer al pueblo o a los jueces por medio de discursos eficaces, todo lo cual implica conocer la verdad y saber juzgar rectamente, es decir, el cono cimiento de "la naturaleza de todas las cosas^(3). GORGIAS, LYKOPHRON Frente a estas doctrinas que sólo admitían el derecho positivo, las leyes dictadas por la democracia, otros sofistas reanimaron el antiguo dualismo, que oponía al derecho elaborado por los hombres los prin cipios fundados en la naturaleza. Pero la continuidad de doctrina era puramente formal, pues el contenido de los principios fue transfor mado. Ya no se trata de los plazos de la justicia divina como en Aischylos, ni del derecho de familia como en Sóphokles, sino que lo que intenta justificar es el interés del individuo. Ya Gorgias de Leontini (hacia el 500) que estaba vinculado a Empédokles, en el final de uno de sus discursos fúnebres, destaca a la "suave equidad" por encima del "áspero derecho" y contrapone a la "embarazosa exactitud de la ley" positiva, otra "ley más divina y universal: decir o callar, hacer u omitir lo debido en el momento debido" (justamente una definición de la equidad) (4). HIPPIAS Con Hippias de Elis el pensamiento de la igualdad aparece cla ramente y está vinculado a la oposición entre las exigencias de la naturaleza y las disposiciones del derecho positivo. Este último es el resultado de un contrato, "lo que los ciudadanos de común acuerdo han prescrito hacer o prohibirse" (1). Por otro lado, aquellas que son iguales en todos los países son las "leyes no escritas", que no son obra de los hombres, porque éstos no han podido reunirse todos en un mismo lugar para dictarlas (2). Provienen de la divinidad y sus dos primeros preceptos son reverenciar a los dioses y honrar a los pa dres (3). Hay que suponer que esta distinción entre leyes escritas y no escritas coincide con aquella otra de naturaleza y ley que le atri buye Platón. Según éste, Hippias sostenía como un principio funda mental de la naturaleza la igualdad y fraternidad de todos los hom bres. "Varones aquí presentes, os considero a todos parientes, íntimos y conciudadanos por naturaleza, si bien no por ley, pues por natura leza lo semejante está enlazado con lo semejante" (4). Los principios de la naturaleza o leyes divinas son superiores a los del derecho esta tal. Este es calificado, desfigurando un pensamiento de Píndaros, como "tirano de los hombres" que opone a la naturaleza su coacción ineluc table (5), pero que no puede considerarse bueno ni obliga en con ciencia, desde que a menudo es derogado o modificado por los mismos que lo promulgaron (6). Sin embargo Hippias no pretendió anular al derecho positivo, antes bien reconoce que tiene cierto valor, puesto que reclamó una ley contra la calumnia, llamando la atención sobre esta laguna de las leyes que, castigando a los ladrones, no pronuncian pena alguna contra los calumniadores, siendo así que éstos nos roban la mejor de nuestras posesiones, esto es la amistad; de suerte que la violencia, aunque perjudicial, es menos injusta que la calumnia, por que aquélla al menos se muestra al descubierto (7). Parece, por otro lado, que Hippias sólo reconocía como auténticas leyes no escritas aquellas que efectivamente eran cumplidas, pues respecto a la prohi bición del incesto niega que sea una ley divina "porque —dice— veo gentes que la infringen" (8). Lykophron, quizá un discípulo del anterior, otorgaba al derecho un fin puramente exterior: la garantía de una conducta recíproca justa, pero negaba que pudiera hacer a los ciudadanos justos y bue nos (5). También negó valor a la nobleza, "su dignidad se basa en puras palabras" (6), por lo cual lo debemos suponer de tendencia igualitaria. (1)Mem. IV, 2, 14. (2)Diels 90, 7, 1 88. (3)id. 8, ly. (4)Plaiíud. ad. Hermog. V. 548. Diels Ir. 6. %5)Aristot. Pol. T 9. 1280 b 8. Diels fr. 3. (6)Diels. fr. 4. — 236 ANTIPHON EL SOFISTA El sistema en que más clara y enérgicamente se sostiene la opo-sición entre derecho natural y positivo y aquel en que mejor podemos seguir la conexión de su pensamiento —gracias a algunos fragmentos relativamente extensos conservados— es el de Antiphon de Atenas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Xenoph. Memor. IV, 4, id. IV, 4, 19. id. id. Plat. Protág. 337 c d. id. id. Xenoph. Memor. IV, 4, Plutahc. jrag. sobre la Xehoph. Memor. IV, 4, 13. m 14. calumnia en Stob. 42, 10. Diels fr. 17. 19. — 237 — �• — L2Z •¿I JJ STSIQ 01 'Z "61 *t "AI '^ovi3¡^¡ 'hjohsx(8) na DtuiuvjDj v\ ajqot -Bvif •ravim<J(¿) 'H 'f 'AI "^oviayi •Hdotiax(9) Tí P?(S) 'P a ¿ '^91OJd 'ij(^) "P! 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Esta autosufi ciencia e infinitud de Dios contrasta con la pequenez del hombre, que aunque pretende ser imagen de Aquél (2), tiene una existencia efí mera, frágil, penosa e irreversible. "La vida es una vigilia de un solo día, en el que salimos a luz, para dar paso luego a la siguiente gene ración" (3). "No contiene nada de extraordinario, ni de grande ni de sublime, sino sólo lo pequeño, débil, breve y mezclado con grandes dolores"(4). "No es posible repetir la vida, como una jugada en el tablero"(5). Era el pesimismo tradicional, el cual sin embargo no mantuvo a Antiphon en los cauces de la moral religiosa, sino que lo condujo hacia una ética de la utilidad y del egoísmo. Según el testi monio de Xenophonte, en sus disputas con Sókrates, le reprochaba a éste su pobreza y sobriedad, que conducen a la desgracia, y su igno rancia, que se descubre en que no enseña nada que merezca ser pagado. Para Antiphon la felicidad consiste en las delicias, en la magnificiencia, y el logro de dinero es un buen medio para ellas (6). Y una confirmación de esta tendencia la hallamos en los fragmentos de su libro Sobre la verdad, descubiertos en los papiros de Oxyrrinco, que contienen su teoría filosófico-jurídica. Aquí se afirma no sólo la dis tinción entre los preceptos del derecho estatal y los de la naturaleza, sino que se oponen ambos como contradictorios y se censura todo el sistema de las leyes positivas, incluso el instrumento principal de su realización, la administración de justicia. Esta crítica pretende demos trar que el derecho contiene una paradoja, pues admitiendo que su fin es la justicia, hace ver que no puede realizarla nunca. Antiphon se enfrenta con aquellos que como Protágoras y Sókra tes, concebían la justicia como cumplimiento de los preceptos del estado al que pertenece cada uno (7), mostrando que ese derecho se halla en oposición con los principios de la naturaleza (8); y, claro está, éstos son los que valen ante todo. Por de pronto, mientras los preceptos legales son convencionales y arbitrarios, los de la naturaleza son espontáneos, innatos y necesarios (9). ¿Cuál es entonces el criterio de la naturaleza? Es muy sencillo, responde el sofista: "a la natura leza están sometidos el vivir y también el morir, y en verdad la vida proviene de lo ventajoso, la muerte, de lo dañoso"(10). ¿Y cuál es el signo de lo ventajoso y de lo dañoso? Es el juego de los sentimientos elementales: lo que causa placer y alegría es lo ventajoso, lo que causa (1)SlIID. á8É7)TO{. DlELS fr. 10. (2)Phot. ^Eei8éoTaTov. Fr. 48. (3)Stob. IV, 34, 63. Diels fr. 50. (4)Stob. IV, 34, 56. Diels fr. 51. (5)Hahpoce. ávaQiaffai Diels fr. 52. (6)Xenoph. Memor. I, 4, 1 y 88. (7)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed. Hunt. Fragmento 'A, columna 1. Todo en Diels fr. 44. (8)id. col. 2. (9)id. col. 1. (10)id. col. 3. — 238 — dolor y tristeza es lo dañoso (1). Con este criterio biológico y hedonista Antiphon va a destacar cuánto el derecho se opone a la natura leza. Según ésta lo ventajoso es libertad, mientras según las leyes es "cadena de la natura"(2). Antiphon está ya impresionado por el exceso de legislación de los estados de su época: "se han establecido leyes para los ojos, lo que pueden y no pueden ver; para las orejas, lo que pueden y no pueden oír; y para la lengua, lo que puede y no puede decir; y para las manos, lo que pueden y no pueden hacer; y para los pies, a donde pueden y no pueden ir; y para la mente, lo que puede y no puede desear"(3). Nada de eso es conforme a la natura. También es opuesto a ella defenderse de un entuerto sin llegar a ata car, hacer bien a los padres que lo han maltratado, permitir el jura mento a la contraparte sin usarlo uno mismo, pues en esas acciones "se sufre más dolor donde hubiera sido posible menos, y menor placer donde hubiera sido posible más, y se sufre un mal que no era nece sario" (4). La diferencia esencial entre ambas especies de principios conduce a consecuencias importantes. Así, en general, el hombre tratará de cumplir las leyes si actúa ante testigos, pero si está solo preferirá seguir a la naturaleza (5). Así, también, el que viola el derecho posi tivo, recibirá su sanción si actúa en público, pero si obró ocultamente, no. En cambio, el que viola la ley de la naturaleza recibirá indefec tiblemente su 'sanción: "aunque quede oculto a todos los hombres, (para ese) el mal no será menor; y aunque todos lo advirtieran no sería mayor; pues el daño no descansa en la mera opinión sino en la verdad" (6). Antiphon lleva más a fondo su crítica cuando destaca que el dere cho positivo resulta ineficaz para proteger al individuo. Ni impide el entuerto, ni, una vez cometido es cierta la reparación. "Primero deja (el derecho p.) tranquilamente que ocurran el sufrir de la víc tima y la ofensa del ofensor y hasta ese momento, no está en situación de impedir el sufrir de la víctima y la ofensa del ofensor. Y, si se lleva el caso ante los tribunales, ninguna ventaja tiene la víctima sobre el ofensor. Pues debe convencer a los jueces de que ha sufrido entuer to, y desea adquirir la idoneidad para ganar el proceso. Pero los mismos medios los tiene el ofensor si niega"... (7). Por último, Anti phon quiere mostrar que el derecho no sólo es ineficaz sino injusto en cuanto quiere realizar la justicia; que los instrumentos mismos de que se vale el derecho para su aplicación resultan instrumentos de la injusticia, no accidentalmente sino de modo esencial y necesario. Si justo significa no causar entuerto ni daño a nadie cuando no se ha padecido entuerto ni daño, testigos y tribunales ejecutan acciones injustas. "Necesariamente el testigo, aun cuando testimonie la verdad, (1)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed Hunt. Fragmento A, columna 4. Todo en Diels fr. 44. (2)id. col. 4. (3)id. col. 2 y 3. (4)id. col. 5. (5)id. col. 1. (6)id. col. 2. (7)id. col. 6. — 239 -^ ' �mj stsiq • opX •^ nnl<K> 'V ojoaraaBjj -inng pa •9 T "Pí(¿) •Z '[03 -pi(9) •I I P!(S) •S 'IOD P!(t) i Z \oo p¡() •' 'I03 PT(Z) *avd -hhaxo(I) •ff -J| s-isld n opox 'I mnnnios 'y bj amorapsaj optiBno une 'oSpssj ja ajuaniBijBsaoa^, •SBjsnfui sauop^B uBjnoafa sajBunqiJj ^ soSpeaj 'ouBp iu ojaanjua oppaped bij as ou opuBnD aipBU b ouep ni ojjanjua jBsnsa ou boijiuSis ojsnf ig 'oiJBsaaau j jBpuasa opom ap ouis ajuauíjBjuappaB on 'Bppsnfin bj ap 9oiuatnnjj8ui UBijnsaj uops^ijdB ns bjb<1 oqaajap ja ^jba ^s anb sp sometía sojuamnjjsui soj anb íBiopsnf bj jBzijBaj ajainb ojuBn^ ua ojsnfut oms zBaiput sa ojos on oqaajap ja anb jbjjsoui aaamb uoqd -puy 'ompjn joj *(¿) • • -^BSaia is josuajo ja auap so[ soipam somsitu so[ ojaj -osaaojd j^ jbubS bjb<I pBppuopí bj JmnbpB Basap A 'oj -^anjú^ opijjns Bi[ snb ap saoanf so[ b jaouaAnoa aqap sanj uosnajo p aiqos BinpaiA bj anap BfBjnaA BimSnrn 'sajsnnqiJi soj 3jub oseo ja BAajj as is '^ uosuajo jap Bsu^jo bj á Btnp^iA bj ap aijjns ja Jipadtni op nopBntis na Bjsa on 'ojnatnotn asa Bje^q A Josuajo jap Bsuajo bj á ^vai% -oía bj ap Jpjri8 ja UBjjn^o anb ajuauiB[inbuBjj (#d oqoajap ja) BÍap ojainuj,, "u^iDBJBdaj bj euaiD sa opp^moa zaA Bnn 'in 'oiJanjna ja apidmi t^j 'onpiAipur jb JaSajojd BJBd ZBOijaní Bjjnsaj OAiiisod oq^ -ajop ja anb B^Bjsap opuen^ Bopuo ns opuoj b sbhi BAajj uoqdijuy (9)PP bj na ouis uoiaido Bjam bj na BsnBosap on onep ja sand iioÁvva Bijas on oBjapjiApB oj sopoj anbnns A íjouatn BJas ou jBm ja (asa Bjsd) 'eaaqnioq soj sopoi b ojjiwo apanb anbnnB,, ¡uoi^ubs ns atnamajqr) -oajapni BJiqpaj BzajBjnjBa bj ap Áa[ bj bjoia anb ja 'oiqniBo n^ *on 'a^uauíB^^noo ojqo-is ojad 'ooijqnd na biijob le upiouBS ns Bjyqiaaj 'oaij -isod oqaajap ja bjoia anb ja 'uaiqaiBj 'isy •() BzajBjmiBn bj b BJua^ajd ojos B^sa is ojad 'soSpsaj ajuB Erijas is sa^aj sbj j ap bjbjbjj aaqinoq ja '[BjanaS na 'isy •sa;uBjjodun eBiauanaasuoo b aonpuoa soidiouud ap sapadsa SBqmB aajua jBpnasa Bianaaajip (f)í -aoan Bja ou anb jbui un a^jns as A 'sBtn ajqísod opis Bjaiqnq apuop ja3B[d jonam A 'souaui ajqísod opis Bjaiqnq apuop jojop se ni aajns as sauoioaB sssa na sand 'ouisira oun ojaBsn nis ^jjBdBjjuoo bj b ojuara -Bjnf ja jpinuad 'opB^BJijBtn n^q oj anb sajpBd soj b naiq jaoBq 'jbo •b)b b JsSajj uis ojjanjua un ap asjapuajap Bjja b ojsando sa naiqniBj^ •BjnjBn bj b anuojuoa sa osa ap BpB^ -(g^^jBasap apand on Á apand anb oj 'ajuara bj Bjsd A íji uapand on A napand apuop b 'said soj Bj^d A ÍJ33Bq napand oa A uapand anb oj 'eouBtn sbj Bjsd A íapap apand ou A apand anb oj 'Bn^naj bj BJBd A íjio uapand ou A uapand anb oj 'SBÍaJO sbj BJBd ÍJ3A napand ou A uapand anb oj 'sofo soj BJBd saXaj • 'I -P!(01) "I "lo -p?(6) •Z IOD -pj(g) -1011^ -p t9t -n IX •JTd "huaxo(¿) •89 i['|'| •JOUI9^(^ 'HdONlX(9) ZS -jj sima i^o3O^ -hdo^hvh(s) -ts ^¡ s^aia -9S *6 'AI "<>^S(t) •OS i¡ siaiQ 9 ' 'AI 'oí^() ^ Jg^J (^) •01 -i¡ s-raia -SoiU^gp -aiag (I) anb oj 'osofBjuaA oj sa BuSajB A Ja^Bjd Bsnso anb oj rsajBiuamaja soj ap oSanf ja gg ¿oson^p oj ap A osoÍBiuaA oj ap ouSis ja sa jBno jji "(oí)osoííBP J 3P 'aiJanm bj 'osoÍBjuaA oj ap auaiAOjd BptA bj pspjaA na A 'juoni ja naiqinB^ A Jiaia ja sop^amos nsisa Bzaj -BJnjBn bj b,, :b^sijos ja apuodsaj 'ojjiouas Anva s^ ¿BzajBJn^su bj ap oijajuo ja eaDuojua sa JBn^)? 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Por tanto, ocasiona entuerto al agraviado, porque al que no le hace ningún entuerto le ocasiona uno, y él mismo experimenta de nuevo uno de parte del agraviado, porque es odiado por éste, aun cuando testimonió la verdad. Y no sólo por el odio, sino también porque durante toda su vida, tiene que andar precavido contra aquél a quien agravió con su testimonio. De suerte que tiene preparado contra él un enemigo que, si puede, intentará hacerle un mal... Pero también se muestran como injustos el juzgar, el condenar y el continuar hasta la ejecución; • pues lo que aprovecha a uno perjudica al otro.. ."(1). Inspirado en su principio biológico-hedonista, Antiphon critica las desigualdades sociales y propugna un igualitarismo radical, que comprendía a todos los hombres, no sólo a los griegos, y alcanzaba a todas las relaciones, no sólo a la relación política. Así debemos enten der los términos amplios y generales de su escrito. "A los que des cienden de padres distinguidos los respetamos y honramos; en cambio, a los que no son de casas distinguidas no los respetamos ni honramos. En esto nos comportamos recíprocamente como bárbaros, pues por naturaleza hemos sido creados todos iguales en todos los respectos, así bárbaros como helenos. Esto se infiere de una consideración de las cosas necesarias por naturaleza a todos los hombres. Todas éstas hay que conseguirlas de la misma manera, y en ninguna de ellas nos dife renciamos ni como bárbaros ni como helenos. Pues todos respiramos el aire por la boca y la nariz y < comemos todos con ayuda de las manos"> ... (2) (3). El papiro no es más legible, pero el pensamiento del sofista parece descubrirse con suficiente claridad. Todas aquellas cosas que todos necesitamos por naturaleza deben pertenecer también a todos igualmente; así como con él aire que respiramos, así también con los alimentos, vestidos, etc. No tenemos ningún derecho a suponer, sin embargo, que el autor propusiera el comunismo. Más bien, el hecho de que Aristóteles no lo mencione entre los reformadores o autores de constituciones, indica que su pensamiento quedó quizá en cierta indeterminación. De todos modos Antiphon (e Hippias como hemos visto) sentó un principio osado, que iba mucho más allá de la igualdad democrática vigente y que implicaba un desmoronamiento de los supuestos sociales e internacionales de los estados griegos. THRASYMACHOS Las teorías de Hippias y Antiphon, aunque censuraban al dere cho positivo, le suponían, por lo menos en la intención del legislador, la dirección hacia lo justo. Thrasymachos va a discutir precisamente la buena fe, diríamos, de los que dictan el derecho, presentándolo (1) Oxyrh. Pap. XV. 120 pap. 1797. "(2) El paréntesis es reconstrucción de Diels. (3) Oxybh. Pap. n. 1364, fragmento B. como un instrumento de sometimiento mediante una mistificación. Personalmente creía en la tradicional idea de la justicia, pues la considera, siguiendo la escala de Hesíodo como "el mayor de los bienes de los hombres"(l). Pero precisamente esta alta idea que de ella tenía lo había desilusionado de los dioses y de los hombres. De los dioses, porque no se preocupan de que ella reine entre los hombres —lo que implica que negaba la providencia—; de los hombres cabal mente porque no la cumplen (2). Teniendo en cuenta este antecedente, cuando nos acercamos a la teoría que Platón pone en boca de este sofista, hemos de entenderla,.no como exposición de su punto de vista propio sobre la justicia, sino como la revelación que hace un conoce dor avisado de las motivaciones reales que dirigen a los gobernantes y de los hilos ocultos con que éstos tratan de dominar a los estados. Lo justo y la justicia que va a definir y explicar Thrasyniachos no son otra cosa que el derecho positivo mismo. Su tema es el mismo de Protágoras: las normas establecidas por las leyes del estado. Pero su interpretación es radicalmente distinta. Mientras el sofista de Abdera establecía una unión esencial entre derecho, comunidad política y democracia, y le adjudicaba en consecuencia un alto valor, el sofista de Kalkedonia definía lo justo como interés o ventaja del más fuer te (3). Pero el más fuerte no física sino políticamente. En los estados, así sea su forma monárquica, aristocrática o democrática, los más fuer tes son los gobernantes y éstos hacen las leyes en provecho suyo. Una vez hechas, declaran que la justicia para los gobernados consiste en cumplir esas leyes. Y así "en cada estado, la justicia no es sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es por ende el más fuerte". Para Thrasymachos, pues, en el estado hay algo más esencial que las formas de gobierno. Las diferencias entre monarquía, aristocracia y democracia son pequeñas ante la bilateralidad estruc tural de gobernantes y gobernados, dominadores y dominados que en definitiva es la de explotadores y explotados (4). Al proclamar luego que las leyes dictadas en su provecho son la justicia para los domina dos, los dominadores emplean un engaño, consistente en la equivocidad de los términos que continúan teniendo para la masa su sentido tra dicional. De este punto de vista la actividad del explotador es injus ticia y en la argumentación que sigue está supuesta esa equivoci dad (5). "...El hombre justo está siempre en inferioridad respecto del injusto. Ante todo, en las convenciones en que se asocian el uno al otro, nunca encontrarás, al disolverse la sociedad, que el justo haya ganado.. ., al contrario, ha perdido; luego, en los negocios públicos, si hay que pagar contribuciones, el justo, a igualdad de bienes, con tribuye más, el otro, menos; si se trata de recibir, uno no obtiene nada, el otro, mucho. Si uno y otro ejercen algún cargo, el justo está seguro, si no sufre otro perjuicio, de descuidar sus asuntos domésticos, porque (1) (2) (3) (4) <5) — 240 — Hesmías in Plat. Phaedr. p. 239, 21. Diels fr. 8 id. id. Plat. de rep. 338 c y es. Diels fr. 6 a. Plat. id. 343 c. id. id. 343 d y m. — 241 — 16 �—m— • 9 -jj siaia •— i •8 -JJ "I? '6Z -d •m I p ^t "P! P? * ^ P! -iv^d (S> (t) — OtZ — •g •*l'!a aP () Tí P! 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'ajsa jod opstpo sa anbjod 'opbiabj^b jap ajJBd sp oun OAann ap Bjnannjadx^ omsira ja A 'oun Bnoissao aj ojjan^ua nnSuiu aaBq aj ou anb jb anbjod 'opsiABj^B jb ojjaniua buoibboo 'oihbj joj 'oijanjua nnSntn aoBq ou ja nainb b jsnbs ap Bsn^a b spiA bj o ojaurp apjaid A opsuapuoa sa oiuorapsaj ja Jod opBoipnfjad ja 'oStjsaj oraoa n^pBiBjoap ns ap Bsn^a b anbjod '^jBjaap ja anb oj jod ouep un JiJ^ns 'oSanj orasira ja A 'ouBp unSjB ojio b jbuotsboo anb auaij �no puede ocuparse de ellos, y de no ganar nada en lo público, por que es justo. Además, se hará enemigos de sus parientes y conocidos, por rehusarse a servirlos en perjuicio de la justicia. Todo lo contrario para el hombre injusto... Pero el medio más fácil para que te des cuenta, es llegar a la injusticia más acabada, la que instala al hombre injusto en el colmo de la felicidad, y en el colmo de la desgracia al que es víctima de la injusticia y no consentiría en practicarla; hablo de la tiranía, que no se apodera del bien ajeno poco a poco, sino que lo invade de un solo golpe por fraude y violencia, sin distinguir entre lo sacro y lo profano, entre lo público y lo privado. Si un hombre es sorprendido cometiendo cualquiera de esas injusticias, se lo castiga y se lo cubre de los más sangrientos oprobios... Al contrario, cuando un hombre no contento con tomar los bienes de los ciudadanos, los reduce a servidumbre, se lo llama feliz y afortunado, porque si se censura a la injusticia no es por temor de practicarla, sino de pade cerla. .. .. .la injusticia, llevada a un grado suficiente, es más fuerte, más digna de un hombre libre, más regia que la justicia"... De ahí naturalmente una desvaloración del derecho. La justicia, entendida como conducta de los sujetos según los dictados de la auto ridad, poco falta para que Thrasymachos la declare un vicio; se con tenta con llamarla "una tontería generosa". Es la injusticia, cercana a la virtud, la que constituye la cordura (1). KRITIAS La teoría del engaño de Thrasymachos encontró una ampliación osada en un pensamiento que lanzó Kritias, el pariente de Platón y dis cípulo rebelde de Sókrates, el más insaciable e iracundo de los treinta tiranos (2), pero buen conocedor de la historia y de la política (3). Como Thrasymachos, Kritias es un decepcionado de la justicia de los hombres. En su drama Tenues hacía exclamar a uno de sus personajes: "Ah, ya nada justo vive en la raza actual!"(4). Esta añoranza parece implicar una valoración positiva del derecho. Entretanto, en otra obra, en su drama satírico Sisyphos, Kritias lo presenta bajo una luz desfa vorable que, indirectamente, tiende a desacreditarlo y a minar su vigencia. El derecho, que fue instaurado para suprimir el estado de fuerza y garantir la realización de la justicia, fracasaba en su fin cuando las trasgresiones se hacían ocultamente. Entonces fue inven tada la religión como medio de intimidación al servicio del derecho. "Como las leyes les impedían cometer violencias públicamente, pero las cometían ocultamente, entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los mortales el temor a los dioses, para que hubiera un medio de atemorizar a los malos aun cuando en secreto hicieran o hablaran o pensaran algo"(5). Así se daba un doble golpe (1)Plat. id. 348 d. (2)Xenophon. Memor. I, 2, 12 y ., (3)Plat. Tim. 20 a. ?(4) Stob. III, 2, 15. Diels fr. 12. (5) Sext. odv. math. IX, 54. id. fr. 25. — 242 — a la vez contra la religión y contra el derecho, descubriendo a la una como un engaño de hombres hábiles y al otro como sospechoso por apoyarse en tal invención. Ambos son humanos, demasiado humanos. PHALEAS E HIPPODAMOS Junto a los intentos de justificación o de crítica del derecho y el estado, surgieron también ensayos de reforma que querían sustituir el orden vigente por otro nuevo. Sin duda que la Hélade había tenido grandes legisladores que habían echado las bases de estados florecien tes. Junto a los tan conocidos Lykurgo y Solón están aquellos otros mencionados por Aristóteles: Minos, Zaleuco, Charontas, Philolaos el corintio, etc. Pero ahora se trata de particulares que, sin encargo de ninguna ciudad, motu propio se ponen a construir in mente una co munidad política que responda a las exigencias de los valores por ellos reconocidos. Las convulsiones políticas habían hecho meditar a algunos sobre el problema hasta llegar a la raíz. Parece que fue Phaleas el primero que sostuvo que esta raíz se hallaba en la región económica, en la regulación de los bienes. Era de Chalkedonia y, por tanto, compatriota de Thrasymachos, que, como vimos, había redu cido la diferencia de gobernantes y gobernados a la de explotadores y explotados. Pero no podemos, pues nos faltan datos, establecer relación cronológica o de dependencia entre ambos. Lo único que sabemos de él es lo que Aristóteles nos relata (1): que Phaleas soste nía que todos los ciudadanos del estado deberían disfrutar de bienes iguales, refiriéndolo a la posesión de tierras; que esta igualdad era más fácil de alcanzar en una colonia que en un estado antiguo, y que el medio más rápido sería que los ricos dieran dotes de matrimonio, renunciando a recibirlas, y que los pobres, a su vez, pudieran acep tarlas sin obligarse a darlos. Era un proyecto no sólo unilateral sino tan escaso en su propio tema que ni siquiera establecía en qué cuantía se establecería la igualdad, puesto que ésta tanto existe en lo poco como en lo mucho. Más completa fue la construcción que ideó Hippodamos, un ar quitecto de Mileto, que concibió las calles en línea recta, proyectó la disposición del Pireo y lo unió a Atenas en la época de las guerras del Peloponeso (2). Este excéntrico melenudo, que presumía de conocer la naturaleza, imaginó un estado ideal que contenía quizá muchos detalles, pero del cual no conocemos más que los rasgos más salientes, trasmitidos por Aristóteles. Suponía una población de 10.000 ciudadanos, que, tenien do en cuenta las necesidades fundamentales, dividía en tres clases: labradores, artesanos, y guerreros. Las tierras eran divididas en tres partes: la particular destinada a los labradores, la pública para los guerreros y la sagrada para el culto. Los artesanos carecían de tierras. (1)Pol. B 7. 1266 a 36 y M. (2)Aristot. Pol. B 8. 1267 b y H 11. 1330 b 21. La época resulta de la combinación de Schol. Abistoph. Equ. 327; Stbab. XIV, 654 y Diod. XIII, 75. — 243 — �"SI 'IIIX aoia ap noptnnqmoo j p np^ai iraods tS9 'AIX ••vbis ¡IZ 'nb3 HaoisiHy "toros -\z q 0I 'II H L 119ZI "8 H "í0^/ MO1SIHV (Z) • ^ 9 B99ZX ¿ g •;<>,/ (i) •sBja^ij ap UBtoajBa soubs9jjb so^ *oijn ja bjbcI ^pcjSes bj ^ soaaxianS boj Bjcd Boijqnd bj 'ssjopBjqsj soj b BpBuiisap jBjnoiiJBd bj :sajjBd 8311 U3 8BP!P!AÍP UBJ3 8BJJ31J 8B^ *8OJ3JJ3n^ A 'SOUBSaiJB '83JOpBJqBJ :sa8Bp 89jj n^ BjpiAip 'sajBniauíBpunj sapspisa^au sbj Bnaono n^ op -uaiuai 'anb 'souBpBpnp OOO'OI 3P uopBjqod boti Biuodng •sajaiojsijy jod sopuiuisBjj 'sa^usijBS sbui soásBJ soj snb sbui souiaaouoo ou jBno jap ojad 'sajjBjap soqanuí Bzinb Biu^^uoa anb JBspi opB^sa un outáeini bj jaaouoa ap Bjiunsaad anb 'opnuajaui oaujua^xa a^sg; •(^) osauodoja^ jsp jjanS sbj ^p saods bj na seu9^y b oían o{ ^ o^aij ^p uopisodsip B^ o}39Aoad 'Bioaat Baai[ na sa^BO sb^ otqpno^ anb 'ojajij^j apb -jb un 'soraBpoddxji oapi anb uoioanaiSuoD b^ anj Bj9[dmoa •oqonra o{ na ouioo o^od o( na a^sixa o%ws% b^s^ anb oisand 'p B[ BiJ939[qBj89 a^ BijuBna 9nb na Bi^a^qe^sa Bjainbis tu anb bui9j oidoíd ns ua ogBasa ub^ onis pja}B^inn opps ou o^ooAojd un •Bo^Bp b aejBSijqo me -da^B UBjaipnd 'Z9A ns b 'ggjqod 8O^ anb Á 'SB^iqpaj b opuBpunnaj 'oiuouiij^bui ap s^iop UBj9ip 8O3U so|^ 9nb Búas opidBJ 8Bm oipam ^ ^nb A 'onáuuB opBisa un ua anb emo^oa Bun U9 jbzub3[b ap fpBj sbui BJ9 psppn^í eisa anb iSBi^^ii ap n^ieasod b{ b o^opuauípj 'sg^níái 89U9iq ap jejnjjsip a^uaqap opBjsa pp souepBpnp so[ eopo^ anb biu -31808 SBa^i^^ anb : (\) B^Bpj son s^pjojsijy anb o\ sa p ap somaqBS anb ODiun oq 'soqun? 3Jiua spuapuadap ap o BaiSojoucio nop^pj jaaa^qBisa 'soiBp ub^^bj son sand 'eouiapod ou o^a^ "sopBio^dxa Á 89jüpBiO[dxa ap b^ b sopBuisqo^ A sa^uBuiaqoS ap spuajajip b^ opp -npai BiqBq 'soiuta omoa 'anb 'soqoBoLÍSBjqj^ ap Biou^edmo^ 'ojubj jod 'i Biuop95^[Bq^ ap Bj^ -eauaiq so\ ap uop^^n^aj b[ ua 'Botuiouo^a upi^aj n\ ua eqB[^q as zibj b^9 anb OAn^sos anb oiamud p SBapq^ anj anb 009jbj 'zibj b^ b jb^^^ BisBq Bma^qojd p ajqos souná[B b JBiipam oq^aq UBiq^q SBoiij[od 89uoTS[nAUoa w^ 'eoppouoaa^ eo^p jod S9J0JBA soj ap 8Bpua^ixa sbj b Bpuodsaa anb B^ptjod pcpiunuí -oo Bun ajuatu in JinJisuo^ b uauod as oidoud n%oui 'p^pnp buti^uiu ap oSjbou9 uis ^anb eajBpnapjBd ap b^bjj as Bjoqs oía^ *^)a 'ouuijod p soEpD^q^ 'SBjuo.req;^ 'oana^^ 'somj\[ :8ap^ojsijy jod sopBuopuaui soj;o so[[anbB ueiea uo[og A o?>\w*\hr\ sopioouoD ubi %o\ b o^unf -sai -napajo^} sopsisa ap sas^q sbj opsqaa UBiq^q anb sa^opB^siSa^ sopusjS optuaj Biq^q apepjj b^ anb epnp uig 'OAanu ojjo aod a^uaSiA uapjo p jmiíjsns uBjjanb anb Btnjopj ap soXbsu9 uaiqmei uoaaiSjns 'op p A oipaiap pp bdijtjd ap o uopBoijiisnt ap so^uaim so^ b ojunf a syaivHd •souBumq opeiSBUiap 'souBumq uoe Boqtuy ^uopu^Aui \e\ ua jod osoqaadsos ouioa oijo \e A sa^iqBq saiqmoq ap ouBua un omoo Bun B^ b opu^iiqnasap 'oq^a^ap p bj^uo A uoi^ipj ^\ bjjuo^ Z9A b^ b •<Sl '^i -P!'XI '^'01" •"P" "-"^^s (S) -si 'z 'ni 'o^s (^) •n i. z\ 'z 'l -imuay^ noHdOüax (Z) P? 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Tenía como funciones, además de la administración del estado, la cura de los intereses de los extranjeros y de los huérfanos. Dividió las leyes penales en tres clases, de acuerdo a los motivos que según él originaban las contiendas: injuria, daño y homicidio. Instauró un solo tribunal supremo formado por ancianos elegidos. Los jueces no debían fallar por bolas sino por medio de una tablilla en donde podrían establecer la absolución, la condena lisa y llana o con atenuantes, haciéndolo constar. Establecía también una ley destinada a fomentar el progreso, según la cual se otorgaban honores a aquel que descubriera algo útil al estado. Es in teresante notar el predominio que en toda esta concepción tiene el número tres, lo que es un indicio del pitagorismo del autor. Por otra parte, Platón dividirá también a su estado ideal en tres clases, y, aun que jamás menciona a Hippodamos, es probable que la construcción de éste haya tenido acción inspiradora sobre la República. DEMOKRITOS Contemporáneo de los sofistas es Demókritos (460) —que aunque predominantemente filósofo físico, trató también los problemas éticos y sociales. Es probable que haya conocido sus doctrinas, pues estuvo en Atenas de incógnito (1), y, si oyó a Sókrates (2), es natural que haya oído también a quienes solían ser sus interlocutores y enseñaban también públicamente. De hecho sus teorías ético-políticas representan una actitud moderada, intermedia entre aquellos que apoyaban las instituciones vigentes y aquellos que las descalificaban. Recogiendo el atomismo de Leukippos, Demókritos desarrolló la concepción atómico-mecánica del mundo. Todas las cosas son com puestos de átomos (3), pequeñas partículas de materia que tienen sólo dos propiedades: tamaño y figura (4). La rica multiplicidad de cua lidades que percibimos con los sentidos no es más que efecto de esos átomos (5) que se mueven en el vacío y a causa de éste (6) obede ciendo a la necesidad que domina a todo lo que ocurre (7) y que es inengendrada, como los mismos átomos, eternos e infinitos (8). Los átomos, pues, son lo Absoluto. Demókritos no reconoce como existentes a los dioses antropomórficos: el Zeus rey del universo, es lo que hoy llamamos aire (9). En general, los dioses no son más que personifi caciones de los fenómenos de la naturaleza o del alma. Los primeros hombres quedaron profundamente impresionados por el trueno, el relámpago, los cometas y los eclipses y creyeron que esas fuerzas tre(1)Fr. 116. (2)Démete, apud Dioc. Laert. IX, 36. (3)Dioc. Laert. IX, 44. (4)Aet. I, 3, 18. (5)Calen, de medie, emp. fr. ed Schone. 1259, 8. Diels fr. 125. (6)Aristot. Phys. 6 9. 265 b 24. (7)Cíe. de fat. 17, 39. Dioc. Laeht. IX, 45. Ahistot. Phys. 8 1. 252 a 32. •(8)Aristot. Phys. 6 1. 251 b 16; id. I 4. 203 a 33. Plut. Strom. 7. Dioc Laebt. 44. (9)Clem. Prot. 68. Diels fr. 30.•'• _ 244 — mendas provenían de voluntades superiores a las humanas, a las cuales llamaron dioses (1). El hombre está formado, como el mundo, por átomos, y su alma y su inteligencia, que son una misma cosa, están constituidas por átomos de fuego, esféricos, los más movedizos de todos (2). En este sentido es que dice que "el hombre es un microcosmos"(3). Desde luego que el alma no es inmortal, es corruptible y perece con el cuerpo (4), es decir, perece en cuanto combinación peculiar de átomos, que éstos ya sabemos que son eternos. En consecuencia, tampoco admitió san ciones ultraterrenas: "mucha gente, que nada sabe de la disolución de la naturaleza humana, pero tiene conciencia de sus malas acciones en la vida, arrastra el tiempo de su vida en inquietudes y miedos, inventando fábulas mentirosas sobre el tiempo después del térmi no" (5). El hombre no ocupa ninguna posición privilegiada en el mun do. No le es accesible el conocimiento de la verdadera realidad (6). El animal tiene más órganos de percepción que él (7), conoce lo que necesita, mientras que el hombre muchas veces no lo sabe (8), y en las cosas más importantes éste ha tenido que aprender de aquél (9) • Pero Demókritos rechaza el subjetivismo de Protágoras: lo bueno y lo verdadero son iguales para todos; sólo lo agradable y lo desagra dable son diferentes de individuo a individuo (9a). De todos modos "hay que reconocer que la vida humana es débil y breve, y mezclada con muchas plagas y dificultades" (10). De esta peculiar índole del hombre ha inferido Demókritos todo un ideal de vida y un criterio ético. El ideal es la tranquilidad del ánimo (eü^u^íx), el criterio es la mesura en todas las cosas, sentimientos y acciones. "Lo mejor para los hombres es pasar su vida lo más tranquilamente y lo menos inquietamente posible" (11). "Los hombres participan en la tranquilidad por la mesura del placer y la recta medida de la vida. Por el contrario, defecto y exceso suelen cambiar bruscamente y causar en el alma grandes movimientos. Las almas que se mueven entre extremos muy distantes no están ni en buen estado ni tranquilas" (12). "El placer y el despla cer son los límites de lo conveniente y de lo inconveniente" (13). Pero "no todo placer se debe perseguir, sino sólo el placer en lo bello (14), en lo no perecedero" (15). "La mesura aumenta lo agradable y hace el (1)Sext. adv. math. IX, 24. (2)Aristot. de an. A 2. 404 a 27; 405 a 5. (3)David Prol. 38, 14. Diels fr. 34. (4)Aet. IV, 7, 4. (5)Stob. IV, 52, 40. Diels fr. 297. (6)Sext. adv. mat. VII, 137. Diels frs. 6 y 8. (7)Aet. IV, 10, 4. (8)Fr. 198. (9)Plut. de sollert. anim. 20. Diels fr. 154. (9a)Demokrat. 34. Diels fr. 69. (10)Stob. IV, 34, 65. Diels fr. 285. (11)Stob. III, 1, 47. Diels fr. 189. (12)Stob. III, 1, 210. Diels fr. 191. (13)Clem. Strom. II, 130. Stob. III, 1, 46. Diels fr. 4 y 188. (14)Stob. III, 5, 22. Diels fr. 207. (15)Fr. 189. — 245 — �aia "9t 'I 'III •^ raIO ^Z 'XI ¿I 'HA 'ti V" '8• — SfZ — "881 ^ * ••"! 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'ooisjj ojosojij a^uara^juButtnopaad anbunB anb— (09^0 ^oiíj^omaQ 83 sbjsijos boj ap oanBiodtaarao^) bj aaqos BiopBiídsui ñopas opmaj b^bij ajsa ap uoponjjsuoo bj anb ajqsqojcd sa 'soraBpoddijj b Buopuam sbuibí anb -unB '^ 'sasBja sajj ua jBapi opB^sa ns b naiqniBj BjipiAip U91BJJ 'aja^d bjjo jo^ -jojtuí jap orasijoS^iid jap opipui nn 83 anb oj 'saj) ojamnn p aua^ uopdaauoa Bisa Bpoj ua anb oiuimopajd p jbjou ajuBsaa^^ -ni sg -opBisa jb jijn oSjb Bjauqn^eap anb JanbB b sajouoq UBqBSjo^o 39 jBno bj unSos 'osa^So^d p JBjnaraoj b BpButissp A^\ Bun naiqniBj Bjoa^qBjsg UBJSIIOO ojopuapBq 'eaja^nuaiB noo o bubjj A bsij Buapuoa bj 'uopnjosqB bj jaaajqBisa usijpod apnop ua Bjjijqsj enn ap oipotn jod onis BBjoq jod <ibjjbj nBjqap ou saaanC s<yj 'BopiSaja souBpuB jod opBnuoj omajdns jBnnqij) ojos un omBisuj •oippinioii A oirep 'Bunfni :8Bpuaiiuo3 bbj uBqBinSiJO ja unS^s anb soaijoui soj b opjanas ap 'sasBja sajj. na sdjBuad sa^aj bbj oipiAiQ -souBjasnq boj op A eoaafnBJixa soj ap sasajaiui boj ap Bjno bj 'ope^sa jap uopBjjsiuiiupB bj ap ssraapB 'sanopnnj oraoo biusj^ •nBqBjSajm oj saj; sbj naiquiB} anb jauodns ^obij ap boijijo bj A sasBja sai} bbj jod opi^aja bj^ ooiaiqoS jg �247 placer más grande aún"(l). En cambio "si se sobrepasa la medida justa, lo más agradable puede tornarse lo más desagradable"(2). Pero cabalmente el que busca su goce en los placeres sensuales sobre pasa la recta medida, pues como duran sólo un instante, su apetito se presenta de nuevo hasta que son satisfechos y, así sucesivamente, por su exceso, van a desembocar en sufrimientos (3). También la posesión ha de ser mesurada y medir la fatiga sólo en razón de lo necesario (4). la injusticia pero no de la justicia. A estar al testimonio de San Epifanio, habría sostenido que "lo que aparece como justo aun no es justo, pero es injusto lo que es contra la naturaleza" (1). Interpreto la primera parte de la frase en el sentido de que no basta para que algo sea justo que no esté en disconformidad con la naturaleza. Esta interpretación puede dar la clave para armonizar otro pensamiento de Demókritos con el resto de su sistema. Sabemos por Stobeo que sostenía que "por naturaleza el señorío corresponde al más fuerte" (2). De su ideal de tranquilidad y de su criterio de mesura, dedujo Demókritos que el hombre "no debe ocuparse de muchas cosas ni privadas ni de la comundidad"(5). 1 individuo debe guardar cierta distancia frente a todos los problemas, para no perder su independen cia. Aquí nos interesa su actitud frente a la comunidad, y sobre ello cabe destacar que la doctrina de Demókritos se halla a mitad de ca mino entre el universalismo originario, de estrecha dedicación del individuo al grupo y el individualismo de los sofistas que irá a desem bocar en la actitud de indiferencia y despreocupación que enseñará Aristipo. Demókritos no llega a tanto. Consideraba que la Política era el arte supremo al cual podía dedicar el hombre sus empeños y del cual podía recibir las más grandes satisfacciones (6). Y aparentemente no se apartaba de la moral tradicional cuando enseñaba que "deben tenerse como los más grandes entre todos, los deberes para con la comunidad estatal para que sea bien administrada; nadie puede obrar belicosamente contra la equidad, ni arrogarse un poder contra el bien general. Pues una comunidad bien regida es el mejor apoyo, y ahí está todo contenido; si ésta es sana todo es sano; si se destruye todo se destruye con ella" (7). Sólo que esto ha de ser entendido cum grano salís. Por de pronto, el lazo que une al individuo con su propia comu nidad no lo considera indestructible. Al contrario, predica claramente el cosmopolitismo; "Para el varón sabio toda comarca está abierta. Pues para el alma excelente el mundo entero es la patria"(7a). Por otra parte los deberes para con la comunidad son más bien negativos. El individuo debe prestar atención a sus asuntos particulares siempre Pero esta tesis, sostenida lisa y llanamente, es incompatible con su exaltación de la concordia y de la solidaridad, con su inclinación a la democracia y con otras opiniones que aún hemos de ver. La incom patibilidad sólo puede eliminarse si se entiende la tesis limitada por la interpretación que he propuesto del pensamiento trasmitido por Epifanio, es decir, que la conformidad con la naturaleza del señorío del más fuerte no significa su justicia. que no viole la justicia. Pero abandonar los públicos puede acarrear censura y perjuicio. En realidad Demókritos ha visto aquí un conflicto de deberes imposible de solucionar satisfactoriamente (8). La justicia es entendida como valor universal y se la identifica con el deber en general: "justicia significa hacer lo que es necesario hacer; injusticia, no hacer lo que es necesario hacer, sino dejarlo de lado" (9). Ahora bien, para Demókritos la naturaleza es la norma de (1) Stob. III, 5, 27. DlELS fr. 211. (2) Stob. III, 17, 38. DlELS fr. 233. (3) Stob. III, 18, 35. DlELS fr. 235. (4) Fr. 285. (5) Stob. IV, 39, 25. DlELS fr. 3. (6) Plut. adv. Colot. 32, p. 1126 a. Diels fr. 157 (7) Stob. IV, 1, 43. DlELS 1fr. 252. (7a) Stob. III. 40, 7. Diels fr. 247. (8)Diels fr. 253. (9)Stob. IV, 2, 14. Diels fr. 256. — 246 — Como adelantábamos, Demókritos destacó el valor de la con cordia como unión interior del estado. "La discordia ciudadana es una desgracia para ambas partes, pues es funesta en igual modo para vencedores y vencidos"(3). "Sólo con la concordia ('ojiovoío) pueden ejecutar las comunidades las grandes obras y las guerras; no de otro modo" (4). Pero su descubrimiento decisivo parece haber sido el valor de la solidaridad, al que consideraba fundamento de todos los valores de la comunidad: "cuando los pudientes logran hacer progresar a los desposeídos y socorrerles y hacerles bien, desaparece la soledad y surgen la compasión y la fraternidad y el auxilio recíproco y la con cordia ciudadana y otros bienes, tantos que nadie puede contarlos"(5). Naturalmente que hay aquí sólo una visión parcial del valor, pero lo destacado constituye ya un aspecto esencial. El derecho positivo con sus limitaciones a la libertad absoluta del individuo es justificado como medio al servicio de los valores. "Las leyes no se opondrían a que cada uno viviera según su gusto, si uno no dañara al otro. Pues la envidia crea el comienzo de la dis cordia" (6). Sin embargo reconoce que la plena eficacia del derecho depende del sometimiento voluntario de los sujetos y que este some timiento es condición de la plena aprehensión de su valor. "Aunque la ley quiere formar la vida de los hombres, sólo lo puede si ellos mis mos quieren sometérsele de grado, pues sólo a aquellos que la siguen se les descubre su propia excelencia" (de la ley) (7). Por otra parte destaca que en la motivación del deber tiene mayor eficacia la per suasión que proviene de las exhortaciones que la coacción de la ley. "Como monitor más fuerte de la virtud se muestra el que aplica estí mulo y palabras convincentes más que el que aplica ley y coacción. (i) (2) (3) (4) (5) (6) (7) EriPH. adv. haer. III, 2, 9. Diels A, 166. Stob. IV, 6, 19. Diels fr. 267. IV, 1, 34. 249. IV, 1, 40. 250. IV, 1, 46. 255. III,38, 53. 245. IV,1, 33. 248. �Pues, en secreto, faltará probablemente el que se ve impedido sólo por la ley; el que, al contrario, es conducido al deber por persuasión, probablemente no cometerá falta alguna ni en secreto ni en pú- bl"() De todo esto resulta que, si bien Demókritos distinguió como muchos sofistas, entre naturaleza y derecho positivo, apenas puede encontrarse en sus opiniones una oposición entre ambos órdenes. Más bien consideraba que todo el edificio de la cultura construido por el hombre puede encajar perfectamente sobre los principios naturales, formando al hombre y constituyendo así una "segunda naturaleza". "La naturaleza y la educación son semejantes, pues la educación re forma al hombre, pero por esta reforma crea naturaleza"(2). La menor eficacia de la coacción frente a los medios persuasivos no condujo a Demókritos a una desvaloración de las sanciones jurí dicas. No. sólo justifica la sanción en general sino que se pronuncia explícitamente a favor de la pena de muerte con una amplitud res pecto a su esfera de aplicabilidad y a sus ejecutores que a nosotros nos asombra y nos hace recordar a la ley de Lynch. Demókritos sos tiene enérgicamente la legitimidad de la pena de muerte frente a toda clase de trasgresiones de la ley. "Hay que matar a cualquier precio a todo el que ejecuta un perjuicio injusto. Quien esto hace tendrá mayor participación en tranquilidad, justicia, confianza y po sesión de todo orden (estatal) que el que lo omite" (3). Es evidente que este criterio de la justicia retributiva traspasa con mucho los lí mites del talión. Pero Demókritos recuerda que según la tradición de los estados griegos era permitido matar a un enemigo del estado, con las excepciones establecidas por disposiciones sagradas, tratados y juramentos (4). Aunque nos falta la conexión entre ambos fragmentos, puede suponerse que Demókritos quería considerar a todo trasgresor de la ley como un enemigo del estado. Pero el punto más sorprendente de esta doctrina es que la aplicación de la justicia retributiva no es el privilegio de los dioses ni de los órganos competentes del estado: todo hombre puede llevarla a cabo. Esto ya está dicho en los frag mentos anteriores. Pero si cupiera alguna duda, otro fragmento lo expresa con claridad meridiana: "Quien mata a un ladrón de calle o pirata debería estar exento de pena, sea que lo haga por su propia mano, o por su mandato, o por votación (sentencia) "(5). Se anula así uno de los principios más elementales del estado de derecho, aquel según el cual las sanciones deben ser aplicadas sola mente por un juez, un tercero desinteresado y desapasionado. La doctrina de Demókritos parece haber sido motivada por la relajación y la negligencia de los tribunales para aplicar las leyes, pues otro (1) (2) (3) (4) (5) Stob. II, 15, 39. Diels fr. 181. Cl.EM., Strom. TV , 151. Diels fr. 33. Stob. IV, 2, 16. Diels fr. 258. IV, 2,17. " " 259. IV, 4, 18. " • " 260. — 248 — fragmento exhorta a los jueces a aplicar las penas y, censura a los que lo omiten (1). ^ Entre las formas de gobierno prefería el régimen democrático, puesto que dijo que "la indigencia en una democracia es tanto mas preferible a la ponderada felicidad en las dinastías, como la libertad a la servidumbre" (2). Justificó también la costumbre democrática que censura a los gobernantes por sus faltas y no los elogia por sus acier tos. "Los hombres se acuerdan más de las faltas que de los éxitos. Y con razón. Pues, como no merece alabanza el que devuelve un depó sito, pero sí, mala fama y castigo el que no lo devuelve, así también acontece con el gobernante. Pues no fue elegido para obrar mal, sino precisamente bien"(3). Sin embargo Demókritos criticó en la demo cracia el desamparo en que se encuentran los gobernantes justos y enérgicos frente a las represalias de los perjudicados. Pero el descu brimiento de esta falla no lo condujo a rechazar de plano el régimen político o jurídico sino a proponer una reforma, que no supo concre tar bien, protegiendo a los magistrados. "Dada la actual forma de constitución existente, no hay medio de impedir que ella haga injus ticia a los gobernantes, aun cuando sean muy hábiles. Pues no conviene que el gobernante <sea responsable > ante otro que él mismo <o que el que ha mandado a otros > venga a caer en el poder de los otros. Más bien debe ser esto también ordenado, de modo que quien no tenga nada que reprocharse, aun cuando reiteradamente juzgue a los culpables, no pueda caer en su poder, sino que alguna ley u otra cosa, asista a aquél que ejerce la justicia" (4). KALLIKLES En el Gorgias de Platón figura un personaje, no identificado históricamente (5), que expone una teoría que debemos conocer. Es Kallikles, que no es un sofista, sino más bien un adversario de ellos (6), y, efectivamente, en medio de ciertas coincidencias formales, constituye una reacción aristocrática que, vinculándose con Píndaros, pretende fundarse en el elemental principio del derecho del más fuerte. Como algunos sofistas, Kallikles opone a las leyes los principios de la naturaleza (7). Según naturaleza el ínfimo valor negativo es aquello que es lo más desventajoso, o sea sufrir una injusticia, mien tras que según las leyes, es cometer una injusticia. Con esto, el egoísmo se transforma en el más radical solipsismo social, que, atendiendo exclusivamente a las consecuencias de la acción para el sujeto actuan te, cierra los ojos ante las que ella misma tiene para los otros. La (1)Stob. IV, 5, 44. Diels fr. 262. (2)" IV, 1, 42. " " 251. . (3) " IV, 5, 47. " " 265. (4) " IV, 5, 48. " " 266. , (5) Se ha pretendido que es Karikles, nno de los treinta, citado en Xenoph. Memor. I, 2, 31. Pero es inverosímil que Platón haya velado a una persona real, cambiando sólo una letra de su nombre. (6)Gorg. 520 a. (7)id. 482 e y ss. — 249 — �•88 i. a m -pi (¿) •• O^S *JO (9) •sjquiou ns p Bita] san ojos opuBiqmeo '[bsj Buosjsd san b opsjaA B^eq uoIbj^ anb [¡inisojaAu; 8^ ojaj -jg 'j 'j -imuayi -Hdonax us opsjiD 'Btnia.il soj ap onn 'sapiuB^ 83 anl> opipnaiajd Bq g (s) • •99Z .. „ •%^ 'S 'AI 'S 'AI .< (S) •S9Z .. . 'I 'AI >< (z) "ISZ ,. 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Y Kallikles se pronuncia por la segunda y contra la primera. "El más fuerte" y "el mejor" son expresiones de un mismo concep to (1). Las leyes son obra de la astucia de los débiles, del rebaño de los incapaces, que las han hecho para proteger su propia debilidad e incapacidad contra los ataques de los más fuertes, de los bien dota dos. Atemorizados por su superioridad, y queriendo anularla, han establecido la igualdad y declarado que lo malo, lo injusto, es aven tajar en algo a otro y tratar de hacerse más poderoso, es decir, la misma superioridad y la voluntad de poderío que constituyen la esencia del más fuerte. Los débiles constituyen la mayoría y por eso es injusto aspirar a más que lo que puede la mayoría. En consecuen cia la democracia trata de someter a los mejores tomándolos en la infancia, como se domestica a los leoncitos, y haciéndoles creer, a fuerza de encantamientos y disfraces, que lo justo consiste en no tener más que los otros. Entretanto^ el verdadero derecho, la ley de naturaleza, demuestra que es injusto que el que vale más tenga menos que el que no vale como él, y el capaz, menos que el incapaz. Al contrario, según la natu raleza, "todos los bienes del más débil y del menos valiente son pro piedad del mejor y más poderoso". De esto hay mil pruebas, como lo muestran tanto los animales como los hombres, entre los cuales vemos que el signo de lo justo es que el más fuerte se imponga al más débil y le sea reconocida su superioridad. Así procedió antaño Herakles con los bueyes de Geryon, y en épocas más cercanas, Darío y Xerxes con sus guerras contra escitas y griegos, y otros que han obrado de modo semejante. Pero los verdaderos señores son hoy, a causa de la educación democrática que han recibido, los esclavos de los débiles, que se han encaramado al gobierno. "Pero si surgiera un hombre tan felizmente dotado para sacudir, quebrar, rechazar, todas esas cadenas, estoy se guro de que, pisoteando nuestros escritos, sortilegios, encantamientos, y nuestras leyes totalmente contrarias a la naturaleza, se rebelaría, se erigiría en señor ante nosotros, él que era nuestro esclavo, y enton ces brillaría con todo su esplendor el derecho de la naturaleza". En consecuencia, a la embotadora pedagogía democrática, opone Ka llikles otra destinada a hacer resurgir a los auténticos señores. Lejos de reprimir las pasiones más fuertes, hay que fomentarlas dentro de uno mismo y llegar a adquirir un estado capaz de satisfacerlas, por más fuertes que sean, colmándolas totalmente. Los medios más aptos para lograrlo son un gran coraje y una aguda inteligencia. Pero no todos son capaces de grandes pasiones. El rebaño de los débiles no las reprime por obedecer a ciertos principios. Al contrario, ha inventado la prohibición de las pasiones que no tiene o que no puede satis facer. El derecho positivo es resultado del resentimiento. "La multitud (1) Gorg. 488 d. — 250 — censura a aquellos a quienes se avergüenza de no poder imitar, con ¡a esperanza de ocultar así, su propia "debilidad", y así proclama como valores negativos la intemperancia y la injusticia y exalta a sus con trarios como positivos. Con Kallikles, pues, la crítica a las instituciones vigentes ha lle gado a su extremo: aparentemente dirigida contra la democracia, en realidad quiere destruir toda la civilidad helénica minando todo el sistema de valores en que se apoya. Lo que él pretendía era justamente la "trasmutación de todos los valores". Más aún. Si nos atenemos a sus declaraciones finales, su doctrina es la expresión del más radical nihilismo ético. Cuando un hombre ha obtenido el poder supremo en un estado lo más vergonzoso y funesto, para él sería la moderación, la justicia y la templanza: no poder dar a sus amigos más que a sus enemigos! "La vida fácil, la intemperancia, la licencia, cuando son favorecidas, son la virtud y la felicidad; lo demás, todas esas fantas magorías que descansan sobre las convenciones humanas contrarias a la natura, no son más que tontería y nada". 'A0HNAIQN I1OAITEIA (Constitución de los Atenienses) Este escrito, trasmitido entre los de Xenophonte, pero ciertamente no obra de éste (1), publicado en la primera parte de la guerra del Peloponeso, constituye un ejemplo notable de la destreza mental para el análisis lógico y científico creada por la enseñanza y la educación sofísticas. Es la obra de un aristócrata que detesta la democracia pero admira la consecuencia con que los demócratas saben mantener su sistema. Sorprende desde el primer momento la capacidad crítica para desglosar la valoración de los fines de la valoración de los medios, de suerte que teniendo aquéllos signo negativo puede muy bien darse que éstos lo tengan positivo. "El gobierno de los atenienses y la elec ción que han hecho de esa forma política no es lo que deseo elogiar aquí, puesto que esa elección favorece más a los malos que a los buenos. Bajo este aspecto, pues, no puedo aprobarlo; pero puesto que han querido adoptarlo, voy a demostrar que ellos emplean los ver daderos medios de mantenerlo, y que tienen razón de hacer muchas cosas que los otros griegos consideran faltas"(2). Y sigue el análisis detallado de la política ateniense y la demos tración de su consecuencia al fin propuesto. Así, en el interior, la solicitud por la marina y el descuido del ejército, responden a que la primera es formada por el pueblo y de ella dependía el imperio, mientras que el segundo es formado por los nobles y ricos; se favorece más a las clases bajas que a las altas, porque multiplicándose aquéllas se fortificará la democracia; se permite emitir opinión a los ignorantes y malos, porque así resultará algún bien para los de su especie; si sólo hablaran los buenos resultaría un bien sólo para su clase. Los (1)Xenophonte nació alrededor del 430 y la Constitución de los atenienses supone el predominio marítimo de Atenas del comienzo de la guerra del Feloponeso. Kirchhoff calculó que fue publicada en el 424. (2)I, 1. Cf. III, 1. — 251 — �uoo '^bjiuii japod ou ap Bzuan^jaAB as sauainb b sojjanbB b Bjnsua — TSS — 'I 'III K) "I 'I ) 'fZt Ia n3 BpBDi^qnd anj snb 0[no]BO jjoqqaji^[ 'OBSuodoj^^ pp Bjjang b¡ 9p oznstmoo jap SBu^iy ap onniuem oiniinopajrd I ánodos sasuatuan so¡ ap uoi^mjisuo^ bj j OS^ IP JopapajjB oi^bu a]aoi[douax (I) soq -asBjo ns BiBd OJ98 uaiq un BiJBijnsaj souanq soj UBJBjqBq ojos 16 íapadsa ne ^p soj bjb<I uaiq unSjB BJBjjnsaj isb anbjod 'sojbui A sajuBJouSí soj B n?!ní^o aijiuta a^iuuad as íBpBJOouiap bj bjboijijjoj as SBjjanbB asopuBOijdijjnuí anbjod 'sbjjb sbj b anb SBfBq sassjo sb[ b sbui aoajOABj as ^soou A sajqou soj jod opBuuoj sa opunáas ^a anb sBjjuaitu 'ouadini ¡a Bipuadap Bjja ap a" ojqand ja jod BpBuuoj sa Bjamijd b[ anb b uapuodsaj 'ojpjafa pp opmosap ja A butjbut bj jod pnjpijos bj 'jouajni ja na 'jsy "ojsandojd uij jb spuanoasuoa ns ap uopE-n -soraap bj A asuaiuajB Boijijod bj ap opBjjBjap sisijbub ja anSis _j_ •(^)wsbjjbj u^iapisuoo so^auS sojio soj anb sbsoo SBipnra jaoBq ap uozbj uanaii anb A 'oj-Tau^^UBin ap soipam sojapBp rJ3A soj uBajduia sojja anb jexisomap b j(oa 'ojiBjdopB opiaanb ubij anb oisand ojad íojJBqojdB opand ou 'sand 'ojoadsB ajsa ofsg -sonanq soj b anb sojeui soj b sbui ao^aoABj uopo^^a bs^ anb o^eand 'rab^ •íEtÜop oasap anb oj sa on Boijjjod buuoj ssa ap oipaq UBq anb upp -oaja bj A sasuoiuojB soj ap ou^aiqoS jg,, -oAuísod uB.áuaj oj sojsa anb asjsp uaiq Xnni apand OAijsSau ous'is sojjanb^ opuoiu^j anb aijans ap 'soipaní soj ap uopbjojba bj ap sauíj soj ap uopBJojBA bjS BjBd boiijjd pBppBclBO bj oju^niotn aanijjd ja apsap apuajdjog •B ns jauajuBin uaqBS SBjBJDOinap soj anb uoo Bpaanoasuoa bj ojad BpBjaouiap bj Bisa^ap anb bjbj^ojsijb nn ap Bjqo bj s^ -s uopB^npa bj A BznBuasua bj jod BpB^jo oaijijuap A ootáoj sisijbub ja B^Bd jBjuara Bzajjsap bj ap ajqBiou ojdmafa un ajínipsuo^ 'osauodojaj jap Bjjan^ bj ap ajj^d Bjaraijd bj ua opBoijqnd '(^) ajsa ap Bjqo ou ap ojad 'aiuoudouax ap soj aj;ua opiiirasBaj 'ojuasa ajsg (sasuatuajy soj ap tipionjitsuoj) VíaXIVOlí NGIVNH0V. •4tBpBn A Buajnoj anb sbui uos ou 'BjnjBu bj b SBUBtunq sauopuaAuo^ sbj ajqos UBSu^asap anb sbtjo^bui -sbjubj 8Bsa SBpoj 'sBuiap oj ípBppipj bj A pn}xiA bj uos 'sBppajOABj uos opuBno 'Bpuaoij bj 'BpuBjadraaiui bj 'jpBj BpiA Bqw ¡soisiinoua sns b anb SBtn so^iuib sns b jsp ^apod ou tBzusjduiai bj A Bpijsnf bj 'u9pBjapoui bj Bijas ja BjBd 'ojsaunj A osozuoSjaA sbui oj opBisa un na otuaadns japod ja opiuaiqo bij ajqmoq un opuBn^ #ooiía omsijiuiu jBDipBj sbui jap uoisajdxa bj sa Buixpop ns 'sajBuij sauopBJBjaap sns b souiauaíB son xg "utiB 8Bjy[ '^saaojBA soj sopoj ap uopBjnrasBJi,, bj aiuauiBi8nf Bja Bipuatajd ja anb o^ •BÁ'odB as anb ua s^jojba ap Bmajsis ja opoi opuBuim Boiuajaij pspijiAp bj Bpoj Jinajsap ajamb pspijBaj ua 'BpBjooniap bj bjiuoo BpiSijip a^uama^uajBdB :omaj}xa ns b ops8 -ajj Bq saiua^iA sauopniíjsui sbj b Baiijj^ bj 'sand 'saj^^ijjB^ uo^ •soA^isod oraoo soijbj; 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Se obliga a los aliados a juzgar sus procesos en Atenas, porque, además de poder aprovechar el dinero consignado por las partes y aumentar el rendimiento de los impuestos y de los que tienen casas o esclavos de alquiler, sin salir de Atenas los gobier nan, sosteniendo a los demócratas, hundiendo en los fallos a sus ene migos, y obligando a los aliados a respetar no sólo a los atenienses que viajan hacia ellos, sino a todo el pueblo que es el que juzga y hace la ley. Todo esto, que constituye el tema central de la obra, atañe a la política de los medios y, como tal, no corresponde a nuestra investi gación. Pero el autor ha expresado además, breve y enérgicamente, su opinión sobre las formas de gobierno y su valor de fondo. La liber tad es un valor negativo, incompatible con el buen gobierno. En la buena constitución los idóneos, legislan, los buenos reprimen a los malos, y no permiten a los locos emitir su opinión (1). Para el autor, como para toda la tradición nobiliaria (2), honestos y capaces son los eupátridas y los ricos; malos y locos, los pobres y plebeyos (3). Pero en la buena constitución el pueblo cae pronto en la esclavitud. Ahora bien, el pueblo no quiere una buena constitución, si en ella él se torna esclavo. Ante todo quiere ser libre y gobernar, y no le importa si la constitución es mala. "Lo que os parece una mala cons titución es cabalmente lo que da al pueblo fuerza y libertad"(4). La democracia es no sólo un gobierno malo, sino que consciente mente prefiere lo malo. El pueblo ateniense distingue perfectamente al bueno del malo. Pero prefiere a sabiendas al malo porque se apro vecha de él. Al bueno lo detesta, pues el pueblo cree que la virtud conduce a desgracia y no a la felicidad (5). En particular se censura la lentitud y venalidad de la administración de justicia en Atenas (6). La justicia es lenta porque hay muchos días de fiesta, los asuntos son numerosísimos y se delibera largamente sobre todo. Es cierto que con dinero se puede obtener una sentencia, pero aún así los asuntos son tantos que no pueden fallarse todos. Y si se establecieran más tribunales con menos jueces cada uno, la facilidad para corromperlos sería aún mayor. A pesar de todas estas críticas, el autor perdona al pueblo su amor por la democracia, pues se explica que cada cual persiga ante todo su bien particular. Pero censura acremente al que, no siendo del pueblo, elige vivir en ella más bien que en la oligarquía. Ese le parece sospechoso de abrigar intenciones criminales, creyendo más fácil ocultarse en una democracia que en una oligarquía (7). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) I, 9. Comp. supra. Thf.ocnis p. 259 del número anterior. Esto resalta de todo el cap. I, sobre todo 7 y 8. I, 9. II, in fine. III, 1 y es. II, in fine. — 252 — Podría pensarse que estos defectos son accidentales y que la de mocracia es susceptible de una reforma interna. No es así sin embargo. La democracia es un gobierno intrínsecamente malo. Toda mejora implicaría una desfiguración, una mutilación de su principio. "En efecto, si no se trata más que de mejorar la constitución, se hallarán muchos sistemas; pero mantener la democracia, de manera que el gobierno mejore no es cosa fácil, a menos que se agregue o se suprima algo poco a poco"(l). Entonces cabe un último problema: ¿es posible suprimir la democracia? La respuesta es aquí también negativa. Opositores a la democracia serán naturalmente los que han sido víc tima de alguna injusticia; pero éstos son relativamente pocos, pues ejerciendo el pueblo los poderes públicos, sus decisiones no perju dicarán a las clases populares sino a la minoría de los ricos y nobles, y una minoría es incapaz de suprimir la democracia (2). Se entiende: por las vías legales. La conclusión lógica que se desprende es que tal fin sólo se puede lograr por medio de un golpe de estado. Por eso se ha supuesto que el secreto propósito del autor, al publicar su escrito, era una invitación a darlo. THOUKYDIDES El espíritu crítico y realista de la sofística encontró una aplicación seria e inteligente en la obra de Thoukydides (hacia 460). Al historiar la guerra del Peloponeso y la política de los estados que en ella intervinieron, el pariente de Milciades y ex-general ateniense tuvo oca sión de mostrar la motivación que impulsaba a las partes y los princi pios que invocaban, los cuales, alejándose de la antigua moral, con cordaban muy bien con las nuevas doctrinas. La influencia de éstas se advierte ya en su posición religiosa. Thoukydides no apela nunca a los dioses para explicar los sucesos históricos, como lo había hecho Herodoto. Entiende que todo está sometido a causas naturales y varias veces indica como ultima ratio de los hechos a la naturaleza del hombre. Es cierto que reconoce la voluntad divina y la necesidad de acatarla (3); que al describir la corrupción moral de Atenas en tiempos de la peste, señala como un mal la irreligiosidad imperante (4); y que otras veces ha destacado las profanaciones de cosas y lugares santos (5) y la violación de la fe jurada en Corcira y otras ciudades (6). Pero en estos casos se trata más bien de una consideración pragmática en donde la religión se aprecia por sus consecuencias prácticas y el descreimiento, como un signo importante de la desintegración moral. Especialmente Thou kydides se manifiesta escéptico respecto a toda clase de visiones, pronósticos, adivinaciones y oráculos: éstas son cosas inciertas, vanas ilusiones, que conducen al hombre a su perdición (7). Así, censura la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) III, 9. III, 12. H, 64. II, 53. IV, 90-99. III,, 82 y ss V, 103. — 253 — �•0I 'A •se X Zg 'III •66-06 'AI 'ES 'II 'II •zi 'III 6 'III (¿) (9) (S) (*) () (Z) (I) Hjns •'".'/ í II •88 X I 'III •autf ! 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En cuanto a los orácu los comprueba que la ingenuidad de los hombres los interpreta a posteriori de tal modo que siempre se convencen de su verdad. El oráculo de Delfos había profetizado desdichas si se profanaba su templo, pero como ocurrió lo contrario, es decir, que el templo fue profanado a causa de los desastres militares, Thoukydides, parodiando la inter pretación ingenua, concluye: "el oráculo dijo lo contrario de lo que se entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la ciudad, porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según quisieron dar a entender, sino que, al contrario, por la guerra vino la necesidad de vivir en él" (2). Hay una sutil ironía en esta pretendida interpretación que, tomada en serio significaría que el oráculo había profetizado el castigo precediendo al pecado. En otro caso se disputaba sobre el significado de la palabra "Xt[iós" de un oráculo. Unos la interpretaban por "hambre", otros por "epidemia"... "hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el dicho del oráculo. Y a mi ver —comenta Thoukydides— si ocurriese alguna otra guerra en tie rra doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella" (3). En cuanto a los principios sociales, se invocan, varias veces las ideas tradicionales de justicia, de paz y de democracia. Los corintios invocan la justicia de su causa para hacer la guerra a Atenas (4); los corcirenses no admiten que las colonias sean fundadas para ser siervas de las metrópolis sino para ser sus iguales; el siciliano Hermókrates, al bregar por la terminación de la guerra por medio de una paz general y común, estima a ésta, invocando a todos los hombres prudentes, como "la mejor cosa del mundo"(5). Respecto a la demo cracia, Atenágoras, en su discurso a los siracusanos la defiende contra las objeciones de los oligarcas. En materia de finanzas es mejor la administración de los ricos, pero en política general y en la reparti ción de las cosas particulares y públicas es superior el estado demo crático, porque antes de resolver se oyen los pareceres de todos y por tanto de los más prudentes, y se hace una distribución equitativa de los bienes y las cargas, evitando que los poderosos repartan los perjuicios entre todos y guarden los provechos sólo para sí (6). Y Perikles, en la famosa oración en elogio de los muertos en la guerra, al describir la democracia ateniense, pone de relieve sus tres rasgos fundamentales que son al mismo tiempo en su mera enunciación tres argumentos en su favor. En primer lugar, gracias a la igualdad polí tica, que no hace distingos se sangre ni de fortuna, cualquiera podía (1)VII, 50. (2)II, 17. (3)II, 54. (4)I, (pág. 89 ed. española). (5)IV, (pág. 330 id.). (6)VI, (pág. 122). ascender hasta los cargos directores con tal que demostrara capacidad para ello. "Nuestro gobierno se llama democracia porque la adminis tración del estado no pertenece ni está en pocos sino en muchos. Por lo cual uno de nosotros —de cualquier estado o condición que sea— si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el bien y honra del estado como los otros, y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho al estado, no será excluido de los cargos y dignidades públicas" (1). En realidad, pues, la demo cracia es la verdadera aristocracia: no la trasmitida por el título o la riqueza sino la de las capacidades personales de la inteligencia y de la honradez. Por eso hacia el final dice Perikles: "a mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma es la muerte honrosa". La ver dadera concepción de Thoukydides se aclara aún más cuando después de haber hecho el elogio de Perikles y afirmado su superioridad frente a todos los políticos contemporáneos y posteriores agrega: "al parecer, el gobierno del estado era en nombre del pueblo; pero de hecho todo el mando y autoridad estaba en él" (2). En segundo lugar, la democracia significa el reinado de la liber tad y "libertad es felicidad y la felicidad libertad". Por último, la democracia es un régimen de publicidad, que no tiene secretos para nadie. "Nosotros permitimos que nuestro estado sea común a todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o extran jera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo nues tras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y apren derlas...". Pero, por otro lado, y en oposición a estas ideas de justicia, paz y democracia, Thoukydides hace ver cómo los antiguos principios habían perdido su vigencia, negados o simulados, y cómo de jacto, lo que impulsa a los hombres y a los estados son los intereses de las partes que están en juego. Así, dentro del estado, demócratas y aris tócratas defienden sus principios sólo de palabra, porque de hecho consideran su particular interés (3). Lo mismo ocurre en las relacio nes internacionales: el siciliano Hermókrates juzga que Atenas, bajo la apariencia de amistad y alianza con las ciudades de la magna Grecia, sólo busca su ventaja y provecho (4). Por eso los corintios, que dicen tener la justicia de su parte, arguyen además que sólo la justicia acarrea ganancia (5). La bondad de la democracia queda también malparada cuando Thoukydides, por boca de Diodoto, señala que para persuadir al pueblo de alguna cosa buena o mala es necesario usar de cautelas y mentiras; que sólo el que lo adule ganará su confianza, mientras que (1) (2) (3) (4) (5) 254 — II, 35-46. II, 65 y ss. III., 82. IV, 61. I, (pág. 33). — 255 — �— sss — — t-S^ — •(ES •*?<!) 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Esta es, ni más ni menos, la doctrina de Kallikles, con vertida ahora en principio vigente y director de la política ateniense; y es más que probable que la tesis del personaje del Gorgias no sea otra cosa que la enunciación teórica de esa política realista e impe rialista. El mismo Diodoto destaca la ineficacia del derecho para impe dir el delito cuando el hombre está estimulado por alguna impetuosa inclinación. "En muchos estados hay pena de muerte, no sólo para semejantes delitos, pero aún para otros mucho menores, y a pesar de ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no pensase salir con ello, ni hubo estado que no le pareciese tener mayores fuerzas propias o de sus amigos que otro. Mas al fin es cosa natural a los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor podría apartarles de hacer mal". En esta misma concepción encaja la idea de que el valor negativo de las leyes no es una objeción contra ellas. Lo malo es la variabilidad e inconstancia en su aplicación; el buen gobierno es aquel que usa constantemente y sin revocarlas las leyes vigentes, cualesquiera que sean. De acuerdo con este pensamiento señala Cleón que el imperio ateniense ha llegado a ser una verdadera tiranía y que para conser varlo no es posible cambiar los métodos empleados (2). Y en el mismo orden de ideas, Alcibíades aconseja la expedición a Sicilia arguyendo que "no está en nuestra mano poner un término a nuestro imperio, para decir que ninguno pase adelante, sino que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser acometidos por otros"(3). Otro principio de los nuevos tiempos que Thoukydides ha reco gido porque era constantemente invocado, especialmente por los ate nienses, como regulador de la política internacional, es el de que el más fuerte tiene el derecho de someter a su voluntad al más débil. Ya al comienzo de la obra, en la discusión general que tuvo lugar en el senado de Lacedemonia, los atenienses lo enuncian como una com probación que surge de los hechos históricos (2). Y el mismo le sirve a Eufemio para explicar a los camarinos por qué los atenienses des pués de las guerras médicas se desligaron de la dirección de Esparta: "porque no había más razón para que ellos nos mandasen a nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a la sazón que nosotros, y, por lo tanto, llegando nosotros a ser señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los Medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios, no hay razón para que debamos estarles sujetos"(3). Pero donde esta ley del más fuerte se afirma en toda su crudeza con la pretensión de un principio universal de la naturaleza es en la discusión habida en el ayuntamiento de Melos en donde los atenienses tratan de obligar a la pequeña isla a entrar de su lado en la guerra. "Cuando los más débiles contienden sobre aquellas cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene ponerse de acuer do con éstos para conseguir el menor mal y daño posible"(4). Y des pués de declarar sin ambajes que es su voluntad inquebrantable so meterlos a su señorío (5) sostienen que lo que hacen es justo y que "por necesidad de naturaleza, el que vence a otro le ha de mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los pri meros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros here deros y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros (1) (2) (3) (4) (5) III, 234. I, 76. VI, 85. V, 89. V, 91. (1)V, 105. Cf. lil. (2)III, 40. (3)VI, 18. — 256 — — 257 — 17 ^ �— 9S^ — "81 'IA (E) 'O^ 'III (^) •III '13 "SOI 'A (I) •16 'A (S) •68 'A (t) •S8 'IA () •9¿ 'I (Z) 'ttZ 'III (I) bojío so[ A sojiosoa is anb ap soniBisa sojngag •sa^uaipnaosap A sojap -ajaq soj^sann b a;uaraBmadjad somsjBÍap bj jsb A 'uBqBsn A UBiua; b^ sojjo so[ anb J3A jb somBiao} bj ^a^u^ 'bjj^ ap nojBsn anb sojam -ud soj eorainj in 'sojjosou soinpiq bj on jíaj Bisa A 'joyas ns jas A jBpuBUi ap Bq aj ojjo b 33U3A 3nb J3 'BzajBjniBn ap pepieaoau Jod,, anb A o^snf sa uaoeq anb oj anb nanapsos (^) ououas ns b eofja^am -os ajqB^nBJqanbaí p^iunjoA ns sa anb s^ÍBqniB uis jBJBpap ap sand -83p j^ *(^)^3jqisod ouBp A [biu jonam ja JiñSasuoa BJBd sojsa noo op -jana^ ap asjauod anaiAuoa 'uBpuBuxap A napid ssj sosojapod A sa^janj 8Bm soj anb sbsoo SBjjanbB ajqos napuapnoa sajiqap sbui soj opnsn^)n •BJJanS bj na opBj ns ap jBj^.u a b bjsi Buanbad bj b jsSijqo ap ubjbj; sasuaiuajB soj apuop na sojap^ ap ojuaiuiBjunjÍB ja na Bpiqeq uoisn^sip bj na sa BzajBjn^BU bj ap jBSJSAiun oidpuijd nn ap noisuajajd bj noa Bzapnja ns Bpoj ns buijijb as ajjanj sbui jap A^\ Bjsa apuop ojaj *(g)usoi3Íns S3JJB^83 souiBqap anb Bjsd uozbj jÍBq on 'soinoni3p33Bj soj ap Japod jb jtisissj Bjsd s^zjanj somejaiAnj SBJiuaiui anb ojjap ap opuaiqBS 'bjj^ij Bjjsanu opBiiqsq A opina) sotnaq 'sopap^ soj b sojafns uBqe;s3 sajuB anb soSaijá soj ap sojjipns^ A 83JOU38 J38 b soj;osou opuBj^^jj 'o;ubj oj jod ¡A 'sojjosou anb uoxve bj b sosojapod sbui ubj^ sojj^ anb ap bj onis 'sojjs b sojiosou anb sojjosou b uasBpuBui sou sojjs anb Bjed uozbj sbut BiqBq on snbjod,, :BiJBds^ ap uoiaaajjp bj ap noJB^ijsap as SBsipsm SBjjanS sbj ap sand -sap 838U3iu3)B soj snb jod 8ouiJBuxB3 soj b jB^ijdxs BJBd oiiuajn^ b 8AJI8 3j omsim js j^ *(^) soaijojsiq soqaaq soj ap aSjns snb uppBqojd -mo3 buh omoa u^punua oj sasuatua^B soj 'Binoui3p33Brj ap op^uas ja na JBSnj OAnj anb jBJan^S uoisnasip bj na 'Bjqo bj ap ozuaiuioa jb bj^ jod sopiiamoaB Jas ap sonjBpjBnS A sonn b jajaraoaB oiJBsaaan sa ajjapuapp BJBd anb oms 'ajuBpp^ as^d ounSuiu anb jraap BJBd 'ouadun ojisann b ouiuuai un jauod onem Bjjsanu na Bisa ou,, anb opuajínSjB Bijprg b uopipadxa bj BÍasuoaB sapBiqpjy 's^api ap uapjo oraeiin ja na ^ *(jj) sopBajdraa sopojara soj jBiquiBa ajqísod sa on ojjba -jasnoa BJBd anb A biubjii Bjap^pjaA Bnn jas b op^Sajj Bq asuaiuajB oijadun ja anb uoaj3 BjBuas ojuaiuiBsuad aisa noo opjanaB 3Q -usas anb BjambsajBna 'sajuaSiA sa^aj sbj SBjjBaoAaj uis A aiuainajuBjsnoa Bsn anb janbB sa oujaiqo^ nanq p íu^ioBoijdB ns na BiouBjsuoaní a pBpi[iqeiJBA B{ sa o^Bin o^ *se[[a bj^uod nopafqo Bnn sa on saXaj sb^ ap jo^ba \9 anb ap Bapi b^ BÍBana u^pdaouoa Btnsitn eisa u^ -adnn a Bjsxpaj Baijqod ^sa ap Boijoaj nopsiannna B^ anb ssoa bjjo B38 ou sm^uof) pp afBuosaad pp sissi Bf anb a^qsqojd anb sent sa ^ íasuaiuaiB Boi^jjod b^ ap jo^oaaip ^ aiaaSiA oidpuud na BioqB Bpp-iaA -noo '83[5[i[p;5[ ap BniJiaop bj 'sonam in sbui iu 'sa Bjsg -(];)4toinsira oj eiBUBq 'soj)oson anb psipiaBj A lapod omsim p spsaiAnj sopo] •jiqap 8Bm jb pBjun^oA ns b jalamos ap oq^ajap ja anap ajjanj sbui ja anb ap ja sa '[BuopBUjajuí s^pjjod bj ap jopBjn3aj ouio^ 'sasuain •a)B soj Jod a^namjBpadsa 'opBaoAui aiuamajuBjsnoD Bja anbjod opi -ooaj Bq sapipÁ3¡noqx 3n^ 8diuau soAanu soj ap oidpuijd ojiq *ujBm J33Bq ap ssjJBiJBdB Bupod joniaj p is Jod 'sojipp soj BJBd soSiisb3 A so^uauuoj soAanu opBjuaAui UB^Bq as anb sbui jod JBqjojsa in JBpsA asatpnd oj anb Bsojn^u ubi Aa\ opiqeq Bq ou A ÍJBjnaiiJBd na ouio^ jBjauaS ua jsb 'jBaad sajquioq soj b jBJnjen Bsoa sa uij jb sbj^ 'ojio anb soSiuib sns ap o ssidojd sszjanj eajoÁBm jcauai asapajsd aj on anb opsisa oqnq iu 'ojja noa jijbs as^snad on anb sanoijaqaJ oipuajdiua ounáuij^; 'Bjja ap JBdBasa ap BzuBjadsa no^ Buad Bisa ap ojiñpd b uanodxa as anb sajqmoq Avi\ ajdmais ojja ap jBsad b A 'sajonam oqonuí sojio BJBd nriB ojad 'soiíjap saiuBÍamas BJBd OJ98 on 'aijanm ap Buad .¡í^q sopejsa soqanm ug,7 -u^ioeuipui Bsonjadini BnnSjB Jod opBjnmiisa Bisa ajqmoq ja opuena ojipp ja jip -adral BJBd oqoajap jap BiaBaijaui bj BaBisap ojopoiQ onisim j^ *(j) oj^oj oidojd ns ainamBijnao BJnaojd anb ap Bqaadsos ua Bja^a soSejBq uis ojad onanq oSjb BSnodojd aj uainb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado (continuación del número anterior) : la época de los sofistas. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 211-257 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO