1 10 97 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f80be577db7da485506b39cf46e16dc6.pdf f8f1d55ae99fda99f6796c3b205dd67a PDF Text Text // • 808 Alo epr • ej,5 • �• �• -~ UNIVERSIDAD DE LA REPOBLICA Facultad de Hum3nidades y Ci enci ts Instit~t o • De ra r~ amento de Filol ogí 3 de Lingü í sticd Amado Alons o EPI STOLA A ALFONSO REYES SOBRE LA ESTI LI STICA rJion t evideo 1952 --- -- E . 808 ALO epi --pistola a Alfonso R eyes sobre llthmut1111!~l~JI~111~~~~t111111m11m - - �-- - .. -- - - �DE LA RE LIC Fac ult3d de Human idades y Ci encias UNIVER~ ID A D • DE FI LOLOGI A Deoa r t a ment o de Lingili s t ic a I~3 TIT UT O Textos pci r a el s emina ri o de yen e r~~ Li ngilí s t ic1 I l~ Amado Al onso. - Epi s tola a Alfonso Reyes so bre ' f .~lf onsci , Ti (:.. ne ust E:; d r azón , q'uc. ri do ci en es a nt~ ri o r e s pa r ~ Estil í stic3 ~ en no c~ ra c t 8 r i za ci ón una ~3t i sfac~rse t a mpoco l o v~ a enco n tr~ r indic~ suficiente de la es tilí s tica . Yc co mo un dusl i nda mi ento s i s t emático con las ot r as l i ~L r3 r i os con mi s usted en la lit .-· so br e l a ma t e ria , voy a i n t enta r dG &studi os clas~s ahQ r~tura hast~ ra p ublic ~ d a r us t e d . Bi en en t endido que en mi c3 r act crizac í 6n irá mezclado con lo h~ccrl o po r mi pa - cu ~nta que es l o que de be se r ; pe r o ¿no suc\..,de lo mismo c n tod3s l as ci enc i as d ~l espíritu y , s i me u ~te d con l3s d pu r~ , h~sta de la ? Si natur~lcza de ti en e su a t enci ón en lo que debe ser , podrí a usted llegur a la e n g~ ñ osa c onclus i ón de que l a es til í s tic 3 no es hoy po r hoy m1s que un d ~s ide rátum;p e ro s i se pa r a a r ccordu r los estudi os importantes que ya e xi s t en , .lunque no fo r men t od.lv Í 11ul t i tud , y si int\.., r nrGta usted el be se r ' c omo el n cccsd ri o i de3l de tí fic~ cienci~s , que c1dl disciplina pe r~scción se i mpone a s í mi smt , cntonces con v endremos en que es un 3 h rmos~ l~ de ci ~ g est il í stica r \..,aillid3d . Lo prime r o , por o r den de exposici ~ n , 8s ou~ el nomb r e de es til í stic~ denuncia que se qui er e llegar al conocimi ento íntimo de una obra lite r a ri l o de un crea dor de lite r Jtura po r el estudio de su est ilo . El princi pi o en qu e se basa es que ~ toda p3rticula r idad estil o c0 r r esponde una pa r tic ul 1r idad ps í qui ca idi omát i c~ en el . Ya l e adelanto que una me r a li s t a de pa rticul a r i dades estil í s ti cas no nos hace conoc\.., r y go za r lu í ndol e de un a utor ni de una que compon e r un3 ..l fi son omí ~ . 1r~ ob r ~ : los us~ r l :s p~labr 1s su v e z , se apoya con10 yo en lJ.s doct r inas de pucJ , en el cs crit0r una c erno V8rba l y el t odo de l n r3sgos difLrlnt es ti en en ·r .4rl '/r ssler: •H a rmon í ~ p r ~ust~blecid~ o br~ , un~ mi ste r ios~ de L\..,o S¿it zcr , quc , cnt r ~ t ~l t~ r ea n ec esita de de }}_abc r la cxpr Es ión corr esponden cia cnt r t amb1s . Nues t r o s ist ema de inv es ti ga ción se basa po r entL r o en ese f1 ui en s e ponga a l a nt cm~ n o ~ xioma" se r espec i a li s t a en • l os va l or e s expr e s ivos d el i diom· pecial dent r o de l a l in g üí stic~ c o rr c s po ndi e nt ~ . A es t a di sc iplina s e l e l l a ma t a mbién es tilí s tica .Dé ~~ ��- 2• h ~y m3n er a que do l~ dos es t i l í s ti cus , l ~ un ~ Util í s ima di stinción dG de yo tradu zco l engua y p~bl ~ l~ o t r ~ , pr evi a de 3~ussurc ent r e lJn guc 8t parole que l e n gu~ • (I) , di s tingui mos ent r e una es til í sti - ca de l a l engu 3 y un a estil í s ti ca del h abla . De 13 la '1.p r o v ~c h:.in h e pr ocura do pr eci sa r el conc epto en la es tilístic ~ de Adve rt t nCi ~ pue~ ta a l f r ente del t omo II de l a Col ec c i ón de Estudi os Es tilístico s : St i ~n gu~j c bdsa en el estudi o de los elementos a f e ct i vos en el ven ci ondl de l a c omun i dad (Cha rl es Bal l y) , o bi én consid~ con - r J , no la s ignific a. cióh l ógicd , s i no l os 'va l or es"en el l engua j e c omún (Emi l - 1 Ti n kl c: r ) . Ambas fó rmulas nos r E:..s ul t dn es t r ec has . Voy a 3.clararle a us t e d s u sent i do . en l a palabr a hablada po r hombre puede uste d con side r a r dos aspe ctos prin cipcil es : l 1 s i gnif i cdción y l a expr es i ón . Q i gnif i c~ci ón es l a r eferen c i d i nt enciondl al ob j et o (un a cto ló gi co ) . La s i gn i f i cd cióri de la pald bF l sol es su rcf~ rir se al o bj ~ t o sol , al sol ; l a signi f icdción de la f r ase y a sal b el sol es la r éfc r encia intenci onul a l hecho de sali r el sol . La paldbra o la frase s Jn s ignos de esas r eal i dades . Pe r o ademá s du dad , esa f r ~se en boca humand da a entender o una r eal! s ign i fic~r sugi5 r~ otr 3s cosas , y , ant e t odo , l a vivct y compl e j a r edli ddd ps í qui ca dt donde sale . De esa viva r eal i dad ps i quic~ la f r as e es i ndi cio no signo ; la expresa , no l a s i gnif ic d . Po r ejemplo , ya sale sol .. puede ~l indic ~ r o sug~ rir o expr esa r l a sati sfacción de un3. i mpaci encia , o lia explosión de un momen to de go zo , etc . Dos fr2ses pueden t en er la mism:t s i gnific~ ción con di fe r en tes va.lo r es e xpr esivos : ·, mira lo que me ha dich o ese bobo " y nn1ira l o que me ha did.@(5) el bobo ése'' . :Jól o c on ca m• bia r el or den de nalabras se c ri stal i za de modo dif cr nt e el momen t 0 a f ec t i vo ;c on el bo bo ése hay más irritación , má s agr es ión , más s i ón . La f r ase es el anunc i o de una experiencia .2!'ºBi a me ; po dria i gua lment e s e r un moment o nu est r o de ción , r ego cij o , en fin , una exp los i ón o el hac er y no por el r1ira. l o oue el bobo ése ha he cho a su he -r . manon ; s i empr e el ve r d1dG r o re8o r te v i t1l t r o inte r l oc ut or 2 te~ scr í ~ r ep r oduc ir ante nu e~ aso mb r~ , admir 1ció n , in d i gn~ afe ct iv~ pr ovoca da por el dec ir de ot r o . De mos ahor a un paso más en l d cons i de r ac i ón del val or s uge s tivo o expres ivo (y no aho r~ s i gnif ica t ivo) de una f r a se ��- 3- ese anuncio de una e xp ~ ri enci a ps í quic a pr opia,que tiene po r b3s e l a conducta ajena , se puede hac er de much os modos , con sérdos V3l orc s dife r ent es ;por e j empl o : ¿,sabes l o que ha dich o (hecho)el bobo ése? . La dif er encia entre una y otr a f r ase es tá ah or 1 más que en nada en nu €s tra man e r~ de obrar sob r e el oyentc,no t ant o en lo que expr esa el que habla (acción,n una e xpecta tiv a; con 1 tdnto expres i ón): c on Hsabes . . . 'se provoca ;~ mira •. . se solicita d ir e ct~mente una antici - p1ción del asombr o que causará l a noticia de lo dicho o hecho . Un último e j emplo: ·1Ve r una pele1 , discus ión , disensión , sin inte rv enir crl ella ,, 'ti en e la misma s i gnific ilélión que iibalcon earla l ; pe r o i magi nativament e son pensamientos dife r ent es . La fant~sí~ oper~ con 'bal- conearla ' de un modo especial , y ese modo particular del p8nsami ent o ima ginat i vo s irv e de forma a una act itud pai quicd cristdliza con c u~ también se dete r mina ci ones especiales (d iv erti mien t o , sentimien - to de v e r se libre d~ una incoModidae o peligr o que l e pod í a habe r t ocado y que se tiene a nt e l os ojos , etc . ) . En s uma , además de la s ig nificación (ref e r encia int en ci onal a la r eal i dad s i gn i fic3da ) , las pal a bras y f r ases - como fo rmas comuna l es de h.:iblar,no rne r efiero tQ d~v í ~ a inventos es tilí s tic os -, t i en en un contenido 1 rys í quic o indi - cado y no s i gn ific3do , en el que podemos di stinguir lo afec tiv o , l o ac tivo , lo fant~ sti c o y lo v alo r~tiv o . La estil í stica de la l engua se ocupa del es tudi o de es t os c ont en idos comunJlcs si empr e que s~a n psíquicos de las forma s o sugeridos , no cuando son el indic ~do objeto intencional de l a signific3ción (por ejcmplo : la es tilísticd d er cubr ~ la irritución en l a f ~3se · mira lo que me ha hLcho el bQ bo és e n , y más explosiva en nel ment ec a.to ése '' , etc . , pe r o no se r i a de el l J. s i la fras e fue r a: ~'Es t oy oc u p~ irrita do por lo que Fulano me ha hecho . Este cont en ido es til ístic o , diferente del signific at jvo , es tá no sólo en el voc3bulari o (bobo , badulaoue , idiota),sino en to -· das las categorías gramatic les;compare usted la honradez mism~ ; cn ~s muy honrddo y es l os gén e ros·muj e rón; en el múmero : a travesar l o~ es pacios (pensamicnto imaginativo , plur al elcttivo) ; en los ti empo s verbales : cada uno de nue st r os pre téritos es un modo pa rticul a r de pensa r el pasado ; en el orden de pulabras , etcº . . ._,,,,, ��- 4• Me h e tenido que extend&t un poc o so bre esta di s ci plin3 , queri do A lf o ns o , p~ ra ah o r~ poder s~r br eve : l a es tilí st i cJ , como c i en- cis de l os es til os litLr 3ri os , ti en e como base a esj ot r a es tilí s tic d que es tudi a el l ado de 11s f or mas de af 8 ctivo , activo , imag in at iv o~~ va l orativo en el i di oma . Lo prime r o que se h~bl a r f i j ad ~s r equi er e , pues , es una competencia t écnica en el a ná l i s i s af ectivo , activo , i magin a tivo y valorativ o del l enguaje . ;rué hci C€ y qué se pr opone la es tilístic d con esd pr e par ~ ción ? Ati ende p r e f e r e nt eme ~ t e a l os val or es poét ic os , de gestac i ón y f ormal es (o cons tructivos , o es tructural es , o cons titutivos ; l a ''f o r ma co mo un hJce r del es - píritu cr eado r ) , en v e z de los valores ·1 h i s t óri.c os , f il osófic os , i deQ. lógicos o social es at endidos po r l a crític ~ tra di c i on3l . Ha y en el Quijote pensami ent os , ideas,una pr ofunda compr ensi ón de l a v i da º pensami en t os bi en podían h a Q-J t~ ~sos e xpues t o en fo r ma de t r 3t ado fi - losófico , pe r o entonc es no constituirían una c r eaci ón también en el Quijot e una pin tura s ocia l q u~ poé tic~. Hay se podrí3 ha be r ex- pues t o infor mativamente;pe r o entonc es l o s oc i al no int ~g ra rí a una de las más gr an des c r eaci ones poéticas . La estilís tic a ~ ti en de n r~ fGr entemente a lo que de creación poética ti ene la obL e stu d i ~dd , o a lo que de pode r creado r ti en e un poe t a . 1' ' orno el pla c er es t é tico es el a compañamionto e specífico de l a creación 1rtí s tic a , la estil í stic¿ pr ocur d ll ega r a su obj et o por los caminos de l a del! .. cia estética . Ld obrd de 3rte puede y de be tene r conten i dos va lio sos por muchos motivos;pe r o , s i es obra de esencial: que nos cdusc plac e r es t éti co . - todds sus clases - estud i ~ art ~ , un a L~ cosa le se rá c rí t i ca tra dic iondl metódic a ment e esos con ten i dos y s u va - l or ; per o ¿no es también obligación de la ci encid de l a lFte r a t u r a intenta r el conoc i miento metódico de l o poétiCQ. en l a obra l i t . ?. . e r a ria Eso es l o que i ntenta la estil! f" t ica . Ant e una es t cttua de rnármol, el natur al i sta ve el mármol como un val or en s í; cl crí tic o de arte v e qué es l o que con el márrnol ha hecho el es cul tori; La críticd tradici onal ha estudi ado el mármol de las creaciones lite r d rias un poco a l o nJtur a lista ; a la di sciplina más con sP cuente , que qui er e es tudi ~ rlo como fo r ma o creación 3 r t í stic ~ , l e llamamos es - ��- 5tilí s ti ca . Por e8 · enc a r a el estudio de cada obr a ,cor.o tlna crea , " . ci. on poeti ca , en sus dos a s pec t os esencial es : c ómo está ~ o n stituí da ,for ma da , h e cha , lo mi s mo en su con junto que en sus el ementos , y gué del i cia es tética pro v oc ~ ; o de s dobl ando de otro modo : como prQ due t o c r eado y como a ctivi dcid c r eador a . Ya sea un novela o una t r aged i a , el e s tudf oscrl OOl es til o poem~ta , ya una t. ra t a de sent i r la ope r a t oria de l a s f ue rzas ps íquic3 s que f or man l~ co mposic i ón de la obr a , y ah onda en el pldce r es tétic o que munJ de l a comtemplación y P xp eri me nt ~ ci ó n cada ut 110 p oé ti c~ . de l a es t r uctura de los el ementos es estudiado Des pués , sólo después, y mirado en su papel es - t r uctur a l en l a crea c i ón poética : ¿o ué sugi ere dquí este diminut i vo ? ; ¿c ómo es t .i cons ti t uí do el ri t mo , qué r ev clJ del moment o de ld crea ción a rtí s tic 3 y qué efect0$l estéti cos pr oduce? ; ¿qu8 papel ce e~ta met áfo r a ,c uál es s u he chur a y oué 3r moní a h~ el sis- gua r dar o ~n t e ma ent e r o de expr esión en es t a obr a , o bi en en l a pr onucción en t e r a del aut or ? . La es t il íst i c · e studid , p11es , el sis t ema de un a utor , o de un gr upo pa r i ent e de ,pxp r e~ i'{Q de una o br~ o du t o r es , ~nt onrl i enn~ .n0 ~ ris t ema expres i vo des de l d est r uctur3 de la ob r a (c on t3n do con el juQ go de CJlid ~ d e s de los m3t c r ial es e mpl eados) , h~s ta el pode r sufe~ tiv o de las pal a bras . El si ste md expr es i vo de un auto r sól o se oue de ent ende r como f unci ondmi ento vi· o , c omo mdnifestación efi ctz Y en cur so de esa pri vi l egi a d<l d ctivid3d espi ri tual que ici ón poétic.J. . . . r : .. , •. + ! l ,. '"\ .. l.,.. • Po r supues t o que los contenidos mi smos son ta mbi én el ementos expres i vos . • t r• • ~ ll~mamos c r~ .. r ,.. • "' • 1 ' su ju0go de c3li d1des Po r eso la es tilí s t ica neces i - t a t ambién e s tudia r l os pensamient os e ideas , per o cons i de r1ndolos como exp:t . ·s ión de un "pensdmi ento " má s h ondo , de nd tur:il eza poé - tic a : u na vi s i ón i ntui c i on dl del mund o que se cri stali za prec i sa mente en est a obra estudiada (o l a que re sult~ campear en t oda la pr oducción del au to r) . Me di r á us t.ed que de l a vi s ión del mund ) ya se oc upaba l a cri tic a tra di c ional, cuando el autor lo me r ec i a ~ 11uy jus t o ; per o po r buen la e s o mismo Gs t e es un/ punt o para desl i nda r ca r ac te r í st i cas : ��- 6• crí t ic a t r a diciona l se inter esa po r la .visión del rnun do de un ¡. I " • ...... a11 - • • t o r po r s u c on t enido fi losófio o ,reli gioso , social,mor3l,etc. ; l o I e sencia l y pe cul i a r de l a estil í sti ca es que la v e t3mbi én co mo una creación poé tic a , un ac t o de c onst r ucción de base estétic a . ' eons trucc i ón poética , ob r a creada por el autor es J.a vi sión del mundo no sól o cua ndo f in ge una que l e e s aj en3 , sino cuando no ti~ ne l a menor voluntad de fingir y dej3 que se vaya pla sMando la vi s i ón del mun do qu e él mi smo vi ve en la vida práctica , pucs es crea r poé t ica ment e el a bor a rla a la pe rfecc i ón del eje mpl o . Con secuent emen t e , atenta siempr e cons t r uc c i ón f unci onan te ,13 a la obra li t e r a r ia como una es ti l ~;~ i c d fija en su espec ífica ca - l i dad t a mbi én los senti mi entos y las emociones , lo s amo r ~s y l as av er s i ones o co mo u s t ed di r·í:¡ , con su co r tés so r dina me xicana , ''las J ' s impa tías y dife r encias "que en la obr a estudiada funci onan; y las es tudia una po r una y f or mando sistema , y má s aún , c omo ór denes in t egr .lnt es de l a cons trucción total . iV1ás mat e ria estudi a i: l as e~ pe r iencias bi ogr á fic as y su t r asmut3ci ón poéticJ , y , en fin , los cig co filtros de l os sentidos po r donde en t r a la md t e ri a del mundo que l a a l qu i mi a poé ti ca t r ansfigu r a saturándolo t odo de un nu ev ' e indes t r uctibl e S~ltido .- Po r úl ti mo , c omo c~da . hombr e es - en parte solamente - hijo de su. ti empo , como l a épocd f n ;a a cn da a rti sta l as condici ones ext eri or ment e de t er minadas en que p o d r~ eje r c er su li be rtad cr e3 dOTá ~ e n­ t r an ne c esa ria ment e en l a compos i c jóh de una obrq litera ria , i deas , t emas , mov i mi entos y maest rías del ofici o , corri ent es cul tural es y f ue rzas hi s t ór ic as cuya ga~ i vament e , en p r ~se n c i ~ todos los dr tis t as compr obamos , ya pos itiv1 , ya ne - y aún en l a vida so - coe t~n eos cial de s u ti empo , y que po r eso r econocemos como de existencia e~ t r a in dividua l o s upr aindivitl·1 J.l , comuna l , social , histnric?. Los más h e rmosos t r abajos de la crí tica aspe ctos , y s i us t ed , que ri do t r ad i cion ~ l ~l f o n so , quier e v er san sobr e es t os a cord1rse de algunos - so br e Cervdnt es ,s·obre Dante , s obr e Rabel a i s -, ve r á cómo va a umcn- ·-- - t anda el val or conc edi do a .· un atttJor a medi d.:l que se l e comp ru eb~ c omo un expon ente di mámic o y como una suma ene r gética de su ti empo . La es t il í s tic a se apr ov echa ávi dament e de es t os es t udi os y , gl ��tra tarl os ellJ. mi s1na ,l es da su sesgo p'J. rti c11l 1r . l a es·:,ilíst:.ca v e al p oe t ~ l~ c omo una en e r gía hac edo r 3 . Y puesto qu e otr3 crí - - ~Q tic ..1 pone en pri me r plano cuál es son _ las fuerzas histór·i ca s y • ciales que s e junta n y a r monizan en el dutor es tudiado ,l o que l a es til í s tic d ~ nt epo n e~. • as la a r monización de es re fu cr·z3s , c.11é es l '" que el a utor hace con ellas , cómo funci onan en 1 1 obr3 cons t ruct _es tC::·~i cos vament e , como valiosos mat eriales en l os acto s a ci ón • Y si l a c rític a )' de c:: e - t r adicionc. l des enredd y acl3.1 . .l qué que s u soc i edad y s u ti empo han dado a l e s cri tor ,l.1 e~ ~ · j compl ernenta r iament e , estudi3. con qué nueva pot cncid se ~s lo lí s tico.) devu el le ~!to y qué le J.ñade • Pu es.s i, en part e , l a hi s t or ia h ~ c e a n ues~~o a u- t or, en p~ rt e t ambifn nues tro a ut or hac e a l a his t oria. Con l os _ i esgos de t odo esq ue ma podríamos l~ ega r a esta fórmul :l : tuda cr·e a ción a rtí s tica r esul t a de la conjunción de l o indivi duJl y li hr G con lo sócial y dado ; a dmiti endo ambos pol o~ ,l a t ~a~ ic iona l c rític a ~~d i v idual . s e ha especial izado en l o social;la es ti l í sti ca en lo De t odo es t o , que ri do Alfonso , ya ve ust ed cld r o la es tilística no pret ende pe tul ant ement e de cl:irar cos3 : que un ~ C3du.cJ tica t r adicional ;rec onoce s u alto val or y aor ende de a J.a : r í ' e lla ; s~be que en el a nál i s i s de la obr d de a r t e no t odo se J.caba c on l a de licia es t ética y que hay va l or es cultur 1les , soc i ales,iCeológico~ , mo r a l es , en fin , val or es históri co s , que no pue de ni qui ere de r . Y con l a misma cl qridad se ve lo que pret ende y ~ l d e~ . t t e:Q_c.·, justicia : compl ementar lo s es tudi os de 13. críticaa t r .idicion..11 h1.. .;;iendo ai12 ra entr a r un aspecto que es t a ba desat en dido. Y no un aspee~~º 11á,..> , s in o el básico y es pe cífic o de 13 obr a de a rte , 81 oue d& 7a lcr a todos los demás . Po r eso la es tiaís tic a , además de nuevos , sigue es tudi ando con igual amo r t odos los vi.e.jos 1 ~62.o que l o h ace desde su punto de vistJ . Po r ej emplo,siempre se han e0 tu diado l .J.s fuent es de un autor o de una obr.1 , o - lo qLe es ec:ui,'"a1.og t e - el ori gen de l as i deas r e in~nt es en un perí odo r o s e ha h ech o po r intereses hi s tóricos , pJ r a fijar l~t 8 rario . Pe - proceden~ i as~ Es t e es el punto de ll ega da de la crítica tradiciona l . Pa r a 1 2 c2 tilístic ct es el punto de p t rti d~ , y se pr egunta : ¿qué bA hecno con ��- 8estas fu en tes mi a utor o rni época? . ción: estudi 3ndo la mi el , ~1 3 Po r~ usa r la viej ct campar~- crítica trad ici onal est ablece en qué fl or es y de qué pr 3dos ha libado l o abeji ; la es tilística se p r egunt~: ¿c ómo ha r esult~do es t~ or oducto hete r ogéneo con todas s us pr occdenc i 3s , cuá l es ld a lquimia , oué o ri ~ inal es t es i nt enc iones l e ha n dado vitl3 de cri 1tur J nu ~ v a? . y triunfan- O volvi endo a l a compa r ación de l a es t atua : la críticJ trdd ic ion3l es tudi a l ·s cant er 3s de que pr oc ede el mármo i ;la es tilístic~, qul lo e$ que el a r tis t a ha hecho con él . Rs t e e jemplo d6 la s fu ent es lite r a r i as nos di ce que la esti ·l í stica toma s u nombre de uno de l os proc edi mi entos de estudio m1s eficJces , pe r o no el únic o. el de l as pecul i dri dddes idiomá ticas de un a uto r . La y su e f i c~cia es tilí stic~ es tudia un s ist em~ expresivo estética; - po r dec irl o as í , l a ope r utorid de l a cr~ a ción liter a rid - , e int enci ón expres iva y pode r estético hay tam bién en la es t r uctura e ntcr~ y en la cdl idad de sus (me agr d da v e r que así se justifica la i gualdad ma t ~ ri ales croceana:e xpr ~ ­ s i ón ; c r cd ción) . Po r eso no t odos l os es tudies e stilísticos t r a tan de peculiarid 3. des idiomá tic ..ls ; has t a hay a utores , coMo l os ig gleses I . A¡:Richards y J . I"liddl '" ton I'urry , cuy::l crí tica ti ene es tos carac t e r es que atr ibuímos a l a es tilí s tic a , y que , si bi en de ve z en cuan do se valen del análisi s de l os modos idiomá tic os ,, no lo hJcen de mane r a metódic~ . Desde lu ego ,ta mbi én los es tudi os que ust ed mismo ha empr endido bajo el título genural de El env(s del tapi z , según la pr e cio sa muestra que me l í sticos y t ~e h~ mandado , son cst.~ qué pr ivil egi ado va l or , con sus r evelac i ones s o- br e el modo de oper¿ r y funci ona r el sist ema expres ivo pr op i o ! . También yo , en mis es tudios esti l ístic os , me es toy ocupando muchas veces de aspectos de la obra que no son prec is ament e la fo~ ma idiomáticd (yd ve r á u sted dentro de unos días mi libro sobt Pa blo Ne r uda) , y lo mismo ocurre en l os es tudios de Dámaso nlon s o , de Ka r 1 Vos s 1 e r , de Os ka r 1~Jal z e 1 , de Le o Spi t z e r , Pe r o de t o dos rnodos ,la fo r ma idiomáticJ es de impres cindibl e estudio y , cuan do le ll ega su turno , se l a ha de es tudia r me tódic 3ment e y con co~ petc·nc i a técni ca . Yo le. diré . =t. ust ed un punto de vi s t a person 1 ��- 9que me gustJ no creo que s e r b calc~r : a rt e s in a t ende r a la impo rt 3nci~ pu ~ d~ c onctbir l a obr3. de pri mordial que ti tne el pl3 - c e r de ir hac i éndol a . El artista nos trasmite con s u cridtura un3 pálid1 somb r a del es tétic o que él pl~c 8 r v~ t eni endo a l ha - c e rla . Este placer de crea ción -nada contradictori o con l o qu e se suel e ll ama r ·'dol or de la c r e.Jc ión a rtí s tic a" - se:. va. o bj E.. ti v dndo 81 mismo con 1 ,.. WE t rucc ión ente r.J. , pe r o tambi én , y muy efic a zmen - • t e con el anddr de la p1l3bra:con el estil o . Pa r a no pon e r má s qu e un ejempl o concre to, E.l ritmo se justificd po8ticc.in1ente como expr esión , objetivación y proc e dimi ento conta gi oso del njmic o de l a creación . Por ~so , c l más eficaz pa r a actualizar el , tí s tica en su ma r cha viva , pa r a di - pl~ce r estudi o del estil o es el medi o pl~c e r es tétic o d8 l a crc3ción d r - r~vivirl o bién es v e r dad que hay multitud de t es i s Ta~ o r ee xperimenta rl o º ~ ~ ct o rdles que se ocu - p3n es pecialistament e nada más que del lado i diomático de una obr a o de un autor ,y que,por s í mismas , no pr ovocan un3 ~ ~ 1n mación por la nu . . . va dis c iplina . Pe r o es quE: esas t es i s ,a no son más que tiJ ! :, tico . La tr ~bajos auxili 3 r ~s estilístic~ es t i 1k> más p3 r a un ve r dade r o es tudi o cs - estudia el si s t e ma expresivo vnt e r o en su funcionamiento , y s i una es tilístic a que:. no se ocupa del l ado i diomático es in cornpl e t a , un a que qui e r a llc;na r sus fin es ocupán dose soldment e del lado idi omá tic o es i nadmi sibl8 , po r que l a f or ma idiomátic a de una ob r a o de un Jutor no ti ene significac i ón si no es po r su r elación con la construcción ent8r a y c on el j u~ go cualitativo de sus contenidos . Ama do Alons o - ( La Nació ~, Bue~os Aires , 9/II/941 ) (l~F c rdina~d de Sauss ur e , Cour s de linguistique gén e ral e . Int rodu~ cion y capitulas III y IV ;hago un r ~ sumc n ( n el t omo Ir14c nu es t r a ©0lecciín de fils tudios Estilistic os , página s 95 - 96 nota: l engua es el conjunto del mate rial y su sistema de funcionami ento; es CQ mo el juego del ajGd r c z,distinto del de l as damas ;habla es el l~ do individual y ejecutivo del lengu~je , c on su margen de libre ori_ ginalidad;es como una pa rtida determinada de a j e drez . - �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Epístola a Alfonso Reyes sobre la estilística Subject The topic of the resource Filologia Creator An entity primarily responsible for making the resource ALONSO, Amado. Source A related resource from which the described resource is derived Alonso, Amado Epístola a Alfonso Reyes sobre la estilística / Amado Alonso--Montevideo : FCHE. Instituto de Filología, 1952; 9 h Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ESTILISTICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/057b33cecc3a2e24bc8ddc2cdec22ba4.PDF e038038294c3c241db53af10cf50feb7 PDF Text Text J 0.19 ^686 088 ^t D| ap so\p\u\so\ ua A oíbq ADñSnj"n-.Á a|ii-|^ ua SB1VDIQN U]DZU|LUOp DUDSnS • í6jO|6 Sp OJDA1D �UOI9BZI^BJ9OUI9p BJ 9p SOI9IUI SOJ U9 Á ip sb¡ ofBq iÍBn^run ^ 9iiqo U9 �^C99QI vonandaa vi aa avaisaaAiNn Npiovonaa vi aa svioNaio a saavai^viAinH aa avxmova SONV0IH3WVONIXV1 SOIHVNndIOSIOH3XNI SOIOflXSa 3O OHXN3O urezuiuiO SOIOIUI U9 A ofeq �C Proyecto financiado por la Comisión Sectorial de Investigación Científica (CSIC) Respuestas sindicales en Chile y Uruguay bajo las dictaduras y en los inicios de la democratización Alvaro De Giorgi-Susana Dominzaín 2000, por Universidad de la República Departamento de Publicaciones José Enrique Rodó t827 Montevideo ISBN 9974-0-0137-4 IMPRESO EN URUGUAY �sdjojrm soq 'SIOHV •o;ii9iuip9pBj^B oj9duis o-qsonu soip sopo^ v "9U9S UOI999{O^ BUtl 9p 0I9IUI [9 J9S 9pU9}9id 9nb ofeqBj; 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Sucede, que como indica el objeto del estudio, aspecto comparamos. Lo anterior nos ha sido faci litado porque desde mucho antes Susana el tema de la sucesión de las políticas hacia la fuer Dominzaín y ahora Marisa Ruiz, han estudiado el za de trabajo y las respuestas organizadas, no que caso chileno y acumulado un acervo de conocimien da limitado al período dictatorial, ya que por lo tos. menos parcialmente las primeras se iniciaron an tes y su aplicación prosigue y a veces con efectos Este estudio también se vio apoyado y facilita do por la financiación otorgada por CS1C, que per más significativos, luego de las dictaduras. Tenien mitió en el año 1995 y 1999 realizar viajes a San do en cuenta la diferencia del tipo de gobierno tiago de Chile donde fue posible tomar contacto previo a las dictaduras en Uruguay y Chile, como con instituciones públicas y privadas, accediendo indican sus protagonistas chilenos representa una a bibliografía y fuentes, y concretar las entrevis revolución capitalista, tal vez exageradamente pre tas. Lo cual nos ha permitido como Centro contar ventiva en el Uruguay, crearon condiciones al abatir con asesoramientos y abrir la perspectiva de un sustancialmente con la represión más dura de toda proyecto común sobre un tema similar con inves nuestra historia, la capacidad de resistencia a la tigadores chilenos. pérdida de conquistas laborales logradas con lar gas luchas. Desde la perspectiva actual, es más fácil perci bir, que se inscribieron en una opción, a la crisis Bajo mi responsabilidad se optó por una meto dología cualitativa y con la exposición de ambos procesos, realizando la comparación de sus aspec tos principales como corolario de lo anterior, dada del llamado modelo de la postguerra, que por lo la disponibilidad inicial de fuentes y la posibilidad demás había generado una crisis estructural, la de exponer la riqueza y especificidad de cada expe que por economía de lenguaje denominamos riencia. Es posible que ensayemos otros enfoques neoliberal, que tiende a establecer nuevas formas en proyectos posteriores. de tratamiento de la fuerza de trabajo, que las tra dicionales fordistas-tayloristas. Se trató y aún ¿Por qué elegir para la comparación con Uru guay a un país como Chile? En primer lugar por se trata aunque la crisis del neoliberalismo es ya que aun con todas las peculiaridades de cada uno denunciada por los propios organismos interna de ellos y aun diferencias que la investigación pone cionales que las preconizaron, o por lo menos, por de manifiesto, presentan ciertas similitudes a lo sus analistas más lúcidos, de un modo de insertar largo de su historia, como entre otras cosas el ca nuestros países en un mundo en que la revolución rácter demoliberal de su reformismo, la influencia productiva, de las comunicaciones y la informa de la izquierda en el movimiento sindical, pero tam ción, entre otras cosas, abierta con la revolución bién en la medida en que en Chile se llevaron a la técnico científica, provocaba y provoca transfor práctica con anterioridad y de manera mucho más maciones antes impensables. radical las transformaciones en relación a la fuer El presente trabajo es un estudio comparado e za de trabajo, en el modelo dictatorial más interdisciplinario, con fuerte apoyatura histórica, refundacional de América Latina, transformacio (Historia Reciente) y fue posible por la formación nes que si no fueron simultáneas, ni iguales en el de los autores Alvaro de Giorgi y Susana Uruguay, sí pueden ubicarse en una perspectiva Dominzaín, en antropología y sociología respecti similar. Por lo demás, si bien estos países son los vamente. Los estudios comparados no son fáciles, expuestos en esta publicación, es necesario pun ni menos aun la interdisciplinariedad. Para los pri tualizar que en el CEIL también se estudian as- 8 �-••.ai . ...' 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Como indica similares francés de la entreguerra y la post-gue- dor, el número de huelgas crece en forma impor rra y el chileno.2 tante, comprometiendo a una proporción En base al predominio de este tipo de orienta significativa de la población económicamente acti ción sindical, otra característica que compartían va, especialmente a los trabajadores de la minería ambos movimientos es, como se señaló, el haber y de la industria. Un movimiento popular de cierta adquirido durante la década del sesenta y princi envergadura aceleraba su expansión.4 pios de los setenta una marcada politización en su El historiador chileno Crisóstomo Pizarro esta accionar, la cual si ya estaba presente en sus prin blece en su historia de La huelga obrera en Chile cipios ideológicos desde décadas atrás, cobró más para estos años, la etapa que denomina El sindi fuerza real en dicho período. Para destacar sola calismo politizado antiestatal (1955-1970), defi mente algunos de los indicadores de ello para el nición que podría ser utilizada también para el Uru caso uruguayo baste señalar el proceso de unifica guay, tal vez focalizando las fechas en el período ción que se consolidó con la creación de la Conven 1968-1973. Según este autor los rasgos distinti ción Nacional de Trabajadores (CNT), las mo vos de ese lapso en Chile corresponden a la emer- dalidades de luchas inéditas desarrolladas (corte gencia de la huelga general, la irrupción del movi de servicios públicos, huelgas con ocupación de miento sindical en el campo, la incapacidad del fábricas, jornadas y paros generales por medidas sistema jurídico para controlar el conflicto obrero políticas, etcétera), el tipo de sectores de la fuerza y el cada vez más notorio sentido político de la lu de trabajo involucrados en las mismas (obreros cha de los trabajadores.5 Estos rasgos también, fabriles, empleados públicos y privados, abarcan con algunas diferencias, pueden ser extendidos a do áreas como la educación, la salud, la construc nuestro país. Además de la irrupción sindical de ción, la banca, etcétera), el contenido del Programa los trabajadores del campo, que responde a proce de Soluciones a la crisis originado en el Congreso sos opuestos -promovida desde el Estado en Chile, del Pueblo3 y adoptado por la CNT que proponía desde la sociedad civil en Uruguay (siendo repri una amplia serie de reformas de alcance nacional mida desde el Estado)- otra diferencia entre am (agraria, industrial, del comercio exterior, tributa bos países, es en cuanto al comienzo y por ende en ria, etcétera) e involucraba a todos los sectores so cuanto al alcance de esta ciales afectados por la crisis económica (cooperati ción. Según Pizarro la primera medida de fuerza vas de producción, productores agropecuarios) ade que tiene una clara demanda política en su país más de obreros y estudiantes. fue el Paro General del 7 de julio de 1955;6 la pri Con respecto a Chile, lo que afirma la investi gadora Helia Henríquez tiene un claro paralelo con etapa de politiza mera medida semejante destacada en el caso uru guayo es el paro del 6 de abril de 19657 -el año del lo ocurrido en Uruguay: el movimiento sindical Congreso del Pueblo-. O sea, diez años más tarde; chileno se desarrolló con cierta fuerza hasta alcan otro indicador al respecto puede constituirlo la fe zar una de las tasas de sindicalización más altas cha de conformación de las centrales sindicales: de América Latina. Si bien en su carácter de actor político había avalado la sociedad de compromiso 1953, la Central Única de Trabajadores (CUT) en Chile y 1964/1966, la CNT en Uruguay -si bien los e industrialización y se había movido ocupando el intentos de unificación provenían de antes-. Que espacio que la institucionalidad le señalaba, ya desde mediados de los años sesenta se empezó a da fuera de duda entonces que en los sesenta el tono político" aumentó considerablemente en am abrir paso el intento por remover tales parámetros. bos países en relación a las trayectorias anterio- 14 ��¿I souopeu^ise sei op o;uoui pp uopeoydnp ei 'oui sojopefeqej; soi oiuoauoo o;so op jqjed v 'so;uop -ejodjooui c{ epuos os osoj^uo^ ii p uo sondsop jedppjed ejed sope;iiiqeq uojeponb sopezxue^JO op ojouinu jo X scAonu souopeziuc^io 61 3P U9P -eid ei op sepe^jeouo ope;sa pp sopepquo sei uo p 'ppos X ooiuiouooo onojjesop pp X uopeoijiu -iuo;qo so;cp soj o<q M •scArpuipcojde sejjp se;so ^sepo; opuois '000081 ^ e^oy pj;uoo ei e sopeyíp uopso^ ofeq sesojduio op uopoojip ei uo onb pn^í V3d ^1 ^-^^d sopezycoipms op p;o; o/oq p 'sop -ud ie;ideo p o;un[) epqui pepoidojd op o p;e;so -iqQ ojqos sepe^io sejjp sei e euip^ojde os -ouiui op uojepjooe oujoiqo^ p X XHO ^1 '"(opeA soouo;uo souieue;sg ^¿61 y^ I3 ^^d -xui^\[ oueies op %/,'gg un uo o;snfeoj un o;eip •sos^o soqure uo jejiims Xnuí sopezyeoipuis op ofe;uoojod un o;ue •jejndod pepiuQ ei op ojunu; p uoo ojn^neui os -y scjjp op o}uoiuipouoo ic jopoooc uc^uíaod -ps o;uopisoj^ pp oujoiqoB pp o^ied jod opsixa 0}ire} 'sopcziicoipuTS op ofe^uoojod ojqos scu^ipop XflO ^I 3^;uo oiuoauo^ op cpv un osopuopoiqe;so qejoqei euo;eui uo souoispop op euio; ei uo sojop -efeqej; soi ^ Jinpui op uopuo;ui ei opuoyv JopeA -osqc sejjp ug ei-cpcziicoTpuis V3d ^l ^P %0S un [__ ucuopuoui sojo^nc soun^iv 'sooiuiouooo sojo^oos '0Z6T 3P 3Jquiopip op ¿ p epeuuij 'oujoiqo^ p X sopeyíp 000 02I ^uopuoui Jo;ne un op seui se;nj -ooojd uis puopn;i;sui o;oe un jos o;insoj o;sa ^ soue sop '696T u3 XNO ^1 3P osoj^uoq i p ejed jod ouioo pjouo^ V3d ^1 ^ opuodso^ioo onb oí uo e;uo;os pp epeoop ei 'o;ue; sej;uoiui oyqo u^ sou onb uopc^qsoAUi c^so c soiAOjd soipn^so uo^ -speo ou Acn^njfi uo uoqsono uo opouod p cjc^ 'W'dd S^l 3P oXode p uoo odp^ p ejoip o; -e;uouiepunj seopyod seXno 'opejop^ opqjej p jopeoipui un 'oseo epeo uo sezjonj sei ueuopnpAO ouioo jenpAO op so;oojo soi e X sosied oj;uo soai; uo o;oop o;uopisojd p jod sepenuquoo ueuos soi -^epodso ejn;ejo;n ei jod opuonboj o;uouipjouo^ -uouuouo;sod uoinb 'Xuoqepjog eueíAi uenp 'i^61 uopczipoipuis op ese; ei o^n;i;suoo oí epez -nosuej; eiqeq Xen^njpi p 'jeindo^ pepiuQ ei op -n;so op epuo;sp^oui ei oXen^nin oseo p ejed onb -uneí'epezqiiod seui ose; ns X o;uoiuipop^ioj op osiuiojduioo op eopyod ei op ojouo;op p jod opuj ei jeuiqso ipyíp ooeq opouod p ojqos sopyos soip op oppouoo eiqeq eX X soouep soujoiqo^ soi 3P euo;ooXej; ns e uopepj uo oiquieo pp pepisuo;ui oujoiqo^ p uo 6seue;uo;ne o;uouio;jonj sepipoui -ejeduioo so;oop soi e 'oppuos o;so u^ uopo;ue o;uopouo^iod odojv oooqoed o^iop o;uopisojtj pp / -oooj op X osuoose op so;uouioui ubiaia os ouoiiqo pAiu OAi;eoijiu^is un soouo;uo opezueop ueuqeq oujoiqof^ p uoo sojopefeqej; soi ^J^d o;uoiuipou / sopoipuis so;uoiuiiaoui soquie 'ope;so op soi ^ oíAOjd 'opqQ uo ouioo Xen^njQ uo o;uex uopisoduioo X uo|OBzipoipuis op sbsbx oseo p uo sej;uoi]A[ "opuonv JopeAp^ op uopuoose ei uoo o;uouijouo;sod X ioj^ opjcnpg op p ouioo se;siuuojoj sou joiqo op opco;uoo p uo oip os o^qo uo 'ouisue;uo;ne o;uopojo -p opiqop o;jed uo X- oojeui p uo ofnpojd os Xen^njpi uo onb sej; e;uono uo osjouo; oqop uopejeduioo e p jod epejodjooui o eppouoooa jos iv ^uopisodo pno p uo pjouo^ seui oopyod opco;uoo p uoiquie; -soj uopcoyui op o;und eun oo;ueid oí o;so oujoiqo^ p- jeyuíis osooojd o;sg o^iosui eqe;so oseo epeo epo; e euofe ejn^no ns op so^sej so^iop e o;ood -uoiui -seopyod eqoni ei X epuopuoo ei op odubac ZI#ie;e;so euio;sis p uoo osiuiojduioo op euuoj ei opsop ojduiois seqoni sns op pepiAqequioo ei X poipuis o;uoiuiiaoui ^op uoiojosui -uii eiqeq os oiduiois onb souopipej; ei uo oiqejop oo^ipd o;xo;uoo p uo souopeziue^io sns op ejo;nooijo;ui ouioo o;sond -isuoo oopnA un ooijxu^is o;so XÍ1D ^l ^ib^ u'd'[\ ei e oXode pp einpoui ei uojoXn;qsuoo soaojqo ei oseo oj;o X oun oj;uo OAi;ui;sip oí opuois 'soj X souoisuod sei op uopezuo^AOJ eun ' joXeui uoo X jouo;ue :osooojd o;so op pepisuo;ui soi 3S sojopefeqej; soi V oi'^12-13}?^^3 'souopenqnf uo jououi X o;uopoj seui 'oyqo uo epuopd soq -sepueuiop sns e;uono uo opuoiuo; ojodjooui �En relación a la base social de la fuerza sindi cal se coincide en señalar a la clásica clase obrera rior y la mantención de una tradición de clase, in cluso bajo la dictadura más brutal.15 industrial y a las capas medias del sector terciario En el caso del Uruguay por oposición la activi -entre ellas los funcionarios estatales- como los dos dad ganadera genera una escasa densidad y dis pilares en que se funda el sindicalismo uruguayo persión de la mano de obra, provocando histórica en la época. Así, la implantación sindical se co- mente el aislamiento de la fuerza de trabajo rural rresponde con la estructura productiva salvo en la con relación a la urbana. Se ha señalado también actividad primaria donde no tiene casi presencia. que los mineros poseen más motivos reivindicati- Es un sindicalismo básicamente urbano, y monte vos al no estar situados en un marco urbano videano, a lo que hay que agregarle la represen (abastecimiento de bienes de consumo, servicios, tación sindical en algunas ciudades del interior del etcétera) hecho que en las estancias pecuarias no país que poseen actividad industrial (Paysandú, se produce debido a que el aislamiento conlleva a Juan Lacaze, Colonia), las filiales de los sindicatos la solución familiar de las necesidades y a com estatales que tienen alcance nacional y el funcio partir un sistema de vida y valores culturales con namiento de plenarios departamentales de la CNT. los patrones. Cabe señalar también que en el caso Esto marca diferencias con respecto a la tradi uruguayo la diferenciación entre la capital y el resto ción chilena donde la base de sustentación del sin del país y fundamentalmente la base poblacional dicalismo se fundaba en la industria pero también reducida en esta última parte del territorio influi en la minería. Según Falabella el sindicalismo se ría para dificultar formas de resistencia a la políti desarrolló primero en el sector exportador minero, ca represiva dictatorial. el cual se encontraba distribuido por todo el terri torio nacional, lo que le permitió confrontar directa En ambos países la fuerza organizada de los*j trabajadores radicaba en aquellos lugares de ma- j mente a los sectores claves del capital -nacional y yor concentración. Ya se mencionó la minería, un i extranjero, que proveían además los recursos exter ejemplo bien gráfico para Chile; en Uruguay ello \ nos- y al Estado, interesado también en captar esos se daba en las fábricas, centros docentes, de sa recursos. Los lazos de este sector con sectores obreros subsidiarios de la minería y geográficamen lud, oficinas, etcétera, donde se agrupaban gran cantidad de asalariados. En lo que respecta a la*" te cercanos en los ferrocarriles, puertos y cons comparación entre ambos países nuevamente es trucción- impulsaron el desarrollo de un tempra Chile quien poseía más fuerza desde este indica no sindicalismo militante en todas las zonas del dor si atendemos a los datos que refleja la concen territorio (...) una geografía angosta y asequible tración industrial de la época: Las organizaciones como la chilena, en la que con una sola carretera uruguayas para el proletariado industrial nunca fue posible unir a todo el territorio poblado, per lograron mucho poder. Los trabajadores indus mitió desde temprano, un fácil desplazamiento de triales estaban diseminados en pequeñas fábricas, trabajadores y dirigentes, limitó el desarrollo de de las cuales el 90% empleaba menos de 20 traba culturas regionales, homogeneizó la ideología jadores cada uno (por contraste, solamente el 20% proletaria y favoreció la posibilidad de una huelga del proletariado industrial chileno trabajaba en general temprana. La variable geográfica refuerza establecimientos con menos de 25 operarios.16 en el caso de Chile el efecto de la homogeneidad cultural y distribución de los recursos naturales, facilitando la comunicación y socialización intraclase y el desarrollo en todo el país de una cultura Otras características de significación La estructura organizativa que define a la épo~ obrera de origen minero-radical. Sobre esta base ca en Uruguay es la consolidación de una central fue más fácil la socialización obrero-fabril poste única, aspecto que en Chile fue antecedido en diez años. Prevalece la organización por rama, en Fe- 18 v \1 �61 oaqyod Buia;sxs p uoa uopBpj ns b o;uBna ug ap oiapjafa ¡9 '(oyduiv a;uajg pp uopBuuoj b^ opBzipi^iBd souaui Bja oABn^njn ouisyBaipuis apa -uaujoa sb{ ap BUBpqjBd uopBayisjaAip b\ jouaui A - jojuoa ap sajoua;uB saua^jBiu soj 9p Bjnpj ^\ jod BSBd anb 'paipuis uopisodo ap sapBpippoui SBAanu -sand 'ouayq^ jBd ns b uopBpj U9 Bpuanyux ap sa^ -adns b UB^ay ou saauBj; sosa 'Bjapop 'pBpiui 9p S9U0ISn9J9d9J SBJ B;U9n9 9nb SBf 9X^U9) B30da ^\ ap sauopBayipoui sbj ojBZUBq bjb<j ^e'opouad p ajqos soayp^dsa soipn;sa ap uaiquiB; A 'sbpbu -ye seui sauopezyen;daauoa ap uapuadap anb jes -pajd e seuia; uos oaqyod jope ouioa eua;d ase; Bun ezueap saauo;u9 9p ouisipaipuis p o;und anb e;seq A lzsowe sosa U9 buijojsubj; as ouisyenp 9sa o;und anb epeg 'sepun^^s sei b ein^ 9nb o\ ofeq •Bsajduia ap so^aipuis jod Bp -Buijqjuoa BqB;sa B;sa ouayqa osb^ p ua BUBuiud uqpbziub^jo bi UBin;qsuoa buibj jod o;Baipuis jod uopbztub^jo b^ ABn^njg ua anb SBj;uaiui 'asBq b^ ua ouis B|ndno 9p pAiu b uqpbziub^jo b^ ua Bpnp -oad as ou ouisyBaipuis ap sodq so^ ap ayiB^ioduii Bpuajajip buq "sosBa soquiB b sapn;iyuiis UBp 9^ S9uopBzyiAoui A buo;b3Oauo9 9p *o;u9iuiB9pnu -bj; ap sauopipuoa sej b uopnps ei A souesajduia soj a;ue Bsuajap b^ 'oaiuiouoaa-OAqBJodjoa saja^ui -lAuoa seuiape A 'sopaipuis soj sopo; e eqeapnu uopBaaqq 9p o|naupA ouioa b^sisbp uopbziu -b^-io Bf A SB^syB^idBaquB soAqafqo soi 'Baqipd uop 9p uoiaejapajuo^ :^x^- ajqoa pp osea p ua ouioa sauopejapajuog sa;ue;joduii eya uoa ubia p sa 'SBjauíud sb^ ap soAqafqo so^ b uapuodsajjoa -BAqom T3\ anb SBX^uaini qBaipuis o^uaiuiiAom pp sasBq A SBpua^uip sb| ap sBaqapjd sbj ua ^puaj ou XHD ^1 U3íq ís anbjod 'ouayqa osea p bjbcí_ uaiquie; ajjnao oyg 'uopezyiAOUi ap A euopaoA -uoa ap opejí^ p uaiquie; opuejapisuoa ouis sopey 9p Biua; p oya b opiqa<q 'seqanj se; ueqeueduioae ouioa uoiaBaijqBa ns b a^imaa Baoda B^ ap -ye sns ap ojauínu p ua a;uauieps asjipaui aqap ou oAen^njn ouisyeaipuis pp pepiAqe;uasajdaj e[ -ajip ^Bjn^anj^sa uopB}U9uo Bun ap Bpua^six9 B^ Ba^uBjd as o^daauoo 9^sa ap oipaui joj 0Z*B^syBnp sopo; is 'souen^iod so^ ap osea p ouioa 'xm^ ej SBaqyod ajqos sauoispap 9p bujo^ e uepaua^iad so;eaipuis so| sopo; ou uaiq is anb -sqo ofyj 8,XNO ^I ^ sopuaqpe soya sopo; 'i^^ J3S e uoje^ay ZL61 ^ P u9 9n^ 9s^q ap sayuíoa so^ -sisaj^ojd sbui UBqB}uasajd as souj^iqo^ so| anb e;sa teaipuis ejn;anj;s9 e; ap oj;uap osad [a a;ue; 'sopBdsa opuBUB^ anj ^Baipuis o}U3iuiiaoui {9 ' jeae;sap ap sg qej;uaa ^\ ua A sauopejapa; sb^ ua ua osnpui Bpuappui a^uB^joduii jaua^ b ua Bpipaui B| ug •so^aiyuoa soj a^uBjnp U9 uaiquiB^ ouis UBj;uanaua as efeq sbui Bfeasa B| ua o^anq ¿I '[ep -yo p ua ouioa opeAud pAiu p ua o;ue; 'oaueg •uopejapaj eun ueuuojuoa Bpue;sm epun^as eun A so^Baipuis soj aj^ua souBipauua^uT sa^uauBuuad osaj^uog :xOO I9 ouioa soppouoa Anuí sosea Aeg -aid Bun ua uojapjiAuoa 9s sopi^iBd soq opB^sg p -ipuis ap pepyuea eun e aunaj anb qqxa^ ojajqo saABJ} b anb bA sauopBpo^au sbj opuBn^ 9ABp bz -9;aa;a 'sdo; 'sopifa; 'sopeyq ap sesajduia ap so;ea -ap A uoisajd ns uBpjafe sajopBfBqBJ^ so¡ soya ap -9J anb (jqQST^) soueaueg ap uopejapag b¡ o 'bj -ajd A uopoB Bq -opB^sg p 9^ub sasaja^ui 9p Bsuaj epea e sa;uaipuodsajjoa so;eaipuis sosjaAip e aun sasaja^ux soj ap Bsuajap ^\ ua ops ou -unj jas o^|nsaj Bpjambzi ^p sopi^iBd soi ap Bpuas -ipuis ap epua;spra e; ap ji^ied e 'edep epun^as ofBqBJX PP oipo^ p osnduix anb so^uauíipaduix ua 'anb so; esajduia ap pAiu e uaaajede anb so;ea so^ soaqyod sopqjBd so^ uojanj '\6\ ap ouayqa :VONOS V3 souiaua; soppouoa sbui soj aj;ua ("•) ' Buo}siq bi ap a^iBd sa ayqo ua BUBpx^iBd Bpuany jog ('"JuopanqsuoQ e^ ap [euopeN oaiug o;eaipuis : -aqsos sajo^nB soun^iv qBaipuis o^uaxuiiAoui pp eun ua Biujojuoa as ;ejapaj o;eaipuis p jej9ua^ o\ a sayuíy so] b opiqap A oidpuud un 9psap anb uau oiuiaj^ pp sopeyye so| ap pepye;o; ej e 'souisiui j is ua 'ueapnu uopn;i;suoa ns jod anb sopiAias í -jb^ ^B UBipuodsaj anb sa^uaujoa sb^ UBqB^iABJ^ -ui Bq 'BUBqsij^ BpBjaouiaa ^^ b A jBOTpB^ opq SBuiapB apuop ayqo ua ouioa ou Jj'Bpjambzi íap SBpuapua^ sb^ a^uauíBps iyB UBqBn^aB anb o^ , -v soi ap o eu;snpui b; ap buibj eunje ua sopeaja soyanbe uos anb soaiug so;eaipuis A sauopejap J �rar el paisaje 'dualista' aunque imponen correccio esta politización general a todo el movimiento obre nes significativas.23 ro dentro del campo ideológico actuaban corrientes En relación a la ideología, las características diferenciadas en su interior: una tendencia mayo- generales que sobresalen del movimiento sindical ritaria vinculada a los militantes comunistas y una pre-73 uruguayo son su alto contenido ideológico opositora a dicha línea, denominada la Tenden y su postura marcadamente anticapitalista, ras cia.26 Ello se evidenció nítidamente en polémicas gos que también lo identificaban con su par chile sobre aspectos tácticos y estratégicos -acumu no en el espectro latinoamericano. Lo ideológico lación o confrontación-, las cuales no alteraron estaba atravesado en ambos movimientos sindica la unidad ni implicaban discutir los sentidos fina les por la pauta señalada en primera instancia: el listas y definiciones básicas tales como la meta anti énfasis de la politización. En ese sentido, lo clási capitalista. Sin embargo, estas concepciones es co que se afirma en primer lugar es la tratégicamente diferenciadas -por el hecho de ser conciencia toma de que ocurre durante el período: Si tal- se hicieron presentes en múltiples hechos e multáneamente se fue tomando conciencia que el instancias: resoluciones de los congresos -con los problema economicista de defensa del salario era correspondientes informes en mayoría y minoría-, inocuo sin un programa de soluciones de fondo, las medidas concretas a tomar -la conveniencia o que incluían, necesariamente, los grandes temas no de llevar a cabo una huelga general fue una de de la economía nacional (...) un programa de so las más discutidas-, el posicionamiento frente a luciones que la CNT hizo suyo en 1966, cuya apli los otros actores -particularmente los militares-, cación propició ante las autoridades nacionales.24 etcétera. El movimiento sindical tomó conciencia de que las soluciones radicales a sus demandas tradicio Un último aspecto a destacar de este corte ho rizontal efectuado sobre los movimientos sindica nales sólo se generarían en las acciones políticas les de ambos países anteriores al año 1973 tiene que la clase obrera pudiera emprender por sí mis que ver con el carácter emblemático que para los ma. Del sistema vigente el movimiento sindical no tiempos subsiguientes adquirieron la CNT y la CUT esperaba soluciones 'de fondo'.25 de la época, debido a su compromiso con los inte En lo que respecta a Uruguay, con la base de 20 reses nacionales y populares.27 h. �uqv^ vpp^ o^psa ap ajpvui xxii y ap ojauvdiuoo nu ojqnj y ñ odupo^^ sofiq siw y WDZimuoQ vuDsnc; ON^TIIHO OSVO �Z UO9 UOJB}S9JIUBUI 9S 9nb S9IBUOpBJ.il SOS^ndlIII SOJP SOpO} 'OpBSBd pp SBpU9U9dX9 9p uopBf^^u A 9^i9nui 'uoponjpgp ^p odjbui un U9 ofnpoad 9S s^jBqjiui soj 9p ^^iBd jod J9pod pp BUIO} Bq 9}U9piS9jd nS 9p 9}J9nUI BJ B 9^^ U9 Bp -lUn Op9nb BpBJ9OUI9p BJ 9p BpiBO Bq '09PBJ90UI9P -ojd sns oinuijoj A soidpuud 9p uopBJBp^p ns bo -qqnd oziq ouj9iqo p 'Bi9pj^s9 bi op g^iBd ouio^ BqB^u9p ouisiunuioo p 9nb ipvp BJJ9n 9p o^Bi\ -9d p UO9 OpUBUIUIJ^^ A B^SIXJBUI U9UIl9J P JOd Opi99JOABJ U0I9BJ^9^UIS9p 9p OS pp opqo ^ jb^B9S9j 9p J9PBJB9 nS A OpB}Sg p JEBUIUIíp 9p U0pU9}UI B^ O^ -UnuOjd 0UI09 -n90 A o^pjBquioq ¡9 U9 'OArq opB^sg 9p -jou sbia sb oub}uoAbui -S9JIUBUI Bp9uoj/\[ Bq Jinjp^p 9p opB ^g •B9ipqmis Á ^B9J UOIS9jdX9 nS 'OUJ9iqO 9p BSB9 BJ 9p 3SJBJ9qq 9p p Bf9q9J 9nb BS9 JIUIJ9p S9 pp SBUI Oí 'Oip JOd 9}UB UOIS9JB 9p u^pjo bi A SBpBUijy SBZjgng sbi 9P O}U9IUI!AOUI Un BJ^UOD UQP9B9J BUn 9}U9UTBSp -9jd SBUI "•p^Bp9 JOJJ9^ IB BpnpUOO SOI 9n^> ^Op bi S9 "•'BJJ9n Bun gnb stsy^ ••ouisiunuioo pp uop -npA9JLIBJ^UO9 BI UOJ9Iip SOpBIIB SnS A S9JB}!IIUI -BUOPBU S9UOpipBXI SBI ^ S9I9U UOJ9qUIS 9S S0U9I -iq^ S9JB^qiui soq *BpB^uBjq9nb pBpipuopn^qsui bi 9O uopnpA9j BjqBpd bi ojodaooui B^sidp^ osjno ouioo BpiuinsB 9nj Bq99j B^sg #9iiq^ 9p buo} B A BIXIBJ BI 9p S9JpBJ SOI 9P OpB9I JB 'S9I soq "ooLio^siq opqu9S un ^prep A 9dp^ pp soubui -nq so^soo soi jBOijqsnf 9nb BiqBq bj9ubui Bun^p -sip p oqo9q 9a o^qoupd o^u9iuiipu9Jdui9 un 9p BIIB SBUI UBUI S9JB^IIIUI SOI 9P S9U0pU9}UI SBI 9nb OJBp U9 OÍ9p A 9dp pp SB9qSU9^9BJB9 SBI O}S9IJ -iubui 9p osnd 9nb Bpu^piA 9p Buiíp un U9 oqB9 b OA9H 9s ugp9ru}SU099J 9p Bjqo Bq 6Z-iBuopn^qsui os^oojd p A uop3n^suoD3J bi opu9ipu9jdui9 A lpBpiu9iiqo bi JBjnB^s9J 9p osiuiojduioo ooqou; -Bd Un 9}UBppB JBA9H 9nb BIU9^ 9S SIBd \B BqB^OZB 9nb sisuo bi 9}ub 9nb uoj9ipu9^ug Bjqo ubj^ Bun UBipU9jdlU9 9nb 9p SOppU9AUO9 J9pod p UOJ9IUI -nsB g/,61 3P 3-iqtu9ips 9p 11 pp s9J9pn soq A B^sixjBuiquB Bqoni bi isb opu9ipu99SB^i ' I 9p BAISU9JO (AOS OA AX dBO) ]vuauao o^uvj BpruaM oiqBd ap i oiuauíBisaj^ A SBqoBq aod BpBsnbBS 'Bu^Bd xui sp softq sopB^BqiBtu soi ussodsa ^p 3nb ojsmQ •BJ^3M Bpi 3p JBUI IB O^unf BSB3 IUI pp 'uoqjB3 pp 'sjqo^ pp ipUIg SOI B 0f3Q NOIOOV VI V SISnVHVJ VI 3Q �El orden social establecido excluyó a los secto res populares. Se desestimaron sus demandas que aquellos en quienes se había depositado la con fianza y a quienes se había dado protagonismo en habían logrado ser tan exigentes de aquí que la el tramo final de la democracia chilena: los traba utilización directa y sin restricciones del aparato jadores. La dictadura construyó una subjetividad militar fuera el rasgo más nítido y persistente de cargada de desprecio y crueldad hacia ese sector. la relación entre la autoridad y los trabajadores.31 El fantasma del comunismo todo lo tiñó y justificó El régimen tuvo pretensiones políticas y necesi en el corto plazo. Marxismo y movimiento obrero dad de legitimación. Para eso construyó un dis resultaron ser una unidad. curso que apuntó al éxito y la eficiencia, colmado Luego del golpe la prensa regional se hizo eco de promesas que anunciaban un crecimiento eco de lo que sucedía en Chile. Especialmente los pe nómico de envergadura. El presidente Pinochet lle riódicos argentinos que aún gozaban de libertad gó a afirmar se ha abierto un mundo nuevo para de prensa pudieron dar a conocer lo que acontecía los chilenos, que se ha traducido en una nueva en el país andino. La información periodística re manera de pensar32 Nuevas oportunidades, liber saltaba la violencia desatada por los militares chi tad verdadera, fortalecimiento del sector privado, lenos. Pocas horas después del bombardeo a La mentalidad empresarial, abrir nuevos mercados al Moneda fueron ilegalizados los partidos de izquier mundo, eran en síntesis los aspectos fundamen da y sus dirigentes fueron apresados. La isla tales que posibilitaban al nuevo chileno ser libre, Dawson,37 ubicada en el sur del país, en la zona de expeditivo, actuar con rectitud, tener buen nivel Punta Arena, se convirtió en el lugar de reclusión técnico, más información, responsabilidad indivi para ex funcionarios del gobierno de la Unidad dual y desconfianza política.33 La consigna dirigi Popular. Allí fueron aislados ministros, políticos e da hacia los trabajadores fue Todos juntos llega intelectuales. Los partidos no proscritos debieron mos más lejos. Igualdad y beneficios para los tra bajadores. La lógica militar justificó la intervención, el ata abstenerse de hacer declaraciones de principios, realizar reuniones privadas o públicas, y mante ner secretaría de propaganda. Por decreto se pro que y la militarización. Se impuso la Doctrina de hibió también su intervención directa o indirecta Seguridad Nacional (DSN)34 incorporada por los en la dirección de gremios, sindicatos, colegios pro militares y utilizada a partir de 1973 para justifi fesionales, organismos estudiantiles, juntas de ve car sus acciones. Las Fuerzas Armadas chilenas cinos, en incluso clubes de madres.38 Mientras esto estaban convencidas de que se trataba de una gue sucedía en el ámbito político, en lo social la prime rra y que el enemigo era interno. Según el autor ra disposición del régimen militar fue ilegalizar la chileno Jorge Tapia, La esencia de la DSN reside Central Única de Trabajadores (CUT). El Decreto en el encuadramiento de la sociedad dentro de las Ley N 12, del 12 de setiembre y el N 133, del 17 exigencias de una guerra interna de carácter de noviembre de 1973, confiscaron sus bienes y antisubversivo contra el enemigo común". Bajo prohibieron su actividad, se suspendió la activi la DSN el sistema social se convierte en un siste dad del Sindicato Único de Trabajadores de la Edu ma bélico. El enemigo era interno y para su con cación (SUTE)39 y las Confederaciones Campesi trol o eliminación se aglutinaron las fuerzas en el nas y se prohibieron las elecciones sindicales, se poder. En torno a esta construcción real o imagi suspendió la negociación colectiva, y quedó sin efec naria se fortaleció la unidad militar necesaria para to el derecho de huelga. El Estadio Nacional de defenderse como grupo, al tiempo que contribuía Santiago se convirtió en una gran cárcel. Muchos a superar las disidencias internas.36 En este marco de violencia todos quedaron involucrados y especial tratamiento recibieron sindicalistas, así como ciudadanos extranjeros, fue ron remitidos allí.40 A nivel nacional el panorama era caótico. Las primeras resoluciones adoptadas por las autori- 24 ���¿z Oip 0^S9 Á SBUBUI9S SBUiqjn SBI U3 Opp9JBdB -sop uBiqBq soinoqiB soq -sred pp sopBoigui soiU3 ouinsuoo 9p S9iBpu9S9 so^^npoíd 9p b^ibj bi jod UOJB}S9}Old BSB9 9p SBUIB SBq 0pUBS990ld UBqi 9S 6i7'sred pp o\\on p U9 9}UBppB BpBq o:yBS ubj^ un BUByyq -isod jByyui U9im^ai p anb jbj}soui 9p uopu9}ui bj A B^iuiqdo pnypB Bun uoj9iuinsB (xgiMISV) 9nb soiquiBD soi JO(í sopiAOuiuo^ uoj9ia 9s s^ppos S9J0^99S SOI SOpO^ BJ^O n BJ9UBUI BUn ^Q gtIBUI -IOU 9^U9UIB^npSqB BJ9 BUIIBq 9 9p uopBn^is bi 9nb JBin^^sB U9 uoi9qsisui -UnU9p O^U9UIIIB pp UOpBJOqBp BI B UBqB9ip9p 9S 9nb S9iBU}snpux soq 'S9^uBpi9uiO9 soi ^ ^qBdjno uoponj^suo99J B^ jod 9SJiun b sou^yqo soi sopo} b -O9 soqoni^i -souiioui soi 9P ^^M^d iod BuuBq op Bítel}U9 9p B^IBJ BI B ^iq9p 9S BUIJ9UI Bp 9nb UOJBp '(VNS) Bjn:^n9uv 9P reuopBN pBp^pos b^ ouiod OI9J9UIO^ ^9 A UOponpOJ^ BJ 9p UOpBJ9p9JUOg BJ -!I!UI S9pBpiJO^nB SBq -BpBUOpBI BUIJOJ U9 UBd p uoi9ipu9A soi;o Á sB^i^nd sns uoi^uqB ou sopi9ui so9ijn^B^9jA[ s9|Bu^snpu¡ 9p uoioBposy bi A (33S) I^q^d o}U9iuog 9p pBp^pos bi '(OOOHdOO) OpBUIBfl Un UOJBZIJB9J 'SBJOSIUI9 9p ¡BUCH9BU BU9pB9 B| 9p S9AB.I} B PdjO^ pp S9ndS9p Bip Utl 'S9}UBp -J9UIO9 A SOJ9UOIUIB9 9p SOIUI9J^ SOq ib^iiiui B^unp Bq -UBd 9p b^ibj bi b opiq^p 'ojiqo 9p S9pBpnp SBUBA U9 UBqBUIIOJ 9S SBpD SBSU9^xg I UO9 JBin99dS9 9p SOpBSnDB -S9p BJ 9p 9SJBAJ9S9jd OpBJítej Bq 9nb ^BUOPBU -lunuioo b^ b ^puicuduioD 9nb pBpuBpqos 9p BUn OUIOD ["•] BIUIOUO99 Á pBp9pOS 9p O oppoui un ouiod 9nb sbui ouj9iqo p uod uop -Bpj ns U0J9TUinSB Á UOp9nj^SUO99J 9p OS99Ojd p uo9 sopBDiji^u^pi uoJ9quis 9S ouiod isb 9n^ 'Bq^ni Bidojd ns b opB^il opi^jns BiqBq S9nd ox^o un^uiu 9nb sbui BqB}U9S9Jd9J so^ 9nb UBqu9S 9nb OA9nu un jod 9pu9qv 3P opou9d pp u9buii bj opu9Án^^sns uoj9nj gnb -BS9jduI9 SOIUI9J SO| B JBU9jduII OJ^ soi 3^^U9 Bpipunjip Anuí 'ibuopbu uopDnj^suo9 -91 BI 9p UOpOU Bq BpU9J9qO9 Á BDIítoj B^I9p OAn^ B UBJBSBd S9}UBPJ9UIO9 Q9iunuiO9 9g #sopnpoid soi U3 iezVs un 9P bi b SBip souiiqn soi U3 ouosoj^nb Á b^jbu uoi9ip -U09S9 9nb S9iqqsnquio9 9p s9iop9pu9A soi b jbu -opubs BiBd BUBduiBO Bun opunuB jb^iiiiai B}unp BI 9^JBd ns JOJ ef/0AI}U99U! 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Había que eliminar todos los mecanismos de control y autogestión ejer cidos por ellos durante el gobierno de Salvador Allende, quien les había concedido espacios y par truyó al movimiento sindical en términos polí ticos, los sindicatos quedaron sin ninguna re levancia, sin ninguna significación ya que que dó prohibida la negociación colectiva.51 En el mundo sindical los recuerdos acerca del golpe coinciden en que fue bestial y brutal. Así lo ticipación en la toma de decisiones, previo recono define el obrero de la construcción Carlos Pinedo, cimiento de sus estructuras sindicales. El régimen militante de base cuyo relato da parte de la agresi militar puso fin a este estado de cosas de manera vidad del golpe en las afueras de Santiago, en la radical. La violencia desatada contra las organiza comuna de Valdivia. ciones de obreros, la intervención en las fábricas, el desprecio abiertamente manifestado, los ...el día del golpe en la tardecita fui dete nido, al día siguiente fui liberado, luego en enfrentamientos callejeros impidieron una reacción octubrefui secuestrado y torturado por el Ejér organizada. Cuando los militares irrumpieron en cito. A mi madre se le decía que me fuera a la escena pública haciéndose responsables del golpe buscar a la morgue. Mi madre iba y le mostra ya tenían definido que no cederían el más mínimo ban los cadáveres. Fui liberado nuevamente. espacio a la respuesta popular. A la represión se El 2 de noviembre del 73 estuve siete días en sumó la crueldad y el terror. El régimen en ningún tortura... Se me formó un Consejo de Guerra. momento se dispuso a dialogar, por el contrario [Yo] tenía demasiadas evidencias de tortura, trató de desbaratar el movimiento sindical elimi hematomas, etcétera. Eramos marcados con nando a sus líderes. La sociedad quedó bajo con números, no se permitía la visita de nadie, trol y en particular los trabajadores y su accionar. estábamos en Valdivia en un gimnasio... que Estaba aún muy vigente el recuerdo de la expe antes del golpe pertenecía a los trabajadores riencia de los sindicatos y su protagonismo du bancarios... El tribunal estaba compuesto por rante el gobierno de la Unidad Popular.50 Deste la Armada, Fuerza Aérea, Ejército y carabi rrar este referente y desarticular su potencialidad neros [y] condenaron a muerte a mucha gen de lucha y de convocatoria fue el requisito inme diato que se planteó la dictadura. Hasta el 73 [el movimiento sindical] era pero fueron conatos muy débiles. Pero desco altamente politizado y fuerte, habíajugado un nocer esto es faltarle el respeto a la gente que papel importante en la UP, todo era bien valo resistió... [apesar de lo cual] los trabajadores rado. Obviamente uno de los objetivos del mantuvieron una organización mínima, preva leció el miedo. En el sur [se] hacían cosas en golpe militarfue destruir el movimiento social y particularmente... el sindical por lo que el movimiento significaba para el movimiento popular y los partidos de izquierda. El golpe de Estado aniquiló al movimiento sindical, forma clandes tina... 52 El dirigente del gremio bancario, de origen cris tiano, Sergio Soto, entiende que: asesinando a muchos de sus dirigentes, otros Hubo gente que hasta el día de hoy ten se exilaron, [otrosfueron] desaparecidos, [esto] drá la responsabilidad histórica, que supues ayudó a desintegrar al movimiento político y tamente siendo progresista se sumaron a la social en general... [Permanecieron] a nivel de confabulación contra la UP asumiendo posi base los sindicatos de empresas... En térmi ciones de derecha.53 nos orgánicos [quedaron] medianamente estructurados. Si bien es cierto [que] se des 28 te... Hubo resistencia armada por parte de algunos trabajadores en Los Cerrillos, Talca, Por su parte el dirigente Miguel Ahumada, pun tualiza fallas del gobierno de la Unidad Popular: ���-ijcIb ^\ ooijpsnf o}s^ -miajiip p^papos anb Biq^H •o}U9tuoui ns ua ^upua^re ^suaad ^\ opunuap o^ otuoo 'ouisit^uopmi ye ^ua^qo ^ia ^j ^qejríBn^ui Rinp^pip ^\ a^i^d ns jo^ -oujopj uis ouiuibd un u^ipuajduia sajop^feq^.!} soq -udiud ]^ ud opunínqnj) nqnjsg •••djuduw]d]d -uiod DJdunu ñ jddijjws sd nijiwnfi^^^ -duBudud^j ud odZdUDUiJd^ -d]Udjud ]g dp nsddduid D] dp uojDSjndxd dui dnb Ud djquidjjds dp j j ]d dj -sdi] J¿6JUd JDfbqDdj d djjud q^ -üip ]d djUDi -np JDÍbqDJj ñ dxpou D] ud JDjpnjsd Dijiuudd •••ouDjisjdaiun djunijmjsd m^ -ojdjnujorojdjqo -uyp so\ uoo jnwuudj dnb ñnq dnb sd ojunsv -jsjdmufj D] djjud ojudciuod un niqnq dnbiod SdOUOJUd 'DUDJJXd DZDJ TOUTl dp UOS '"S9JUd6 dnb djudiud ]g ñ (HDVSÍl) oBdjjuds dp prp g9uqsvcd Udqdp ou ojudj o\ dod 'uosudid dnb soj uos '.soprjnqn dnb ñoq Udaofñnui jopnfnqnjj un nud "O •nnBndun'^ -dsddd ü nzdiduid ds 'sdjopnfbqnjj so] dp soip ouioo oíbqDJj yui djojui [tjjd] 'djudiud¿ ]g dp jd ñ sopddvjvdnsdp n 'sdjudBuip sns ü sinB jui 'ojdww ojuduwduiDd ud oppnu ños dnbdod Uvjsd ü nqi spiu nounu vñ vuvip npia -uiDO un ud ojynud ñ ojjiddu djudBuip drifdjpnd oiqns ds djudiunps 'oddpojnd ns niqns ds ou so] dp Dddjjipjod DUd]d ud ojmanpud ojuduind v] dp ouddiqob ]d u^ opnidjdp op\s niqnq dnb dp pnpmo D] djddi] qpd]sdjj ds oBdnq -sdpuy -dddp so] [dsjvunuj]d] v unzudiuioo Dinpnjojp x>] ud sddoqu] dp Oddunduioo ns dnb ddqvs d] -udddd dQ ]Tjuosddd ñ ]r>joqv] vpia v] ud ouioo 'IDdipws vpia z>] ud o]ux> •sdjopvfoqvj] so] U9 p^pqiq^suod -S9J \ 9p njvd d]qudd] dnfosd opo] 'ofoqnj] dp sodduvd pp p ^jj&d ns -ndn oqni¡ ju 'snpipdui sd^ uojduioj ds ou dnb dnf sdjopvíbqvj] so] vjvd üjnpnpip rrj ojudiunaoui jd jdcijds UDJdjjnujdd dnb sojdj -nsnd '.dddio souimpod o] ou dnb ld]qudd] odyo -siq ns jnpjunBnojuund ud o]jnpmn6 'jnoipuis z>] ñ 'ou siod d]Sd ud oidd sd]jx>d sod]o ud nq ^'"ozD]duiddi dp sojpnno so] idudj n 'duoj -uiod dp 'sd]Ud6urp sr>Bd]oo dp ugíoundnsdp [9 U9 Á yejoqe\ o\ U9 osnd -ns 9nb ^ 9p dp ugxsdddun D] oBudj o •dsjnjndjjjn n gjapa dnb oudnbdd ñnui jojdds un n gfdp dnb sojudui -d]d dp ugjuoui un gooaoud 'ugpnud^n D] goon -Oddosd ñ souinBd]] ynbn njsnq :[oRp] djudBn] dp nuoñnui D] ojdd sdjnBn] sojuijsip ud sojdu —oujdiqoB 'sdjojjníbqnjj 'ouisrjnjijnns ugionpj -isnfdp ojundouniDdiDS sou ñ "•sdjr>jí]mi íod -UDjSd D] dDd as ñ sodijmi so] udUdja [opuonj] -oqoj] ]jui zi dPdopdpddjo soumqgfbqz>d sd] -uoud ñni¡ ou 'duijd ud sojdjqo ñnq ou 'nudj -dqoo o] ud sounui so] uod [sounjDS] 'sddopnf -oo uos 'snpnuioj snouqnfdp sopopijuno sdui opddnodi un s^ "sopmd]dp uodvpdnb nuoñvui V] "oz -oudsdp sis]]dud un DJdpjq udmBjn i "sounui ñ oujdiqoü jd iDjjnoifip dp ugisdddxd Dun ñ dui -ouoodj dnb nupudj ounpqjnd jojdd dp ojsia sou [dd]o6 ]dp mp ]^j uo^inu dd]o6 jd lopnño D] ud ¿ ñ o¿ p djuDinp so]jnfoqnq dnb ido sopr>\po]sno ojjsdjjd dp soudui oood uojvovs ••-jopos opudpuoo dp ouid]qojd un ñoq ug\q 13 U3 sdJDjyjau sopunq so] ovpni D] joduoqns sofbq spui [sdpmu dp npnzi]Ddipuis] djudB nq i]]Y] •••DfdjduioougiDDrmsDun sounam djudjudjj -uud so] dp uompicqo ds sorpdui sdpmu so] ñ -siqodJdp djd ]dp sdjDdipms Sd^ud6uip ¡niqnq -si]DOipujs ]d uoudiaia so^^ sdjDdjpuis sojdp sduoiDDZijinoui sdpuDdb oxpdq [uniqnq dnb] dj -dndnxpnui 'snipjnw. sdpuoj6uodofh]fdpoui -dd ñ 'oudjds dp ojudumn íod '"nuduyiu D] ud -sdjunBiB SDJdjqo sduopnjjudouod 'ugpndpq so] ds dnb d]qnsuddun rúa dnb %jp un unrp sü] ud ídpod pp ojpnpdd un nyudj a sdd -jqfDun [dr^j] ^/^ D] dp ouidiqob ]d Didvpdouoo ou djjdnfñnw dnfojnjJDjdip D] dp dd]o6 ]^ dqoou D] ud dnb sd oBudj dnb opidnodi ]d ñ dj [dnb] sdjudBujp dp ojouisdSD jd ojuono ud ops nqnsnd objo dnb nypudyud ds dd]o6 jd uoud^uD -uidj oms ududnui dnb so] sojudp souna uos -Dd dnb sduojDDpuduioodJ sd] souiDipnosd ñ �cación del terror y la violencia y el despojo de to dos los derechos sindicales. Una nueva concep ción del hombre y de la sociedad, fundada sobre el nacionalismo, el realismo y el pragmatismo... El nacionalismo chileno más que una ideología es un estilo de conducta, la expresión genuina del ser de la patria y del alma del pueblo... en base a la uni dad espiritual de los chilenos... la justicia e igual dad ante la ley, la restauración de la dignidad del trabajo, la creación de una moral de mérito y del esfuerzo personal y la sobriedad y austeridad de quienes mandan... convertir a Chile en una gran nación, para dejar a nuestros hijos una patria lim pia y pura...57 La represión y violencia dirigidas al principio En el sector de la salud en tanto: Los funcionarios públicos fueron enviados de vuelta a la casa, por lo menos en el Minis terio de Salud y ahí estuvimos todo ese tiem po consultando si íbamos a volver al trabajo o si nos iban a dar el finiquito. Pero después de dos meses [de haber] revisado la vida de cada funcionario, si ellos decían que sí, que la per sona podía continuar en su cargo se conti nuaba y el resto... Yo tuve la suerte de estar con las personas que ellos decidieron que po dían continuar... perdimos muchas cosas como trabajadores, beneficios que teníamos ante riormente, como por ejemplo pertenecer a los bienestares y perder la calidad de funciona hacia los dirigentes marxistas, fueron acompaña rio publico, perder la antigüedad, perder mu das de una política de cooptación hacia aquellos chas cosas que teníamos...60 sectores que más vulnerables se habían mostrado a la presión de los opositores al gobierno de Salva En los primeros años el gobierno dio muestras dor Allende. La estrategia militar apuntó a la divi de su necesidad de lograr adherentes dentro del sión y despolitización del movimiento sindical. Con sindicalismo o neutralizarlos. Ilegalizada la cen este objetivo la Junta creó en 1974 el Secretariado tral surgieron a nivel ministerial una serie de ini de los Gremios. ciativas dirigidas a reglamentar y despolitizar los sindicatos. El Estado reguló, a partir de políticas La dictadura creó sus organismos parale los: el Secretariado de los Gremios, que pre tendió reemplazar al movimiento sindical, don de la dictadura canalizaba un montón de pro yectos, y se afirmó en algunos dirigentes.58 Como parte de estos intentos fue creado en 1975 el Colegio de Profesores. esencialmente restrictivas, las remuneraciones; desconoció a los antiguos dirigentes; prohibió la negociación colectiva; suspendió el derecho a huel ga y estableció a través de decretos nuevas formas de contrato laboral. Todas ellas fueron medidas desordenadas y en esencia mostraban la necesi dad de estabilizar y evitar por todos los medios el conflicto. Por otra parte, la estrategia estuvo diri ...el Colegio de Profesores que nace bey o gida a ganarse la confianza de los empresarios. la dictadura es una creación y criatura de la dictadura con todas las directivas elegidas, sin ninguna posibilidad de participación... exigía a todos los profesores tener que estar [colegiado] para poder dar clase... Cuando los gremios de colegios de profesores comenza ron a plantear quejas por la situación que es taban viviendo, particularmente dirigentes de la Democracia Cristina que habían apoyado el golpe anteriormente y ahora comenzaban a quejase por el tema de los derechos huma nos, la dictadura disolvió [el Colegio] y creó por decreto las asociaciones gremiales...59 32 Para que las definiciones en lo laboral se reali zaran fue necesaria la aparición en la escena pú blica de los teenócratas.61 Ellos ofrecieron a los militares el proyecto económico alternativo que no poseían. La aplicación, el desarrollo y éxito del nuevo modelo supusieron el disciplinamiento de empresarios y trabajadores. Ambos actores socia les se vieron expuestos a cambios que en lo esen cial buscaron crear nuevas mentalidades y asegu rar funcionalidad al sistema capitalista. La revo lución capitalista integral se pondría en marcha. �sauopBziuuiapui sbi jBBd b Bijauíojd -uioa as anb 'ouayqa oujaiqoíí pp Bjuana jod sbu -IUI SB^ JBJJSlUIUipB X Jl^Uip B LTBU3AIOA X ^pUOOBUV SBUBaiJaiUBajJOU SBIUBdlUOO anb ap Bjuana BqBp saiBuoypa sns apsap anb 'saui -} Bjs^aj bi oiuouiijsaj oí isy SBjBipaumi uojanj Bjajudna uopBjojdxa *e\ b uopBpj uoa sauoispap SBq g9^BuopBUja^ui opBajaui |B BjnjjadB ajjanj Bun ofnpojd as X SBpau^B sopajd soi uojbziibj -aqy as 'ibjs^joj pBppupB bi ozijBAud as íBpqipaja X Baiuaaj BpuajsisB bi ap opBAud jopas \e os -BdsBjj p opuaXnpui '^uBsajduia jo^aas ^B opBui - jojaj jo^aas pp SBDiuiouoaa sauopBziuB^io sb^ ap soAqaB soi uojb^ph as X ^(O^HOO) ^pqsnpui o^ •oppoui OAanu p ua aj ns UBJB^sajiuBui X soijBsap soi UBjaiuinsB sa^uBsaaduia soiuiaj^ soi 9n^> ^-i^d ouiuibo p oubiib 'BAqiuyap ua 'oujaiqo^ ia ubu -aaajOABj soi 3}uauiiBuij saiB^uauíBujaqn^ sauois -pap sbi 3n^ U9 UBqByuoo -oujaiqo^ p BuiuinsB anb so^uaiuiipuajduia soi ^P^q a}UBpadxa X BAisBd uaiq sbui pn^rpB Bun uojatAn^uBui sajo^aas so^sa anb apua^dsap as BjnpB^aip ap Baoda ua sapuBsaid -uia soiuiaj^ soi ^-icps o^aduiBO ouuanino ^p oip -n^sa pa 'pjoqBi bi JBjnaqjBd ua X sappos sboi^ -yod sbi uojBnpAa X uojBuoqsa^ anb 'SBpjaouaa^ soi 3P -q J^ X o^uaiuiquasuoa p oip anb 'oujaiq sapjoqBi sauopBayipoui sbi ouioa jbj}soui o^afqo jod auaq so^aadsB sopa ap uopBziiBn^und Bq soi uojBSBdsBJ} as 'SBJjap ap opBajaui p ozq -dB pp opBi un jod pBpyíqBSuodsaj X Bjqo uojanj -uauíoj ap uopBJodjoo bi ap saiBLqsnpuioj^B soa n as bubj^v ^uiJOja^ ^1 ^ uopBpj uo^ UBind -BqBj^ pp Bjnyna bi opin^qsuoa BiqBq soub 3}ubj -np anb oí opo^ jBJ^a^uisap b X ofBqBJ^ pp opunuí -aidojd sbi souanp son^puB sns b SBpm^psaj uoj •BiiiuiBj ns X jopB.f -oj pBpiujq ^l Jod sBpBidojdxa saiBLqsnpui sapBp -anj 'opB^s^ p o^dopB anb sauopB^uauo SBAanu sbi ^ opjanaB aa 'soxio aj^ua 'SBaxuiouoaa sa^uop -Buja^m sauopBpj sbi .rezil^tu^ou X sBAipnpojd p JBayipoui b uojBAay anb pnyuxteui {&^ ap uoj -anj soiquiBa soq 'Bjauí^ asop Bjsiuiouoaa p 'oÍBq -bjx ap ojjsiuiui X BjBjaouaaj p jod opBuasip '6Z6T sappuai^p^a souBsajduia soi ^ ajuauiiBnpiAipui b oip oujaiqo^ p ¿Q\ ap ajquiaiAou ap \\ ia ouioj uopBzyiqpcay Bq Bpuapya X pBpiApipduioa -oaa Bapipd ns sapuBsajduia soxuiaj^ soi^ -i^^ouoa ap jijJBd b pjoqBq ubu P uo ^aijbuijou buijoj sasBq sbi -reauBS 'sopBpajaq souquinbasap sa^dp -uud soi -TBZLrein^a.1 :ubj3 soApafqo soXna 'boiuiou jBpyauaq b osBd Xai bi X sapjoqBi sauopBpj sbi oasnq a -ofBqBjj ap osaaojd p ua sauopBayipoui bi uaiq is E9#sopiioqB uojanj iB^idBa pp bpubub^ X oiuouiLpBd p ajqos so^sanduii soi ^ 'opBÍBqaj -bziub^jo BAanu bi b ofBqBJj ap Bzjanj bi JB^dBpB BqBp 'Baiuiouoaa Bapnod ns Biuijap ou unB B}unp -unf SBjnjanjjsa sbi PU^:^lTqap 'BAijanpojd uop •B^uana ua sopxua^ sbui sa^o^aas soi uBuas sauainb japua^ua b anj sBsajdma sbi 3P S3P^PH^^ ajqos uauíBABj^ ia opuBzyBjaqy 'ouiuiya as p^ai aÍBjjiqjB ia SBaip ap auas Bun X BAipnpojd uopBJjuaauoasap 'japod JBpyauaq ap bi anj ouiuiopajd anb Baqipd Bq saj anb sBApBpiui sBjauíud sbi uojanj so^sanduiT -ojdbj sajx souBsajduia soi 3P I3 -Jojaas ops un b Bun OAn^uBin as 'a^uB^sqo on "oujaiqo^ p o^dopB pp uopBJjuaauoa :ojp^a UBja^nj SBuayqa ^9sauop -Bziujapoui sbi 3n^> ^JBd souBsaaau uBpBq as saj •soiJBsajduia soi ^í^^^ iBpuajajip BUB^nqu^ Bapipd soi uojbziuiiuiui as ajJBd bjjo joj -sBarypd-op bi ap uopBniBAap 'BpuBinap bi ap uopaBj^uoa 'sopajd ap uopBziiBjaqn Bq 'Biuiouoaa bi ua BiqBq SBaijyod sa^j ap oyojjBsap p anb sopyauaq BJBd iBasij ^pijap pp uopanpaj 'ibuopbu Bpauoui -Bindod sajojaas soi ^ SBipaui sBdBa sb^ b opBu^isB soi 3P o^uauínB p X oujaiqo^ pp so^sb^ soi •i^.feq9J opuaa as saja^ui p oidpuud ib uaxq is ' SBaqipd 'saiBpos sb3jb sa^uajajip sbi anb B^siiB^idBa uopnpAaj Bun ap o^b^i as ouanqa osbo p ua 'uopanj^suoaaj Bun ap anb sbi^ Bzaid Bizn ^op^presaiduia xa -os sbzubiib ap opBJinsaj ouioa sappos SBayipd ap uopBJoqBp bi jpap sa 'pBpyBSjaAiun ns ouioa opBjsa pp sappuasa SBaijsuajaBJBa sbi 3P uP -UBqB p ua uojBjsajxuBui as soiquiBa soi ppos oí ua •opBjsa pp sauopunj sbi -iiuyapaj X jbpba 'jbui -jBsap oayduii oppoui OAanu pp uopBjn^nBui Bq �por ambas compañías con las utilidades produci de eso tan siniestro. [Ahí conocí]el Libro Blan das por explotación de los yacimientos de cobre. co donde la dictadura intentó justificar la El gobierno militar estipuló que las empresas se muerte de Allende y el golpe de Estado, que rían las administradoras y mantendrían la direc nos [leían] los militares cuando estábamos ción técnica de los yacimientos pero mantuvo el presos. En la cárcel día a día nos decían lo principio de irreversibilidad de las nacionalizacio malo que éramos nosotros, nos tenían con el nes. Si bien la injerencia estatal en el área econó cuento del Plan Zeta.70 mica comenzó a replegarse, en el caso del cobre, por el contrario, los establecimientos y yacimien tos permanecieron en manos del Estado. Durante la dictadura no se privatizó el co Las medidas iniciales aplicadas por el gobierno fueron bien vista también por los empresarios, quie nes parecían estar motivados -sostiene Camperopor una idea expansionista que se vio canalizada y bre porque les convenía [a los militares], por estimulada por las políticas de Estado. Las medi que tenían que ver con las utilidades, pero das fueron asumidas por estos sectores como de tampoco hicieron un trabajo de protección, de emergencia ya que el gobierno aún no daba a co exploración, de investigación, eso significó nocer claramente lo que posteriormente sería el retrasar la tecnología para seguir avanzando modelo neoliberal. Los empresarios actuaron con y descubrir nuevos [yacimientos]... Durante la autonomía tanto del Estado como de los partidos dictadura lo que se pudo mantenerfueron las políticos y disociaron permanentemente la crítica divisiones... Existía la posibilidad de que [hu económica de la crítica política. Al comienzo, más biera] nuevas minas, eso se entregó al capital que cuestionamiento hubo desconocimiento de la transnacional para que ellos hicieran las ex modalidad y velocidad con que las autoridades ploraciones. .. 66 aplicarían las nuevas políticas. El sector empresa Estas iniciativas contaron con el apoyo políti co otorgado por el gobierno norteamericano,67 que se propuso colaborar con el régimen militar a fin de mejorar la imagen de Chile, tanto internamen te como en la escena internacional. Así por ejem plo el Comité de los 40 aprobó, en octubre de 1973, la suma de 34.000 dólares para la compra de una estación de radio antiizquierdista y para cubrir gastos de viajes al exterior de voceros de la Junta militar. Por otra parte la CÍA colaboró en la prepa ración del plan económico [...] y asistió a la Junta en la preparación del Libro Blanco sobre el cambio de gobierno en Chile, publicado en Santiago des pués del golpe.68 rial insistió en tener un papel más activo en las mismas pero no fue atendido. El gobierno fue el que definió las reglas de juego, y los empresarios tuvieron que aceptarlas. De todas maneras las incertidumbres existieron y se plantearon en la Con vención de Industriales realizada los días 13 y 14 de julio de 1974 en Santiago, donde participaron más de 1.000 empresarios. Allí se pusieron de manifiesto las dudas sobre la Economía Social de Mercado (ESM)71 en la que los empresarios fueron llamados a jugar un papel medular. Ante esto el empresariado se mantuvo dubitativo y poco infor mado, el gobierno enviaba un mensaje de protagonismo confuso. De todos modos estos sec tores asumieron el desafio como un deber patrióti Cuando salgo de la cárcel, salgo con un cartel de terrorista, se nos acusaba de inte grar el Plan Zeta69 [a partir del cual] la dicta no laboral, al fijar una política restrictiva de re dura estableció toda una lógica de que la iz muneraciones y suspender la negociación colecti quierda en el país iba a asesinar y a dar un golpe de Estado contra los militares, y se nos dijo que en Valdivia... nosotros éramos parte 34 co y un compromiso ideológico con un gobierno que les daba seguridades, especialmente en el pla va. Desde la perspectiva sindical todo este proceso fue visualizado con ciertas expectativas pero al mis- �9 X uBiuajuBín as sauopaB SBq 'sred p ua bpbjbs -ap BiauapiA bj b ouajj saaaA SBqanuí uojaisnd oq -p^a p ua souaqqa sajua^uip jod souisiui soj ajuB SBpBzipaj sBpunuap sBpBjajpj sbj X 'sojjo ajjua 'flNO ^[ ap BaiqtUBsy b^ ^ jjO bi ouioa souisiub^jo ap puopBUjajuí uoisajd B| anb ua soub uoaang 9¿*"Bjajqo asBp Bf Bpqauíos opis Bq anb b SBpnq X sauatuua soj jBpiAjo jaaBq uapuajajd Bjunp bj ap sajuBJ^ajuí soj trejBq anb SBpunuap SBq -sajua^uip sns X sajopBfBqBjj soj bjjuoo opBinoj UBq anb SBAisajdaj SBpipaui sbj op -unuí p ajuB JBaijqsnfBjuajm 'ajuauíjBuopBUjajm a jbuopbu opBÍauBui 'osaao^d opipua^ajd Bpa Bj^uoa 'ospj X uoa 'oaqqnd osaaojd un jBpiui [•••) auod -ojd as JB^i^i^ B^unp Bp> anb Bi^iaApB 'sopBaiunuí -oa ap saAB.q b 'pj^uaa Bq •pBqnaqip Buiaxp^a uoa o^ad 'so^nauíA so^sa Biua^uBui X BpauBuuad XQO b^ pBpiuqsapuBp b^ apsaa "osnsap ua uojaXBa ou sopqjBd so^ uoa sopB^uoa so^ 'uoxsajdaj B -B^ap T3\ ap jBsad v 'poipuis Buo^aaXBX^ X ns b UBpBq anb sa^ua^apj soj b sapij qn^as X Bp -Bjaouiap ua opBzuBap o^ opo} b asjBiiajB ap uoj -b}bj} saaopB.fBqB^ so¡ BdB^a B^auíud Bun u^ pp opunuí p uBipuaasB^ X SBpBJodjoaui anb SBaiujquoaa sauoiaBuuojsuBj^ uojBuins a^ as pBppnaa X jojjoq ap Buiíp ^v "uauíi^aj OAanu p sapa^ X 'pBpiunuioa B[ ap oíaiAjas p souBuoxaunj uoa 'o^sauoq X oaiuiBuip od^ana un jBpjauoa oasnq buijoj^j ^ua^iA sbuijou sbj b sauopBaqipoui jauodojd X uoiaBjpiuiuipB b^ ua soxquiBa so^ a}UBppB jBAaq ap opB^JBaua p anj sbpbuijv SBZjan^ sb^ ap jouadns piaijo un 'soaqqnd sopBa^duia ap ojauínu p ofnpaj anb BAqBqsiuiuipv Buijoja^ b^ ap o^an^ sapppa saJopB.fBqBj^ so^ uoa oipaans o}ub} o^o "uopBzipaipuis ap saaipui so^ ap uopBuipap B^ X sajopBfBqBj} ap so^uap ap uoispdxa bj Bpuanaasuoa ouioa OAn^ opa X sopiuiudap a^uauíBpidBj uo^aiA as uopanjpuoa ^\ X Bi^snpui b^ ouioa sajo;aas 'opBOjaui ajq^ p ua BpBSBq 'spd p ua jB}UBjduii BqB^ua^ux as anb Biuiouoaa BAanu b^ BJBd soai^a^B^sa soiuia^^ so¡ b SBpi^uip UBqB^sa sajB^qiui sauoispap X sauopaB sb^ anb uojaipua}ua sa^opBfBqB^ soq -oujaiqo^ p BqBiuo} Baiuiouoaa Buapui ua anb so^aiuiip -uajduia so{ sopo^ ap sopinpxa X sopB^au uoaaquis as 'BAisuajap uopisod Bun ua oaiqn soj anb anj oaijBjaouiap opBSBd p uoa B-injdm Bq -ap svsoa v oujo) ua sajopvfbqvj^ ap ugiavd pp Bjoxiap Bq -sajopBfBqBJj so^ BJBd BaipuinBJj ojdd 'udfiq finui gzij^n vjnpv^jip r>\ anb srxnpod o\ 'Bjojjap Bidojd ns osndns Bjsippos oujaiqo^ 9L'mDuapj3ui m 'vzjanfmua) ou -ru6v ouioa gpanb \Toaypuis oiuajunaow. j^ IS UOpBZIUB^JOai ^¿"ugisajddj ñugiano -asiad ap rnqxyq anb snuiajqojd soj sopo^ uoq opypuoasa oypaui ouisijDDipws un vj^ 'ouis}] -voipujs jaouq ap jowaj oipnui rnqnq 'uniuoa ñnuí rúa [ojsa] 'a^ua6uyp \r> uvqvovs obanj ñ 'afaf\r> rnoap o\ as oída jvjjnsaj vjajpndaj anb o] ñ 'opurnpnasa opuo/jr) oojiiui un ñ ojjuapn un uoa umaoq as SDajqumsv srrj •sopinpxa uBUBpanb sajop so^ pna |ap 'Baiuiouoaa uoiaBzxujapoui ap osaaoad p JBUBduioaB b ojsandsip jBjsa ap sapuas sbjbp BqBp 'zaA ns b 'opBiJBsajduia ^ qBnpiAipui ojuaiuiipuajduia p opuBjapuod 'BpBAud pBpiAqaB B^ b oXodB p Biqpjad as sapaipuis sbjij sb^ apsap 'o^jBquia uis ^¿'UBupaAB as anb sa^aijip sojuaiu -ap sopox ['"] SBpBi^apAud sasBp jaqBq b ba anb so^ ap uoisjndxa BuqB^nBd B| b QAaq anb o[ b^ 'buijoj Bjsa aQ "opijuaBS ajsa ^ijjBduioa souiaq anb soq sapaipuis sapas SBidoad sns ap sajopBf -Bjsa sojjosou anb ap Bjuana jBp b ba as uopbu a}uauia}UB}suoa uojaiA as jaaauBuuad uojaipnd -oui so^ opuaiAaad X ouisqoujBd uoa opuBnjaB soui X sopBp^uoa X 'oujaiqo^ p jod Bjuana ua sopiuaj jas ou b jouiaj uo^aisndojd as -BAisuajap a^uauíB^au anj saaop sosjnasip sns ug soa|duia sns japjad b 'ojjo jod -opunj so:^aipuis soq uaaauBuuad X asaaua^uBui jBSuad souiapod ojsj :BqBuiJijB jaqaoui^ paaua^ p jod sopBUíftsap sa^ua^uip uoa uojbu so^ 3P uopaBaj bi 8X61 ^ SX6I uoiuaj X aaquinpijjaaui uoa oduiaij oui �eran espontáneas. Se hacía uso del accionar sor- La CNS surgió de un acuerdo político en presivo-relámpago, para evitar de algún modo la tre la Democracia Cristiana, Partido Comunis represión. En fechas como el Io de mayo y el 11 de ta, Partido Socialista y Partido Radical. Es una setiembre pequeñas concentraciones expresaban directiva acordada políticamente: presidente la resistencia de los trabajadores. En los días cer demócrata cristiano, secretario del Partido canos a esas fechas las autoridades adoptaban pre Comunista, tesorero del Partido Socialista... cauciones especiales; se prohibían expresamente La Coordinadora tuvo un papel importante en las manifestaciones callejeras y muchas veces se la lucha contra la dictadura no sólo en lo sin adelantaba el toque de queda. Se vivía en un clima dical, en torno a ella se comenzaron a nuclear enrarecido, las acciones se manifestaban aislada estudiantes. [Permitió] dar pasos, abrir cana mente y en la mayoría de los casos bajo el amparo les, una lucha más abierta, una lucha que y con el apoyo de la Iglesia. hasta el 76 era clandestina. La lucha comen Entre 1975 y 1976 se creó la Pastoral Obrera, una especie de departamento que la Iglesia creó para atender los asuntos labora les y se dedicó a reconstruir [el sindicalismo], junto a antiguos dirigentes. Fue relevante la presencia del vicario, monseñor Baeza. A par tir de esta organización se comenzó a recons truir al movimiento sindical desde la perspec zó a tener carácter de masa, eran dirigentes con cierto poder de convocatoria y se busca ron espacios. Se empezó a agrupar el movi miento sindical. Logró mayor confrontación. La coordinadora sindical tuvo el mérito de llamar a la gente a la calle y se empezaron a agitar protestas.79 Se creó también la Unión de Trabajadores, y tiva [de la Iglesia]. En laJundaciónJosé Carbol los trabajadores del Estado tomaron también ini se hacían encuentros, seminarios, todo en lu ciativas propias, como en el caso de los docentes. gares religiosos. De allí surgió la Coordinado ra Nacional Sindical, que fue la expresión de partidos políticos ligados a lo sindical.77 El vínculo de sindicalistas con la Iglesia parece Nosotros que habíamos [formado] una co rriente de oposición al colegio -creado por la dictadura-, exigíamos transparencia y eleccio nes... y creamos en Santiago la Coordinadora haberse vivido de otras formas en las comunas, Metropolitana, en Valparaíso el Club del Ma donde el trato con la autoridad eclesiástica no se gisterio y en la VIII región se había creado la apartó del quehacer cotidiano, manteniendo en al Coordinadora. Estas se unen con ligazón po gunos momentos relaciones de vecindad. En Valdivia la Iglesia... era un apoyo en tre compadres, el cura amigo se acercaba y nos extendía la mano. Nos daban comida, ropa, que tampoco teníamos, era dramática la situación. El asunto era poder comer todos les días, y no hablamos de comida, era té con pan.78 lítica de izquierda, vinculadas en la clandes tinidad [a los partidos] de la ex UP: comunis tas, socialistas, Mapu, Radicales, Democra cia Cristiana etcétera. Hacemos una reunión clandestina en Santiago y resolvemos crear una asociación gremial, ocupar el marco que nos daba la dictadura. [Surge] la Asociación Gremial de Eklucadores de Chile con 10.000 asociados, en el 81. Fuimos al diálogo con to En estos años las respuestas adoptaron formas dos los ministros de la dictadura, nos relega variadas. En 1975 surgieron diferentes organiza ron a una gran cantidad de dirigentes, y nos ciones sindicales, el Grupo de los 10 y, la Coordi asesinaron a otros...80 nadora Nacional Sindical (CNS), que fue la organi zación aparentemente más reconocida. Mientras los sindicatos intentaban rearticularse y organizarse, en la interna gubernamental se ins- 36 �"BJOUOld "STBd pp 0^U9IUip9J9 A 0|pjJBS9p p BJBd un ouioo o^iA 9nj 'so^iquiB so^ sopo^ U9 'opBSBd 9P BPU9;SDC9 B^ 9p JB^qBq B OZU9UIO9 9S p;U9UIBU - j^qn^ osjnosxp p ops9a soiquiBD so¡ UBqBS99Ojd ouiO9 OAn; BUB;p^qnd BUBduiBO bj A ou^jiqo oíd -IJ9 9p OUIIUOUIS- UOpBZIUJ9pOUI B^ 9J;U9 SBJ9;U0JJ 9| 9s 9nb s^pBpipqísod SBA9nu sbj jBptps OAipfqo bj9;uojj b;s9 JBUTuiqg qBuopipBj; oj A -Bpu^p soj 9p odru^ p jbj9;ui BJBd opq^ b UBqB;u9S9jd so;u9iuiB^ioduio9 soA9nu op uopdopB B^ Biuodns ^nj pjoqB^ buijoj9j bj s^pno sb^ 9j;u9 *S9uopBz -iuj^poui sbj 9;uBppB jba9|^ osndojd 9S ouj^iqo^ 9p Odmb9 ^9 O9JBUI 9;S9 Ug •SOpBnOJJBS9p S9Spd p j9U9;ub^\[ '0S9u p SB;s9ndsip s9pBpip;u9ui A -IUJOUO99 oppoui 0A9nu pp uopisoduii Bq B;s9nd -odB 9S A pn^lU^BUI 11S BpO} U9 BpB9^dS9p 911J S9J UBqBj^o^ ou 9nb 's^jopB.fBqBj; so^ b oipu^jdjos od ¡9 JBj;SOUI B OZU9UIO9 9nb O^iX9 OA^^Bpj p U9 OÁ 9S BJ9UBUI 9nb op A ouioo 9;u9uiBJBp jm^uqsip -biíui pp jBjqBq b ozu9uio9 9S soub sos9 ug "1861 ^ ZZ6T 3J^U9 9;U9UI^Bl99dS9 O91UIOUO99 OppOUI -9jdui9 9p 9JJ9P p UO9 9}U9Uipp9dS9 'SBpU9n99S Á S01UI9JQ so^ 9p opBUB^9J99^ ^9 ozijBuoprqqsui SBI9U9IX9 SB^ B 9^U9JJ J99Bq UOJ9ipnd OU 9nb SBS SO^ B JBULipopB BJBd pOipUICJ B^9n9Sg BUn O9J9 -UIB9 SO^ 9p pBpipOipBJ A Z9pidBJ Bq 'OPB9J9UI pp UBqB;uo;sns 9nb SB9pi SBA9nu sbj U9 S9JopBfBqBj; -S9J 9p S9pBpi|iqiS0d SB| JBSBq9J B UOJBffen SOiq -OpBfBqBJ^ SOJ BJ;UO9 BAISU9JO Bq OppOUI OA9riU \B luois9jd9j B^ o^u9uinB 9nb *ouj9iqo -uoo sbi jujns b U0JBZU9UJ09 sojopBÍBqBj; soq -U9BS p 9nb 9p S0IJBS9jdui9 SO^ B J99U9AUO9 9p Op -BAqOB JBdl9i^iBd B O9OAUO9 SO\ 9S 'S9JOpB.fBqBJ^ B^ BUBOIJIU^IS BJ9nj JBp9nb 9nb A OpipA BJ9 09IJ -B^OA B^ JBJn9SB BJBd SBUJn SB\ B Jipn9B Á 9^U9UI sns UBU9S s^pno ouJ9iqo p U9 oqBqop os '^ooqs 9p B9iuiouo99 Boqipd B^ JBoqdB b 0IA9J^ 'Bjqoínb jg U9UII9J ^B S9JO^lSOdo SO^BpipUB9 SO| 9p UQP BJ9UBUI B^ 9p O9I^dB B^ 9S 9;U9UJ|BUIJ 'SO;U9IUIB9UI| UOpiSOdo Bf 9p S9^U9^Uip UOJ9nj SOpB^OA SBUI SO^ •Bxopo;jo A poipBJ sbui p BJBd 9^u9Ánpuo9 JopBDipux un J9S o^ns^j o^sg 9nb bá JopB^u9p 9nj S9uop99p sb^ 9p opB^^ns9J Bun 9p uoisnjip B^ U9 oj;u99 9S 9nb -OUI 9S S9^B9ipUIS S9^U9^Uip SO^ B9Oq U9 B9Oq 9p -ub;bj; *9;u9pij9 A jofgui 'o;uqsip spd op 9p pBpqUB9 JOÁBUI B^ B JB^^^ 9p OpUB^BJ^ UOJBZqp -BJBd p ouioo isb 9ng '^ooqs 9p B^qipd Bun 9p B^S9 9Q S9^B9ipUIS S9UOp99p SBi[ 0qB9 B UOJBA9{^ 9S 9nb U9 8Z6T 3P -iq-red b JBpjoi^jBd U9 *SBAq99d 0ZU9UI09 A osnduii 9S sAog o^B^iq^ so^ 9p Bui^ip SB^ B 0U9JJ J9U0d OipU9^9jd OUJ9iqO p BJ9UBUI -9UI SO^ 9p S9ABJ; B '0UJ9iq0 p 9;U9UIB9UB;pUIlS *S9piJBS9jdui9 SO;U9IUIB;JOdU!O9 SO^ 9JqOS JI9J B S9U0P99P SBq S8-S9^BUOPBUJ9^UI S9U0IS9jd S9^i9nj -ojd BireduiBO Bun onojJBS9p 'uopBDiunuioo op soip UOpB9IUniUO9 B^ 9p S9ABJ^ B A OdlU9p OSB9S9 UO^ 9SJBZI|B9J 9p S9^UB SBip SO9Od SBpBZUO^nB UOJ911J -S9p p ojiqo U9 9nb uojB9qdx9 A opB9J9^\[ 9p ppos jod BAisu^pp prqtpB Bun unB 9sopu9iu9^UBUi ' qB9sy ;pipp p jod o;u9^ BU9S O9iuiouo99 9n^9d -SJ9d SBA911U UO9 OJ9d 'S9JOpBfBqBJ^ SO^ 9 uopdopB bi oujoiqo^ p uoj^isndojd SO9UO9; soq BSB9S9 9p uoj9nj 8Z6I ^ 9Z6I soub soq Biuiouoog B{ 9jqos sBpu9J9juoo op opp un uojb; -oxp 9nb sb;sijb;9uouj so^uo^; so^ 'uBuip^ig uo;^i/\[ 9S s9UopBJ9qipp sb;so 9p oip9ui ug -ouisipnpBj^ un Bupnpojd 'opB9J9ui pp o}U9iuiBUopunj 9jqi^ A J9^J9qBH ppujv ^p ^pqo ^ ^Iísia B{ ofnpojd A BJqO 9p OUBUI B^ 9p JBpijqJB O^U9IUip9JB9U9 b SBoqipd 9p odq p 9jqos B9iui9pd bj op; A op9pA9jd pj9qqO9U BUI^ipBJBd p OUIO9 ISB 9ng -jo OA9nu un 9p s^sBq sb^ jb^jo uBJ9i;iuiJ9d 9nb 9S SBPU9U9ABS9P SBq "Spd p U9 Bpip^ldBD U9p -BJ^ SOI B J99U9AUO9 9p Opj^ 9S BU9^q9 pBpi^B9J B^ B OppOUI p JB^dBpB A JB^dopB 0ipp9p B^Unp B^ SBoqipd sb^ 9p uoioBoqdB b^ is b oujo; uo p A B9IUIOUO99 pBpu9dsojd bj 9nb 9p Bun 9p pBpiS999U b^ OAn;sos 'SBnB^ 9jop 'Bpuop -bh 3p oj;siui^\[ ^g -^ooqs 9p o pnpBj^ J9S OJ9^ -SO9ldlH9 UBTJBJ9U9 OpB9J9UI pp OpB9J9UI p 9nb BJBd 9nb Bi^i9ApB SO\ 9S - jBd ns jo^ *oxopo;jo b;sub;9uoui 9;joo 9p Boqipd BqBJ9piSUO9 9S 'BpU9piJ9 UO9 JBUOpunj BJ9ipnd pBpis999u b\ uo oqsisui ounoid]^^ ]g ooipou^d p 9; [9 JinpX9 •"S9|B^9^ SBJ9JJBq SB^ JBJ9dnS OIJBS999U p osndo 9S A ^ooqs 9p Boqipd Bun jBD^dB 9p P BUpUOCÍO 9S 9^S9 9nb BA *p9l OUITUIUI OTJB|BS �En pleno auge económico y aprovechando las condiciones auspiciosas que el crecimiento supo nía para algunos sectores, el gobierno comenzó a mercado de empleo y asegurar el control de la fuer za de trabajo. El fuerte bloque de poder que formaron milita mostrar sus pretensiones de institucionalizar el ré res y tecnócratas hizo que las políticas y decisio gimen militar. Esto quedó demostrado al dictarse nes fueran muchas veces imprevisibles para la las Actas Institucionales números 2, 3 y 4, que sociedad y en particular para los trabajadores. El hacían referencia al tema. Un año después en grado de reserva mantenido y la rapidez en la eje Chacarillas, el presidente de la Junta, Augusto cución de las políticas -en un clima de controles y Pinochet, presentó públicamente algunos de los principios para una nueva democracia. Más tar tensiones- impidió a la mayoría de la sociedad ac tuar al ritmo en que los acontecimientos se produ de, en abril de 1978, el gobierno dio a conocer un cían. La información que recibía la ciudadanía fue anteproyecto de Constitución, para lo que se creó manipulada por los militares a través de los me la Comisión Ortuzar. De acuerdo a lo dispuesto dios. El uso y abuso que hicieron los militares de por Pinochet, el proyecto sería estudiado y anali zado por el Consejo de Estado y la Junta Militar. los medios de comunicación fue también un factor de control de la opinión pública. Esto fue notorio Ese mismo año las autoridades se vieron obliga en la difusión y posterior imposición del Plan La das a consultar a la ciudadanía a través de un boral. plebiscito en que se dirimió el tema de los dere chos humanos.83 A nivel laboral, no obstante, el desempleo se disparó. Entre 1977 y 1981 la desocupación real anual llegó a 16,7%, en tanto la tasa se había mantenido entre 1960 y 1973 en 5,9%. En este marco, los mineros de El Teniente llamaron a la huelga. Ya se habían producido anteriormente pa ros y detención de tareas en las minas de carbón y de cobre por reivindicaciones puntuales. El perió dico oficialista El Mercurio defendió y sustentó las nuevas ideas del modelo neoliberal. Inició desde sus páginas una campaña propagandística en la que trató de magnificar los conflictos -que eran escasos y dispersos. Su objetivo consistió en irri tar al gobierno y demostrar que era necesario to mar cartas en el asunto sindical. El Mercurio dio a La dictadura implantó el Plan Laboral, [una] nuevaforma de la legislación laboral que hasta el día de hoy permanece en Chile. Se producen grandes cambios... La reforma la boral permite crear un sistema de sindicatos... y da paso a las Administradoras de Fondos de Pensiones. Ante esto el movimiento sindi cal podía realizar alguna protesta, pero no había posibilidad de cambiar lo impuesto. El Plan Laboral nofue sorpresivo, hubo toda una discusión del nuevo Plan... Se enseñó en los colegios, se hizo todo un show. Obviamente luego se impuso. Pero se divulgó, el movimien to sindical se opuso, hubieron marchas de pequeña expresión No al Plan Laboral.84 El Plan Laboral aparece cuando las orga entender que había llegado la hora de poner orden nizaciones de trabajadores estaban controla y formular políticas definidas que aclararan las das por trabajadores simpatizantes de la dic reglas de juego que afectaban a los empresarios, a tadura. Luego de 1973 los sindicatos gran quienes se les pedía esfuerzo pero, en el aspecto des quedan a cargo de dirigente designados. laboral no se les aseguraba nada. Los sindicatos Hasta las elecciones sindicales, que se renue seguían fuera de control y esto no facilitaba la apli van. Por lo tanto en el 79 cuando se implanta cación del nuevo modelo. Si bien esta campaña no el plan recibimos la información por los me fue determinante, contribuyó a que el gobierno to dios de comunicación, y por personeros de la mara decisiones en la órbita laboral. Para obtener dictadura que iban a los lugares de trabajo a los logros económicos era necesario flexibilizar el contarnos las bondades y visión moderna del mundo del trabajo. Se daban pequeñas dis- 38 �•.. .'4 -nosip ni uvjqvq ms sounan^sd g¿ ja visvq ¿ xuaja apsap arib íapua^ia anb fmx\ anbuoj vina} as anb oonm orj soyoaipws auqos jp\ap umpuapxa o6\r> anb so\\anbD uoa sauoisna �^^¿::^ >.v ^.^L^.*^^r,^^^^^^r^<^^.m^í**e^*(i8i(ftr*' ^^^ ^^ ^^fet^^^^áM^*?9faif3^^Bs*j^^ñ^^^ü^n^^irt^^ i, i.1 ''V.; '-,' ^^y^^^Í^5l^^ ^^ U *:^^íU^ A^^^^fe*^ ^^^^fe <fe lü iú^^^L ^n iin ^Umn.fefeto^fe^Lí^ Ál JJi a .•J r. e rontrt* fe la ^sto í^^ notaife >;¡^ v¿^^l4^^ítÍltUia^^- ^^ ,^Tfelfe#;%ÍW^^fe:Ui^^ í^*fe^^^^^^^^>^.^.. ,'V ^ :-^ á^^^^i,-'• L — - - .... 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En el 80 se producen las mental esta legislación eliminó la diferencia entre políticas de modernización orientadas a cam sindicatos de obreros y empleados, definiendo cua biar o refundar el país. Surge el cambio de la tro tipos de nuevos sindicatos: por empresa, previsión social, se privatiza la salud y en la interempresa, trabajadores eventuales o transito educación se abre paso a la privatización por rios y trabajadores independientes. dos vías; por un lado el Estado se desprende de los establecimientos fiscales y los traspa sa a los municipios.[Por otro lado] la munici palización se impulsa fuertemente, [y lleva a] la privatización de la educación a través del subsidio que entrega el Estado. [Se] potencializa el negocio de la educación, es decir [a] los empresarios que pueden hacerse cargo de administrarla. Esto supuso la des articulación del sistema, dejamos de serfun cionarios públicos... quedamos sujetos al Plan Laboral y perdimos estabilidad en nuestro tra bajo... 89 Desde el 73 al 81, que aún regía el Código de Trabajo, los trabajadores gastronómicos no tenían mayor protección. No hay posibilida des de reivindicar mejoras. Se producen des pidos arbitrarios... El efecto mayor en gastronómicos tiene que ver con la falta de descanso dominical, la disminución de las rentas -propinas-. Provocó una pobreza muy grande. [En el caso de los gastronómicos]... son pequeños establecimientos, entre 10 y 15 trabajadores, esto dificulta la organización del sindicato, que a su vez son de interempresa y no pueden negociar, todo se complica. La acti Los objetivos del Plan fueron múltiples; en lo tud de la patronal es de mucha prepotencia, que respecta a la actividad sindical se propuso des ellos sienten que tienen poder, ellos sienten articular, desmasificar y fragmentar al movimien que son los amos...91 to. En lo laboral el objetivo fue adecuar la fuerza de trabajo a las nuevos exigencias del mercado. Nada podía poner en riesgo al modelo, su desarro llo y éxito. En losustancial, el Plan llevó adelante Sólo podrán negociar colectivamente los sindi catos por empresa. El Plan Laboral desconoce a la construc la tarea de flexibilización laboral. Esto quedó ex ción, por ley la construcción no puede formar presado en la normativa que se estableció en cuanto sindicatos, no puede negociar. Y hasta hoy se a jornada de trabajo, contratos, pago de remune mantiene así. Pero igual nos mantenemos. raciones y en la pérdida de los derechos sindica les. Estamos igual. Los cesantes continúan igual En los bancarios los efectos son los más nítidos. Primero por la caída de los salarios, antes se decía que éramos privilegiados, ac tualmente no tiene ningún atractivo el sueldo una obra no es tan simple, encierra una serie de dificultades. La primera es la ley, porque lo identifica como trabajador transitorio y no hay negociación posible.92 bancario, es el sector que ha sido más La negociación individual entre empleador y tra impactado por lafiexibilidad, [especialmente] bajador es irrenunciable. Son materia de discu por la existencia de empresas externas.90 Se aplicó una flexibilización ofensiva en la que se impuso un proceso de modernización producti va que intentaba ubicar en mejores condiciones comparativas los recursos del país y su posición en el mercado internacional, bajando los costos del trabajo y reduciendo la jornada. En lo funda 42 y siguen existiendo. Levantar un sindicato en sión en la negociación los temas referidos a condi ciones de trabajo y remuneraciones, si finalmente no se llega a un acuerdo, por voto unánime y pú blico los integrantes del sindicato pueden ir a la huelga. La huelga fue permanentemente desesti mulada y se trató de mostrar su ineficiencia. De clarado el paro de actividades el patrón no está obligado a pagar salarios, ni cotizaciones, ni nin- �ou -iui SB^qsip sbj anb b oXnqpquoo O9idui9 p B Op^iUI J9 ^ 'S9JOpBfBqBJ^ SOI 3P U0ISJ9dsip B^ OÍ -OUUI BJ9UBUI BUn^lB 9p 9nb 'S9J0pBfBqBJ^ SOJ 3p UOpOB B^ SBS9jdui9 O SBlUBjd U9 OpU9pOUO9S9p UOpB[Sl^9I BA9nU o}isodojd ns ubjbzub^jb s^uoioob sbi 9nb -yns uopBiujojui op opu^p^jBO X sopiu^^uoo sns -BS999U UOlOBdlO^jBd BJ U09 UBJB^UO3 X 9ps9p opBsn j^pod BJBd ouioo uts\^ p 9jqos 9^u9p bj 9p sopBqns^j soj 3nb S9 o^i9p oq -bu p U9 9nb uojBJ9pisuo9 oidpuud ^v •BAq99dsj9d ns 'p jod isosopídsnB uoj^nj ou jBOipuis -ip^duii so¡ op JBS9d b 'uBupod pu^snpui jop^s -uo9 soj jBzifBpos 9p pBpijiqísodun B^ uojbj}soui SOJ 9p OSn OpU9pBq SOJO^ J9U9}qO 'S9[B^9l SO^U9UI •Bxípnq bj JBpj9uo9 osnpui 9 BS9jdui9 jod sopiy uoj9isndsip 9S "BS9jdui9 jod so^^ipuis -UII 'ofBqB^^ 9p BZJ9nj BJ 9p pBpiJlAOLU 9^I9nj Bq JBZlUIBUip 9p JOqB^ B^ UOJBZl{BJ^U99 S9^ O^ X S0^9ipUIS SO^ 9p UOpBZIUBJO9J B^ B -npojd 'uopBpjdx^ 9p oppoui OA9nu p jod B}S9nd cqqiqisoduii 9nb X S9JO}99S sop9io 9p UOIOBZqBOipUIS B.fBq B^ U9 U0J9ipi9UI 9Tlb s9jo;obj so^ 3P oun ^pnp uis Q6-~]VDjpws o^u^mnnow jap apwoqsap un opoj ño^ -adquioipadns \ap ouisjionpjaipm b 9SJB^dBpB 9nb uoj9iAn^ s^jopBÍBqBjq soq •OUIUJ99B ouisqBnp -lAipui un jod pBpuBpqos 9p sozbi soi 3P uopn^ -SnS BAlS9J0jd BI U9 O^S9JIUBUI 9S ]ÜJn^TI9 SISU3 BI 9p S9SBq sbi u0 osbxib 9nb O9iuiouo99 oppoui un -vfbqvdj so] ap r>dnj]na v] vpo] mquwo ñ dodda] jod BpBJBduiB uopBziiBu^snpui bi 9p uopB}U9}sns -wjnj asvp ap pvpuvp^os r>] aduio^^ sadop sisua Bq •09i}BJ90ui9p X B^siuop99^ojd opB^s^ un npo\ mqumo opvjs^ ap ad\o6 \a aonpoid as op X 'S9p9ipUIS SBJn^9nj^S9 SBI 9p O^U9lUIBp^UBUIS9p 19 BI9U9n99SUO9 OUIO9 OAn^ VD]UV6dO \ap voj6o] vj vunuopajd ñ jnojpms x)o\dq\ r>\ 9p uopisoduii bi jod BpBuiuiJ9;9p 9 \a auoduij vdnpopip r>] vjv]su} as opuvn^ sisuo Bq 's^iBJoqBi S9uopBpj sbi opBin9J Z I3 ^^SBq 9nb ba^buijou bi 9p uopn^qsns bi jod Oipj9d [BOipUlS Bq9n| B^ S9JOpBfBqBJ^ SOS9 BJBJ OAp99|O9 [9p SBUI Z9A BpB9 9SJBJBd9S B X OUinSUOO ToaipunCsisua Bun opBi un jo^ i76>]Duoisuauiipqinui U9 BjnpB^oip bi 9^uBjnp sop^ndiui soiquiBO soq -uoq jBpo qjo| *uopB9iunuio9 9p soip^ui soj ^ps^p BpBuo9jd ub^ qBnpiAipui o}pp pp bu^isuoo Bq SJSUD BUn B 0pB^U9JJU9 BJ9IA 3S IBOipUIS O^U9IUI -iaoui p 9nb uoj^piq iBJoqBi X B9iuiouo99 bu9}bui \e oppnpui 's^jopBÍBqBj^ 9p jop^s o^^p U9 op S6*SO^B SBUI SOS9JUI 9p 9nb SB^ B 9^U9UI{Bp9dS9 *S9^B9ipuiSp 6-adquioq ja anb souaui nuv6 svuiapio ñ opozodoquia pjsa ou anb vbjp anb ua uauioxa un dauaj anb au -vuiap TJjjnunq r>] as dafhui vj y 'opou sadopnf BJBd B-inpBpip B^ ozqqn 9nb SBoqipd sbj 9p Bun -ap 'oajduia un dauaj dapod Vdvd anbdod opms SB^ B O^99JB lBJ9qiJO9U OppOUI ^9 OUinSUOO pp BIA Bl JOJ S9J0pBfBqBJ^ SO^ 9p UQP9B B^ JB^BJBqS9p oumsuoo p 9nb 9U9qsos P^BX-zin^j ouisi^oipuis p 9jqos soiprqs^ sns u^ •pBpuoud Bun J9S b osBd ouins -uo9 ^g ouinsuoo 9p s9U9iq soj^o n so9i}S9uiopo.q -99p 9p BjduiOO B| U9 UOJBpn9pU9 9S S9J soq9n^\[ qBOipuis opunuí p *O9iuiouo99 -9J9 9p BdB^9 B^ U9 'JBUd^] p 9nb 9nj Bp9nds9J bsbos9 b;s9 9p sbsiibo 9p buq o^xx9 OArq ou o ^ O SBAi^od^p S9pBpiAq9B 9p S9AB.I} B SBqiUIBJ SnS B 9S 'JOpBÍBqBJ^ ^B O}Unf '9nb SB^ U9 J9PU9^9 ^B ^B9ipUIS B9JB^ BJ UBqBA -vqvd^ so] vdvd 'dopvajduia jv vioifauaq ajuaui -ojos jvdoqnj ña] xrj -opin6asuoa uviqvq as aj -uauidouajuz) sozdanfsa uoo anb soiaifauaq so] sadopDÍbqTDdj so] o cginb aj ajuauwapopdd anb jvdoqvj ñaj vj ap rmidofad r>soumfx)] gi S9J0pBf soi S9iBno soi sopu-m^suBJ} 'SBip 9p9nd o^9i]juo9 13 'iBnpiAipui oi9jjb un b -911 ^ Bpnq BI U9UOpUBqB S9JOpBfBqBJ^ SOI BJBd 9^U9UIB^99JipUI O B^93Jip JBUOIS9Jd 9p9nd X pnoypO] U9 9SBJBp9p 9p9nd BS9jduI9 Bq J p uoo 9^u9uiBiA9jd opp9iqB^S9 osiuiojduioo �Entre los múltiples efectos que tuvo el Plan La boral se destacan: *Eliminación del movimiento sindical como agente socio-político. por el trabajador quedaron a merced de la rentabi lidad de estas compañías. Este aspecto quedó li brado a las reglas del mercado y fuera del control directo del interesado. *Atomización organizativa y eliminación del po A la liberalización de las relaciones laborales se der de presión del movimiento dificultando la uti sumó la liberalización de los seguros de pensión y lización del recurso de la huelga. *Fomento del individualismo. Fragmentación laboral a partir de las diferencias salariales y la alta movilidad en los empleos. La reforma de la Constitución incluyó en la carta magna una serie de artículos referidos a derechos laborales. El artículo 19 inciso 19, de los Dere chos y Deberes Constitucionales, reconoce el de recho a sindicalización y establece que ésta será siempre voluntaria. Las organizaciones sindicales y sus dirigentes no podrán intervenir en activida des políticas partidarias. El inciso 16 reconoce la libertad de trabajo y su protección. Se hace refe rencia a la negociación colectiva que debe some terse al arbitraje obligatorio. Se dispone que no podrán declarar la huelga los funcionarios del Es tado ni los municipales. Se reconoce la huelga como de jubilación que dejaron de ser tutelados y ga rantizados por el Estado. Este nuevo sistema con virtió al trabajador en un socio indirecto del siste ma financiero. La propaganda desplegada a favor de las AFP procuró que los trabajadores se com prometieran con este sector y bregaran por su éxi to. Por su parte el Estado, si bien se liberó de esta carga fiscal, tuvo que seguir financiando a los tra bajadores más antiguos sin contar con los aportes de los jóvenes que salieron del sistema estatal. La publicidad oficial se encargó de mostrar las venta jas del nuevo sistema y formuló duras criticas a la burocracia y al peso que significaba para el Esta do hacerse cargo de estos seguros sociales. Es im portante señalar, por otra parte, que a pocos me ses de puesto en marcha este sistema, dos grupos económicos chilenos concentraban y controlaban el 75% del mercado de las AFP.98 instrumento de negociación pero no de presión. Finalmente en el año 1988 el Plan tomó forma de Código Laboral. La nueva Constitución y el Código El papel de la Iglesia: la voz de los sin voz no sólo permitieron a la dictadura legitimarse e A diferencia de la persecución de que fueron institucionalizar el proceso iniciado en 1973, sino objeto los movimientos sociales por parte de la que aseguraron que las restricciones en el área dictadura, la Iglesia no sufrió el mismo grado de laboral perduraran más allá del período de gobier restricciones.99 Esto la ubicó en un espacio no autoritario en manos de Pinochet. La reforma laboral fue seguida por la reforma de la Previsión Social que se puso en vigencia en 1981. De un sistema de re parto y con prestaciones mínimas unifor mes, aunque con numerosas minorías sujetas a tratos diferenciales, se pasó a otro que operaba con préstamos individuales.97 El pasaje del siste ma estatal al privado fue obligatorio para todos los trabajadores, excepto aquellos excedidos en edad y cercanos a su jubilación. Los trabajadores fue ron estimulados a realizar sus depósitos en com pañías privadas llamadas Administradoras de Fon dos de Pensiones (AFP). Los retornos percibidos 44 estratégico para el resguardo de organizaciones y la realización de actividades de sectores de la oposición. Por primera vez en la historia de Chile las relaciones entre la Iglesia y el Estado fueron tensas y distantes. Las jerarquías eclesiásticas protagonizaron situaciones inéditas, se convirtieron en la voz de los sin voz. La defensa de los derechos humanos convirtió a la Iglesia en opositora del régimen. Los militares calificaron esta actitud de traición a la patria.100 El conflicto se manifestó también en torno a los derechos sociales, sensiblemente vulnerados por las reformas económicas. La Iglesia se hizo cargo de los costos sociales de las modernizaciones chilenas que ���-ajqo asop ub ap Bip 'oXbui ap oi pp uopBJOuiaui 'sopBpjd soq uopnjijsui bi ap oujajm ajqainb p as Bip asg •BpuB^Joduii JBin^uis Bun ouinbpB 'oj ua uojaijiuia 'sauopisod sajuajajip sns ap JBsad b SBuanbad SBinbojJBd sbi ^ oujo} ua UBqBJBda^c sojuauínaop ap saABjj b sapBpiunjjodo SBpBjajpj as Bsiui bi BpBuiuijaj^ "SB^afaiiBa sauopBjquaauo; oiduiafa un Bjsijaqaouid uoqsa^ bi b SBaqua sns -a^dxa bi b JB^ni uojaip anb SB^siAaj X soaipouad SBjn^y bi ap bjjo BpBjnjaBJj pBpapos Bun ua pBp oí uojBiaunuap anb saiBn^aaia^ui ap uois pp pBpiun bi ua pjuauíBpunj pdBd un onf anb -bziub^jo SB^sg *siBd p ua Bu^nao anb sojjbo Papj, ap odsiqo p anj ouayqa opBdoasida -oa sbi U3 ^^uauía^uajaja^d uojBzyBaoi as sauop -opBpo^au sbi u9 OAnjsa ajduiais anb 'zapzuoo -uoa bi BjnpBpip bi a^uBjna -sauopBiqod X SBunuí BJBAay ou sauopisod ap pBpisjaAip bi anb BJBd sau -adooa BJBd soypa^a X Baiuaa^ Bpua^sisB uaiquiB^ Bq sapaj ubj^ sajBjiyui soi 9P pBpinjadjad ap bi ojnuiqsa as X souisaduiBa X so^ajqo ap sbai^bj ofBq 'ajUBjsqo ou 'Buayqo pdoasidg BpuajajuoQ uojB^ipa as BjauBiu ^n^i aa qBjn^ina uopanpo^d -xun ns OAnjuBiu zanbuuan BAys ap SBAijaajip sbi X o^iuanaua ap sajBí^^y uo^anj SBinbojJBd SBq -uajj 'sosaaxa uBja souBuinq soqaajap soi^ soyad SBAqBpiui b uopbziub^jo JBp b uojaXnqu}uoa g0I ajuaLLiBUBjTUBuinq JBnjaB anb BTqBq anb soi^ 9} ap sauoisiuioa 'sajBindod SByo sbi ouioa saiBLureq p anb ap SBArpjaadxa ubtu3jubui soya ap sajpBui ap saqnp 'sopBaiduiasap o soppajBdBsap -ojisuBjj Bjanj ayqo blata anb uopdaaxa ap o.io}o as Bjapa^a sopyo ap BzuBuasua bi BJBd sauopuajuí sbi 3n^> uojaijJiApB sojjo SBJjuaiui 'ou -ojjb soi 9n^ 9P uotsta bi ouTiuopajd sasaui sojauíud -o •saaopBfBqBJ^ soi 3P ^suajap X sapBpisaaau sbi 'oujaiqo^ pp ajJBd jod sauopnpsaj X sojuaTuipaj pp uopBinaqjBaj bi b uo^aXnqu^uoa SBya SBp X uopuaAjajuT bi uojajpuajap sajuBjsaj aauo soi ^ sauopBziuB^io sB^sa b o^unp qBaipuis o^uaiuiiAOiu -ia Bun omoa SBpBiujv SBZjang sbi 9P oujaiqo^ p sa^o^aas so^^o ap jBuopaB p uaiquiB^ o^aídsap as as ou anb sodsiqo soi ^^^d n '^SOT^yaj tsbo uots sapBpiunuioa 'SBSox^ipj 'sa^opjaaBs :soubi;suo bi opapAajd BjnpBjaip bi b uopisodo ua uBTuyap -ojduioa anb iBuoisajojd opBaiBi un X SBUBipua ajuB aiqBjTAauT aaBpasap un ouioa adp^ pp uotsta E0I -Bpad o SBaipaui 'SBaxpunf sapBppBdBa sns oipui soi a^uBjnp X 'sred p blata anb BOTjyod ststjo bi sa^uB^ioduii ua ^pos X iBJO^SBd 'oayanba^Ba ofeq -oasTda p opoj ou anb JBZTpnjund ouBsaaau sg as buboia ^q •••o^BquBS ap Bisaj^i bi ap sa^opas ap oujaiqo^ p uopTsodo ojsajTUBui ouayqa opBd ap sa^uaiuaAoad SBpuauadxa saaofaui sbi ap opnu (S9-^96I) II ouBaqBA pp oypuo^ pp SBUu^aop sb^ -ubjj bi ajqos OTpnjsa ns ug OTpTATp as 'sojquiaTuí jod opBJ^ajuT 'pdoasTda odjana ig "jayaoui^ -ajqO ibjo^bj bi uaxquiB^ uojBuopunj buboi/y bi b o^unp ^o,•••(8961) uyppaiAl ^p Bpuajajuog bi ap X as aouo sojjo 'uauíT^aj p bjjuoo uojaTuyap as sod ap uojrednao as anb asBq ap sauopBziuB^Jo X bj -uooB soAanu ap Bjadsa bi b X sosopjnBa uojbjjsoui -siqo aauo anb auaqsos otjbjo pqpH 'Buayqa uqpts -Bjadoo^ bi BJBd SBisai^i ap a^iiuo^ p BjaiApsip oup jBzaj b JByuíy Biqap as ou B^sa anb X 'Bisai^i bi oa^a as '(iHOVdOO) ^imO u3 Z^d ^l Jd U9P uoa Bprpuiojduioa pn^qaB Bun jiuinsB Biqap anb -apjBa pp bai}bpiui b I0,pBpuBpyos ^i ap bub3ia oaad SBqBduiís o^iadsap pn^qaB n uBujns anb soi -bj^ p ua ouBjauqi ojbi un ap opB^insaa p oxuoa oi^ans ouisiub^jo a^sg -zanbuuan ^Ays ¡nBg pu •BaqsBisapa ua a}uauyBdpuud 'BzuByuoasap X opaaj uaiquiB} BjnpBpip bi anb ap o^aní X '9¿6I 3P ojaua ug bi b ouafB B^a ou sred p ua Bipaans anb oí anb oip -uayia a^uaurBpxdBJ uainb ' (^861-8961) 'zanbuuan BAys iBuapjBa p anj Buayqa Bayo^BO Bisai^l ^i soi B o^unf bijboia Bq ua BaqBuiaiquia Bjn^y Bujq "BJnpB^aip bi b oipnd -aj ap so^ob sopiuiq X saAaaq ua uBi^iaAuoa as so.q -uanaua soi 3n^> oduiaq ib 'Bqaaj bi BpBpjoaaa as B^sa aa -a^uauíBpidBj uBqBSjadsip as sa^ soi ^ sbu^isuoo ap auas Bun IB oqaaaap p ouioa ppos ja^aBJBa ap soaisBq soqaajap soi 3P oun opuBioiA 'sajBindod sajo^aas soi 9P oiuaj^xa o^uaiuipajqoduia un b uojBAay �de ello fue el documento emitido el 13 de setiem el documento Renacer de Chile, en el que la jerar bre de 1973. Frente a la violencia desatada por los quía pasó de un distanciamiento critico a una militares la Iglesia dio a conocer su posición y en abierta confrontación con el régimen, favorecien un documento público declaró: Los obispos hici do una salida política alternativa...109 Gradualmen mos cuanto estuvo de nuestra parte porque se te las autoridades fueron asumiendo posiciones mantuviera Chile dentro de la Constitución y la cada vez más comprometidas, que las llevó a colo Ley, y se evitara el desenlace violento!...1 Nos due carse junto a los perseguidos. Los obispos chile le [...1 y nos oprime la sangre que ha enrojecido nos denunciaron en el ámbito internacional las pre nuestras calles, nuestras poblaciones y nuestras siones políticas de que era víctima la Iglesia. A partir fábricas!...JPedimos respeto por los caídos... en de un discurso en el cual la defensa de los dere primer lugar por el que hasta el martes 11 de se chos humanos fue el eje, se diseñó y ejecutó la tiembre fue el presidente de la República!...] Pedi negociación y por momentos la reconciliación de mos moderación... que no haya represalias... con los distintos sectores sociales en torno a una aper fiamos que adelantos logrados en gobiernos ante tura democrática. El gobierno autoritario, por su riores por la clase obrera y campesinos no serán parte, trató de establecer un relacionamiento flui desconocidos.I06 do con la Iglesia como forma de legitimarse y re Un año después se realizó la Conferencia vertir la presión internacional. Cambiar la facha Episcopal en Chile, en esa oportunidad el carde da y complementar el éxito económico con nuevos nal Raúl Silva Henríquez pronunció una homilía respaldos y apoyos fue una necesidad constante donde hizo referencia a la tirantez que existía en del régimen. La radicalidad de los planteos de la tre la Iglesia y la Junta Militar y señaló le hemos Iglesia logró sorprender a la dictadura. En todo dicho a nuestras autoridades que los derechos momento los militares albergaron la esperanza de humanos son sagrados... que nadie puede violar que la Iglesia tuviera una postura más patriótica los!...] no se nos ha oído.107 Progresivamente ad que colaborara en identificar a la nación con las virtieron que la dictadura no era de carácter tran Fuerzas Armadas. Sin embargo la actitud asumi sitorio, que los militares asumían el poder con un da fue otra. Al reivindicar los valores cristianos y profundo convencimiento de refundar la nación e de solidaridad, la Iglesia se colocó junto al pueblo implementar un nuevo Estado. violentado y defendió el derecho a la vida de los Cuando el gobierno dio a conocer sus prematu ras intenciones de crear una nueva institucionalidad, y otorgarle al país una nueva democracia, la Iglesia criticó duramente esta iniciativa y emitió su opinión en un documento denominado Huma nismo Cristiano y Nueva Institucionalidad, en el ciudadanos, lo que provocó la indignación e irrita ción de las autoridades que comenzaron a descali ficar a la institución, argumentado que sus posi ciones respondían a la presencia de infiltrados. Más allá de sus divergencias, el comportamien to de los obispos estuvo pautado por la búsqueda año 1978. En el documento el Episcopado mani de caminos de conciliación y negociación y la de festó su posición con relación a la nueva Constitu fensa de los desprotegidos. Al retirarse de su cargo ción La legitimidad de la nueva institucionalidad el cardenal Silva Henríquez, que había tratado por debe ser democrática, es decir el fundamento de la autoridad proviene de Dios. Pero Él la ejerce a tra todos los medios de zanjar las diferencias al inte rior del episcopado, la situación cambió. Las des vés de las personas legítimamente designadas para avenencias y disconformidades se hicieron visibles desempeñarla... El pueblo es el autor de los meca y la institución quedó, en la década de los ochen nismos de decisión que se establecen para servir ta, dividida en dos: Por un lado un grupo al mundo...108 proconciliar que se mantuvo en diálogo con la so En 1982 la Iglesia dio a conocer a la población ciedad en busca de grandes consensos y enfatizó los valores de la fraternidad. Por otro un sector 48 �2861 ^ 1861 3-^U3 sred ¡b jb^^u9 9p uoj -Bf9p 'apqO 9p B9IUJOUOD9 pBpiíiqB^S9 B^ BipU9d9p -9J Bí *OUJ9íqO pp SBAI}Bp9dX9 SBl 9p JBS9d V -ud soi 3P ^Jq^ínb bí ouiuu^pp sjsjjd Bq ^s^j^^uí 9S SISLID Bq 'BpB^IUIIÍ 9nj B9IUIOUO99 UOI9BJ9dn9 ^^red ire 1$ 9p opBJ9poB o}U9iuip9jqodui9 p A soj9iu 9nb soí 9p 4souj9p^9 so^ip9J9 so| opuBn^ ofnpojd •\2U3iup uoiD^iqod bí 9p -np s9UopBi9o9u sbí U9 pdBd 9^uB^Joduii un ubj b BqBp^Bdsoj onb pBpp^qnd B| ^p bui^oia A ooíui BJOq Bí B 9^UBA9pj BJ9S OUS9Jg OOSIOUBJg ^U9pJB9 PP BJn^p Bq "BPBJ9OUI9P Bí B UOIDíSUBJ^ Bí 9}UBJ -U9 BiqBq os 'ODiuiouoDO odmba pp s^ap^piui s^\ •UOT9B^I99UOD B^ 9p 9p SBSB} SB^ÍB JBBd B UOJBZXTBD^B S9JOpilIinSUO9 A souBS9jduig -so^ipajo A souiB}S9jd uoo opBpn^p -BU9duI9S9p 9nb BIS9í^l Bl 9p SOpBJ9pOUI S9JOp9S -0U033 o^uaiuipojo p uo opuBijuoo P^TBd ns jod 9S OpOU9d 9}Sg 'ÍBpOS J^U9S Í9p SBp -idBD B^ U3 o{os ^861 U3 o/o2'22 b opiresBd 'i861 ^9 Sndo PP 9^UBZBU9UTB SBUI Z9A BpBD B19U9S9jd Bí JOd pAiu b o/o'6x ^ o^ap uopBdnoos^p bi 861 ug qB^ uojbzjoj9j 9nb onsodnj^ 9p 9pqo b os9Jui p A pq 3P ^861 ^1861 3-qu^ 'osBd uopBpuí Bq qBuopBu -PP OpBdO9Sld9 Í9p 9^IBd 9p JOpBAJ9SUO9 J9^9BJB9 Í9 bi 3}uv o/oi'e^; b oiqns gg6T ^3 ^ '%¿'O^ ^ %S'6 9p BIDU9S9Jd Bí OAn^UBUI 9S SOpOLU SOpo^ 9Q OU9Í 'uopB{qod Bq -opu^ps OArquBin ouaaiqo^ p sis^o %t '22 ^ %1' 11 3P 9^u9UinB uopBdnoos^p B| 9^iBd ns jo^ -o/oi'o- un b 861 ^ 2861 3-^^^ ^ %1>1 oAbd (god) o^r^a ooyBj^o^o o^onp A SBpBínsdBDU9 SBUI Z9A BpB9 S9pBpiUnUI -oo jod op|n^qsuoD 'Bpu9ip9qo Bpi^u 9p 'oxopo^o *S9ÍBdBd SBAJP9.IIP SBÍ B OpBJJ9JB OAn^UBUI 9S 9nb �.J 1 • J^.' .t f. ���-Ri^ o}jb un SOUB Z9ip B X OUJOiqo^ p U9 BZUBIJU09 OpipJOd Biq -Bq 9S 9nb J9pU9}U9 B BqBp OpOX 'S9JO}99S SOpBU -BA SBUI SO^ 9P UOP9B9J B^ UOJBDOAOjd SO}99J9 X 9^qB^in9oui oziq 9S sisuo b^ 9nb S9 O}J9p oq opiBj}uoo UBiqBq 'ouj^iqo^ pp SBS9uiojd sbj op -U9X9J9 'S9U9inb 9p SBpn9p SB^ 9^U9UIBAqB9lJIUIS O^U9UinB UQl9Bn|BA9p Bq •SOUBDUBq SOUI -B^S9jd 9p Buijy B| o^s^ndns BiqBq S^\ uopBziuj^p -OUI 9p OS99Ojd \B UOI9BJOdjO9UI BXn9 SO^pnbB 9p jB|n9i^JBd ug -S9jo^99s so;s9 9p 9jquinpqj99ui 9 -oo 9nb opBUBS9Jdui9 ib o^lui pn^qoB B^sg 'ba^bp 9ABJ B| 9p SBpBdn909jd SOUI9qBS S9U9inb B ' U9 S9JBIUI9J^ SB^ 9p JOUO^UI \B JBU0IS9jd B 0ZU9UI S9UOISP9P S9}U9pU99SBJ} SBXnD 'SIBd p -uoo U9 sbpbuio^ UBJ9nj 9nb S9uopnps ^p B^snq 9p S9UOpBJBp9p SBq 9^U9Ui^U0^99S OU X '0}Unf ZII[BUOPBU pBpiUnUlOO B^ 9p S9S9J9^UT S9}U9UBUI -J9d X S9JOU9dnS SO^ B 9^U9UIB9TUn JBJIUI 3P ^^ PP Bn^BOUBH 9p '9jqn^9O 9p Z PP BIAip[BA 9nj B9p 9j Bq UBqnojAl sbuioj, opu9i}U9 un9s 9p -Uinpi}J99 SB^ X 0^I9pU09S9p p JOd BpBZBldlU99J jb^s91bui pp uoiS9jdx9 uoj^nj '861 3P ^jqmapip en-SOpBJ9U9A S99U0}U9 B}SBq SO9^BJ9OU99} SBIS9UI so^ BpBq bzubijuo9S9P B^ jod SBpB}iyq9p S9jq pp 'oonui9jL 9p b^ ouir^n jod X '9jqui9iAOu ou 9nb sbui Z9A Bun oJBp U9 opap oujoiqo^ ig -UI S9UOPBZ1UBJO X SB9PBJ9OUI9P SB9I}IJOd SBZJ9nj souBS9jdui9 so^ J^ o^s^ndojd oí BU9pu9}B ou ops BJ^S9nU Bpo^ 'OUISIUIISB SOUIB^TSOd9a '"SBTp9UIJ9^ -IUI BI JBUIO^ 9p pBppBdBO B^ BU9pJ9d OU 9nb OUIS -BUIJV SBZJ9n^ SB^ 9p OUISqOLqBd |9 U9 BZUBIJUO9 sb| SBpo^ 9p osu^suoo oqduiB un opuBanoojd -Od BJn}J9dB BUn JOd 9^U9UIBUBS999U BSBd 9S 9nb B91UIOUO99 UODIIJOS J9Tnb^Bn9 9n •%8T 3P UQPBnpA9p BUn 9SJBUinSU09 IB 'SISU9 BI 9;U9UI -Boyqnd JiuinsB uoj9iqop s9pBpuo^nB sbi s^nds^p -uii sbi ^ sBSB^^jqos '%gg X %os 3-qu9 9p -U9UI 9S X SBpBUIJV SBZJ9n^ SB| JOd OqB9 B BpBA9H b BfBq9J 'S9uopB^jodx9 sbi ^ oipisqns ' :B9qBJ9OUI9p BJn^I9dB BUn 9p pBpiS999U B^ OUOp -U9 soq *%0 X %g \ un 9j^u9 S9uopBJ9unui9J sbi -9pod OU 'OUJ9iqo^ 9^S9 U9 9J ^\ Opipj9d SOUI9H -BA9H 9S OU OUJ9iqO X SOIJBS9jduI9 9X^U9 SOJ}U9n9 - J9d SOUI9q 9^U9UIB^0S OU X '9ppU9X9J9 Jin^9S SOUI oziq pqoouid 861 3P oiunf 9p -Bp ouioo pBpqu9pi Bido-id BJ^s9nu ouis *9j b^ opip SBip soood 0J9d 'uqpBniBA9p BuqBq ou 9nb J9qBS -oqs9n9Ui oqo^q un s^ ["•] BJopBÍBqBJ^ Bip^ui 9S ig 'oqB9 b uoj -jBd ns joj 'p^oomci o^snny 'B^unpBi 9p o^u9pis jod o^nuuoj 9S oonui9x ^p uopBJBp9a b^ ug -BA9p Bun osndojd X o^uBppB 9S OOOHdOO ^I ^ BO^iJod B^ BpBq B9PU9 UOpiSOd BUn Z9A BJ9UIUd sopo^ 9a 'S9Jo^n9u^B X s9}UBpj9uioo ' -BpdB X ^BUO^99S O\ U0J9ipU99SBJ} S9UOpBJBp9p -9jd B UOJB}IUI!I 9S X BUIIB9 BI UOJ9LAn}UBUI SOpOUI 9p Bp^nbsnq b^ b X jbuopbu opBiJBS9jdui9 \e uoj -9jd p uoo Bpu9ipnB JB^pips X SB}sondojd jb^uos 'STBd p BJBd BpU9^J9UI9 9p S9UOpn^OS 'SBS9jdlU9 SBUBip9UI X SBU9nb9d SBq ,,, •BpBJnS9UIS9p UOISUBdX9 BUn JBPUBUTJ BJBd so}BJBq so^ip9J9 so^ opBq99AOjdB UBiqBq 9nb 'soo -IUIOUO99 SOdnj^ S9pUBJí^ SO^ 9p SBpn9p SB| 0}U9UI -BZU9UI09 souBS9Jdui9 soi 2861 9P soidpuud v -nSUO9 9p S9U9iq JBJdUJOO BJBd S9JBpp U9 UOJBJOZIAB S9J0^99S SO^Sg O^UnSB p U9 SB^JBO UBJ -buio^ 9nb 9p uy b s9pBpuo^nB sbi ^ ^sji^uip b uoj -nB OpO^ 9jqOS OJ9d ' • *9^I0dsUBJ^ 9p S0ip9UI O OUI voiwoNooaoioos sisiho vq :86I-086I �do de desorganización social. El proceso de mo es que hacen su aparición las jornadas de protes dernización había favorecido la concentración del ta que se inician en 1983 y continúan hasta 1985. poder en los estratos altos, el aburguesamiento de ciertos sectores de la clase media y la exclusión de Cuando la crisis económica se hizo presente entre 1981 y 1982 la acción sindical en las empre amplios sectores populares. La modernización que sas se redujo sensiblemente y la negociación co dó asociada a la desarticulación de los actores so lectiva perdió gran parte de su sentido. Los em ciales y de las clases. La mayoría de los chilenos presarios comenzaron a reducir las remuneracio quedó fuera de este proceso y sufrió sus efectos nes y presionar a los trabajadores. El consumo más negativos. Al desempleo, la pobreza, la moderno, al que los trabajadores habían accedido marginalidad se sumó la pérdida de valores y refe parcialmente se convirtió en una pesadilla ... las rentes ya que los cambios rebasaron el ámbito eco bases sindicales experimentaron un profundo sen nómico y laboral para trascender a lo cultural. Las timiento de degradación y frustración...114 Fue en reformas neoliberales le quitaron coherencia al sis tonces que las acciones sindicales adquirieron un tema social. Los logros en lo económico, en lo la carácter ofensivo, los trabajadores recurrieron al boral y en lo político, base sobre las cuales se sus Estado y demandaron su intervención para que se tentaba el milagro chileno se mostraron frágiles hicieran cambios en el modelo económico. no sólo ante la crisis de 1981-1982, sino también ante una sociedad descontenta que no llegó a visualizar los resultados prometidos y quiso mani festar su malestar e incertidumbre. En este marco 54 �sopo^ b ozuB^p onb B9iuiouo99 sisuo ^^n ^ 'B-inp -Bpip bj op jbuopdb p ouiqix^^j onb 0861 u3 INO ld U3 'opjanon un jvj6o] ñ \r>j]uao vcianu IJIIV] 'XND \^p Jopvpunfmg ^aqoomg ap vjj 8,, -0IUI9J^ pp b9^9;bj}S9 pBpipj;u99 bj jod 9}U9 B^ v] jod vapd V] 'vai6g]oapx vxpn] v] gzaduia uopBn;is Bun U9 uojb;j9sui os SBpBU-iof vun ap ugpvajo v\ vqva^uvjd anb vpvjoouiap -ojde [Buopn;psuo9 buijojoj bj jod BpB;nBd ' 9p 0p^BdS9J p A pBpiUIi;i^9[ B^ UOpBZIJIAOUI B^ B O^ -jo;o 9jqo9 pp sojopBÍBqBj; soj 9p BJ9i^iBd buo;bo -OAuoo B^ 9nb op oq^^q ja -sred pp o^qipd-ppos BUIBJOUBd p UBUBiqilIBO SB}S9 P^UBppB U3 '^;S9; -Ojd 9p BpBUJOp BJOUlUd B^ B JBnj Oip OJ9d OJ^SrUJ 9S 9nb 'pj9U9 ojBd un b ouib^ ojqo^ ¡9p S9jop -BfBqBJ^ ^P UOpBJ9p9JUOQ B^ S9;UBJ9; soj 9p oun :pBppi;B;u9S9jd9J joábui o^jo;o A uopBn;is bj oi^iiA9j oq99q un -uis 9SBq B^ 9SJB;ndsip b uoJB^^n osnpui 9 uoj^ia -TAU09 'XaO ^1 ^ ^NO P 'S9U0PBZIUB^I0 L,, * souduosjdd ouioo ouioo anb sviu 'souvouvq soj ap 'souawui so¡ ap sauosasv ouioo imqvfoqvjj so\m6\TO 'soopij -od soppjiod so] uoo o]dto]uod rnqxyq popiupsap -uvp ü] ua püp?]ia7^ ü] ap vajqunjsy vj ap UOpOlUJOjilOD V] TD]STDl( ÜJTipüpip Z>] ap X)I\UOO ua üipn] ü] ozypjmndimci anb \a anfopuvuiOQ jg vuDDimg ugiaojapa/uo^ r>] iDuidofsounodb -o] p^ \a ua anb sounowoq so\ ap a^uajdns ao] -oaixp \a jas ap apans r>\ anrq ^ \a ug xmj jv gida^ix as anb sounounq ap odnu6 \a souwui -jqfñ vjnpo]jip r>] ap sz>isi]znaifo sa^uabujp ap sowDui ua vqvjsa ugiavjapafuoQ vrj 'oimauvq -uoo ua svop\]od svzjanfsv] jvdnjbvaj ua oo -pi]od ouv\d \a ua ugpvdpipvd onrq opuvuioo \a jvaipuis ouvjd \a ua anb svui tugpvdpxpvd vyp oan] jj^q \3 'P^PJI^O vj ap vajquivsy üjüfi jvuoiavp^ opjanoy \v [jvbnj vuvp anb] 'vpuv]sm ap odp ojjo gajo as ñ sa]uvxpn]sa 'sajafhui sv] 'soopxjod sopvpvd so\ v gooauoo as 'sapuvj6 svui svapxjod svpuv^sui majo v osvd oip jjjj \g so]sng pnuv^^^ anfajuap -isajdaaici p ñ '\an6ag qfíopog 'ajqoo pp jopvf -vqvj] un anf[opuvuioQ pp] a^uapi sajdjg ' S9UOpBZI}BAUd b osndo 9s A íbuoidbuj9;ui oub;9uoi^ opuoa pp o;u9ui^Bdpuud 'bj9Íubj;x9 uoisj^aui B^ b uopisodo ns o;s9jiubui jjsiq \g *B9S9d A uop -b;s9joj 'Bjn;jn9i;n.ij B| 9p sgjopBfBqBj; so| 9p A ofBqBJ; 9p S9UOpipUO9 S9J0.f9UI ' bj 9p A Bu;snpui B| 9p o^piiBS9p A uop99;ojd bjbabj^ soj9UBnpB so;sonduii 'SOpBpU9J9JIp S9p9UBJB 'S91BUBJBS :u9 uojbzi;9;uis 9S sBpuBui^p sng ouisiu JOÁBUI OJO^ 9nb UOIDBZIUB^JO B^ 9nj XNO 13 sirlLCín) s^jopBÍBqBJX 3P uoiun ^l s?nd -S9p A oí soj op odni^ p uoj^nj s9;u9p999;uB jopas ja ua jooipuis ajuabuip rúa Z861 U3 b¡ oi^jns oub ouisiui 9sa "s^uopBziuB^jo sbj;o A •SOIUI9J^ SOA9nU UOJBJOdjOOUI 9S A O;U9IUipOUO99J BJ (dNO) O^p^^d pp IBUOI9BM OpUBUIO^ p ' -O^ pp U0pBJ9p9JU0Q B{ '(SNO) P^ÍPU BJOpBUipjOO^ TS\ 9p JUJBd B '(JLNO) S9JOpBfBqBJ^ -vdpipvd vun uojamnj soopipd soprpod so\ vxsaxoHj aa so^ 3P puopB^j opuBuio^ p oi^jns '861 U3 isa :86I �los sectores y unió a la ciudadanía para expresar este espacio para reconstituir alianzas y concretar su descontento. Como señala Tomás Moulian, la una alternativa viable para sustituir a la dictadu crisis actuó también como facilitadora del desper ra. tar de la multitud, puso en jaque y empobreció la En estas movilizaciones fundamentalmente legitimidad lograda por la dictadura, deterioró sus callejeras no estuvieron presentes los discursos y puso al desnudo sus límites. Los ciu trabajadores agrícolas. La participación dadanos chilenos comprendieron que el poder no del movimiento sindical no fue partiendo era omnipotente, muchos sintieron que el miedo, de las fábricas o los establecimientos de por lo menos el miedo cerval y paralizante, se des trabajo, sino muchas veces confundiéndose vanecía porque se dieron cuenta que la combina con los pobladores. Debe tenerse en cuen ción entre terror, proyecto y poder total no era in ta que las poblaciones marginales de la falible. La dictadura cometía errores, podía enfren ciudad de Santiago eran habitadas por tra tarse a situaciones no previstas, a la mala fortu bajadores ocupados y cesantes, además de na, al accidente histórico.119 Fue a partir de este jóvenes que se sumaron a la protesta.120 convencimiento que las jornadas se dieron cita. Los trabajadores jugaron un papel relevante pero no estuvieron solos, ya que las luchas adquirieron carácter nacional. Durante estas jornadas el CNT presentó una plataforma en la que reclamaron: *Derecho al trabajo y estabilidad en el empleo. Despido con causa justificada y determinada. "En las jornadas participaron todos; estu diantes, pobladores, trabajadores. [La situa ción era] dramática; lafalta de democracia, la represión... marcaron [los] antecedentes para las jornadas. Se fueron conformando estruc turas de donde sale el CNT, todos aquellos que estuvieron dispuestos a forjar una cen *Derecho a remuneraciones justas. tral única, y en eso jugó un papel importante *Derecho a negociaciones colectivas sin res el cobre para aglutinar a otros sindicatos... Yo tricciones, por rama de actividad o área geográfi marcaría la potencialidad del cobre y su afán ca. de permanecer como actores principales.121 *Pleno reconocimiento al derecho de huelga. Los trabajadores desbloquearon la situación, de Las primeras jornadas tuvieron carác ter local y se limitaron a la ciudad de la resistencia pasaron a la oposición. Hicieron uso Santiago, posteriormente alcanzaron nivel nacio de su poder de convocatoria para otorgar cierto nal llegando a zonas como Arica y Antofagasta. Las nivel de organización que previamente había sido protestas se iniciaron con paros parciales, los ciu acordado con los partidos políticos, que fueron los dadanos se negaron a hacer compras en los co que mandataron a sus dirigentes sindicales más mercios, a utilizar el transporte y a enviar a los representativos a integrar los cargos de dirección niños y jóvenes a los centros de enseñanza. Parti del Comando. Se inauguró una nueva etapa col ciparon mujeres, jóvenes y pobladores juntos a los mada de desafíos y de incertidumbre ya que los trabajadores, así como profesionales, empresarios ciudadanos participantes no sabían cuál podría ser y amas de casa. De día se producían movilizaciones la respuesta del régimen y qué grado de violencia espontáneas de estudiantes y en la noche la ciu alcanzaría. La primera protesta surge de manera dad era invadida por el ruido de las cacerolas, y espontánea. La amplitud del movimiento le dio ca permanecía en sombras debido a los apagones que racterísticas policlasistas y populares. Todos los voluntaria y coordinadamente realizaba la pobla sectores de una manera u otra participaron y se ción. Se produjeron enfrentamientos y la repre hicieron eco del rechazo a la dictadura. Se exigía sión fue especialmente violenta en aquellos pun la renuncia del dictador y el fin del régimen mili tos de las ciudades y su periferia en que se con tar. Las distintas fuerzas políticas aprovecharon centraban los actos de protesta. El despliegue de 56 �bjjuod Bqanj bj ua uop^^yui ap ojund un uojbdjbui SBjsajojd sb) 'uojbzubdjb 9nb pnjiUíteui bj joj •BDIJBJDOUI9p BjnpadB Bun 9p Bpanbsnq bj ojua^ 9nb oduiaq )B 'S9)OJJUOD 9p BpBSUBD pBpapOS BUn U9 SBZUBJ9d -S9 ouqB soaijijod sopqjBd so) 9p uopdrmí Bq #bj 'UOID p SBUIJOJ SnS Á )IAp pBp9pOS B) 9p BIU9AOjd 9nb BpiJBS BUn JBÍJOJ BJBd S9J0pBfBqBj^ so) 9p zoa B) jio J9DBq 'JB^s9^ojd Á jqsiS9J BJ9 oqo -9q )g •UBqBdlDl^JBd S9U9inb B JB^I)IUI BIDU9)OIA B) 9p JBpjBns9J 9p buijoj ouiod )ijJ9d ofeq un OAnj -UBUI 9S 'OIJBJJUOD )9 JOd :pBpUB)nDBJD9dS9 JBJ^O) S9JUB '9nb S9JOJDB SO) 9JJU9 S9U0IDB)9J SB) U9 OJI^ un -Ojd 9p SBpBUJOf SBq OIJIS 9p 0pBJS9 pp UOI9BJBP uoiDBJ9dns B) ouiod 9SJiquDS9p ^p^nd 'bpbu 9nb -Od B) BU9)iqD pBp9I9OS B) BJBd UOJ9AnjIJSUOD BJS9J )V t,z,'J9pod )B U0IDB)9J U9 ,ODIOJ9q DUIOjpUIS, )9p -J9UI9 B) BJBd SBqaajq SBA9nu JuqB 9p pBpijiqis OipU9J9Jd 9S OU S9UOIDBZI)IAOUI SB) JBJU9UI9)duiI -9I9BU9J BI9BJ90UI9p B) 9p OJIUI )9 )BpOS OAip9)OD ¡9 U9 9nb U0J9I9iq 9 SODIJIJod SOpiJJBd SO) 9p BpU9 -9p bj uod 986 T ^pBq jbzi)BU)j BjSBq uopBUipap ns OpUBZU9UIO9 'S9UOpB|qod SB) U9 SBpBJSlB UOJBp -9nb S9UOI9BZl[TAOUI Á SBJSOJOjd SBJ 9^U9UIBUqB^nBJ SOUBpBpnp 9p S9JO^99S S9}UB}JOduiI 9p UOpJ9S9p B{ ODOAOjd 0UJ9iq0 p JOd BpB^BS9p BpU9^0IA Bq •sooqipd sopqjBd so^ uod o^ojBip p JuqB 9p pBp OpBJ^O) Bq 9S S9)BJnjDnjJS9 SDUOIDipUOD SB) 9p B))B SBUI 'Z9UIJJB^V J9IABP B)BU9S OUIOO OAqD9)OD O9n) A ^npiAipUI OJ9UILld 'UOIDDBJSIJBSUI 9p OpBj^ OJ)B Un UBqBS9JdX9 U9iqUIBJ OUIS 'BDIUIOUODD SISUD B) B U0IDDB9J U9 O)OS OU UBI^inS SBUISIUI SB) 9nb UBq -BJS9JIUBUI SBJSDJOjd SB) 9p SBDIJSU9JDBJBD SBq -IS999U B^ U0JB9^UB^d Á 9^U9piS9Jd p UOD B UOJBZU9UIO9 ' ^B '9nb S9JB^^iUI 9p 0^I9pU09S9p p OOOAOjd Z9A nS V SIBd pp S9pBpnp SB^ 9p O}S9J ^B B^J9^B U9 OSnd 9nb O^ '(B^p U9 SOAP99J9 000 81 ^2}SBq 3P ^pU9S9jd B^ uod) obi}ubs 9p pBpnp b^ 9p B^ U9 oqsisuoD 9nb '^ooqs 9p B^qipd b^ 9nj 9^u9uitBUT^ *o^ipp un U9 Bps B| Bqj9Auo9 9nb 'Bponb 9 B| OUinS 9S O^9 B 'UBIjnOI/^ SBUIOX B^BU9S OUIO^ qz[ s9^u9qBquiO9 soi^ I9S SB|p U9 BqBf^a -S9JIUBUI 9p S9qB9 SB^ JBpBA B BipU9^ 9nb l9p UOpBZUBpd ["•] SBAqBqUIOD SBUI S9U SB[ U9 SO^U9IUIB^U9JJU9 SO^ UBI^Uip S9U -9inb OUJO9 ODIUBd O^UB} UBJ9PUIS 'SBjp9ld JBJ^ B OUID^BUI 'JB^U B *SBJ9pUBq JB^^B B UBIJBS S9U9inb 9nb BqBDsnq 9g -op^iui p JBf9JBdui9 uojb^u9^ut ouj9iqo ^9 Jod SBpBzqqn sbi^9^bj^S9 SBq #s9unui -od souBpBpnp ubj9 so}J9nui Á sopuDq soq 'Bjnp -Bpip bi b BqsiS9J 9nb uopB|qod B^ BpBq SBpBJBd -sip ubjd SB|Bq SBq "uopB^qod b^ b jbzuouid^b 9p ap sdjopvfoqvjx ap ugior>znw6do nt\ ^p oju^iun^vu \d dyx^d ud\qwu\ \yp ñ '06 9P S9]TOdlDUUd Sd]]TOO STO] V 'JDlSdJOJd ¿-íd^oq dnb v}qvq ^nb o\ z>Jd anb? 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Simultáneamente se incorporó nueva entre otras. Hacia 1990, año de la apertura demo tecnología (maquinaria e insumos agroindustriales) crática, Chile llegó a tener 70 mil trabajadores ocu y los rubros más favorecidos fueron la viticultura pados en estas industrias. y fruticultura. La temporalidad del trabajo rural también au Nuevas estrategias hacia los empresarios mentó, la fuerza de trabajo debió hacer frente a En el proceso general de reestructuración las formas más modernas de producción que industrial, las pequeñas y micro empresas se incrementaron la inestabilidad y versatilidad la boral. 127 La mecanización logró tecnificar tareas en mantuvieron y las grandes cambiaron de manos varias veces entre 1970 y 1990. A partir de 1985 temporadas de zafra, aumentó el rendimiento por se produjo en el sector una fuerte concentración hectárea y validó la presencia de trabajadores tran de capitales y una reestructuración del sitorios con ausencia de normas legales en su con empresariado con la aparición de los grupos tratación. La dispersión geográfica y la heteroge económicos nacionales estrechamente vinculados neidad del empleo llevaron a que las relaciones la a empresas transnacionales. En este proceso el borales fuesen inestables y dificultasen la reorga empresariado logró consolidar cada vez más su nización sindical. A pesar de las limitaciones lega legitimación.129 Los cambios tuvieron como les de que fueron víctimas los trabajadores del agro, consecuencia el surgimiento de un nuevo tejido en estos años se produjeron una serie de protes social en las relaciones industriales y la progresiva tas espontáneas y aisladas en los complejos eliminación de la pequeña empresa, lo que alteró agroindustriales. La industria, por su parte, experimentó una la relación capital-trabajo. El proceso de reconversión llevado adelante por el empresariado importante expansión en esta segunda etapa pos chileno estuvo amparado y facilitado por la política terior a la crisis. Esto no siempre redundó en ma autoritaria del gobierno a través de la apertura al yor productividad y eficiencia. Entre 1984 y 1988 exterior, la desregularización de los mercados, y se experimentó una recuperación industrial espe los cambios en la legislación laboral. Por su parte cialmente en el rubro manufacturero y de vesti el gobierno apuntó a lograr la adhesión menta. Algunos economistas mantienen que el incondicional de estos sectores. Estimuló la bajo nivel del costo de la mano de obra, la creación de un nuevo empresariado con mentalidad desmedrada situación de las organizaciones labo de riesgo y eficiencia. Para recomponer los lazos rales hicieron posible que las empresas pudieran de lealtad y reafirmar la confianza de estos sectores, expandirse recurriendo a un uso extensivo de la el gobierno los recompensó otorgándoles fuerza de trabajo,128 aspecto que sin duda resultó libertades sin límites. Se autorizó la por un lado favorable para las empresas pero por reducción salarial y el uso flexible de otra parte las obligó a reducir los incentivos para la fuerza de trabajo. La incorporación de elevar la productividad. La modernización produc nuevas tecnologías en este período fue tiva quedó condicionada y limitada, ya que la re escasa y se limitó al principio a la cuperación se basó en la disminución de los sala importación de maquinaria dejando de lado rios y en la creación de empleos precarios. la necesaria reorganización de los procesos La estructura industrial cambió. Sectores his productivos y la capacitación y actualización de la tóricamente importantes como la manufactura y fuerza de trabajo. El uso de nuevas tecnologías la metalmecánica dejaron de ser el eje dinamizador, logró que el sector mejorase sus índices de aunque se mantuvieron. Los sectores que estimu productividad y rentabilidad, en tanto para los laron el crecimiento económico pasaron a ser las trabajadores fue acompañado de la pérdida de sus 62 �ap BjajiipjoQ-jns buoz ^\ ua paip -ui pBpiuf} uopBjapaj bj X Buua^aBi^ Bunai/^ pu; uojapapaqo sb|^bj sb -ip pp sauoisajdxa sbj ap apuaadsap as un^ag Bd -Baipuis uBi^sixa apuop soiuiaj^ sojpnbB 'pjoqBq uB|d p BqajBui ua asjauod ap o^anq -sas so^ ua o *oujaiqo p oidojd ouioa uojaiumsB sajopBÍBqBj; sounp sopBJa^ui so^Baipuis soAanu uBi^jns anb pdBd pp Bsuajap A sauopBaipuiApj sb^ ap Biua; ap UBiaajBa anb sauaAof sajopBÍBqBj^ jod oaoAOjd o;sg -sopaipms soun^p ua sasBq sb^ ap BjnpB^aip -e\ a}UBjnQ qBiuiaj^ Bpuauadxa sasBq SBq 'ouisipaipuis pp joua;ui ^b SBmajqcud OLunasuBJ} ^aipuis uop^^nai^iBaj ap osaaojd p •omsiuoítepjd jaua; b uojBzuauíoa A uojBAipBaj as -ua^uip so^ aj^ua o^uaiuiBuopBpa os^asa un uoa ndre^M ap sopaipuis ap uopBjapag bj uojaiíüns -B^a Bsa ua [Baipuis 0}uaiuiiA0iu pp sapBpqiqap sap -ubj sbj ap Bun oAn^qsuoa anb o\ 'sasBq sb^ A sa^ -snpui jopas p ua p^pu^pips odruo p '0861 U3 pp sa^uBz^Bduiis so} •o^uaiuiiAOUi ^B UBqB}qiqap anb upiaB^uojj -a^uBiu ^aBj anj ou ouisqBaipuxs pp joua^ui jv |Biaadsa JB^sajd uo^aiqap sa^ua^uip soq -ojd un b OAa^^ anb o\ 'Bpiny uopBaiunuioa Bun jau BiaBq JB^na^jBd ua 'sas^q sbj b uoiaua^B -Bq A sa;uauip aj}ua o;uaiuiBpuB;sip opBpunu -uoa b^ A uois^adsip B^ jb^^v^ ouBsaaau oziq as a; as sas^q -uauíBApaadsaj souBpsuaouiap A Bpjambzi ap sajo^ -aas b uBipuodsaj anb '(^ao) sajopBÍBqBJx ^p ^oq •sopBA sopa -nao Á SBpuBuiap SB^sa jbzixbubo uojB^ua^ur anb sau ap uopuBdB B^ Baqdxa o^sa sBzinQ 0l-pnpiim r>] ap oiojojdíd udj6 un oqny ou Oddd oiqunoojLdjm mqnj^ '"ugsia ns vpv6s^s -Bjaouiaa uopBjapajuo^ B^ oj;o jod A opB^ un jod (JLNO) sajopBfBqBJ^ ap ^uopBM opuBUiO^ pp Bp -ua;spca ^\ ^pipnfjad ojapisuoa as "uoisnasip ap Buia; jas b osBd sa^j;uaa sbj ap uopBayiun Bq -janj osndns A a;uauiBpBjapaB ouijojsubj; as -P)]od sa^uadujp uoo jouoiaunfv gzaduia sivd ap 'jBsuad ap bj3ubuj b^ ua soiquiBa sa; •••vpunfajd ugiavdiapjDd nun oqny o^j •••soa A BiJjnao anb o\ japuajduioa A japua;ua -odsoipxmo so] uodanfuojamn^urmi as anb so\ ouisi^aipuis p apsap asjBuopisod ouioa ojuaiui^cioui \a ux>zuu\ anb soj uos anb soapi] qBaipuis uopaB ap sbuijoj SBAanu oiJBsaaau oziq as jaaaJBdBsap ou BJBd yjsa soDi})]od sojpono uos ouioo ñ 'oaanu ap -uig -a;uauiaABJ cuouapp as ppos A pjoqB^ uop -oa ap soipaui so] ap pa^o] oiunuop \a ñ vpanb anb bA BpiA ap sauopipuoa sb^ uojBJoad -ua6i\ayw oqny oiq '"[gynaifip o\] ugianaiunw o\ ap ouB^d ¡a uojaipuaasBj; soiquiBa soj su\aiauoo snpunuiap msaidxa uapod nsod ma ofBqBj; pp opunuí jg -oai;buijou A |BJoqB^ d]sa ua ouisijoaipins ]gr •••ajua6v] ap sa]duns ñ uoiaBjadnaaj bj a;uB A SB;sa;ojd sb^ SBpBzipuig -iy as ou anb ugisaddun r>] obuax '"sauopofoq -uis soqaajap sns sopBuaajaa uojaiA ops ou sajop -B.fBqBj; so^ 'BjnpB;aip B| ap Bapqod A Baiuiouoaa 'soumma socianu juqv uod sozjanfsa soj uouaia -Bn;is Bq "uojapajqoduia as uaiquiB; ouis sapaip ap anbo] ja "asüq r>\ uoa o^aaivp sgui o^anj -uoa un JDZipunfoud ap sapopijiqjsod oqny ou -x>ij so\ ap ugjavdiayjvd uvj6 oqny ou 'omsvui anb iDjndod njsandsau ap svui ouisyDajpuis un sounryi ••'opuaynasip vqnjsa as ñ moray as anb o] ap ugianuuqfui xaaod ñnuí gysvca-" •opB;sg ib ouioa OAn; A opBajaui p o;dBpB as Bsajduia b¡ oya BJBd 'píaos uopBuiuiop bi A pj;uoa p saaaA sBaod o;uauiap un 'SBAipapa sapBppuapi -aA SBqanuí anb ^aipuis Buja^ui b^ b uaiquiB} ouis BauqBj Bq •BauqBj ap uauíi^aj p sa opBjapisuoa japuajduioa ojo^ ou o a^uapijns o\ ojo^ba ou sao opjafa as apuop Bpuapaxa jod op^dsa p jas b osBd •opBiquiBa uBiqBq 'SBpuBpunajp sba -anu sbj ua 'anb a^ua b^ ap sap^pisaaau sa^aj sb^ sns ap uopBja;iB b^ A sapjoqBi soqaajap b^ Biuoduii anb sauopipuoa sb^ b ops ou �La mayoría de los trabajadores procedía de la Iniciativas y desafíos para el CNT industria tradicional, de medianas y pequeñas em presas. Su principal reivindicación era la recupe A nivel nacional el CNT, conocedor de esta rea ración de la democracia. En el marco de las jorna lidad, implemento una serie de acciones diferen das de protesta, en donde su participación fue im tes con el objetivo de dar a conocer las demandas portante, lograron nuclearse en el Movimiento Uni de los trabajadores a la opinión pública y el Esta tario de Trabajadores, y buscaron como aliados a do. Se enviaron cartas a los ministros de Econo los estudiantes y pobladores. Las poblaciones co mía y del Interior. Estas decisiones provocaron ma menzaron a ser el centro de encuentro. La distri lestar al interior del CNT, donde ciertos sectores bución territorial habitacional actuó facilitando la no se mostraron dispuestos a apoyar estas medi convivencia e impulsando formas de solidaridad que das. Por decisión de la mayoría las cartas fueron incluyeron a la familia y a los pobladores de las enviadas. Las principales demandas planteadas al diferentes comunas. Ollas populares, policlínicos, Ministerio del Interior fueron: fin del estado de si bolsas de cesantes, encuentros culturales y depor tio, autorización temporal para el regreso de los tivos fueron algunas de las expresiones que adoptó exiliados, fin de las medidas restrictivas a los me este movimiento. La conformación de sindicatos te dios de comunicación, facilitar las campañas de rritoriales contribuyó a superar las debilidades es solidaridad que organizaban las organizaciones tructurales. sociales y comunitarias. Este intento fue interpretado por muchos tra Las demandas al Ministerio de Economía fue bajadores como una búsqueda de espacio y perfil ron: que el Estado asumiera un papel central en la propio. Muchos de los dirigentes eran jóvenes que reconstrucción del país, conseguir nuevos recur carecían de tradición sindical, o la habían recibido sos internos y externos, reducir los gastos milita a través del relato de sus padres. Los sindicatos res, mayor control sobre el IVA, reajuste salarial, reconocían que la fortaleza de los trabajadores ra aumento de salario mínimo, incorporación de los dicaba en su unidad, pero reconocían que ésta de trabajadores asalariados pertenecientes al Progra bía ser autónoma tanto del Estado como de los par ma de Empleo Mínimo (PEM) y al Programa de tidos. En su declaración de principios establecie Ocupación de Jefes de Hogar (POJH).152 ron que Nos une el común propósito de la defensa sin concesiones de los derechos de todos los traba Con respecto a la política económica los trabajadores manifestaron su oposición a las jadores sin discriminación alguna: la necesidad de privatizaciones de empresas del Estado, que fue desarrollar el sindicalismo, desde los sindicatos de ron consideradas parte del patrimonio nacional. base, con democracia y plena participación de cada Se criticó al gobierno por la forma en que estas trabajador; el común anhelo de una sociedad más privatizaciones habían sido realizadas. Se enfatizó justa en que los trabajadores no seamos explota en la importancia estratégica de estas empresas y dos por una minoría que detenta la totalidad del su utilidad pública, y se señaló la gravedad del poder económico y político... queremos un sindica hecho de que todas ellas pasaran a manos de ca lismo con contenido de clase, participativo, demo pitales privados. Por otra parte, se alertó sobre el crático y renovado... Para que exista verdadera desempleo aparejado por estas olas de unidad es necesaria la autonomía de la organiza privatización. A nivel sindical se creó el Comando ción sindical, superando el control partidista de los en defensa de los empleados del Estado. Con rela sindicatos y toda otra forma de manipulación.131 ción a las inversiones extranjeras los trabajadores resaltaron el alto grado de dependencia que Chile había contraído con organismos o grupos económicos a los que se les otorgaron las 64 �-BJ 9nj OU SB^S9^0Jd 9p SBpBUJOf SB^ JBUl[99p [V -n9SB B JBZU9UIO9 9p OpBUBS9jdlU9 pp pBp BpU9S9jd BUn J9U9}UBUI S9J0pBfBqBJ^ SO[ BJBd \\0 oub p irg Bjn^j9dB 3[qisod Bun 9}ub JBn[ ns jbj -IS999U B[ 0JB[9 U9 Of9p O}U9IUIB9J99B 9p Bp^nbsnq Bq sojopBÍBqBJi 9p S9JO}99S sou -n[B 9p OÁOdB [9 A Bl}BdtUlS BJ JB}dB9 UOJ -B}U9}Ul 9nb SBl9}BJ}S9 9p 9IJ9S BUn UOJ -9I99[qB^S9 S9JO}99S SO}S9 S9{BIUI9J SnS 9pS9Q 0U9{iq9 OpBUBS9jdUJ9 pp OAqiUipp O}U91UI -p9¡B}J0J [B U0J9fnpU09 U9UIl9J pp UOl9lSOduiO9 -9J B[ A SISIJ9 }SOd B91UI0U099 UOI9BJ9dn99J Bq SOIXBS3JdUX9 SOI uo I SOJ9UIIJJ •OUISI[B9ipUlS ^9p OJ}U9p S9UOpBpjdj9^Ul SBpBIJBA B JBn[ Oip O^S9 A 'oiquiBO BU9¡iq9 s^sBp 9p Bjn^onj^so Bq soj^o 9p pdBd p O[nUIJOJ9J A S9JOPB SOA9nU 9p BPU9 - J9UI9 B[ B JBn^ Oip BUBJB UQPBZIUJ9pOUI 9p 0S99 -Ojd 1^ [BUBS9jdui9 O^ U9 OUIO9 '^BJOqB^ O^ U9 S9jq -ISIA SBUI Z9A BpB9 JOS B UOJBZU9UIO9 S9[BpOS SO^ -OBduii soAno s9uopbuijojsubj^ s9}UB}Joduii 9p oj^ -U99 9nj oj^b ^a S9pjoqBi S9uopBpj SBA9nu b sopq -9UI0S A ^BU^SnpUl B}UB^d B[ B SOpBJOdjO9Ul UOJ91A 9S BJJ9q B^ 9p s9JopB.fBqBJ^ soqonj^i -pBpqiqBiS9ui -9p S9IBU^SnpUlOJV SOf9^duIOQ SOI 3P O¡[OJJBS9p -rypd sopíhs J9S b uojB^sody 'SB^surqj^dB S9uop -BUB[BSB 9p Odq OA9nu Un 9p UOpiJBdB BI 0UIUIJ9} -uoo uopBdn9O9Jd jBdpuud ncj -uopisirej} b^ 9p so^ 9 pBpqiAOUi 9^J9nj Bun b o}S9ndx9 oía 9S 9nb op •s9uopBpo9u sbj 9p BJ9nj jBp^nb ou U9 oqsis -B9iqn S9JOpB.fBqBJ^- lSOJ9JOdlU9} SO^ 3P 0SB9 [3 -OU9J B[ B^9UI OUIO9 UOJB9^UB[d 9S SIBd [3 U9 UBip Bpoqnjj A [B^sgjoj jo^99s p U9 9^u9uqBdpuud sop -nfo^u9iuiBJOS9SB uojBOsng "uopBzqB^iA^j AuopBA SBUI9J^X9 S9UOpipUO9 B SO^S9ndX9 UOJ91A 9S 9nb J999[B^OJ BJBd [BUOPBZIUBJO A O9IUIOUO99 'O9ipU S9^u9uip so^ Jod opBpunu^p onj -uopBpidxo 9p sns b JBuiqi9[ A s9SBq sbj uoo o^u^iuiBuopBpj ns 9p Oq99J9p [9p O^U9lUipOUO99J p UOJBUJB{99J 9nb -9J SBA9nu sb[ jbj9}ui uoj9isndojd ^3 #BAip9[09 UOPBPO9U B^ B S9JOpBfBqBj; S0^S9 -BPO9U SBJ 9p S0pinpX9 JBp9Flb OU -9J9p p U9iquiB^ uojBOipuiAp^ B^pnq B{ b oq99J OpU9lU9^UBUI OnuqUOO '[iqop BJ9 OLUSl{B9ipUlS p OAPBZIUB^JO O\ U9 U9iq IS "UOI9B^J99UO9 -9ISndo 9S A BpU9IAlA A UOI9B9np9 'pn[BS B^ B Oq9 BJB^ BUO^B9OAUO9 9p pBppBdB9 B^JB A JBpOS J9pod qBOsy 9^snpB 9p SB^pyod sb^ b uoj -99ns 9S 9nb soiquiBD so^ 9^ub jof^ui 9SJBUopisod B[ 9p SIS9U9 9p OSOOOid |9 U9 U0I9J9S -ui ns UBJB^qiqísod 9nb soiquiBD -ui 9 SBjn:pnj^S9 sns j999¡b^joj soq 'or^iduioo A ojb¡ jos b -9p A pBpiAqDB 9p BUIBJ JOd UOpBpO9U B^ B 0q99J -9p 'BpiA 9p O^SOO pp BZ{B \E Opj9n9B 9p OpB^S3 ¡9 JOd SBpB^SnfB9J A SB^Snf S9UOpBJ9UnU!9J '[BJOqBJ '09^dU!9 |B Oq99J9p SBS09 9S 9pUOp S9JOpBfBqBJX SO^ 9 -ipuoo *sbj}o 9J^U9 ubj9 'ooqqnd o^sb^ p A ouiiu S9[Bnp9[9^ui 'sooqqod 4S9JopBjqod 'S9JopBÍBqBJX soq qiAI^ p Biuoduii 9^u9ui9^u9UBUiJ9d onb s^uop 9S BIS9^I B^ 9p S9JO^99S B O}Unf S9[BU0IS9J0jd A -S9J UOpBdn9O9Jd [BI99dS9 UOJBJ}SOUI S9JOpBfBqBj^ UOIOBZIUB^JO B^S9 B OUJO} U9 UOJB9[9nU -sisui uojBpuBui^p A s9[Bpos SBoqqod sb{ b op^d -B9J9 B[ A JBJOqBq UB^ pp BUJJOJ9J BJ 9;U9UI9^U9; 9S SOpOLU SOpO^ 9Q *UOI9B^J99UO9 B^ BI9 -Bq sosBd soj9uiijd so[ JBp oipu9^9jd 9nb P Q86I U3 *so9idui9 soA9nu 9p uop UOI91SUBJ^ 9p OS99Ojd [9 9nb Bl9A9jd *SBpU9n99SU09 SB¡ UBIJjnS S999A SBJ 9p BUOAbUI B[ 9p OpBJ p JOd 0pqU9S 9S9 U9 S9^UB^JOdtUl SBUI -IUI OUB{BS ¡9 JinUIUJSip 'S9UOpBJ9UniU9J SB[ JB.fBg "9861 U3 ojoi ^nb uopBdpi^i^d 9p A buo^booauoo -J9nj UOJ9P9J9UI U9iqUIB^ (UAI3) {BUOpBUJ9^UJ OUB} 9nb U9 OIJUO9 9S SBAqB^99dX9 A SBZUBJ9dS9 OJ9U9^ so^S9 o^ub siBd pp uopBUipjoqns Bq SBoquo S9^ UBUBA9[[ S9U9inb SO9qi[Od SO[ UBU9S so¡ UBiuodns 9nb souopipuoo sb[ A souisiub^jo 9nb 4s9JopBfBqBj^ soj jod soppouo^ ubjo sopj^noB 9p oun 9nj pBpqiAiQ B[ 9p B9^quiBSV 9p OS99Ojd p BUBJ9[99B 9nb UOpDB -9uoi^[ opuo^ ¡9 uoo sopBuuy sopj^noB soq [Buop -BU S9J9^UI ^Op OJp9UIS9p U9 S9pBpiy9BJ S9JoAbIU sooqqod sopi^Bd so[ 9p Boqqnd uopuBdB Bq -uop OS99Ojd ^9 U9 JippUI UBJ9qiUIJ9d �1987 se produjeron los primeros encuentros entre empresariado diera a conocer sus reglas de juego empresarios y trabajadores para discutir acerca y sus condiciones para una futura concertación, de temas como la democracia y una economía equi habida cuenta de la alta cuota de autoritarismo tativa construida sobre la base del equilibrio entre que surgía de las declaraciones de Jahuel. Al año trabajadores y empresarios.153 El 16 de mayo de 1987 se realizó la Reunión de siguiente el Centro de Estudios de Desarrollo y la Unión Social de Empresarios y Ejecutivos Cristia Jahuel, organizada por empresarios pertenecien nos invitaron a ambas centrales sindicales a par tes a COPROCO, SOFOFA, SNA, Cámara de la ticipar de un encuentro con el objetivo Construcción, la Asociación de Bancos e Institu de concretar puntos de coincidencia entre ciones Financieras y la Cámara Nacional del Co empresarios y trabajadores. Para la in mercio, entre otros. Por la parte sindical sólo fue terna sindical esta convocatoria fue sig ron invitados dirigentes simpatizantes del régimen, nificativa ya que era imprescindible co que concurrieron a título individual. Lo nocer cuáles eran las estrategias y el que se trató de resaltar en este encuen espíritu de negociación que prevalecía tro fue el carácter dinamizador que había entre los sectores empresariales. Parti adquirido la empresa privada en Chile. ciparon en este encuentro un dirigente Los empresarios puntualizaron cuáles eran del CNT y otro de la CDT. Por los empresa sus propósitos ante un proceso de transi rios participaron representantes de la ción y el papel que social y políticamente preten COPROCO, SNA, y la Cámara de Comercio, dían jugar. Se solicitó a los trabajadores coopera respectivamente y otros lo hicieron a tí ción y espacios de diálogo y que evitaran el conflic tulo personal. A pesar de las intenciones to y toda acción que atentara contra los intereses no se concretó ningún acuerdo, prevaleció de los empresarios. La legitimación alcanzada du la desconfianza y quedó en evidencia la rante la dictadura ubicó a los empresarios en una debilidad estructural del sindicalismo posición estratégica de poder. El ejercicio desme frente a la fortaleza y el tono impositi dido de autoridad y la necesidad de salvaguardar vo de las propuestas empresariales, lo los privilegios obtenidos explica el importante pa que obstaculizó e imposibilitó las nego pel que jugaron en la salida democrática que, se ciaciones. gún entendieron, se debía dar en condiciones de seguridad. Al finalizar el encuentro el empresariado Se conquista la unidad sindical exigió a los trabajadores el reconocimiento del mer Los trabajadores se propusieron juntar filas y cado libre, al tiempo que se comprometió a reco lograr su unificación a través de la creación de la nocer la libertad de trabajo y el derecho a la orga Central Unitaria de Trabajadores (CUT), lo que se nización. Ninguna referencia se hizo a aquellos as logró en 1988. Con relación a la formación pectos que preocupaban a los trabajadores: dere de la CUT hay diferentes opiniones. Algunos chos sindicales, reconocimiento de sus organiza dirigentes enfatizan el excesivo papel de ciones, negociación colectiva y derecho a la huel los partidos políticos, lo que de alguna ga. Los empresarios impusieron que en el futuro manera ningún encuentro se debería realizar con la parti estructuras de la central. llevó a desnaturalizar las cipación de los partidos políticos. Por su parte los trabajadores organizados en el CNT y la CDT ante la realización del encuentro manifestaron públicamente que estaban dispues tos al diálogo, pero que era necesario que el No hubo una discusión, fue una pelea por imponer diferentes tesis partidarias. Los par tidos intentan que sus posiciones sean las que en definitiva triunfen. Los documentos no fue ron discutidos en profundidad, la base no tomó 66 �¿9 njnpnjajp nj ñ '^aqaouj^ rúa anb unuioa ua odmiaua un mqnq anbjod ajqisod anfpnpmn nq -ugisicnp ñ ugianjuojfuoa rnpnui uog 'jnayp -ms opunui ja auaq anb soujajm saqnqap sap -uvj6 [gaoaojd] jjqj v] ap ugianpunfaj [nq] ap jvjsa soumjpod 'oopsuapvjva uuj jvjd -os ojqumo un ü soujuqvjjdsv anb jvajuojdaj ü vtjaiajon jjqg vj anb sounouanb ou sojjosoj^ '"sopuqiq soumqvj^uooua soj sojuaumoop sns sopo] ñ sojdjouud ap ugiaosojoap nq ojunaua -sap jauiud oj^sanu souijanj jqy •oayjuguias oj soumsvq -svuiajqojduojai6jns n/u ñ ojaañojd uopBpunpj ^\ 9nb U9 uappuioo soiuouiqsa} soq jvciaj] vjvd xnaajd ugisnasjp nj ua snip souvci 9nb 9p oqaaq p jod ^ppajoAej oía 9S XflO ^l 3P oj ap soiuDqgsn^ -osajbuoQ jr> auijofm ja -SUOD ns Opap^JOJ O}S9 Á UriUJOO Oí^lUiaua Un ^I^SK9 v oajbgjoapj oj ap ñ oajbgjoapi oj r> oapugwas ^puaui2uijad Á uopn^^ ns uaiqumj ojad jvaipujs nuojsiq ns vpoj jüj -qnjuasajdaj snui soj '[jjqo nj uaj unja\nn~j -sa anb vuvd sojpuna sajofaui sns n uoxnons soppiod so] sopoq -pnpunbas ap spui oood un ñ vunpaqoo nqnbjojo ojnoypms un ap oiq -wami jas o^oaipuis un ap saaru^ x> asjnzi]p6ai anb uojaicin; ñ pnopiupsapuop tj\ ua urnua^urjui as anb sojaundiuoo soqanui uojaqsvc^ -a^iadu -jp ma anb ap svpnp uqnp ou ouisiudBjo a\sa -adnaaj vjajjq^ nfain nj r> sojadnaag •ryuojnm jxjjjuaa ouioa ojad jjqo ap ajqiuou on6yjur> ja nuiojaj as "ouuofaj as 'ojaañojd ms jjqj nj aauA[ 'sajnajpms ñ souvumq soqaajap soj ü sosnqn soj [vjjuoa] ñ vjavjaouiap nj vjvd ou -nsaaau udj sajojjolbqnjj soj ap jmaos japod ja jauodmoaaj japod ap snzuojadsa svqanui uoajfjQ ü] jvpunfaj v soumjnauoa sopoq ap ^puasn^ ^\ ^puas as a^j^d -naipuis uvqnuijqf soop^od sopypmd soq ^s os99ojd p a^u^jnp anb opadsi2 ' osa 'uojjojuasajdaj npiaja un iaua\ niod so\ o}U91uiiaoui pp -iqap ^un ouiod opiqpjad BJ9S \a ouioo sojoaipuis soq sopx>] sopoi ua gsvd ap ajuadurp un ñ sosoibpsajd ñnui uoia ajqoo sojjoso^ •sajojmfbqvji soj v souafb sasajajw -apuod o^a rua jjqo nj ug '••obuna ja mdnoo -ajw ap ojvpuvui ja sounoans osajbuoa un ua so] anb ooppjoouiap sgui oood un anq 'opvj ap sojuarmjnoui soj sopoj ua opvjsa nq ugja -tdziud6jo nj-jsanu oqaaq ap ñ jjqg vj n jtoj6 ojquiawu }}vs \qx> aQ snai^jod sauoiavuiuiou oduiap asa uajjqQ r>] urq oapnoaí^ a^uioQ \ap gE,-oai]qrid jopas jap sauoiavaipuioiaj -oi]va ñnui vua apiaduip \ap uoyauquasaidai x>\ -vfbqvj^ soj ap ugiavziuv6jo vj sa jjq^ nq XMD ^ SMD \3 Ud sapiy opibaja íps oñ "sau -vjsa sauoznj sajuajafip jod ñ ajiqo 3p sajop uuqoumiou a\ [anb] soapxjod sopipmd soj urna soqanui uvqnsn anbjod 'npnznuopa ñnui vq v svjanf 'jvaipws ajuabuip ouioo 'anb nmd ap -oiooaja uojdjqni¡ vñ yqr> 'jf\O ü] oajo as SBjnpnj} sa ed jouaui X zajnp^ui sns ap -uoo OJ3AI^ ^u^jai 'asBq ^\ apsaa ap aaipui un ouioa ua<^ojad oí Á ,LE10 ^1 3P ^u japii bpbjo -ouiap ap o p^i'B joXbiu p uBa^^sa P s:oj;o opjs nq 'sajopnínqnjj soj ap ugjandiaqjnd nj opjs nq jnna aa oun is 'sojsnCñnui jas anb -suoa as jsn 'safafsoj ucunpjoan oj npandnj ap apanfun uaiqumj ows ugisajdaj vj tdjtdjjojjvs oqnq anb ojnjQ '"giaim as ñ jnj^uaa nj gñnjq -T7J^ 'ajuab rnpnuj ap omsajdajjopnr) njuidsa sopqjnd soj anbjod anf ojad sauoianzijmoui o] ou ojad osa jod soumjsa, maap ajuab uip ñnq osa ua ñ ajua6 ns n jaaoui n uojnzaduia 9]'"opanu oxpnui npsvca \souiv6jp ja saauopjg 'sopnbajap OOG'T ^nja ñ ugiaisod ojad popajoos nj uoo opjanaosap ua o opjanao jg 'sopi^ind soj ua opnjjuaa gpanb nuiajqojd ap ojuaumaop unpojboj] omga nja nuiajqojd jg ou o vjsjsojd jvjjuao nun tojo is gpnosxp as •jvuiwdd DJTod sajuozuoq juqn nja onpafqo ja spjjap jod opjanan ja n [gbajj as] osuasuoa -ap as anb ozxq [ojos ou] njnpvpjp vj ap vuiaj �militar. En aquel entonces creó y permitió un avance importantísimo. Se le cambió el nom bre a la central. ¡Existió] un buen entendimien to y consistencia de reflexión de todo el sindi calismo de que debería potencializar y esta blecer una central.138 * Derecho a la capacitación laboral y sindical.140 Con relación a la elección de sus dirigentes se estableció que, por ser la CUT una organización democrática está sujeta a la renovación periódica de sus dirigentes en su condición de mandatario de los trabajadores. Esta renovación se hará en elecciones libres, secretas e informadas. A la vez, Principios de la CUT tenderá a dar mayor participación a la mujer tra La CUT se definió a sí misma como una organización unitaria, representativa, pluralista, autónoma, humanista y demo crática, que se propone la unidad de to dos los trabajadores chilenos de la ciu dad, del campo, del mar sin hacer distin ciones de ideas filosóficas, ideológicas, raza o credos religiosos. Es una organi zación de carácter nacional, que busca incorporar, expresar y representar a la clase trabajadora...139 Se trató de una organización autónoma sin injerencias na cionales o internacionales... independiente del Estado, de los gobiernos, de las ins tituciones religiosas, de los empresarios y de los movimientos y partidos políti cos!...1 La proyección social del traba jador como persona humana es la que con fiere legitimidad a la CUT como organización sindical!...Jluchará permanentemente por que la sociedad garantice a los trabajadores y trabajado ras los siguientes derechos: bajadora en sus organismos directivos...141 Se pro clama la necesidad de unir a todos los trabajado res en una sola gran Central, rechazando el para lelismo sindical. Se considera la movilización so cial como un instrumento legítimo e irrenunciable[...] reivindica a la huelga como la máxima y legítima expresión de lucha.l42 Se defiende la in dependencia nacional, el respeto a los derechos humanos, la justicia social, las transformaciones sociales y estructurales que potencien el desarro llo del pueblo, los derechos del pueblo mapuche y las minorías étnicas y los derechos de los campe sinos. A otro nivel también se reivindica la defensa del patrimonio nacional, las empresas del Estado y los recursos estratégicos. Finalmente la CUT se compromete a recuperar la democracia mediante la transformación de la sociedad capitalista com prometiéndose con la construcción de un sistema justo, solidario, participativo y profundamente hu manista según el cual la soberanía reside en el pueblo...143 Más allá de las diferentes vertientes ideológicas que coexistían en la CUT se trató de mantener la *Derecho al trabajo digno, estable, seguro y libremente elegido. *Derecho a una remuneración que le permita unidad. De todos modos, como lo señalan los sin dicalistas, las diferencias ideológicas dificultaron muchas veces la coincidencia en los planteos, de junto a su familia una vida conforme a las posibi claraciones y acciones a emprender. Lo sucedido lidades de la civilización moderna y el derecho a durante la dictadura dejó fuertes marcas. No to disponer de todos los bienes de su existencia. dos los sindicalistas y trabajadores harían la mis ma evaluación de lo ocurrido. No todos habían vi *Derecho a condiciones de vida y de trabajo que le permitan un pleno desarrollo personal, fa miliar y profesional. *Una política salarial justa debe ser el princi vido las mismas experiencias. Las distintas situa ciones a que se vieron expuestos los trabajadores no eran fáciles de conjugar, sin embargo en pleno contexto represivo la unificación se produjo y esto pal mecanismo para una distribución equi trajo como consecuencia la revitalización del mo tativa de la riqueza. vimiento sindical chileno, más aún cuando la aper- 68 �69 '6861 U3-ipuis soj apsap anb oipidun oaoduiBx uopisnej} 'ON I3 J^ o^asiqajj ja ua uopBdprpiBd ns a^jn^b^ ap oapd^ jo^d^ un ouiod Riaifü^uía ouisi^^ipuis -3sb Á sajopBfeq^j^ soi ^ j^uijojui 9 j^uijoj o}U9}p ^nb oipiduii ou o j^d o^nayip Baqipd zu^bui ^j -ui anb ^aiAp ugpa^ ^un a^u^pp^ BJ^Aay as so^bdap osad ja •asjBpjauoa BiaajBd Baqpjaouiap ������9¿ -ui UBiqap 'ojjo joj -sopxjjBd soi X sou souiBjsg [•••JuopisuBjj ap osaaojd ajsa ap uopaBjspBS B^ sauopBaipuiAp j sns ua jBJodjoa -9p 9nb S9UO199IJ^S9J SBJ 9p S9^U9I9SU09 B^ X sajopBfBqBJj so^ ap SBais^q sapBpisaaau sbj anb oaij?-i^ouiap Btuajsis p JBjuajjua tuaq -ui B^ ug 'sapjoqB^ soqaajap so^ ap uopBjadnaaj ap BjnpBjaip bj ap ouiuuaj jb Bfjns -ob bi ua JBdiaij-i^d UBiqap 'opB^ Bun joj Bun jBjn^asB BJijítu-i^d sou anb o\ 'jbidos sns japuajap anb oduiaij ^ BanH0^ U9\ sasajajuí soj ap uopBjuasaadaj BpBnaapB ~e\ jaaa^jjoj X JBajuBjd X pp X) sajopB.fBqBJj soj ap ojunfuoa pp -Bsajduia so¡ 'oujaiqo^ p uoa ua (sajBjndod sajojaas soj ap ojunfuoa •SBuiaj sosjaAip b oujoj ua uojbji^ anb ojuaiuiiAOiu ouioa BimouojnB BJjsanu iBAjasuoa ajqBsuadsipui souiBjapisuoa •"BpBjaoui -ap B^ ap uopBzipunjoad X uopBpqosuoa bj ua BAispap X ajuBnjaB Bzjanj Bun sauoxsuaj X soijBsap ap auas Bun b opBj -uajjua oía as ^aipuis ojuaxuiiAoui ¡a oa -ijBjaouiap oujaiqo^ ap oub jauíud p ug -psuo3 souiaqap sopbziub^jo so^ ••oan?-i^ouiap Buia^sis pp uoparu} -suoaaj ap oa^qod-opos osaaojd ofajd -uioa p a^uauíppos appdsaj anb •••baisbui ñ xmda\o xí\ ap ouans \a x>\ id63\] jü anb V] r)dd owpapui o\ ' uopBzqiAoui ap sapAiu soj souiauío^aj X pBpiun Ba^sanu souia^uaaajaB X souiB^ua^uBui 'BpBjaouiap B{ JB-inBpupj ap ^buopbu oz - janjsa apa ua a^uauíBArpB jBdiai^Bd ap Bpipiaap ns Bja^iaj XQO ^l o^uauínaop a^sa n paipuis ojuaiuiiAOui p bjb^ •sajq -od ap ojauínu p opBjuauínB BiqBq X soau sbui oj -pnA uBiqBq as soau soq ^BjnpBjaip B| BqBJjajB as anb b uopBziujapoui B| ap saqaijaj soj sojsa uBjg •opunuí jauíud jb uBqBajaaB o\ soaiiuouoaa sojpca afBn^ua^ p X sa^ui 'puBdsa -jsudjj^ ü] vjvdjj^o v] ap üpancfojcf bj jBJoqBp ap B^ b SBppdsa ap BqBpanb a^qo ^t,l opBzuBjnduioa ap mqB ap ^i p BpBaqqnd 9^^I 'vjoiDuooiiidQ vj r> ugio sns 'oaijpBj p BpBq BqBJiui X bpbsbjjb Bauaiuy •sapuoiaBu sauoiaaap sbi ap sa^uB bidbjd -ouiaQ B{ jod uopB^aauoQ bi b BpB}uasaad X 686 T •SBuapqa sapuopBuijpui sBjauíud sb^ uBqBaja X -axpuodsaj anb sopopui X sbuijoj SBAanu jBuasxp Tosoiauajjs ugion\oaaj. xrj Bjqo ns ua uiab^ quinbBop ap jBsad v uopxsuBJ^ B^ ap sapBpisaaau sb^ b ubj sajj UBJBpBq souapqa soj ojuojd anb zBdBa anj ouisipaipuis p Bai^opapi uoisiAip B^sa SBipuiBj 009 'uoisiAapj uBiuaj soua^qa oÍBq opumbpB afBzxpuajdB pp osn opuapBq 'anb UBqBjJodxa souBsajduia soj 'ouojapj jod SBjduioa X jB|nuijqjaj 'jBiquiBD b Biuodsip as BjnpBpip T3\ oj^o X íopB^s^ ap adp pp sa^UB SBpB^uauínj^sui ojuaiuiiauaAuoa p uoa Oí^^jdaj as BjnpBjaip Bq 'uopaB ap soppoui sop uBijspcaoa paipuis -npAaj Bun oppnpojd BiqBq as apq^ ua anb ap X sauopxpBjj sbj b BpBu anb sbui BqBpdB anb oun -jadB B^ uojBjdaaB sajBjqiui soq "Bsopua^s uop -sip BqBjsa X ouapqa ouisipaipuis pp Buojsiq b^ b ap sauoniui soq asjBziujapoui ap p opBJ^o| BiqBq sred p anb ap soppuaAuoa sbj b sajBpuixs uopaB ap sbuijoj JBjdopB b ojsand viovHooixiaa Na saHoavrvavH^ soq �Pinochet. Sabemos que su estabilidad y sectores sociales más allá de sus diferencias, se consolidación estarán permanentemente ame dispusieron a dialogar. Coincidieron en que el de nazadas. Es claro que la tarea común que sarrollo significaba crecimiento económico, en la deberemos asumir todos los chilenos tendrá en necesidad de conquistar nuevos mercados inter vergadura de una verdadera refundación de la re nacionales, de incrementar el ahorro, la inversión pública. La CUT compromete desde ya sus máxi nacional y extranjera, así como la elevación de los mos esfuerzos para canalizar el aporte de los tra niveles de empleo y de los salarios. Ambos se com bajadores a esta enorme tarea de reconstrucción prometieron a garantizar el derecho de propiedad nacional.147 y de trabajo, sin embargo no quedó suscrito nin En la propuesta se estableció que la recons gún acuerdo que comprometiera a ambas partes trucción y la estabilidad del sistema democrático de una manera más definida. Fue un diálogo en el es un objetivo central del movimiento sindical. Una que los temas fundamentales que preocupaban al sociedad pluralista, de alternancia en el poder, de movimiento sindical no pudieron ser tratados. La respeto a las libertades civiles y de los derechos correlación de fuerzas era favorable a los empre humanos, es la base de la institucionalidad demo sarios, que fueron quienes pautaron el encuentro. crática. Se reclamó el restablecimiento de la sobe El mismo año el gobierno llamó a empresarios ranía popular, la desmilitarización de la política de y trabajadores a un diálogo nacional a partir del las instituciones estatales, la descentralización del cual se concretó la firma del Acuerdo Marco Estado, el fortalecimiento de la regionalización y Tripartito. En dichas negociaciones se reco municipalización. Se destacó la importancia que noció como principal agente de desarrollo adquiría el Estado en el proceso de apertura como a la empresa privada, reservando al Esta agente principal de desarrollo y como custodio y do la conducción de la política económica garante de los derechos y deberes de los trabaja nacional. El objetivo del gobierno era dores. El Estado debería estimular la concertación conjugar el desarrollo en democracia con social y terminar con las desigualdades. Se defen equidad y paz social. Había que saldar la dió el derecho al empleo, a la salud laboral, a con deuda social que se heredaba de la dicta diciones de trabajo dignas, a la fijación de un sala dura. Paralelamente a este acuerdo el go rio mínimo, y se hizo hincapié en la recuperación bierno mantuvo relaciones bilaterales con de los derechos sindicales y en la necesidad de abrir empresarios a nivel regional y por rama el diálogo con los empresarios. de producción y con los trabajadores. Desde En la propuesta puede observarse los cambios la CUT, su presidente Manuel Bustos dejó en claro del pensamiento sindical en la utilización de un que el ánimo de los trabajadores era llegar a un lenguaje más inclusivo y en la búsqueda perma diálogo fecundo con el gobierno y con los empre nente del diálogo y el consenso. En 1990 se firmó el Marco de Referencia para el Diálogo entre CUT y COPROCO. Era la primera vez sarios y que tratar el tema de las reformas labora les se hacía imprescindible. En filas sindicales la firma del Acuerdo Marco que ambas instituciones compartían una misma generó discrepancias y oposición. Para algunos tra mesa de negociación sin la presencia del Estado. bajadores significó la única salida que posibilitaba Para que el encuentro se llevara a cabo fue nece la permanencia de la democracia, ante el temor de sario pulir asperezas y crear un cierto clima de una reincidencia militar. Para otros fue una de las confiabilidad y credibilidad por parte de ambos causas que más debilitó al movimiento sindical, actores. Sin embargo, prevaleció la incertidumbre obligado a firmar un acuerdo en condiciones des y la inquietud. Es de destacar la importancia de iguales. que, luego de 17 años de autoritarismo, los dos 76 Por su parte los empresarios se mostraron al ���6¿ sooprejd jBynuuoj op souoioipuoo uo -IUI SBy SBpO} JB}iyiOBJ 9p OUIIUB yO UOD X BpBJOouiop U9 oub jouiud 9}so opuBziyBuya jb}so BJBd so^uo^ijip jbuijoj osndojd os X ibuois -ojojd o^uoiuibjososb oosnq jjqo Bq -so^uo^sisuoo o^sojiubui XflO ^l -souoisuod X jBiyiuiBj ooiun oipis BJ U9 S0q99J9p SOUISIUI SOy UBIU9}UBIU SOUIl^n SO^S^ 'SOUBSOjduiO SOy X OUJOiqOí^ P UO9 SOpBUI sns onb uojoiqiojod sojopB.fBqBJ^ soq •SBoquo sns -BZI}BJ0OUI0p 9S OU SOyBJOqBy SOXoy SBy 9nb BpipOUI o^uouioyuoioijns oy jos uBqBJoy ou so^so 'so^uoui -oui jod 'onb X B;uono uo sopiuo^ ubjo ou soureyooj 'SOyBOipUISqUB -9ui UBqBqojdB 'jopod 9p sojB^ny sns 9ps9p 'X ireq SBJOuiud SBy jooouoo b oip oujoiqo^ yo opuBn^ -jij sopjonoB soy ubiuo} 9nb yB^yuouiruqsui 9}uoui -qns 'JBiyiuiBj uotobu^isb 'ouiiuiui ouByBS- SBpipoui X 'osBq op o^uouiyBdiouud 'bapbziub^jo Bjn^onj^so 'J11O ^I JO<3 ^pBiireyooj bj b jouopod Xnuí Bqooj U9 -soj onb jou9}ui ns uo so^uoi^joa sop uoo jqsp^ooo -BJ} SOq 'SOyBOipUIS SByiJ U9 JB^S9yBUI OJOUOf^ O}S3 •sBoiítoyoopi souoyodoouoo so^uojojxp b uBipuod -BJ9UI JOpBJBO [9 Jiqi9J9d B UOJBZU9UIOO SOJOpBfBq ojod sooiyqnd sopBoyduio soy b 9^snÍB9J p X pBpiAB^ 9p op^um^B \9 oqojdB ojos ouj9iqo^ p SB^p SBp -O} 9Q S9UOISU9d SB| 9p X SOUITUTUI SOUBpS SO^ 9p 'BpUBS99 9p OipiSqnS pp 9^snfB9J 'pBpiABN 3p Op ns JoooyByjoj 'SB^Bipouiux SBpuBuiop sns joobjspbs BJBd jBuoisojd X JBsynduii :soi|Bsop sopuBJ soxy B OpB^UOJJUO S90U0}U9 OlA OS yBOipUTS O^UOIUIIAOUI jOAOjd BiOBq 'yoj^uoo yo opuoiuo^ uBqBnu ouj9iqo^ ye osndojd 9\ 9s X 9}uouiBpidBj ubijbp os ou sbsoo SBy onb -9tu un b 9}U9UijBdpuud SBpBuqs9p SBpip9ui sps os 'uoisioop BpBO o^ub 'oujoiqo -TSB SBJ 9p 9^SnfB9J :O9qqnd JO^99S pp O}U9niIBJOf 13 '0861 op uopnyusuoo By uo opiooyqB^ -so oy jod opB}iuny X opBuoioipuoo bijoa -^BUin^B 'UOPOUIO9O^ 9p OUOq 'S9JBqiUIBJ S9UOPBU •ofBqBJX T3P -cu9p b^ ouj9iqo^ ib X SOI ^ BI^IX9 9S -OqBJ SBUIJOJ9J O9nqod oouap ye PP yo onb -ryuoo SBpBuijy SBZJon^ SBy opuop 'BqiJJB OpSOp BpBT0OOU X BpB^nBd BIOBJOOUIOp BUn uoo Buoyiqo uoioisubj^ By BqBSOABJ^B onb uoioBnyys -uud sopunjojd soiqureo UBJofnpojd os onb op sbai} X jb}S9jtubiii BÍoyduioo Bq *pjoqBy uoxoBysi^oy By uo o^uouiyBdio OUISTUI ^V "S91BJ 9p opB^JB9U9 \9 U9 UBJ9I}ri9Sip O9OAUO9 9S X 'OS9J^U UOIOBZqiAOUI B^ B BJBd S9JOpB.fBqBj^ SO{ -B^oodxo soyjonj o^sojiubui o^iBd ns jod XHD ^l •oujoiq yop oXodB yo uojbuijijuoo X sosojo^ -ui sns sopBjn^osB uojota onb soiJBSOjduio SOIJBXodBOipi99p9S-S9JOpBfBq -o 9S ^BJOqB^ BTJ9^BUI U9 9nb -BJ^ SO^ 9p jqU9S y9 UBJBS9jdX9 TU SBJB[9 9}U9UI9} -u^pijns oy uBJ9nj ou onb sbuijou u^sB^oip os 9nb S9}ub uoiOBysi^^y op od^ ouisiui yo jb} soy b oioojoabj oojbiai opjonoy yop ^uijij Bq ^BjnpB^oip op SBOodo uo yBiJBSOJduio opunuí yB opiooJOABj BiqBq o^ub^ onb yBJoqBy SBJ^sonuí opBp BiqBq ooi^BJOOuiop oujoiqo^ S9J0}99S SOy 9p OI9IJ9U9q U9 9SBn}9B OU -J9iqo^ y9 9nb 9p pBpiS999U -syxo ootuiouooo oyopoui yo Bijpuo;uBui onb op O9IUIOUO99 oyopoui yop oa^u^p 9nb soJByndod -od By uo uBqBj^uoo os sojoujo^ soy 'oyuo^ SOpi^O^OidsOp X SOpBUIí^BUI SBUI SOy UBJ9 ouByd yo uo o^uouiyBioodso 'yBioos BOiyiy -d99B B SO^S9ndsip JB}S9 OSnyOUI UOJBJBy99Q -bui yyyv '^yíqo 3p yBuoiOBj^ oipB^sa y^ U9 -uoo Bun b ouiByy XQ^ By 0661 ^P oxynf 9p y g ya 8^^I -sopjouoo soqo^q uoo pByunyoA Buonq ns JBxysoui X 'sojopBpBqBxy soy uoo soioijou yo opuBno uny *siBd yop yBioos-ooi^iyod pBpiyBOj BAonu By pBpiyiqixoyj uoo jb^ -uojjb oipiduii oy onb oiJB^yjo^nB o^uoiui -i}uos o^jonj un ouoyiqo opBiJBSojduio yop yo uoo jBftoyBip b soioboj oidiouud ouoyiqo ouisipoxpuis oaqos soipn^so sns ua -oui op odq yB o^oodsoj uoo BzuBijuoosop b^ioio Bi^ -so oujoiqo^ yop OAipfqo yo onb ouoqsos SBua op -ijn^osux o oqBO b uBiJBAoyy os onb SBpip op uoionyos By uoo o^uouibapob JBJodooo uo OAn^ JOIJ9}Ul yB BIOOyBAOJ^ ^OAyBS B UBJOIAn} -ubui os sosojo^ui sns onb b o^oodsoj pBp -oq soy jqxeduioo 'soaqod sbui soy op SBUioyqojd soy �ciativas que llevaran a consolidar el proceso políti cia sindical, pero por otro habían vivido bajo la co iniciado y asegurar la gobernabilidad, los tra dictadura e incorporaron al sindicalismo nuevas bajadores -si bien mantenían sus críticas hacia la visiones. Jóvenes que habían sido víctimas de la gestión del gobierno- reconocían que los tímidos y discriminación laboral o, directamente, reprimidos. acotados pasos que se venían dando asegurarían Surgió un nuevo perfil de trabajadores del cual la la estabilidad del país. Al mismo tiempo exigieron central tuvo que hacerse cargo. al Poder Ejecutivo la vigencia y respeto de los pos tulados y requerimiento de la OIT sobre libertades Las organizaciones sindicales tuvieron que in corporar a su agenda nuevos temas que se here sindicales y negociación colectiva. Se propusieron daban de la dictadura y ante los cuales no se po apoyar la consolidación de un Congreso democrá día permanecer indiferente; la pobreza y la viola tico que posibilitase la contienda en libertad de ción de los derechos humanos, entre otros, fueron todas las fuerzas sociales. temas tomados como bandera por el sindicalismo Lo cierto es que a poco de inaugurada la demo cracia los trabajadores reconocieron y valoraron junto a otras organizaciones sociales. El fortaleci miento organizativo fue imprescindible, para ello las iniciativas desde el Poder Ejecutivo pero se en se propusieron crecer, lo que se vio limitado por la tendió que el tema laboral no era lo suficientemente represión a la actividad sindical que se mantuvo atendido y tratado por el gobierno ni por los parti en los lugares de trabajo y el miedo a perder el dos políticos. Los trabajadores organizados dieron empleo. Al momento de la apertura política los tra cuenta, además, del alto grado de autoritarismo bajadores organizados no poseían un proyecto al vigente al interior de las empresas. La democracia ternativo. Presionaron por demandas centradas no lograba poner fin al atropello de los derechos fundamentalmente en las reformas laborales, pero sindicales, ni tampoco retomaba las demandas pre carecían de propuestas concretas de cambio a ser viamente discutidas en la concertación. ejecutadas por el gobierno. La iniciativa quedó en Los sindicatos centraron sus demandas y pre siones en la reforma de la legislación laboral y la manos de los políticos y los trabajadores espera ron que las soluciones vinieran del mundo de la recuperación de los bienes arrasados por política. La actitud del sindicalismo hacia los par el gobierno militar. A la hora de la aper tidos políticos fue ambigua; se los hizo responsa tura democrática se reconocían los nume bles y se los comprometió, pero no se depositó con rosos retrocesos. El mundo del trabajo fianza en ellos. Prevaleció cierto descreimiento que, había cambiado y esto supuso la aparición ante los resultados limitados, se agudizó. La dic de nuevos tipos de asalariados debido no tadura había dejado en la sociedad chilena su hue sólo a las nuevas formas de producción, lla. Los partidos políticos mostraron tener tiempos sino también a las nuevas relaciones laborales. y objetivos diferentes, distantes de las necesida Entre las grandes carencias se contó la ausencia des de la mayoría de la población. La democracia de políticas hacia la mujer, cuya incorporación al trajo a los chilenos vientos de libertad, pero no mercado de empleo había sido significativa, así soluciones. De todos modos, los trabajadores se como su participación en la resistencia y oposi mantuvieron leales a la continuidad democrática, ción a la dictadura. Otro tema a resolver era el de buscando espacios y momentos para hacerse oír y los jóvenes, que por un lado carecían de experien permanecer. 80 ���8 XVZ "d '2861 'urepja^uiv 'uosduioqx'V sajpuy X HPWPO opjBUjag sajcqipg 'd\n\o ^ vu^u^Bjy ud s^z -vjjjiiu sauauiiBau ñ ouisj^vojpujs ua oua^qa paipuis opaiuiiAOiu pp BUB}ucqnB uopBjnpruqsaj X uop^^n^pjBsaa :I86I-CZ6I 3\m0 ^oag-opB^anH bui;suo ap oinapjB pp sopiBX^xa so;Bp b asBq ua opBJoqBp odijbjo :a^uan^ js 9P B| ap OOMVHO -sa^ioa anb 'opB^sa ^p adp pp sa^ue oaqBjaoui anj uopBz^Baipuis b^ jBAiasqo apand as ouioq -oa saABJ^ v '-reindo^ pBpxuQ B^ ap ouaaiqo \e uapuod sa^uajqjip OAr^uBiu o^uaiuipaao ns X osuaasB ua -aBduii p jipaui X JBpajdB apand as soaijea^ so¡ ap so^und ¿z opajD bsb^ ^\ \¿q\ b 0Z6I ^ ouaaiqo^ pp soue souiq^n so| -ap oujaiqo^ ap soue o-i^ena souiqin so^ uBjapis •sajopBfeqBJ^ so^ b SBpi^uip SBpipaui sa^ -uajajip sb^ ap 'uopBzqBaipuis ap souiuip^ ua 'o^ -uoa a^ 'anqo ua uopBzi^aipuis ap bsb} b^ ap uop b^ jbj^soui ajainb as opBpredB a^sa ua 066T-0Z6T aiPlO ua |BOipuis bsb^ svh^io �porcentuales. El período entre 1971 y 1972 fue el de mayor aumento con 4.1 puntos. Hacia 1973 el El gráfico N 3 permite comparar la evolución crecimiento declinó y se aproximó al ritmo ante de la tasa de sindicalización, distribuida por ra rior de 2.7 puntos. De todas maneras el aumento mas, a diez años del golpe de Estado. Lo primero fue significativo en los inicios de la década del 70. que se constata es que, excepto en la minería don Al momento del golpe de Estado la tasa de de aumenta 4,3 puntos porcentuales, en todos los sindicalización era de 28.4%. Estos datos, si bien sectores el índice baja. En la industria desciende corresponden a un período que no ha sido el eje casi a la mitad, es decir pasa de más de 50% a del estudio, son tomados en cuenta para que se 25.6%. En la construcción el fenómeno se agudiza, pueda observar con mayor claridad los cambios así como en el comercio. Por su parte en el sector que la tasa de sindicalización experimentó duran estatal la disminución es de 9.5 puntos. Como se te la dictadura. puede observar todos los sectores se ven involu crados en esta pérdida de sindicalizados. GRÁFICO N 2 Tasa de Sindicalización por rama, años 1973-1983 BAño 1973 •Año 1983 A-Minería B-Industria C-Construcción D-Electricidad, gas, etcétera E-Comercio F-Transporte G-Servicios sociales y personales. Fuente: Gráfico elaborado en base a datos extraídos del Cuadro N 3 del artículo de Guillermo Campero y Rene Cortázar Lógicas de acción sindical en Chile Ediciones ILET-CIEPLAN, Santiago de Chile, 1992, p. 134 84 �S8 9p ^861 9p O\ •oAnuiuisip uopBzqB9ipuis U0I9Bdn90S9p *e\ 9nb U9 Bpip9UJ B^ U9 S3 SOUB JOd BpBJ^Sl^9J UQPBZ^BDipUIS 9p BÍBq B^ U09 BUOpBpj 9S UOpBdn9OS9p B^ 9p p 9nb BAJ9SqO 9S 'S9J0U9^UB SO9IJBJ^ SOJ opuBUiox "8861 ^ 0861 3-^U9 uopBdn9o -S9p 9p UOpnpA9 B^ BJ^S9nuI o^^[ 09IJBJ^ ^3 'sopoui sopo^ 9p 'S9 o^u9iunB p 9nb so^ Jn^I9dB 9p '0661 ^ 'S9|BUOI9BU U9 S9uopo9p 9p '6861 soub so^ U9 BiquiBO -IS Bq •9SJBJ9dn99J B 9pU9q ¿861 ^ -UBnpn^ 9nj 99ipui p 9nb BAJ9sqo 9S BanijgdB b^ f> ISB9 BI9BJ90UI9P 9p OUB J9UIud ^9 U9 OZUB9JB 9nb 9sopu9iu9^uBiu '%6'6 ^^sBq Jinuiuisip b o9n ^ 31 B}sip 99ipui p oJBqui9 uis #s9iBn}U99.iod so^und -opos sisuo b^ 9p oub '8861 U3 3n^> unB Bpeq sbui 9p 9<Jp JB SOIA9jd SOUB SOJ U9 OpBZUBOJB O\ 9p U1TB 9p oub '0661 ^ISBq 8861 3psop uopBz^Boipuis 9p 9}und9.i o}U9j Á ^npBj^ un opiui 9S 8861 3P -ip-red v 9}U9UIB}dn.iqB OÍA 9S U0I9BZI|B9ipUIS ^-CT 'd '^661 '3i^O 3P 3U3^ X ojaduiB^ ouiJ3nin{) ap opopjB pp bsbi ts\ 9p uopn¡OA9 S3uopip3 -aií^o U3 ^eoipuis uoioob ap ojpBnQ pp sopiBjpca so^Bp b 3SBq us opBJoqBp odijbjo 'j •.".". 9g| '"' 0661 6861 -- -" ^' roí ' ' • 8861 • ^ " ~ S'OI ^^ ••"'•'' ¿861 9861 ' Z'OI ", . M, , 6*6 ',.^ " • ,1 S86I '; "" riiir4 t-861 861 (%) üoioBzrjBoiputs ap bsbx SONV ns 'ONVHOd NOiovznvoiaNis aa vsvx vi aa i oN OHavno �GRÁFICO N 3 Evolución de la desocupación ? Abierta • Real año año año año año año año año año 80 81 82 83 84 85 86 87 88 Fuente: Gráfico elaborado en base a datos extraídos Jaime Ruiz-Tagle Crisis de la experiencia neoliberal en Chile Cambios en las relaciones laborales y respuesta sindical 1981-1988. Ediciones PET. Santiago de Chile, 1991, p. 109. La tasa de desocupa ción real incluye a los adscritos a los programas especiales de empleo (PEM y POJH) GRÁFICO N 4 Evolución de la tasa de sindicalización 30 25 15 10 0 Año1973 Año1983 Año1990 Fuente: Gráfico elaborado en base a datos obtenidos del cuadro S/N del artículo de Patricio Frías Movimiento sindical y transición a la democracia en Economía y trabajo en Chile 1990-1991. Ediciones PET, Santiago de Chile, 1991, p. 110 86 ���68 - BJopBijpuoa pnpinb bj o biuojb bj ap oipaui ua 'jbuopbuijub X BjajqoquB B-inpBpip Bun asBzuBijB X asBjuBjdun as anb Bqanj uis jqiuuad UBipod ou 'sajqBjapisuoa UBja anb 'pBpiun ns X Bzjanj ns ap Paiu jb ^o bj X Bjajqo asBp bj uopipuoa aiqop Bjsa BJjsnji zan^upog anbuug ap afesBd a;uainis 13 09r<<^íS3A^j:^ ^l ^P} ajuBjnp auaquBiu as anb ^pBpijqsoq ap Bauij Bun Bjn^nBui '¿61 ap oiunf ap adjo^ jb uojaipuodsaj anb uoa jBjaua B^pnq Bq b SBpipaui sbj ap o;aadsaj jb 'osaj^uoa BpBa ua SBp -Bpuajjaj X ^961 oub ja apsap ojajqo o;uaiiuiAoui jap oj;uap sboiub^jo sauoianjosaj uBqsp^a- opBia -unuB X opB;ipaui a;uauiBJBj 'zaA bj b 'anbunB 'jbj -n^nBui a o;Bipauiui 'ofayaj o;ob un oXn;qsuog •oíaiui a uoiaBuiuijna anj :ojn;nj ja BiaBq B;sandB Bun X opBSBd ja apsap a;uaiuaAOJd o;bpubui un uaiquiB; anj -Bjsandsaj jas X Baqijod Bun zaA bj b jas- uoiaipuoa ajqop Bjsa ap SBuiapv ja BjaBq X sajopBfeqBj; soj BiaBq anbBjB un BqBA -ijuoa uaA as sajopBfBqBj; soq :(jBjn^nBui opBJ •SBpipaui sBidojd sns oziAqaaja 'opo; sred •Bpuajsisaj bj ua uBi^npj as x 'sopBziuiojB X sopBU -ajjuoa opBjsg ap adjo^ ja anb opipuajua ja ua 'jo; -jns anb sa;uB anb sajopBfBqBj; soj ap Bzjanj Bid X '6^^IopB^sa ap adp^ \e B^sandsaj ap 'SBip aauxnb -aas ns BiaBq BpB;uauo Baijiaadsa Bpipaui Bun Bjai^ -apisuoa Bq as uopBuiuijna ap sBinapB opB^s^ ap p oinoa isb) BuopaXB.q Bun ap opiui ouioa -ojd bj ap Baqijod Bun ouioa Bpiqaauoa jas aqap jbj ojnp X siBd ja ozijBJBd anb B^janq Bun ua Buiuijna jBna oj 'sBaqijod X sBaiuiouoaa sBpuBiu 1-auaQ B^jang bj 'B;sandsaj ouioa ajasjBjapisuoa ap SBiuapB oja^ -uoisua;xa X Baj;ua 'uois -ap uoiaBzijiAOiu ns X BuiBJ^ojd ns ua b^ij JBjndod ojuaiiuiAOiu ja BjauBiu jb; ag '¿61 9P oiunf ua^ r -pop op SBaqsua;aBJBa sns jod 'a;uauiBAqB;ijBna ouis 'oai^ojouoja opi;uas un ua jBipjouiud Bjpuoduii as anb 'ouBjuojnB o;aaXojd jap ajqísiA BzaqBa 'XjjaqBpjog ap Biaunuaj '¿61 ua X 'Bja; -aa;a 'bubj^b Biujojaj 'opB;sg jap SBsajduia sbj ap ¡anj ojos ou uoiaaB B;sg 'BjnpBjaip bj b ojajqo o; ^\ 1-uaiuiiAOui jap Bjsandsaj ubj^ Bjauíud bj oXnjqsuoa uoiaaajip bj ua sajopBfBqBj; soj ap uopBdpqjBd tranb sa o;uaiuiiaa;uoaB a;sa ap jb;jbs9j b Baqsua; \ -DBJB3 Bjauíud bj 'ojn^u^ a;sa apsap opBAjasqo , 'Bujajxa Bpnap bj ap buojbjoui 'jBuopBUjajuí oía -jauíoa jap X BauBq bj ap uoiaBzijBuoiaBU :oai;ijod ;"BAqBJBduioa pBpijqn Buiajsis jap X opB;sg jap 'Biuiouoaa bj ap uoiaBz ap sojaadsB soj jBOJBiuaj souiajanb inbB jBna oj -iubjo bj ap sajBJjuaa so;und uoa bX jaA anb uau i jod pBpijBjaua^ ns ua opiaouoa oqaaq un sa OAqaaj -aq anb SBpuBiuap ap ojunfuoa un saauo;ua -JOJ XNO Bq 'sajopBfBqBj; soj b X jBujsnpui -oa o;uaiuiiaa;uoaB ubj a;sa 'SBiuapv 'SBayiaadsa 1 sbui sauoiaB^qsaAui BUBaijduii anb oj 'is ua oqaaq -bub jouajsod ns BJBd SBjsandsaj ap sapBpijBpoui o;uBna ua o;ub; oaaqaBg uoa opBiaiui osaaojd jap as ou o jad 'ouajiqa osbo ja uoa OAqBJBduioa sisij b o;uBna ua ouioa 'ouBjuojnB ojaaXojd jap uauua BpBa ap sajjBjap soj ua soujapuajxa ap inbB b;bj; -jnq bj b UBqB^qsBa anb SBaiuiouoaa SBaqijod sbj sbj JBAjasqo sa pBpijBuij BJjsanu uoiaB^qsaAUi bj uoiaBnuquoa bj BAqimjap ua sg jBjng uoiaBjapag ap soAqafqo soj uoa opjanaB ap anb JBSiaajd aqBQ •SBip aauínb ajuBjnp oipuajxa as jBna bj 'opBjsg -suoa oj XBn^njjq ua bpbziub^jo ofBqBj; ap Bzjanj bj ap uoiaBuiuijna ouioa b;sia opis Bq jBjaua^ B^jang bj anb jBjaua^ B^jang bj b bijo;b3oauo3 bj oXn;q uaiquiB; opB;sg ap adjo^ ja ouioa isb) osaaojd un ap adjo^ jap BpB^njpBui buisiui bj ua ozubj j^gg ^jrenp a;uapisajcj o;aaja sa ; ¿61 ^p sauoiaaaja sbj ua : (osaaojd un ap uoiaBuiuijna opBjapisuoa opis Bq b BjanjOAui anb o;uaiuipa;uoaB ubj^ jaiuud jg bj 'o;aaja ug '-opB;sg ap adjo^ op osbo ua jbiuo; TVH3N3Q voianH vi !OH3HaO CXLN3IIMIAOIXI 13Q VXS3ndS3H NVHO VH3IXIIHJ �aquí queda manifestada la línea de continuidad de resistencia y proposición que la medida impulsa la Huelga General con el pasado inmediato, con el da contenía, planteando una lucha cual el movimiento obrero se sintió obligado- más nivel de acciones concretas desperdigadas allá de que se lograran o no los objetivos enuncia territorialmente con la mayor presencia fáctica a dos, y que se pudiera derrocar o no a la dictadura posible, y también una lucha en un naciente, era obligación ineludible de la clase obre no mayor>>, por el control del sentido de lo legítimo, a nivel ideológico: a la ocupación ilegí ra, jugar su fuerza y su poder para que la dictadu pla- ra sintiera el contragolpe, naciera con la marca de tima desde el punto de vista obrero de la sede la resistencia popular y quedara erosionada y emblemática del Poder en el sistema democrático - descolocada desde el comienzo151 -es entonces tam el Parlamento- se le responde con la ocupación - bién, obra hacia adelante para tomar como refe el control legítimo- de los lugares donde se genera rencia en cuanto las condiciones lo hagan posible. Pero más allá de los vínculos con pasado y fu el trabajo, que sin duda son espacios que son fuente de poder. Por otra parte, el movimiento obrero lo turo, la Huelga General fue también un hecho sus que estaba haciendo era extender a nivel general, tancial en su momento, que procuró incidir sobre y en el marco de una huelga general, una forma de los posibles rumbos, -en esa hora, todavía incier lucha que ante su aparición en el contexto de la tos-, que podrían seguir los hechos hacia adelan creciente politización de los años sesenta, en los te. Y en este sentido fue una acción que alcanzó conflictos de las fábricas textiles, había obtenido gran magnitud y protagonismo en cuanto a la parti el respaldo legal de la justicia ante la imputación cipación de las masas. El segundo día de huelga de que excedía el derecho de huelga atentando con eran quinientas las empresas y servicios parali tra el de propiedad.152 Con este comportamiento la zados y ocupados, el cuarto había más de cien ta CNT se erigía nuevamente -ocasionado además por lleres metalúrgicos bajo control, los servicios públi la ausencia de otros sectores contestatarios- en cos como electricidad, teléfonos, agua corrientes, emblema de la defensa de los valores del país, plan hospitales funcionaron bajo control de los traba teando el combate simbólico con el sector golpista, jadores, en múltiples sectores el paro fue total, en a nivel de la comunicación pública. Tal vez sea la ciudad de Paysandú la paralización fabril fue debido a ello que el nuevo gobierno procuró en completa, acompañada de manifestaciones calle esos intensos primeros días establecer un amplio despliegue comunicativo por parte del Ministerio jeras. En Montevideo, donde se concentró la resis tencia, se produjo una intensa movilización y cola del Interior vía llamados a dialogar a la dirección boración activa de los vecinos, fundamentalmente de la CNT y aclaraciones sobre el sentido del gol en barrios de gran concentración de proletarios o pe de Estado enfatizando que el mismo no era con de zonas fabriles: Cerro, Nuevo París, La Teja, Sa- tra los trabajadores y realizando promesas en caso yago, Peñarol, y lo mismo sucedió con el apoyo de que se levantara la huelga. desplegado por los estudiantes. La planta de la A partir de su tercer día, pasados ya los mo refinería de petróleo de la estatal ANCAP -que ha mentos iniciales de bía apagado su llama como símbolo de la resisten tiva de la CNT a las sorpresa, y ante la nega cia- fue militarizada y puesta a funcionar, pero los mentales para la cancelación de la huelga, se pro trabajadores se declararon en huelga nuevamente duce el endurecimiento de la posición del Poder proposiciones guberna y así también ocurrió en la fábrica de neumáticos Ejecutivo. Se promulga un decreto de disolución FUNSA desalojada por los militares y vuelta a de la asociación ilícita CNT, se procede a la con reocupar, y en muchas fábricas más. fiscación de sus bienes y a la clausura de locales, Esta medida específica de lucha implantada, la se requiere la detención de numerosos dirigentes ocupación y el control obrero de los centros de la sindicales de primer plano, se desalojan las fábri producción, reafirma también el doble carácter de cas ocupadas, se realizan detenciones masivas, los 90 �T6 0133- -UI9 Á S0pB9TUnUI09 9p -Bip JOd OS 3P Oip9UIOjd UT1- opui9}qo J9q^q ou 9^UB}sqo ou 9nb * -9jdui9 SB^ 9p Á OAqn99.fa J9pOd pp S0^U9IUIBZB^d opiui p U9 op^iujijB ofep so^qipd souiBp^j sns pBpiA^OB BJ JBZ^BUIJOU B SOU -Buopunj Á sopB9^dui9 'soj^jqo so^ b UBiiiqui sbs ^e 9}Bquioo 9p pBppBdB9 B^i9p os99ojd pp BJ 9p UOpn^qS9J B^ 9p BplTBUI9p U9 -BZIJIAOUI BUn OpiTB9^UB^d '9}U9UIBAISBUI o ^ BZJ91TJ B^ 9pUOp U9 Oq99q UBJ^ J9UILld pBpi}UB9 ubj ^Ufi egi "SopBAud ouio9 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uopaB -iui ap opídsap p 'sa^a^uip sapdpuud sns b uop "SZ6T 3P sauíj -o^ sns uoa 'o^uaiuiBuopunj ua uojain^is sop^aip svaixvo^inois �Al respecto de la organización, según este mis vo era levantar reivindicaciones, mantener en mo dirigente, el Comando se reunía semanalmen- lo posible las cosas conquistadas, mantener te y a veces hasta dos veces por semana, variando el respeto hacia la organización sindical a tra también su cantidad de integrantes de acuerdo a 4a coyuntura Cuando el asunto del paro general del '74 vés del militante sindical y de ser posible de fender lo que normalmente defiende el sindi cato: el salario y la fuente de trabajo. nos animamos e hicimos una Mesa Represen En cuanto al contacto con las bases, Rosario tativa por Shangrilá. Hubo cerca de 40 com Pietraroia, uno de los 61 dirigentes que había sido pañeros, fue grande. Contabilizamos allí creo requerido en el decreto de disolución de la CNT que 113 asambleas, cada sindicato tenía que afirma: venir y decir si estaba a favor o en contra. Duró mucho tiempo la reunión; sólo 2 sindica los contactos con las fábricas eranfuidos, tos estaban de acuerdo, la intención fue pro principalmente para que los comités de base mover la discusión. No había condiciones en se reunieran para que no se perdiera el con ningún lado. Pero 113 es un montón de asam bleas, donde la gente discutió y vio. La principal finalidad del Comando era tratar de mantener viva la organización conjunta de la fuerza laboral Por ejemplo en el año 1974 en AEBU co menzamos a realizar la Olimpíada de AEBU. tacto entre los trabajadores y éstos a su vez con la dirección. Seguramente que en los dos años y medio que estuve en la clandestini dad, pasaron muchas cosas ya que estuve en muchas empresas, en muchas reuniones, vale decir que el contacto ese permanente lo man tuvimos hasta que fui detenido, el 19 de ene ro de 1976.158 Esta idea la sacamos de una idea anterior que creo fue del Sindicato del Puerto de un cam Acciones más significativas peonato de fútbol inter trabajadores que se hacía en la cancha de Misiones y lo que da Además del mantenimiento de la organización, lugar a la reunión porque el problema era que las acciones de mayor envergadura desarrolladas la gente no se dispersef...) Creo que lo más en el período desde este grupo coordinador com importante a mi juicio fueron las olimpíadas prendieron: de AEBU porque eso abrió una gama tremen ^ * la realización de un considerable número de da de posibilidades. Una cosa que empezó cu acciones cotidianas, imposibles de cuantificar, que bierta por el Departamento Físico de AEBU que giraban en torno a la denuncia de la situación por era para los bancarios y su familia; como el medio de jornadas de protesta (apagones, actos en Departamento Físico estaba abierto para otra feriados nacionales), declaraciones públicas en las gente a través de la ajiliciación al Departa fechas del golpe de Estado y la Huelga General, mento Físico llegabas a ser una cosa donde demandas públicas por las libertades ante cada prácticamente tenías a la CNT y realmente lo nuevo detenido, y el envío de delegaciones al exte teníamos porque llegó un momento en que rior donde se instrumentaron las primeras denun aquello tomó un carácter popular muy grande cias y manifestaciones de solidaridad (Congreso de cuando a esa olimpíada se le agregó como in la FSM en Bulgaria, OIT en Ginebra,159 Io de mayo grediente nuevo la necesidad de que cada en La Habana). equipo tuviera una murga, y la murga convo ca. El día que actuaban las murgas tranquila mente habían 3000 o 4000 personas. Esto era un objetivo: juntar la gente. El segundo objeti 94 * La realización de movilizaciones de importan cia en los primeros de mayo de 1974 y 1975, y tratativas, en dos veces, de efectuar un paro gene ral, los que no pudieron ser llevados a cabo por �soiaiqo sauoiaozijicioui sü] uopiod ajuauíjou jaaa^qBpa uoiSBao Bun ap sbui ua cyua}ui as Bp -ub}sui Bjaiiiud ua ísouisiuBaaui sojp JB}uauiaiduii ouoz oj ua adxapiodox '-oñoui ap soiamud soj •Biaua^uip bj ap sajopas sour^|B uoa sopjanaB uoia 'p¿t jap oñoj^^ ap o\ ja 'aiqnjao ap g ap pp yjjad p jBayipoui uBqBjnaojd sauoqsa^ SB}sg soj sojos uoia ou aiqnjao ap opuojjnij -od ojxaiafa ja uoa soinp ñnuí oñ sauojaypuoa sns ap oun BJ^uoa opuB}ua}B oÁBn^run ouisyBaipuis soipaui soq 'B}siSBp pBpiun ts\ rsoaiSBq soidpuud ojxaiaCa ja oms oijos anb ojajjod oj ñ soiaaoioa Bpuaffrjip bj ap uoisiAip bj jaAOiuojd BJBd sopBasnq oms aijsaiiaj afb]jnj]od ojos ou 'ajuauiojaaiip -Baja ap B^sando jd b^ ojduiafa jod uojary B^ipuaa ugiaojsafruoui xr¡ (•") sojajdga^aq soidoid so\ -ipuis sa}uauxp b 'odq oj}o ap ^j^uaa Bun ap uop -\dgi oposiadsip anfoiadajunjiodun ñnuí anf uoa buouiui bj 'Bpuapuaj, bj b S3}uapaua:^ad sajBa -oiaojjuaauoa oipai/ uoiajqnq as anb uajqmoj -siuiui p opuBna ^jauao B^pn^ b^ ap so^uauíoui -ao o oqoaoauoa popyuyjsapuoja oj ua jjVO ] anfe soud uojqoj^ 'ofa orj ap ouoz oj ua sau -uoa jaaajqB^a opuBasnq ojajqo o^uaiuipoui ^ jb¡ -ox^uoa oanaojd 'xuquaiog puoao^ oÍBqBJX 3P OJ\ ouoz oj- 'oajaiciajuoj/^ ap sojund o -au B| a}uy JJMO ^l 3P ^pua^uip bj uoa sauopBSjaA ñ aiqnjao ^p 8 dP ^uoz oj 'auqfoq ozojd oj ap cunaojd oujaiqo^ p 'Bui^^n B}sa ap bai}^ -oiajpoi] apuop ap ouoz oujo ñ aijsog soaioj^j ua soj ('•') ugiaojsafiuoui o] jas o oqj apuopo ajuaui -ojd oujaiqox^ OAanu p 'soub sojauíud sopa ug ua anfjojuamopunfugjaojjuaauoa oj ouo as^j uoa uoisajdaj b^ b SBppjBd sBpipaui sbj^o opoui oiad 'ajjsos soajo^\[ ñ aiqnjao 9P 8 dP ^>uoz oj sbai}B}U3} sBjauíud SBq •ouisyBaxpuis ¡b opadsaj ouo asa anb ajqoqoid ñnuí ñ 'souo uoiaxqnq sojauíud so^ ^^tre-inp uojafnpojd as opquas asa ua -ojaoxa íaqos ms ajjoa oj o ojjos ajuañ oqa uoisnjuoa bi ap oipaui ua sbjbxo ^9,'ojnp finw ^jd anb g¿, jap ap ol \ap opwo\qio\\ ño\sa aj ñ umoxyq as stos -mu 'opunuí ja opoj ñ "-opoj joj ua sa ugjaojj -uaauoa oj ouanq 'douini ap ojo oj oas o 'oaoq o oaoq ja 'oaid o oaid ja oía anb opouad asa ua oqanuí oqouoiaunfanb osoa oun ojqojj -ni6 ua soiauoduioa soj uoiajpioip as anbiod -p so] ñ \\ v]srrq oiaaai^x1^ \a apsap smiosxad oiad' jjvo r>] Jod opoziuo6io opoj rug (• • •) sod -^pa so]]a anbdod sopipuajdjos uojmpanb sod 09I'sopüUijq/ii7 uoqojsa sodp soj -oo srosa svpo -Dj^o r>\ Touvd sopvjvdajd woq o fax Torj ua anfinbnj oaiun ja ua 'io6ioj opnd 000Z ^uun ii/ü solud6jz>] ñ srouosdadgj ap spui joña]} vrpodou oun npx)Q a^iab iax>x] o soumz -aduia saauo]u^ po^aqrj nzo]d vj ua ]uqx> ap as nquio p U^ yu ugmfj oj ua ?^\[ 'ounjjn ja ua "osaid ajuañ oqanuí óqnj-j souoioj/\[ ap oa ag Tfsaidajua6oi¡anmuojoaajj 'souabgmuaoj apio^ r>\ ap svj o ugnif] r>\ ñ ofax ^7 ^a oñoj^^ -ojsg ja ua oijo 'ofax xr\ ua oun :saij uoiaiarq is osa Utoziud6jo ü soxuiozaduia opr>\ oj^o dod ñ oj ua oijo ñ (nquio p u^) ououajuaQ ojp 0 ]3 'uaiq ñnuí g^os ñ 'opuvuioa odp anfanb dP o I I9" ^^oq o vaoq souw6jd] g¿, \a ug SB^sa 2Z6I 3P oábui ap ojauíud saso6 uoa uoianmidai ouo asg souisiui soj ua sa^uBdpqjBd sop -B}siAa.qua soun^p 'UBpjanaaj o\ isy 'OíteduiBpj sauopBzyiAoui SB^sa uojB^uauía^duii as apuop ua -uojai ap soaia}B.qsa so^und ua sosjadsip 'Bjapa 'a\]oo o] guio] a^uab o\ soíbui sondpuo so\ ap ozyiAOui t7¿61 y^ ^ a^uaipuodsanoa ^g oapiAa^ -oui o] giajosip ajuawnpidgj ugisaddaj o] osad pBpnp B^ ap soqis so{ ua sBuosjad 000 91 3P ^ajaa ñnuí ugjovzjpaoui oun anf ouad 'ugjoozipa -ipaui sa^ianj sb^ ap JBsad v 'sauopipuoa ap b}jbj 'jiagffínui ugiaozijiaoui oun anfou ñ ajuauiop sb^ jb^ia3 BJBd SBpB^uauía^duix pBpun^as ap SBp un ap sojjana opuop ajuaboj uoa gzaduia opoj -p 'SBpBa^uBpA 'sauíyui 'sb^buiuibd oqBa b uojba -ay as oXbui ap sojauíud so^ ua 'sauopBpajiueui ojgsa jo ugxoojsafjuoui o\ guiio as anb ojuaui -oui \a ua 'ouoz O] iod opuourwoa oujo o opo\ �más fuerza dentro del movimiento sindical, luego de los comunistas, En el año 1973 el Gral. Bolentini llama a políticos y sindicales eran agrupados mezclándo los por tendencias con el fin de producir enfrentamientos internos. los sindicatos contestatarios de la Central, los Los militares estaban asesorados en va sindicatos que eran minoría en la Central, los rias cosas, jugaron con la división del movi llama a la Sala Verdi y se trasmite por radio miento sindical y no reprimían a todos por el discurso de él y les ofrece la palabra. La igual (...) incluso en la propia cárcel no se po mayoría de los sindicatos que pertenecían a nía por grupo (todo el MLN, toda la OPR, etc.) la Resistencia Obrero-Estudiantil. El que tomó se mezclaba con intencionalidad, de cobrar la palabra fue el compañero Gromaz, presi cuentas de afuera. dente del Sindicato de Funsa, gallego, y le dijo a Bolentini que él estaba equivocado que no sotros estamos en contra de los comunistas decía Gromaz- pero esto es a nivel sindical, cenetista mediante el impulso a un proyecto de con los compañeros nuestros que creemos que ' están equivocados; pero no queremos que esto desaparezca, queremos pelear con ellos den tro de la Central, sabemos que los enemigos son Uds. Se cortó la transmisión por radio. Creo que lo deportaron nomás a Gromaz. Fue una cosa muy clara, uno de los documentos más claros de cual era el sentimiento que reglamentación sindical. Bajo una fuerte campa ña que llamaba a ponerle el hombro al Uruguay y bajo la premisa de que la dirigencia vigente ejer cía una dictadura sobre las bases sindicales, se procuró implementar dicho proyecto que procura ba modificar sustancialmente las características del sindicalismo uruguayo. El Comando Clandes tino aceptó el desafío propuesto en el llamado a había. ..se entendió que se debía participar [en plebiscito, en lo que se denominó la batalla por la la Sala Verdi ] porque no había que dejarles reafiliación, la cual tuvo por resultado que las espacio ninguno y se da aquello famoso de bases del movimiento sindical también dieran una que no se iba a formar una Central aparte de la CNT. Ahí es quien habla el secretario gene ral del gremio el gallego Gromaz, compañero respuesta contundente, volviendo a apoyar a los dirigentes y sindicatos de siempre. Bolentini tenía un grupito de gente para or ya fallecido, luego se va para Buenos Aires, ganizarse, amaestrados, nosotros aceptamos donde lo expulsan y se tiene que ir para Es el desafío y fuimos a pedir al Ministerio pape paña.163 o el ofrecimiento de un cargo público en el Minis terio de Trabajo a León Duart,q, máximo dirigente de la corriente mencionada Cuando Duarte sale, la última vez ¡en el 74, les para que la gente firmara y largamos eso hacia abajo. Cuando los íbamos a buscar de cían que no habían papeles, que se rompió la imprenta, se dieron cuenta que nosotros les íbamos a copar también aquello. Hubo una discusión, porque algunos compañeros decían 'lo llevan al Comando General del Ejército, en 'yo no me voy a reafiliar a algo que ya estoy Soriano y Paraguay, y prácticamente le ofre afiliado', hubo que demostrar que era una ba cen el Ministerio de Trabajo, que nosotros éra talla para demostrarles a ellos que no nos po mos sindicalistas puros, y Duarte contesta dían ganar. Era una forma más de resisten que a él lo eligió la gente y es la gente la que \ cia. Nos íbamos con un montón de cosas, los le tiene que decir qué hacer. Estatutos, y nos tiraban para atrás, no los Esta política de división posteriormente se ex tendió al interior de las cárceles, donde los presos 96 Fracasados los intentos de división, el siguien te paso procuró la sustitución de la dirigencia recibían. Decían 'esto no va mcis, vamos a es tudiarlo de nuevo', eran demostraciones de % fuerza muy grandes que daba el movimiento �¿6 -OJW19J SVJ OpiIDTlD Onb UVÍDOp 9U1 SOJJ9 S9DUOJ vjsvq souivbojj sojjoso^ opvpmD uod osjoa vso uvjqxooj sojjg 'svmjsopuvjD souoxunoj op 'sosoipodsos sojuoxunaoui op sviounuop wiq op ouvjoq op vjonfvojquivsv vun6jv jodvxj v onb vjouojuivd vj v uvqvuopjo ñ vjounuop vjo yjjy 'SojvDjpms sojjo uod soujvuojdvjoj souwipodou ójod 'svsod jpuasip vjvdofvqvjj -ug jmoajojm v vjdnfanb vdjod svui vqvjso -oui onb vjqvjg '^^a^ vj op vjonfvqvjso jjVO Ü7 ojací 'sopiqnjojduvqvjso ou sojijxoj soj 'opiqiij -uop sojuovdivjuojfuo v jvdnj oip onb ojuouino -jos 9 uod uvqvpuv 9nb sosuñ svjjjouoiujvd suj fjggy onb vjo vuiojqojd jg 'yygd s^0? aP OJ1 -vjso vaps vj vjvd souijofiun sos9 uod sopvp -ojd vqvjso ou yQMfjS íd 'opiqjqojd vqvjso ou -JD9J dpilOp Ud JVJJU9D VUV U9 UVqVJSO SOJJ9 soouojug pvpnjD vj ojduiojs opuvjjnjjvduvq uaua^uBUi is SBj^jqo SB^s^nds^j sb^ 4 ou onb num o ouyu un uod si onb xnuoj vun uojquivj opjonood pvpiunjjodo vjjo ug xyj uo jpunfw sounojduinD un ojuouwapoofo opvubisop vjqvq o^¡ -vjvjvduvd op uoiq vsod -ii/ 9ui 'svjjv vjnd ugjovjjqvq nun uo ñ nsroo UOD S9UOJDVJ9J J9U9JUVU1 OOljnDOÍg OpUVUlOQ ja -ofsoipmpnui soj uojoioojvdv ñ jvsvd uojoxd -ojd vj vjo vjjvjvq op ojjjjvqvo jg 'yygd srq -uojuo ñqisi xndor\ vj uvqvjñojuy onb souoa -oj onb vouvq vj op ugjovzijvuojovu op vjsond SOJ UVJ9 SOJJ9 9p SO6\U19U9 SOJ Onb UVJP -rq onb ojuouinoop un ñ souvouvq soj souivm -vjj soj ou ojod svjsxunuioo soj ñ sojvuivdnj -vj¿ uoq vqvuivjj os onb p¿t ouv 7a uo souno -ojuj onb sojjo S9D90 svqonui 9nb ñ sojopvfvq -op 'ñvnbnjfj jv vajvs os ojsnpouvjvs ñ oívq U9 ugjs9ud9j 9p opompjooD odrnbo un uvqvuñ uvujuivd vjojpnd onb 'souv g op spui -9Jd9J B9qi^0d B^ 9pUOp O^X9^UO9 Un U9 OUIO9 JBUI •jpuDfiij souoojduino un op nsrqioqoD vj rnuoj -TIlIOp BUIJOJ U9 OpB7I}J9d BiqBtJ 9S OU BlABpO} BAIS ojuvj oj uod g¿61 opozuvav vñ soumqgjsg onb ugiunoj vun vuvd uojtddoouod oui svjuvj U9 SOUI9UO(3X9 9llb B^I9 BUIDCQjd BJ 9Q Onb Süip l J TDJDDj^ 'SOJOJUjnQ V SOUlVbjODSOp U9 BS9J9^UT SOU 'S9^UBS9J9^Ul SO^ soqonuí BO-reqB 9nb souiBJ9pisuo9 9nbiod svso op vun ug opnbjoo uxnuoj oj sojojuinQ r> 'nuonq vsod xmn sounanjqo ñoq :z>u6ojz> uod oñp oui ñ jvq un o gjiD oui 'ouofojoj íod gui -tdjj oui onb oun zon vun oñp oui ouiod o opvj juno o jvj uo uvqvjso onb soumqvjojuo sou •san -ai 70 gjjnsoj soj viououodxo vso onbjod 'oj -n6os ñojso oso 'pvjjoqjg op jvuod svui joqvq soj 'sopoj op unuioD obxuiouo 7a ojuouijvoj oja ooxyq gjDosodosop onb 'jvj op ouvjnfuod sopvd v va ou Uvsvd v osoiajoa o6jv js 'jvui gjjnsoj xqn jiod ñ vpou oqvs ou rnjnupfnj ñ srnp OZ -nooodd sounojso onb r> soojunjd nioxpnd os onb d sobnj nqop oso 'uoqns sodp sojso onb -íod sojjo uod ñ sopopiujfn mqvq onbjod sou uovnb jjuifop v ñ 'sojqvyjjouooojjx sooyugbvjuv ouiod soujoa ou v 'ojuouivuvuinq 'sopoj v gpnñv sou 'unuioo obyuiouo un v ojuoj/jodjvd ojso op jpojpujs ojuonujaoui jv [vjsjuojsjajp vojjjjod vj] oqonui gpnñv sou oso ñ -nj nqop ojsg • jo^j jü^i^iuj ugj6oj vj 'VDunq nj vj op oijuop sojunísopoj opvjso joqvq 7a smd -n6jv uod ugiDVjou njsvq 'ojtdjj ojaoxd un u jv6 op ugjDTDZjjTDUojonu vj op jvjqvij vjvd uvqvui SB9I}9B} Á SB9UO9} SBI9U9J9Jip SB| 9p BUII9U9 SB^SIUOlSIAip SBpip9UI SBJ 9p OSB9 J9 U9 -vq vqvDO] oui jui y ojijopuo svqvjjuo opuop bj 9p uoiorqqsns bj uBqB^jnuio^d 9nb sbj ouiod -oidvu op ojuoumoop oso uoq voso] vso jod 9S 9nb SOJ B SOUB^JUO9 SO^99J9 UOJBj^oJ BI9U9Uip op 9]uo6vqpnuj xnqvq 'vouvq vj op ugiovzijvu s^sBq sbj 9p opjBds9j j9 opuB^u^uínB 'uBiuodojd onb uifuo vpvdnooojd vqvjso onb W'dd ^7 0piq9p '9UJBQ BJ 9p UOIDBJ9p9^ BJ U9 Ojdui^fo JOd) -ou 'ojoiouvuifvujojsis 73 'vouvq vj uod vsvd -BÍBqBjq 009 ^uisiui bj b uojbijijb 9s 'o^i9siq9jd jb vj vpoj 'sobnpjoa soj jos souiojonb ou sojjos \g Á BpBn^q^^ Bq sou^^BS sootjuo^uj soj 9p S9^op -D]] sou W'dd ^vj op sojnp svui sojojdos soj op ojjuop osnjDui lsopvj sopo] jod ojuod vid -ojvdv soDuojuo ñ ouisiuvnjod jop vjDuonjfuj JOd SBIDU9pU9} SBSJ9Aip SB^ 9p UOlUll B| Á '(Ab¡3 �nes eran políticas ellos iban tranquilos y no zadas por diversos motivos por los sindicatos. Fun tenían ningún problema, pero que no querían damentalmente también aquí priman las activida deshacer una reunión de trabajadores que des de denuncia y reclamo por compañeros dete estarían discutiendo cosas que les preocupa nidos, por reposición de despidos y por la restitu ban porque ellos sentían simpatía por el mo ción de las libertades en general, pero también se vimiento sindical. Yo le hice dos encuentran planteos por demandas económicas cuestionamientos, les pregunté si ellos respon -en concentraciones frente a la COPRIN, ante el dían a cualquier llamado o si lo filtraban prí- Ministerio de Trabajo, el Ministerio de Economía y mero, y me respondieron que la orden de ellos la Comisión de Asuntos Laborales de las Fuerzas era que ante cualquier denuncia tenían que Armadas donde se entregaban petitorios firmados intervenir. Les digo: p^pero algún día van a por miles de trabajadores-,165 por condiciones de llegar a un cumpleaños de 15", r-Nos ha pa trabajo y en oposición a nuevas medidas de orga sado velorios, cumpleaños, casamientos. No nización laboral -fue el caso de los trabajadores sotros sabemos que ustedes se reúnen. Lo que portuarios, de la construcción, en la industria del nosotros queremos -me dijeron- es encontrar vidrio-,166 o en oposición al nuevo modelo de país - una coordinación con ustedes de manera tal son claros el ejemplo de los bancarios con la de que cuando recibimos la denuncia, antes de nuncia de la venta de oro y los bancos interveni dar la orden, los llamamos a ustedes para que dos167 o la defensa de la industria planteada por nos digan si eso es una reunión sindical, en los trabajadores textiles-.168 cuyo caso no vamos. Yo les dije que no, que La información recogida da cuenta de moviliza no era posible, que nosotros no éramos un ejér ciones de este tipo en prácticamente todos los sec cito, que yo no sabía en ese momento cuántas tores productivos sindicalizados: en la industria, reuniones sindicales se estaban realizando. en textiles, metalúrgicos, trabajadores del caucho Ellos me dijeron ¿y usted no controla?, No, y de los frigoríficos; en la construcción; en los ser nosotros no controlamos nada. La CNTes una vicios, en bancarios y en importantes gremios es guía para los trabajadores, propone cosas, no tatales de la administración central, la enseñan manda. za, las empresas públicas, y el municipio de Mon-' Entonces esas cosas ocurrían. En ese mun tevideo, aunque hubieron sindicatos que fueron do te movías. Era una cosa muy extraña todo. desarticulados por el despido de su militancia de-/ Todas esas conversaciones las tenías en cuar bido al decreto del 4 de julio del año 1973. Tam-( teles cenando con los oficiales, una cosa rarí bien se mantuvieron hasta el final de esta faseN sima^64 aquellos sindicatos que concentraban mucha fuer- / za de trabajo, o sea que se mantuvo otra pauta \ característica del sindicalismo uruguayo -su for-J La actuación de los sindicatos taleza en los lugares de alta concentración obrera: \ La cita anterior da cuenta también de como -durante cierto tiempo- se entraba en delito al plantearse encuentros intersindicales pero la actuación de cada sindicato estaba permitida. Eljiccionar in ^ividual de cada sindicato fue el otro pilar que se sustentó el mantenimiento de acciones de significación del sindicalismo durante esta fase. En la revisión de fuentes de la época es conti núa la mención a movilizaciones parciales organi 98 El sindicato de FUNSA tuvo vida, los meta lúrgicos tuvieron vida, el transporíe quedó muy destrozado por una problema que hubo en la Huelga General (...) La construcción tenía su vida, lo mismo AFE, UTE, textiles. Los que no quisieron el levantamiento de la huelga fue ron FUS, FOEB y FUNSA. Eran sindicatos grandes y donde tenes lugar, donde te podes apichonar, donde tenes lugar donde reuniríe. y �66 •soiDnbninoq so\ ñ \vpc9^ \nuoiyod n\ unqnjSB I ^ÍP ojp ]B A 'sauopuapp oaoAOjd 9nb oiodnqnidDD nDuqnfnj onb noijsouiDp n infg^ -n^qo A uo.re.red jbuopbjnj oaijuo^ua pp sajopBfeq snip soDod so] y 'nun\ op soidudjsvcd umqnq oAeui U3 -sojaireduioa sns 9p uopBJaqi] B] uojaiA xonod 9jii9b ro noDsnq ro qiQVS TODuqpfv] ro una 9p p^pnp B] 9p HOSVWIH3 BS9JCÍUI3 B] U9 ^¿61 ^P gnb umqns ou sojjg -opnuopjn^\[ oununo \9 9iq OIJa}SlUI]^[ p 9|UB SBpBUOlUIBO OZIUB^JO ji 9p no^yiod nj souinuiox 'soj^osou uod j^onq Bjoq ^un 9p opB un '[p¿//q\) ofBqBJX ^p -sayipcaj so] sopoj uod muinjDDi n n souimfmp un 's^ppnnD soj n 9p B3J99 UOJ9lUn9J 9S 9puop OJ}SBQ 09 pa pp s^jand sb] U9 bijo^bjo 9p -ni69jui g^ 'snDiuiguoDD soucfiDnoipuiapi soui SO[ 9p Bip ^g '(t'Z/t'/f7) BUOZ B] 9p SOUI99A ugiquiv} 'XfíXd^ nujsnpw u] n oju9iuiiD9jsvqn 9p ni9 9nb SSJM ldP ppi/b ugisnuoD nun nq -jo -g/8^ p- ^^upou^ Bpqsnpu] b] 9p sajipre^\i -bj} 000 O] lSOpre9 SOZBjq 9p OJBd Un OUB OUISIUI 9S9 OZIUB 9p [p¿6T dp] 9iqnpo U9 ug\onzx\\aoui nun soui UI •sappnno ud uoinuiiofsunii as snDuqnfsñq -os nqm\s9 anb ppnno \9 U9 S9iopnfóqni\ OOP 9UJBQ B] 9p UOT9BJ9p9a B] 4Z9A nS V 'ODVPHS3 Vo d]U9ifs9uopozi]iaoui souipn^ umq -uivx "DqvBvd ou anbjod ODVJMS3 \d Ud P -mounudp soumiqTjq oj \b r> '.}z>uojjx>dvj dp x>ib dnb osanj^ oqn^sa u^o 'xoxpB r> uvqj aui vouq -jDijq 'ugiDn^gsuoQ n\ u^nui 'npnu íoonq soui -opodou oñp bui S9ñ9-^9\uinp[ -ugionziiiaoui nun U9 opo]s^ op ofbsuoQ jn sounnf soijos -ou X3JJVD ^duqnfnj op pouosiDd \9 uoq -pfvj 9Q VDuqpfnj 9p r^A9ndn\ ub ¿¿61 ^V juqv 9p z p uoj9ian^9p 9]/\¡ q¿61 ^p Biqrqoo U9 ^ ¿61 dP oi\nfu9 os9dd anu^sa '9ipou ü] 9p 9p p oiuouiqsa} un inbB 9H 'poipuis pooj oidojd ns ua oubsj9aiub ns aiqap^ BiABpo^ 'px^x os9juoq ]9 sandsap saui un A OOVWS3 -Bpiui sajopBfeqBj^ sns VHOHOV VI ua l{p¿//¿) \moifo un '^ípeo^ jopas \9 opo¡\ 9p ugiDnziiiaoui anb p¿6\ ap 9jqui9iAou ua Bqon] ap SBpipaui uoj -mu sro\ ñ vz9qz>D r>\ U9 muño un uod odios bui ap uopisodaj B] uoo g¿61 3P ozjbui ua uojBUiui^no ODIOS 9J/^ 'SpjJD muí 9JU96 ü] UO9 ñ SÜJ^D SOU OUB OUISIUI 9S9 9p O^O^B 9p ^Z P 'SOpip9dS9p SO] 9nb owz>js9jd un soumipB^ -ozn\d vj vjsnq SUinpUBJOUI9UI UOJB}U9S9jd S9|PX9^ SO] oump \9 ub PJS9 'p¿6l U9 9T\¿j 'UBOiouqo 9p op -ip9dun ñ S9jvi]}uiv^ s9uo}dtdu6}sy jvp mpod uojafnpojd as asBj B^sa ap sa^qxa^ sauopBzqiAOiu 9p rofbo ü] mispcd opiBUioui ]9nbD u^ 'ojud op HVindOd VI 'AVVHON3 '1IOVS SBsajduia sb] ua vun souijDiq xqxo 'sdim^um^ S9uojDVu6jsy -uo^ SBZjan^ sb] Bqaaj Bsa ap o^an]) 'g¿61 -ijiaoui nun souxiDxq soi^oso^ ('") 'opanu ibu -9^ anb ñm\ ou onb vu6jsuod ü] uod ojdiduioq jauod BJBd ouisiui ]ap uojBjapodB as sBpnf -ojcj r>] sounouDji 'p¿61 dp juqv 9p qz \d ugiDOZ puoiaaas B] 'bijbsiuioo Bun sandsap oub un 9p oi^uDQ \d üqr^sa yqy 'xoiDuopuodopui roz -i]iaoui Bun p¿6\ ap ajquiaiAou ua uojbzi]B3j zb^ a^uojA] Bsajduia B] ap sojajBOBqB} so] '(^1 souivoD soi^osou ñ ñvn6nif} \9p pnpxapDnpoi^ Bu^npui B] ua xbuioj^v ua 'sopídsap jod uopez souivmoj 9nb uoioñp sou ñ opooypms \9 opo\ Buisiui B] jod sauoiaBzi]iAOUi uojaiaiq as Baiuiinb -isnd sojsj ••Dojqunosv r>\ tojo onbiod JiD9p onb sb] ap SBun^jB 0¿,'g¿6I 3P 3-iquiaips ua BsnBa omb^s \9 íod xoi9 onb jpap uo opionoro 9p soui uoi9\dxuoi sou sroyp so\ y 'ugiDvzijiaoui r>\ uod B] ap pao] p BLqsnpui B] ua 'o]duiafa ap bia v ñ oiqn^DO 9p ^ uo sduoidtoijubduod sounop oub pp o}sob B^SBq opaiqB opauBuuad VHIAU^NO -DH SDjBpvnD so] uvqToopivjoa ds ugiqumx 'Bsnun^i nmd nuiiof ñnq ou soDiqo s^inñn] 9\\OD ü] ü OPD19Í9 \9p UgiUlTOD UU U9 ÜUÜ] -uug un ua '?]]ü up]sa onbiodmoijdxo onb ñnq -U110D ñ DUD] 9p O]73/ UT7 1U O/bj^ 3S O]\] 'UD9pUO}J -9i oñ 9nb so^ooipuis so] uos 'jion/snui sa o^ gnb üodjv dQ o uojdods 'sopuroui so] uoimq 69I-soa -?un so] unos 9nb noop 9i9\nb ou oiod opiono •opv^qvq mqm¡ oñ uoinb uod vi^ so] U9 anbiod opnzoi^sop gp^nb oidi^uiod ]a noDsnq v soiopioftoqru} g uoi^p^ "ouro\ xo\ 19a �Las Piedras se ocupó la planta por 37 días de la Ley de Unificación de Aportes.174 Las fuentes lográndose el pago total de lo adeudado en mate también registran información sobre paros par ria de salarios, aguinaldo, vacaciones y otras rei ciales y jornadas de movilización en reclamo del vindicaciones. En el mismo mes pero del año si atraso del pago de salarios vacacionales, por solu guiente fueron 2000 obreros de planta del frigorí ciones frente a la desocupación y por reposición fico Victoria que se movilizaron obteniendo el pago de destituidos, solicitudes de entrevistas ante Asig de salarios adeudados tras 72 horas de huelga. naciones Familiares, Ministerio de Trabajo, etc. Ese año en la jornada del día de los Mártires tam Manuel Pliegues, un militante que se incorporó al bién se efectuó un paro de 24 horas. Por último en sindicato en esos años, describe su organización: diciembre del '75 se produjo un paro de 4 días en los frigoríficos Artigas y Frigonal.172 El caso de FUNSA es relatado por uno de sus principales dirigentes: En esa época, prácticamente semiclandestina, estaban las zonales, se mon ta una estructura de trabajo zonal. Hay mu chos dirigentes sindicales históricos digamos, nosotros estuvimos abiertos. El local estaba que tienen que exilarse en el momento del gol abierto, dondefuncionaba la directiva era otra pe, quedan algunos dirigentes veteranos en cosa. Por lo menos que me acuerdo, hasta los la clandestinidad y empiezan a promoverse primeros meses del '75. En mayo cae una compañeros nuevos (...) Se hacían actividades parte de esta dirección y otros emigran a Bue sociales para nuclear a los trabajadores: cam nos Aires, hasta agosto del '76 que echan al peonatos de fútbol era, y es todavía típico en resto de la directiva de lafábrica.(...) Noso la construcción, los primeros de mayo, se re tros el 11 de setiembre del '74 firmamos un curría a las canchas de fútbol de los diferen convenio colectivo con la empresa que dura tes barrios montevideanos; en los típicos asa prácticamente 4 años. Era un convenio colec dos en las obras donde se motivaba la discu tivo que nosotros lo empezamos a preparar sión de los temas que fuera; se hacían reunio en el '73, entonces que es lo que pasa, aquí nes en casa de familia, muchas, casi siempre hay un gran problema, las Fuerzas Armadas operábamos en lapenfeña de Montevideo que hacen una distinción entre los que eran es donde vive el trabajador de la construc comunistas y los que no eran comunistas, incluso el convenio colectivo nuestro nos sir ción, en iglesias...175 El 9 de octubre de 1974 el sindicato organizó / vió para liberar dos veces a Duarte, nosotros un paro general que tuvo un 90% de adhesión,176 S llegábamos al Comando General del Ejército ante las medidas del gobierno de recortar la Ley de / y decíamos, si no se liberaba a Duarte el gre Unificación de Aportes dejando a los sectores mio nofirmaba ese convenio. Era un convenio anexos de la construcción afuera de la como el que firmamos en el año '64, '65, era misma.177 Ante la efectivización de esta un convenio importante. Ese convenio sirvió, importante movilización el sindicato es declarado asociación ilícita, confis- ^ se fue prorrogando permanentemente a me dida que se iba terminando, se prorrogaba y entonces la fábrica funcionaba con ese con cados sus bienes y su local sindical con- ^ vertido también en comisaría, son deteni- ) venio.173 dos los principales dirigentes y despedidos los mi- f En el caso de la construcción su sindicato, el litantes. Se repite la pauta con lo sucedido con la SUNCA, venía de un proceso de creciente fortale cimiento, aumentando considerablemente su nú CNT : el sindicato pasa de la actuación pública / semiclandestina a la clandestinidad pero no des- í mero de afiliados debido a la conquista obtenida aparece. Constituyen prueba de ello las por el gremio en el año 1971 con la promulgación movilizaciones que se producen en las grandes 100 �101 fíjiQ 'uojDuvsua as anb sapouoj^vduviqvg (•••) "dfl^ÍÍ o^duiafa jod ouioo svpand svj uvqvn -ao sounbjD 'so^nunu soj uoo souxozadma y\\o ñ ioia\ \a orna g¿t oud \a ug "opuu vqvsod ou oBmiuoo anb opuaiojp uouvjaqyi ay^ gñodo o\ a^xab r>\ ñ uososod soiauoduioo smi 'vuoq -r>n oipoA ap ouopuajoo un jaua^ jod snqjuuig un ua uodaicnpap aui opurmQ 79 ap visi] dj ap sopuanbaj souvounq 9 xnqvH (•'•ypopuop -}]os jodvja opuvno sgui oqxy\daao as opypaui toíoq 'o^ipajQ 'sozuojqoQ 'HílOfl I9 U9 uojaiorq -9O Bí^png Buejduia} bj o^ire^ Isbuisiui sbj 9p odij -vs sauoiODOipuicnaj íod uoig nOHQ "ojajqo SBUI S9U0199B SB^Sa 9p BI9U9UBUIJ9d B\ OUIO9 ¡BJ9U -anuoo \g osauduvqvaa}] aui anbuod o sajuiiv] -ldS9 A O9IO]O9pi U9}S0S p UOJBAnApBOD SappJBd rr[ •xDuojyndr)] un6as opnuoisuoisyp anfas om Anuí uopBn^s Bun a}ire pnp -OqUIIS JOpA |9 'SBSJ9ApB AniU S9UOT9ipUO9 U9 SBp ag 'oí] mqToq opuvno vuijou ouioo sowvmaj o] soj^oso^^j 'uojvi^^ifas anbiod sopiumdaj uoj v\ 'opuajis ap sojmnui souimovq sojiosopj sojajqo so^ J0<^ ^pp^qo puBps uopBJBdmba bj) vqvpanb vpuvjvq v\ ap opv\ ojqo \ap ajuab o\ 9nj souipa^re sajBd sns uoo apuBJQ oiI^S ap anfanb oaio ojaurud ]g ¿aoiq anb? 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No quiere decir que ésta hubiera bilidad laboral, la perdida del salario real, la des sido una actitud y una disposición de la dic trucción sistemática de sus organizaciones y la tadura a no procesar a nadie por ser dirigen clausura y expropiación de locales. Algunos de és te sindical. Tal vez no lo hicieron porque no tos fueron transformados en organismos del pro necesitaban, dado que alcanzaba con proce pio Estado, tales como lo sucedido con los del sarlos por sus actividades políticas y con eso SUNCA y la UNTMRA que fueron transformados servía y alcanzaba para decapitar al movi en comisarías o el local central de la propia CNT miento sindical.18^ de la calle Buenos Aires donde se creó el Museo de A mí me tocó en febrero del '76, yo fui de tenido muchas veces durante todo el período la Policía. Otros locales quedaron en ruinas, o se transformaron en viviendas precarias como en el pero siempre eran detenciones suaves, algún caso del Sindicato de FUNSA donde quedó gente zamarreo, alguna cosa de esa y además por viviendo. poco tiempo y sin pasaje a juez, es decir me No tenían luz, no tenían agua, prendían didas pronta de seguridad, cuarteles, Cilin fuego en el piso para tener calor... Cuando dro, en la última oportunidad fue por una entramos a este local, era algo desastroso. medida de lucha que se hizo en el Banco de Pero, por Id menos, sirvió para que no estuvie Crédito. Sejubila un gerente del Banco de Cré ra en manos de la represión y hubo gente que dito y me invitan a que vaya en nombre de lo aprovechó de alguna manera.l84 AEBU porque era un gerente querido en la parrillada Sudamérica. Yofui, me senté en una mesa, conocía a muchos compañeros, a otros Polémicas al respecto de la resistencia no, había muchísima gente y entonces alguien me pasó un papelito que decía 'cuando ha Hay una importante discusión histórica en el seno del movimiento sindical acerca del funciona bles acordóte que mañana hacemos tres mi miento de la CNT durante la dictadura y funda nutos de silencio' entonces yo aproveché para mentalmente durante estos años más oscuros de hablar contra la dictadura y decir que el sin la segunda mitad de la década del setenta. Si bien dicato tenía que mostrar la presencia defor hay unanimidad en considerar que la clase traba ma tal que al día siguiente se hacen los tres jadora como tal resistió a la dictadura a partir de minutos de silencio y viene la policía y empie numerosas formas de lucha, no existe consenso za a llevar gente (...) junto a los compañeros en torno a si funcionó o no la CNT durante esta del comité de base del Banco de Crédito allí sí fase. Las posiciones se dividen básicamente entre pasamos a juez, ya fue otro tipo de trato. Yo los militantes de filiación comunista y no comu no fui torturado pero conviví con gente quefue nistas de la época. Para los primeros -que como torturada y esa fue la última porque a la si cabe recordar constituían la corriente mayoritaria guiente ya no tocaban timbre, hasta ahí toca en la interna sindical- la CNT existió como tal. ban timbre.182 el primero de mayo del '76 se logra editar un \ Como resultado de esta política represiva, -dada boletín clandestino de la CNT. Cada ejemplar / las características previas al golpe de estado del debía ser leído por tres personas además del movimiento sindical-, el Uruguay se convirtió du h que lo recibió, después de leído se lo destruía. rante estos años en el país con mayor porcentaj^ (...) Cada gremio hacía sus cosas, pero había de presos sindicales del mundo.183/ algo que orientaba, que planificaba, que cen A estas medidas de terrorismo de Estado se tralizaba. Se demostraba que la CNT seguía sumaron los ataques a los derechos de los traba viviendo y seguía siendo la Central de los tra jadores, la pérdida del derecho de huelga, la esta bajadores y planificaba toda la política de lu- 104 ��ZOI -ou sojoDipuis 'sduopoidpdf dijud- 'sopni6dj -ui unqnjsd 'jjVO ojuduiow pnbo ud 'joi^udQ ül D '^I VÜ 19P ddpb pp oqodfo] o 'dnb p dpiopodun ñnui oqodq ouiod jooipuis ojudiui 6Sl-ugpoziunbiosdp oíd oiq -oq dnb o\ 'ugionziundio oun oiqoq ou ñ opo] oqoDioui dnb p jODipuis opidiunaoui p 'opou oíd ou oipdpo non ñ opduioui opnmuiidpp ud opqiod opoD oíd dnb uoioipouidp soqodq soj sgndsdp dnbio^ -niiojsiq o] ud popida o] -jaoui pp ugiooziuobiodi oj dp nuojsiq o\ oood un ojopi opuono 'ojouds diduidjs ']oiuidi6 ugiooziuobio o] uod ida dnb dudq dnb oj opo^ ud oíbq íoñoui dp so^iduioui so\ dp oun oíd 'Zda jni 'dnb osudid 'opiduioui dsd u^- '8¿6l dp opobo dp oí }^ ugisud o\ dp objos gx --eio\BA Á. uopBr^aB b^ b BuafB sa ou BDiuiapd Bq sopdnib ap soiuoui^sa^ so^ ua s^pBpuuq s^p^j^uoaua sau -oísjaA sb\ sa^uajjnaaj uos apuop 'opouad pp uop -10 ouioD 'dyudiuoDiupbio 'djuduinaqnziunbio iso duiifo dnb \^ ('-')sosod snsd ugpozyuob s^uainb 0opunqnfnjsd dnb odio oñ 'djuduinjidiqn uoj oidd soidunduioD dp -Buipjooa uopbziub^jo B^ uoa J3A anb auap anb o^ J so\ ud souioqpbdd 08. 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Una de las claves de este modo de acción cuidadoso y so lapado lo podemos encontrar en las reflexiones que a partir del análisis de la dictadura formulan Maren y Marcelo Vinar al respecto de los dispositivos re presivos utilizados por la misma cuando estos au tores analizan la tortura, la clandestinidad y el exilio como formas de quebrar la identidad de las personas. En este sentido y llevándola al ámbito de la actividad sindical, se trató de quebrar la iden tidad del movimiento obrero, por lo cual las res puestas debían ser respuestas que actuaran a este nivel, a un nivel microsocial, que rescatara y res guardara la identidad acosada. en no hacer ninguna cosa que pudiera, diga mos, irritar y que hubiera supuesto un corte. A la luz de los acontecimientos hoy, tene mos que hacer el balance de decir: menos mal que tuvimos esto porque esto habilitó... el com plejo deportivo, la parte de guardería que se inauguró en esafecha. Que aquí vinieran 700 niños a diario que llenaban el local y anda ban caminando por todos lados, porque en todos los lugares donde había funcionamien to gremial antes, después funcionaban clases de guardería, etc., hizo, incluso, que eso no se lo pudiera tocar. O sea que el precio político por tocarlo hubiera sido sumamente caro y entonces no se lo tocó. Se amontonaron, yo diría, con habilidad, se sumaron con habili dad todos estos pequeños hechos (la autori zación a la Marina, la guardería, el complejo deportivo, la habilidad con que se movieron .- Una de las modalidades más frecuentes de re producir la identidad con actividades disfrazadas y recubiertas, fue el recurso a las actr^ los compañeros) y eso le puso cierto acolchonamiento a la cosa y posibilitó que se superara el período.190 vidades sociales, deportivas y de recreación en general. Como se vio anteriormente en una pasaje La persistencia de modalidades de resistencia adaptadas a la represión se desplegó en un abaniBouzas, la celebración familiar o social -como el A co de formas múltiples en los distintos centros de trabajo, desde la acción puramente individual ins retiro de un dirigente querido- no se circunscribía citado más arriba del dirigente bancario Carlos solamente a tal fin sino que era la oportunidad para recordar y reavivar la lucha: cuando hables, recordá que mañana hacemos tres minutos de si lencio.... Varios de los dirigentes consultados en las entrevistas destacaron que fue la manera cui dadosa en que se manejaron los sindicatos que permanecieron abiertos lo que permitió el funcio namiento de los mismos, permitiendo así contar con un lugar de encuentro y de referencia para los militantes que no contaban con espacios propios. La forma prolija, cuidadosa en que se ac tuó, prudente, bueno, hizo que primero tuvie ra la gran virtud que los compañeros que que daron, tuvieran la visión de proyectar la di pirada en la rebeldía en la máquina, con los toma tiempos, con los encargados, rebelándote contra determinadas injusticias. La empresa sacó tajada de todo ese período haciendo arreglos sectoriales, lo grando mayor productividad por sectores, con mayor tecnología, con máquinas nuevas y uno tratando de combatir allí los nuevos standard, los nuevos sistemas de producción, en el cuál, indudablemente, era para explotarnos cada vez más.191 o en medidas aunque parciales y trans mitidas de persona a persona, con un ca rácter más colectivo: rección, como decíamos hoy, en esa asamblea, proyectarla hacia el futuro, ¿no? Prolongarle diez minutos deparo, la gente se quedaba sin el mandato. Después, haber sido cuidadosos hacer nada, no atendía el teléfono, la gente 108 �601 J 96]iou3pcg \a U9 sapaipuis souisiuv6io / -aj v sowd63yi ]VDipms 9^iuioD un viqvq son \ -vnbnm vjqvq 9puoQ 'oxpniu ñ finw oicna 9S JOIJ9}X9 bj '6Z.6I pBpiS999U B| S9 9SBJ -S9J SB^SBJ jds 9p9nd UopopodxD VJ9 3nb a^ ' ?sop y^ I3P -u^^d b opB9J9 JL9 1O]D3S 3nb 9p VpjDnDTD 9S? - ^ 9nb 9U3ij 9nb isu 'vimdsg ud r>y.r>D vun iqp 9}U9lU9A0Jd BpnÁB BJ 9p pAIU B OUIO9 'ISD VSOD TDUn X)13 'Q¿, O ¿t ]9 JLOd OpiS U9qVl] -un 9nb s^pBpiAip^ sbj uod joij9}X9 pp 'VqTDJ9UlO]6v 9S 3JU36 D] p U9 XNIO ^1 "3p^JopBuxpjooQ p BqBSjnd 96l'9JU96 V] U9 -da ox '}n/9ui oñ 3nb S9nds9p 9nfos^ - ^ ¿oí VUVpj]OS V1DU91DUOD VUTl QPSVC9 9ldU19]S 'VCl -^iui/ap i/^f 'S9jm]mipf sns o sos9jd uvqv]S9 -UDumproumcoidn osd 9nfmp9f9nb u^[? - < nobojmp vu 9nb soiouvduioD x>iodx)i9 oiouxp 9S9 9nb ojaqo O19 O19d 'WOJL9 9TÍb ÜJÜCÍ \XO\99p OU 9Tíb SU\93\ -oo J9ovq v uvqr>6s9um 9S 9nb soj9uvduioo 'pvp9UU9fu9 9p om69s \3 Touqno 9\ ou juqnD rtiod tux)qDuiJL9fu9 9S 9TÍb SOJ9UVdlUOD SO] JLOd S9UOIDD9S SD] U9 SV]D9] -od woiDoq os 9jdui9]S "pvpuvpijos v] rúa anb VSNíld Ud ovpiod 9S ou onb osoo vun oqnq -9nb 9nb odp un vig 'qrnioi^od o]S9ndoid zq r> OU SOW1D9P 9] UXDDp 9nb OJ9JJ9] OJJO OlDDlOdO svioq z¿ so] y 'O]S9juoD aipüjv 'ODuqvfo] 9p x)9]qumsv r>] x> 'jsv 'o]udj jd6jo]o o o\s3nds\p x>qxy\S3 9nb oñp ñ SDiopofoq^ij so] d odocyuod onpimpw ]3 s9Duoyu^ s9juv]U9S9id9j umqnq OU ñ ^t O]9U1 lXpDd ü S3]UX)]U3S3ld31 SO] UT>6U9(l onb, oñp odp ]3 sdduojw^ oi3x\3] un \souz>]vs OUJ9^ B-TBd UOI9BZ op o]U9Uinv souiDionb, VDuqpfr)] 9p opnd ]9 -vu ñ oi^o v ñ oun v vqvpinboid 'myunboid v U9 UOJB}S9JIIIBIU 9S 9p SOZBj SO}S[ 'SOS9jd 'SOS9jd SO^ 9p S9JBipiIIBJ U9 giDDmdo mp un onb r^sxyq 'vpvu mqns 9ip -UI ^9AIU gz9dui9 ñ 'vypu9i ou opiob v] onbiod opvdnoo \q\D9i oñ pvpnmjiodo vun ud ' SBUI SBUI9^ SOJ 9p OUTI 9nb Bpnp UIS OJ9J -3]qoid viqvq 'VDuqvfvun 9p ugiDVuiiofm v] -JOJ SB^ UOJ9nj 9SBJ B^S9 9p S9^UBUi^rq^B -rpm ]g •soiopvñDqvi] so] op iv]S9]vui 9p svui SOJ 9^U9UI^B^U9UIBpunj *S9pB^|n9lJip UBq -BSBd 9nb soq^nbB uod pBpuBpips 9p sbui -9id vqv]S9 ñ 9]J9nf jopvjiodx^ un vi^ onpia SVSOD V]SVl¡ 3U9\] V^SVX] 9}UBJ9dlUI XNO n ^P ^ B Opiq9p '9^9UIB9IJI99dS9 SBpB9J9 'S9pUIU0 SBUI 9}U9UIBpipi99p SB^pnbB B^SBq O -9ui sv]S9 9nb ]]D\fyp ñnui vid ugis9id9i v] joj xnp \3 ñ soiaojd smp so\ ud >q¿1 \9 U9 onf^rib vpvD ud uvqpzi]V9i as ls9]vi9U9b uvi9nfsvpip 'zuopuvg r>] o o^uouinuoj^^ \3 vjnbnvw os onb sou9ui Dnb U9 vuiiqfv] vid ^oñoqvi] 3p xodn] -uo^v opo] lod xypo3]uxy\oa vun 9Dvq VDNÍ1S ld OUVUl V OUVUl S9UOIDDV 9p Odp ] UVlUOdXD 9S un uod S9U9U1U0 sns pir>ioq ou vunpv] -Dip zrj vubisuoo r>] uod opouopjn^ ñ oopiao] z6l'vqvuojDunf9nb vorun v] \svd vid O3iD :o\dui9f9 uf] -sopo] jsdd ud oarqsD 9jdui9is 9nb ojDDipms un 9nf '9d]o6 \3 9ps9p 9]uvif -vs9p oyoDipws un 9nf9jdui9js VQMTIS 13 U9uii^9J p Jod opB^ioui ouB^uo^nB 9n^9qd -S9p osoj^pod \b O9ipquiis 0Aisjn9sip ouB^d un U9 ODUvq un ud 'odui9p ouisnu ]v vuinbvui v i\q -UDS9 9p XOlVd 'Opjni 9p SOjnWUl 'O]DU3]\S 9p sojnwui 'svsod svqDnuí uojdjdji] as 'vqv]S9j -oidou ñ v]S9]oidvio]o vpu^s 'vqvDifpuopi os �mentales, centrales sindicales, Amnistía y de Son muy valiosos los testimonios que nos brin dan al respecto los dirigentes bancarios, quienes las organizaciones del gobierno para ayuda tuvieron una destacada actuación en estos hechos del Tercer Mundo y de las actividades que tanto desde fuera como desde dentro del país; hacíamos. La CNT en el Exterior cumplió un gran rol, En España, el 27 dejunio de 1977 se pla neó no dejarlo pasar inadvertido y pedimos a enorme. La solidaridad hay que fabricarla. Comisiones Obreras de UJTpara que se man Dos vías, tiene que haber trabajo afuera y tra daran telegramas pidiendo la libertad de los bajo adentro para que funcione. La solidari presos de Uruguay, además se montó un acto dad con el Paraguay durante un tiempo fue de 400 personas donde estuvieron presentes nula, acá había cosas adentro, se podía ge Felipe González, Santiago Carrillo y Nicolás nerar hechos afuera. Había correspondencia Redondo(..J En mayo del '79 nos juntamos regular, eventualmente algún insospechable en Madrid 13 o 14 dirigeñíés y se resolvió fun que hacía algún viaje, que iba y venía. La gran dar el Organismo Coordinador de la CNTpara tarea de los compañeros tuvo 2 o 3 elemen las actividades en el Exterior y lo comunica tos. La principal mantener el ámbito de la de mos a Montevideo al Pepe. Estuvieron repre nuncia a nivel de las Naciones Unidas, en la sentadas todas las corrientes. Se reunía OIT. Segundo gran ámbito: el vínculo con las anualmente en distintos lugares. Eran 9 com 3 centrales sindicales, que suponía recursos pañeros, después 11 con la tarea de organi económicos, suponía facilitar el terreno a tra zar a la colonia uruguaya en torno a la CNT vés de las centrales para que los distintos núcleos de exiliados, sobre todo en Europa, para trabajo de solidaridad y denuncia y para en lugares claves, de que pudieran trabajar juntar dinero. en ámbitos de solidaridad concretos. En Es Tengo el fichero de la ayuda a la familia paña, en Noruega, en Italia, se hicieron cosas de los presos. Eso lo impulsé yo. Amnistía In de solidaridad impresionante, juntar artistas ternacional estaba interesada en tener con de primera línea, Serrat se portó recontra bien tactos con la CNT, algunos compañeros no con los uruguayos, estaba a la orden para estaban de acuerdo. Se resolvió que España todo. El Secretariado Ejecutivo, los que tenían le diera a Amnistía la información de los pre que tomar las decisiones políticas y sos y también instrumentara lo de la ayuda organizativas estaban en España, Italia, Sui financiera. Trabajamos en la parte adminis za -permanentemente-, Noruega cubriendo trativa como 150 personas. Mandabas el che toda Escandinavia, Holanda, Bélgica.197 que en un sobre con una carta manuscrita di rigida a una persona que no conocías. Al prin cipio vinieron cheques rechazados por el des La tradición sindical tinatario. Utilizábamos el nombre de un es en la memoria de los trabajadores pañol que servía de buzón. Se pedía acuse de recibo para poder mandar el otro cheque. A ^ partir de 1979 ya no había rechazos. Guar cos>> del accionar sindical, la reproduc damos todas las cartas de respuesta, cuando ción de la tradición combativa del sindi los compañeros pasaban por Madrid se con calismo se produjo a través de la memo sultaba ese fichero que tenía compañeros de todos los grupos de la izquierda. El balance ¡ final fue de un millón de dólares. El dinero j venia a través de organizaciones no guberna- •> i 110 Durante todo este tiempo en que no se pudo actuar con los mecanismos <<clási- ria, a través de la preservación y trans misión de los relatos míticos particula res a cada sindicato o al imaginario co mún del sindicalismo uruguayo todo. �Til SBJ UOD O}SIA O\ ODOd Uf] * -bidos sopBdsg soj^o b Bqonj gp opBdsg -vq ou js souiviovi] anb o] ua pvpunñas uvq -vp sou anb so] uvia ñ uoiaian^sa sofaia sorj psBjg ug uopBDipBj ns gpsgp gnb -ggjxp ug 'gnj sBAi}BqinoD sguopipBJ} sb^ gp uopgnpojdgj b^ gp ouBjd p ug oip gs -BJ} soj uod g^uguBuijgd opb^uod un opg|q -uibd soi 3P uopgu^sgj b^ b uopisodo B^ xuojduigs jo^ota ouiod o 'VSNfl^ 3P sajopBfeq pp uopBijduiB b^ 'sooisBp uopdb gp sod gnb BpuB^iodun JB^n^uis gp otpgq oj^o 00^'dsoo vunñpo xao -vi¡ v ojsandsip oiauvduioo unñjv u 'ajuaumi -31OUOD siguí oowoq vpvo U3 'ofvqvi^ ap Jü^nj vpvo ua opuvoiqn 11 ugiovdnooaid ouioo soui -xp sou x 'opvaud ouvouvq jopas \dp soiau -vduioo ap nun a]uaui]V]uauivpunf'oívqvj] dp sauoisiuioo svunñ]v rn.br> saouopia uoivi^a^n os osa ^p jgjvdv x 'ayuauivsua^n sgui opima sinq ouiod sgp^ '6Z6I ^ 8Z6T soub id sg^ug^uip soun|B gp -gjd uopBjgqq b^ uod o^uduidjdui ds •Bjguiud zda jod uBqBDJDDB gs sgugmb Á joug^uB BiDugugdxg Bun uBpsod gnb sog -gnbB gj^ua oppnpojd puopBjgug^jg^ui o^db^uod p uod ugiquiB} g^qísod oziq as 'bjbd b bjbd 'sauopDBjg^ui SBuanbad ua BpBnpgja 'uopipBj^ b^ gp uopanpojdgj -oauo sv] unpspca ñ rmo^oañoi] vun npo] mu so]}3 o 3nb zniojsm r>\ ooodun laoouoo uuuanb opo] iodo\adsai un rnqoi/ ñ 'soyuano so] 'so^op -uoo UDiianb oidd %i3m6po opudfai xnqaq stj\ ds 86M ) •osa v vqviñajin as ajuauijiopf'saouo^ua 'ñ osa souiviqvq vj z^a \r)^ anb so\m6\r) uoo vpmiuif S07 (-•) vouqvfv] v sosaiñui so] ap %08 un xyuo]sn6 aui 'odquoo jr>]qr>q oiamb oñ 'giiiu, sv] uoo 'so^uano so] uoo 'soiauvduioo souisrui so] anb ua opipaui v] u^ \sz)iv]uoo aui anb ouioo vía anb o^iauioui un gña]] ñ 'sv]opoauz> uoqi sou o urnoouoo sou sauaagCsoiauoduioo -uañ rxj OG \9P puvooivj^^ ap ]oqjnf]ap iD]qoi] unid m soun6jD djuaddi ap anbiod 'opuapouoo -a] anb inBn] un o vqvi^ua anb viqvs uaaoía] 'ivsidauoo woudrib 'voodd os^ ud souoouoq -auvduioo sosa ap vxpn] v] ap asvq V] aiqos N1H 1^P djuojijiiu opis mqvq oñ 'osaooid]anbo ]a ua soi^o 'sosaid uvqv^sa soqonui anb soi -vdwoo so] saouopia ñ 'soud soqonui apimnp ]a ua ouioo 'sopioaivdvsap soun6]v ñ oi]vca o ATM Ia ^-19 9Tíb 'ouanq íiaqvs uuuanb soiau anbiod ajqua ñ 'vwjuañiy ua 'a^ivnQ ap osvo zf¡ o opo6a]] rnquq as ouigo ñ 'opis rnqvq ouigo juno ]a ua oiuaauoo un lod opvqon] umqvq so¡]d -ni] osa opo 'opo6a\[ xnqxjq as anb uoiormjis ua ivi^ua uvipod saiopvfvqvi^ so] ap sotrq so] '"soiauvduioo ap odru6 un viaiqnq anb mo iO(j? onuaiñ asa v apaayonap anb oñ\o viua] -vipiuoo sa] anb uxnianb anbiod iaa v xxmuaa VSMñd ü asaiñui oñ anbio^ ¿o]sa oñip anb opo) ']aoivo V] ap xnouauadxa r>] oood un soui -a] viqvq ou oiad 'j¿,]a ua opv^on viqvq 'sau o sgui 'q¿ \ap oiaiqafap sandsap 'oyuauioui vopi]od ugiovuiiofiu rnouvj^nu vunñuiu opiu x> iD]imfv ñ looiqn r> souwzaduia anb 'souaui yui vivd anb vsoo 'ad]oñ \a auaia x 'mambís -anb ñ vov urnuaa anb soiaxmduioo soun6]r> -noo iv]sa 3}uv]iodun ñnui mouauadxa vun anf anb 'a]uauijD]uaumpunf'zniipqx "'laqnsurni oñ (•••) ajuauiapiauvuiiad vSNfld ua opuvd aui ñ uvqv]noum as anb soiawoduioo niqoq las asinb oñ opuvno 'apiv] vía vñ nu v goo] 'is ua rnouauadxa r>] jod rúa o^ jdui unj sos supo] uoo vouqvfvun v ai^ug apivj vía vñ rnqzfi] anb oiaimduioo ]z>j vioap o] ís anb ouis -vq 'svsoo laovq ap 'a^uauivsioaid 'svuvñ sv] anb o] íoyna oi^o mua^ 'o]]anbo opo] ua opvjsa -oiooa]a sv] ua o^sandns lod opvdiopjvd viq a]sa ua ^a^uaiajip ma 'opuaiouq vqv^sa as -dl VSMÍld D oijua opuvno anb ap ivsad v 'gx vía ug^sano x>] 'ofaia un6\nu ap znouasaid mq ou 'ad]oñ]ap sapiv '¿ ouv \a ua 'souv \z xnu -jap 'popunbas npap nqpp sou osg 'ajuaiajrp ?¡S •viouo]i]iui opiua] rnqvq anb uaaofun vía opaio 'oñodv opaio 'opjodsai o^avo ']voo o^ aui opuvno 'iqoaig p]ojiag oñp ouioo 'anb ou -oa so] opuaiovi] sounoqp^sa ou anb ap ugisia �sociales y deportivas a nivel sindical, sucedió tam deja de ser sorprendente al respecto del amparo bién en el plano cultural a nivel de la sociedad en recibido general: el teatro, las murgas, el canto popular se volvieron lugares de encuentro para mantener, compartir y recrear la tradición de lucha. Yo del '78 al '80 estuve trabajando en una empresa constructora, deforma clandestina y no tuve ningún problema. Y ellos de ante Pero esos años sirvieron para otras cosas mano, sabían a lo que se exponían. Hubo ac importantes. Yo puedo decir que iba a estu titud de unos cuantos empresaríos, de facili diar y ocurrió un fenómeno muy importante, tar las acciones sindicales, incluso en esa donde nos empezamos a identificar fuera de época del 75 en adelante que hubieron contrí- lo que era FUNSA. Ir al canto popular, algo buciones imporíantes de empresarios haciafa que comienza a brotar allá por el '76, al en miliares de presos sindicales. Empresarios de contrar determinadas caras repetidas en de la construcción que hacían su aporte para lle terminados teatros o en Cinemateca, en la gar a los familiares, había de todo (grandes Feria del Libro y en los cantos populares, lle empresarios, ilustres familias) que colabora vó a que, lentamente, en la calle, nos íbamos ron. Elfactor coagulante de esta dictadura era identificando, sabia que en cada uno, aunque que nadie la quería, y había que sacársela de no lo conociera, había un compañero.201 encima (...) Yo trabajé en el interíor, en una pequeña Apoyo de diversos sectores sociales hacia el sindicalismo empresa constructora que todavía existe, con un nombre falso, y cuando me fueron a bus car, después fueron a la empresa, yo estuve Un complemento de lo anteriormente mencio nado fue también el apoyo recibido por aquellos sindicatos que pudieron mantenerse con algún tipo de actividad, de sectores como la iglesia, en parti cular de algunas parroquias Las reuniones en las iglesias se fueron ha ciendo cada vez más asiduas, cuando los mi litares aflojaban. A veces apretaban muy duro los militares y después aflojaban. El gremio textil en su asamblea del 73 para levantar la en una ratonera durante varios días, y el hom bre tuvo una actitud digna, y para nada era proclive a las ideas de izquierda., aunque como también estuvieron los empresarios que iban a dar charlas al COSENA203 Juan Pedro Giganda, quien fuera presidente de AEBU durante todo este trayecto, da cuenta de los contactos mantenidos con la Federación Rural, o con CAMBADU en la época, y la actuación desple gada por este tipo de instituciones huelga la hicimos en la iglesia de Nazareth. Las reuniones las hicimos en todo el período. La Federación Rural hacía un Congreso por Se pronunciaron más a .partir del 78. Hubie año, hacían verdaderos actos de oposición. ron parroquias que ayudaron mucho: Las Está claro porque no iban presos -un proble Acacias, también la de Belvedere y la de Ai ma de clase muy definido, un Gonzalo res Puros. El apoyo que nos dieron las parro Chiaríno, un Maríno Irazoqui-, pero las inter quias fue importante.202 venciones eran incendiarías: era hablar de dictadura, de presos políticos, de política Al respecto de los apoyos hacia el sindicalismo antinacional. La propia Cámara de Industrías provenientes del conjunto del tejido so-, dijo cosas fueríes en determinados momen cial, el testimonio de un militante clan tos204 destino de la época, -integrante del SUNCA y del Partido Comunista- aunque individual, no 112 �11 b^ jBzqiqBpasap Bipod anb oiiBps pp Buia} p ojd -SDD soioicuas soj 'B^i^ Á ouB^aB^ uBa^uB|d ouioa -xa Bun scqund sopa sopo^ ua asjaA apanj -auai^ jo voipunrmDu^jsjsv ñ ojuaiwDJOSdsr>, ap sasua^ -apos ^\ ua jBjadun Biqap anb uapjo pp uoisua^ soaiuvjd dnb svui Uüqrq^pn/ ou ^opvfoqvj] jo^ -ofeqRi} ap JBf^^q BpBa ua ouja^uí uapjo p 'pBp -ua^ua apand as 'oajBui a^sa ug SO2sü^SUD]nai^Dd anb so^uauíap soj Bqqjo B}sa ap bjipj as pna o^ o so^uaiuipoui so^ 'sbub^ub^ sauoisiuio^ ap uoiaBuiJoj b^ b opBuiB^ pp SBi^apj^sa sb^ jap -uiafa jod ouioa 'spd pp uapjo p jBja^p uBjaipnd -ajdaj bj uopunj pdpuud jod uBiua^ anb Á sbui -uoa sof ap uopBnaapB b^ 'sopnBi ap uopBaqdB B^ px 'sajopB.fBqBJ^ so^ ^-i^ua ouiBpa^ opo^ ap uois -iq bj X p^pun^as ap buijou sbj 'soAipapa soiuaA -jy sax^ sbj ap sappijo jod BpBja^m BqB}sa pna 'oujapn uapjo p 'Buqdpsip B| 'sapjoqBj sbuijou B^ ap saAB-i} b sapjoqB^ sauopBpj sbj SBq -puB{BS uoqsana b^ BqB|duia^uoa ou a^uauíBa ^í 'O0VIMS3 PP sapjoqBq sauopBp^ ap Bupyo sb] Ji^aj pBpiAqaB ns ap afa ouioo uBiua^ sbub^ub^ -ifopBJBd 'sajopBÍBqBj^ soi ^saaduia b^ aj^ua sai as opB^sg p apsap o^uauíoui a^sa -sjad B^ apsap 'pBpisaaau b^ b opB^q BqB;sa opad -iub^io b^ a^uauíp^uauíBpunj jirqqsns BqBjnaoad jaaa^B^sa ap 'ppos uopBjn^anj^sa B^ ap BAqaad Bun 'pBpiAqaB ap buibj aod sopaipuis ap uopbz SBpuanaasuoa sb^ BJBnuap anb B^uaiuiBjaaq Bun -Bn^run ouisipaipup pp [Bjnpruqsa Baqsua^aBJBD •ppos o^ua^uoasap ]a jaua^uoa X oaiuiouoaa oppoui pp uopBaydB b^ ap sappos -BJoqB^ sauopBpj sb^ JBZipuuou Bja o^uaiuiBuap -joaj ap oÁBSua a^sa ap OAipfqo p is oja^ 'OÁ -un^as oq 'ofBqBj^ ap soAqaapa soiuaAuoa so] sop ia 'so^ajqo upap sa 'uapjo BpBa jod Bun anb sauopaB JBjnaojd p 'a^Bd bj^o jod 'anj op -ui o^ ^P ojauínu un uoa 'uopaajip ap puos^ad X -ouioad ap Baqipd pBpisaaau Bun b uBjaipuodsaj -3^UT BUB^Sa UOTSTUIOQ BpB^ *U3pJO -iod -BÍBqBj^ soi 3P Pí^os X Baqipd B^sandsaj Bun j^a sop Á Bsajduia b^ ap sa^uB^uasa^daj so^ jod -uis o^uaiuiiAOui joua}UB p BJB^uB^dns anb sajop -uoa sauopaap ua so^aap uBuas anb s -uis ap odq OAanu un JB-ine^ui opuBjnaojd 'paip ap oua^iuipM pp saABJ^ b opB^sa p jod -ip sb^ b a}uauiBai}ipd Bjaipuodsaj anb ouisipaip jod oujaiqo^ pp a^jBd jod o^ua^ui a^g -of -sb ouirqn a^sg #W33 S^l ^ oujaiqo^ pp SBAqaaj Bsajduia B^ b sapjoqB^ sauopBpj sbj Jiquasunajia 'W'33 S^I 'SBUjap^a X SBUja^ui sapBpisaaau b op Xaq B| JB^uijoj BJBd sosBd sojauíud soj ^ep 'BdBp BpBq Baqxpd Bun jBpuuoj b SBpB^qqo uojaiA as bá BUB^a^aap as anb sapuoisajo^j sauopBposy ^p -aj oojbui p BjaipuaasBj^ anb ofBqBj^ ap Bzjanj B| uojaipuodsaj sbuj^^ut sa^uBuopipuoa SBq OAisajd "086 T 3P ^jquiapou ap pu -opn^qsuoa o^piqp^d p opBSBd 'opca^uoa o.qo ua 'oaiuiouoaa odq ap Bjauíud b¡ 'sauopBAqoui sop b opaiqB^a anb ¿8oN opjaap p opjp as ¿¿q\ u^ -Bps so^ J^in^oJ ap pBpisaaau bj b oujo^ ua oji^ -n^aj opuais uBiuaA o}uauioui asa B^SBq anb 'sou o^a^aap oqaxp u^ -sbub^uBcJ sauoisiuioQ sbpbutuiou -ap sbj opBAud jo^aas ¡a ua JBaja ap pBpqiqísod b^ -iqiqojd X sopxpuadsns jas p 'opB^sg p jod sopB^ UBipod as sbuisiui sb| anb BpajqB}sa as -uaipuodsaj X 'opBpg p apsap pjaqipau bdiuiou B^sa ua Á 'b}sijbuopbu paipuis pj^uaa Bun sasBq ofeq JBpunjaj b sopBuxuiBaua buubj/\[ ts\ ua -oaa Baqipd Bun ap uopBaydB bj ap odjbui p ug •S3TVHO9V^ S3NOI0V^3H SV1 3Q OXNai^WN3CIHOaH 3Q SOAVSN3 �economía y romper el orden fiscal. Desde el punto de vista político, se procuró evitar las organizacio En algunos centros de trabajo se resolvió participar de las paritarias en el entendido: nes gremiales politizadas, por esto el horizonte *que ese espacio había que ocuparlo. Es de de reflexión permitido hace puramente al lugar de cir, el razonamiento era éste: si no lo ocupa trabajo. Esta política se encuentra dentro de las mos nosotros, puede venir alguien que lo ocu orientaciones de la doctrina de la Seguridad Na pe y utilizarlo en contra de nosotros. Enton cional, en la medida que se pretende formar sindi ces, por lo menos, ocupémoslo nosotros y ahí catos no contaminados ideológicamente.206 En este sentido, el mecanismo de elección de los delegados obreros propuesto por las autorida lo neutralizamos. No nos va a servir para nada pero metiéndonos lo neutralizamos. En las Comisiones Paritarias no se podía des era el siguiente. Primero en cada empresa se discutir salarios por eso muchos compañeros confeccionaría una lista con los candidatos por no estaban de acuerdo con las mismas, ade parte de los trabajadores; luego, se pasaba la lista más de pensar que con ellas se homologaba por los lugares de trabajo y la gente firmaba dan la dictadura.207 do la adhesión o no a esa nómina. El mecanismo no posibilitaba la discusión ni la creación de ins tancia de asamblea. Posteriormente sobre esta lis ta el Poder Ejecutivo filtraba los nombres de los candidatos. Los filtros se realizaban no sólo sobre los trabajadores que pudieran haber tenido algu que no llegó a mayores puesto que en la práctica no fueron acompañadas, tanto por la resistencia obrera como por la escasa energía que pusieron sus propios impulsores en implementarlas. En los pocos lugares de trabajo que llegaron a constituir se algunas, las mismas tuvieron una vida efímera. na militancia política sino que implicaba también ubicar a los trabajadores que poseyeran los deno minados antecedentes negativos. Para contar con los mismos bastaba haber tenido alguna militancia sindical antes, por ejemplo, haber integrado una lista. Por otra parte, el llamado a la formación de Comisiones Paritarias se debió a las presiones in ternacionales dado que la OIT expresó en diversas oportunidades al gobierno 'su inquietud ante la situación sindical'. En el origen de esta presión fue significativo en este período las reiteradas de nuncias de la ya consolidada CNT en el exterior, que obligaron al gobierno a dar cuenta permanen temente de las violaciones a los convenios de la OIT. Además, hubo presiones internacionales por parte de todas las centrales sindicales mundiales de la época -CIOLS, CMT, de la Socialdemocraciaante la OIT. En cuanto a la respuesta específica a nivel in Además del intento del llamado a la formación de las Comisiones Paritarias que -con las contradiciones señaladas- se puede considerar un intento de regulación de las relaciones laborales realizado desde el Estado, y como tal como parte de las políticas de Estado, existieron en este mismo período el intento, desde las FF.AA. y con cretamente desde la Marina, de formar una nueva central sindical que respondiera al régimen. Esta es una propuesta que se puede considerar extra oficial, formulada desde fuera del aparato del Estado, aunque fuera la Marina en este caso quien la impulsaba. Según otro de los testimonios de los sindicalistas de la época éste fue quizás el intento más significativo por lograr adhesión de los traba jadores, que tendió a promover un movimiento sin dical nacionalista a partir de conversaciones de algunos oficiales de las FF.AA. con los detenidos en el penal de Libertad y en el FUSNA, a quienes se les ofreció a cambio, algunos alivios en sus con terno de parte de los trabajadores, el dición de presos. Los oficiales de la Marina habían llamado a la formación de este procedi empezado una serie de contactos con dirigente sin miento de <<regulación>> de la actividad dicales. Esta operación de Inteligencia de la Mari sindical generó algunas opiniones encon na consistió en liberar a algunos presos sindicales tradas entre los sindicalistas 114 �Sil jbjb.ij B.ia Bpipaui bj ap pBpipuij ^\ b ojaadsa^ l{zouuafua vqvjsa ajuauijvaj dnb -Aod opi viqvq ou dnb ap jvaj onyjvjifrjsnfun jauaj xnp ojio jv vjvd opvñxq ja auuvzojjsap ñ auuvqjvjjoquia ap jouajuv v\p \d obmiv y #üsdo ü] v sajan svuvn optnbas vjanfanb sandsap gjsoo aj anb vsoo 'jvajpujs ojuaiunn -oui ja jvziuvbjoau vjvd sajvjijnu soj ap souivq -vsioajd ou anb oñp saj [vajquivsv vj ua] sojja ap oun 'sauuif ñnui uojanf sojauvduioo soq BpBp Bjsandsaj bj ap auuij -oda B{ ap SBjsiAqaB soj ap uoiuido ua soAijB^au vñvui ap o i asa jvfvqvjj v soui -Ba p jod ajuauíBps ou ajuBjjoduii Anuí anj 60^Ba un ap ojuajuivsvj un ua a^.ua^.in q\ 'vjnjjaqoa joñxmi o] jvosnq ap soijosou souivjvjj js -lina ou anb so\ soood ñnui souimfvSMñ^ U3 •vnpmjfap ua 'vubau vjsij vun ua jvjsa 'uaui sojaadsB soun^p ap bjjb sbui 'oiposida ajsg 'UBqBjsa yp anb soj b A buubi/\[ b^ ap sapiayo -ui ajsa ap ojaaauoa puij ^g -sajojouiojd sns ap aj -au svjsij sv] ua ívpanb vqvjjfmBis jxuan ojv ap ub^ ap pBpnp bj ua opuBna ofnpojd as ojuaj ua vsaiduia vuisiui vj ap oijuap jvjsa 'svu6 -o^iBsap BqBjsa as anb BapuiBSB Bun ua 'JBanzv -ajqvqojd anb 'opvjjvfviqvij anb ap vjsij vun soj b sosajd asopuBAay ojpjafg p oupuajuí 'opuBy -\6ai ¡v 'vjnpvjayp r>\ v vpvsvd rúan/ ajuaui -jBd ap SBpua^yajuisap A soAijafqo sns ua pBpuBp ¿sounuan ou o sounuaj\? ¿souiaovq anQ? sbui anj opBjjnsaj p so^p sopoj ua A saj -BDBqB^ ap SBpunuap sb¡ apsap 'oapbziub^jo oa[a ojaaAojd p opuBjaoqB 'jb^iuiis souaui o p B^SBq 'Bsuajd B| ua SBppajBdB na^V 3P ^ scuaj -aang -sbubjubj sauoisiuio^ sb^ uoa opipaans o\ b sajB^uiis sauozBJ ap uopBuiquioa Bun jod -a^ oábui ap ojauíud oidojd p ofeqBj^ \e jb^bj ap Bjpj A 'sajopBÍBqBJj so^ ap ajJBd ap uopisodo aj rojuauíoui p ua ozipaj as anb uoisnasip b^ VSNfld 3P -iopBfBqBJj 'B-iAajaj sopreQ Bpjana -nu BpBD ap SBaqsuapBJBa sb^ b uojaipuodsaj Á SBS.iaAip uojanj saaopBfBqBj^ so^ aod sbpbuio^ SBp soijba ua ozipaj as ojuajuí 80Z'uvjjijap sauamb uvuas 'aj ojuajunnoui ñvq ou :sajvnjund ñnui svjsand -a.^B B^sa a^uB saaopB.fBqBJ^ so^ ap B^sandsaj Bq -sn \s osa íod 'ñvnbnjfj ua vjndnj ap -jvjjpuis ap Bqanj b^ ap Buo^aaABj^ A Bucqsiq b^ BpBq uois -uad vj uoj svajquivsv íaovq uvfap sou sapaj -ipaui sBq •BA^Baijiu^is Anuí anj sajopBpBqBj^ so{ oAbui ap oaup ^b ojauíud p apsap 'sa.iopBfBqB.ix -saj uojaxp as -jvjvui v uvqj aj o opiñajojd svq -vjsa js vjqvs as ou- 'svsojdvjB ñnui 'sauoyun -sip as anb oqiuuad 'ojja ap ü7]ü spjv 'vjsijvu asBp bi ap sasaja^ui soi ap B^o^iap bj ap SBzjanj ap uopBJ^souiap joAbui ^\ opB^s^ pp a^jBd jod vzjanfajuvjsvq uoj sosvj sounñjv ua vjapnj BAanu Bun ap uopBjnB}sui B| ap odjbui p ua 'B-iajqo anb 'vonuguoja vjpijod ajqos sajvjjjjui soj uoj b asjBpqosuoa Biqap anb jBqq -aj svuvn ap sandsap ~ajua6vj vjayunaj as so| ap Bia pp opBuaj ¡ap opBpBj^ [a anj oqaaq uopn^qsuoa BAanu un ap uopBqojdB B^ ap vj ap ojuajm ja 'ajuvnajaj vsoj vjjo B^ua^ui anb oqaaq un Bp as 0861 U3 J -ojjvu 'vjsiunuiojpuv jvjjuaj vj jvuijoJíioj ap 0861 ^P oAbui ap ojauíud |a 1 ^p Bpuapisaj^ B^ b ajuauíBjaajip jBuiBq anb ^iqBq soya uoa ojobj -uoa ua asjauod bjb^ -siBd p ua paipuis ojuaiui BUIJOJ U3 OpUBn^DB UBIUaA Bqaaj Bt B^SBq anb sa^uB^qxui ap soap -nu soj is aj^ua uBJB^aauoa A uBjaiaou -iaoui pp uopisoduioaaj bj oqBa b asjBAay Buaqap ouioa ap ojaadsaj p SBapi sns UBqBajuBjd souisiui -uioa son^ijuB soj uo^ JBSjaAuoa b UBjanj anb BJBd -unfijoa ja ua svjqoruvui svsa svpoj ap jvsad -iaijob Bjjap uoa JBaijquapi UBjaipnd anb sojauBd -uoa opBzyqn opojaui ia -soiuiaj^ soun^p ua pBp uvp -vq so^ja anb vpafo vj ap ozvxpai un oqnq oj soya apuop ua SBajquiBSB ap uopBzipaj B^ opuej -UB{d 'sopiunaj A sajuBjiyui jBDijijuapi ua oijsis -oaaj as Bjauíud zaA jod anb o^qiqísod anb jod ouis �de no quedar marcado pero a la vez, parar secto constantes alusiones al pasado con que la dicta res de la fábrica o al menos parar algunas máqui dura procuró embanderarse y legitimarse. Una vez nas. más es en el terreno del discurso y de los símbolos Sería mucha casualidad que todo el mun do estuviera enfermo, ese día o le hubiera pasado algo... Pero, en definitiva, había que cubrirse cómo se pudiera, era lo que algunos opinábamos, y reflejar, de alguna manera, un hecho político de protesta. No juzgamos a aquellos compañeros que fueron a trabajar. -el único en que se podía actuar- donde se la com bate. A través de una cita textual se hace referen cia al día en que los obreros se reúnen a deliberar sobre su problemática. Luego advierten que La supresión de este feriado vendría a contrariar esos sentimientos y a provocar conflictos entre los obre ros y los patrones.... La cita continúa reseman- tizando el sentido del día del trabajo como fiesta Además de la violencia simbólica que supone el del trabajo', con esto, se celebra las actividades de traslado de la fecha, antes y después del primero todos los que dedican sus actividades al desarrollo de mayo camionetas militares y policiales recorrie- del país. ron los centros de trabajo con la finali La cita por un lado advierte -en palabras del dad de intimidar a los trabajadores. Ese batllismo-, el peligro para el desarrollo de la lucha mismo día, Montevideo apareció en estado de clases de la supresión, del no-reconocimiento, de guerra, se realizaron razzias en la del día de los trabajadores. El sentido de la cita zona de las cooperativas de vivienda y en trata de recomponer el sentido que los militares le los barrios de concentración de fábricas. La represión contra el SUNCA fue muy fuerte. Ese día muere Jorge Reyes, obrero de NORDEX, sacan a la celebración, desconociéndola, y en este movimiento atentando contra todos los que traba jan por el país. Aquí el sujeto que promueve el caos víctima de la represión. En los días posteriores los -al desconocer la palabra de las tradiciones nacio militares recorrieron los centros de trabajo, solici nales- es el propio gobierno. Los bancarios defien tando las listas de los que habían faltado al traba den las (mejores) tradiciones democráticas que los jo. Muchos de los patrones no entregaron los da militares han destruido. tos lo cual refuerza lo anteriormente señalado al respecto del amplio apoyo obtenido por el movi miento sindical, así como también es un indicador de la pérdida de legitimidad cada vez mayor por parte del régimen. Los mensajes de la carta de AEBU En la frase siguiente demuestra el error que sig nifica trasladar el feriado en la medida que no es un día de descanso sino un día de reflexión, fecha de esperanza. Después se señala en tres oracio nes que aparecen bien remarcadas. -Recordación de nuestros mártires, simien te y savia del futuro. Una vez decretado el cambio de fecha, el 25 de abril AEBU formuló una solicitada en carta en viada al Ministro de Trabajo de la época, Juan Carlos Maeso. El objetivo declarado o manifiesto que justificaba la solicitada, era el reclamo por el cambio de fecha, pero en este marco se van a rea lizar un conjunto de reivindicaciones. Para cum plir con el reclamo inicial la carta hace referencia -Reafirmación de los objetivos y reivindi caciones de los trabajadores. -Esperanza de un mundo másjusto donde el hombre individual y colectivamente, sea el centro y razón de toda actividad humana. En el contexto de la dictadura estas frases son muy significativas y comprometidas. En un pasaje a la ley del año 1916, recurriendo con este dispo posterior aumenta el nivel de la protesta actuali sitivo a procurar legitimarse en las mejores tradi zándola y saliendo del marco de los ideales, para ciones del país. Cabe recordar en este plano las pasar a lo concreto al señalar que los trabajadores 116 �¿II U9- S9JEUOpEU-O9UO^Siq SEI9U9J9J9J SEJ -EA9nU OpU9p9JEdE 'SOJOpEÍEqEj^ SOJ 9p S9S9J9^UT -qEJ 'ouiqjn jo^ 'opois^ }ap sajopofoqvjj so} v v}d -99Jip ej op s^pEpucqnE sej}o uoo 9}U9uiE}unfuo9 Un 9p EI9U9^1A EJ Á pEpiUn EJ 9p EZUEJ9dS9 EJ E9IJ -es je sooireq soqonuí uo '9}U9uiEA-qE9ijiux^is '^Ap SOJ J9pU9J9p EJEd EAIIS 9nb JEOipUIS 0}U9IUIIA0UI zlzruoq mpaui r> sojmmu ao -umb ai^ua ap 'svajvj ap ugjauajap oqnq *o}S9 9SJ9q -uia^ioo ou ñ popiapao ap suuxda íod sauoiovjoosv O93V 3P 3}U9piS9.id 9p j^^dejed ua opiu^pp S9 ^uEnp 'opqiui9 9p SE.ioq sop se^ v sv} jpmijad ou jo 'juaipuis o^jamnaoui }v ozmiojo ugjjviDosv ajq}} üj abuujsaj ñ v^ui}} onb Epip \iodJL oud\tds SDjpyiod ñ svoijqnd sdpvpdqi] -9ui ej U9 s^jEJoqEq S9UOI9EI9OSV 3p ^^*\ ^J ^nb op -UEJEU9S 'U9UII^9J J9p JEJOqEJ U0I9EJSI9J EJ E9I}U9 9p JE^EXJ EJEd SEJOq 99JO^E9 Á 99Op 9p SEpEUJOf rnpdfio] djqmowvw vdudjiiDW as „, 9s 9^jEd e^jo joj jeijiuiej o^s9ndns9jd j9 juqno smjdum 'swd \dp iDJfipms vpia r>] r)ñrqps9d ag # ranb 9p 9p EPU9}SDÍ9 EJ EJEU9S 9S Á SEJOq Oq9O 9p ^9J EJ ouioo SE9Uo^siq SE^sinbuoo 9p Epipj^d ej 'soAisnqE O9S9p 9^U9IAJ9J |9 EJEU9S 9S ' Á S0pi99JEdES9p 'SOS9jd S0pidS9p SOJ 'JEJOqEJ U0I9EJSI9J EJ 9p E91^EUI -O^ U9AIA 9nb OIO|OJqjEIII so^ ap Ejn^y e^ ua Ezyoquiis as *9Sejj e^s9 u^ #saj -opvíbqvjj soj dp ugzDJOD \b ud ama anb vum]} vun S9 'opuniu \ap Sdjopvlbq-Djj soj jod uvqon} ap ugis -\oap o} srop\a sns jod uoiodod sauamb ap ojduiafa ja :OUEA U9 9UJ OU O^E9iqQ 9p S9jqjTBUI SOJ 9p 9^ -9^sis UOI9EJOIA ej UEiounuop 9S u9iquiEx 'S9jop -EÍEqEJ^ SOJ 9p JE9J OUEJES J9p EpipJ9d EJ 9S X S0UES9jduI9 SOJ 9p OI9IJ9U9q U9 9p 9S jop uoionqu^sip ej 9nb e u^onpuoo Ei9U9snE ns o O^U9IUII9OUO9S9p nS 'jEOipUIS EpiA EJ E SOpEjnOUlA SOJ 9nb 9^U9UIEJEJ9 O}pijdX9 99Eq 9S TOdoq dj ua sopooipnCiad ñ sopopiop sapuru6 so} uos sniu soj imas sao^afui spiu so} anQ i-SE^qjy ^ oseo 'nu^od r>j}sanu ama anb - 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Según uno de agruparse en asociaciones de segundo y tercer gra los dirigentes existía y se vivía: do, pudiendo llegar al nivel de confederación. Es decir se permitían las reuniones por ramas pero no la conformación de una central de trabajado res. Para conformar una asociación laboral se ne La necesidad de estar todos juntos. Y ya no importaba cuál era la camiseta de cada uno.213 cesitaba reunir por lo menos 15 trabajadores y Para poder entender algunos aspectos de las -una vez más- los trabajadores eran chequeados formas de la lucha de los trabajadores durante por los organismos de inteligencia del Estado, y estos años, 1981 y 1982, es interesante repasar aquellos que contaban con antecedentes eran des como se celebró el primero de mayo de 1982. Se calificados para participar de las mismas. Esta le había solicitado por parte de ASU, un acto de con gislación promovida por la dictadura, era fuerte memoración de la fecha de los trabajadores pero mente restrictiva, de todas manera permitía que el la actividad propuesta no fue permitida. Se optó movimiento sindical pasara a la legalidad. Esta con entonces, como en años anteriores, por celebrar tradicción generó nuevamente una discusión en una misa, efectuándose en la Iglesia de los Capu tre los militantes al respecto de cual era la mejor chinos, en la calle Canelones y Minas. Las fuerzas forma de responder a la propuesta: si utilizar o de seguridad realizaron un gran despliegue. Se no la legislación de la dictadura. La mayoría de la gún uno de los testigos, toda la zona se encontra gente que participaba entendió que se abría un ba militarizada con gran cantidad de vehículos blin espacio y había que utilizarlo. Se consideró que se dados y con guardias parapetados tras los árbo podía utilizar para generar un espacio legal, que les, a la vuelta de las esquinas. Este era el marco, permitiera salir de la ilegalidad, fue entendido como a cada acción de los trabajadores se le contestaba un lugar desde donde empezar a reorganizar al mo con la represión, con exhibición de los símbolos de vimiento sindical. poder, en este caso las armas. Esta opción por trabajar en el marco de la ley de Asociaciones Laborales fue funcional a La importancia de AEBU la resistencia, lo demostró el hecho de que un puñado de asociaciones profesiona les de primer grado lograra organizar el primer gran acto de masas contra la dic tadura el Io de mayo de 1983. Aunque fue ran instituciones legales, las nuevas aso ciaciones, fueron controladas por los or ganismos de inteligencia, quienes acotaban las po sibilidades de trabajo y los participantes en las mismas produciéndose durante este período nu merosas detenciones, en algunos casos con igual dureza que en años anteriores. Como se ha visto, los sindicatos que mantuvieron sus locales como AEBU, ase guraron su continuidad a partir del desarrollo de la actividad social y deportiva, que por otra parte fue muy importante desde el punto de vista social en la medida que permitió la reproducción de los vínculos sociales de la familia bancaria y sindi cal en general. Se constituyeron en una suerte de pulmón con aire fresco en el marco de la dictadu ra. Pero, no obstante, este local era permanente mente requisado: venían y se metían para aden tro. La permanencia del local y la presencia de La unidad en el contexto autoritario La fuerte represión que vivía la clase obrera, generó un espíritu de unidad de los trabajadores más allá de los intereses partidarios, sectoriales o corporativos. Esta fue una clave del éxito del ac 120 AEBU, fueron una referencia constante durante todo el período dictatorial pero cobró significativa importancia durante esta etapa de inicial recons titución �121 OJ U9 0}UE} '{B31 O9JEUI p UOJESEdSEJ} S9J S9U0pEp0SE SEI JEAJ9SqO E EA 9S OUIOQ •S9uoiun9j sns jeziie9J EJEd ieooi ns EqE^S9jd o^ -EDipUIS p O;U9IUIEJOS9SE ¡9 JEpUUq 9p SEUI9py d opuoujiuoa sounn6as jso -ODUio souiopanb jouifjy 'gjjqnCas anb -aj soj 'sojnjvjsa soj 'sojdoa soj 'sounjniujqf jüuíjd üjdgT íazruq anb znuaj ouigo ap ojuayiu soj ud vsaui dp opobajap opjs ojqoij ojjo \a soj woqpp aj as \ 'jnuoisafojd ugiaojoosn rrun ojjo 'ojjduiy aj.uajg \d jod \¿ jap sauojaaaja -ua ouad 'sojoij soj ajuawojaoxa opuanoau ou opyjjo^ jap ajuojbajuj opjs ojqoq anbjod oun ojpuaipuajy 'dijaou toj ap zaip svj ñ oun oj aq ojjo ja 'opvjjjfv ojpis ojqoq ojjo ja 'ojsiunuioQ -rtjosasio vjajsmb anb jopü/bqmj jambjvna d 'oaodg ouoip ja uoa jaa anb o6jv opjuaj ojqoq -moa souoci ojqoq íijoap sa 'sojpuon6 uojaoq ouajsiujj^ ja ojos ojuacuajuj opj jouaju¡ jap ou -ajsiuij^^ ja íod sopozuipaj uojanfojjonQ 'od 'ojpjonb oun uoiaoq 'sop o ap 'anb sojauod •'•jouajuj jap ouajsiujm jg 'ojsaua ofbqojx dp -ujo souivpanb 'muosiaojd ugismioo v>j ap saj -woj6ajui zajp ag sojnjvjsa sosa vjnqojdv ou -ajsnnyi ja anb r>iod sasaui sns gaajj anb ojvd -jpuis ja abuns jipo ñ sojauvdiuoo 09 uojajma oia^ 'opoj souimaioq anb sop souivja 'ojoui nun uoo sopvoninuioa soj vsuaud uj ü soiwop -jTodaj 'opoj souiznquasa anb sop sounoug :s9}ue}iiiui so^ so^od anb sojauoduioo sop o ojsand soumjqopj 'S9IEUOlS9JOjd S9UOPEPOSE 9jqOS 0^U9IUI -EJ0S9SE 9p 9}U9UEUIJ9d O^U9UIE^JEd9p Un EUJJOJ 'O^E9tpUIS p S9UOPEPOSE SESOJ9UinU 9p UQPE9J9 El 9}UV tlz'fia^V 3P O^U9IUIEJOS9SE JE JUJn99J UOJ -9UlnS S9I 'S999A SEUEA OpLUn9UO9 J9qEq 9p S9nd -S9p *S9^iUIEj^ SOI -^^ZIIE9J UEiq9p 9S OUIO9 0pU9O -ouoo ou oujn} 9p s9pEpuo^nE sei IIP3 ^ uqpezuo^ nS JE9J9 9p O^U9UIOUI ^ 9nb 'EPU9J9J9J EUn EJ9 O^ - .red 9nb b^ U9 'BAqrqqsuoo ^9iqm^s^ ^\ ozii^9j 9s -nE JE^pipS E Epipd 9p EJn^EJOp El E U0J9nj S9IEU -OPE^ SEU999AJ9Q 9p S9J0pEfEqEj^ SOI UQPEpOSE ITBJ9 o^u9luoui 9S9 u^ s9JopBfBqBJ^ 09 uojedpq -Und IE} V *S9IE9ipUlS SO^U9IUIEdnjE S0A9nu SOI ^ o^u9iuiejos9SE opuEpuuq 'pdEd uej un oiiduin^ -9SE 9p E^pj El 9nj E90d9 El 9p S9^UE^IIIUI SOI UOJE} qEJjLop ou9}siui]A[ pp odq o^n^E;s9 UOPEUIJOJ El E A- Oip E 0p9dS9J A IE9I 0^U9lUIEJ0S 9nj uoj^pxq 9nb oq -on^qirB p je^ H93V "PJ9U9^ U9 S9IEJ0qEq S9U0pEp0SV SEI 3P S9j^ o sop sBun^re 's^^i^d sou -99^9 *S9pEpUO^nE JI^9p 'O^n^E^S9 Un JEUOP99JUO9 -9in0 -o^E9ipuis pp so}rqE}S9 son^quE soi jeosnq -U9JJU9 9nb SEUi9iqojd s^^típuptí soi 9p oun "EJ9^ P JBIIIO} lTBU9nb OU UOpEpOSE E^ UEqESinduiI S9U uoj9ip 9nb osEd J9uiud p Ejrqirt^ 9p p 9}UE JE^U9S9jd E O^U9Uin9Op p Eiq9p 9S Oip EJEd 'EJn^nQ 9p OU9^SIUIIi\[ 9sjiquosui UEiq^p s^pjoqEq s9uopEposv 'VSNOJ 3P '^jX^j^^ eieu9s ouio^ "0A9nu o\ Á ofoiA o[ 9j^u9 pEpinuquo^ Eun opu9iu9^uEui s^uopBposv sbx ap uoiobuiioj Oí JOd X lS9U0pipE-I} SEfolA SEI OpUE^E9S9J -sap ñ ozuoifuoa uoa oipaui osa ajqug '' nosou *is -OUI pp EPU9^SIS9J El 9p SE^U9IUJEJJ9q 0UI09 4S9UOp -EPOSE SEP9 E J9pU9^U9 EJEd S9AEp oqo6asojj as 'soapj uoqojquioo as 'ozuojfuoo UOJ9iqU9S9 9S OUIO9 JEAJ9SqO S9 'lEDipUTS O^U9IUIIA sojauoduioo opuajoouoD oqj as 'ugioouuofui -OUI EA9nu El '0A9nU Oí Ep 9S OUIOQ SO^n^E^S^ SOI 'yo 'ouanq 'saauojua ¿ ¿sa ouiga osoa joj ^? ¿popaciou anb ñ? 'aqo '"uainbjo ñ opioouoa A. pBpi|B^9ií ' soq o^uoa ounbjo oqoasnq 'ouanq 'ñ jopojjsoiu -oxpnasa ojqoy anb uajnbjo ojqoq opuon^ -oisafojd sauojornoosTO sroj ap rruoñmu rrj jas oypod js jaqos ouanb anb ñ ozojoq un op ugiovzuojnv uojpad 'uuinjpsuoa as anb sajvu ja ua oqopoao as 'ojoq-oooq oun o ojjuoa oun oqouioj as 'fjggyuodojuan 'osjofo opaia snajqumsv sns íaavrq rosod �reclamando libertad y democracia, como en lo nización superiores, tales como federaciones, con organizativo donde se agruparon como tradicional- federaciones, etcétera y vincularse a nivel mente por rama o federación.218 En este momento intersindical con sindicatos de otras ramas. En ese el movimiento sindical, se mantenía siempre al lí momento funcionaban dos organizaciones que bre mite, tratando en lo posible de ampliar su margen gaban por el desarrollo de los sindicatos: la de acción política. Se trataba de explotar al máxi CNDESS, Comisión Nacional de Estudios Sociales V mo las contradicciones existentes al interior de las y Sindicales -creada especialmente en forma tran- , FF.AA., actitud que provocó muchas detenciones y sitoria en dicha fase- y ASU, Acción Sindical Uru- ¡ malos momentos. guaya -de filiación demócrata-cristiana, poseedo-1 j ra de vínculos históricos con el movimiento sindi- il Una de las ventajas de la legalización fue que se podía reclamar por derechos. En el caso de los funcionarios del CASMU, después de la asam blea constitutiva: A partir de ahí asumimos que estábamos dentro de la legalidad y fuimos al ESMACO a reclamar el local sindical y ala intervención del CASMU con planteos reivindicativos. La intervención del CASMU negoció. Hasta que no nos anotamos en el Registro no nos devol vieron el local.219 Desde el principio las organizaciones estuvie ron marcadas por la lucha de tipo reivindicativa y la lucha política. En este 82 comenzaron el seguro de paro en FUNSA, ajines del 82 los despidos. Hici mos la primera olla sindical que hubo en este país en ese entonces, en octubre del 82. Que yo no digo que fue sólo producto del gremio de FUNSA. Fue producto de que nos ayuda ron muchos compañeros del SERPAJ, de este curajesuita Mosca y de toda la gente que tra bajaba en el SERPAJ.220 cal uruguayo. Desde el primero de los centros nombrados -al cual en cierto momento pasó a integrar José D' Elía- se formaron las asociaciones de profesiona les del Círculo Católico (salud), el sindicato de ONDA (transporte interdepartamental) y AFCASMU r (salud). En una primera instancia había existido un cierto clima de desconfianza con estos centros. En el caso del CNDESS porque, en el mismo se encontraban militantes vinculados con sindicatos amarillos; en el caso de ASU, hubo resistencias porque su nexo internacional más importante lo tenía con la ORIT, central Latinoamericana, que dependía de la CIOLS, organización que había mandado un telegrama a Bordaberry en el momen to del golpe de Estado, señalando que: por fin, iban a existir en este país sindicatos libres. En un marco en el que la mayoría de los dirigentes no se conocían entre sí, se alimentaba un clima de des confianza mutua. De todas maneras, los trabaja- >. dores supieron sobreponerse a los prejuicios, y se ^ nuclearon en estos centros, que en la época fue ron muy importantes para convocar a los recien temente formados sindicatos, y para habilitar es El 7 de diciembre de 1982 los trabajadores de la bebida realizaron una movilización de una hora pacios de reunión, asesoramiento y ayuda a los trabajadores. En el entorno de ASU, se reunían J en Cervecerías del Uruguay, dando inicio a un con militantes del COT, de los Metalúrgicos, de la fá flicto de 42 días que culminó con el triunfo brica INLASA, de FUNSA. En este ámbito se reali de los trabajadores.221 zaron reuniones y mesas redondas, y debe seña Asociación de asociaciones jadores que fueron varias veces detenidos por es larse también que en este marco hubieron traba tar en ASU. Sobre la base de las coordinaciones En muchos casos después de conformar las realizadas en estos dos centros se constituiría el nuevas asociaciones por empresas, casi natural PIT, con motivo de la preparación del acto del pri mente su buscaron asociarse en formas de orga mero de mayo de 1983. 122 �\ sapre^ioduii uojanj o^p BJBd ¡opjanaB ap asjauod anb jauíud un uojBjaua^ anb bX 'soiAajd so^aB^uoa so^ -^uoo anb soa^Bjaouiap soAi}BaipuiApj -iiujad o^sg 'SB^sipaipuis so\ aj^ua o^uaiuipouoa -ipuis opaiuiiAoui pp uopipBj} b^jbi Bun uBqBnu -np sB^jap uoa ozipaj as uoisnasip Bq BAippiui b^ uojBUBduioaB VSV1MI 3P sajopBfeqBJ} soq -bjj^ :buo}bdoauo9 bj U9 sojund ojpna uoj uojbj^o^ a^uauípuy ojad 'SBZUBijuoasap uoa *SBp *bi}siuuiv - pBpaqiq - oijbjbcj - ofBq X sapiaos -B3}UBjd 9 soAipfqo ubj^ 'SOOnqod SOAipfqO SO| U09 S9^BJoqB| soAipfqo so| UOJ9IUn 9S O}3B pp BUIJOJB^Bld BJ ñ vpuv6}Q 'zajvcijy ouua^mo ajqua fi33V ua souiruoqvja r>\ [861 3V¡ oíítdiu ap ojaiuud -udjap sd] so]]a ajqua ^sapopiapou opuvwvj6 BJ^UOO BqDrq B| 9p 9Í9 p OpiS UBiqBq O^U9UIOUI 9S9 UDqDzuopvo sou ou SD^uaj^^^ ofirnu ap oiaui -ajd p U9 uopisodo ns jod opo^ 9jqos 'BjnpB^9ip B^ uajqumx TlQ3V^d 'sajzrniuaauoa so] 'soasvci so] ua 'STjjsajdí su] ua sauomnai souimauq -opaap sbj 9p uopBzipaj bj jod X 0861 3P o^asiq unniaj ou svuiap soj 'QSV U9 souimunaj sou -rqqsuo9 9S sauainb sajopBÍBqBJ} so^ uos opiaui \ap muxopoid zrj xyuosaoau vjn^an^savjfm •Bjnp i Bjpoa Bqa^ bj 9p BTpjren^uBA bj U9 uaX -OUI 9^S9 9p jqjBd B 'BJOqV '^861 3P SBUJa^UI S9U aijua 'zapupuja^ ojv^ 'zauvajv ouiua^mQ 'vpuv6iQ 'juojduias vqvjsa apuop aou siBd pp o^pqod BdBiu p JBiq -odd souijn^ sojvoipuis souva ap uujg 'so^o Bzj^nj BpBiSBUi^p uis 'so^i^qod sop^ soq -UIB9 O^qiqiSOd SBSBUI 9p -oiaunfu vzuaiwoa anb opnoznxodio ajuaui]vaj oaiun o] anfanb vjopowpjooa vun 'vudfvj ud 'oipvjsd p ud japuan r>ir>d sos^d zdjp dp souoq iDDsnq r> opuanna 'saja^no op -UD^uid sduaagfdp uojx>u9]\ as sopooypuis scrj •oXbui ap ojauíud p BpBq asjiunaj ap o^sodojd p uoa soiuiaj^ so^uqsip so^ b nSV ^psap Bjpjjag IRTW ^od BpiAOiuojd b^jb3 Bun ap opqjBd BiqBq S9U9A0f X S9J9.fniII 9p UOpUBdB B^ *BpU9IAlA 9p ppiui BuopaoAUoa Bq zzz-oá^ui ap ojauíud p BaoA U3 fis^v u3 BpByojJBsap B^sa 'SBiAajd sauoiunaj S9^BT90S S9J0PB S0A9nu 9p BpU9J9UI9 B^ O}U9S 9id9J O\ BUO^B9OAUO9 B| 9p SBS9jdJOS SBJ9UILld SB| -uoa as *sapjoqB^ sauopBposB ¿^ UBdpi^iBd anb b^ BAl}BJ9d009 SB^ 4S9^BpOS SO^U91UIIAOUI SOA9nU SOJ p Bun BjnpB^oip ts\ tsj\uoo Bq^n^ bj ap a^uajj p 'sopbziub^jo sa.iopBÍBqB.1} so^ b 9^u9uiBA9nu osnd '[BJ9U9Q B^pnj^ ^\ anb pn^i p 'anb X 'BjnpB^aip B{ BJ}UO9 SBSBUI 9p O^9B UBJ^ J9UILld p U9 OUIJOJ -subj^ as oXbui ap ojauíud puopipBj^ p SBuosjad 000 081 3P Bpuaojnouoa Bun uo^ Xld P B9OAUO9 O\ OAqBpi^aq opBpj pp sBjanp sb^ :oapbd J9}U9UIBUinS OpBdS9 Un U9 0qB9 B OpBA9|| BJBd osiuiaad p auaqqo as mqB ap i z 13 "opB pp uopBzipai bj a^xuijad OAqnaafg japoj p bj9ubui SBpo^ aa -apisod oqaaq BiqBq sb^ anb pBpip^a^ B^ ireqBpiA sa^uBaoAuoa sapjoqBt sauopBposB sb^ anb cqsand o^iaiqnasap p zaA Bjauíud jod opuBp -anb 'Biuodxa as opiaiuiiAOiu paou p iqB anb bX Bp -BsaixiB Xnuí anj uoispap B^s^ 'o^aB p JBZipaj 'osiuuad Jipad BJBd BzuBijuoa b^ Jiunaj 'oq SBqanuí sb^ ap Bun ap jqjBd v '8861 3P sbsbui ap o^aB p anj 'o^anj ap ouisqnBq ns 'sajopB.feqBj} ap o^uaiuiiAoui a^sa ap uppBuipjooa b^ b ajquiou un jauod ap pBpisaaau b^ ap ouiAOjd ajquiou ns 'oXbui ap ojauíud pp OAqoui uoa Baja as 'jjd 'sajop ap paipuisja^ui oiJBua^^ ^g •sopaipuis ap sodnj^ sop o^uaiuiBajaaB un oasnq as anb o| jod 'so^ -Baipuis so^ 3P uopBziuB^io ap odq ap X sanbojua ap SBpuajajip b JBAay Bipod uopB^uauíqjBduioa B^ 'pBag pjBqaig un^ag -oj^o p jod SS3ON0 PP S0I ^ P^lun Jd ílSV 3P sopaipuis so] sopBjsp jin^as ou ap p^pisaaau bj asjaaouoaaj p uopB.uipjooa ap sauoiunaj jBzipaj b uojBzuaiuoa as ^861 ^p pp sasaui souiqp soj Xld ^P ^a X &86I 3P oXbui ap oiauíij^ �cal. Uno de los hechos que se destaca especial mente, es el tono, el lenguaje de la proclama. Se dijeron las cosas más duras pero de la mejor forma dichas, para que nadie las re chazara.225 Y creo que, en ese Io de Mayo, las consignas fueron muy bien evaluadas y muyjustas, para permitir que mucha gente entendiera.226 Derrotó a la dictadura desde el punto de vista de que, la gente perdió el temor. Esta fue la principal derrota. Una dictadura que sembró el De alguna manera la proclama reflejaba una unidad total, de los trabajadores, con tra la dictadura. Esto se ve en un discur so unificado, un único discurso, leído por varias voces. 124 terrorismo de Estado, que utilizó la tortura psi cológica, lafisica.227 �S^I Xa opi^uas a^sa ug -sajopBfBqBj^ sox 9P soa^uBxd sox SOI '8861 9P oAbui ap ojauíud jap sa}UB XB Biajafa as A B}sisBq a^uauíBpunjojd anj soj uoa uoiaBxnauíA Bun^uiu uBiua^ ou sopaipuis UBjaÍBJ} anb 'UBqBdiax^iBd anb so^Baipuis so[ b bi SBpa^oíd SBjauíud sbi A sopi^JBd sox uoo -xxa as -sauopBziuB^io sbx SBpo^ uBdiai^JBd apuop \a aAn^qsuoa b\ uoianxosaj ap buiixbui ns -soai^jnxB^aui sox ^ '93O^ '^OO 13 Buijojuoa as BdBp B^sa ua xid PP uoiaaajip Bq -ap o^uojd anb SBSoa 'B^uanauia ap sbui uoa BqB^ anb soiuiaj^ sox J^ opBJ^a^ux opBiJB^ajaas un jod \e OTAaad 'ouBuaxd ouitqn p ug uujnao ap uojbC 'fl83V 'oaBqB; \9 '(pnxBS) oaixo^B^ oxnaji^ 'VSNQ3 ap sa^uB^uasajdaj :oiaiui xa apsap uojaiAn^sa 891 uojBdiaqjBd '^-861 ui2 I9P oAbui ap ojauíud -uoa as 'asBq ap aquioa ap uoiunaj Bun ua A sbuos -jad pui ap sbui UBqBdiai^Bd souBuaxd sox 9a Xld I3P uoiobziub^jo Bq 'osxnduii xa szz-oipjdd as o^sd ugjjnjudsajddj ap scuisiu -vaaui so] ap vi]anci vj uoq -^aif ajimisvq rúa \DD\puis ayuDjuasaddaj \a x>qu\oa anb o\ x '1 -najpms \a ua m^nosyp as anb o] ap ofaifau \a ñ íiaanii anb vpnasjp a^iauiayuaurmiiad ojuami -moui \a oiad ^oxuouiapund un unja sauoisno -sip snq -sopoaipms o¿ '09 '9pw-i6 unj nsnui nun unja sounuajd soj anb opjanon aui oñ 'oap -njaouiap a^uawnpunfojd ojad 'opnuapjosap ñnui 'oambjnun ñn^^ -^Id WP oiuaiuinuoiounf \a rúa jnon^sap nuad n\ ajnn anb oajo anb oq uouap^g xa ua XNO ^1 9P jopBuipjooa \^ uoa a^uauiB;unfuoa BfBqBj^ as Bad -ojna bji B^sa ug -soÁBn^njn sajopBfBqBj^ soj ap uoiaB^uasajdaj ua xiO ^I^ ubCbia bpub^iq ¿ UBnp A pBag pj^txaiH soub soqanuí ap sandsap zaA Bjaui -ud jod 'XBuoiaBUja^ui oÍBqBJ^ x9 Buiopj as a^iodsuBJ^-xa 'sojauíxoui 'saxrp bx ap 'oupiA \^p saaopBfBqBj^ sox ' sox 3-qua saxBJoqBx sauoTOBiaosB sBAanu uoj -Baja as 'so}Baipuis soAanu OC uojbuijoj as oAbui ap saui \^ a^uBjnp ojos 'Oai}bziubjo ox ua a^uaui -X^}uauiBpunj sa^UB^Joduii Anuí uojanj x^aipuis 0} -uaiuiiAoui xop joua^ui p 's^^andsaj ap -ud sbx uojafnpojd as zaA ns b ¡oaqixod o^oxBip xa oziq anb ox 'so^BDipuis UBqBuins as BjnpB^axp bx soai^xiod sopi^Bd sox aj}ua sauoiaBuipaooa sbj^ui -bd ns ua BpBpjoqsap BjaiA as Bjnpnj^sa B^sa anb •opi^sixa üBiqBq ou o^uauíoui apa B}SBq anb paipuis o^uaxuiiAOUi xa A sopB}ijiqBq -ua^ ap pBpquBa bx Jod 'o^uaiuiBuoiaunj ap pBpiaBd bx ap B}siA.ap o^und x^ apsap sauoisnajadaj ouBuaxd x^p SBaqsijapBJBa sbx 'o;uauioiu Xap sajopB sox 9P oun ^pjanaaj un^a^ 'sauois -nasip sbx 9P uoiaBjnp bx jod Á BqBdxaqjBd anb a^ Bqanx bx BqB^uauíajaui as anb Bpipaui v •o^oa un b ouisiub^jo BpBa 'uoiaBjapaj ouioa BqBn^aB as a^ bj}0 jod :sopBaxap ap BiaBJaouiap bx ouiixbui tvoiqnis oxn3ii^iaoia[ jbx^^sui BJBd sosBd soaauíijd sox uojaip as ouisiui Xap sandsaa 'BjnpB^aip bx ap uoiaBzixBuij ap oai^x -od osaaojd opBpxíP í9 ^J^d a^uB^oduii Anuí oqaaq un anj 8861 9P oAbui ap oaauíud jap o^ob X3 vhoh vq :g86T"S86T �partidos políticos, después del acto empiezan a primero en once años, realizado el 18 de enero de realizarse las primeras coordinaciones tanto con 1984. el Frente Amplio como con el Partido Colorado y el Pero no debe perderse de vista que todas las Partido Nacional. Muchos de los políticos que des acciones del movimiento sindical se encuadraron pués conformarían parte del próximo gobierno co durante todo ese año en las múltiples acciones en lorado participaban de las coordinaciones y de las las que participaban y se encontraban trabajado manifestaciones populares.229 res, estudiantes, cooperativistas, movimientos de En agosto de 1983, la dictadura clausuró una publicación del SERPAJ. El sacerdote Pérez Aguirre mujeres, partidos políticos que en su conjunto ge neraron una gran dinámica movilizadora. Ejemplo junto con otros sacerdotes realizan un ayuno que de ello fueron la marcha que los estudiantes culminaría el 25 de agosto. Como forma de colabo nucleados en la ASCEEP231 realizaron en setiem rar con la protesta, el PIT coordina con los repre bre y que terminó con un acto en el estadio Luis sentantes de los partidos políticos realizar un apa Franzini. O las movilizaciones del 9 de noviembre gón de diez a quince minutos acompañado de un organizadas para reclamar por libertades públicas caceroleo en las puertas de los domicilios.230 Se y por el respeto a los derechos humanos. El apara partía del supuesto que se necesitaban acciones to del Estado contestó a la misma con un gran en que la gente participara colectivamente y desde despliegue de represión callejera que puso en fun su casa, animándose a protestar y participar en cionamiento ante los 30.000 participantes. forma masiva. Otro de los grandes acontecimientos en que re El caceroleo del 25 de agosto fue el sulta difícil distinguir y aislar la actuación del mo primero de su naturaleza, siendo ésta una medida vimiento sindical del conjunto de las fuerzas po de lucha que se repetiría muchas veces, cada vez pulares fue el gran acto del 27 de noviembre de con mayor frecuencia, a lo largo de toda esta fase. 1983 convocado por el PIT, SERPAJ, los estudian Debido a su masividad, fue una de las medidas de tes a través de ASCEEP, FUCVAM, el Partido Na mayor importancia en la lucha hacia la democra cional, el Partido Colorado y el Frente Amplio. Sin cia. Los caceroleos se fueron trasladando de la embargo, en este acto, llevado a cabo en el Parque puerta de la casa hacia la vereda, y desde allí ha Batlle y que tenía por finalidad reclamar la reali cia la calle cuando se caceroleaba caminando en zación de elecciones nacionales los trabajadores el transcurso de una manifestación. Duraban diez se distinguieron por participar de la manifestación o quince minutos, todos al mismo tiempo en va con pancartas que procuraban recordar el tema rios puntos de la ciudad, con este tipo de de la amnistía de todos los presos políticos. movilizaciones se pasaba de lo privado a lo públi co, la resistencia volvía a ganar la calle. La lucha sindical En cuanto a medidas de lucha más particula res y tradicionales al movimiento sindical, el pri mer paro parcial -de diez minutos de duración se En lo que respecta a demandas más específicas de los trabajadores, dos grandes conflictos se de realizó al mes siguiente, el 12 de setiembre del sarrollaron en el verano de fines de 1983 y princi mismo año. Todavía no estaban dadas las condi pios de 1984. Uno de ellos fue el conflicto de ILDU, ciones para efectuar respuestas más radicales. El en el sector textil. En dicho conflicto se ocupó la paro acompañaba una denuncia presentada por el primera fábrica desde la Huelga General, termi PIT ante el Ministerio de Trabajo por irregularida nando con el ingreso de los militares que procedie des que se constataban en los diferentes lugares ron a desocupar la planta. El segundo fue un paro de trabajo. Este tipo de medidas también se irían en reclamo de salarios llevado adelante por la UTC incrementando hasta llegar a un paro general, el el 12 de enero a partir de las cinco de la tarde.232 126 �¿z\ HSV OAiqDjy •s^.iopEfEqE.n so| sp eseui 'lid PP soiuByoduii sbiu s^ju^Suip so[ sp oun|E uod opBjjsg -soi^b so[ ^p Ejoq ^Ml "*^ '•'F^fr^'^ ^ip7':''^^ r*#j**^f^pir ^ rjj^ ^^ H4 lí*; ^^ ^ ^^ *• -^; ^^ l^ ^*¿^ •>^^..,* X ��6^I • • •ugpaañojd Toun oip a\ fijjd jp gojoa as 'opnj ojjo jodugiormjaD TIS IDZIJDUDD TDipod OU dnb PpjainbZl ap 9^ -ua6 ü] üpojr, 'ugiomzijjaoui vj npoj gajonu anb aouvcm un 'mpnj ua 'jvojpms mamaouiap ua 'ug^rodxjqsodua tugpnznw6joua sowxu6o\ p ax^ua opujnasuBjq o\ opuaiuinsa^ oapipd \ojq 'nsuajui ñnui 'vau ñnui mouauadxa rmn 'ig ap oun o^auíoui a^sa Á 8861 3P oábui ap ojauíud -pxpd \adod un grjdiuna jrjrj ja srguiapo apuop :sasaui oqao sosa ua anb Bpuas o^auíoui pp sajo^aB soj o\ anf'sowo sosa ug 'uapio ounsuaumd ap oo uuojduias Baqdxa o; ouioa souiBaA *sa;oj (sofaiA) soAanu asop -u^auípp 'oiqurea opa 4f86I 3P oAbui ap ojauíud pp sandsaQ '^^jnpBpip b; bj}uoo Baqipd Bqan; -uoa ¡a opipjad ^iqBq BjnpB^aip B^ anb Bpipaui b^ ua oiajis ou uopBzip^ap b^ soqaaq so^ ug opuej -ado Á opuBn^aB orn^is anbunB 'p^ap opBJBpap anj xid I3 ojBd pp uopBzxpaj b^ ap opnpoj^ -uaiuiBfap p Á puo^B^appuB oarpjaouiap apajj pp -BpBuirxojd^ ^^s^q 8861 3P oXbui ap ojauíud p opqjB^ pp o^ B^ oziuouia^aq j^j p ^861 3P oiunf Á o^^eui a^uaui apsap anb asjaua^sos apand Riairem Bjn^dni B^ uoa 'pab^ qn^Q pp sopjanaB soj uezq -boj as ojBd apa ap sandsaa soaqBjaouiap saanBa p ^jeiiio} '-puop^u oaiAp oxed oso^pca un ozxpaa as anb ua mp- oiunf ap ¿z pp sandsap a^uauíp^ -uauí^punj '^861 3}ui2.inp anb pd^d 'j^inapjBd ua ^pjambzr B^ ap Á pjaua^ ua soapipd soppj^d so^ ap oapipd op^dsa p ^q^dnao 'uopisodo ^\ xezaq -^oua p xid P o^uauíoui a^sa bp^h "oaqipd anb paipuxs s^ui pj un jqduina ^ qzuauíoa xid P o}xa}uoa a^sa ug uoua^ue outb pp b^ anb Bjnp sbui ^u^isuoa Bun oXa^ as o^ob apa ug -soapipd sopq - jBd so^ ap sa^uB}uasajdaj b ojajqo opiaiuiiAOUi p jod opbziub^jo o^db pp opBjpa p Jiqns b jb^iaut ou o apaiuaAuoa sa is a^nasip as apuop '^861 3P oábui ap ojauíud pp uopBjqapa b^ b oujo^ ua pa -ipuis o^uaiuiiAoui pp jouapi pe 'uoisna -sxp ubj^ Bun aanpojd as oajBui a^sa ug BJBd o^uauínj^sui ubj un ang BjnpB^aip B| anb ^iqBq 'oÍBqBJ^ ap sauopipuoa sb^ jbj -ofaui BJBd Á. ouBps p jBJofaui BJBd a^uauíBAqafqo anbjod sopB^pp Xnui UBja jBpdod A píaos o}uaiui -iaoui p opo^ ap soapipd soApafqo so^ A ppos uop -bziub^jo B| aj^ua bj3}uojj b^ 'pjaua^ ua o|qand p BJBd A sajopBÍBqBJ} so^ BJBd SBjnp Anuí UBja sa^ -Bpos A sBaiuiouoaa sauopipuoa sb^ anb ua opiaui -oui un ug 'SBaiuiouoaa odq ap sauopBaipuiApj sbj BJBd \etÍ9\ o^uauínj^sui un ojadnaaj as anbjod p^uauíBpunj anj Bqanj ap Bpipaui B^sg •sasBp ap Bqan^ v\ japuadsns uBqBasap anb bA pjauaB ojBd pp Bpjjap b^ b uojB^sodB opqjBd apa ap sa^ -UBJí^a;ui so^ sapaipup sa;ua^uip soun^p una •opBJop^ opqjB^ p uBpauapad anb uopisodo -ui so^ b uopBpj ua so^aqjuoa uaanpoad as oduiaq ouisiui p ojad 'BjnpB^aip b^ JB^o^iap BJBd osuas b; ap sojquiaiui ojBd p uauodo as -SBJoq p pjaua ojBd jauíud p ozipaj as ojaua ap 81 13 -uoa un ^bh 'sopi^ed so^ uoa paipuis o^aiuipv -OUI pp SaUOpBpj SBJ JBJ^SIUIUipB OUIO3 B OUJO^U3 sapqap sapuej^ B-iq^q ^861 ^^UBjna 'o^opip ap Bapi B¡ ap asjBjqBq b ozuauíoa Á 'ojBd p 3}ub opq ns ap sa}UBja}ui ap pn^^aB B| jod oipxd sa^ 'sajopBfBqBj^ soj uoa oiunaj as qpum^uBS 'Ví oqnp ojaua ap 0^ 13 ouisiuoí^^pid pp ouajj ;g ee^;-B;sa;ojd ap BpBUJof b; b jinqu;uoa A sb;;o jBadp^ b sapuiuua; sbj ua UBqBapnu as anb sajopB.fBqBj; ap sauopBziue^Jo ap A uopBjqod b; ap sajo;aas ap sauopaqpB sb; SBSopuBna uojanj 'zaA ns v 'sopBziuB^jo uapaj -auiqpB as a;uauiBauB;uodsa anb OAipui ojBd a;sg -mg -pTjpijpD ua ñ puppuno ua ounspimpodun apodsuBj; pp sBsajduia sbj;o ap sajopB.fBqBj; ubj -ojnjaip ouiaiqod jv ajqjsici ugiaisodo toj scui -sa ou sapna so; ap soqanuí 'oueqjnqns A ouBqjn j ap ojod un opouauab scnuznqvH 'VU UBqB;sa o o;uauioui asa B;sBq sopbziub^jo uBqB} ^^7ajua6 r>\ nsod zno �Sí, y a los partidos tradicionales se les marcó retomaron sus antiguos nombres y reivindicaron el ritmo de acción. Y se los trató de contem sus tradiciones. Durante el año 1984 se produjo la plar, de irlos llevando, que siempre se busca liberación de presos políticos y volvieron militan ra que estuvieran todos, que no quedara na tes que estaban en el exilio. Esto generó un cam die afuera, y, en algunos momentos, cuando bio dentro del PIT, en la medida que volvían aque se ponían muy densos para poderse ir, se les llos que habían sido perseguidos. Esto generó difi marcó también, como en el paro del 18 de ene cultades, en la medida que fue muy difícil unir lo ro del 84: bueno, si no vienen, vamos noso viejo con lo nuevo. Se restauró lo viejo, sin dar tros. Y mostramos que íbamos y que se hizo. cuenta cabalmente de las nuevas formas de traba Y, entonces, tuvieron que corregir la línea por jo que se desarrollaron sobre la experiencia de los que eran conscientes de que no podían dejar años de resistencia, como si el peso de la tradi de seguir atrÓLS del movimiento sindical y ahí, ción hubiera superado la importancia de la prác con mucha inteligencia, a partir de ese mo tica real. Las consecuencias de la reunión de lo mento, el régimen actual que vio toda esa si viejo con lo nuevo es vista de diferente manera por tuación y que vio toda la potencialidad de ese parte de los dirigentes sindicales consultados. Para movimiento de masas que surgía y de lafuer Bouzas, el proceso de fusión de lo viejo con lo nue za del nucleamiento de las organizaciones so vo fue positivo. ciales, se dio una política para intentar divi dir eso porque, si eso continuaba, peligraba la conducción política por parte de los parti dos, es decir, por lo menos, por parte de los partidos tradicionales.235 Hay un gesto de grandeza de la dirigencia sindical joven, ¿no? Es decir, si bien se ve preci sada a ocupar un lugar en él movimiento sin dical naciente, es consciente de que su situa ción es circunstancial, transitoria, porque los dirigentes auténticos son los que no están, los La difícil articulación de lo nuevo y lo viejo Aquí es donde puede observarse uno de los as pectos más importantes de todo el proceso: la res tauración del estado anterior, a través del resurgi miento del mismo tipo de formas de organización previas al golpe de Estado. La dictadura no pudo modificar las pautas tradicionales. En lo que res pecta al movimiento sindical, este proceso de res tauración tuvo aspectos positivos, -el recuperar las viejas tradiciones-, y elementos negativos -tales que están presos, los que estaban en el exilio. Y digo que hay que separar porque esto no quiere decir que no se hubiera intentado re construir una organización sindical que era el PFT convencidos que la auténtica era la CNT, y llegar a una instancia en la cual buscára mos cómo unificábamos. Pero con alguna ex pectativa de esos dirigentes que habían naci do. Creo, a su vez, que los dirigentes que volvie como cercenar las nuevas experiencias-. Según ron y que salieron tuvieron una actitud recí Juan Rial cuando el movimiento sindical se reor proca, porque no dijeron -somos nosotros y ganiza lo hace sobre: la matriz organizacional e entonces los jóvenes a sus lugares donde es ideológica en que venía desde los años 40. Tam taban, sino que ahí se planteó y el movimien bién debía representar los cambios que se habían to sindical supo resolver muy bien eso dicien procesado en la sociedad sin romper la matriz.236 do: acá no somos ni unos ni otros, somos la Desde un principio el PIT se planteó como una continuación histórica de la CNT. Las primeras aso ciaciones se plantearon como la continuación de los sindicatos previos a la dictadura, y en la mayo ría de los casos al restaurarse las libertades 130 suma de los dos. Y, hasta tanto los gremios no vayan haciendo sus elecciones y definien do sus dirigentes, la dirección es la suma de las dos, la de ayer y la de hoy... ���eei u ojuamncioui ]d afíjns opuuno '¿ upo\ 'morq -Bpip bj 9p Bpips bj ua uBiuodmi 9S 9nb sred pp sbui9^ s^piTEJ^ soi ^ oujo^ U9 opj^noB un b uojbí^ -9[^ so^i^iiod sopi;jBd soi ouioo O}U9iuiiaoui p o^ub} 9puop oi9Bds9 un o^'OHdVNOO q OHdVNOO ^1 U9 uopBdpi; -JBd Bl 9nj BJnpBpip BJ 9^UBJnp O}U9iuiiaoui pp uopoB Biximn Bq SB{ JOd SBpBUIi^í3I *S9pBpiJO^nB -nj SB^ SBUISIUI SB| U9 9SOpU9I^ip 'S9pUOpBU S9U -opo9p sbj U0IBZIJB9J 9S ^861 3P 9Jqui9iAOU ug 6^pjuarunaoui ]a ñoq auap -su u] 'pupijouidido u] 'pupia^uado u] duznbu anb oqni¡ svui anb so] ua 'gipuaddu as suui anb so] ua 'soau suui so] 'joaipms o^iaiunnoui ]a udud 'uodanfsouu g sosa^ • ]ap sajuu ap 'gg jo gg ]ap ou 'ugprqxjsuoo u] ap mouauadxa u] uodaicnn ou oijpco ]ap uacqann anb o poigo u] ap uajps anb sa\uaGuxp so] anb sa [osaoodd a\sa ua] la\uujdodm\ ñnui ]adud un anb :uoxuxdo S9 BOpBUiapOjd B^9 9p SIS9}UIS OUIO^ "SBpU9U9dX9 SBA9nU SB^ 9p O^U9IUipOUODS9 ('") udnosadfñ uzanbu gvpdad as odad opojaui -9U1 D] U9 '9]lJU]9pD U9 Q^ ]9p 'UgiDD9Jip U] 9p o6juo U99UI] as opuuno '¿ o]jvj69jw a juzpa^ uodaiqnq ou ynbu 'ajuauijDdrquu uodud6ajui ag U9 S9UOpD9]9 OpU9l9npOjd UDCl 9S 9T\b U9 Upip sisuD u] 'yuJMñ ü? 3P sisud u] supdooad ujsuq 'ooijyumujq anf soiuiad6 sodjo ua 'suuia]qodd -ms ugiD09J]p u] u u9O]9na so]]9 ñ somi9j6 so] soj9uvduio9 U9(i]9na upnp vunbuiu uig "¡U9ip -odd -soíain so] ap o]os sa ou udjno u]- y^g ]ap dyud usa 9p xni9U9U9dx9 u] uoj9iarp ou 9rib -opudauab suquiu ap ugpuaiunuioo ap srjuiajq ap sodduuduioo suui uodUdbajuiad as uoy sau -d)dp SOU9JUO souismi scq uoo sajooipins sdd -pjpjd snj ñ ugioonpuoo u\ imiuoj^j ñ uou suui 8Z-oi]vca ]a ua uuqujsa anb so] ap anb uuuo u] ap oun vpoo anb o^uduioui jd o ¿ \r> sopiu O^ 9p SBPU9JB9 SB| 9p BUQ ry\ vudiidd o^sa ¿ 'osdjd gfvoo so\]9 apuddod sa]ua6inp sofain so] ap ugiouzijoajji -uis uoj9ipnd o¡ ou 'uojainia 07 ou ouioo ñ 'uojl ñ mouauadxa gdadnoad as ('") sauacigfso] ap -uujq u]apñ upuojsisad u] ap sajoaipuis sajuab ñ uzanbu uuib uun ocm\ osa S9ouoiu^ ~uia\ O] sopu] sopoj ua sajodauab suaui] ug noiais 'ugiS9i]pv uoid uun uoiqwvi orp 9] OS9 -ipms sayuabuip sofaia so] xodnoo u uodaruia OIJDC9 ]9 U9 UOÁ9\(m^S9 9nb SO^ioBuip SO] OJ9^ auidoua u] dod 'oudsiuuoaui ayqop un dod sajoo -aiain o¡ ou o]S9 \901p0 u\ U9 uojomn^so anb ñ ap %qq ]a ua gmuuaj soíain so] ap upnoba\\ u] s9]U9duip snsu jujnouici rnpod arpuu ru • • 'sop -uip so] ap opdaiuiuzu]dsap ]a uoo sosuo so] -9D]9 'op^iud o uop)]od u^sandodd uunduyu u -ujnoma m jopas unduiu u apiauiuuuppdud OpU9U]]U OU 'OpUZjp^JUd OU 9^U9U1UÁ :9nj o -up uqo]S9 anb oyuaiunciow un 'opo\ ap uunaua íod tiopufoquj; ]ap aunuuun isu^ uuip oñ ugis -aqpu uujB uun 'osaoojd \a anf ocipudppjud ñnui 'ojuaiwiaoui ]ap o^uap ouu^un a^anf ñnui ooiDui un uaiqwu] oip osa 'saauoiug 'sa] -uuoisofoud sauopuioosu su] u ojuajLfjD umu -od as anb suuo^suuu] sauopoasvp sus^ 'xuu -opsano uuaipnd u] aipuu anb ñ pupjummun dod udaid^a as anb :ugiooad\p uun m6a]a as op -urmo uqudnoodd as anb usoo uun osnpuj 'sai 9nb o\ Lzsauoiou^uodfuoo suuismi su] uodaioodudv saouo^uo '¿61 ^a opijjuadsns opupanb udaiquq opoj ís ouioo udg usadd oa -njsa anb a^uab u] uoo ouisiui o] ñ UoduuiuuiQ 'upang ap ugisici u] uoo uodaiuia douapca ]ap scrj sosadduuqujsa anb so] u uoduj^s opuono suui unu ñ gwuiddi as suuiop o] IMD-Jld ^]6is u] gpanb ñ douapca ]ap sodauuduioo so] uodaiu -ja anb ujsuq ojhq uqudiopdud ajuab urj 9p BJBf9p -uaduvp so] ap ugiouudisap u] ap 'uauqufdod sauoiouziuubdo su] ap ugpudaua6 ap osaoodd asa opo^ ' ]a ua api/jadns u] u a6ms 'zn] u] U9 O SOS9jd UBqB}S9 B| 9nb O 9nb SO\ OiqUIBD Ug BJ19JJ9^ �Según algunos dirigentes la participación en la Concertación fue un instrumento estratégico del pudieron avanzar producto de la fuerza con la que contaba el movimiento sindical. movimiento sindical para juntar las fuerzas de oposición, para darles una proyección programática La situación del movimiento sindical en 1985 y no sólo reivindicativa a la movilización democrá tica de los propios trabajadores.241 Para otros diri gentes la CONAPRO significó el fin del PIT como Una vez conseguida la reconquista de la democracia el movimiento sindical retomó eje de la resistencia, en la medida que en la misma sus viejas banderas de lucha. En este pro se reservaba a los partidos políticos la toma de las ceso una vez despejada la contradicción fundamen decisiones, y el partido que ganara tendría am tal del período de facto comenzaron a ser recu plios límites para desarrollar sus políticas.242 rrentes en el seno del movimiento sindical las lu Ante una nueva política madurez que había demostrado el movimiento sin chas internas por la hegemonía; en este marco la dical ante la dictadura, se fue perdiendo en la hacia la fuerza de trabajo medida que los objetivos para la nueva etapa apa Con el advenimiento de la democracia a partir recían más difusos, en la medida que aparecen de 1985 comenzó una nueva política por diferentes visiones tácticas, estratégicas y políti parte del Estado hacia el movimiento sin cas. Se reinstala de manera inusitada la vieja lu dical. La misma se fundó en la cha comunistas no-comunistas al interior del mo reinstitucionalización de los diferentes vimiento sindical que haría explosión con la inte aspectos de la vida sindical, reconocién rrupción del III Congreso del PIT-CNT en noviem dose a las asociaciones obreras, devolviéndoseles bre de 1985. La única actividad unificadora de la los locales, etcétera, proceso que no estuvo exento lucha de los sindicatos, que además le permitió de luchas por obtener indemnizaciones a los cuan continuar fuertemente vinculada a otros movimien tiosos daños sufridos durante el gobierno de facto. tos sociales fue la lucha por los derechos huma Desde el Estado se reinstalan los consejos de salarios, se reconoce el derecho de huelga, y em nos. Al respecto de las condiciones en que pieza un período de mejora sustancial de los sala se encontraba el movimiento sindical des rios que llega hasta el año 1987. Esta situación se de el punto de vista organizativo una vez termina dio principalmente en el marco de la empresa pri do el período dictatorial, Juan Rial realizó un aná vada, aunque los públicos también contaron con lisis de los datos del III Congreso del PIT-CNT. Uno recuperación del salario real. Posteriormente el go de los temas de mayor discusión previo al congre bierno dispuso que los ajustes salariales se calcu so fue el número de afiliados con los que contaba laran a partir de la semi-suma de la inflación pro la central sindical. Se presentaron 240.000 traba yectada y la pasada lo que significaba una rebaja jadores que serían representados en el congreso; del salario real. Como forma de negociar los au según los estatutos se consideraba afiliado a toda mentos el ya unificado PIT-CNT se inclinó por los persona que hubiera cotizado en los últimos tres consejos de salarios porque ello posibilitaba unifi meses. Como señala el autor: Algunos sectores car la lucha por el salario. De todas manera no se criticaron duramente el número de afiliados pre restauró la ley de consejos de salarios del año 1943. sentado, considerando que había existido una cam Se negociaba primero, y luego el Poder Ejecutivo paña muy fuerte de afiliación, ya que pocos meses promulgaba un decreto donde establecía el aumen atrás los afiliados declarados totalizaban unos to. En el marco de la aplicación de medidas de 40.000.243 De todas manera se consideraron a los ajuste fiscal, hubo algunos intentos de cambios afiliados como pertenecientes a la organización. en las conquistas laborales pero estas políticas no Desde el punto de vista político, Rial afirma que 134 �•je3ipB.u^ opB}ua}ui UBiqBq anb sooucqsiq sa}uauip souisiui soj sosbo soqonuí U9 B}SBq A 'so}Baipuis souisiui soj A odq ouisitu ja 'sajBaipuis SBjnprupa SBn^que sbj ap BJopBjauaaa pBppBd -B3 a^ianj bj JB^iodos anb uojaiAn} B-inpBpip bj ap sojauosjad soj Q86I 3P -i^-red v 'BitrepBpnp -e\ í^pc^ •soiuiaj^ sosojauínu jod BpB^ojJBsap Bqanj Bsua^i b^ b a^JBd ua A sopinCiad ap BpBoap Bun ap sbui oqnq anb ap o^uaiuipouoaaj pp sandsap japaauoa b sopB^ijqo a^uauipjoui uojap as souBsajd -uia so^ A oujaiqo^ OAanu p anb uopBjadnoaa B| b opiqap a^iBd ua saauBAB sapuBJ^ uoaaiAn^qo as ¿861 y^ P ^}SBq oub|bs pp B^sp ap o^und ]a ap -saa #BanpB^3ip B^ ap uojai^jauía sa^opBfBqBj^ soj sasred sojjo uoa BpBJBduioa B^p Anuí ouioa bpbj pp OJ^u^p o oaypadsa jbuopdb ns jod anb uoo pBpip^p bj BJ^sanuiap jBna oj 'opunuí |ap jod sepeipjjesap sap^ppqo^ ap joAbui ox^oadsa -iub^jo ofBqBj^ ap Bzjanj bj jod BpB^ojjap anj -os A oopipd B^s^ ap o^ind p apsap 'sajB^oq so^ -apxsuoo sa uopBzipaipuis ap bsb^ B^sg '%8Q un ^ Bu^snpm bj ua A %^¿ un b sajBp^a sajopBfBqBJj uoiaBzijBDipuis ap bsb} bj anb Bpuas joptb ja soiui -aaau SBpBÍBqBJ^ SBJoq ap pBpquBO ^\ JB^uauínB A soj b BAaja as anb bjjid *o/ogg jap sa siBd ja opo^ ap ap sBaxuiouoDa sapBpisaoau sb^ juqno BJBd sbubs ofBqB.q ap opB3jam |ap Bjn^ouqsa bj jBayipoui 'ou -Bps p jep^uoa ojo^ B^sa uatq is anb -aj^ soj ap sauojpBd soj A vad ^1 opuBAiasqo sbj uoa 0}uaiinB}B3B ap jaAiu ja op^p 'pj^uaa bj jod -njn osbd p ua sapoipuis SB^sandsaj A •BUI -siui bj jod sB^sandojd sBpipaui sbj uBqB^uoo anb apand 'BjnpB^aip b¡ ap SBoqipd sb^ b ap o^nfuoa p B^uana ua opuaiuaj^ sopB^uasaadaa UBquas as sajopBÍBqBJj ap bsbui bj ��ZGI JOd BpBpU9UI09U90}nB B9JB^ Bq S9UOIS99UO9 SBUI 9nb ouisyBnpBJÍ^ \^ *sred p U9 soiquiBD soj opBS 9p OpBJ p B9ydX9 SBU9yq9 SBpBUIJV SBZJ9n^ SB^ 9^U9UIfBdl9UUd 'OJOdjODUI 9J 9S U9UIIí^9J \9 O^dopB -n99Í9 B^ U9 uoxsp^p X uopoiAuoo 9p 'pBpipunjoad -9CÍX9 J9pBJB9 O^J9I9 'JBPOS XB9IUIOUO99 B9JB p U9 Bl JBiqUIBO B SBpi^Uip S9U0pBUIJ0JSUBJ^ 9p UOp oyojjBS9p ns U9 uoj^iuipp 9nb -U9n^ BJ9ip 9nb oy^nbB opo^ 9nb uoJ9ipu9^u9 S9jB^y -isuBjq 9nb puopBpunj sbui j^pbjbo un Bq *OpBJJ9^S9p J9S Biq9p O^Bip9UIUI OpBSBd pp B^ ouio9 '9nb U9 o^u9iuoui 9}S9 9p jr^red b 9ng -olio^ -ipu9^u9 uoj9nj ^pos uopBzypoui X uopBdpyjBd U9pjO IB BZBU9UIB X S0B9 9p SOUIIUOUIS OUIO9 SBp p oJBqui9 uis 'pBpip^u9uo BA9nu Bun 9p uop -B9J9 BJ B UOJBpdB S9JB}yiUI SOJ 'S0U9yq9 S9JBd SnS -bj^soui sojByyui so^ X 'J9uoduii Bipu9^ojd 9S 9nb uopipBj; bj 9p cyjBdB 9S ou jBuo}Bpip ouj9iqo -iuiui sbui sb^ jb^jo^o b so}S9ndsip jb^s9 ou uoj -99OJd ireq 9S 9}U9UiB9ucysiq 9nb uod B}syBnpBj^ S9SiBd soquiB U9 SBjnpBpip sbi 9p uopB^^sui Bq PP 0J}U9p 9pS9p Ol^jnS 9dp p OUBJ}UO9 •pBpmuyuo9 ns X Buo^siq ~e\ U9 s^nds^p un X s9^ub un bdjbui 9^u9piS9jd p jod opB^n s9iB}yiui soi 9n^ l 9Píuí 3S ouipuB osbd p ug osnd B}sg *B^syBydB9 uopnpA9j Bun uojBuiBy -yns o\ uojbx^soui 9s ou sbsoo sbj BjnpB^oip b¡ 9p SOUB SOJ9UILld O\ U3 SBpBUIJV SBZJ9nj[ SBJ 9p oX B| 9p 0UJ9iq0^ pp SB^SyBpOS S0}U9}UI SO^ B UIJ -091AP 9nbO^q pp J0U9}UI ^B SBJBp BiqBq 'S9jo^isodo sns un9S *9nb -n;dru b^ 9^u9uyBuy Á SBpu9U9ABS9 U09 S9pJ09V *0SdBp9 pp 9pJ0q \B SIBd -U9piS9jd pp 0^U9TUIBf9^ p U0JBUIUIJ9^9p 9nb ' -npB^Dip B^ BIUinSB 9nb OUBUOpnpA9J -Od p U9 S9JB^yiUI SO^ 9 -U9}UI 9 S9^B9ipBJ U0J9nj S0^U9IUIipU9jdui9 SO| 'BJ soj 9p uopiuij9p joábui Bun b o^u9iuipoui pp ooucysiq opBSBd p JBJJoq uojb^ SB¡ 9p JOU9^UI \B UOJ9p9fBA9J, UTn^9S B -iui soy 'opB}sa[ p X so^yyod sopi^red so{ 'jB^ndod jb 9pBp usqBDsnq 9nb S9Jop9S sbpbuijv -odB p uod o^uo9 X 'IZ6I 'BpJ9inbzi 9p OUJ9iqo^ Un B JB9OiI9p 9p "SB9JB SB^ SBpO^ U9 S9UOpBJ9^[B S9}J9nj X SOiqiUBD OS -ou b^ uoj9L\n^ ou SB}sidp sojo^oos so[ 'souoyq^ -ndns 9nb -S9^Bni J9S b ubu9A^oa ou sbsod sb^ bX '0y0JJBS9p 9p SB^SIfBydBO S9SBq ] 9nbjod- oujopj uis ouiuibd un opiui 9S X bpbjd X S9uopny}sux sb| 9p px^uoo p jbui /^ -oui9p b^ b uy osnd 9S s^sred soqure ug *XBnnjQ -o^9j 9p cyBj} BjnpB^9ip B| oXBn^njn osbo p u^ X oyq^ 9p Buo^siq B^ U9 9ABp 9nj gZ6I y^ 13 CZ6T 3P S9^UB BqSDC9 9nb Bl B 9^U9J9Jip 9}U9UyBp -U9S9 'pBpopOS 9p Ody OA9nU Un BU9Sip X SOiqUIBD OUJO^9J UIS OUIUTBO U[\ so}S9 9p B^U9no Bp 9nb Bjnyno BA9nu Bun 'jiaia B JB0nj UBp pBpiÍ9^duIO9 X BZ9nblJ BXn9 SOS9DOjd -UBp S9JOpBZIUJ9pOUI SOS[nduII S9^BpiUl SO^ UOJBp SOldOjd SOI 3P UOD^9U9J B| 9p X JBSU9d 9p BJ9UBUI BA9nU BUn B O^U9IUipBU Op -u^pjd 9nb 'uopBJBduioo b^ 9ps9p BpBpjoqB sis^^ -BSBq 9S s9jo^ba soA9nu so^s^ 'pBpiu9yq9 BA9nu Bun JB9J9 b X O}unfuo9 ns U9 BU9yq9 9p S9JB^np9UI S0^99dSB SOJ JB^BU9S X JBUOpJO 9p - joqsop X ouisyBnpiAipui 9 o^pc9 4ojunu} p U9 uoj -uis Bun S9 B^U9S9jd 9S uopBnuyuoD b 9nb oq S3TVNI3 �el carácter más transicional que fundante de la frente a la dictadura. Muchos cientos de trabaja dictadura uruguaya.. Estas son algunas de las ca dores perdieron sus vidas en los enfrentamientos. racterísticas que le otorgan cierta peculiaridad al Acerca de la resistencia chilena y de cómo se de caso uruguayo, donde las transformaciones no al bería haber actuado aún hoy subsisten los des canzaron el grado de concreción y radicalismo de acuerdos y la diversidad de opiniones. Lo cierto es la dictadura chilena. Por otra parte debe considerarse el carácter re que la primeras reacciones se expresaron en co natos aislados, con escasos y débiles enfrenta gional de estos golpes de Estado que instalaron mientos armados. El despliegue de tropas del Ejér dictaduras de nuevo tipo en el Cono Sur y accio cito que accionaron de manera coordinada con la naron de manera coordinada. La lógica de guerra aviación invadiendo territorios, transformó los es prevaleció y se vio reforzada y amparada ideológi pacios urbanos en escenario de guerra. La dicta camente por la aplicación de la DSN. La amenaza dura construyó en Chile una subjetividad cargada del marxismo y el comunismo todo lo justificó, es de desprecio hacia los trabajadores, que habían pecialmente en cuanto al trato que recibieron los sido los protagonistas durante el gobierno de la trabajadores y en particular los sindicalizados. Unidad Popular. Ellos, junto a la clase política, eran Estos se plantearon desde el primer momento per los enemigos inmediatos. Los militares llegaron y manecer, mantenerse, no dispersarse y aferrarse se impusieron con la intención de destruir todo a las tradiciones y derechos conquistados en de ese componente real-simbólico que eran los traba mocracia. De esto dan cuenta las respuestas y ac jadores. No existió la preocupación ni la intención ciones emprendidas durante la dictadura. de dialogar ni explicar, por el contrario se les hizo Desde la perspectiva sindical las referencias al golpe son similares en ambos países; bru sentir que eran los derrotados. La responsabili dad de haber acompañado a un gobierno socialis talidad, destrucción, paralización y mie ta convirtió a los trabajadores chilenos en vícti do son, entre otros, experiencias comunes mas y victimarios. Los militares, para justificar el cuyos efectos aún pueden percibirse.245 golpe y sus costos, los culpabilizaron por lo que ocurría. Había que hacer uso de todos los meca Nuevas voces, nuevos códigos, nuevas redes Las dictaduras privaron de voz a los trabaja dores al definir, en primer lugar, quiénes tendrían nismos para asegurar la ausencia de respuesta or ganizada, para ello la voz fue eliminada y a los chilenos no les quedó más que hacer uso de la voz oblicua única alternativa cuando la opción de la posibilidad de usarla, y segundo, qué estilo de voz salida está cerrada y cuando se está sometido al era la permitida. Un especialista en el estudio de poder represivo.246 las transiciones en América Latina como Guillermo O'Donnell señala que la prohibición es inherente a No obstante en Uruguay se combinó el uso de la voz oblicua con la voz vertical colectiva y di los regímenes represivos que sólo admiten indivi recta, que los ciudadanos alzan hacia arriba para duos-subditos fáciles de gobernar, preferentemente hacerse oír por sus gobernantes. Aquí los trabaja abocados al trabajo y a la familia, a quienes se dores se adelantaron, al concebir previa empeñan en despolitizar y para lo cual están dis mente cuál sería la respuesta a la dicta puestos a usar la violencia y la represión en sus dura. A pocas horas del golpe se declaró múltiples formas. Esta política busca imponer el la huelga general. Los lugares de trabajo fueron terror que paraliza, y logra desarticular, por mo rápidamente ocupados. Los trabajadores urugua mentos, todo tipo de resistencia. yos con apoyo estudiantil tuvieron la posibilidad de hacer uso de la voz vertical para dirigirse a los En Chile el movimiento sindical se vio imposi bilitado, sorprendido o no preparado para hacer responsables del golpe, los de arriba, y marcar la soledad con que asumían el poder, en tanto ratifi- 138 �6CI ojad ajqBjiAaui ^ui un ouioa uojaiA soj anb sopBj -bui uoo sojJBqBj^ X sojJBnjuaaB ap ojaaja p OAnj BJBd so|pnbB ajuauíjBuij íouojisubjj jajaBJBa ap X BpBjndiuBiu anj uaiq is 'Buojsiq Bq #Bzjanj joX -aiA o\ 'sosbo soun^B ua 'anb X opBjsg ap adp^ p -oaa uopBziujapoui ap osaaojd p XBn^rujq ug opjiAuoa as apuajfv JopBA^s ap oujaiqo ^ jouiaj p X uopisodo b^ apq^ ug -uopnps Bun ouioa uoj -ojd soAanu ap i^jjajo b^ X ojuaj sbui anj boiuiou opuBng -sajBjqiui so^ uoa uopBJoqBpa X oXodB ua BJBd Bjsiuinsuoa ouisipnpiAipui pp osn jaaBq opnd -ipiAip BqBjsa pBpapos b^ japod p uojbuioj sojsa so^ u9 uojaiA anb sajojaas BiqBq opB| un jo^ *Bp as sapBjpaj SBq *ojajqo ojuaiuiiAOUi p ojapajaq Bja anb ap pBpuBpips bj ap Bjnjpa B| JBjiqqap p jaaa^qBjsaj BJBd BpBjadsa uopnps B^ sajBjqiui b^ osad paipuis ojuaiuiiAOiu p ug 'uojaiAnjuBui p BqBaijiu^is anb BZBuauíB bi ap soijbaibs X uapjo uaiq sbui 'sajuajajaj sojsa jBjJoq iu jbpijbaui oj -oj ou BjnpBjaip Bq -pBpiun ap opBSBd p 'Buojsiq ou BjnpBjaip Bq •BpBjiuiij X BipjBj sbui anj sojanp -apoui so^ 'ojjo jo^ jB^ndo^ pBpiuQ B| ap oujaiqo^ 'jBdpxjJBd ap oqaaq \e opijuas appuBJjuoaua ou -sap so^ua^ui uoiapiq as o^jBqma ui^ 'UBj^anuiap opaxui YR "pBpuoud jas b osBd 8t^^oujsiuinsuoa ^g ap 'BpBuijy^I ^psop ajuauíppadsa 'oujaiqo^ p ap oxpunjuoa as sojuauíoui jod X 'opa^BAajd uaiquiBj -ajd sapaipuis sajua^uip soj ajjua sojdapB jbub^^ •sauauíií^^j sojsa uojbjuoo anb uoa oXodB p uoa qBjuauíBUjaqn^ojd pjjuaa Bun jBaja ap uy b sos uojBXodB anb sajojaas uojapspca sasred soquiB ug •BpBJjsnjj ojjnsaj anb baijbpiui •ouisiuinsuoa p X 'Bjsi^npiAipui ojuaiuiijuas p jb| anb BqBjn^asB saj anb oujaiqo^ p uoa jBJoqBpa -BdB B^ uoa BpBjipqap oía as pBpuBpqos b^ apqo ug -ui B| opsp^g #so^p bj}uoo opis BiqBq ou adp^ p ola as uopB^qod Bq "sajo^BA soAanu sojsa ap uopu -i}ub soj b jB}dooa X JipiAip 'jB}ijiqap ap uopua} sb^ ap Bjuana BqBp anb pBppqqnd B^ b Bppauíos -B}aip B^ ouopunj ou o}sa opuBna :sa}uauip son^ ou ojsa b X 'oujaiqo^ pp X oppoui |ap sapBpuoq -ap ouio} X so}uaiuiB}Joduioa soAanu oiuinsB Bjnp sajojaas soun¡v 'sajopBÍBqBj} so] souaÍB uojanj bj b uoiB^an ou sopoui sopo} ap anb sauoisp ojsa X 'opBajaui pp sbjjojo sb{ ap sosajd uojBpanb o^aadsB p ua Buapqa b^ ap pBpi^aipBj -ijnBa JBpanb b ouis asjBpnapua b ops ou OAa^ so^ B^ X ofBqBij^ pp o^ipo^ un ap BpuasnB Bq o opuapouoasap 'pBpiaBAud BSJOAjad Bun ap soa o\ isb pjoqBt uopBpi^a^ bpbziuouijb Baunu ojad -joj sajdijinuí ap ojsanduii anj ^pos pjjuoa |g bj}0 ap oiajafa as ^Bpos pj}uoa p XBn^nj^ ug jBAijuaaui anj sB^a ap bu^ *sasiBd soquiB ua sbui -jBajaaB 0}ua}ui B-inpBpip b^ oidpuud ^ -nuiíjsa 'ojrxa pp Bpanbsnq b^ onpiAipm BpBa ua b soppuapauíojduioa sa^Baipuis a}ua^uip soj b as -npBjaip b^ opuBng opBjsg ap adp un ap osbo ua IB JU3JSUBJ} |B S3^BpUB}SnS SOiqUIBO 0fBJ} BJBd ouBsaaau oziq as sapjjuoa sns oiuijapaj bj sauoispap ap buio} X pBpuo}nB b^ opBUBsaaduia •Bnaqqo zoa bj ap osn jaaBq soXBn^njn sajopBfBqBjj so^ •opB}sg pp soubui ua oppauBuuad UBiqBq o}uauioui asa B}SBq anb odij ajsa ap uopBzqijn Bq 'oiiqo ua sopBsn uoisia sBaiuiouoaa sBapipd SBAanu SBq uojaxp as sa}SBJ} as sapjjuoa soj anbjod ops ou apisod anj zoa ap -uib ap o}uaiuipajqoduia ^B uaiquiB} JB^n^ uojaip -sandsaj B^ anbjod ouis 'ajuauíBipjBj sbui uojBa^dB sb^ ap asjBpyauaq uojaipnd ou anb saaopas soi^d sajopBÍBqBJj so^ 3P oj-i^d jod BjsiAajd BqBjsa bX bj sa}UBUjaqo so^ un^as anb sapBpiun}jodo SBAanu -ap ua pjjuaa bj ap sosaj^uoa souipin so^ ua 'anb a}uauiBpidBJ oia as ofBqBJ} pp opunuí jBjdopB b SBpipaui sb^ opippap UBiqBq bpbjooui U^íd PP uopisoduii a uopBaqdB Bq • soj anb bX 'OAisajdaj ojxajuoa pp jBsad b ¿^|Baij soiuiaa^ so^ ap opBUB}ajaa^ pp o}isodojd p anj -ap X zapidBJ bj uoa sojsanduii uojanj ou sapjjuoa -uoa so{ 'uauíi^oj pp sauopua}ui sb^ ap Tt\ye sbjai -uba3^ as Bpipaui B^ anb JBjuajuí BJBd Bpnq b^ ap -xjBduiis ap asBq Bidojd ns JBa^a X jauajuBín ua - jaA zoa bj ap osn uojapiq sajopBfBqBjj soq bjbj ajsa paipuis ojiquiB p ug sajopBJoqBpa X sajuBz bj Bpuanaasuoa ug "BAijaapa pBpijuapx ns -jad payiu^is BjnpBjaip b^ ap uopbjbjsui b^ sauainb -sa ns ajuauíBpidBJ JBiquiBa anb OAnj BjnpBjaip ou Bua^qa BjnpBjaip Bq *uopBau X jopp 'SBpip sajua^uip soj uoa jB^opip b osndsip as X bi3Jbjj uojapsisui sajBjqiui so\ X pBpqBaj Bjsa opouoasap �desvirtuada por los militares, no fue negada como mercado laboral generando una fuerte inestabili en el caso de Chile en lo que a movimiento popu dad. El miedo a perder el trabajo paralizó y replegó lar, sistema político y Estado se refiere. a los trabajadores al ámbito de lo privado. Se im Ambos movimientos sindicales vivieron tiempos puso la cultura del miedo, ante la inestabilidad, de repliegue y despliegue, e hicieron uso de su voz el temor de quedar cesante, etcétera. Permanecie de forma ofensiva y defensiva de acuerdo a las idas ron activos algunos dirigentes que junto a la Igle y venidas de la lucha. Las respuestas debieron in sia aunaron esfuerzos por reorganizarse. Esto, se corporar un alto grado de creatividad e innovación gún entienden algunos sindicalistas, desvirtuó la y se expresaron de múltiples formas a través de tarea emprendida al prevalecer en el proceso de protestas, reivindicaciones y otras formas de re reorganización bajo la dictadura el pensamiento sistencia. El contexto en extremo represivo les dio político más que el sindical, y pautó la comunica significación propia. ción con las bases, dificultada por el Plan Laboral El clima de violencia, desconfianza y conspira ción llevó a crear dentro del sindicalismo nuevos códigos, lo que implicó el uso de un nuevo lengua je cuyo fin era reconocer rápidamente al otro. Un que supuso no sólo la reestructuración del merca do sino la de los propios sindicatos y de la nego ciación colectiva, permitida solo en el caso de las empresas. lenguaje cuyos códigos sirvieron de referente a la En Uruguay los sindicatos permanecieron bajo hora de distinguir al compañero con el que se el control de los trabajadores cuando la represión compartirían espacios de encuentro y comunica no se perfilaba todavía con la agresividad que pos ción: actividades deportivas, religiosas, culturales teriormente desarrollaría. Las fábricas, los talle o de carácter familiar. Estas fueron las nuevas for res, los bancos, las oficinas continuaron siendo mas que adquirieron las respuestas, que se mani lugares de encuentro y de lucha. La convivencia festaron en los primeros años en los días cercanos facilitó el vínculo con las bases. Cuando la repre al Io de mayo y a la fecha del golpe de Estado de sión se desató nuevamente contra los sindicatos, cada país. En los momentos de mayor represión muchos de ellos fueron clausurados y otros logra se apoyaron y ampararon en la Iglesia. En Chile se ron permanecer convirtiéndose en lugares de en destacó el apoyo y amparo de la Vicaría de la Soli cuentro, de consulta y transmisión de información. daridad y la Pastoral Obrera. En Uruguay, según La calle pasó a ser el espacio por excelencia donde se desprende de lo señalado por los sindicalistas, se manifestaron las protestas. En los primeros años el apoyo de la Iglesia existió pero en forma éstas se realizaron ante las sedes de organismos despareja, y al parecer no implicó a la institución del Estado y dependencias del Ejército, eclesiástica como en Chile. En Uruguay fueron las hacia donde los trabajadores marchaban en parroquias las que, a nivel barrial, dieron su apo demanda de reivindicaciones esenciales. Esto se yo a la población reprimida. mantuvo hasta los años 1975 y 1976 en que la La permanencia de los sindicatos fue relativa. En el caso chileno se mantuvie ron controlados por los dirigentes designados por la dictadura hasta las elecciones sindicales de 1978, en que la situación se revirtió. Los trabaja dores fueron desalojados de sus propias sedes. Esto contribuyó a la dispersión, especialmente de las bases, atemorizadas no sólo por el clima de repre sión imperante fuera y dentro de las fábricas, sino también por los cambios que se impusieron en el 140 dictadura desplegó una ofensiva violenta contra los antiguos dirigentes que aún quedaban. El objetivo fue desarticular definitivamente los sindicatos. A partir de ese momento las fábricas y las institucio nes públicas quedaron militarizadas y los ciuda danos se vieron obligados a profesar su fe demo crática al régimen dictatorial. Se inició una nueva etapa con la irrupción de jóvenes en la escena sin dical, que serán los encargados de llevar adelante y dirigir las nuevas respuestas y estrategias de re sistencia a la dictadura. La información, de que �ered sajopefeqej} soi uoreziiqn 9nb sejnprupa sei ap seunBp uojanj sopueuioa A sapuopeu sejopeu sosa ua ipijip oziq as saaaA seqan^^ ^epuappaj ap sauopae ap uopeuxpjooa ~e\ A uopeiujojux ap oiquieaja^ui p uore^jpej A souepepnp ap sodruB saqnp so^ apuop AenBnjQ ua osed o}ire^ oj^o -isodojd anuí; p saspd soquie ap sajopefeqejq soi sofa^duioa so^ 'seinbojjed se^ 'soAipodap U9 O apaUípBaí B9S 'jeiUJOJ A 9S.reZTtre^.IO9J 9p O} jeapnu ejed uojaiAJis soAqejadooa safeuope^qeq -ipjOOO 'SapUOZ SeJOpeUipJOO^ #UEJ^p3S -ajdaj soi anb sauopeziueBJO 'euqsapuep euuqj ua oqsrxa so:pauiipaduii soj sopo} ap jesad v •seueqsua sauopeziueBJO ap oAode -anj saje^ndod se^o A soaimpi{od ap uopanj^tsuoa ua oBanf ua eiuod as anb 'eppv ei ap A soueuinq p uoa uore^uoa anb sauoisajdxa *sej^o aj^ua 'uoj •epepiauíaiduii uopae epea soqaaaap soi ap esuajap ua unuioa opquas p uoj -epde A seaqipd seja}uojj uoresedsej} 'sapuos 'sa^uesaa ap sespg ^pepuepips A epuaua^iad ap -sej^ anb saiepos sapaj uojaAn^qsuoa as qeaipuis e^ o^^pej unuioa ua oBiuiaua un ap epua^spca eq sauope^qod se^ ug -ofeqej^ ap sajeBni so^ ueipuaa ap osaaojd un e jeBnj oip uaiquie^ ojad 'eaje} anb sa^uesaa A sajopefeqej} 'sauaAofuojeapnu as -rpd A ppos eqani ei e aaeq anb o^ ua afezxpuajde ns jqjeduioa jod sopeaijquapi uojaquis as ops ou - joj seAanu sei uoreBnf a^ue^ioduii pded ujq "eaq uopnqu^ip ns jod uaiquie^ ouis ofeqej^ ap jeBn[ -epqos sozei soq •pepuepqos ei cqdope anb seui opquas a^ianj uoa sa^epos sapa^ •uopeaxuniuoa e^ A oj^uanaua p re^^aej e OAa^ anb o\ qeuo^jja} -jad sauoisaqpe uojaipuaasej} 'uojaiuippaj as sou -od se^ 'sembojjed se^ 'a^ea eq sajopea|duia soj 'uojaArLqsuoa as ouioa japua^ua ap ejoq e^ e oqa o^uaiuipvoui pp epua}sisaj e^ o^sajiueui as 'sajo^aas soxp e o^unf 'apuop sajeBn^ soj uojanj sauope^q -odo so^uaiuiiAOui so^ 'sa^euo^e^aip sauauíiB^J ofeq •uope^iaauoa e^ osed ouqe as ouioa osnpui a sajo^is -uop jeBn^ p ua oqjiAuoa as eauqej e¡ ^\mo ug -uede ns uojapiq g^sa^epos so^uaiuipoui sa^uaj ou Uopefeqej} p opiA uoxsajdo A uoisajdaj seui ap -sisaj sajopefeqej^ so^ e o^unfA soue sopa ua uop e e^sanduii eA^euuou ei jod ops -unfuoa ua jeBajq ejed zoa ns jio uojapiq a uojaq p jod ouis qejoqeq uej¿[ PP ou sajopefeqej^ soq eaqejaouiap epqes e^ jod o^ osnqe A osn uojapxq anb ap japod ap opipauísap -aq a^a jaaouoaaj ouesaaau sa Á sops uojapn^sa -^sapuep e¡ ua a^uasajd OAn^sa A osnsap -quapi eun ap jqred e anb safenpappn a se^sq epuaueuuad A epuasajd eq -oiipca p ua A pepiu seq epuappaj e^ ua uoredprpred epezejjsip pep IV ^imD U9 9ÍP3^US ouisiui oq -eujapi exaua^sis -aj ei e uaiquie^ oAnqLquoa oqpca p ua XNO ^I 9P ^e uoppodo e^ ap souo^eaxjquapi sa^uajajaj ua uoj oAode p ouins as oqp^a p ua souapqa so^ ap oAode -aj ei ap sejopenBipouie ouioa opuen^ay 'uauíiBaj ua anb A 'sasred soquie ua opxqpaj 'puopeuja^ui je^duie uojaqiuijad sapaj se^ 'opaiui p A uopajd •ep -ueAapj A pnquBeui uejB ozueap ouapqa osea p -ned anb souepepnp e epxqea uojaip A sopedsa soj -ajiQ *uoppodo e^ e uojejodjoaui as apiaureuqej -aqjiAuoa as 're^ndod o^uea p 'ojqea^ p 'seBjnuí ap sopqjed soi ap soaqipd sa^ue^iiiui A sa;uaBuip -o^aas soj^o jejodjoaux uojaqiuuad sapaj seq uaiquie^ ^iiqo ^p osea p ua A- epjainbzx opepanb ueiqeq uaxquie^ anb uope^qod e^ ap saj ua oAea ou -soue^sija se^ejaouiap soi uoa -je 'sa^ueipn^sa :sopiuiudaj uojanj A sopeuxBjeui •pepxuqsapuep e^ ua uoj -apaueuuad soj^o sej^uaxui 'oaiuiouoaa A oaqipd uoa sapaipuis sa^uaBuip soi ap uopepauíA eq sapaipuis se^j ap joua^ui p aiiqo opajea 'opeAud pp oa^qnd opedsa p JinBuipip -ue^suoa e^ A oqis ap ope^sa a^uaueuuad p opiqap -qqn uojanj uaiquie^ saje^naiped sesea se^ anb eA oaod un jas opnd 'puesajduia o je^qíui uoisajdaj a^ p A sopinBasjad so^ ap opjenBsaj p ered seprez pp 'sauqapq ap saAe^i e AenBnjjq ua epinq seui sied un ua sajo^sodo souepepnp ap oj^uanauaaj as anb sepejiui o so^saB ap o eaoq ua eaoq ap -enBnjn ap so}uap anb p ua uope^qod eseasa uoa •epua^is -aj A peppiiduioa ap sauoisajdxa ua uojaqjiAuoa o^pca \e A uopud e^ e sope^uajjua uojai/v as soA �mantenerse organizados. Estos esfuerzos implican tuvo basada en la vinculación partidaria sino gre en el caso chileno, como sostiene Patricio Frías, mial. Los trabajadores pudieron elegir sus delega un nuevo tipo de relacionamiento político nunca dos al Plenario. Esto le otorgó a la organización antes experimentado, ya que el proceso de reorga mayor representatividad no sólo ante los propios nización supuso la vinculación entre la izquierda trabajadores, sino en su relacionamiento con el ligada a la Unidad Popular y la Democracia Cris sistema político. El PIT convocó al acto del Io mayo tiana, más allá de las fuertes contradicciones que de 1983 inmerso en un gran movimiento social y los separaban.250 popular que emergía con fuerza y movilización. El Año 1983: síntesis e impulso vo en su mensaje, y dio contenido popular a la movimiento sindical marcó presencia, fue inclusi inminente apertura democrática. La síntesis en ambos países se dio en A diez años del golpe las respuestas 1983. A diez años del golpe militar ambos cambiaron adoptando nuevas formas y sig movimientos lograron crear organizacio nificación. El momento político de ambos nes de carácter unitario y dar cauce a sus países era diferente y esto hizo que la protestas exigiendo la caída de la dicta salida de la dictadura también lo fuera. dura. No obstante, los procesos de constitución y En el caso uruguayo la derrota de las posterior creación del Comando Nacional de Tra Fuerzas Armadas en el plebiscito de reforma cons bajadores, en Chile y el Plenario Intersindical de titucional en 1980, hizo prever que la apertura a Trabajadores, en Uruguay, se harán sobre bases la democracia era inminente. Los trabajadores se diferentes. Ambas organizaciones jugaron un importante dispusieron a llenar espacios y señalar rumbos posibles para la concertación. Esta actitud les va papel político al impulsar el proceso de transición lió el reconocimiento a la hora de la apertura, en a la democracia; las diferencias estuvieron en su que pasaron a formar parte de la Concertación Na composición. En Chile prevalece una política par cional Programática (CONAPRO) donde se dieron tidista; el acuerdo previo y la misma constitución cita las organizaciones sociales, empresariales y del Comando fue impulsado por los partidos de políticas para concretar un programa que tuviera izquierda y democristiano que nominaban a sus en cuenta las demandas, reivindicaciones y nece dirigentes para la integración de la dirección gre sidades de la población en su conjunto y de cada mial. Los trabajadores depositaron la confianza en sector en particular para la recuperación de la de sus dirigentes. La aparición del Comando facilitó mocracia. En Uruguay el uso de la voz sindical la coordinación durante las jornadas de protesta fue efectivo porque, si bien por sí solos los trabaja al convertirse en referente no solo para los traba dores estaban impedidos de instrumentar una sa jadores sino para todos aquellos ciudadanos que lida, pudieron ejercer la presión necesaria e inci desde diferentes tiendas se incorporaron a exigir dir para que ésta se lograra. En la transición uru la caída de Pinochet y de la dictadura. El Coman guaya los militares negociaron con los civiles en el do tuvo importancia política al dar lugar y abrir marco de importantes movilizaciones populares. espacios a los partidos políticos que en pleno pe En Chile, en cambio, el uso de la voz durante las ríodo de protestas articularon sus alianzas y ocu jornadas de protesta tuvo posibilidades limitadas paron espacios públicos. En lo que respecta al PIT uruguayo, todo pare ce indicar que si bien sus dirigentes estaban y concretas como fue la irrupción en la escena púf blica de los partidos políticos para comenzar a ne gociar la transición hacia una salida democrática. politizados y mantenían vínculos con los partidos En Chile la transición y apertura tendrán otros políticos de izquierda, su representatividad no es tiempos. En tanto para Uruguay se hizo innecesa- 142 �-cud uox^3^UE\d pBpiiBui^iBiii bi X BZ9jqod ^\ 9p o^ -uauínB p 49}jBd bj}0 jo^ 'pBpipunjojd U9 Bpouoo ou 9nb ib osnjip X of^iduioo oubuddsd un 9p o^ - jbd 9SJ90Bq 9nb OAn} ^oipuis o^udiuiiaoui jg *sop -BUBIBSB 9p SBUOí^9}BD SBADnU 9p UOpUBdB B^ UOJ -BDOAOid 0U9JiqD OJ^B p U9 SBppnpOJqUI S9U019BUI -jojsubj^ SBpunjoad sbi X fBJoqBj opB9J9ui pe S9U -9A0f SO] X J9Íhui B^ 9p BAI}BOIJIUí^IS UOpBJOdjODUI -unj soiquiBO UBJ9fnpojd 9S 9nb uis ofnpoad - j9dB Bq "BpBuopipuoo 9^u9uiB^npsqB X Bpi^ 'BpB^IUJII BPBJ9OUI9P BUn B 9SJU9J9J BJBd BpBJJ -BUIB OpBU BpBJ90UI9p Bp 9nb Jp9p U9pnS SOU9I -iqD SOq 'BPBJ90UI9P BA9nU BI 9p JB}!IIUI BpU9J9q BI 9p SOJBp SBUI SO^SBJ SOI 'SOXJO 9J^U9 4UOS -od J9pod ib op9ds9J iB.qu9Q oouBg BI X OS9JUOQ p U9 SOP!IB}IA S9J0pBU9S -sp^^ Bq "SBAriBpnii sns U9 opBuopipuo^ X opBqimí BJ SOpBipn^S9 SOSB9 SOp SO^ Ug 'SOIJBSDp SOA9nU OUISTJBOipUIS IB OD^UBjd UDiqiHB^ BJn^I9dB Bq •S9JOpBfBqBJ^ SO^ ^I^^ 9}U9UqBp9dS9 SBU -B^uoud sbuijoj9j osndsod X sbai}bpiui ozqBJBd J9pod pe o^ibsb 0A9nu un U9 u^J9ippui9J S9J^qiui SO^ 3n^ 3P P^PÍIÍ^íSOd Bq •BI9BJ9OUI9P B^ JBAJ9S 0UI9JP^9 U9 0Aqn99.fg J9pO< Un UO9 X SO9I9^B^IS9 S9JBf^^q U9 S9Jb^iitui soi 3P ^pu9ubuiJ9d bi UO9 ozq -B9J 9S B9qBJ9OUI9p BJn^J9dB 9p OS99OJd p OUipUB osbd p ug "BpBuipjoqns X BpBpj^uoD pBp^pos Bun b BqpuB ops^p B^s9nduii 9nj uopisuBJ} bi 9p 9p U0pBJ9dnD9J BI B Bp9dS9J 9nb Oí U9 IIA 9nb osjnosip un oAnx^suoo 9S sosbd soquiB ug -UOp 9liqO 9p BpU9J9Jip B 4JOpBJnB^S9J[ OUIOD OS9D -ojd p aiuij9p 9^iuiJ9d opg 4soqD9J9p X -9jd 9p oai^d9io9 osiuiojduio^ p U9 sisb:ju9 osnd -9POS BI B S9iqBJ0ABJ 9^U9UIBAqBpj OJ9d S9J0P9S SOI ^ 0p9dS9J OUJ9i -9nj SBIA9jd S9UOPBPO^DU SBI U3 SOJB^HIUI SOI 9P npojd S9jop9s so^ b Bjq9inb b^ U9 opiuins gpns 9S XBn^njn ^ o^D9ds9g -unuio^ o^sbj p uoj ^91UI0U099 B^pipd bi 9p pBpinu^uoD ^q 'sred pp -S9p S9UOpipUO9 U9 Oip 9S BJnpB^Dip BI 9p UIJ p ^Bp -BpO^9U/BpB^9Bd 9nj UOpiSUBJ^ BI 9nb JBJ9piSU0D -BUIO^ SBpip9UI X S0^U9IUTB^I0duI09 SO^ OUOpipUOD uopBjnp B^uqsip uoj9iAn^ igeS9uopisuBj^ SBq SBpn9p SBI Á }pipp p SBSOO S^X^O 9J}U9 BqBp9J9q -n^unXo9 U9 uojbhojjbs9p 9S X XBn^njq X oiiqo U9 P U9 9^U9UipdpULld 'JBpiBS 9nb UBUpU9} 9S 9nb OUISlUOx^^pjd p XBpU9S9jd BI OJ9d 4S9;U9J9Jip SBJ 9nb buj9^ui Bpn9p Bun Á 'oj^puBUij jo^99S BpBJ9oui9p bi 'bso^dí9 opis ^iqBq ou Áen^xu[\ U9 B91UI0U099 BOqipd Bq BPBJ9OUI9P U9 SOpiU9}UBUI soq 9nb 'S9puopBUJ9^ui souisiub^jo uoo ^jnp B{ JOd SOpiUinSB SOSIUIOjduiOD 9p 9U9S BUn uoo jiiduin^ OD^duii uoisp^p b^ X^n^niQ ug ' •UBjqs9nui oí tsb 4 9P so^u9^ux soi X 'opqo U9 soiui Bpnp uis 9nj 9^sg 'SBjnpB^Dip sbi ^ sdibdi S9IBJ^U9D SBADnU 9p U0IDB9JD BI 0pU9ipid -OUI pp SO}PC9 Á SOJ^OI SOI u9 9^U9UIBpunj 9S -BJJ ig "SDsred soquiB ud soj^oi s9puBj soi 3P oun p ug "^8-1861 3P sisuD bi jBJ9dns 9p o"B9n\ *opp -9J^ SOI 3P 0pBUB}9JD9S p JOd OpB^U9UIU9dX9 OSBD -IUIOUO99 S99ipUI SnS UBqBIUOUiqS9^ Oí ISB ' BJ9 Opq^ 9p U9BUII BI BJn^I9dB Bl 9p ou9nq9 osbd p ug 'SBjnpB^oip sbi Jod B91UI0U099 B9UTI BI JBnUT}UO9 UOJ9ipp9p ' N ^POS pBpiIiqB}S9 BI J9U9^UBUI X -uii SBjn}on.i}S9 sns jBpjBn^BAiBS uoj^^iui -J9d S9I X OpBZBUDUIB O^UIS 9S O^UDIUIIAOUI 19 9nb Z9A BpBD ZOA ns 9p OSn JDDBq -Dip SBI ^}UBJnp SBpBIIOiIBS9p SB^S9ndS9J SBq SBD -UIB U9 B0qBJ9OUI9p BpiA BI BpBpiUl Z9A BUn 4SlBd 9p S9JOpBfBqB^I SOI ^ P^PíIí^íSOd BI UOJDip SBJnpB^ jb^ia9 9p uojb^bxi souj9iqo soq • BI JBJn9SB X JBpqOSUOO B OJldSB 9S S9UOPBU SBq SBldOid SBpUBUI9p X SOUIBp9J SOI -I}BJ0OUI9p SBJn^IDdB SBI U9 SO^UDIUIIAOUI SOqUIB B uojBDiqn9J SBpBuaof sb^sd b^io n bj^ubui Bun ^q -mn bi 9nj Dpq^ BJBd 'Bnoiiqo zoa bi jdud^ubui ou BUIJOJOJ BI OUIO9 9S 9nb U9 O^XD^UOD Un U9 4BAqBUJ9^IB ZOA BD p ouopipuoo sooqiiod soiquiBD 9p Bpu9snB •BPU9IOIA BI X UOlS9jd9J BI UOJBZipn^B uo X Bu^pqD BpBJ9oui9p bi 9p �blemas urgentes a resolver. Al interior del sindica partidarias. Al parecer este fue un tema que, inau lismo se manifestaron problemas que hasta en gurada la democracia, dividió y debilitó al movi tonces habían permanecido contenidos. Los años miento sindical uruguayo. De igual forma sucede de dictadura resultaron traumáticos y sus conse ría con la representatividad sindical en el III Con cuencias no pudieron ser eludidas por los sindica greso. tos. El movimiento sindical desmembrado debía ser reconstruido. Se hizo necesario conjugar las for Las nuevas democracias: mas tradicionales de acción con los nuevos méto entre acuerdos y pactos dos y experiencias vividas en dictadura. Pasado y presente, tradiciones e innovaciones tendieron a Las nuevas democracias serán escenario de dis conjugarse en un proceso que no estuvo exento de putas, incomprensiones y desavenencias al inte confrontaciones. En el caso uruguayo fue más visible la recupe rior de los sindicatos y entre éstos y los partidos políticos. La lógica política se separó cada vez más ración parcial de los derechos sindicales, a dife de la social, especialmente esto se dio en Chile rencia de Chile donde los trabajadores permane donde los trabajadores se vieron enfrentados a una cieron rehenes de la legislación laboral. Para el sin situación confusa y contradictoria. Sus demandas dicalismo chileno la relación entre bases y diri no fueron atendidas por el gobierno de concertación gentes fue problemática. La apertura plan integrado por los partidos que, bajo la dictadura, teaba pues un doble desafío. Había que resolver habían permanecido junto al movimiento sindical por un lado, cómo permanecer y lograr transpa utilizándolo muchas veces como eslabón entre el rencia y representatividad por parte de la central; mundo político y la sociedad. En Uruguay, en tan y por otro, de qué forma incorporar nuevos y am to, el hecho de haber participado en la CONAPRO plios criterios que facilitaran el acercamiento a las dio al movimiento sindical una experiencia inédi necesidades de la gente. Fueron estos temas ta, al compartir con los partidos políticos una mesa medulares para el sindicalismo chileno. de negociación. Por otra parte pesaba el haber dejado pen Los trabajadores uruguayos suscribieron los diente la evaluación crítica del pasado gobierno de acuerdos de la CONAPRO sin renunciar a sus de la UP, que generó nostalgia, rechazo, frustración, mandas, en particular el aumento de salarios y la e impidió hacer un balance de lo ocurrido. Este restitución de trabajadores, entre otras. En Chile tema trasciende a los trabajadores y sigue siendo, la existencia de un pacto social -el denominado actualmente, una asignatura pendiente para la Acuerdo Marco Tripartito- firmado entre el Esta sociedad chilena en conjunto. do, los empresarios y los trabajadores, colocó a El proceso de reunificación sindical en estos últimos en inferioridad de condiciones. La Uruguay no se desarrolló tampoco de la firma del pacto no contó con el consenso sindical, mejor manera y la esperada integración de diri algunos sectores entendieron que el acuerdo los gentes nuevos e históricos no contó con el consen ubicaba en una situación de subordinación y de so necesario, se dirimió al interior de cada gremio pendencia con relación al Estado, los partidos po y su resolución fue desigual. El tema no pasó solo líticos, y especialmente a los empresarios, que re por el reconocimiento, -hacia los dirigentes que sa sultaron fortalecidos. lían de la cárcel, o retornaban del exilio- que sí existía, sino más bien por el reconocimiento y per Como síntesis puede afirmarse que en ambos países, más allá de las peculiaridades y caracte manencia en democracia de aquellos dirigentes que rísticas propias, los trabajadores organizados se habían surgido en la lucha contra la dictadura, y vieron expuestos y sometidos a un tratamiento que en algunos casos no definían pertenencias discriminatorio que buscó eliminar sus organiza- 144 ���¿^i U9 O^UB^ U9 ' jod 0J9dn99J poipuis o^u9iuiiaoui ^q -UIB9 SO| B BPU9J9J9J S0UI99Bq OpUBnO UBnjU99B 9S SBI9U9J9Jip SB^ X UBJBd9S 9S SIBd OJJO X OUn 9p p uo 'o^u9uioui p BpBq PidBOuiq oqo^q UBq S9U U9 9nb 'ofBqBJj pp opunuí p U9 sopBJodjooui soiq -siui oq "BjnpBjoip b^ 9p o9n^ uoj9pouBuiJ9d o^qo 9JUBS9J9JUI BU9S 'SOPPOUO99J 9}U9UI9JU9pijnS OpiS UBIJ OU X SB9pBJ9OUI9p SBpi^BS SBJ B U0J9XnqL^U09 -oqB^ uopBz^iqrx9]j 9p osooojd p uod oip^ons oui 9nb- ppOS UOISU9UIip BJ SISipUB SOJ B JBJOdjOOUl -09B BUI JOJ U9 X O^qO U9 9JU9UI9UIJIJ 0pB9l^dB '^BJ SBUI BJOpBUIJOJSUBJJ BDIUIBUip BUn 9p 9}JBd BUI JOJ -S9nds9J SBq 'XBn^njn u3 oXbsu9 9p opoui b X BpB; so;s9 Jipoduii uojbjO^ ou s^jopBfBqBj; so{ 9p sb; SOUBpBpnp 9p UOpipuOO ns U9 OJOS OU S9ppOS S9J -OpB SOSJ9Aip SOJ B BJU9n9 U9 9UIOJ 9nb -BfejduiOO uopBpunj^j bj b 9;u9iupuij U0JBA9H onb soiquiBD 3U^^ S9J S9U9inb B SOnpiAipui OUIO9 OUIS SOOIJipd -99dsB so;s9 uo^ 'ou9^q9 ^BDipuis o;u9iuipoui pp BJJSOnUI BpiA Bq "UOpBpipSUOO ns X BpBJ9OUI9p BJ -Bn^IS S9^U9J9Jip U9 SO}U9IUIIAOUI SOqUIB B UB9iqn 'B9PBJ9OUI9P B.nrqj9dB b^ 9p o;u9uioui \e Pnb so^ -BUI 9S9 9p JipUI9S9Jd OUIO9 9JU9punjUO9 BUI JOJ 9p Z9A BpB9 99Bq 9S pBp9I9OS BJ 9p J0p9S OUBJUOX souiBpod 9nb b u^Xnqu^uoD X souopipuoo X s^uop X ojpjJBS9p p BJBd 9ju9iupp9ds9 oso^noijip sbui JOU9^SOd p J9pU9^U9 'BUISIUI BJ 9p SOJOpnjJSUOO U9JU9IS 9S X UOS S9J -opBfBqBJj so^ 9nbaod 'BpBJ9Oui9p b^ 9p oprajsns 9nb s9^Bpos sou9uiou9j uo^iuio X ooq^od o^99dsB X SB-inpBpip 9jqos soipn^s^ soq * U9 OUIO9 'S9JB^ndod SOpiU9}UO9 •S9SIBd SOqUIB U9 S9pBpi|B9J SBq •u^uii^^j \b uopisodo B| uojBqduiB 9nb S9PU0JLU9J X S9JBI9OS S9p9J OUIO9 ISB S9fBnU9| -OpOB 9JUBppB JBA9^ OJIJiqíSOd OJS9 X SOAISnpUI uopoB ns X 'pBpopos b^ X soprpred so[ UOJ9IjnS 9nb S9JOJ99S SOJJO UO9 OJUntllOO U9 S9U ouioo 'BUBpi^red uopisodo b^ 9p Boqqnd uopuBdB soA9nu uojop^jBdy 'Bq^n^ b^ b uoJBJodjo^ui 9S X Bl B OpUBJOdJOOUl 'OSBduiOOB O 4OU9|iq9 OSB9 p U9 OAIS9jd9J OJX9JUO9 pp JBS9d B UOJ9IJSIX9 -9nj s^jopBfBqBJ^ so^ 'ofBqBJ^ pp 9jns un9 -UBqojjBS9p zoa ns op osn uoj^piq S9jop -B.fBqBJJ SO| S9SIBd SOqUIB Uq -0JU9|0IA X -opisuBj; sb^ uojBsjnduii onb soa^^b so^^fns uoj sb^ onb so^ sooqipd sopqjBd soi uoj^nj 0J9d 'S9u 9 9S U9iqUJBX "UOJB^OBd SBJ 9^U9UipUlJ X U0J9.fnpU09 -IS U9 JIJBqiUOO 9p BJOq BJ B 9JU9J9J9J 9p UOJ9IAJIS SBOUOJSiq SBIJOJOOXbJJ SBq 'BJOpBAOUUI -UIB U9 UOJ91AJIS S9^B9ipUTS SBjn^9nj^S9 SB^ SOUB^ -uo^nB X soAis9Jd9J S9U9uit^9j ofBq onb b^b^suoo 9JU9UIBjnpsqB S9UOpipU00 U9 X SBA9nu S9U0pBnj -n}qsuo9 so^BOipms soq -sopqjBd so^ b S9sred soq UOJ9nj S9fBSU9UI X SBJS9ndS9J SBq *SBSJ9ApB uoqB|S9 p s^pBpiun^iodo SBqonuí U9 uoj^X souopbuijojsubj^ sns X ofBqB-q pp opunuí P 9J9TJ9J 9nb O^ U9 9^UB^JOduII SBUI BJ SBZinb 'Bd BAIJB9J9 BJ9UBUI 9p S9UO199B Op SBJS9ndS9J SB| X pnjqiUIIS BJJ9I9 U9U9IJ -UBUI SOJU9IUIBJJOdlUO9 SO| -B^9 BAOnU BUn BpO} UBpiUI 9nb S9J0pBJ^9^UI SOS 9p 9dp p JOU9JUB -U9ipu9d ofgp X 9dp p O9ijijsnfojjo pp uopB^ip B9U9UIV 3P S9UO9UU SO^U^Sip OOJBqB 9nb 9SJ99Bq 9nb uoj^iAnj 9nb bj 9p ppos Bpn^p Bun 9j 0J9dn99j 9nb 'opqo BJ9nj op^nb opg 'pjJUOO ^q "S9pBp9pOS SBqiUB U9 UOJBJBJ -SUl 9S J0JJ9J p X 0p9IUI ^q #SBpBJ90UI9p SB^ O^IB9 06 SOI 3P ^P^O?P ^1 'S9pUOpBUJ9^UI S9UOPBUIJOJ -subj^ sopuBJ^ op X sofojduioo sbui sodui9q U9 Bp -nuioo so^sbj uoj^nj Bpu9pp X oju^iuiBu^dpsip BUn BpOJ 0U9^iq9 OSB9 p U9 9S0pUBJ0dJ09UI 'S9U 9p BpiBO B^ 'BUJ BJJ9n B^ 9p UIJ p 9Ap OpunUI p SBJ[^U9TUI 'BpBJ9OUI9p B^ U09 OpqO U9 BJn^nBUI 9S -B^ipuis p uij osnd 9nb pjoqB^ ba^buijou BA9nu qnduii sns bXbsu9 BuqBq BDLpuiy X SBi^opgpi sb{ soq JBUiuiop X JBUJ9qo BJBd JBpu9J9jip X Jip^vip -S9 BJ B O^qO U9 !SBZUBJ9dS9 OUqB BPBJ9OUI9P B^ 9p 0JCX9 JOU9UI O JOXbUI UO9 OSn UOJ9piq S9JBj^iUI Bjn^i^dB Bq •^jquinpi^i^^ui b^ ouins 9S BzuBJ9d -BJJ9 Bq •SOpBOIJSIJOS SBUI SOAIS9jd9J SOpOJ9UI SOJ iopBzi}BJ9Oui9p opí9^uoo un U9 o^iosui 9S BXBn^nin u^ *S9p.quo9 X sbuuou sb^ U9 osBq 9S SBjnpBjoip sb^ op jbuopob jq s^uop �^ (, I ''' i '''.•''.. •^": ••/•: ••..'• \ �-^rí^ ap oojbui p ua opaaBq ib anb B}uana ua jaua} anb ÁBq ojad 'a^BjQ ap p sa XBn^run ^ aaaijaj anb oinanJB oaiun jg 9Z-8Q dd '6861 'o^BquBS 1 ON un^ pg sauoioisodojj üjsina^ sajB^pui sauauíi^ -aj ofBq apqo X psBjg 'Buqua^ry ¿ouisqBaipuis oa -anu un? 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(Los cuidados con que debe considerarse a este trabajo lo ejemplifica el hecho de que la CNT sea presenta da en el momento de su consolidación en 1966 como una organización de cumbre joven y poco sig nificativa DRAKE, P. ob. cit. p.30) 9.En este sentido debe anotarse que en el momento del golpe en Uruguay el movimiento sindical estaba más habituado a condiciones particularmente re presivas que se expresaron en suspensión de los derechos públicos, medidas prontas de seguridad, detención de dirigentes, lo que otorgó al mismo un prematuro aprendizaje en el funcionamiento clan destino en un clima fuertemente restrictivo. 10.SAMANIEGO, A. Estructuras y estrategias de la Central Única de Trabajadores (CUT). Cuadernos de Humanidades n 17, serie 6. Universidad de San tiago de Chile. 8/1994. 11.BITAR, S. Transición, socialismo y democracia, la experiencia chilena. Siglo XXI. Santiago de Chile. 1979. 12.SAMANIEGO, A., ob. cit., 1994. 13.DRAKE, P., ob. cit, p. 30.^ 14.Según Rial es bastante difícil hacer una evalua ción de la representatividad del movimiento sindi cal por la falta de investigación y de información confiable para antes del año 1985. RIAL, J. El mo vimiento sindical uruguayo ante la redemocratización. PREALC. Santiago de Chile. 1988. Turiansky desta caba en el año 1973 que en el congreso del la CNT fueron representados un total aproximado de 300.000 trabajadores. TURIANSKY, W. El movimien to obrero uruguayo, s/e. Montevideo. 1973. Sin embargo el diario La Idea del día inaugural del even to destaca que los delegados en números redondos representan a una cifra de 500.000 trabajadores. LA IDEA, Montevideo, 23/7/1971, p. 4. Lamenta blemente para Uruguay no hay estudios ni referen cia alguna a sindicalizados por sector; debe decirse que la práctica de la estipulación del número de delegados a los congresos en base al número de afiliados a los sindicatos se llevaba a cabo. 15.FALABELLA, G. ¿Un 'nuevo sindicalismo'? Argen tina, Brasil y Chile bajo regímenes militares, PRO POSICIONES N17. SUR. Santiago de Chile. 1989, p. 63. 16.DRAKE, P., ob. cit, p. 30. 150 17.RIAL, J., ob. cit, p. 514. 18.Véase CIPFE-PIT/CNT, 1972. Encuentro Nacional de Comités de base en PIT-CNT. Un solo movimiento sindical. Selección de Documentos. Resoluciones or gánicas, programáticas, y análisis de situación de la CNT y el PIT (1964 - 1983), CIPFE-PIT/CNT. Mon tevideo. 1985. 19.Las conexiones de la CNT con la formación en es tos años -1971- de la coalición de izquierda Frente Amplio produjo repercusiones en ambos sentidos. Se ha sostenido que fue la propia constitución de la central unificada lo que contribuyó a superar los rezagos que impedían la unificación política-ins titucional de la izquierda; asimismo, la vía electoral que abre el Frente Amplio repercutió internamente en la autonomía de la organización sindical y en sus corrientes ideológicas internas. 20.ERRANDONEA, A. y COSTABILE, D. Sindicato y sociedad en el Uruguay. FCU. Montevideo. 1969. 21.La tesis dualista tendrá un itinerario particular hacia el futuro donde será discutida. En una pri mera instancia se asocia a otra proposición desa rrollada para el año 1984 por C. Aguiar -la con ciencia dividida de la clase obrera-, sostenida en Clivqjes sociales y procesos políticos en Uruguay, CIEDUR, Montevideo, 1984, pero posteriormente va a ser cuestionada en 1986 por Luis E. González en Los sindicatos en la arena política, Cuadernos de Marcha N 9, Mont., julio 1986, y más próximo al tiempo actual por M. Supervielle y G. Gari en El sindicalismo uruguayo. Estructura y Acción, FCU, Mont, 1995. Para los años que estamos conside rando, -sin tratarlo bajo dicha terminología-, algu nos autores parecen cuestionar la existencia de esta dualidad cuando destacan la adhesión de diversas fuerzas populares hasta entonces disgregadas en su accionar y la coordinación de una movilización de masas sin precedentes, por su volumen y com batividad, contra la política gubernamental en di cho periodo. SALA, L. y LANDINELLI, J., ob. cit., p. 272. 22.Al respecto de un diagnóstico sobre los estudios del tema sindical para la época se afirma: En cuanto al movimiento sindical, y en virtud del proceso de transición y recomposición de sus fuerzas con pos terioridad al periodo autoritario, es poco también lo que se puede afirmar sobre estructuras actuales y tendencias futuras. Incluso con respecto a momen tos anteriores, a pesar de su gravitación como actor �TSI 6¿-8¿ 'dd ip qo •••souiba apuop BpBq soiuaqBS '1VNOI0VN NOIOVOIdlNVld 3d VNI0I3O 'ONH3IH -OO 13d 1VH3N30 VIHVX3H03S OIH3XSINM '88 'L¿ "d 986T "^i^o 3P og^pires •ppiBÍín pqaoui^ ojsn^ny a}uapisajd pp oujaiqo^ pp soj^oi soun^jv) souiba apuop BpBq souiaqBS "TVNOIDVN NOIOVOIdlWld 3d VNI0I3O 'ONH3IH -OO 13a 1VH3N3O VI3VX3H03S OI^3XSINI^ Z '9^Z d Í786I "3IíqO 3P o^Bqires "(S30) sajBpos soipn}sg ap oj}uag 'sauopipg -(souvqm sajopas soun6¡v ap sjsjjvuv) jüjijju; uaunBa^ \a a^mmp oiusi] -vojpuis \ap ugparuisuoDdj rrj VH3H 'Z3fl6lHN3H '18 9Z d -¿661 "^iíMO 3P SIOHV p^pisjaAiun WO1 p2uoqpg 'ojii^ un ap mwoivuy qpnpv aji^o SV^MOX 'NVIIOOIM 08 QX d uiapi •" ua sbpbui - jy SBzaana sbi 'OXSnonV 'aXHVOfl XSHOONId QZ •^t-ei dd anqo ap o^^^ires '^861 ^P ajquiaips ap ^^ Bjp ^a 'ounojaj^ ja oatpouad ja jod spaj^ua oaqqod jaaa^uoaB ja ua s^pBui SBZjana SBq -O^SflOnV '3XHVOO XSHOONId QZ "^661 'oappa^ 'ivr^anvapvwa]qojdviapsapanbofua U[\ ñnn6ruf¡ \ap ^oovpxns vuojsrq v] ua ojquivo ñ pvp -mupuoQ x 'VH^3IS Z3TVZNOO ^puauadxa ouioa uoiaBjadns ns jpyíp sbui uaa^q anb 'a^a Uapod ja jaaaafa ap sbuijoj ap 'sisijbub ap 'sauoiaBpjdja^ui 'sosjnasip ap 's^p^qoiduioa Á SBppouoa uopa^ ap a} ap 'p^papos bj ua Á SBsajduia sbj ua jxuaA i ap pBpijBpoui Bun ap B}Bjq as -uB^uapajaB as Bpjaui ap so^sau soj 'sopB^nsaj Á sopaja soAqísod ub^ auaq ouisijBaiputs apa ouioa oaijo^iq ouauíou -aj un opuBn^ .-[Baipuis o^uaiuipoui pp BdBp B^sa BJa isb ^661 apsap oÁBn^run osbd p ug '^L d 'S66I "PL -Bdsg SSXW •sauopBaqqnd ap o^juao •fivn6ruf¡ ua sa^vjoqrrj sauoiov^a^ srrj HOSV13H oujaiqo^ {b a^uauíBai^ijod ns b anb ojad '{Baipuis o^uaiuipoui \e ou anb 'BpB^uíii Biaua^stsaj Bun oqBa b JBAay Biqap as anb Bipua^ua 'oub^uo^bui jopas un 'opBj ojp jo^ Bai^i^od Bqaip JBjqanb b ubjba3ji anb 'Bqanj ap sa^uapaja sBpipaui uoa oujaiqo^ jap sajBjndod -^ub sapn^^aB sbj JB^uaajua Biqap as anb UBipua^ua anb SBjnpod UBqspca opBi un jo^ iBaipuis bdi^db^ ap sauoi^sana b oujo} ua Bjajqo jBj^uaa bj ap jou -a^ui jb SBaiuia^od uaanpojd as opouad asa ua uaiq -uibx 'I¿ 'd "^a -qo "p 'OHVZNV1 'soidojd soui -stuiBuip uoa Bai^yod Bqanj bj b BJjnauoa anb 'bpuba -a^aj Bjp ap ojod un ua Bjajqo jBj}uaa bj b JipaAuoa UBasnq anb 'ouBuotanpAaj ouisxpatpuis jap SBjap -ajaq '.SBpi^uaxuipoui, SBiauapua^ sbj b a^uauíBAij -aaja uauodBJ^uoa as 'opi^red ap sBpBi^ajpud SBaje^ sbj b -sopBUipjoqns 'Bpipaui Buanq ua Á sopBpau -oa 'uopB^^B X oXodB ap soj^uaa '.uoisiuisubj^ ap SBauoa, 'sBai^gjoapi .SBpnasa, ouioa so^Baipuis soj b uaqxauoa anb sajopas so[ 'soai^Buianbsa Xnuí sou -luija^ ug "SBpBJ^uoaua SBai^a^BJ^sa sa^uaujoa ap uoiaaB bj ap unuioa opB^nsaj ja sa Bopyod uopbziu -bjo ap oaoj ua {Baipuis o^BJBdB pp uoisjaAuoa b^ qz •8^1 'd "^a qo "^ 'OHHVZId Z Z¿ "d '0661 •oappa^uojAi os -sih X ipjBuiq/OTJOjsjH sa ñon '986I-Z96I 'oaqipd sisijbuv -sauíBjuí SBpBaaa SBq *o 'VHSHOSOHa 'VZ ZL d '1P qo 'f 'O^VZNV1 Z 'lid '986T -oappa^uow 'H03 G86I-0^61 'fivn6rur¡ \a ua svapvjodjoa sau -o}DV]a}j oa^ijod rniiajsis ñ sojnaipujs p 'O3VZNV1 •oan^uiapis oidoaB un 'BiABpo^ souiaua^ ou o -jBquia uts anb sbj ap 'Baiuiajod a^uB^sBq opBjaua^ uBq anb s^uapui '¿61 3P ^djo^ p ua uBaoquiasap ^ 09 PP BpBaap bj uBsapBj^ anb SBpuappui sbj uoa 'a^uauíBuo^ou 'ajjnao isb :sajBnpind sBpuajaj -aj uaaBq as a^uauíBjos sajBna soj ap BajaaB 'sa^B^ -joduii SBuia^ XbiÍ" *¿ d 'Q86T oappa^uo^\j O83 /nS3I0/OS0V10 '^o^ ap ñvnBrun ja ua sajupos soiuajwmopí (-pg) o 'VHISflOlId •oaypadsa oipn^ -sa un^uiu jod -sauopdaaxa sbjbj oajbs- sopBpjoqB ou 3}uauiBatpBjd soaidg^ uos 'BSBiu-sajapij sauoia -Bjaj X SBUja^ux SBinbjBjaf 'sajapij ap o^uaiuiB^nja -aj 'sapaipuis SBJnpnjpa 'ofeqBJ^ pp uoi3Bziub^jo X Biítopuaai 'ouisijBaipuis p X sajBJoqBj sauopBpj sbj ap SBUia^ soq uoisuajduioa ns BJBd BpuBpoduit ajqBpnpux ap sopadsB sojp ap aaouoa as anb oj sa oaod ojad 'o^uaiuiiAoui jap soai^a^Bjpa X soai^ojoapi so^aadsB soj ap JopapajjB opBjpjJBsap UBq as '^aip -uis pBpiAipB bj ua sopBjanjoAux a^uauíB^aaJip sajo^ -aB soj ap 'SBpBJoqBja souaui o sbui sauoptsodojd sbj ua X Baiuiajod bj ua sajBaipuis so^uaiuipoui soj opBdnao UBq anb pBpijBj^uaa bj ap a^jed ubjq (•••) •souBauauíBouqBj sasiBd soj^o X ysBjg 'Buqua^jy bj ap sa^aipuis so^uaiuipoui soj BJBd auaq as anb jb a^uajBAinba o^uaiuiiaouoa un jaua} ap sofaj B^sa as 'sa^aipuis sajapij jod sopBJoqBja soya ap soun^ -jb 'sopBzijBiaadsa sofeqBJ} soaod soun^jB ap bjjb sbj^ -o^aadsaj ib so^uaiunaop X soaqBuia^is soipn^ -sa sosBasa uaaouoa as 'oaqipd o^anf jap �34.La doctrina militar que prevaleció hasta 1973 en Chile, expuesta por los generales Schneider y Prat, atribuía a las FF.AA. un papel profesional de cus todia y salvaguarda de la Seguridad Nacional den tro del total respecto del orden jurídico y acatamiento a las decisiones soberanas de los gobiernos civiles legalmente constituidos. TAPIA VALDÉS, JORGE. El terrorismo de Estado. La Doctrina de Seguridad Nacional en el Cono Sur. Editorial Nueva Sociedad. México, 1980, p. 124. 35.TAPIA VALDÉS, JORGE A. El terrorismo de Esta do... ob. cit. p. 221 36.TAPIA VALDÉS, JORGE A. El terrorismo de Esta do... ob. cit. p. 226. 37.Clodomiro Almeyda, que en el momento del golpe era ministro de Relaciones Exteriores del gobierno de la Unidad Popular, relata: Fuimos llevados en avión por la trayectoria del vuelo... me di cuenta que íbamos en dirección al extremo Sur, hacia Pun ta Arenas. Cuando llegamos... a punta de bayone tas y de golpes descendimos del avión... A empello nes nos hicieron subir en vehículos militares... En tretanto yo cavilaba acerca de nuestro destino y lle gué a la conclusión de que nos conducían a la isla Dawson, situada al occidente de Tierra del Fuego, propiedad de la Armada de Chile. Isla que hacía muy poco tiempo personalmente había cedido a la Marina, en solemne ceremonia, y como ministro de Defensa, José Tohá, quien ahora estaba presente entre nosotros... Eramos prisioneros de guerra y nos aplicarían las reglas... Si desobedecíamos, se ríamos severamente sancionados. Cualquier infrac ción o intento de huida sería respondido a tiros, pero no a la cabeza ni al cuerpo sino a las piernas y los pies. CLODOMIRO ALMEYDA. Reencuentro con mi vida. Editorial Ornitorrinco, Santiago de Chile. 1987. pp. 246-248. 38.La Junta Militar de gobierno decretó la hiberna ción de los partidos, aún aquellos que fueron acé rrimos opositores al gobierno de Allende. Artículo publicado por el periódico La Opinión el día 23 de enero de 1974. Buenos Aires, p. 2. 39.El magisterio tiene una gran importancia... por que estamos extendidos en todo el territorio, por lo tanto una huelga de maestros ha sido un tema conflictivo y político fuerte en todos los gobiernos. El potencial de una organización como SUTE eviden temente lo hacía de riesgo para la dictadura. Infor 152 mación brindada por el dirigente del sindicato de la enseñanza, Miguel Pávez, en la entrevista realizada el 21/5/99 en Santiago de Chile. 40.La prensa argentina denunciaba que el gobierno chileno había autorizado por intermedio del Minis tro de Relaciones Exteriores una lista de 300 per sonas y grupos familiares de refugiados extranjeros que pueden salir del país... el ministro de Relacio nes Exteriores espera ahora que las autoridades del Comité Nacional de Ayuda a los Refugiados, así como el Alto Comisionado de las Naciones Unidas... le co muniquen el día que los extranjeros dejarán el país. Artículo publicado por el periódico La Razón el 20 de setiembre de 1973. Buenos Aires, p. 4. 41.La Junta ha desatado un alza desmesurada de precios que afecta a la clase obrera. Artículo publi cado por el periódico La Opinión el 16 de octubre de 1973. Buenos Aires, p. 3. 42.La Junta ha desatado... ídem. p. 3. 43.Continúan drásticos aumentos en Chile. Artículo publicado por el periódico La Razón el 16 de octu bre de 1973. Buenos Aires, p. 3. 44.Continúan drásticos aumentos... ídem, p 3. 45.Mientras siguen los arrestos en Santiago recrude ce el desabastecimiento de pan. Artículo publicado por el periódico La Opinión el 4 de enero de 1974. Buenos Aires, p. 3. 46.Información extraída de un cable de la agencia ANSA en Nueva York, publicado por el periódico La Opi nión el 17 de noviembre de 1973. Buenos Aires, p. 2. 47.CAMPERO, GUILLERMO. Los gremios empresaria les en el período 1973-1983 Comportamientos sociopolíticos y orientaciones ideológicas. Ediciones ILET. Santiago de Chile. 1984. p. 92. 48.CAMPERO, GUILLERMO. Los gremios empresaria les... ob. cit. p. 94. 49.CAMPERO, GUILLERMO. Los gremios empresaria les... ob. cit. p. 101. 50.El discurso obrerista revolucionario de la Unidad Popular suscitó fuertes críticas de los sectores me dios que no estuvieron dispuestos a aceptar que el sujeto de la historia fuera el movimiento obrero. So bre este tema ver en GARRETON, MANUEL MOULLAN, TOMAS. La Unidad Popular y el conflicto político en Chile. Editorial CESOC-LOM. Santiago de Chile. 1993 �es i sbi uauyap as sauopBziuaapoui ouiuua^ p uoq ^9 '¿^^ d ^P qo -"OAíspap Bip un OX -SnOOV 'XSHOONId ua JBRnsuoa apand as Biuaj p aaqos •BpuauBuuad X Bpuasaad ns uBqBaijRsnf isv -aj bi 'sbj}0 aj^ua qBuo^^aip oujaiqo^ p ofeq ua uojafnpojd as anb sajBinpaui sauopBuuojsuBJR •apRO ap obrubs ua 66/S/03 P BpBzqBaj Bjs^ajjua oaaNId SOTHVO 0¿ uapod p ua opidiunjjj uBiqBR 'W'33 S13l U^ld ajsa ap uopBaqdB B[ JBjuva bjb^ aaquiaqdas ap ¿\ p sopBuxsasB jas UBiqap anb sa^uoisajojd X sBjsipou -ad 'soaRijod 'sbpbuijv SBZjanj sbi ap sap^pijo ap sbjsr UBRStxa anb ireqBjn^asB X 'bpz ubu pp uop -BaqdB bi uopuajuí jod Biuaj JBindod pBpiun ^\ ap oujaiqo^ [a anb uBiuajsos SBjsidp^ sajBjipui soq ^g •16-06 "dd qp qo -saiVXHOd SOTHVO A OCITVH3H 'ZONOW "89 "16 "d '¿861 •apqO ap o^brubs 'uanqa^ pa 'ajmj ñ 'nn'33^P s^u -opopj szrj vnmbsa pvjsmw rnif) *S3TVXHOd SOI -HVO ^ OaTVH3H ZONflW •J^^ínuí uauíigaj \e bd -tuiquoaa BpnXB ap so^uom sa^uB^oduii uojbu^isb X ••sub^ ap qn^Q p ua apqo op BUja^xa Bpnap bi ap uojBpjBdsaj pjoa p^Bjao 3p X uoxj^ ap sauopBJ^siuiuipB sbi 9¿Q\-^¿Q\ opouad p a^uBJnp •••boubjq bsb^ B^ jod a^uauia^qBJOABj op -iqpaj anj •••jB^qi^\[ B^unp bj ap japod ^b oqujB 13 ¿9 •apqQ ap o^brubs ua '6861 ' 'so^uautnaoQ apq^ uopBjado -ang ap Bpnasa Bq -q NVÍ1P 'SSdTVA ua J3A 'soaiuaa^ sopa ap BuopaXBj} X uoobuijoj bi ajqos qBJ^a^ui BpRBRdBO uopnpAaj BpBuiuiouap bi b opiua^uoa X buijoj uojaip jbjuiui ojuaiuiRuasuoa p uoa anb soi SBjBjaouaaj sojsa uojanj uBpajBa saj -Bjniui soi 3nb PP 'oiquiBa ap ojaaXojd un jaqaouia b uojapajjo BjnpBjaip bj asjBpjsui ap ojuauíoui IB X (BaqcRBO pBppjaAiUQ) apqo ua X jouajxa p ua sopBuuoj sauaAof buoXbui ns ua UBjg oaxuiouoaa oppoui OAanu pp uopBjuBiduix bi BJBd sajBinpaui SBUuojaj 'SBuaixqa sauopBzxujapoui sbpbuiui -ouap sbi ojoqBp X oujaiqo^ ib ojosasB anb oujaiq -o ap odmba p jBJ^ajuí b uojBSBd 'sXog oBaxqo uatquiBj sopBuiBiq qBjaqxioau Buujaop bi ua sopBuuoj soaxuaa; soi ^ SBjBjaouaaj ouxuiouap as ' 19 •apRO ap o^brubs ua 66/S/6T p BpBZipaj Bp^ajjug OH3AIH OH3AI^ VIHVW 09 •apRO ap o^brubs ua 66/S/I3 P BpBzxpaj BjsiAajjug 'Z3AVd ISflOM 6S •apRO ap oSbrubs ua 66/S Z "d 'sajiy souang *t^¿61 ap ozjbui ap 81 P U9?u -ido ^i oaipouad p jod opBDiiqnd oinaRjy 'ouispBU -opBU ib BuapRa Bp bi ouiBpojd JBjipjM Bjunp br ¿g 086 T ^iíqo 3P oSbrubs "aimo ^p borcrbo -iun ^pijRuo^ 'Bi^oiopos ap o^n^Rsuj 'ouajiqo oj^ü /8I P BpBzqBaj Bjspvajjua Z3TVZNOO ISflOM 8S 66/S/I^ P ^pBzqBaj B^spaj;ua VOVHOW13IHX3 99 p ud soiqwvo ap svpvoap soa -OCINVNHaa '3SHVa a zm 'vaaaao bubj^v blujoph bi ap 9^991 ^^\ bi o^ojap 6Z/9SZ3 Id P a^uauRBuij Bioau^v uop -BziiBuiJOM ap Bupyo Bun oaja X VHOO ^í PV^psíP 'bubjv Buuopg bi ap 0^91 Xai bi ap uopBaijxp -oui bi osndsip 8¿/Z^^33^Q 13 SBpajBd ap B^uaA bi o^uauiBiaj 9Z/008I 1O 13 bubjv Buijoja^ bi jod SOpB^UaSB SOI B SBpBU^ISB SBJJ3R SB^ JBUafBUO ap uopiqiqojd bi o^uBAai as CZ/803 ^aq opjaaQ p jo^ 99 •OARafqo a^sa ua uojaXnuuoa opBAiid iBRdBO ib o^unf opB^a 13 "Buaitqa uqpBziiBLRsnpui ap osaa -ojd p jBaijiuBid X JBinuiRsa ap opB^reaua p anj oui -siub^jo a^a Bpja^ ajjm^v 0JP3d '-reindoj a^iajg pp a^uapisajd jauíud pp oujaiqo^ p ofBq '886T ua a^jns iBLRsnpui o^uauíoa ap uopBJodJO^ Bq "^g 09 d 8861 "oatxapM 303 'vuprrj VDuauiy ua sa]vjaqi]oau svpuauadx^ OHaNVPSTV 'A3TXO3 89 qBdpiunuí uopBziiBJ^uaasap bi X pn^s bi ua 'BARBanpa qBuoispajd qBJoqBi buijoj •apRO ap o^br -ubs ua 66/S/6I P ^pBZRBaj Bjspajjua pniBS I ap ojBaipuxs pp ajua^uxp 'OH3AIH OH3AIH VIHV^M 9S •apRO ap o^brubs ua 66 /S/T3 P ^p^ZRBaj Bjspajjua •ajqoo pp jbuopb^ uopBjapajuoo bi ap ajua^uip 'VOVHOW 13IHX3 SS •apRO ap o^brubs '66/S/6I P ^pBzpBaj Bjspajj -ug 'biujouojjsbo X BuapjoH 'BpRuauípv Bujsnpui bi ap ojBaipuxs pp ajua^uip 'VOVWflHV ISHNVW '^9 ua 66/S/03 P pBzijBaj Bjspvajjua sou -BauBg ap ojBaipuxs pp ajua^uip 'OXOS OIOH3S SS •apRO ap o^brubs ua 66 /S/03 P BpBzqBaj BjsiAajjua uopanjjsuoo bi ap ojBaipuxs pp asBq ap ajuBjipui 'Od^NId SOTHVO 39 •apRO ap o3brubs ua 66 /Q/8I P BpBzpBaj BjsiAajjua qBujsnpui afBjuo^M ap ojBaipuis pp ajua^iJip 'Z31VZNOO ISflOIW "IS �71.La Economía Social de Mercado surgió a iniciativa del general Leigh, integrante de la Junta Militar y contó con el apoyo de las gremiales empresariales como COPROCO, SFF y SNA. Fue una propuesta orgánica subordinada a la acción del gobierno, y su objetivo fue lograr la armonía entre capital, trabajo y desarrollo. El 2 de agosto de 1974 se creó la Cor poración de Desarrollo Social, auspiciada por las gremiales de empresarios de la industria y el agro. Posteriormente el general Leigh se reunió con estos gremios y en diciembre de ese año se inauguró el Encuentro Nacional de la Empresa (ENADE 74). El objetivo por excelencia del gobierno fue estimular a los empresarios y lograr que los mismos se sintie ran seguros e invirtieran en las nuevas propuestas económicas. 72.Chile puso plazo al estado de sitio. Artículo publi cado por La Razón el 30 de noviembre de 1973. Bue nos Aires, p. 2 73.Podría producirse entre los empleados públicos una purga de opositores. Artículo publicado por La Opinión el 27 de diciembre de 1973. Buenos Ai res, p. 3. 74.Manuel Ahumada. Entrevista realizada el 19/5/ 99 en Santiago de Chile. 75.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 76.Las amas de casa chilenas vuelven a agitar sus ollas por el agobiante desabastecimiento que hay en el país. Artículo publicado en el periódico La Opinión el 19 de enero de 1974. Buenos Aires, p. 2. 77.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 78.CARLOS PINEDO. Entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. 79.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevistan realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 80.MIGUEL PAVEZ. Entrevista realizada el 21/5/99 en Santiago de Chile. 81.RUIZ-TAGLE, JAIME. Crisis de la experiencia neoliberal en Chile. Cambios en las relaciones labo rales. Respuesta sindical 1981-1988. Editorial Pro grama de Economía del Trabajo (PET), Academia Humanismo Cristiano, Documento de trabqjoN 61. Santiago de Chile. 1989. pp. 15-16. 82.(con relación a la violación de los DDHH en Chile). A la presión ejercida por organismos internaciona 154 les como la OIT y la Asamblea de las Naciones Uni das se agregaron las exigencias por parte del go bierno de EE.UU., durante la presidencia de James Cárter, lo que marcó una nueva etapa en las rela ciones Santiago-Washington. La defensa de los DDHH prevaleció y llevó a que el gobierno militar asumiera una actitud defensiva. A pocos días de asumir Cárter, fueron liberados en Chile 304 pri sioneros políticos. MUÑOZ, HERALDO Y CARLOS PORTALES, Una amistad esquiva ob. cit. pp. 9596. 83.La Asamblea General de la ONU denunció y conde nó en diciembre de 1977 la violación de los dere chos humanos en Chile. Por su parte el gobierno llamó a un plebiscito el 4 de enero de 1978. La po blación tuvo que manifestar si apoyaba al gobierno de Pinochet o la resolución de la ONU. El Departa mento de Estado estadounidense denunció la falta de garantías del plebiscito y manifestó que la po blación carecía de garantías mínimas de libertad de expresión. Lo cierto es que Pinochet consideró que el resultado de la consulta le era favorable y prohibió la entrada a Chile de la Comisión de Na ciones Unidas. Posteriormente debió cambiar su decisión. MUÑOZ, HERALDO Y CARLOS PORTA LES. Una amistad esquiva... ob. cit. p. 97. 84.MIGUEL GONZÁLEZ. Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 85.SERGIO SOTO. Entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. * Sobre el Plan Laboral ver en DOMINZAÍN, SUSANA - MIRIELA LACUESTA, Políticas laborales en Chile y Uruguay bajo las dictaduras. Documento inédi to. Centro de Estudios Interdisciplinario Latinoa mericanos (CEIL). Facultad de Humanidades y Cien cias de la Educación. 1997. Este estudio profundiza en el análisis de la política laboral y sus efectos. Incluye un análisis por país que en el caso chileno, hace referencia a las leyes fundamentales que dieron origen al Plan Laboral. 86.El Código de Trabajo fue elaborado en 1925 du rante el gobierno de Arturo Alessandri y promulga do por el gobierno interventor del militar Carlos Ibáñez del Campo en 1931. El código establecía de rechos y deberes del Estado respecto a los trabaja dores, y supuso la aprobación de normas que deja ron al sindicalismo cautivo de las decisiones del Estado. En lo fundamental reconocía la existencia �QSl '383-183 'dd qp qo —dj ap vamgjj 'T3V3VH 'OMVXO '¿861 ua a[iqo b B}isp ns a^uBjnp BdB^ p jod soppouoaaj uoaanj sodru^ so^sg -BjnpB} -aip ua sred pp pBp^Baj bj b UBqB}snfe as ou 'buoA -bui ns ua 'anb sa[BdBd SBAipaaip sbj b Bpuaipaqo ns opuapajB^oj '[Bao[ Bisa^i bj ap Biuzouo}nB bj jod uojB^ajg 'oansBisapa ouja}ui o}uaiuiBuopBpj ^a JBiquiBa uojbjo[ sapBpiunuioa SB}sg soj}o A sajBpaog 'uopBjaqiq A uoiunuiog 'o}suq ap souBuoi^aq 'i^q uauínq 'bdi^buisubo uopBAOuag ouioa sodru uooBuins as 'apqo ap Buo^siq bj ua BLiopaÁBi} b^jbi ap 'pa sndo pp Bpuasa^d B[ y 'Olí 'L^\ *d qp qo vwvjaouiap ñ msa\6¡ y 3SOP 'OTTVO-VH3IA '601 '3^^l "d "8861 '^1Í^3 3P obi}ubs auiiBp Jo^pg -vjudaou so] ap jvjqum \d ud ua 'BpBjaouiap A Bisai^p -y 3SOr 'O11VO VH3IA '801 '99^ d qp qo Buapqa ^Bdoasida uopBjapajuo^ b¡ á zanbuua^ ^a -US IP^H odstqozjB ^BuapjBa pp uopBJBpaQ z\ oN oxauy -"OAispap Bip buq OXSflDnV 'XSHOONId 'ZOI '99^-99^ dd qp •qo Buapqa {Bdoasida uopBJapajuo^ b^ A zanbuua^ BAps IPBH odsiqozxy ^BuapjBO pp uqpBJBpaa z\ ON '689 'd '3/S 'oauíiui ouapqa oire^o^ -nB uauíi^aj p ofBq uopxsodo ap sopqjB^ "igniAIVS T 'V33nZN31VA ^ OHflXHV 'V13nZN31VA '66 "901 'd qp qo 'BuqBq Bauauíy ua saiBjaqqoau SBpuauadxg 'OHaNVPSlV 'A3TXO3 "86 •QOI 'd qp -qo 'BuqBq Bauauíy ua saiBjaqqoau SBpuauadxg 'OHCINVr^TV 'A3TXO3 Z6 'apqo ap obi}ubs ua 66/9/03 P BpBzqBaj B}siAa.qug OOSNId SOTHVO '96 19 d '1661 aiíMO ap o^Bq -ubs (X3d) ofeqBJX pp Biuiouoag ap BuiBj0Jd sau -opipg 1661-9861 91JMD v^vjDOiuap v¡ v oiuo^aj p ua v}iuouoo^ ñ ofoqvjx ua ouapqa jb}ijiui uauíi^aj p ua opB^g A ouisqBaipuis '3WIVr '31OVX-ZIOH '96 '811 'd -I66T 'aiíqO ap oSb^ubs '(X3d) ofBqBax pp Biuiouoag ap BuiBjgojd sauopipg '1661-8861 ua vjovjoouiap vj r> ouuojaj ^a ua vjwouoag ñ of ua '8861 -T 861 qBaiputs B^sandsaj A sa^^joq -bi sauopBpj sb^ ua soiquiB^ 'apqo ua ¡Bjaqipau Bpuauadxa bi ap sisu^ gwiVP '31OVX-ZIflH '^6 •apqo ap o^b^ubs ua 66/9/61 p BpBzqBaj B^spax^ug OH3AIH OH3AIH VI3VW '86 'a^qo op o^BquBS ua •a^qo ap obi;ubs ua 66/9 /6I p BpBzqBaj B^pa^ug 'VOV^MnHV T3JTNVW T6 '681 d qp qo •oapi]oj^üisa]i5/ oaNVNH33 'OTIIXSV3 '901 66/9/03 P ^pBzqBaj B^iAa^ug OOSNId SOTHVO '36 „ oxauy-OAispap Bip bu^ OXSOOnV 'X3H0ONH '901 •ajiq^ ap o^bi^ubs 66/9/13 P '6CT 'd qp qo -^opyiodñmsd^6¡ -OCINVNH33 'OqiIXSVD '80T uo 66/9/03 P ^pBzqBaj B^spa^ug OXOS OIOH3S 06 qp qo ••o] dp vomgjo -qgygVH 'ONVXO ua j3^ bui^^ p aaqos '^OI 6Z3 d qp qo -o] ap vomojQ qaygyH ONVXO '301 '8Z3 d 966 T 'aiíMO ap o^b^ubs 'VXSNVld IBUoppg 'uo?a7suüjj ü] ap vomgjQ "q3V3 -VH 'ONVXO uopBspojduii b^ b A ouispuB^uodsa ye BpB^a-qua bdpubuioj Bjn^uaAB Bun ou A fenpBJ^ A ozB[d o^jbi b Bjqo Bun bj^ bubdi^^ bj uod Bipuajd -uia as anb BajB} b[ anb japua^ua b oip ^BuapjBa ig ajBDipajd bj ou 'a^qísod sa aui ou oipuBAg pp a^red Bun opBuiuuapp o^uauíoui un ua is A ajqísod o\ ap a^B p sa Baqqod b^ anbjod 'Biinao sou as ouioa BjnpB^aip bj JB^uaojua souiapod ou anb ojbp jaua^ souiaqaa :uqpn^qsui b^ ap souBuopunj so^ o^sajiuBui zanbuuan ^Aps iBuapjBa p ' bj ap buboia bi ap uopBaaa b^ ap pBpiun^aodo ug gol "881 d Í766T aiíMO ap o^b^ubs 'gQS sauoptpg '^^^ ON S3MOIDISOdOHd visi^n ua 'aauBiBq ouanb -ad un iBaipiOd A Bisa^i -OQNVN^Sd 'OniXSVD '001 op o^BquBS ua Z3AVd T3OOIW '68 18 d 0661 aiíMO ap o^b^ubs (S30) sa¡Bpos soipn^a ap oa^uag 'OZ oN ofoqvuj ap o^uaumooQ •aiqB^ia}sodun a^Bqap un :uopBzniqtxau A ofBqBj^ ap oqaaaaa 'T3V3VH 'VHI3H3d '88 •aiiqO ap o^b^ubs ua 66/9 /8I P BpBzqBaj B^spaj^ug 'Z3TVZNOO T3HOIW Z8 '0Z6I "aU^O ap oBpues 'smnBX iBuo^pg 'soa -Pl\od soprpvd so] ñ ouajnp jvojpuis o^uanumoiu ]g 'NIVTV 'TT3ONV JB^^nsuoa apand as bu} p aaqos •soiJBsaaduia so^ a^uB sajopBfBqBj^ so^ ap soqaajap so^ ap Bsuajap ua sajBJoqBi sauopBpj sb^ opuBJ^iq - jb JopmqLqsipaa A jopBin^aa ouioa onpB opB}sg ig •ojb [ap sajopBfBqBJ^ so[ A opB^sg [ap sopB3[duia so[ soqaajap so^sa ap sopin[axa uojBpanQ [Baipuis ¡Bjq -uaa A sauopBjapajuoa 'sauoiaBjapaj ap uopBuuoj B[ 'buibj jod BAqaa[oa uoiaBiao^au B[ BqBzuo^nB 'B[anq b oqaajap p 'sopBajduia A sojaaqo ap so^Baipuxs ap �111.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito. ob. cit. p. 283. 124.MARTÍNEZ, JAVIER. Miedo al Estado, miedo ala... ob. cit. p. 35. 112.CAMPERO, GUILLERMO. Las gremiales empresañales... ob. cit. p. 270. 125.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito... ob. cit. p. 302. 113.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito... ob. cit. p. 282. 126.Sobre este tema ver en GÓMEZ, SERGIO y ECHENIQUE, JORGE - La agricultura chilena. Las dos caras de la modernización. FLACSO, Santiago de Chile. 1988. 114.RUIZ-TAGLE., JAIME. Sindicalismo y Estado... ob. cit. p. 23. 115.CAMPERO, GUILLERMO. Chile: Las tareas del sin dicalismo, en Revista Nueva SociedadN0 83, mayo/ junio de 1986. Caracas, p. 138. 116.MIGUEL GONZÁLEZ Entrevista realizada el 18/ 5/99 en Santiago de Chile. 117.SERGIO SOTO. Entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. 118.Si el llamado de los trabajadores del cobre tuvo una acogida distinta fue porque en los más diver sos sectores sociales existía la percepción -refren dada por la experiencia histórica- de que la minería del cobre es la actividad económica clave del país y un paro en sus actividades crea problemas econó micos inmanejables que obligan a los gobiernos a la transacción. MARTÍNEZ, JAVIER. Miedo al Es tado, miedo a la sociedad, en Revista PROPOSICIO NES N 12. Santiago de Chile. 1986. p. 35. 119.MOULIAN, TOMAS. Chile actual: Anatomía de un mito... ob. cit. p. 287. 120.Pobladores es un eufemismo que se emplea en Chile para designar a los grupos marginales que habitan en las zonas periféricas de Santiago... as cienden aproximadamente a 2.4 millones de perso nas, lo que equivale a la mitad de la población de la región metropolitana. Entre 1979 y 1983, unos 187 mil pobladores fueron sacados de campamentos enclavados en áreas de residencia de grupos altos y medios, y radicados en comunas más pobres. TIRONI, EUGENIO. La acción colectiva de obreros y pobladores en Chile en el umbral de los noventa. Editorial Planeta. Santiago de Chile. 1988. pp. 78- 79 121.ETHIEL MORAGA. Entrevista realizada el 21/5/ 99 en Santiago de Chile. 122.CARLOS PINEDO. Entrevista realizada el 20/5/ 99 en Santiago de Chile. 123.MARÍA RIVERO RIVERO. Entrevista realizada el 19/5/99 en Santiago de Chile. 156 127.Sobre este tema ver en MURMIS. MIGUEL. Algu nos temas para la discusión en la sociología rural latinoamericana: Reestructuración, desestruc turación y problemas de excluidos e incluidos. Revista ALASRU N 2. Valdivia. 1994. 128.AGACINO, RAFAEL, RIVAS, GONZALO Y ROMÁN, ENRIQUE. Apertura y eficiencia productiva: La ex periencia chilena 1975-1989. Documento de traba jo N 92. Ediciones Programa de Economía del Tra bajo (PET) 1992. Santiago de Chile, p. 54. 129.DÍAZ, ALVARO. Modernización autoritaria y régi men de empresa en Chile Revista PROPOSICIONES Nro. 18. Ediciones SUR. Santiago de Chile. 1990. p. 56. 130.MANUEL AHUMADA. Entrevista realizada el 19/ 5/99 en Santiago de Chile. 131.ROJAS HERNÁNDEZ, JORGE. Desafíos estructu rales del movimiento sindical chileno en Añoran zas, sueños y realidades Dirigentes sindicales ha blan de la Transición. Ediciones SUR Santiago de Chile. 1992. pp. 232-233. 132.El PEM y el POJH fueron organismo creados por el gobierno para hacer frente a las altas tasas de des empleo. Constituyeron una forma de asistencialismo velado. Carlos Pinedo, dirigente de base de la cons trucción, quedó cesante y permaneció durante los primeros años bajo la asistencia del PEM. Sobre esta experiencia comenta: Existía el PEM donde se ga naba un salario mínimo que equivalía a 25 kilos de pan, con eso no se alimenta a una familia de tres personas. Hacíamos un hoyo y lo volvíamos a ta par, en eso consistía el trabajo. En la cuadrilla que yo trabajaba éramos 25 que hacíamos lo mismo. Información que aporta el trabajador Carlos Pinedo en la entrevista realizada el 20/5/99 en Santiago de Chile. 133.RIVAS, EUGENIO Y ALBURQUERQUE, MARIO. El debate en torno a la concertación social y económi ca. Revista PROPOSICIONES N 18, Ediciones SUR. Santiago de Chile. 1990. p. 96. �¿SI -ajip ap Bpuappca B[ uoa [Biuiaj3 joaiu b Bjauíud Bun ua uojaip as [BjauaQ B^pnH bj ajqos sa}uajajip sauopisod SBq op 'SBpBqojJBsap sap -r^pOB '(UOI33npUO3 'O}UaiUIB}UBAa[ *BUO^B3OAUO3) SBpBUIO} SBpipaiU- BUISIUI B[ 3p O[[OJJBSap pp S3JB[ -narpred sopadsB ajqos SBpunjojd SBpua^jaAip ap BpU3^SDC3 B^ 3nb Z3A B[ B 'BpU3pU33SBJ^ JoAbUI B[ 3p O}iq O}UB} U3 O^U3lUipOUO33J FIS U3 pBpTUIlUBUn Bj :oqaaq apa aasod anb [Bnp BaipuapBJBa bj^o S3 uopanpuoa ap buijoj bj ajqos A Bpipaui bi jb} -UBA31 3p BPU3IU3AU03 BJ 3jqOS UBqBIJBA SSUOpiSOd aUIJOUa}UB SBpBJBUOS S3^U3LUO3 SBJ 3p SB3l3 SBpU3J3Jip SB| UOJ3lAn}UBUI 3S IBJ3U3Q ^^ ap o^u3iuib^uba3i p ajqos uoxsnosip b^ ug 16 d '6861 •O3piA3}uo^ nd3 •biojbj^3icj opreso^ b afepioda^ ooi^jniB^aui un ap BpiA "o^ajaap a^a ap oipaui jod sopipadsap uoaanj saaopBfBqBX) i^g^ apuop VHJ^WNH Bl U3 opipaans o\ oiduiafa ap Bpv b jb}P apand as oiuiaj un ua opipaans o^ opuejapisuo^ •ivjonpuoo vjvui ütjo^ou pjinjijsuoo jmjn6djji ofbqvjj ap üiujo/üj^o vpo} ñ souvd 'sü^janq sü] vpvaud popinipn vj ug (•••) jx}]n6ajj} otbqvjj dp vuuofvpoj o 'sonod 'svBjdnq uaojjDdj anb souvuoiounf so\ ap ugisxuio aod ugiorq -psap V] 'pvpijiqvsuodsaj ns oíbq ñ a^uawvuo^vBjjqo 'yjpuodsip oaiojafja '^^opa oiusjim6jo opoj ajqos ñ 'sajviuawvjjvdap soxua^qoB 'r>pr>z\\Djpjaosap ñ jru^ -uaj uowvj]S}inuipv V] ug '•¿QYL'^ PP opjaaa •QI 'd '¿861 'oapiAa;uoiAi 'Oaa/HaVlD -npip 07 ap vuojsiq anajg p 'VTII^ X o 'ONVX3V0 •.•saiqBqiauoaaj-ii uos sauoian^pui sBquiB jod sopBziuoaajd souiuibd soi, anb opuBJBpap 'b^sia -aa^ua Bqaip ajqos opBaiunuioa un Buqiuia sa^uep -uBuio^ ap B^unp B^ 'sandsap SBia '.uopBzqtAOUi B^ Á ojBd [ap BuuojB^Bjd B[ X opquas [a jB^pi[dxa, ap uij [a uoa sbuijb saj^ sb[ ap sa^uBpuBuioa so[ uoa SBpiua}UBiu sauoiunaj ajqos uojbuijojui sa[ -Baipuis sa^a^uip so[ (•••)[Bjaua ojBd un ap uqiaBz -i[B3J B[ ap uoisbdo ua opBjqa[ao sbsbui ap opB un ua 'saui asa ap qz [3 '.sapnpinbm sBsa ua^saijiuBui as Bjajqo asB[a B[ uos ou anb sajo^aas sojp ua anb B[ ap uopBJBpap B[ ua BqB^uas as- oqanuí sou", :¿ Á ^ sop^atunuioa soaiuiapd bá soj a^uauiBAi^isod opuBJO[BA Á XuaqBpjog ap Biaunu -aj B[ opuaipid uopBJBpap Bun oqiuia j^mo B[ 'oz -jbui ua" :soai[qnd sopBaiunuioa ap sosnjuoa soiquiBDja^ux ojaua^ anb 'a^uapisajd pp Biaunu -aj B[ ap ourepaj ua Á sisu^ B[ b sauoian[os ^p bui -Bj^ojd [a jod 'oi[np ap 8T ^od opuB^sajxuBiu *opBzi[ -Baj BiqBq XNO ^l ozjbui ap qz p anb -[B^B^sa jopas [B opuaXn[aux- ofBqBX[ ap saJBn[ soj ap uopBdnao uoa BpBUJof ubj^ B[ oXn^qsuoa o[ aauB3[B a^anj ap is o jad BjnpB^jaAua b^ub^ ou ap a}uapaaa}UB un '0Z 'd '886T 'oapiAa^uoi^ nd3 'ojnpvxu ojajqo oyjanmaouj ug BvnBrug -g 'ZSflOI^aOH "191 16 'd '9861 'oapiA3}uoiM 'OO3 'G861-0P6T 'BvnBrug \a ua svnpvjodjoo sau -oíaopg oopi\od vuia^sis B so^vojpuis p 'OHVZNV1 '091 '06 'd 'g86I 'oapiAa^io^ ^nasID P -vjaowap B ouisuvjuojnv 'vjauqo asvjg O '3SSOD ' '6861 '3íít[3 ^P o^brubs \L3d sauoiaipg vio -vjaowap o] jod vqon\ vj ua oua\np \voypu\s o^uaivu -moui jg 'OIOIHXVd 'SVIH3 ^^ a Biua^ [a ajqos •uiapi 'NOIOISNVHX VI VHVd XOD V3 3O VXSSHdOHd 'LP\ 6861 '^i^O 3P -ubs 'X3d sauoiaipg -BiaBjaouiaa X ofeqBJX •ouisipaipuis B ofvqvj^ 'uajjvx ua VI3VHOOW3a VI V NOIOISNVHX VI VHVd XflO VI 3d VXSSfldOHd 9P\ •aiiqg ap obi}ubs ua 66 /9/03 P BpBzi[B3J B^siAaj^ug 'OO^NId SOTHVD " 9861 '31 -iqg ap o^b^ubs '^bz-iz [Buo^pg osoiaua^is uoia -n^onau trj 'NIAVl NinQVOP ua J3A Biua^ p ajqos ' '99 d •uiapi xno VI 3d SOIdlONIHd 3d NOIOVHVlOSa ' 99 d xno vi sa soidiONiHd sa NOiovnviosa 'zv\ 99 d 'xno vi sa soidiONiHd sa NOiovnv^osa it^i gg-t^g dd xno vi sa soidiONiHd sa Noiovnviosa '89 d 6861 ailMO 3P 'X3d sauopipg -BiaBJaouiaa X ofeqBJX #ouisi]üaipuis B ofíoqvj) 'Jdftvx ua 8861 3P opo^B ap o^ 'xno vi sa soidioNiHd sa Noiovnviosa esi •3[iqO ap ogBquBS ua 66 /9/I3 P BpBzi[B3J B^siAaj^ug 'VOVHOIAI 13IHX3 '881 •a[iqg ap o^b^ubs ua 66/9 /8I P BpBzi[B3J BpiA3j^u3 Z31VZNOO ISflOIIAI ¿SI •ajiqg ap o^bhubs ua 66/9/03 P BpBzi[B3J BpiAax[ug OXOS OIOH3S '981 3imO 3P o^BquBs ua 66/9/6 T p BpBZi[B3J B^siAaj^ug OH3AIH OH3AIH VIHV1M '981 •a[iqg ap o^bi;ubs ua 66/9 /6I P BpBzi^aj B;siAaj^ug 'VOVIAinHV 13Í1NVIAI 'P\ �rentes documentos que evaluaron a la misma. A nivel de bibliografía la polémica se inició en LUSTEMBERG, H. Uruguay, imperialismo y estrate gia de liberación, Buenos Aires, 1974 y RODRÍGUEZ, E. Uruguay: raíces de la madurez del movimiento obrero, Montevideo, 1973 y se continúa en RODRÍGUEZ, E. Uruguay. Un movimiento obrero maduro, EPU, Montevideo, 1988. BACHETTA, V. Las historias que cuentan. Testimonios para una rejlexión inconclusa, Fin de Siglo, Montevideo, 1993 (cabe se ñalar que Lustemberg y Bachetta son la misma per sona). Héctor Rodríguez también a dado su visión de la Huelga General en publicaciones que repro ducen sus charlas al respecto. 155.DRAKE, P. Los movimientos urbanos de trabaja dores bajo el capitalismo autoritario en el Cono Sur y Brasil, 1964-1983, CUADERNOS DEL CLAEH N 40, Montevideo. 1986/4, p. 49. 156.Cabe precisar que en este organismo volvió a inte grarse el sindicato de FUNSA con los dirigentes León Duarte y Luis Romero, los cuales se habían alejado de la conducción de la Central, lo que para algunos autores significa un cambio en la correlación inter na. 157.Carlos Bouzas, dirigente bancario e integrante de la Dirección de la CNT. Entrevista realizada el 12 de noviembre de 1996. 158.PIETRAROIA, R., ob. cit. , p. 135. 159.A fines de 1973 una delegación, compuesta por Enrique Pastorino del cuero, Francisco Toledo, me talúrgico, Mario Acosta de la construcción y Jorgelina Martínez, textil, asiste al Congreso de la Federación Sindical Mundial (FSM) que se realizó en Bulgaria y allí denuncian la situación existente en Uruguay, la falta de libertades y garantías, la constante represión hacia el movimiento sindical, los atropellos de las patronales. La solidaridad in ternacional comenzaba a pesar. CHAGAS, J. y TONARELLI, M. Eí sindicalismo uruguayo bajo la dic tadura, 1973-1984. Ed. del Nuevo Mundo. Montevi deo. 1989, p. 115. Logramos que se abriera una investigación de la OIT sobre violación de derechos en Uruguay. Cuando el golpe de Estado, Pastorino pidió una auditoria a la OIT. La OIT envió a un fran cés para hacer una auditoría. Hicimos contacto con él en AEBU y tuvo una visión muy distinta de lo que sucedía con el movimiento sindical. Hizo un infor me muy bueno y a partir de ahí se empezó a meter la OIT. BOUZAS, C. Entrevista. 158 160.Carlos Bouzas. Entrevista realizada el 12 de no viembre de 1996. 161.Jorge Silvano. Dirigente del transporte (UTC). En trevista realizada el 23 de diciembre de 1996. 162.Carlos Bouzas. Entrevista. 163.Luis Romero. Dirigente del sindicato de FUNSA y de la CNT. Entrevista realizada el 2 de diciembre de 1996. Las citas que siguen corresponden al mismo entrevistado. 164.Carlos Bouzas. Entrevista. 165.Multitudinaria concentración de trabajadores ante COPRIN en reclamo de aumentos salariales (...) con memorándums firmados por miles de obreros en apoyo a planteo efectuado por los delegados a di cho organismo: A. Tamayo y N. Béquer (28/3/74); Jornada por el salario en decenas de fábricas, se realizan actos de distinto tipo ante la negativa de COPRIN, en algunas los obreros hacen ruidos con sus herramientas(4/4/74); Nueva concentración de gremios ante sede de COPRIN por aumento sala rial y por preparativos para el 1 de Mayo. Entrega de Petitorio de Aumento Salarial refrendado por miles de trabajadores afiliados.(25/4/74); Paro y concentración frente a Ministerio de Economía(15/ 8/74); Treinta mil ñrmas son entregadas a COPRIN por 200 delegados, representantes de 120 fábricas. Expresan el reclamo de aumento salarial urgente (28/8/75), RICO, A. (coord.) La resistencia a la dic tadura, 1973-1975. Tomo I. Cronología documen tada. Ed. Problemas. Montevideo, pp. 133-135-138. 166.Protestas en ANP por obligación de presentarse media hora antes del horario EL DÍA, Mont., 15/3/ 1974. Vidrio, gestiones por Seguro de Enfermedad, Bolsa de Trabajo y Seguro de Paro, EL DÍA, Mont., 25/4/1974, p. 10. Manuel Pliegues, dirigente del SUNCA. Entrevista realizada el 6 de diciembre de 1996. 167.Organizan mesa redonda sobre bancos interveni dos, EL DÍA, Montevideo, 25/4/1974, p. 10. Sobre la venta del oro, Bouzas, C, Entrevista. 168.Entrevista con dirigentes del COT (Ferreira, Marius), AHORA, Montevideo, 4/4/1974, p. 5. 169.Carlos Bouzas. Entrevista. A propósito del trans porte el T de enero de 1975 -Día de los trabajado res del sector, los trabajadores de AMDET se movi lizaron lo que redundó en 200 trabajadores sus pendidos por una quincena; en mayo su sindicato �691 '9661 3jqui3iAou ap \z p -t{B3J B}siAaj}ua 'nSV 3P 9}uauia 9}uauia Bjpjjaa i^i^ '88T '986 T 'ojbjíV ^ÍIÍW ^od BpBztjBaj B^spaj^ -ua (nS3V) OLreauBq a^ua^uia xuojduias JopiA '¿81 '9¿ 'd '¿861/OT loapiAa;uojM '001 oN SOIOÍ1LS3 msi^U ua -y UBnp 'oaaiOL '981 '8 'd '9861/11/9^ 'TVDIONIS VHOH VI ua VH^XNfl ap uppeziiiBíüo ap OLrepjaas 'ojajjanQ ¿861 ozjbj^ #ojbjiv B^qtpM jod BpBzqBaj B}siA3J}ua VSNOd 3P o^BDípuxs pp a^uaguia Bjpjag "8661 'oapiAa^uojM "Duouuaui dj ap süjnpnja *opajB^ X 'HVNIA uopBjnp b^jb^ b[ ua saiBjnqna X SB -isd 'sBapqod SBpuanaasuoa opBqnsaj jod o}sa op -uaiua} '[Bpos odiana p opo} ajqos uojBaqdB as X 'jb^ijiui opouad ^a opo^ a^uBjnp 3}ub}suod Bun uoj -anj 'SBjrqjo^ XsauopuBdBsap 'sauopuapp sb^ 'sbu -osjad sbi ap ^Buosjad pB^aaqq B^ b sanbB}B soq _ *SBznog '9861 ojbjiv B^ipiM jod BpBzqBaj (naav) ouBauBq a^ua^uia xuojduias Jo^oia '181 '¿861 'oapiAa^uo^i 'opunj^ 'P3 0861- ¿61 vñvn6run Bjnpop^Q vj ap 'S3HHOX X sio5uBJa 'NIH31 081 "9661 ajquiapxp ap n p BpBzqBaj B^s^ax^ua ' ^l ^ HIMSVDaV 3P 3}uaLnp 'ojosuauíoo oouapaa '6¿T 'sajiysouang 'MOINIdO V7 ^ Tl'd '9¿6I/S/I 'oappa;uo^M 'VIO 13 'oaJtu pp oiucquy UBnp 'sred a^sa ap (VHOOfl) uoparu^ -suoo bj ap Bjajqo uoiug B^ ap a^ua^uip p oqduina anb sauopBpo^au sb^ ap opB^jnsaj ouioa 'XWO 08 S sbi b opipuadsns opanb ojBd p anb uojByBuas so^aa -oa soq ou ouiiuouioq pp SBnB ua 'XBn^njg X bu -qua^-ry 3p o^unfuoa oaLqaapojpxq BuiBj^ojd a^uB} -joduii sbui pp sofeqBj^ soj uoxBzuauíoa oub a^sa ap Bip p B^SBq BiquiBa ou osa ('") -so^soa so^ b oi -jBpBpBJ^ ap pBpqxqisod b^ auap ouBsajduia p anb B^B sbui- fexaos a^iodB p ouBsaaduia ^b X lopBfeqBX^ \e B^uanasap sa^ as jpap sa 'SBLqsnpui SBuiap sb^ ap X sajopBfeqBj^ SBuiap so^ ap unuioa jbioos pBpu -n^as ap Buia^sis p jod ua^u as (•••) utqsa anb soiu -3AU0Q ••pBptfBiAX Bjnpa^nbjB 'SBJoprLqsuoa sbs -ajduia a^uauíBAisnpxa uos ou anbiod 'Xa| bi ap ua -jbui ^B uepanb anb saaopas so^ ap uoisBAa B^ aquí -jad anb oj .^buijou, -uauii^aj \e BSBd o^saj p saouo^ -ua 'SBJopru^suoa SBsajduia sb^ uopBaijiun B^ ua sopmpui a^uaureps uoiBpanb -(ii^-^x) Xa^ BAanu Bun ua- soppnpoj}ui soiqurea so^ ap oipaui jo^ '¿¿\ Z¿1 d 'qpqo -y 'OOIH '9¿I -jai 'sanoaiHd 'S¿I 'W 'saflOaiHd "sojsod soi ap o^ un Bja uaiqure^ X 'uoisajdxa buiiuiui b^ b sa[Bpos sa^JodB so^ ap uoisBAa bj jnanp -aj o JB^qiqxsoduii Bja BpBq anb o^ SBpipaui sbj;o aj^ua "-(ap 'BDiuiBjaa 'Bjqo ap SBuajjaq) uoporu^ -suoa ^\ ap BLqsnput b^ ap o^uaiuipa^sBqB sa anb o\ opo^- SBxauB sbuibj sb^ uatquiB^ ouis -pBpi^p 'jia -p Buaiua^uí 'Bjn^aa^mbjB- uopanj^suoa bi ap bu} -SnpUI BI B OJOS OU BUISIUI BI B BinpUI (SBJOSJ3AUI a sBsaaduia sbi opas '^jaua^ buijou bi jas uxs 'UBipod uaiquiB^ anbunB) jopBjduioa a^ua^iuiojd p sa 'jo^aruqsuoa oxjresajduia p iu jopBfeqBj^ p tu sa ou 'uopB^inuiojd ns ap jqjBd b saiBpos sapodB soi BBd uamb anb jpap sa 'uopanqsuoa ap opBjpBna pp o^soa p ua uaXnpui as sa^pos sapodB ^oí ua 68'8I ^3l ^1 smq 'BZins 'BjqauíQ (XBn^njg p uoa pBpuBpxios X uopBuuojuí ap odruo) HflSIHO pp sauopBuiJojup sauqaiog '(XBn^njjq pp SBpq -ou uoa sauopaapa) •SBXBn^nijq sauopBuuojuí ni) Baoda bi ap Buqsapuep Bsuajd X qp qo "y 'OOIH '3¿I qp -qo -a 'VHH3IS Z3TVZMOO ua J3A 0¿I ap Bpipaui bi ap cquaiuiB}UBAai p ajqos ^Bpijo uop -buuojui Bq ouqua^JB iBiAn^ o^^and a^sa b a^uajj 3p BXBn^run pBpqBoo^ B^ ua SBjqo sbj sop SBip g 0An;uBui anb 0JBd un 'Xoq 'qiuba -^\ .apuBjQ o^ibs, ap iBuopBuiq opaXojd pp saaop -BpBqBj^ ap BaiquiBSB Bun- 08 Í'^-TV) Bipjoauoo -ap "¿661 3P ojajqaj ap ^?\ p BpBzqBaj B}siAaj}ua 'XNO ^l 3P ^XOO PP ^^aguía UBUipqx 'S3OHO9 'I¿I apuop 'iB}uauo pBpnp b^ 'o^^bs ap Bpqo^ ap Bjn^Bj -ap bi ap oqjBd 'SBpBzuo^nB sa^uanj un^as 'Bzaanj -ubjq o^^es ua fBJoqBi pBppqaB b^ ozqBUiJOU as *8¿T 'SaflOaiad 'opjaap un ouioa uauoduií o\ 'Xoq '6861 *oappa;uoi^ 'anaaio 't?86l- ^¿8l 'ofmndrun^oipuisojuaiunnoiu\apvoug^ -s?q V}6o]OUOJQ x 'VHH3IS Z3TVZMOO ^ ^P Qo V 'oaig •sauopBDipuppj sbi uojaiAnjqo as a^ue^sqo ou 'OOVIMSa P ouiAja^uj qBiJBiBS o^uauínB ap ourepaj ua X SBj^xa SBJoq ap a^ioa p jod uojbziipoui as anb VQNO 3P saja^B^ soi 3P sajopBfeqBxi soi uojanj g¿61 ap sauxj y "BpBzqBAijd Bsajduia bi X o^pnsip Búas �189.Carlos Pereira Dirigente del Sindicato de FUNSA y del PIT. Entrevista realizada por Milita Alfaro. Mar zo 1987. 190.Víctor Semproni. Entrevista. 191.Carlos Pereira Entrevista. 192.Juan Pedro Ciganda Dirigente bancario (AEBU) Entrevista realizada el 28 de noviembre 1996. 193.Carlos Bouzas. Entrevista. 215.Víctor Semproni. Entrevista. 216.Víctor Semproni. Entrevista. 217.Carlos Pereira Entrevista. 218.DE SIERRA, G. Los sindicatos en la transición de mocrática uruguaya. CIEDUR, Montevideo, 1989, pp. 241,267. 219.Federico Gomensoro. Entrevista. 220.Carlos Pereira Entrevista. 194.Manuel Prie:gues. Entrevista. 221.Richard Read. Entrevista. 195.Carlos Pereira. Entrevista. 222.Richard Read. Entrevista. 196.José D1 Elía Presidente PIT-CNT. Entrevista reali 223.Mitil Ferreira. Entrevista. zada el 25 de julio de 1996. 197.Carlos Bouzas. Entrevista. Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 198.Carlos Pereira. Entrevista. 199.Carlos Pereira. Entrevista. 200.Víctor Semproni. Entrevista. 201.Carlos Pereira. Entrevista. 202.Mitil Ferreira. Entrevista. 203.Manuel Pliegues. Entrevista. 204.Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 205.CAETANO, G. y RILLA. J., ob. cit, p. 48. 206.Son significativos los reiterados intentos realiza dos por la dictadura, en este sentido, que paulati namente fueron abandonados por no lograr sus pro pósitos. 207.Víctor Semproni. Entrevista. Carlos Bouzas. En trevista. 208.Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 209.Algunos de los entrevistados señalaron su disgus to con aquellos militantes que participaron activa mente de este movimiento y que no fueron capaces de advertir de lo qué se trataba, y que estaban mar cando a aquellos militantes o personas que en aquel momento podían hacer algo para la reconstrucción del movimiento sindical. 224.Carlos Pereira. Entrevista. 225.Luis Romero. Entrevista. 226.Luis Romero. Entrevista. 227.Richard Read. Entrevista. 228.Jorge Silvano. Entrevista. 229.R. Asiaín, L. Hierro López, M. Flores Silva, V. Vaillant, J. R. Ferreira. 230.Con ello se producía así una resignificación de una forma de protesta que había sido utilizada contra Salvador Allende en Chile. 231.Asociación Social Cultural de Estudiantes de la Educación Pública. 232.Unión de Trabajadores de CUTCSA, empresa de transporte urbano. 233.Jorge Silvano. Entrevista. 234.Richard Read. Entrevista. 235.Víctor Semproni. Entrevista. 236.RIAL J., El movimiento sindical uruguayo ante la redemocratización. PREALC. Santiago de Chile. 1988, p. 514. 237.Mitil Ferreira Entrevista. 238.Jorge Silvano. Entrevista. 239.Richard Read. Entrevista. 240.Concertación Nacional Programática. 210.Carlos Pereira. Entrevista. 241.Jorge Silvano. Entrevista. 211.Carlos Pereira. Entrevista. 242.Richard Read. Entrevista. 212.Juan Pedro Ciganda. Entrevista. 243.RIAL J., ob. cit, 1988, p. 520. 213.Luis Romero. Entrevista. 244.Sobre este tema ver en LESSA, ALFONSO. Estado de guerra interna. De la gestación del golpe del 73 a la caída de Bordaberry. Ed. Fin de Siglo, Montevi 214.Richard Read. Dirigente de la bebida (FOEB) y del PIT. Entrevista realizada por Milita Alfaro. Marzo 1987. 160 deo, 1996. �191 "1661 •sojjysouong '^ oN sopred 'svp^pui svwvjoouiap sv] djqos sva -qojuaj SduoisnpuoQ aimjuojnv oudd\qo6 un ^ps^p sauopisutu^H3jj,iJAiH0S addHIHd A OWHSTIinO 'TI3NNOCI.O U3 J3A souopisuej} sei 3P ^ojoov IQ3 }p qo -jvojpms o^uamnaoiu ]g 'SVIH3 OSS "Sej}0 3J}U3 'SOJOfnUI 3p S9U -opezxue^jo A soppoiedesop A sosoad op -ej ap s^uopeziue^jo 'rVdH3S ld330SV ' e Aen^nan ^P oseo p uo epuoaojoj souiooeH •e^uesoo ei op sep -uonoosuoo sei uoajns A uopezmaopoui ei op uo^ -jeui ^e uoooueuiaod soxio se:t^uoiui 'sojopefeqe^i op soipoui sojopos sopop e jeoxeqe ej^oi A o^uoui -lepiui ouoduix os *soiiAOuio^ne A soo^souiopojpop op 3}uouiiedpiiud 'ouinsuoo 13 •souopezxujopoui op edep ejouiud ei uo soso^pco jos e uezuoiuioo sooiuiouooo sope^insoj soj opueno onqo uo o^uoui -jepiui oonpojd os onb ouisiuinsuoo pp e^ex^ os lp zoa e^ jqiuio jej^o^ eaed o^ueAopj e^insoj -sepuopputoo sns oue^d ouisiui un opsop jeuuijeoj ejed is o^uo sojo^nooiao^ui soi ^ einouiA onb e^- eui^in e^s3 je^ -uozuoq A leoipoA sodoa sei 3P uope^uouioiduioo ej op ueijnsoj zoa e^so e^dope onb seopsuopej -eo sei 3n^ sourejopisuoo Aen^run op oseo p U3 " "Z66I 'sojivsouong 'sopie^ •pg •ugpvzpnjDouidp ñ owsunyuoint) ^uqos sop\6 -ODS9 soñvsu3 :ojundvj}uoo uo 'o^uopo epuouodxo ei op jpjed e souopcojjoj ' sosnuojduiOQ ñ prqjü^j ñ zoa 'üpips 'ueuiqosaiH op seaqo sei 3P sepuo^JOAuoo sejojipnjj sei oaqos O^H331inO *n3NNOa.O OP oinoipe p joa •e^sondsoa op sodq so^upsip soi uo sepe^uouioiduii uoaonj ouioo A sojeoipuis sodoa sbsjoaip sei Aen^rug A o^iio uo sepeziipn uoaonj ouioo jej} -soui so uopuo^ui ex^son^^ enoipo zoa op o^doo -uoo p ejodjooui o ejnpe^oip ei ofeq eupuo^jy uo epuo^sxsoj ei e epuojojoj ooeq opueno ipuuog.o ouiJonmQ jod epezqpn 'pei^eoi A zoa 'epijes uo ueuisqojiH op ejojepui e^ e epuojojoj souioaeg •p uo jeuoisjnoui op pep -JS333U e^ e so^ofns ojod ^ejoqei opunuí ^e souofe 'pn^uoAnf ns opsop ejnpe^oip ei uojoiaia onb son -onbe op p ouioo ise qejoqei opeojoui je eApeoyiu -^is ejoueui op ojodjooui os opeipn^so opouod p uo onb 'jofnuí ei op pded p ouioo seuio^ uoiquie^ so^ -uoxpuod ueponQ o^jede uotoe^psoAUi eun uooojoui onb 'sopepneoj se^so o^uouqepjed Anuí jooouoo op -^niiqísod ueq sou soiuouipso^ soun^iv sied epeo op jou3}ui pp sopepnp A so}U3uie}jedop 'seunuí -00 'souoi^oj sei 3P sojopefeqexi soi sopeipnpo opis ueq ou ofeqe^i opo uo onb jepuos o^ue^oduii sg ��91 6861 -oSb^ubs HflS '31I9VXSOO ^ opajjiv 'V3NOCINVHH3 '^661 -o^^ptres HflSPa -uopisuBJX Bl ^p sa^oipuis sa}uagui<q sapBpqBaj X souans 'sbzubjouv 3^iop 'SVPOH - opuBUja^ 'vraH3A3H03 -Bjg 9861 -oapiA^^ oNH3V1D13O SONH30VÍID '8861 -^961 'lis ouo^ p ua ouB}uo}nB ouisi^icíbo p ofeq ap sotreqjn so}uaimiAOui soq ¿ '33VHQ BJ 3p SBPU3IQ X souB^uauíBoupBq soipn^s^ ^p oj^u33 #o;xp3 ou -oa SBanpBpip sb^ ofeq XBn^run X apqo ua S9p2.ioq -bi SBDnqod -^pui^M 'VJLSanOVl -Biresns 'NIVZNIWOa 'P3 '¿I oN S3NOIDISOdOUd '^U uopisuBj^ b^ ua fBaipuis c^uaiuiiAOiu p :apq3 •ouuanmo 'OdSdlAIVO j766rogBi}UBS HjqS -P3 -^^oN S3NOIDISOdOdd •aa}] ¿uopaB ap oppoui OAanu un bpbh? 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Santiago 1995. PEREIRA, Rafael. Derecho de trabajo y flexibilización: 164 �991 'S66T •BUBdsg SSXPM 'sauopBaijqnd ap o-quag ua sapuoqBq sauopBpg SBq HHSVISH - XIO (0861) aiTO ap BoiiqndaH b^ ap Bapipd uopn^suog •9861 •oapiAa^uo^ -XNO/XId-a^dlO '(886T - ^961) Xld Ia ^XNO ^1 aP uopBn^s ap sisijbub X 'SBaqBuiBjgojd 'sboiub^jo sauopnpsa^ so}uatunaoQ ap uopaaps jvojpujs ojuajunaoui ojos uf¡ XND-XId uo asBq ap sa^ -juiog ap ibuopbn cquanaug z¿6l 'XN3/XId-33dI3 T86T •o^BpuBS ^WHD ^p Baipunp ¡Buo^pg (8Í08I oN ^1 'BApaapg uopBpo^a^j 'so^BDipuis 'ofBqBJ^ ap o}B-I}uoq) sajvjoqxrj svuuofau UBnp 'ZVIG SVTVS "^861 'o^p^aw 'IXX'S '^ \o/^"ouprr¡vouauiYuao^ajqo ojuajunao^^^ jap zruojsj^ ua oXBnrun ojajqo o^uaiui -poui pp soub 08 "a^Jop '^^3NIa^A^ - Bpnq 'VTVS T66I o^BpuBS X3d 'P3 '1661-9861 ^jxqo 'Viavjoouiap vj v oujojau ja ua ímuouoag ñ ofbqvjx ua ouapqa jb^íiiui uaui -?^aj p ua opB^a X ouisiiBaipuis -auitBp '310VX-ZI0H 066T "o^b^ubs "X3d 'P3 SZ oN ofoqvj) ap ooq <^\ -iqg ap osbd p 'sa^aipuis sBi^a^BJ^sa sbi ua oiquiBO X uopBzqBjaouiap ap osaaojd "auirep 'gqovx-ZIflH 8661 " 'P3 Vld3D '^a\\oq uouijs ouBauaureourjBq soipn^g ap cquag (opBuopjB^i ^nBH -duiog) Z661 -^961 '^W^D ajqos svpi6oos9 svjqo "ojpad 'DIAOMSHA 8661 -oapiAa^uo^ -goqiH^ •pg Buouiaui b^ ap SBjnpBjg -opaaBj^ X uajBj/\i 'HVNIA '8861 *ogBnuBS -BpuBid pg unuizBO auiiBp jo^ipg -vjuanou soj ap jvjqum ja ua djrqo ua BpBjaouiap X Bisa^i 'OTIVO VH3IA 1661 "ogBpuBS 'X3d P3 '1661-Q861 9imD U9 "ojovjoouiap vj v ouuojau ja ua vjwouoag ñ o/bqruj, ua 8861-1861: i^aiputs B^and -saj X saiBaoqBi sauop^pj sbi ua soiquiBg anqo ua IBjaqqoau Bpuauadxa b^ ap sisu^ auiiBp ' ^661 " 'HílS 'P3 "uoxjisudjj vj ap uvjqvq sajpojpuis sajuaduiQ 'sapvpjjvau ñ souans 'svzuvjouyua ouapqa {BDipuis o^uaiuipoui pp saiBjnpru}sa soyBsaa a^jop 'SVPOH '8861 •oapiA3}uoi^í -fidS 'ompvui osaiqo ojuaiunnoui uq -ñunGrurj -anbuug 'Z3OOIHGOH '6861 'oappa^uo^\[ *sbui -aiqojd *P3 "vpvjuaumaop vj6ojouojq q ouioj, q¿q\ -¿61 'vunpvjojp vj v vjauajsisau vq (pjooa) ojbaiv 'OOIH 6861 "sajiy souang -Bpz pg -so^uauinooQ apqo uopBjado ^o^Baiqg ap Bpnasa Bq q UBnp 'S3QTVA a}Bqap ig -oijbw '3n6H3n6HnHTV - oiua^ng 'SVAIH -JBd -pnuiBST 'VianZNSTVA 'o^n^jv 'V13nZN3TVA •066T 'o^BpiresHnS P3 '8l'o^S3NOIOISOJOUd •aa^¡ -Baiuiouoaa X ¡Bpos uopB^aouoo B[ b oujoí ua g/S •o^BquBg -oauítuí ou -apqa oirepope uauíi^aj p ofeq uopisodo ap sopq 8Z6I "oap!Aa}uo]^[ nd3 P3 'ouauqo ojuajunaom jap Zdjnpvw vj ap saomu :ñvnBruf¡ •anbuug 'Z3flOIHGO3 '8661 •sajiy souang *6ON "S^IPA 'ooruiouoog ojjoxmsaQ ua 'oaiítoiodi} X ^Brqdaauoa sisijbub un ^soanqod sbui -a^sis X sojajqo so^uaiuiiAOiM 'pnuiBs 'V13nZN3TVA "8Z6I 'oapiAa}uoi/\i *a/s *oX -Bn^run oaajqo o^uaiuiiAOiu ig utuixpBiAv 'A^SNVIHflX 886 T "Oí^^nuBS -B^auB|d pg vjuaaou soj ap jvjqum ja ua ajjyj ua sajopBiq -od X sojajqo ap BAipapa uqpaB Bq oiua^ng 'INOHIX 886 T 'o^b^ubs 'OTV^Hd iiowvzpvjaowapaj vj ajuv oñvn6run jvojpujs ojuaiunnout ]g -UBnp 'qviH 6861 -oappa^uopM -pidS odj6 -jnjvjaw un ap vpij\ -BiojBjqaid oubsoh b gpvXHOdSH (puBdsg ua uopipa Bjauíud) "6861 •3661 -oapiAa}uoiAl T1S3ID '(6861-9861) vnpoajoo ugjovioo6au ñ sojvojpuis oospuBag 'iDOíld '6661 •oappa;uo^v "003 "^igiooy ñ vjniarujsg ofívndrun oiusjjooipuis jg *o 'P^O - JAI '3TI3IAH3dnS •oapcajM -g-gg '86l-P¿6l 'nv.pvq vouauiy ap jng ouo^ J9 ua vjopvcuasuoooau vjwouoog qdasop 'SOWVH OSeí'03^?!^ p^papos BAanM ua^BUii BAan^^ipg ^ng ouoq ja ua jvuojdv¡sj pnpun6as ^p üuuí -ooq rrj .opojsa ap ouisuoxiaj ^g a^jop 'SSOIVA VIdVX •^66l/8 -o^bpubs -(HOVSn) -o^bi}ubs ap pBpisjaAiug '9 auas '¿I 'OJN. sapvjpnmumH ap soujaponQ '(Xmo) sajopBfBqBax 3P ^3íufl JBJ^uao b^ ap SBi^a^Bjpa X SBJn^anqsg -o^sn^nv 'OO3INVIAIVS 986T -o^boubs -HílS P3 0¿6l -0681 '^MD uavuajqo vBjanq vq ouio^sosug 'OHMVZId 066 ro^Bp OZ oN otvqvuj ap ooq a^qB^ja^soduii a}Bqap un �Ministerio Secretaría General del Gobierno-Oficina de Planificación Nacional. Sabemos hacia donde va mos (Algunos logros del gobierno del Presidente Augusto Pinochet Ugarte). Santiago. 1986. Pinochet, Augusto. Un día decisivo. Ed. Andrés Bello Santiago. 1980. Pinochet Ugarte, Augusto. Las Fuerzas Armadas en el acontecer político. Entrevista realizada por el perió dico El Mercurio, el día 22 de setiembre de 1985. es Presidente del Sindicato de Alimentación, hoteleria y gastronomía. Entrevista realizada en Santiago el 19/5/99. GONZÁLEZ, MIGUEL. Al momento del golpe era diri gente estudiantil, en los primeros años de la dicta dura se incorpora al mercado laboral. Es dirigente del sindicato de Montaje Industrial. Actualmente es Presidente del Sindicato. Entrevista realizada en Santiago el 18/5/99. Declaración de Principios de la CUT en Taller trabajo y sindicalismo: Dirigentes sindicales y documentos: Pro posiciones del Movimiento Sindical. Serie Trabajo y Democracia. Nro.2. PET. Santiago. 1989 MORAGA, ETHIEL. Al momento del golpe trabajaba en El Teniente e integraba el sindicato del cobre. Luego se exilia y retorna en 1983. Actualmente es dirigen te de la Confederación del Cobre y Presidente de la CUT. Entrevista realizada en Santiago el 21/5/99. Propuesta de la CUT para la transición democrática, en Taller trabajo y sindicalismo: Dirigentes sindicales y documentos: Proposiciones del Movimiento Sindical. Serie Trabajo y Democracia. Nro.2. PET. Santiago. PAVEZ, MIGUEL Al momento del golpe era dirigente del Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza (SUTE). Actual es Presidente del Colegio Nacional de Profe sores de Chile Entrevista realizada en Santiago el Santiago. 21/5/99. 1989 Prensa AHORA (Montevideo) EL DÍA (Montevideo) EL MERCURIO (Santiago) LA HORA SINDICAL (Montevideo) LA IDEA (Montevideo) LA OPINIÓN (Buenos Aires) LA RAZÓN (Buenos Aires) PRENSA CLANDESTINA (uruguaya) IU. Informaciones Uruguayas, (colecciones con noticias del Uruguay), Boletines Informaciones del GRISUR (Grupo de In formación y Solidaridad con el Uruguay) Ginebra, Suiza, entre otros. Revistas Cuadernos de Marcha (Montevideo) Documentos de trabajo, PET (Santiago) Revistas Estudios (Montevideo) Revistas Proposiciones (Santiago) Entrevistas chile AHUMADA, MANUEL. Al momento del golpe era diri gente del sindicato de gastronómicos. Actualmente 166 PINEDA, CARLOS. Al momento del golpe era dirigente estudiantil, luego se vincula a la construcción como dirigente de base. Entrevista realizada en Santiago el 20/5/99 RIVERO RTVERO, MARÍA. Al momento del golpe era di rigente del sindicato de funcionarios de la salud, cargo en el cual permanece.. Entrevista realizada en Santiago el 19/5/99 SOTO, SERGIO. Al momento del golpe era dirigente es tudiantil y dirigente en el sindicato de bancarios. Actualmente es Tesorero de la Central Autónoma de Trabajadores (CAT) que a partir de 1995 se separa de la CUT. Entrevista realizada en Santiago el 20/ 5/99 URUGUAY BORGES, THELMAN, Dirigente del,Congreso Obrero Textil (COT) y de la CNT. Entrevista realizada en Mon tevideo el 14 de febrero de 1997. BOUZAS, CARLOS Dirigente bancario e integrante de la Dirección de la CNT. Entrevista realizada en Mon tevideo el 12 de noviembre de 1996. CIGANDA, JUAN PEDRO Dirigente bancario (AEBU) Entrevista realizada en Montevideo el 28 de noviem bre 1996. D'ELLA, JOSÉ. Presidente PIT-CNT. Entrevista realiza da en Montevideo el 25 de julio de 1996. �4, .^ .:' T.^^, L .' ^•. !'n-.'%!p*, : Í-!.-. �691 f^9ubziub^jo as sasBq sBq„ 9*IBDípuíS an^aqdaj xam 29'"'*****sojJBsaiduia sox B^aBq sBia}B.i}sa sBAan^j„• ig*auoduioaaj as BjnpBpip Bq 19BjDBJOomap bi BpBq oujuiBa o^jbi xa :i86I-^86I ggBisaioij ap sBpBUJop-XNO ^P o^uaiuiifjns ia :C86I ggBafuipuoaaopos sjspa B^ :286T086T so^ B o^unf bubota ^q * zoa uis so^ ap zoa Bq 'Bisa^i bj ap pdBd ^g m so^ uri^as so^aja sn ggjBaípuis uopB|norpBaj tb\ btdbh * ggaABp Bzaid Bun :opBUBsajduia ig m 92•sajopBfBqBj^ so| ap uopaBaj Bq g2B-mpBpxp b^ ap BAisuajo Á uopb¡b^su¡ g2**** u^poB bx B sisipxed b^ aa wvzinwoQ rnmsng 12*:ONairao osvo ^^ 61uopboijtu^is ap sBaquapBJBa ¿I•••••ppos uopisoduioa Á uopBzipaipuis ap bsbx* ¿\•••*oaqnod opca^uoa ^a ua paipuis o^uaiuiiAom pp uopjasui „, gXuopBzqiiod Á paipu|s uopB^UB|duij ap }6joiq gX •••"•'^Bn5njfi A axmD ^a op^pa ^P sadxo^ so| b opaid sapaipup so^uafuipoui so| ap XX'AvnonHfi a anHQ Na owsnvoiaNis qaa L g �*Iniciativas y desafíos para el CNT65 *Primeros intentos de diálogo con los empresarios66 *Se conquista la Unidad Sindical67 *Principios de la CUT68 Los trabajadores en democracia75 Sindicalismo en cifras83 *Evolución de la tasa de sindicalización en Chile (1970-1990) 83 El caso uruguayo87 Alvaro De Giorgi Primera gran respuesta del movimiento obrero: la Huega General89 1973-1975: Mantenimiento de acciones significativas92 *La continuidad de la dirigencia sindical en la clandestinidad92 *Acciones más significativas94 *Respuestas claras en medio de la confusión95 *La actuación de los sindicatos98 1976-1980: Apuestas a nivel microsocial y simbólico como defensa a la identidad atacada *La agudización de la represión 103 103 *Polémicas al respecto de la resistencia *Las múltiples formas de resistencia 104 108 *Solidaridad y actividad de la CNT en el exterior 109 *La tradición sindical en la memoria de los trabajadores 110 *Apoyo de diversos sectores sociales hacia el sindicalismo 112 Ensayos de reordenamiento de las relaciones laborales. Las respuestas *El primero de mayo de 1980 *Las mensajes de la carta de AEBU 113 115 116 1980-1983: Reorganización sindical en el marco de la recuperación democrática118 *La ley de Asociaciones Profesionales119 *La unidad en el contexto autoritario *La importancia de AEBU *La formación de las Asociaciones Laborales *Los estatutos; ilegalidad y lucha *Asociación de asociaciones *Primero de mayo de 1983 y el nacimiento del PIT 170 120 120 121 121 122 123 �sopBd Á sopjanaB a.qiia :SBiaBjaoinap sBAanu SBq ^ sauoiaisuB-q sbx ap soaipb sopfns sajopBfeqBj^ soq osinduii a sisa^uis ¡a ^ 8glsapaj sBAanu 'so^ipoa soAanu 'saaoA SBAanj\¡ ^ OUJOpj UTS OUIUIBD U[\ ^ uwzuiuiOQ üiiüsns1 ZCI S86I u3 l^^ípuis o^uaiuipoui jap uopBr^is Bq ap Bzjanj B| BiaBq Baqijod BAanu Bun a^uy * 0Tofap o\ Á oAanu ox ap uopBxnai^JB ipyíp Bq ^ ^Baipuis ouisiuoB}Ojd ^ap ouajj xa ^ 9^ X 92X 92X X^3^11^8 ^q^^] Bq „ SBXsa^ojd SBjauíud sbx á soaixixod sopi^oBd sox uoa sauoiDB]nauiA ^ Xld PP uoiaBziuB^^O Bq -os^nduii xa * IBOipu|s c^uajuiiAOui |ap BJoq Bq :S86I-€86I �Este libro se terminó de imprimir en el mes de noviembre de 2000 en los talleres de Artes Gráficas S.A. Rivadavia 2045, Telefax 208 48 88 Montevideo - Uruguay Depósito Legal 320.487/2000 Edición amparada por el Decreto 218/96 Comisión del Papel �v Por qué -^legir- c un pos coino C"<h\\e para compar ¡r\a can Uruguay? Porque aún c M peu*: ' arldcáet v diferencias, ambas realidades presentan simi litudes a la larca de su historia:, e1 c^rá^ter demolida "al de su refarmisma, ¡o influencia de la h, qulerda en el movimiento sir dical, ¡as mar afora: ucbnes en.relao-on a lo Fuerza de macqjo que rio fueron simu'tánearnente iguales pero sí pueden ubicarse en sirr m perspecmu Una ayuoa par^ canecer el popel de actees soódes con cc< aurrerístiecs especiales Un onál¡S:S delprataganismo de sectore^ populares que coo^to elementos r ara una inverpretacíón más rica. La \mp\ar^oz\on de \a dictadura no i ;- '^ salo OC' 'a Je los dos ds^-onio^, ni la recuperador cemo- cráiica só\o resulte ; es pactos político-militares copulares. Una aproximación nocla una visión nos comprenzw/a oe un dignifica"1"vo taer do de nuestra historia;. - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Respuestas sindicales : en Chile y Uruguay bajo las dictaduras y en los inicios de la democratización Creator An entity primarily responsible for making the resource Alvaro De Giorgi, Alvaro ; Dominzaín, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Giorgi, Alvaro de 1967-: Respuestas sindicales :en Chile y Uruguay bajo las dictaduras y en los inicios de la democratización /Alvaro De Giorgi, Susana Dominzaín ; directora del proyecto Lucía Sala de Toruón.. Montevideo : UR. FHCE. Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, 2000.. 171 p. : fot., graf.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion. Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2000 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion. Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ANALISIS COMPARATIVO CHILE DEMOCRACIA DICTADURA Historia MOVIMIENTOS OBREROS SINDICALISMO SINDICATOS URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/df914db37aff5a4d2ac16a78e16fcc43.PDF 95d11abdeced9ef7dd319a0be0c8b6e2 PDF Text Text �1380ZI vi na 0HD3^ma na avnnovj o^ VHI3HH3^ TV\ 3Q ATVO -4 Jbs'bbl ��jod X sopBiapisuoo a^uaurepBjpqB soidpuud b Bpuajjnoaj bj jod opBpap a:pauiBAispap ouioo 'sBuia^ sopa ap uojBdnoo as anb sajopB^iauíoD sosojaui -nu Xnra ou soj b BiaajBdB 'oiquiBD ua 'ppos o^iaiuresuad ng bai^ Tso^S^j bj b 'sauopdaoxa sbsbdsb uoa 'uojb^iuiij as Bjqo ns ap SBAi^sod sauopBJopA sb^ sa^ -uamSis SBpBo^p sbj ua X BpiA ns ap soub souipjn so^ ua bX pzuauíoa Bjpjjag ZBA ^P ou^^siSbui pp Bpuan^ux b^ ap osbdo ^g ji^aApB Bipod as soub sounSjB aoBq anb p anb joXbui s^ja^ux un Xoq B^uasajd Bjpxiag ztb^ ap o^uaiuiusuad ¡a 'XunSnj^ ua ppos bjjosojij ap SBUia^qojd ua uBsaja^ur as sauainb bjb^ •Bdup Bpa ua sap^iaurepunj suauq sns ua opiqaauoo 9panb anb pp ojpuBsap p ouiod Bpipua^ua jas apand joua^sod upponpojd ng Bounu ppuasa o^ ua anb BAipadsaad Bun opuBjnSguoo 'ouBupjuajzBA -Bsuad {a ua pj^uaa jap^jua un auap SBjqo SB^sg (0I6T) vn?A 'o^9rl X (6061) oiusiivuixfojj ^^ '(806T) sajvn^oapjuj vuvd jvjoj^ '(8061) uppoy X o%umui -loouoj '(¿06T) pnudqij o/ ap sviuajqou^ so^ : aB^oso|ij B{ ap opupa oduiBO p ua jop^ajo X puosjad s^ui ap ofnpojd anb o\n 9iqpuoo 0I6I B S06T ^P BA 3n^ ojpn^ p ua X 'B3I39J ap X sapjoui 'soaijpso^^ suuiapojd ajqos 9uopcaipg SBpuai^ X sap -BpiuBuinjj ap pB^jnaBg B{ ap upiauajo B^ 9iAOuiojd X BUB^isjaAiun X Bipaui 'bu -Buiud BzuBuasua b^ ua uppoajip ap so3jbo 9dnao 'sapprauíBpunj soai393Bpad SBUiapojd so{ ap ounSp 9pj^ Bzuuuasua ap sauoipana b^ ap oduiBO p ug •sappos X sooij9so{ij *sooi393Bpad SBUia^ ajqos a^uauípdpuud 9fBq -bj^ pnpap^ui BjajJBO BpBpjtp B^sa ug upisajdxa ap Bpuaja^d bxujoj ns anj anb o^ jBjpjJBsap appiuijad BJBd a^uauíuspajd Bpuajo 'pBpxsjaAiuf^ B^ ap sup -uajajuo^ ap Bjpa^Q b^ 9dnoo apanuí ns B^snq a^uauíBopo^jg pBpisjaAiu^ Bjpanu ua ouisiAipsod pp oiuxuiop pp osbdo pp ozuaiuioa p ubdjbui anb sisa^ ap o^unfuoD un opúaipuajap 'Bijosopg ap Bjpa^o B{ jod pupisjaAiuf^ b^ ua os -jnouoD ajqa{9D un bub3 ¿681 ua an^ apsap 'sjud ojpanu ap sapnpap^ux sa^Bq -ap so^ íia OApBogiu3is pdBd un jgduina b 93a^ a^uauíBUBjduia^ Xnj^ Boqqnd pBpiAipB ap soub B^uasas sns a^uBjnp 9|{OJJBsap (896T-^¿8T) Bjpjj anb upixagaj b^ ap S9ja^ui ap soj^uao so\ ap oun ops anj ppos uppsano �6MIGUEL ANDREOLI utilizar para la resolución última de las cuestiones sociales, el expediente de una intuición que no ofrece ya otra razón que la invitación a la complicidad. Ambos extremos son ciertos, pero en cuanto al primero de ellos, es decir res pecto a la reflexión sobre principios normativos de la organización social, hoy parece más clara la necesidad y la utilidad de continuar con un debate que, si bien está presente en la cultura filosófica de otros países, entre nosotros tiene a Vaz Ferreira como un antecedente sin continuidad. Creemos que para una lectura actual de la filosofía vazferreiriana convie ne distinguir tres niveles de abstracción, centrándose nuestro trabajo en los dos últimos, esperando que como resultado quede aclarado el primero. En primer lugar, es necesario considerar el modo particular en el que Vaz resolvió la cuestión de la naturaleza de la tarea filosófica que puede realizarse fructíferamente desde Montevideo. Por una parte reflexionó desde las catego rías filosóficas más relevantes durante la época más fértil de su pensamiento. La reacción contra Spencer -junto con una innegable influencia de esta forma del evolucionismo que persistirá hasta el final de su vida especialmente en las cuestiones sociales-, la profunda simpatía y afinidad con Stuart Mili, y el en tusiasmo por la reacción antiasociacionista de James y Bergson, marcan los vectores principales de su obra. El haber dirigido la atención a la filosofía que se desarrollaba en los centros de producción intelectual, no lo llevó a la bús queda de la última novedad. La permanencia de temáticas positivistas, por ejemplo, remiten a Stuart Mili, y no a los desarrollos del positivismo lógico de este siglo, a los que parece ajeno prácticamente por completo. Esta perspecti va significó tanto una limitación como una ventaja para su pensamiento. Es así que los valores que han recuperado las relecturas más recientes de la Lógi ca Viva se deben en buena medida a su continuidad con el primer positivismo inglés. Vaz no se remitió a estas filosofías con la perspectiva del glosador, su interés no se orientó a la explicitación de significaciones mediante el comenta rio, sino que lo que pretendió fue pensar con las categorías filosóficas así apro piadas, los problemas de su circunstancia. Lo más notable de su filosofía está justamente en esta voluntad de dar cuenta de las solicitudes que emergían de su situación, en la intención de trabajar, diremos utilizando una expresión de Foucault, en una ontología del presente. En un segundo nivel, se impone la consideración de la particular metodo logía de Vaz Ferreira. Tanto él como la mayoría de sus comentaristas, están de acuerdo en que buena parte de lo más valioso de su obra radica en el modo en el que busca delinear un modo de pensar. Pero mientras su concepción de la racionalidad científica le debe demasiado al positivismo decimonónico, ya que su imagen de las ciencias naturales está excesivamente próxima a un es quema de las ciencias que viene desde Comte, cuando no meramente repiten el sentido común ilustrado de la época, muy otra es la relevancia que para una lectura actual tiene su concepción de la racionalidad práctica o, para decirlo en un lenguaje más próximo al de Vaz, el modo en el que considera que se de ben enfrentar las cuestiones normativas o de hacer. A esta temática dedica mos la primera parte del trabajo. �ts\ ap ¡ a^^d Bf JB^iauíoo ap U9pisodsip bu -anq bj A jaaf ap pBpiun^odo Bf uoaaiAn^ sopa ap soun^[y siBd cpsanu ua sau -opsano SBpa ua souiBÍBqBJ^ sauamb ap o^uaiuiBpiB ^a jaduioj ap o^ua^ui un ua odpi^iBdoo anb soj uoo sopanbB uoo a^uauuB{noi^iBd 'sapBpiuBuinjj ap pB^ b^ ua sBSajoo uoa sauoiunaj ua sup^a^uB^d sauopBAjasqo Á. 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Los problemas relativos a lo que debemos hacer tienen, entonces, un ca rácter central en la obra de Vaz. Lo que debe ser no se nos impone como una constricción sobre el querer. Lo éticamente aconsejable, y en esto se revela la influencia del utilitarismo inglés y el pragmatismo norteamericano sobre el pensamiento de Vaz, no es considerado desde la perspectiva de la exigencia de prescripciones, sino que queda determinado por los valores que van integran do el querer efectivo de los hombres sensibles a lo bueno. Las observaciones metodológicas sobre los problemas de la acción se en cuentran, en su mayor parte, en Lógica Viva y en pasajes de Un paralogismo de actualidad, Conocimiento y acción, El pragmatismo y Sobre los problemas sociales. Se refieren, básicamente, a los modos de llegar a una decisión correc ta en cuestiones de carácter práctico. Como señaló Grompone, lo que Vaz bus có fue una guía de la voluntad y razón individuales, "aun en aquellas cuestio nes en las cuales lo social constituía el centro de la investigación" 4. De este modo, su individualismo social y político se corresponde con sus reflexiones metodológicas sobre una práctica, individualmente entendida, que quiere per manecer atenta a las particularidades de las situaciones concretas.. Es bien sabido que el propósito de la principal obra metodológica de Vaz, la Lógica Viva, no es contribuir al estudio de la sintaxis lógica o de los procedi mientos estrictamente formales del razonamiento 5, sino, tal como aparece enunciado en el Prólogo de la primera edición, lo que quiere es dar lugar a una "Psico-Lógica", bajo la forma de "un estudio de la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan -sobre todo de las maneras como se equivocan- pero de he cho: un análisis de las confusiones más comunes, de los paralogismos más frecuentes en la práctica, tales como son, no tales como serían si los procesos psicológicos fueran superponibles a sus esquemas verbales (...) destinado (...) sólo al fin positivamente práctico de que una persona cual quiera, después de haber leído ese libro, fuera algo más capaz que antes de razonar bien, por una parte, y más capaz, por otra, de evitar algunos errores o confusiones que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos facilidad." (LV, p. 15) Vaz se interesa por la pragmática de la argumentación, el funcionamiento del razonamiento ordinario frente a los problemas concretos y, principalmen te, los errores que de hecho se cometen. Una parte importante de su proyecto se asemeja a lo que actualmente a veces se denomina "lógica informal". Su ob jetivo es de carácter terapéutico: ayudar a evitar errores que no son simple- 4.Grompone,. A. M. [1972], p.16. El texto continúa de la siguiente manera: "No consideró por lo mismo, el lenguaje o las instituciones sociales pesando sobre el individuo y aun el problema de la lucha de clases lo examinó como un problema moral en el cual debían estimarse las situaciones individuales y el predominio de la racionalidad en la actitud que se adoptara". 5.cf. Ardao, A. [1978], p.170. �OZ '<* '[^¿61] Vi 's (iiax d '[^861] T 'PBjacin) <JIIB ^ajl ou bal^ BOiScq bj 'so^adsB ua 'anb ap A ijjb o\gs asjBpanb napand ou sbsoo sbj anb ap ^puapuoo souiaua^ oaaj o^ -unfuoo ap uoisla epap ibzubojb sourepod saj^na soj apsap sbAbjbib sopeuiuuapp ouioa 'uos anb oj ouioa b^jsla ap so^und soquiB souiuaSng* zb^ ap o^uaiuissuad jap BpuB^od -un bj .laaajqB^sa souiBduodoad sou anb zaA Bjx^ ajqísod opua^ajaj ap Bua^sui Boiun bj ajpmiums afonSuaj jap bijosojlj bj anb iu (•••) BapsinJíuij-oaqijBUB o^uaiuipouoa pp bu -oa^ bj anb jauapos oasap oxjsanu sa o^ ^^saadxa 'vaij\ v^iScrj ap uoprpa Bun b uvvtiu -tjBud oipnjs^ ns ua 'BpBZipui sbui buuoj ua 'o3anj ÍBa^ipuB Bijoso^g b^ uoo seoi^uia^ sauopcauoa sa^anj ap epuapixa B| jaua^sos ap uopaajip B{ ua vaiy\ vorScrj ^\ oás\ oaaui -ud 'a^ad ns aod 'psjaqiq -ouisppisodoau aauíud p anb pnpB saaa^ur joábui xm opBA -jasuoa Bq sap^uauíepunj sauopsana se^iap b opadsaj uamb 'IPIM ^J^n^g jB^aipBd ua ^XTX o\3is pp s^iSui ouisppisod p anj Bpuaaajaa ns anb b uaqap as Bjpxia^ zb^ ap soa^ -uB{d soun^p ap pBppuBaoduia^uoa B[ anb BAjasqo ossBg '[8861] ^zuaocij opjBnpg ap ojnDi^B p uaiquiBX [0861] ossBg aapBf ap ofBqBJ^ p A í[086I] ^BJ^cin ^Siop ap bj uos 'BUBupxiajzBA stsa^axa a^u^punqB Xnuí ou b^ ua anbojua a^sa ap ssaosanoaad ssjqo s^q g -apiSUOO B JBSBd BJBd 'SBDl^Sl^O|lS SBUUOJ SB| 8p SBUISIJOS SO^ ap UatUBXa ^BUOIO -ipBJ^ {a puopuBqB oido'jjo iudfs/Cg y ap A op^idBD ¡a 'sodi39^ saaoxia so{ ap sa^ -uanj sb^ ap oipr^sa {a ug HíH aP sbuisijos so| ap Buoa^ bj ap U9pBi^duiB Bun sa ou nniA VDJ^9^ ^\ 'a]qupnpui sa Bpuan^ui B[ anb ap oqaaq pp ¿aP b^ sa 'vajA ^DJ^9q ^\ B^SBq (6681) jv^uaiuap vai&pi ap sa^undy so^ apsap ' ap B^ipauíui s^ui Bpuaaajaa Bg soapsiSops sbuisijos soj ap Buoaj {BuopipBjj bj ap ouioo 'Baod9 ns ap ouBauauíBOuijBj [Bjnjjno ojiqui^ ja ua soppouoasap [BiauaS ua Á. zba J^ sopBJOuSi uBaa ajuauia[qBqojd ^nuí anb ojad 'XIX oj3is pp ojJBna ouipjn ja apsap opuapnpoad UBiuaA as anb jbuijoj boi39j bj ap sojj -oxiBsap soj ap ojubj opBfajB ^jsa 'vnjA ^^^or¡ bj sa anb souiBOOAinba sou anb ua sopoui soj ap oipnjsa jBjnaijjBd ja Boiqn as anb ja ua oaL^aj ojxajuoa jg jBiAqo ajqisod sa ou 'souiaaaA ouioo 'anb opoui un ap 'sBai^9jopojaui sauopsana sbj ua u9iquiBj uusajdxa as 'Bpuanaasuoo ua A 'Bijosojg ns ap jBJjuaa apud uaXnjpsuoa sojuauíaja sojsg u9pBjajdjajui ap ojpBna ajsa ua sajqiuinsqns uos ou 'ojuaiuiusuad-afunSuaj uppupj bj ap anbqj -ua ns 'jBjaua3 ua 'A pupuopajuí bj b Bp aj anb jadnd ja ' zba aP ouisiSojoaisd ja anb ap pBjjnaijip bj uoo Bzaidoaj 'sojSoj sounSjB auaijqo Bjnpaj Bjsa anb ap 9jjb S9j^ • oaauíud jap anb 'uiajsuaííjji/A opunSas jap junjoajajuí ojxajuoo jb ouBOjao s^ui sisij^ub ap ojijsa un opuBdioijuB 'saouojua 'BjJBjsg ojoujsa afenSuaj un jod U9pnjijsns ns ap ojoa^ojd jb ou A 'sapupijiqisod A sojsandns sns ap U9pBjpijdxa bj b BpBjuauo 'ouBuipjo afen^uaj jap sosn soj ap ojuaiuip -ajBjosa jb BpB9ij 'ooijjjbub a^oo ap bijosojij Bun ap uppnoaía ap oidpuud un A u9pBdioijuB Bun ouioo zba aP ^Jtl0 ^l ^P ^^^d Bjsa jaajaj opBjuajuí Bq ag juajaa apuajaad anb bj b pBpifajduioo bj uoo upioBjaj ua ouioo jusaadxa ajainb anb ojuaiuiusuad jb opad -saj ojubj afBn^uaj jap uppBnoapBui bj jod 'unB ajuauíBpunjoad s^ui 'A asjBO -quaAOjnB b uapuap anb sBAijBjoadxa A sapnjipB jod snpBjauaS sauoisaojsip jod ouioo 'sajBnpajajuí sojiq^q ap sajuaiuaAOJd sBpuaaajjajui jod Bas b^ sBp -pnpoíd 'sBiuajqojd soj ap BzajBjnjBu bj b ojuBno ua sauopBOOAinba A sajuqjaA sauoisnjuoo uoo uBjnoup as uaiq s^ui anb ouis 'soAipnpap sosud sojbui ajuaui 11V^I3^^3J ZVA 3Q OOIQIHnf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �12MIGUEL ANDREOLI rar las cuestiones relativas a los errores que se pueden cometer en la aprecia ción de la prueba inductiva. Los problemas de los que Vaz se ocupó, en cam bio, no son los propios de la inducción, sino que atendió antes que nada a la distorsión que el lenguaje impone al pensamiento y a la esquematización que lo verbal y lo conceptual producen en el psiqueo. Esta noción de psiqueo remi te a las ideas de James y Bergson sobre la fluidez y continuidad del psiquismo, contrarias al asociacionismo del que Mili participaba plenamente. Vaz consideraba que la difusión de la nueva perspectiva de James y Bergson sobre la vida psíquica, constituía uno de los hechos más notables de la cultura de la época 8. Como mérito principal, le atribuyó el haber contribuido de un modo decisivo a la denuncia del carácter "fijante" y "esquemático" de la categorización conceptual y de las exigencias de la expresión lingüística, que las inhabi litaría como accesos válidos a la realidad de la interioridad síquica. Entre los sofismas que la lógica tradicional no había considerado, Mili in cluyó los llamados sofismas de confusión, producidos por las insuficiencias de la conceptualización y de la expresión. Pero mientras que para el filósofo in glés de lo que se trata es de superar la confusión mediante un mejor manejo del pensamiento y del lenguaje; para Vaz, en cambio, tales confusiones consti tuyen señales de la insuficiencia en principio de todo lenguaje para expresar la interioridad 9. Los errores que de aquí derivan, antes que algo que pueda ser finalmente reducido, son el resultado inevitable de las limitaciones del ins trumento que el espíritu utiliza para expresarse. Obtenemos otro modo de apreciar la distancia entre la obra de Vaz y la de Mili, si consideramos la distinción que éste último introdujo entre errores in telectuales y morales. Los primeros conciernen directamente a la mala aplica ción de las reglas del raciocinio; en los segundos se distinguen dos clases fun damentales: los debidos a "la indiferencia por la adquisición de la verdad" y los que provienen de "las inclinaciones" 10. Mili excluía del alcance de su obra el estudio de las fuentes "morales" del error, dado que entendía que si bien factores tales como las inclinaciones pueden predisponernos a la equivocación, las falsas creencias provienen más bien del "hecho intelectual de la admisión como suficientes de pruebas insuficientes" 11. Vaz, en cambio, centró su inte- 8."La intención de la lógica viva, su significado profundo, es la promoción de un nuevo modo de pensar, más amplio, más sincero, más comprensivo que el habitual, mediante la mostración de lo concreto, lo vivo del pensamiento que se agita por debajo del esque ma verbal en que se le formula para expresarlo" Ardao, A. [1961], p.33. Para la relación entre esta concepción de Vaz Ferreira y su abandono, a partir de Dos paralogismos pe dagógicos y sus consecuencias (1903), del asociacionismo psicológico -al cual pertenece plenamente Stuart Mili- en la dirección de atender la "vida psíquica" al modo de Berg son y James, ver Ardao, A. [1978], p. 189 y sgts. Excede a nuestra investigación la eva luación de esta concepción de Vaz. Sin perjuicio de algunas salvedades que se harán más adelante, entendemos interesante la crítica desarrollada en Castro, D. y Langón, M. [1969], en particular caps. I y II. 9.cf. Paladino, J. [1962], pp. 10 y sgts. 10.Mill.J. S. [1917], p.725. 11.Mili, J.S. [1917], p.727. �(•ss X xf d '[^161] "V 'oj^sb^) ^^raio^ Bgosojg BJ opsap eoyuD Bun Bzq^ai as anb \a ua 'o^i/^ txnScrj B[ ap uopiredB bj ap sandsap soub ojqBtio opBoqqnd 'ojqsB^ otucquv ^p orpry -8a un ua BpyjaApB anj upon^os jod apuatjua as anb o[ ap uopB^ajdia^n b^ ua pB^noyip B^sg (881 d \LdS) ^u^nq a^uauíp^ox uop -nps BDiun Bun 'a^uauíBsozíoj 'a^spca ou sajBno so^ ua '^ao^q ap SBiua^qoad, sosa ap '(s -OApBuuou SBuiajqoad, ap b^bj^ as anb B^uana ua opiua^ ^q as aaduiais oun anb b aqap as 'pBpaqq X pBpiBnSí ap soidpuud so^ b sopB3q sajBpos SBUia^qoad so^ ap pB^nayrp b( '^p -q>aui Buanq ua anb ua a^sisui 'vuuai} vj ap pvpaidoud vj auqog f\^\ ap SBpuaaajuoa sb^ ua ojduiafa jod 'Bjqo ns ap so^uauíoui souba ua saa^iaa anb uppBuuyB Bun ap b^bj^ ag ap ozjanjsa un ap ajambaj soAip33i{dxa 8Buia[qojd so{ b soai^buuou sBuia|qojd so^ ua ajaijip au9pnjosB ouiuu^ ^ap opaiioa osn ja unSas 'anb ^ ua opoui ^p upisuajduioo B^ Zl (fQ d '^1) ua^iuip^ b^ ou 'bz -a^Bjn^Bu ns jod 'anb opuais 'Bpajjad U9pn|os Bun 'osbd a^sa ua u9iquiB^ 'jbj^ -uoDua japua^aad ap ouisi^o^BJBd {a a^uioo as soapbuuou SBUia^qoad so^ jb^ -bj^ \y soapbuuou so| uoa ouisiui oí apaons ou 'aBpajjad U9pnpsn ap oidpuud ua sajqpdaosns uos soAi^Boqdxa souiajqojd so{ SBJ^uaiui 'anb buuijb zb^ (86 ^ *AT^) *IB8PÍ ^ppnps Bun ap U9pua^qo b¡ sa 'uvfjnsdu a^udiuvs -ozuoj vjaqap ou souaui o\ jod (•) anb o\n 'oubj^uoo p jod 'jBjqo aqap as ou^o b OAi^pj o\ ug (^6 ^ 'AD ^^8^^^ ^ ^oiun U9pnps Bxm 'souaui {B a^uauíBD -U9a^ 'uauap^ SBiuajqoad sa^x (16 '^ 'A^) a^^auíBDOAinbaui opBuiuua^ap jas 'oidpuud ua 'apand 'zb^ auodns 'anb o\ 'asoqoaq so^ uBSBd 00190,, a^nosip as 'sopa ug (^6 d '/^j) au9pB^B^suoo ap o soAi^oqdxa SBuia^ojd,, sopouio^ so[ b u9pisodBj^uoo jod Bp as soai^buijou SBuia^oad so{ ap uppBzuapBJBO Bg (16 ^ 'Al) ouisiuopaajoud ja X oiqtuvo duqjj j^ auqos o 'oiusij -víaos ja auqos o 'vijiiuvj vj ap uqpvzmvSuo uofaxu vj auqos o 'opuonip jap vpuamanuoo vj auqos (• • ) '.aj ap opafioud un ouanq o ojniu sa js o 'vuatnb -jvna uppnjjjsuj mtn asuvp aqap uopnzmvSuo ^nb o Psuvuqo aqap ouuoo 'jvuauaS ua 'o '.ujj pona o jvj uauajqo vuvd asuvuqo vuajqap oiupo auqosn sauopsano sb{ uBOJBqy (06 "^ *A1) aJBJCl0 ^uaiAuoo o aqap as oupo,, sa jaAjosaj anb X^q anb o{ sopa ug (9x1 d 'aT) sonijviuuou sviudjqoudn 'zb^ ouapsos 'uos sa^pos SBiua^ojd sog soAipuuou SHUiaxqoad ouiod safeioos sBuiajqoad sog upisp -ap ap sosaoojd so^ ap U9ponpuoo Buanq b^ b uppnqu^ioo Bun 'sa|Bpos sauop -sano sbj b ajaijaj as anb oj ua 'oiquiBO ua jas 'ajainb vajA ^?^P7 b^ i.-oj^orjJo luajs^g y ap ajjap ap oppidBO \a opnoipap ^pa upisnosip B^Cno b- ^pos o\ ap Bpuap Bun ap upponjpuoo B[ ap sauopipuoo sb^ ajqos U9pcauaj B{ Bpmpui 'bo -uiduia uppBSpsaAui ap osaoojd pp boi9^ b^ sa pij^ ap Bjqo b^ ap Bois^q U9p -Bdnooajd b^ anb ua BoipBj 'sBjqo sop sb^ aj^ua Bpuajajip B^sa ap U9ZBJ Bg sa{BJ0ui sajoua 'H^ 8P Bi3opuiuua^ b^ ua 'sop^uiu^ soj ap uppBjapisuoo B| ua ouioo 'sBoi^9poisd sapn^pB sb^ uoo sooii^^i sajojja so^ ap sauopupj sbj ua o^ub^ saj 1VHI3HHHJ ZVA 3Q ODIQI^nf A 1VIDOS 01N3INVSN3d 13 �14MIGUEL ANDREOLI Su idea de "solución perfecta" de los problemas explicativos, puede ser in terpretada en dos sentidos: i. solución única y definitiva, que permite concluir con problemas del tipo de "si la Luna tiene o no atmósfera"; ii. solución sin in convenientes. i. En la primer acepción, y tratándose sólo de determinar si se dan o no ciertos hechos 14, la pretensión de que estos problemas'son pasibles, por lo menos en principio, de "solución perfecta" puede ser entendida -si dejamos de lado las dificultades que plantean la relación entre teorías y hechos y los cam bios de marcos conceptuales- de un modo coincidente con el sentido común y con concepciones epistemológicas de raigambre empirista. En cambio, no es tan claro saber lo que quiere decir cuando sostiene que las cuestiones de obrar no son susceptibles de una resolución del mismo tipo, ni siquiera como modelo a realizar. En la perspectiva de la teoría actual de la elección racional, se puede afir mar que la cuestión de qué alternativas están abiertas a la acción tendría la misma naturaleza que las cuestiones explicativas y saber cuál es la opción más ventajosa, utilizando criterios de medición de costos y beneficios relativos a una cierta configuración de preferencias, es un problema que en muchos ca sos admite una única solución correcta, o bien, por lo menos, supone que se puede establecer la equivalencia de dos o más opciones, dadas esas preferen cias. Habría así, en materia de decisión, resultados válidos eventualmente tan únicos como los que se buscan en los problemas de hecho. En la medida en que este tipo de tratamiento de las condiciones de la elección racional formaliza las exigencias generales de resolución racional de problemas que se le plan tean a la acción instrumental y estratégica, el hecho de que la posición de Vaz no pueda ser entendida de esta forma, se debe a que su idea de la práctica, en particular respecto a los problemas sociales, parte de supuestos radicalmente diferentes. ii. Más directamente comprensible es el segundo sentido de la distinción entre los tipos de solución. Hay más de una alternativa en lo que puede ser te nido por "inconveniente" en la solución de una cuestión explicativa, pero como mínimo se puede suponer que estimamos que hemos alcanzado una solución satisfactoria -"sin inconvenientes"-cuando creemos que hemos llegado a con tar con la mejor candidata a ser la solución correcta. Cuando, en cambio, se trata de optar entre cursos de acción, es probable que todas las alternativas impliquen costos. El error radicaría en confundir las condiciones de satisfac ción que ha de cumplir la solución en uno y en el otro tipo de problemas: pode mos esperar que las soluciones a los problemas cognitivos no obliguen, en principio, a renuncias en el logro que se persigue; mientras que en el caso de 14. "¿Tiene la Luna atmósfera?" (LV, p.92); "¿Existe algún planeta exterior a Neptuno?" (ibid.); "si el radio cura o no el cáncer" (LV, p.91); y, con salvedades, porque "se superpo nen otras dificultades de orden verbal", "si el hombre es libre" (LV, p.92). Para todos es tos problemas "siempre la solución es posible (si es que hay problema real)" (ibid.). �'ouisiui ouisi3o{BJBd jb ao^q anb 'joua ^a jbdoaojcí ap spuiapy b9íibdb ouisiSoj -BJBd a^sa anb sopaja so[ uos a^uauíBsajdxa jBuiuiBxa Bsaja^ui 3\ is anb oq aunui -oa jo.ua,, un a^uB ^^sa as anb ap uppB^B^suoo bj b asjB^uiq b aA^anA 'aÍBSBd ouisiui ^ ua lR Bqa ua apuapxa as ou zb^\ 'a^uauíaiqB^uaunq 'oiad 'a^uBsaja^ui sa 'souBiunq so^unsB soj BJBd p3JU^BU uapjo unSjB ap Bpua^sixa B[ ua Biouaajo B^ b opB3q saoaA b aoajBdB ouisi^ojBJBd \^ anb ap uppBoipux Bq (89 d 'SdS) jBuiuiBO ap [Bjn^Bu BjauBui Bun X^q ouiod b o3o{^uB op'oui un ap 'so^sand -uii ap u9pBoqdB B{ ap ja ouioo sa{B^ SBUia^qoad jaAfosaj ap aJopBaJ^ \b jod Bpnapi a '[Bjn^BU Bjaunuí Bun^{Bw Xuq anb ap Bpuaajo B^ 'ouisqBpuapiAoad ap apadsa Bun sa opuBnpB ^^sa saoaA b anb o\ anb B|Buas 'sajvpos sviudjqoud so] duqog ug sbapbuuou sauopsano sb{ ap pnppqpadsa B| jaA apiduii B^s^ anb Ye% soApnoqdxa SBiuajqojd so| a^uB pn^ipB B^ ap pBpuoud Bun ^Bq pnbjod 'uopoajip B^sa ua a^uauíBspajd Bp as uoisnjuoo b¡ pnbjod sa 'BzqBUB ou anb o\ ojaj soAisaadxa so^ispdoad so^ap BJBd afón^ua^ jap uop^noap^ui b[ ¡Bipn^sa anb souisiSojBJBd so{ ua JBjado BiaA jBjauaS ua anb Bsnno ^\ Bja^nqu^B a{ anb ^nuí sg a^uanoa^j Xnuí Bjapisuoo 'a^nd bj^o jod 'anb B[ b 'bpbjbj ap sisaua3 B| aaqos B^oj|dxa upix^^aa Bun zb^^ ap Bjqo ^\ ua Xuq o^^ (^'OI "^ *A1) 0PB^^J:^ l^m s^ Buia^qojd p opu^no a^uauíBspajd sajquioq so^ ua aonpojd as uppnps ap upisaaduii B^ 'o^uBppug uppn{os uis opupanb Bq anb jaaio b uapuap sajquioq so{ anb sa ^ 'osouno Xnuí o3{B axinoo 'asJB^p aqap ouioo B^p as papi ap o ja^nq ap SBUia^ojd so^sa ap oun opuBn3n :sauopsano ap odp a^sa ua uppn{os Buanq Bun sa anb o{ ap uopBn[BAa b|bui Bun '^jauaS ug (g (uiapiqi) sbj^ sb{ ap s^fe^ -uaA sb{ ap ^ uppdo Bidojd B^ ap SBpB^uaAsap sbj ap uppBJO{BAqns jod ouiod 'uBZBqoaj as anb sb^ ap sBfe^uaAsap sb{ ap R ajaqajd as anb upp -do b^ ap SBÍB^uaA sb^ ap uppBJO{BAajqos jod Bas b^ 'sB^sandojd sba -pBuiaqB sb{ ap sBÍB^uaAsap R sBfB^uaA sb^ ap uppBjapuod Baupua Bq (^ •(96 d '^\q) asajo^Bui so^aua^ 'osbd ns ua 'R 'upiquiB^ so^aua^ uapand sa^ -isod sauopnps sbj^o sb^ anb jusuad b asaaua^ap uis R 'so^aua^ ap upz -bj Bps b^ jod 'sa^uaiuaAUoaui uauap anb sauopnps SB^, ap oznqoaj ^g (x :saj -oxia sa^uain^is so^ b 'zb^ un^as 'BUBAaq 'soApBoqdxa SBiuajqoad so[ ap upp -npsaa ap papi iap soai^buijou suuia^ojd soj b Bpiqapux uppBpdsBJ^ ^q '(l~0 dd ' anb ap vj 'uppnps vun vujuoo a^uaiuuip uppafqo opuats ou R !svfvjuan sauoRviu R sajuamanuoom sauouaiu v^uaj anb n¡ uiSaja ap ja 'uppnps vuqnj -vd o] ap opijuas ja R 'oa^avud viuajqoud ja opuais 'uiiuudns uapand as ou anb sajuamanuoom uoo R uvSau uapand as ou anb svfvjuan uoo svjja svpoj zan jvj 'safuaiuanuoouj a svfnjuan uoo 'sajqpod sauopnjos uos Rvy anb ojn sa^pos SBUiajqojd sof ug so^sandojd a^uauí^^piui soAipfqo soj uod upp^pj ua 'sBpipjpd jiuinsB 'a^uauía^uanoaoj 'aqap uopo^^a b^ BDipBjd B| ^ivymy^aj zva hq coiaianf a ividos oiN3iiMvsN3d 13 �16MIGUEL ANDREOL1 de tratar mal las cuestiones normativas, tiene también un efecto conservador, ya que "la tendencia a buscar en esta clase de problemas soluciones perfectas, hace que los hombres tiendan a rechazar la innovación, porque como se dice en la práctica, no resuelve el problema" (LV, p. 102). En materia social hay una resistencia de lo existente, un efecto de inercia, tal que los proyectos de modificación sufren una distorsión de la perspectiva, destacándose sus incon venientes sobre las ventajas que pudieran tener. Pero, en una nota al mismo texto, Vaz hace la salvedad de que "También podría decirse, al contrario, que el sofisma en cuestión es un sofisma innovador: como las instituciones existen tes tienen casi siempre defectos, la suposición de que pueden haber soluciones perfectas lleva a desear y a procurar el cambio (...) En realidad ambas cosas ocurren" (ibid.). Si el paralogismo puede tener tanto un efecto conservador como innovador, hay que entender que lo característico no es la dirección del efecto, sino el hecho mismo de la eficacia. Lo que importa es la existencia de actitudes, ya sean conservadoras o innovadoras, que por medio de la conside ración indebida de las cuestiones normativas, se autoverificarían. La estructu ra del paralogismo genera una forma particular de error en la consideración de ventajas e inconvenientes en los asuntos prácticos; su dinámica depende, en cambio, de las actitudes desde las que se produce el sesgo de la pondera ción. El resultado es el fracaso del proceso necesario para una buena elección. 3. El proceso de la decisión En el apéndice agregado a la edición de 1919, Vaz introduce indicaciones sobre el modo en el que estima que deberían ser tratadas las cuestiones nor mativas. Señala tres momentos en el proceso de su resolución, para cada uno de los cuales habría formas propias de cometer paralogismos: "El examen de una cuestión normativa, comprende tres momentos. Primer momento: investigación o determinación de todo lo que podría hacerse o desearse; especificación de todas las soluciones que podrían tomarse. Se gundo momento: estudio de las ventajas e inconvenientes; más comprensi vamente de los bienes y de los males, de cada una de esas soluciones. Y, tercer momento: elección. (...) En cada uno de esos tres momentos pueden cometerse diversos errores y paralogismos" (LV, p. 105) 3.1. Todo lo que podría hacerse o desearse Una elección racional requiere la debida consideración de las alternativas disponibles desde la situación en la cual se decide. El error frecuente en este caso es de omisión: no tomar en cuenta todo lo que podría hacerse, ya sea por no haber tomado en cuenta opciones, o por dejar de lado opciones que serían combinaciones de otras ya pensadas, o grados dentro de lo ya considerado (LV, p. 106). Veamos un caso de lo que Vaz consideraba una buena solución no pensa da. Se trata de la discusión entre los partidarios del divorcio por voluntad de las partes, y sus opositores, quienes invocaban la "necesidad de conservar la �'[9^61] ua 'u"uaj9tnb A uvsuaidsaaquioq so^ an^ l aP ^^uB^nsaa ^un sa 'sand 'pepopos Bq j^uas A JBSuad ap saaBdBO soaquioq jod X 'saaquioq so^ aod ep^uiaoj p^sa pBpapos Bqn 'zb^ BJBd 'bsoj^ ptua^ BAjasqo 011103 ¿d IZL61) V 'l9íqoH saSnXuoo so^ ap Bjainb -pno ap pB^utqoA jod opjOAip \a Br^uiaad anb Xaj ap opaXoad un b BAqBuaaqB ouioa os -ndoad bj 'BJiaoaa ^ zb^ ap so^uauínSiB so{ aod oppuaAUoa 'uamb 'Buax^ o3uiuioq ap ba -rpapiui b '^X61 o^13 I^ u^ BpBqoadB anj aafnuí ^\ ap pB^unjoA b¡os aod opaoAip ap Áa\ B^ aaquioq ^b oxaadsaa soipu -nf pBpuouajur ap uopBnxis Bun ua XBnSnjQ ua Bq^axuooua as B^sa '9^6! ^P J9rnui BI 8P pBpp^dBO ap Xa^ b^ bxsbjj qepos O[9S Bja ou aafnuí B^ ap opinQad ua BfBxuaAsap sq ^l ¿I "gx -qx -sando s^uijoj sop op^p we\\ as 'oipaq aQ Bjqo ns ap opiquinans ueq pepifajduioo B^sa b a^ua^j anb JBaipui Bfa{dui03 a^uauiJB{no^jBd sa 'i^ispap B[ A uop -BnjBAa buisiui B[ aa^ua A 'oxuaiuipouoa A Boip^jd uppBn^BAa aj^ua 'oqoaq ap sauopB^B^suoo sbj A sauopBJo^BA sb] aa^ua ouqqmba pp uopdaouoo ns '^pos o\ ap ouBuiajjajzBA sist^bub p ua Bp^puas p^pipqap B[ ap b^b sbui ^oaa^ bj^o Jod oApipduioo B^sioSa ospduii ap A 'a^^d Bun jod {bj -oui uopBAipui ap 'sajqBqpuoo a^uauípaBj ou 'sa^uauoduioa sop soj ap b^bj^ as oaiSBp iBjaqq o^uaiuiusuad p ua sapn^iq^q so[ uoo 'oÍBqBJ^ a^sa ap a^uainSis a^jBd B[ ua souiajBjpoui ouioo 'uappupo sopandns sapj^ • . sapnpiAipui sos -pduii sopa ap opu^nsaj un ouioo aA o\ ppos o\ A 'saaquioq soy b uaAanuí anb sosjnduii soi ^jqs soppnosip ou so^sandns ap 'oiquiBD ua 'a^B^ ^uopaB B{ ap sappos sauopou^saj sb^ ap B^pqdxa uppBjapisuoo Bun zb^ ua X^q o^^ sa^ua^ -sixaaad sappos A suoisq sauopou^saj ap oojbui un ua Bp as uppaB Bpo^ B^uano ua jbuio^ b sauopdo sb^ ap uppBqduiB B^ b ba^jj 'saoaA sBqonuí 'uaiq sbui A BJopBAjasuoo a^uauíBjaui sa ou uppoB B[ BJBd SB^ajauoo sbai^bu -ja^p sb{ A soidpuud sopa aj^ua uppB^aj b\ ojad 'sosoqBA ouioo opuBqojd opi Bq Buopiq b¡ anb Bui^sa anb sapjoui soidpuud so^ ap Bin^ bj sa jBAjasuoo bs -aja^ui a{ anb o\ 'souiajaA ouioo 'osbd opo^ ug SBpB^uaiuuadxa ou unu 'sBAanu sauopdo B^uano ua jbuio^ ou p a^uauíBpnf sa 'sBAipuaaqB sb^ ap uppBjapis -uod bj b BpajB anb o[ ua Boipui zb^\ anb sajoua so¡ ap ojauíud p anb jipaApB BpBZBqoaj BJBd a^uaioqns sg sa^uauípad sopa^ so^ ap pjaua3 oppuas p jod BpBJoqoxjoo sa ou 'jopBAjasuoo oiusuiduia opap un ap uppoajip B| ua uppu^ -ajdjapu B^sg • . ^pBSBd Bpuauadxa b^ b auuojuoo o\ ouiod aoajBdB -a[qisod op asjaoBq Bupod anb oj ap u9pBuiuua^ap b^w 'zb^\ ua anb opBuuijB Bq as Bupod anb O{ opo^,, jaq^s OU193? •9T (¿9 BAippiSa¡ Bpipaui ua ofnpBJ^ as B^sandojd ns anb p ua sosbo soood so{ ap oun anj a^sg uppBSuaduioo ap oidpuud un ofnpoj^i ztb^ isy BsnBD ap upisajd -xa ap puppaoau uis 'jafnuí b¡ ap pBpinpA ups jod opjoAip p 9qnsaj jnbB a^ • T sapn^í uos ou jafnuí B[ ap A ajquioq pp uppun^is B{ anb ap oqoaq p ajqos uppua^ B^ JBUiBq anj a^qap p a^odB n^ #u9pBn^is bj ua sa^uBAapj so^aui -ap so¡ ap uppBjapisuoa BpunoapB sbui Bun opuapouiojd 'B^uano ua BpBiuo^ opis Bjquq ou anb BAi^ujaqB Bun ua BJBdaj zb^\ ap u9puaAja^ui Bg aBqiuiBj l\vaiaaaaj zva aa ODiaianr a avióos oiNai^vsNad aa �18MIGUEL ANDREOLI tas de crítica que, creemos, no alcanzan a superar sus planteos: a) en un caso, se lo interpreta bien, pero la crítica no asume la complejidad del problema; b) en el otro, no se lo entiende. a)Ceruti Crosa sostuvo que, al contrario de lo que pensaba Vaz, la natu raleza de los problemas planteados en este primer momento del tratamiento de las cuestiones normativas -y en general en todo el proceso de la decisión-, es del tipo de las cuestiones explicativas 19 y, por lo tanto, plenamente reductible a procedimientos de carácter científico. b)En el otro extremo, se ha afirmado que, en Vaz, "La cuestión normati va es siempre entendida como una cuestión de tipo técnico: elección de medios para fines" 20, y que, en consecuencia, "el resultado de la acción será mensura ble estrictamente en términos de eficacia", por lo que nuestro autor coincidiría con el tipo de enfoque para el cual, en las cuestiones normativas, "la 'solución' tiende a fundirse con la de las cuestiones explicativas, suponiendo de esta ma nera, fines dados, sin discutir la estructura de valores desde la cual esa con ducta tendría sentido" 21. Ni Vaz reduce lo normativo a lo explicativo, ni un proyecto de este tipo aparece como particularmente prometedor, ya que su ejecución requeriría o bien volver a alguna forma de una filosofía de la historia donde el proceso his tórico combinara a la vez facticidad y necesidad ética, o bien simplificar el mo mento de lo normativo -que en el sentido que lo entiende Vaz incluye todas las instancias de evaluación- bajo la forma de la generalización de algún tipo de motivación. Respecto a los modos de dar cuenta de la relación entre lo normativo y lo explicativo, es posible diferenciar las siguientes posibilidades: 1. la reducción de lo normativo a lo explicativo, y consiguientemente la reducción de los pro blemas prácticos a cuestiones de índole técnica, ya que lo que habría que de terminar, a partir de una situación, es lo que de hecho sería posible en rela ción con fines dados, por lo que las discrepancias en la orientación de la acción podrían ser resueltas en términos de acierto y error; 2. la reducción de lo ex plicativo a lo normativo, con lo que los problemas de estructuración social que dan más o menos reenviados a opciones éticas de los individuos, y la estructu ra social se ve como particularmente maleable según las opciones y preferen cias de los sujetos; y 3. el mantenimiento de la distinción entre los dos tipos de problemas, pudiéndose considerar, dentro de esta perspectiva, a las cuestiones normativas como racionalmente resolubles -tal es el caso de Stuart Mili- o como en última instancia resistentes a la racionalidad -como sucede en Weber-, en tanto que lo explicativo supondría la construcción de una ciencia de la 19.Con énfasis crítico contra la distinción entre lo explicativo y lo normativo, Ceruti Crosa señala que "Los dos primeros momentos del 'verdadero método' no pueden ser cumpli dos sino desde un punto de vista 'explicativo', en cuanto ese método sea dirigido hacia la realidad social", para lo cual remite a la interpretación del materialismo histórico de la Tercera Internacional ([1946] p. 33 y sgts.) 20.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.37. 21.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.38. �T88<*'[¿161] ST'lI!PM •988d'[¿I6I] ST 'IUJM IS8d'[¿I6T] ST'IIM •(811 "^ 'XdS) opBJ^sq^ ouisuiduia jap X ouisiuopuposB jap sa'^uapynsur s^ui SBpiuuoj sbj ua rsBuiisiq^aj^sa seuupop ua 9-uaoua as apuop 'BiSojoaisd ua a^uauíajqB^ou (•••) oa -OAinba asB anb \\iyi ap BJtp ^i61 U3 'sap^iaui souauíouaj soj ap BAi^^i^no p^pisadAip X pepinupuoo 'zapmjj bj ua Bpua^sisui Bppouoa bj uoo 'Bombis BpiA bj ap ua^euii a^uaip -uodsaxioa B[ X uos^iag X sauíBf jod BpBzaq^aua B^siuopBposBpuB uopDBaj ^\ ap b^ -SBisn^ua ouBpi^Bd ouioa aaajBd^ X 'ouisiuopBposB [a bj^uod a^uauíBAiA BuopoBaj zb^^ '(IA 0Jtin 'oV^130 '[¿161] "ST 'llíW) ouisxuopBposB pp Bjqo jod SBpatqnasap bX 'a^iBd joXbiu ns ua 'Bjapisuoo \\i]^^ anb su\ b 'an^uxdsa pp saXa^ sb^ ap JB^ai^Bd osbo p sg '[¿161] •S "9^ 9Z PZ g^ ttouu9íqoS ap smuuoj svj uod soppnpoud soj -oajd soj o svníjvjstSaj svpipaiu svj ap uppav vj uvmtuuapp anb sajvuauaS sauopjpuoo svj auqos ugpvSpsanm vun uod uvzuatuoo uis ugjjsana vj vqvp -uoqv as -vpvmwuapp pvpmjpajoo vunSjv v ajuaiujvpadsa o 'pvpaioos vpoj v svnjoou o svsofvjuaci uos 'ouuarqoS ap viuuoj jvj 'vpipaiu jvj :uapuo ajsa ap uvua jvuauaS uppuajv vj uvjvjjv anb sauoijsana svj 'vatjtjod u^^n -.vudjpnj njudiuuddxd sof biobij 'vudjipnuj vjuaiuuad -xa soj b ^^uauíBAisnpxa isbd BpB^uauo opB^sa bi{ anb 'U9puap3 ns ap uppaaiip B{ uanbyipoui 'zajnpBui ns jbzubd|b bjb<1 'o^uaiuipouoa ap sbuuoj SB^sa anb uaaambaj BiSoiopos b^ X Bapj^od b^ ap oagrpiap o^oüBsap ^a '\\i^i bjbj • ttsoujBin^ bjbcí {pn Xnuí jas apand 'jpapajd soujpiuuad BJBd a^uapynsui a^uauíB^n^osqB o^uaiuipouoa ap opBjS unw 'sa|Bpos snpuap sb^ b auB^B anb oj ua 'spuiapy • osbo jap soj sopo^ jaua} ap p^pijiqísoduii bj jod oms 'sapBpuBjnSaj sbj ap -ouoosap ja jod ou 'Bppnpojd Bijas SB}OBxa sauoiooipaad jaua^qo ap pBpijiq -isoduii b7 uBjado saXaj sBsa anb sbj ua sajqBiJBA SBiouB}sunojp sbj ap pBp -ifajduioo bj b ouis - „„ a}UB}joduii Bpipaui Bun ua souaui oj jod sBpioouoo bX 'a}uauiB}siuipdo 'Buipsa jjip^ spuiapB anb- ouBuinq oj ap sajBjauaS saXaj BX^q ou anb b UBjjaqap as ou 'souBuinq so^unsB soj ua SBpuxa sauopoxpajd ap oj^oj ja ua sauopB}iuixj suq • _ sooiS9joaja}aui souauíquaj soj ap Biouap Bun ap U9joonj}suoo bj Ba}UBjd anb sbj b sa^uaaajip a^uauíjBpuasa UBuas ou bj ap sapB}jnoyip sB^ sajBjn^Bu sBpuap sbj ap opoui jb 'BUBuinq bj ap Biouap Bun ajqBzxjBaj a}uauiB}oajjad Bjapisuoo \tsajr>uoui svpuap svj ap voj3gqn opBjn^p 'ojSoq Jo tuajs^g y ap j^y ojqi^ ja ua 'JJJJM zb^y X jjxj^^ aj}ua sa^uBpoduii sbui SBiouaaajip sbj ap Bun BoipBj jnby sajqBnjBAa a}uauiBop9 sauoisioap apsap sauopBjaj sbj JBjnSyuoo ap pBpijiqísod bj ajqos o^sand sa sisbju9 ja 'o^uaiui -Bsuad ns ap o^ajouoo ojjojJBsap ja ua anb SBJ^uaxui 'odp jaoja} jap sbj X opun^ -as ap sbj aj}ua Bjpso 'sauopua^ui sns ua 'zb^y ^p U9pisod bj anb souiaaj^ •SBpioouoo jas u^pand anb sajBpos sapupuBjnSaj ire^spca anb 'sa o}sa 'sajqispajd sopB}jnsaj 'oppuas un^jB ua 'xre3ua} U9100B ap sosjno soj anb uaSixa suquiB anb bX 'upp -isod Bjauíud bj X Bjaoja} bj jod opi^Bduioo sa ouipjn 0}sg Bireuinq U9poB 61VHIH^HHH ZVA 3O ODIOIMOf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �20MIGUEL ANDREOLI La crítica de Mili dibuja un retrato anticipado de la postura de Vaz ante los problemas sociales. El filósofo uruguayo no desconoce, obviamente, el he cho de que todo proyecto social se enfrenta a limitaciones y condicionamientos que, en una medida importante, pueden ser conocidos empíricamente, pero su pensamiento, en este aspecto, no va más allá de la indicación general de que hay que tener en cuenta lo posible o, a lo más, algunos rasgos de la naturaleza humana, y su esfuerzo, en cambio, se dirige principalmente a determinar cuál es el orden de cosas deseable 27. En un Psicograma de Fermentarlo, Vaz acepta la existencia de leyes so ciales, con la salvedad de que "habría que estar mucho tiempo explicando en qué sentido" (F, p. 181), lo que luego no hace 28, limitándose a avanzar una analogía con las leyes físicas. Indica que la existencia de leyes sociales no obs taculiza las reformas, pues sostener tal cosa sería como afirmar que "porque hay leyes de gravitación, resistencia de materiales, etc., no se puede reformar la arquitectura." (ibid.). Pero, en general, a lo largo de su obra, parece confiar en una reflexión atenta, antes que en la contribución que pudiera provenir de una ciencia empírica de lo social. La actitud de Vaz en relación con las ciencias sociales de la época, integra una historia intelectual compartida por la generación formada en la Universi dad nacional del último cuarto del siglo pasado, y en la que, tal como señala Ardao, se vivió, dentro de un proceso compartido en varios países de América Latina, el dominio del positivismo primero y "la parábola de su ascenso, auge y declinación" después . El positivismo se constituyó en la mentalidad dominante de las clases ilustradas, a la vez que proveyó una imagen del quehacer científico particular mente influyente. La ausencia de una tradición consolidada de investigación científica en nuestras sociedades contribuyó a que la idea de la ciencia en intelec- 27.En un proyecto del año 1929, cuando desempeñaba el Rectorado de la Universidad de la República, en la propuesta de formación de un Instituto de Estudios Superiores, en el ord. 6o del art. 3o se disponía la creación de una cátedra "de ciencias sociales y económi cas con aplicación especial al problema social". Mientras en el caso de las ciencias natu rales y en el de la matemática, su prédica estuvo orientada a defender un ámbito propio para una investigación separada de las urgencias de la aplicación, en cambio, cuando se trata de ciencias sociales siempre remite a la orientación de éstas en el sentido de ser fuentes de propuesta para lo que Vaz consideraba "los problemas sociales". La impre sión que dan sus textos es que creía que cuando en este campo se abandonaba un con tacto más o menos inmediatos con las grandes urgencias prácticas, se caía en la falsa sistematización o en alguna suerte de formulismo vacuo. 28.Carlos Mato señala que "Hemos encontrado reiteradamente, como una constante de sus desarrollos, esta estructura: 1) se apoya en una serie de proposiciones a las que enfoca críticamente; 2) alude a un nivel superior de la cuestión que no presenta con el mismo rigor con el que comenzó la crítica; 3) finalmente su pensamiento se pierde en la ambi güedad", en (1967) p.9. Coincidimos con estas observaciones, salvo que creemos que en buena medida la ambigüedad se debe a la dificultad de las cuestiones planteadas y al cuidado de Vaz en no caer en soluciones hechas. Además tal ambigüedad se reduce cuando se considera el conjunto de su obra que, más allá de un cierto aspecto de disper sión, está dotada de una fuerte unidad de dirección. 29.Ardao, A. [1968], p. 251. �9Z "<* '[0S6I] O '^V P paHS6 [8961] oepjy ap Bjqo epB^p bX bj X '[0S6I] sojjb^ 'Btizy ap pa^j jba 'jaauadg ap Bpuan^m bj aaqogf^g '99^ d '[8961] V 'OBpjy ^od op^^p '8¿8I 'opuoij vj X voisifvp^ rrj 'y 'e^oo ojoy[gg 611 d '[8961] V 'QBpjy^g [BuopBU p^pipaa bj ap opaouoo c^uaiuipouoo jap Bpanbsnq bj Btuud anb bj ua 'b[3JB^ oopaj ^sop ap saqo b¡ ap scposou aj^ua uppdaaxa a^uBpoduix bj uo^-^g ' Z9Z d '[8961] V'oBpjy08 [8 Bja anb o^ b japua^B Bipua^ajd anb opo^^ui un X op^sa un bj^o jod X íooijj^iap o^uaiuiBsuad ^ap Boiupuouipap uaS^uii b^ uoo ouis^Bjaq^ pp osa^S -ojd ap X pB^iaqp ap 'onpiAipui ap 'BUB^qpn u^zbj ap sBapi SBDis^p sb^ jbjS -a^n BjaajBd anb ooi^jauís ojpBna un opuapaxjo 'BumJ-zdssiv] pp Buu^aop b^ b B^sipjnpu o^uauíBpxm; ap apadsa Bun ap BqB^op anb BApnpAa uppdaouoo Bun jod :BpuaAiAiad pnSisap ap 'so^uauíap sop XBq jaauadg ug pnpap^n a^uozuoq pp a^iBd 9ulioj ou X BjpjB^ s^ui oqanuí anj 'uipq ap osbo p sa ouioa 'pnpB oaiSpppos o^uaiuiBsuad pp uppn^psuoa B{ ua sap^^j s^ui ojad Bpppisod uppipBJ^ B[ b sa^uapaua^ad uaiquiB^ 'sauopdaa -uod sbj^o ap upisr^ip B^ gg ^^SBJopBajBqB SB^uupj sb^ jod o^sn5 p X sauop -anipuoa sapuBjS sb^ ap Bpuapijns bj X uppiquiB ^\ OAnj^ Bpp ap SBpuap sb^ ap sopopui soi U0D soppupuxuiBxa 'Bzapjn^u B^ ap sapBpipaa sb| b ppos O^ X oombjsd o\ jb^iuiisb b pipua^ ÍBoi^ppsaui 'B^siuiuua^ap 'BpipsnBD upiquiB^ angw ppos o\ ap Bpuap b^ aapua^ua ap bj^ubui B^sg sauopsana ap odp a^sa ajqos Bogi^uap Bapopjd BAipaja Bun ap Bpoa^ b^ ouiod anb sa^uB 'B^siuopn[ -OAa pjaua^ bdisijbpui Bun ap a^iBd Bun ouioo uaiq spui puopunj 'xix 0{Sis pp saug ap BiSoppog bj ua Bpuangui paj ns ap p^B spui 'pna p ' jaouadg ap p 'saauo^ua 'anj Bogpuap uppua^ui uoo ppos opiaiuresuad pp oppoui ^g uoo ooi^pd X ootjjjod jos op vjumu vj op osuvuno vjomb onb p joyoSvg v o uoouodg v doj ¡¿¡jvioos vpuop 07/ (' • ) vois^jvpiu vpnoso oj op 001S -pjoopdoiusjjnjosqv p onb osvq spiu ouop ou ouo}tuo oupon^^ ¿sojqond soj op va^njono o\opuy vj op X so/Coj sns op 'vuviuny vzojnunjvu vj op ojuoiiu -toouoosop ojnjosqv jop X vtouvuouS} widoud vujsonu op ouis oso opoj ouotn -oud^nb op j^ (•) ouvqjvq vuponu op ojqvunpuod X osoppdv ojumu^ pp vfuono yp oiu X vpuvuojojut zouoj vujsonu op opuoos p soouojuo ^puoudiuoo 'sopvpoíoos svjponu op opuvosop p soouofuo ^puoudiuo^ 'uo/Cnfijsuoo vj onb sojuoiuop soj op ojos oun opuoj v opvzjjvuv uoqvy uts 'voijjjod vj op opunui jo uouodvxoo onb sojvtoos sísojujs svjjv svso ouqos upiuido o%uotu -jvjjsj8vuj uuqv uopuopud pvpooou vun vuo onb vjp un uo jpuoudtuoo oX^ :8¿8T ua ^uugB 'apquioo ap sisBjup uoo 'uamb 'Bpo^ oj „„ asoXBn3run SBpiApisod soj ap ouBoapn pp sBauij s^pa uos sajBjd -uiafa a^uauía^uapgng • _ Bsaj^m potpBJ ^^ububa ns uoo a^uauíJBpoi^Bd spui 'B^ppisod Buupop B| ap a^uaoop uppxsodxa B{ uoo Jippuioo uBips 'BiSopp -og Bun ap uppBzipaj ap o^ua^ur p X Bapi B{ 'sapno sb^ ua 'sappos sb^ ap osbo {a ua anj oj spui oqonuí 'sapjnpu supuap sbj BJBd o^ap anj ojsa ig • bj -ajouoo Boippad ns jod anb sajuB Bjsptjisod ojBjqaj ja jod BpBuiuuajap Bjanj 'sapjnpu sspuap sbj ap paj soippjd Bun ap sajuajBO saoaA SBqonuí sapnj \ZVaiHHMHd ZVA 3Q ODIQI^nf A1VIDOS OlNHIWVSNHd 13 �22MIGUEL ANDREOLI desenvolvimiento de las sociedades, pero que en realidad $e iniciaba con un conjunto de abstracciones derivadas de los supuestos de la filosofía evolucio nista, a partir de las cuales procedía luego por deducción: "Empezaba con un esquema evolutivo al cual había llegado deductivamente; de ese esquema deri vaba la necesidad de ciertas fases, y después prestaba carne y sangre a esas fases abstractas por el método del ejemplo, tomando de aquí y de allá los que parecían ajustarse a su sistema" 36. La unidad del sistema daba un aspecto de acabamiento y fuerza de certeza al tipo de concepciones que a través de él se veían ratificadas. Su difusión formó parte de nuestro proceso de modernización cultural, y lo que de este positivismo sobrevivirá, también en el caso de Vaz, será la sín tesis de la idea de evolución y mejoramiento con los supuestos del laissez faire. El sistema, en cambio, será progresivamente olvidado. Vaz pasó de una inicial admiración estudiantil por la obra de Spencer, a juicios más cautelosos, para llegar a un fuerte rechazo a lo que consideraba un ejemplo acabado de los males de las sistematizaciones indebidas 37: dogmatis mo, tendencia a acomodar los hechos a las abstracciones, unilateralidad, in comprensión del pensamiento ajeno, cerramiento ante la riqueza de ideales posibles (en varias oportunidades, en particular en XTV, p. 154 y ss.). Califica a Spencer como "gran constructivo", autor de un "inmenso pero deleznable edi ficio", del que sólo son utilizables algunos ladrillos (MI, p. 190). Spencer es para el filósofo montevideano el paradigma de la "sistematiza ción forzada" y de la "falsa precisión", (LV, p. 289), fácil recurso de ejemplificación, para quien enseñara la lógica viva, del error de pensar por sistemas reali dades complejas, ante las cual^s lo verdaderamente conveniente es proceder por ideas a tomar en cuenta. El error en el que se cae al sistematizar indebida mente consiste en pretender extraer "de una observación exacta o de una re flexión justa (...) una regla fija, (...) una norma que nos permite, parece, resol ver todas las cuestiones" (LV, p. 154-155). Así se produce una ilusión de certi dumbre y de fertilidad. Pensar por ideas a tomar en cuenta, en cambio, es más difícil. En este caso siempre queda una cierta insatisfacción, porque no se da una fórmula para determinar cuando, dentro de qué límites o en qué grado se han de utilizar tales ideas. Para Vaz pensar por sistemas equivale a pensar por una idea, y según él, debe haber una estrecha correspondencia entre la complejidad del tipo de realidad a considerar y la complejidad del conjunto de ideas a utilizar para aproximarnos a ella. Las cuestiones sociales -las más 36.Timasheff, N. [1961], p.62. Una observación similar hace Vaz en 1918: "en él, aun cuan do los hechos aparezcan siempre motivando aparentemente las generalizaciones, al con trario, y en muchos casos, las generalizaciones han venido primero y los hechos han sido ordenados y buscados después" (XTV, p.154) 37.Señala Claps [1972], p. 18, que a partir de 1913-1914, Vaz consideró que su reacción contra Spencer había cometido el exceso de desconocer partes valiosas de su obra, en particular su interpretación del utilitarismo. Ya cerca del final de su vida, en una confe rencia del año 1950, expresa, en relación con Spencer: "¡cuánto había que corregir en aquel pensador, cuyo temperamento absoluto le hizo mezclar tantas ideas equivocadas con las verdaderas y fecundas que hay que agradecerle!" (XI, p.244) �[6961] V 'odure^ {ap jaA 'sauref ap aouq zba anb uope^aadia^in b{ ap boi^uo sun bjb<j ot 891-091 ^ 'I '[9861] S 'oosbpa zadoq 68 'afqipuajap a^uauqpgip sa SBpuap SBpeuiuuapp na oappuia^sis c^ -uaiuiBsuad pp o^p^ pp sauozBJ sb{ aaqos zba ap uopunsaad bj anb jBiAqo souiapod ou anbunB 'o^renpAa ou 'o^uauín^jB p JB^pqdxa ops BJoqn esaaaiut sou 'opadsB a^sa ug gg -n3p ^Bq odp apa ap sauopBUuijB ua uaiq is 'ojaj -Q^ Bpuauadxa B{ ap SBp -uaajD sb{ JBzipuadapux p 'pBpjaA bj ap Bapi bj JBpBj^ap jod Buiuua^ 'u9poB B| ua BpBOija b\ BJBd u9paiAuoo b\ ap BpuB^ioduii ^\ jaua^sos ap Bzjanj b anb Bjapisuoo anbjod sauíBf ap ouis^Bui^Bad ^b Bapuo zba. ^^jnpa| -odB as anb soj ua so^xa^ so^ ug • ouBuaddod ouisppuo pp B{ b jbjiuiis BD1S91 Bun uoa 'Bpipqipj pBpqBUopBJ Bun 'uppov ^ ojudiiuioouo^ ua Bpuaaja B^ ap aa^q anb o^uaiuin^p p ua opo^ ajqos 'zba ua ^^puoaua opxpuapjd Bq ag sauopBuui} -uoasip sbj ap a3a^oad sb^ SBpuaaja sb[ ap uppB^uauí^B^j buisiui b^ anb opoui \e% ap 'B^uana ua Buic^ anb snapi unSas a^uauíBap^uíSop Buopunj unuioa opp -uas p Bpipaui Buanq ua 'a^nd upo joj Bap^uiSop sisojapsa Bun b Baznpuoa 'oidpuud ua 'SBuia^sis ap upparupuoa B{ anb :BsaaAUi u^pBaqduii B BJBd a^uapgns c^uauín^jB sa ou opa o jad 's^uiapis ap bulioj B^ ofteq opips UBq SBUiSop so\ o^iaiuresuad {ap Buo^siq b{ ua anb o^ap sg ouisp^ui -Sop {a uoa u9pBzpBuia^sis B{ b Biauapua^ B{ ap aaBq anb u9pb{iuiisb b{ a^aa -upuoa sa ou 'opaja ug Bqanjd b sopand jas BJBd SBUiapis ap U9paiupuoa ap pBpqiqísod B{ sa 'sBiuapis jod o^uaiuiBsuad ap 0{duiafa {a ouioo oaiS9{op -os ouisraopn{OAa {a A. jaouadg b buio^ anb b apBd ubj^ ua aqap as o^sa A 'Bjap -isuoa ou anb oq oj^o jod pBpiopBuia{qojd-B^uano ua jbuio^ b SBapi a 'opB{ un jod pBpiApiasB-u9pBzpBuiapis sa opuB{iuiiSB 9^sa zba P^P-^^ ua anb oq ua o Boipuiapui ua SBiuapis so{ ap o^pc9 p np ap A 'opuquaB opoui un ap -uasajd jas apand ap9 'sa^uBAa^aj soidiauud A soqaaq so{ sopo^ ap o^uaiuipou -oo {ap auodsip as is 'anb saouo^ua sa o^uauín^jB ng (ggx d 'Aq) uoidpuud ap 0/ A oyoay ap o\ 'opo% aqvs asn sB{p ua 'zba ^uodns 'anb b^ '(g8T ^ *A1) BPíA B{ ap soqoaq soun^{B BJBd u9iquiB^ A íapaui Buapui B{ ap uBpj^ anb snpuap sb{w ap osbo {a ua ^ppapnpa ounuia^uB ap ^A 'pjaua3 Bpnpuoo ap B{3aj uunw jod japaoojd ouii^j3a{ 'oiquiBO ua 'B^nsag ^upunjouSi ns ap opiaiuiB^noo {a anb s^ui sa ou anb 'upispajd ap A pnpunp ap U9isn{i Bun aonpojd SBuiapis ua u9pB^uasajd ns ap s9abj^ b anb aoip boisjjbpj^ B{ ap a (^91 ^ 'Al) ^U9UI ^I UBzpB{osa s^ui anb so{ 'sopo^ ap sopnjjao s^ui so{ uosM anb snui^op ouioo snp -BZBqoaj uos o^uaiuiBsuad ap snuiapis ouioo SBAi^isod sauoi3i{aj sb{ u9iquiBji (^9T-T9T "^ 'Al) 0^u^suí p jod u9pBoi{dxa b{ ap ooiitopa^ osn {a bj^uoo Buia^ -sis Bqoaq u9poB3J Bun ap opB^nsaj {a ouioo B^oJdja^ui anb {B 'jauqong ouioo SB^sqBuapui so3opiq jod o^ui^sui {ap Bpuajaq b{ ap U9p^3au B{ ap 0{duiafa {a sa 'sBjauíud sb{ ap osbo u[\ sbai^buuou sb{ ua ouioo SBAipoi{dxa sauopsano ua o^ub^ apuioo as ouisi3o{BJBd {a anb apuapua zba 8n^ '^^^l ^^b uppBoij -qduiafa B{ ap jpJBd b 'jinpuoo souiaqap a^uauíBsajdxa B3ip o{ ou anbuny •Buiapis {ap osbobjj {ap osbo p BisBuiompuB jod UBuas -a^uio^ b a^xuiaj anb uppBAjasqo Bun un^as 'sBpo^ ap SBfó{duioo ÍZVai3^H3H ZVA 3Q ODIQíanf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �24MIGUEL ANDREOLI ñas analogías con la posterior concepción falibilista, también hay diferencias que indican distancias importantes entre ambos modos de dar cuenta de la re lación entre práctica y conocimiento. Tanto en Vaz como en el racionalismo crítico, se sostiene la existencia de una autonomía relativa del momento evaluativo en los problemas de la acción. Para el racionalismo crítico, tal como lo presenta Hans Albert, explicitando implicaciones de tesis popperianas: "los resultados de la investigación socioló gica y sicológica pueden ser relevantes para la solución de problemas morales, pero sería muy difícil probar que estos resultados ofrecen tales soluciones para esos problemas", ya que "las decisiones de la praxis no pueden obtenerse solamente de conocimientos" 41. En ambas perspectivas, aunque de modos y con énfasis distintos, también se niega la separación absoluta entre conoci miento objetivo y decisiones existencialmente significativas. Pero mientras el racionalismo crítico invita a considerar los principios éticos como hipótesis, eventualmente rechazables por el avance de los conocimientos científicos, siempre que se admita el principio de que el deber ser implica el poder 42, en Vaz más bien hay una cierta inmunización de las creencias morales básicas a la crítica del conocimiento disponible. Su insistencia en la necesidad de gra duar la creencia, de no buscar certezas absolutas para fundar la acción, tiene obviamente una resonancia que parece conectar con los desarrollos posteriores del racionalismo crítico, pero la conclusión que de aquí extrae es de otro tipo. Mientras que para el racionalismo crítico tan provisorios son nuestros conoci mientos objetivos como nuestras creencias morales 43 y, en este aspecto, la im posibilidad de la certidumbre no es obstáculo para que los primeros corrijan a las segundas; para Vaz, en cambio, si el conocimiento que podemos tener de las consecuencias previsibles de nuestras acciones es siempre imperfecto, no debemos dejar que éste afecte nuestros principios morales: "Si progreso ha ha bido en lo intelectual como en lo moral, ha sido, justamente, gracias a los que han perseguido la verdad desinteresándose completamente de las consecuen cias" (CA, p. 136). Si la previsión de los efectos de una acción orientada según un principio, es el "pago" -según el lenguaje mercantil al que era afecto James y que aquí Vaz recoge— que podemos esperar de ese principio, "la conducta práctica verdaderamente razonable y útil, aun pragmáticamente, consiste en no pensar en el pago" (CA, p. 139). Esta negación de que las opciones morales deban ser afectadas por las previsiones de las consecuencias que pueden im plicar los cursos de acción, marca una diferencia importante con la actitud del racionalismo crítico ante la práctica. La propuesta popperiana de una ingenie ría gradual ^^ en las cuestiones sociales supone que los individuos acepten transacciones no sólo respecto a los fines, sino que además estén dispuestos a modificar sus valoraciones dados los efectos previsibles. 41.Albert, H. [1973], pp. 88 y 100. 42.Albert, H. [1973], p. 112. 43.Salvo en lo que tiene que ver con el compromiso básico con la racionalidad, tal como afirma Popper [1957]. 44.Popper, K [1957]. �•ajqisod Bjapisnoo ou 'opiqBS sa ouioo 'anb bj b biSojodisj bj b 'a^oio^ ap osbo ja ua 'opuaAnjaxg -auiui Bun Bjuaj 'BUBuaouads bj ua ouioo BUBpuioo buuoj ns ua ojubj 'ouisia -pisod ^a u^iquiBj, ouisijbioos jap X ouisijBnpiAipui jap o 'ja (huí bj ap U9pipuoo bj ap 'Buap bj ap papaidoíd bj ap U9psano bj sas bX 'sajBioos SBuiajqojd soj b U9ionps ap Bjsandojd ouioo 'Buupop ouioo Bjuano ua buioj oj 'jbioos ojuaiui -Bsuad ^a Bjapisuoo anb ajduiais 'zaA bj b 'o^ad 'jBpos Bpuap bj ap Bpua^spca bj JB^daoB aoajred uaiq 89j^[ BzpBuia^ bj 'oppsisui soraaq ouioa 'oooduiB^ ojad 'jBpos oj ap Bpuap Bun ap papijiqísod bj a^uauíBsajdxa aXnpxa Baun^q jBpos oj ap oxuiuiop jap oog^uap o^uaiuipouoa jap upponj^suoo bj 'a^uauíB^snf '^pas jBnpa B8JB^ Bun anb .Moua^uB oj ap UBjBj^^a sBi^siApisod soj anb ouBjojoa ja sa zba a^ a^uasaad 9^sa ou anb oj ojaj (0TT-60T d 'á) (souaui jb BJapBpjaA sa ou anb 'jap^JBD asa ap uqp^oijdxa Bun ap 'X (• •) Bqaaq uaiq ou una anb uoud v jbuliijb apand as 'bjj ^od opo^ jBoijdxa opuaipua^aad o 'of -ajduioo souaui oj ap Bpuap bj^o b opuB^iuii B^uasajd as '(p^pijBa bj^o ap soqa -aq ap a^uauíajdmis o) opBAaja s^ui uapjo un ap o 'sofajduioa s^ui soqaaq ap Bp -uap Bun opiren^,, :g^ a^uio^ b a^xuiaj anb ooiuquouipap ouisiApisod jap un sa 'osbo jauíud ja ua sooq^uap so^uaiuiipaoojd soj ap joXbui X jap U9ZBJ B^sa jod u^ioBoijdxa bj a:juauia^uain3isuoo X 'jBjaua^ ua souau^uaj soj X jBpos oj 'ooi^9jooisd oj ap pBpifajduioo bj b a^uajg SBpuap sbj ap o^afqo jap pBpioijduiis joXbui Bun ap Bapi Bq (PSl d 'Al) und -um spiu opoiu pp X uQipdno vpvo uvutvuvxd svjp uoo X vju^no ua ^aua% vuvd svapi uod uvsuad ap vpuaiuanuoo vj X 'smuapis uod uvsuad ap souS -ipd o] :sa o^sa íojxaj jap oj • "saauoj.ua oo^opud oj ua opvuS oijdiuv Anuí ua X 'jmoos oj ua 'v^/osojij vj ua 'vunjvuapj vj ua X 'vj^ojootsd vj ap X 'jvjoui vj ap sauapip soj ua 'X '.svfajduioo spui svsoo ap vjvjj as anb vptpaui yu :(6¿I d 'Al) opfqo ns ap BzajBjn^Bu bj b asjB^snÍB ou jod sajBJOui suuiajqojd soj ap o^uaiui -b^bjcj ja BJBd BpBnoapuui a^uauíJBjnoipBd u9jquiB^ sa uqioBz^Buia^sis Bq (18 d \LcíS) s^l1^111-1^ Jd JBSuad (•••) ojoau-iput jvsuadunn jod jBaa oj ap Bpuauadxa bj aXn^psns HouisiuiapBOBB ja o^ub:j ua 'a^uauíBpaxioo souiu^uis anb apiduii anb (08 d 'XdS) aBisa^sauBB Bun uaonpoad asopBJ^sqB opBisBuiapB SBUia^sis soq *(88T d 'j^^S) aSBpoj sbj ap Bun BpBO b U9ZBJ ap oood un JBp b auap 'sauopsano sbj a^uaunspajip BuiuiBxa anb ja anb Bqnsaj (") b^sia ap o^ -und un 'a^uaureoiun 'opauío^ uuq sbjjo^j sbj a^uauijBjaua3 ouioow anb bX 'u9p -Bqpuoo ap n^jjdsa un opuapnpoj^ui 'sajBpos SBuiajqoad soj ap U9pnjos bj b BpnXB o^uaiuiBsuad ap buuoj Bjsa ap papijBjajBjiun bj ap uqioBjadns bj 'opp -uas ouipjn a^sa ug -ooip?id X ooupaj joxia un sa SBuiajsis jod JBsuad jg 'soppnpaj souaxn o s^ui sisa^diq ap sojunfuoo ajuauíBjos ou 'supoaj jbjsbjjuoo Bsaaajuí 'oiqureo ua 'ooijjjo ouisqBuopBJ ja ug sauopBjnjaa sbj b o3ap 'opBj^ un3jB ua 'aAjanA as Buia^sis un auapsos uainb anb Buipsa sand 'sapuaajo ap sBuiajsis b ou X sBpuaajo b ajapaa as zba nb Bjuano ua jbuioj anb Xuq s^uíapy szvaiH^aaH zva aa ooiai^nr a ividos OLNHiwvsNad la �26MIGUEL ANDREOLI diata intencionalidad práctica: el pretendido descubrimiento de una ley de evolución, era a la vez la postulación de la idea de progreso como norma de evaluación de los fenómenos sociales; pero el objetivo práctico venía imbricado en el proyecto de creación y desarrollo de una ciencia de lo social. Nada por el estilo hay en Vaz. En caso de que hubiera efectivamente considerado las exigencias de una ciencia de lo social, dado el horizonte intelectual que toma como punto de par tida, Vaz se habría visto enfrentado a la contradicción existente entre algunas tesis características del modo positivista de entender las tareas de una ciencia social y el individualismo. Por una parte está el problema general de la com patibilidad entre una concepción de la ciencia como descubrimiento de leyes deterministas y la libertad humana. La forma de solución a la que apunta en Libertad y Determinismo es característicamente no positivista. Pero además, y éste es el caso del evolucionismo spenceriano, hay una tensión particular en tre organicismo social e individualismo político, irresoluble dentro de los su puestos mismos de la teoría. En el Apéndice de la Primera Edición de Lógica Viva, Vaz señala, respecto a Spencer, que "su teoría del 'organismo social' lo llevaría lógicamente al socialismo, y, por inconsistentes distinciones verbales, se defiende de ello" (LV, p. 289) 46. El socialismo no está implicado en el orga nicismo, pero, y esto es lo que hay de cierto en lo que sostiene, un organicismo consecuentemente desarrollado conduce a consecuencias incompatibles con el liberalismo ético y político -aunque no necesariamente con el económico- y en verdad las salvedades que Spencer añade para evitar esta conclusión, enun ciando diferencias entre organismo y sociedad luego de haber usado extensa mente la analogía, parecen ser en buena medida "distinciones verbales". La ausencia en Vaz, de una reflexión expresa sobre las ciencias sociales, junto con una cierta indistinción, no argumentada, entre teoría social explica tiva, por una parte, y propuestas normativas ante los problemas sociales, por otra, no significa que en nuestro filósofo no haya una reflexión compleja sobre las relaciones entre conocimiento y evaluación en materia de acción. Debere mos buscarla de otro modo. El pensamiento de Max Weber sigue siendo un punto de referencia sobre estas cuestiones, por lo que, si bien el neokantismo no integra el horizonte cul tural de Vaz, conviene recordar brevemente algunas de sus tesis. Al discutir, 46. En el mismo sentido, en una Conferencia del año 1950, señala entre los errores de Spencer: "el hecho de haber escrito una extensísima Sociología en que apura hasta el extremo detalle el concepto organicista, esto es: la comparación de la sociedad con los organismos, sin pensar que, en los organismos animales, el progreso consiste en el au mento del dominio del gobierno (el cerebro) a expensas de los individuos (células), en tanto que para un 'individualista' ¡y él lo era más que nadie! el progreso debía consistir precisamente en lo contrario: en el crecimiento de la libertad de los individuos y en la reducción del poder del Estado (es, tal vez, el caso más impresionante de contradicción que se haya presentado en la historia del pensamiento)" (R, p. 245) �odnooajd a^ seui anb sauoi^sano se[ ap eun jas ao -aied Bjsa 'oubj^uoo [a jo<j uopoaja bj b opquas u^p anb soai^bjo{ba so^jbui soj ap ugi% -sana B[ aaqBiua? ou zb^ anb '[6961] uo^ireq X oj^sb^ opeuuyB UBq ouioa 'o^iata sa o^ OS SBlDUB^SUl SBqiUB b us^ajB UBsaja^ux sou BJoqB anb sauopBAjasqo sb( anb bX '[Bjaua^ ua saao^BA so{ X jbj -oui o[ aa^ua 'soirequB^i souiuua; ua 'aa^q jaqa^ anb uopu^sip b[ mbB souipnpoa^ui ojsj 'Q^ .'811 "^* [I ¿61] "W4jra<laM. 8P [U61] Vi '-q^AV LV jBuopBjai a^iresaja^ui sg {B^uaui pn^i^B BJ^sanu ap apuadap ou '(s^s X 091 d 'JJ) u9pB^a^suoo Bsa ubuuoj anb SB[[aj^sa sb^ as BpuB^sip 9nb b ap odp ^p 'svDpsvjd ou s^uoi^sdno A. 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I6T ^p auuojuí un ap jpjBd b '¿X6T ua opBDi[qnd oXBSua un ua LZVai3^M3J ZVA 3d ODIQIMnf A 1VIDOS OlN3IINVSN3d 13 �28MIGUEL ANDREOLI distinción con la que se plantea en la Lógica Viva (LV, p. 74 y sgts.) entre las cuestiones de palabras -en las que, admitiendo los mismos hechos, se discute sobre el significado de las palabras- y las cuestiones de hechos -en las que se trata de determinar cuales son los hechos-. Las cuestiones de hecho son no plásticas, pero las cuestiones plásticas, si bien en ellas predomina el aspecto interpretativo, no por eso serían puramen te verbales, ya que el cambio del esquema desde el que se interpreta la per cepción no es un mero cambio de nombres. La dicotomía cuestiones de pala bras-cuestiones de hecho no cubre adecuadamente la diversidad de problemas de la que Vaz quiere dar cuenta. Ni todo lo no verbal es de hecho -salvo que ampliemos el significado del término "hecho" más allá del uso natural que Vaz parece estar dándole- ni todo lo que no es de hecho es meramente verbal. Tómese en cuenta lo que sucede en materia práctica, donde la determina ción conceptual de una alternativa implica también problemas que estricta mente no son ni de hecho ni verbales: "El otro Bruto, el que condenó a sus hijos, ¿fue un filicida? cuestión tam bién en parte de palabras, pues todos admitimos lo que Bruto hizo; admi timos los mismos hechos: discutimos si se debe o no llamar filicida. Pero es evidente que (...) con la cuestión de palabras está fundida una cuestión que no es puramente verbal" (LV, p. 81-82). Se ha intentado dar cuenta del tratamiento que Vaz le da a los adjetivos uti lizando categorías de la semántica actual, en el sentido del destaque de la varia ción de su connotación según la relación con el sustantivo al que califican 51. Más precisamente, en esta línea de lectura de la obra de nuestro filósofo, se ha di cho del pasaje anterior que Vaz "Llama la atención sobre las cuestiones afecti vas (esto es, connotativas) que han de dilucidarse para saber si, por ejemplo, se puede atribuir o no el calificativo de 'asesino' a un individuo (en su ejemplo, Bruto)" 52. Se trata de una equivocación: en el mismo párrafo Vaz señala que "es evidente que también anda aquí envuelta una cuestión moral", y, más allá de la importancia que le atribuye a los sentimientos en cuestiones morales, no se puede identificar su concepción de la moral, ni de los problemas prácticos en general, con alguna forma de emotivismo. Los problemas involucrados en el uso de términos como "filicida" no son puramente verbales, ni son de hecho -en el sentido en el que ha venido considerándose lo que es una cuestión de hecho- ya que en ellos se está de acuerdo sobre los hechos. Pero de lo anterior no se desprende que la alternativa que resta sea remitirlos a un uso puramen te expresivo del lenguaje, en el cual simplemente estuviéramos manifestando nuestro disgusto con la acción. Una interpretación de este tipo es inconsisten te con la concepción de Vaz de los valores, ya que éstos, si bien se revelan a la interioridad de un sujeto y no son la expresión de una realidad trascendente, tampoco resultan del mero arbitrio individual. Se descubren en el desarrollo de la historia como ampliación del horizonte de evaluación y, antes que mani- 51.Liberati, J., [1980], p. 74. 52.López Velasco, S. [1985], p. 111. �•s^^s X ggdd '[08611 T ' X 661 dd '[9861] H <s*"BHnM 9 sBiua{qojd so{ uauap zb^\ BJBd anb sn^ -Bp jBijnoad {a sa apg uppBpjdjapii Bun ap {Buopdo uopBjnSijuoa ap o {Bq -jaA opmsB oooduiB^ ojad 'opíhs {ap sapnppB sb{ ap apiaipuadapui jas Bpand uppBuiuuapp ns anb p ua opupa oppuas p ua oqaaq ap upipano i^ BUBj^q -jb a^uauíBjaui jas aoajBd ou opiaiuiBpipnÍB o oippqi; opBuiB{{ ^jas oippiuioq un anb b{ jod {Bpiaui pnppB Bun ap uopdopB B{ 'sapuopdo ouioo uaoajBdB ou soAi^^ajdja^ui so^jbui so[ sbjp ua sand 'aSBDpsp[d sauopsanan ap bub^j^ as N 'puopouia opupa un a^uauíBps opuusajdxa jB^sa souiapuapjd souiBsn so^ opuBna ra 'odp a^sa ap so^daouoa b Jijjnoaj uis BDpa^jd Bj^sanu jBsuad soui -Bpod anb apisod aoajBd xu 'Bpuapnjd ap o BipjBqoo ap opB un sa Bun ua Ba^uBjd sou as anb uppdo \e^ is soujpap Bpand anb opunuí {ap U9pdijosap XBq 0^sj {Bjaua^ BiouaSiA ap sajBpos ^ s8{bjoui SB{3aj ap X o^aiuipouoD {B JipnaB souiajaqap 'osbo {ap sa o3p is jaqBS BJBd anb opand \^ sapuopn^pui soqaaq,, Burep ajJBag anb so{ ap od^ {ap soqoaq b as afenSuaj oj^sanu anb ouis '^so^njq soqoaq,, ap b{bj^ as ou anb Bpian^ ua souiaqap 'osbd a^sa ua ttsoqaaq,, ap opuBjquq Jin^as souiajanb ig Bouiduia -duasap B{ ua b^o3b as ou SBAipma^B sb{ ap ^pBzipnpIaouoo B{ anb bX ' -buijou sopadsB auap U9pn{osaj B{ ap o^uauíoui jauíud {a osn{aui 'BAipuuou upipano Bun Buosjad Bjauíud ua opuBjapisuoo ^pa uainb BJBd 'upzBJ B^sa joj so{{a b jujnoaj uis sa^uBAa{aj a^uauíBOi^opjd sauoiDBnps o sauopaB Jiq -uosap a{qisoduii sa anb bX 'sooi^opjd so^uauín^jB so{ ap SBsiuiajd sb{ ap U9p -n^ipuoo B{ ua {B^uauíBpunj pdud un ua^duino so^daouoo sa{Bj/ soppnpaj jas uapand ou anb soApduasajd X soaipjo{ba sa^uauoduioo 'soopauj so^uauíap uoa o^unf 'uaasod 'souiiSap apuop apsap sauopun^is sb{ Jiquosap BJBd souiBsn anb sauoioou sb{ anb opand ' „ (SuipmS-uo^ov) uppov-vj-dp-sduopmnS X (pdp -mS-piJom) opunui-p-dod -sopvmS zaA B{ b uos anb so^daouoo souiBzi{i^n 'ub^ -oajB sou anb sauopun^s sb{ jiquosap \y BDip^jd Bi}oso{ij ns ap sauopBoi{duii sb{ a^uauíBpunaapB japua^ua BJBd Bjopa^auíojd sbui 'Baupjoduia^uoo bijoso{ij B{ uod aoB{ua ap buuoj Bun XBq 'oppuas a^sa ug upioBqojdBsap o ap U9isajdxa B{ ua 0{9s apisuoa iu 'osbd {ap sa anb o{ a^uauíBouiduia -sa uoo a^suq U9pn{os BXn^ BJBd 'oq^aq ap Buia{qojd un ap b^bj{ as ou ' -Bpiqapux sopsuopoBoo opis souiaq anb b{ ua o Bsauíojd Bun op^^zqnaj souiaq anb B{ ua u9{3Bnps Bun a^uB 'oipioim un o o^uaiuiBiopsnÍB un a^uu souiB^sa p jaqBg a{qBA{Bsui pB^{noijip Bun Bpiajjua 'uppoB B{ b SBpaiqB sBAipiua^B sb{ ap BAipoi{dxa a^uauíBjnd uppBuiuijapp ap opaXojd jaxnb{Bno zb^ bjbj pBptApouia Bjnd B{ b aonpaj as osa jod ou 'opiaimpuas un ua -zb^\ un^as- Bpteo as uaiq is anb 'ouanq o{ ajqos BSJ3A upisnosip B{ anb ua ouis 'sa^uajajip sopiaiuipuas opuusajdxa ua^sa anb ap oqoaq {a ua BOipBJ oooduiB^ sn{d {g {BqjaA upisnosip Bjaui Bun ua 'zb^\ BJBd 'u^^sa ou {bjoui U9ipano Bun ua^nosip anb sog Bppa{qB^sa a^uaui{Bjn^ -{no pBpiAipfqo ap JB{noipBd odp un uaXn^puoo 'supuajajajd ap sauopB^saj 62VMiaMMHJ ZVA 3Q OOiaianf A1VIDOS OlNHI^VSNHd 13 �30MIGUEL ANDREOLI i 3.2. Las ventajas e inconvenientes La evaluación de las ventajas e inconvenientes puede resultar interferida,i tanto por el paralogismo de confundir las cuestiones normativas con las expli-| cativas, en la medida en que nos equivoquemos por buscar una solución sin in-. convenientes, como por la perturbación que nuestras actitudes valorativas in troduzcan en la ponderación. Lo que ahora nos interesa es señalar que las\ pautas desde las cuales hay que efectuar la valoración, son, para Vaz, recono cibles y, en cierta medida construibles, desde la subjetividad del individuo que ha de elegir, pero no por eso arbitrarias. En buena parte de la teoría de la elección racional, tal como actualmente se desarrolla, se considera a las preferencias del individuo y a las metas que¡ este se propone, como un factor en principio independiente. La racionalidad: dependería solamente del cálculo de costos y beneficios en relación con los de seos del sujeto, sin que esto implique alguna forma de juicio sobre la naturale za de estos deseos o sobre su origen. En esta perspectiva estrecha de la racio nalidad, se puede hablar de deseos irracionales sólo en un sentido derivado, si, por ejemplo, éstos resultan fácticamente irrealizables o si, en su conjunto, son contradictorios; pero los deseos, en tanto que tales, no pueden ser calificados. Esta es la conclusión de un proceso que comenzó con una de las direcciones básicas del pensamiento moderno, para la cual el punto de partida de la mora lidad pasó a ser una cierta naturaleza humana concebida desde deseos bási cos. La consecuencia fundamental para la ética moderna fue la negación de la¡ posibilidad de formulación de una eticidad construida desde el cultivo de vir tudes, en la medida en la que esta implica una modificación de los deseos des de la idea de una naturaleza humana no dada sino que a realizar. El mismo Weber, al discutir la posibilidad de acuerdos racionales en materia de evalua ción, afirma que el sujeto ha de elegir en situaciones en las que se enfrentan valores contradictorios, y no puede, en última instancia, esperar una solución i desde la disciplina empírica, pues a partir de ésta, sólo podemos llegar "comoj observó el viejo Mili, al reconocimiento del politeísmo absoluto como única me-i tafísica que les conviene" 55. No habría entonces, estrictamente hablando, de-i cidibilidad racional en materia de valores, más allá de las tareas propias de j una ciencia de lo social.j Para Vaz, en cambio, las posibilidades de acuerdo racional no quedan li I mitadas a lo científico ni a lo instrumental: lo ético no es asunto de opción ar bitraria. Prácticamente en cualquier situación existencialmente relevante, la moral introduce una restricción particular en las alternativas que podemos to-! mar en cuenta. En materia moral, nos guían "normas que hemos admitido en general de una vez por todas" (LV, p. 119), y que no nos habilitan a tomar en cuenta las ventajas e inconvenientes que podrían resultar de la aplicación dei esas normas en el caso. La moralidad limita así, las opciones que pueden ser; consideradas, y en ellas no todo está abierto a la elección. 55. Weber, M. [1971], p.117. �^ dea '[1661] S f 'IHW ¿S '[6961] Vi 'uoSireq X q 'oj^sb^ jba 'souiaoeq anb B[ b B^sando uopB^aadja^ui buti bjbj ^g -BnjBAa B¡ japua^ua ap opoui a^sa ap opu^a ouisqBpuanaasuoo un ap opBfap oprpias o^ap ua a^iauoduioo [a -jaouadg ap u^iquiB^ ^- [[ij^ ap Bpajaq ozB[d o3jbj [a ua pBpuiBuinq B[ ap sasaja^ui so"[ b uaiq s^ui a^uiaj -Bpunj ns ap B^uBi^q^n opadsB [a 'isy sbpjduod sauop^nqs ua uopBoqdB ns ap sajqispajd souaui o s^ui sopaja soj ap uppBjapisuoo B[ ap ^qB spui uaSixa sapjoui sbuijou sb[ buijoj 6^83 8Q • g pupapos ua sajquioq so[ ap Bpuauadxa BpB3uo[oad B[ ua sa[qBjoABj spui jas opua^oui uuq anb SB[^aj sb^ jod 'ouisiui pp sBpuanoasuoa sb^ jod anb sa^uu 'soujB^uauo souiaqap a^uauqBJOui BJBd '[Bna b[ un^as qi^^ ^nn^g ap sisa^ b[ Bpjanaaj 'soidpuud so[ ap oz -B[d o3jb[ b sopB^[nsaj so[ b upisiuiaj B^sg (piqi) aa[qisiAajduii o^ip^ja [a Á. oS -jb[ o^ip^jo [a JBj^uan souiaaBq is usB3ippjd SBpuanaasuoo saiofaui A s^uiw 'aiqBJOABjsap aouB^q un o^Bipauíui o¡ ua a^uasaad so[[a jod BpB^uauo B[ anbuny o^p^jo b,, jojba jo^bui ns UBJ^sanuí anb ap oppuas [a ua '(^g d 'g) asa[qi^aAuoa soidpuud,, uos so^g apBpaqq,, o aBppsnfw ouiod soidpuud ap souiB^saoau a^uauqBJOiu jBSuad bjbj (gg d 'g) aBapBiu^Bjd B^^q 'pupuou -ajui ns Bpo^ uod 'Bopsinsua b[ ua souiaBaw saauo^ia anb o^sand 'pnpqBjaua^ b^ -jap ap soidpuud JBzqpn uis a^iauqBJoui JBnpB a[qisod sa oaoduiB^ oaag sauoispap jbuio^ souiaqap anb sb[ ua supjauoa sauopunqs ap pBpauBA B[ juqna uapand ou anb ap spuiapB 'sau -opBoyiuSis ap pupqBjnjd ns ua soaoAinba a^iauuBjnoipBd uos 'ajaqapw *upB^ -siuibm 'aouanqw oiuod SBjqB[Bd souiBsn opuuna souiBd[diua anb SBiuanbsa so[ A sopB ap sasBp b uBjayaa as anb so^daauoa jBzqpn Baqduii sapuoui soidpuud jB[nuuog sa[Bn^daauoo SBiuanbsa so[ ubsbdbjj sa^joui SBiua[qojd so^ ug (08T-6^T aBui[B ¡a apuoqB a[ [bjoui b[ anb ap pBpqiqnqojd s^iu B3ua^ uainb pjas 'sB[nui -J9j uisw JBSuad aj^o[ uamb oaad 'aSBJ^a[ uod o sojaiunu uodm BpB^uasajd B[nui -J9j Bim jod BpB^uauo jas apand ou 'zba buijijb 'u9pDap B^g aB^uano ua jau -a^ b SBapiw SB^a aj^ua ji^aja ap Bq as opoui >nb ap jaqBS sa Biua[qojd [g (081 d 'Ag) aoppouoosap oj uod uauopB[aj as anb sBzuujadsa o sapupqiqisod 'sisa^ -9diq sb[ s^po^ BjABpo^ A 'D^a 'BAipapa pupqpn b^ '[Buosjad jaDB[d p 'BpiA B[ ap u9isuBdxa B[ 'osajSojd p v^uano ua uaua^ anb auap BJjap B[ ajqos ajquioq p,, :u%uana ua uaua^ n svapi ap o^unfuoD un ap uppBjapisuoD B[ ua a^sisuoD anb ouis '[bjoui Biua^is un uod osiuiojduioD p sa ou 'puoui Bun jod uppdo Bg • g [bjoui B^sp ap o^und un ouiod isb o3[b sa 'jBuopu^qB Bupod as ou anb o[ 'A upisiDap Bun b souiB^uajjua sou anb zaA Bpno uBjapisuooaj as ou sa[ -bjoui soidpuud so¡ 'osbd opo^ ua 'ojag B^uanD ua ubuio^ as anb soidpuud so[ ap u9pBqduiB BAisajSojd Bun ap oppuas p ua '[bjoui upiDBuuoj Bun ap Bioua^ -sixa bj aua^sos zba sopBspaj jas unpand ou sa[BJoui soidiouud so[ anb Boyiu -Sis ou o^g ^^SBpo^ jod zaA Bun apM aoBq as anb uppdo sun ap b^bj^ ag ¿{bjoui Bim jod upispap b¡ sa uppdo ap od^ 9nb? ojad 'jBjapisuoo a^uauiBpi[BA souiap -od ou anb SBAr^maqB 'sa^uo^ua '^Bq '[bjoui Bun souiB^dopB anb zaA l€VMIHHH3J ZVA HO OOIQíanf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �32MIGUEL ANDREOLI ción de las consecuencias, al que le da un énfasis aun más marcado. De hecho, afirma que "el signo esencial de la elevación de pensamiento, es tener en cuen ta principios y sacrificar a ellos éxito, resultad9s inmediatos o aparentes" (F, p. 31). La consideración de las alternativas en situaciones moralmente relevan tes, implica, entonces, una orientación del comportamiento por normas que se han convertido en sentimientos, y no por el cálculo de conveniencia de las con secuencias del acto singular. Las normas muestran su utilidad en términos de largo plazo y de lo mejor para la humanidad, y no necesariamente lo mejor para los intereses inmediatos del sujeto, el cual, si es un agente moral, estará impulsado por motivos altruistas. Pero, afirma Vaz, nos equivocaríamos si supusiéramos que la aplicación de los principios al caso es asunto de deducción solamente. De lo que se trata es de llegar "a la apreciación de cada acto (...) (cada uno es distinto, nuevo y único). Pero esa apreciación de cada acto no se hace con el criterio estrecho de los empíricos, sino con un criterio completo: no solamente a base de las conse cuencias previsibles directamente en ese caso, sino comprendiendo todas las consecuencias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en va lor y en dirección (signo moral), para lo cual se necesitan intuición de ex periencia y sentimiento" (F, p. 35) Su concepción sobre el modo correcto de tomar en cuenta las consecuen cias es compleja. La apreciación del acto, no puede realizarse con el criterio de los "empíricos", esto es tal como lo harían los que generalmente se conocen como utilitaristas del acto, evaluando las consecuencias del acto singular. En contra de éstos, exige que se tengan en cuenta, además, "todas las consecuen cias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en valor y en dirección (signo moral)". Las consecuencias previsibles en sentido moral del acto, pero no previsibles en concreto, creemos que son aquellas que afectan a la forma ción misma del agente y, en todo caso, al efecto que pueda tener éste como ejemplo moral. De un modo similar, criticando al pragmatismo de James, se ñala que cuando se consideran las consecuencias, si se toma en cuenta sólo las previsibles, la práctica se modifica de un modo funesto, mientras que si se atiende a "todas las consecuencias, actuales y futuras, reales y posibles, cono cidas y desconocidas, previsibles e imprevisibles", esto "no afecta absoluta mente en nada las reglas de creencias" (Pr, p. 123). Si ya es difícil saber cómo se podrían tomar en cuenta todas las conse cuencias posibles, ¿cómo considerar consecuencias desconocidas e incluso im previsibles? Lo que se puede concluir es que, para Vaz, de lo que se trata, ante los actos singulares, es, simplemente, de no tomar en cuenta las consecuencias, pues decir que debemos tomar en cuenta todas las consecuencias posibles equivale a un rechazo de esta forma de consecuencialismo, por la vía de plan tearle una exigencia imposible de satisfacer. Equivale a afirmar que lo único que sabemos es que los actos poseen consecuencias que exceden nuestra previ sión. Por eso, nuestras "reglas de creencia", es decir, en materia práctica, �'g) ¿miviu -ny pnjatnbui vj ap ¡vuoui ouSts p sa ¡pnj? ua 'aJO{BA ap ouistui^don buibjj zb^\ anb oq 69 '[ZL61] PM'sdBi^JaA 'zb^ ua nBXn^) ap epuanjjin bj ap baijbuuijb sbui uopBpaadB Bun bjbj uopeaauaS B{ ap unuioa oppuas un isbo Bqsuuoj jaauadg ap cquaiuiBsuad {ap {BpuB^sns apBd Bun Bp -ipaui Buanq ua anbaod SBzmb 'eqB^BOjad as zb^\ ouisiui {a anb so{ ap sc^uauíap sbui sai -uasaid uBnupuoo anb souiBuiqsa oun^n a^sa ap osnpui 'aaauadg A j{ij^ soAispap sbui uos anb souiaaaa oppuas a^sa ug soquiB ua BAipadsjad B{ JB^oxiBsap ap sopoui so{ as% -ua BUia^ui Bpuapuodsaxioa Bun souiBpsq ou 'o^uatuiBsuad asa ap opiBxpca jaq^q apand ojoso{ij oj^anu anb {Bjaua^ os{nduii a^sa ap B{(b s^ui oaaj BApisod jbjoui Bun ap uop -daouoo jB{nSurs ns A. so^uaiui^uas so{ ap uopunj B{ uod j^a anb auap anb o{ ua JB{nop -jBd ua 'zb^ ap o^uaiuiBsuad {ap uppBuuoj B{ ua nu^nr) ap jad^d {a jpiuio a{qisod sa o^[ 89 -3AU03UI 9 SBÍB^U^A S^\ |BUI JBUIUIBX8 93BIJ SOU 8nb 'BpBOlJl^Snf OU BpU8J8jajd Bun ap 'uppaap b^ ap Buipi^ap upp^dppuB Bunw ua 3bd as oubj^uoo osbd ua sand (ugiK3]^9i aSpca Á. o^uaiuiBsuad p aod Bppnpuoo sa U9ispap B^sg U9ispap ap a|qipnpaiii o^uauíoui un ap ^pua^ixa b^ jaoouooaa ou^saoau sa ^na bj jod bj ap Bidojd p^ppBdo Bun 'zb^ apuapua '^bjj so^ajouoo sosbo so^ b ap BAipnpap uppBo^dB ap buijoj BunS^ b B^iui^ as xu 'soidpuud soj ap u9pBUiuua^ap &\ ua b^oSb as ou uppDB b^ ap uppB^uauo B^ ap Buia^oad ^g :ofuatuoiu jaauaf *j^ '#*# OnpiAipUl OUIOO p BJBd sopB^nsaj ap p^punSas tb\ b o^u^no ua JBjadsa apand Bpnu oaad 'pBpiuBuinq B| ap [bjoui o^ouBsap pp Bdpi^nd anb ap aj B{ jaua^sos apand 'soidpuud un^as Bjqo anb jg • g Buopiq ^\ ap BOip U9poajip b^ ap Bpiuipdo u9pBn{BAa Bun sa 'joabj ns b asjBJ^soui apand anb O[ 'osbd opo^ ug sajofaui a^uauípjoui aApnA sou oppjafa ns anb ap oppuas p ua oa^bs 'sopaja sns ap a^uauía^uaipuadapui opiaiurepoduioo oj^sanu ua3pca sooip soidpuud soq BqDiBiu ua apadsa ouiod pBpiireuinq B[ ap BpuaiuaAuoo &\ ap Bapi B{ b pBpipioui bj b3i| anb upp -daouoD Bun BDzaireuuad anbunB 'zb^ ua B^ansxp a^uaui|Bp^ isbd Bpanb 'jao -uadg ap osbd p ua U91SIA Bpa B^a{duioD anb B^siuopnpAa bdisjljbpui tb\ b U91S -iiuaj B{ ojaj pBpiAipfqns Bun ap pBpuoua^ui ts\ ua ops \tb^ ouiod oppouoDaj sa 'BAipfqns pupauBj^qjB ap uppsanD jas uxs anb ' SBApaadsjad ^e\ ap U9p -BqduiB Bun ouiod pjoui osao^oad p jod A. onpiAipui {a ua jBUJB3Ud^[B Bzjanj ouiod Bjado ^bjoui Bun anb Bipua^ua zb^y anb p ua opoui p apiSip^ui s^ui jaa^q apand snapi ap opuojSBJ^ a^sg "pnpiAipui apBzipuajdB opo^ b soiAaad so^uaiuipuas ouiod sopBiuBDua opupanb ireq anb so^ apadsa B{ ap osaoSojd [ap sasaiapu so[ uo^ a^uapiA o[ ap JBpDipnd buijoj ouiod pupiuBiunq B[ ap afuzip -uajdB [a Bsajdxa 'ojupsui ap apadsa Bun b BpB[iuiisB osnpui 'soois^q sojuaiui -púas ouiod BpBzuouajuí pBpipjoui B[ 'zb^\ ap ojuaiuiBsuad [a ojoadsB ajsa ua aju^poduii opoui un ap opua^nyui Bnupuoo anb 'jaouadg ap osbd [a ug "(6T ^ '^J) oS^d [a ua jBsuad ou ua ajsisuoD 'a^uaiuvopviuSvud unv '[ijn A 8[qBuozBJ ajuauíBjapopjaA Boip^jd BpnpuoD B[^ :sBiouanoasuoo sb[ ap uppBjapisuoo B[ jod sopupajB ojnpsqB ua u^^nsaj ou 'soidiouud sojjsanu evai3^aj zva aa oDiai^nr a ividos oiNai^vsNad aa �34MIGUEL ANDREOLI nientes" (LV, p. 108); pero, en los casos más relevantes, no hay examen sufi ciente que pueda evitarnos la necesidad de elegir. La historia del desarrollo moral de la humanidad, en vez de ser la de la imposición de un modelo de comportamiento o de algún sistema de principios, consiste, cree Vaz, en la creciente ampliación de las motivaciones y principios morales, de tal manera que "es cada vez más capaz el hombre moderno -y qui zás ello constituye su más indiscutible superioridad- de obrar, y de obrar in tensamente, a base de muchos sentimientos, y no de uno solo, con muchas ideas, con pensamiento y con más crítica" (LV, p. 66). En este sentido, la afir mación de un conjunto cerrado de principios para la acción es un estrecha miento de la capacidad de producir acción buena, el resultado de una falsa oposición que nos impide ver la complementariedad de la diversidad de valo res. Una vez que se ha prescindido de las hipótesis religiosas o metafísicas, y en la medida en la que hemos ampliado el conjunto de valores a satisfacer, las soluciones normativas sólo pueden presentarse como imperfectas, incompletas (LV, p. 97). Ante la imposibilidad de disponer de sistemas normativos sin fa llas, según algunos se habría concluido en la imposibilidad misma de "fundar la moral" (LV, p. 98). Para Vaz, estos críticos perdieron la perspectiva de la naturaleza normativa de la moralidad, y por lo tanto irremediablemente im perfecta. Al exigir que la moral estuviera fundada pedían "reglas tales que lle ven a una conducta que no tenga inconveniente alguno, ni dejen nada dudoso, incierto, no resuelto..." (LV, p. 99). En verdad, el modo en que usa Vaz la expresión "fundar una moral" es pe culiar, ya que, por lo general, cuando se habla de fundar la moral, más bien se exige una respuesta a preguntas del tipo ¿porqué tal principio es moral?, o ¿porqué es preferible este conjunto de preceptos antes que tal otro? o, si se re fiere a la institución misma de la moralidad, ¿se justifican las pretensiones de validez de la moralidad? o ¿porqué ser moral?; es decir se pide una justifica ción, y no un conjunto cerrado de normas capaces de resolver todos los casos con aprobación unánime 60. Pero lo que importa es que, para Vaz, el hombre contemporáneo se en cuentra en una situación afectada por una pluralidad de orientaciones eventualmente válidas. Esto, tal como muchas veces se ha señalado, es una de las raíces de una forma de escepticismo ético, de la cual es un buen ejemplo Weber 61, para quien, la razón está incapacitada para resolver la pluralidad de pretensiones de validez. Vaz, en vez de ver a esta situación como fuente de confusión y desorientación, la estima en términos de crecimiento de opciones, 60.En este sentido, A. Castro señala que, a diferencia de lo que afirma Vaz, se critica a un sistema moral "no porque no funde una moral sin inconvenientes sino porque no funda moral" [1914] p.49. 61.Escepticismo estrictamente en el sentido de las posibilidades de la racionalidad en la decisión entre valores, no en cuanto al hecho de que Weber mismo no se haya compro metido, como de hecho lo hizo, en materia ética y política. �10661] T '^sig gg ^9 sajojja ua ^J3BD a^iauqp^j 'u9paB B{ ap sopajjoa soidpuud so| sa opa 'saii -BSjaAiun soj Biapouoa ops uainb anb b^ 'au9pm:pn sa uqpdaajad Bpa A 'sopiq -pjad jas ire^saaau sajBjnai^Bd sopa^ anb ouis 'soidpuud ap a^qpnpap sa ou sajupiar^red sap^ ap o^aiuipouoa p j^ • uSBxe\noi%xed soqaaq soj ap o^iaiuipoui -03 pw Baqdun anb 'sisauouj jas ap Bq U9ZBJ bj 'aasjaoBq ap Bq anb o^ ap Bajao^| sopmf ap ouis 'sopaj sojnSi^ sop ap bj b pn^i ou o sa opiBu^u^ un ap sojn^j -119 soj ap Biuns b¡ is ouioa sap^ sopmf ap b^bj^ as ou opirenaw sa o^sa 'aajquioqj \e bjb¿ sb^bui o SBuanq sbsodw sb{ ajqos jbuozbj ap b^bj^ as opirenQ ^pspaiJBA A spuajajip Bqanuí uBaqduiiM 'sapqod B{ ap ouioa Barp B^ ap o^ub^ o^unsB '0^j -uaiuiB^ioduioa pp uqpsnaaps A {bjoui U9paajjoa ap SBpuB^sur sb{ B^uiSB^gj \b bjb^ Baq^o^suB U9pipsj^ B| ap sopadsB soun^^ ua 'a^uauqspjBd souaui! o\ jod 'u9ixa]jaj ap odp a^a Jiquasui 'opszjoj o^n^osqB ua A 'jpn souiaaja spapj -ua^ia bjb^ ^Bn^iqBq b^ b B^uipip a^uauíBiAqo Bpuajajaj sun auap pmpaja^ui] jap^jBa ap A Bpipuajds psqnaBj Bun BJBd ^^o^upsuiM ouiuu^ pp osn ^gi (9^1 '^ *IH) S^SIBJ J9S B opiresBd uba 'opsj^ o^ap ua SBjapspjaA 'anb SBpuuqj ^sq ísopsjS ap SBiuapojd ^sq (•••) soarp^id¡ SBiuapojd so^ sopo^ isbd ua anbjod 'a{qBsuadsq>ui sa anb A 'osbd p sa is 'p bj^uod apuaqap anb 'oiuidoubj p Bjapoui 'BinS anb odi^qj o)u^si¿in un b ajaqaj as sao -3A sbj^o osbo pp SBpiíBpunajp sb^ b Bpq^aui spnf b^ ua so^jBaqdB ap pBppBdsa B{ 'soidpuud so{ ap ouisiui osn p ua spua^aduioa bj sa anb oms '(^9 d 'g) a^uaui -spajq) apuajds as ou Bjp ap anb b^ 'spuauadxa b\ ap oj^siSaj ojaui sa ou aoa -uiduia cquqsui,, a^sg (6^3 d <A^) oiuidoubj {a B^a^duioa anb A 'jspajdsap ou au -apuoa anb p 'opuj^ jouaui o jo^bui ua souiaua^ sopo^ anb p^uauíuadxa o^uipui p 'oauiduia o^ui^sui p sa 'ajqisod sa ou opirena ojad íapisod sa opirena 'spuauad -xa B[ sa (•) uqpnps bj Bp sou anb o\,, 'zba buuijb (A 'a^uapdun asjspAaj apand o^uaiureuozBJ p 'B{Saj b^ ap u^psaqdB ap ospajd o^und p JBuiuuapp bjb^ • avpipjdd vjjvjvq vj o v^ojjvouvq ua uv^sa viuutj vj 'ojuantu uv^sa apand a^uapvd ;^r uvnjov ap upisvao vj opipuad asuaqvy apand ugtsp -ap nun v opv^ajj soiuay anb ua o^uawoiu p vjvj sajvnSj uos audtuap ou svsoo svujo snj ouad 'sajvnSj uos svjjo svj p soiuvuappuoo svj sptu ojunno A soiuiunau svqanud sptu sv^uvna uoCaui vas upispap vun anb ajqvqoud s^w ap Bun sa puopsj uppaap sun ap buisiui BpuaSixa sg osbd pp U9psn^is bj b apsaqdB sa opsjS í^nb ua jaA|osaj souiaqap BiABpo^ 'japua^B souiajanb anb [B oidpuud p souiBazouoaaj anbuns 'anb sa a^uanaajj s^ui o^ saip^jd B{ ua 'oqaaq ag 'ZQ asajB^apjBd uos jaasq anb souiaua^ anb sbsoo s^\ anbjod,, 'osbo pp sspuBpunajp sb^ ap Bzapjn^u b^ JBuiuuapp ap zudua jas ap Bq anb ouis 'soidpuud so^ ap u9pB^nuuoj b^ ua BajB^ ns b^oSb ou uqzsj b^ 'soaip^jd so^unsB so^ ua anb opupuas sq as sapp^sijy apsag soidpuud so[ ap u9pBuiuua^apui ^\ jod ops sppnpojd sa ou ajquinppjaaui Bg pBpqBJ -appun B^ ap uqpBjadns A pjoui uppBuiuiuasip ap pBpp^dBO b^ ap o^aiun^ seVHiaaaaLdi zva aa o^iaianr a ividos oiNai^vsNaa aa �36MIGUEL ANDREOLI prácticos, "porque las cosas que hemos de hacer son particulares" 64. El "ins tinto lógico" vazferreiriano, tiene entonces, una larga tradición 65. Es el expe diente por el cual un pensamiento atento a la complejidad concreta, a la sin gularidad de los actos de apreciación, intenta superar las dificultades de la relación entre principios y actos, busca, en suma, "que la razón nos sirva y no nos esclavice" (SPT, p. 204). Finalmente, si efectivamente se ha aprendido, la moral ya no puede ser formulada, pues "cuando en un espíritu se disuelven de esa manera los princi pios, es, teóricamente, porque los sobrepasó, y, prácticamente, porque ya no los necesita." (F, p. 35). Es entonces que el sujeto lograría graduar la creencia ade cuadamente, evitando violentar lo concreto de la situación en la que actúa. Ardao ha señalado que 'Tal concepción de la razón y de su ejercicio plantea un grave problema: el del criterio de que ella ha de servirse para hacer en cada caso la jus ta y adecuada graduación de la creencia. Vaz Ferreira tiene una respuesta pron ta: para las cuestiones de grado no hay fórmula, nadie la puede dar; la solución ha de venir por lo que se piense y se sienta en cada caso" 66. La debilidad de la posición de Vaz no radica en que no explicite un criterio para "graduar la creen cia", cuya búsqueda sería más propia de un tipo de programa ético ajeno al suyo que ha mostrado graves dificultades de realización, sino que el problema radica en que el grado justo provendrá en última instancia de lo más profundo de la inti midad no discursiva del sujeto. Esto conduce al pensamiento vazferreiriano a una particular hesitación, en la medida en la que se resiste a la conclusión irraciona lista que se podría desprender de su particular punto de fuga. La respuesta de Vaz a cómo debe orientarse el sujeto en una situación de creciente complejidad en lo valorativo, y a la cuestión de cómo ha de graduar la creencia, termina teniendo, entonces, un aire intuicionista. No utilizamos aquí el calificativo en el sentido estricto del término en la teoría ética, que ca racteriza a quiénes sostienen que existe alguna evidencia a priori de los prin cipios morales; y ni siquiera se puede afirmar que, en Vaz, como sucede con los intuicionistas clásicos, los términos éticos tengan una referencia no natu ral, sino más bien hablamos de intuicionismo en el sentido de que la orienta ción correcta de la acción depende de la capacidad de "ver" lo que es bueno en el caso. No hay innatismo, ya que esto se aprende, la elección buena en cada caso es cuestión de educación del sentido moral 67, pero esta naturalización de 64.Etica Nicomaquea, 1094 b, 1140 b, 1142 a, 1143 b y 1147 a. 65.Otro problema es el de si en Vaz hay conciencia expresa de este contenido de raigambre aristotélica. Nada parece indicarlo, y más bien su inscripción en esta dirección es el resul tado del rechazo de las formas más estrictamente deontológicas de la moral, y, en particu lar, de la negativa a la derivación directa de máximas de acción de principios abstracta mente formulados, defecto fácilmente ubicable en parte de la tradición kantiana. El inte rés, en el cual es directa la influencia de Mili, por una moralidad dirigida al bien de la hu manidad en la tendencia histórica, lo ubica dentro de una consideración teleológica pero de un consecuencialismo no inmediato. De ahí la recreación de una temática aristotélica. 66.Ardao, A. [1961], p. 40. 67.La importancia de la educación y de la experiencia en la formación de la moralidad, en ge neral, y de los sentimientos morales en particular, también proviene de Mili [1949] cap.3. �'[0661] f 'J81SI3) ,,PB^unIOA b ozBjq un jB^treAaj apand as anb ua op^nas [a ua souiapod ou souaui [B 'pB^unpA b JBppvp n pB^mqoA b jaa^o souiapod o^n "89 -papppa soidpuud so{ apuop qp ^^uaure^snf anb ^A 'oopjaiuoaB auoiu ajqnps -aj sa ou ooipi-?jd o\ anb souia^daaB anb ajduiais 'Buapui bj ua ajqisaoaB sa sou anb pBpqiqiSipxui b^ Bpox jaaAOjd BJBd pnxdaouoo Buianbsa un JBp ap oxuapu un 'a^uBsaja^ux op^^a^ un sa Baip^jd p^pqBuopBJ Bun JBAjasuoa ap o^ua^ui p ua opBAps A opBjapisuoa jas ap Bq anb oj opox jod u9pBdnaoajd ng oupsap ap o^und ap bjxubjbS uis jBzipaj ap Bq oun Bpua anb auodns as anb afBiA un BJBd SBpjdmoaui SBuas ouioa ops aAJis sou b^sa jbjSo{ ap opoui {a aaqos aaip -a^[ zb^y anb o\ 'ojaj osbo |ap saopBui so{ A. upp^npBj^ B^ opuBA¡BS o^a A 'sajqisiAajd sBpuanaasuoo sns A B^Bipauíui uppnn^is B[ ap Bpuauadxa bj uoo 0{9s jb^uoo Bpua^ajd uamb ap Bjan3aa b^ ap ouiod 'soidba souispBuianbsa so{ ap o^ub^ 9{(B s^ui 'zaA b^ b 'asjBaiqn osm^ BDip^jd b¡ ap soai^buijou so^uaui -oui so^ BJBd Biuiouo^nB BApB^aj Bun JBAjasuoa uBOsnq 'oouiduia jaqBS A U9p -bjo^ba aj^ua uppcauoo BUBsaaau B{ b JBpunuaj uis 'anb soqanbB b o^unf asop -u^aiqn 'p^pqBuopBJ A Borp^jd aj^ua U9p^pj b¡ ajqos sa^npB sauoixa^aj sb^ ap a^repodun a^^d Bun b SBap^u9axa uos ou U9pou B^ ap u9pB^uauo B{ ajqos sauopBAjasqo sns BAi^oijiu^is Bpipaui Bun ug oopBuia^ojd s^ui o\ 'zaA b^ b 'sa 'zb^ ap o^uaiuiBsuad p ua a^iB[nuipsa A oopsuapBJBO sbui sa anb oq (EZ '^ 'VD) " vj jvzjoJ uis A- 'ojuaiunujsuj J}SvjJ A opajuadiui vv^ vA ajsa vdjno vu^anu jod uvuouapp ou vuvd 'vpua^ipjui vj uvjuapp up 'vpuodsauuoo un8 •as 'sapvpipqtsod jod o sapvpipqvqoud uod o sapvpunSas uod 'ouanq soiu -aaua anb op^uas ja ua uvuqo 'njutdsa ap opvjsa asa ua 'A '.svtuvf vjuvpmjo íu vjuvjan íu uvunaoudou 'vpuvuouSi vujsanu v ojuvna ua íaouvojv oujsanu v ajsa anb vzajsnf vj uoo ojuaiui^uaso oujsanu uvnpvuS A 'uvpnp aqap as opuvno uvpnp '.uaauo aqap as anb ua opvuS ja ua 'uaauo aqap as opuvno uaauo .' souuaqvs oj uppovujsqv ap ouvjd anb ua A 'soiuaqvs anb oj sa anb uaqvgn apipnpajji ajquinppjaoui ap opBjá opap un ap Ji^nd b jBnps b japuajdB ap sa Bpj:} as anb o{ ap A 'g9 ttBpuaaja B{ jbzjojw souiapod ojsl B^npsqB bz -a^ao B[ a3ixa ou 'zb^ Bpuas 'sauí^p auaipos anb o{ ap Biouajajip b ZBOija U9p -db Bq (82 "d 'VO) u^^^^^ souiaqap anb ua opBjS {a ua 'jaaja souiaqap anb o^w anb s^ui jaaja souiapua^ajd ou A ajquinpipaoui B[ souiB^daaB 'sapBpqiqnqojd jod JBjqo b souiapuajdB 'osbo a^sa ug (sa^3s A ¿x d 'vo) Bppu^ziABns bjoí" -aui B{ A a3ujoa B| 'anb ouis 'u9poB b{ Bzi[BJBd ou Bpnp B^sg "SBpjauoo sb^ubx -sunojp sb^ ap pBppBdo b^ b B^sandxa '(81 d 'y^) opauaxqo ap SBzuBjadsa uis A 'ouiiqn o^uauíupunj un uis 'Bpnp bj jod Bpiua^ T?JBpa ajduiaxs u9poB Bq (g^ d 'g) pui unSp oun Bpuo uauapuoo anb Bpnpuoo ap SBjSaj o so^ob aj^ua a^ -uauíBUBuipjo sa 'BpiA tb\ ap sapaj SBpire^sunojp sb¡ uppunpB Bj^sanu b ub^ -uasajd B| ouiod px 'uppdo B[w anb bíC soaixbuijou SBiuapojd so[ ap pBpuBjno -pjBd b^ iqB aQ sapui aajJBOB ou U9pou bj anb BjnSasB Bjainbis íu A uaiq pp u9pBzipaj Te\ jbzixubjb3 BJBd a^iapgns sa ou oopo^jd oppuas uanq ^g BjpjJBsap as anb ua sBpuBXSunajp sb{ ap za^Bipauíui b¡ japuaosBJX apua^ajd anb oxuaiuiBXJoduioo un ap Bin^ ouioa u9pBxqiqBipii ns b BAaq ou pBpqBJOiu bj lívínay^a^ zva aa coiai^nf a avióos oiNai^vsNad na �38MIGUEL ANDREOLI dos se muestran insuficientes frente a la emergencia de la novedad o ante la contradicción que se manifiesta en las situaciones singulares: "el estado de espíritu de un hombre que tenga su razón libre (...) de siste mas y de prejuicios, y que no tenga su afectividad anestesiada, será más bien, con respecto a estos problemas, una especie de interferencia y de lu cha viva de aspiraciones, de tendencias, y también, naturalmente, de ra zones: estado difícil de describir, y doloroso de sentir; pero que es el bueno, vivo y fecundo" (SPT, p. 189) La superación del esquema y la consideración de los principios en el grado debido se obtienen, para el filósofo montevideano, por medio de la intuición, del sentimiento que orienta al sujeto de criterio moral desarrollado de tal for ma que ya no necesita de los principios, pero tampoco puede ya explicitarse, dar razón, pues la experiencia de lo valioso que se da en la interioridad de la subjetividad es inefable. Por eso la llave que ofrece para llegar a la conclusión del silogismo prácti co no es precisamente una salida por la racionalidad. Lo que le interesa es pensar "no para convencernos infaliblemente de algo, sino para producir un estado de espíritu que nos permita pensar y sentir mejor estos problemas" (SPT, p. 31). Lo que su filosofía no puede argumentar -y para Vaz ninguna fi losofía podría- es porque justamente el estado de espíritu que ella promueve es el más adecuado. �ZLl^'[$L6l] ^ -aj bj ap U9pn^psns bjw :a^anj oppuas ja ua B^siSojooisd ouisijBapi un 'zb^\ ua U93unq A oj^sb^ 'onpjy ap u9pB^ajdja^ux bj ap Biauajajip y • uvjjosojjj ns vpoj 'ojuaxiuvsuad ns opoj oup 'voiBpj ns D/C ou 'ajuatuvauvjuodsa ppoui as 'opxpuajua jsv ovusiSojoo -isd jap ovas ja u^ vuviuny vpuauadxa vj auatj onin ojauovoo 'jvau spiu ap anb oj o opauip osaaov ja vuvd 'vuojaau pnjpav o 'ouajua ap ooxBpjopoj. -aiu opjjuas ja ua ojps uvj vpuatjua oj as anb audiuaig 'pjdopv ou jp anb on -ijafqns oiusjjvapt ap svoisjjvjatu svunjsod ap vojjsjuajavuvo 'oambjsd oj ap uppvzjBojojuo vj osvo ns ua vpuajjua as ou ouisxBojoopd uod anb audiuaisu p aouisi3 -ojoaxsd^ ja jBjBuas jb OBpxy 9uijai as 'pBpuoua^ui bj ap pBpuoud B^sa y •u9pBzip3iuanbsa bj ap Á. ouisi^ojBJBd jap BZBuauíB bj jod sBpBpajux a^uauíajqB^paui <u9pB3iunuioo bj ap 'U9isaadxa bj ap s^puaS -rea sbj jod o 'b3jbj bj b ji^9j Biauapua^ bj anb oznjd o^ioa ap U9pon bj a^uaui -B^Bipauíux s^ui Bozouoaaj as anb b UBAajj anb uppnnpaja ap snpuaSjn sbj jod o 'pBpiApafqns bj aqpjad anb sajojBA soj ap Buajd U9pBzijBaj bj uapiduii anb snpua^sisaj sbj jod Bas b^ 'u^poajaaduii bj sa BpuB^sui B^sa ap bdjbui w\ •jbidos oj *U9pBzijBaj bj 'u9poB bj 'u^ísajdxa bj :pBpuoua^xa bj ap opBj jaQ opBAjasaad jas aqap ojjojj -Bsap A Bpua:jsixa BXna ojjanbB 'onpiAipui jap oidoad oj sa 'u^iooB ua BuisBjd as a^uauíBSO^jnoijip s^ui anb oj 'opusajdxa a^uauíBuajd jas apand ou anb oj '^jqis -ia ou oq ouisiui osoijba oj ap U9ponpojd bj ouis 'sajojBA soj ap o^uaiuipouooaj ja 0J9S ou Bp as anb bj ua bioub^sui bj :a^uBpunqBajqos pBpijBaj Bun ouioo opBS -uad ouiaj^xa jauíud ja ua 'oxdpuud ua 'BDipBJ OApisod oj opo^ upisdjdxd-oiu -smbwd ^a^uauíBspajd s^ui 'o pvppoudjxd-pvppoudjm U9pisodo bj jod SBp^s uB^sa zb^ ap bijosojij bj Bpo:j Buins ua A jBpos oj ap U9pdaauoo Bq í hj ap p^piuoiud eq q tvidos VKaiaoHd ^aa noi^üios v^ 11 �40MIGUEL ANDREOLI alidad por la realidad psicológica, por un pensamiento que se hace sustante por sí mismo, que no refiere a realidad alguna distinta de él" 2. A pesar de la existencia de textos que apoyan una lectura de este tipo, por lo que el tema merecería una discusión más detenida, no creemos que pueda sustentarse un estricto idealismo subjetivo en la globalidad de la obra de Vaz. De todas for mas, el alcance que Ardao le da al psicologismo vazferreiriano es excesiva mente moderado. No se trata de una postura sólo metodológica, sino que en Vaz hay una prioridad también ontológica de la interioridad, por lo menos en el ámbito de lo social entendido de un modo muy general. Es además clara la prioridad de la subjetividad individual en términos de valor ético. Resulta notable la persistencia de la unidad del pensamiento de Vaz en torno a este eje, no sólo en los distintos aspectos de su obra, sino también a lo largo de los aproximadamente sesenta años de su carrera intelectual. En un artículo incluido en Ideas y observaciones -obra publicada en 1905titulado Sobre la personalidad en el niño, señala que las conclusiones que en Psicología se obtienen a partir de la experiencia de que en el niño el uso de la primera persona gramatical aparece posteriormente al de la tercera, preten diendo derivar el carácter tardío de la conciencia del propio yo, no se obtienen forzosamente de los hechos: ^Aunque el sentimiento de la personalidad fuera en el niño claro y perfecto desde el principio, o desde mucho antes del momen to en que habitualmente empieza a hablar en primera persona (lo que no se entró a averiguar aquí), el lenguaje del niño aparecería y se desarrollaría como lo hace" (10, pp. 106-107). El lenguaje, cree Vaz, se aprende por la imi tación que el niño hace de los usos lingüísticos de quienes lo rodean: "Expone cada idea con la palabra con que la oye expresar" y por eso "si le llaman él, se llamará él", pero "Esto no indica absolutamente que el niño no sienta su per sonalidad; que no sienta su yo" (10, p. 107). El lenguaje no prueba sobre la existencia o no de la conciencia de la identidad en el sujeto, porque ésta es "sentimiento" y como tal, otra cosa que el lenguaje. Lo que el lenguaje permite es expresar ideas, no llegar a concebirlas. El lenguaje es un conjunto de con vencionalismos, cuestión de imitación de usos; lo sustantivo, cree vehemente mente Vaz, le es ajeno y más bien tiene en él una herramienta tosca. Por eso se equivoca el psicólogo que, atendiendo principalmente a lo que no sería otra cosa que un instrumento, pretende inferir, mediante una "interpretación gro sera", la existencia de la mismidad, de la interioridad subjetiva, como una cosa ligada al aprendizaje de usos lingüísticos 3. 2.Castro, D. y Langón, M. [1969], p. 13. 3.Como es característico en Vaz cuando se encuentra ante problemas de carácter ontológico, es terminante en la crítica de las posiciones con las que discrepa, pero renuente a formular expresamente sus propias tesis. No afirma que el sentimiento del yo sea claro en el niño desde el comienzo —de haber hecho tal cosa habría caído en un innatismo con tra el cual se encontraba prevenido-, sino que, de un modo indirecto, señala que si lo fuera, los hechos lingüísticos serían los mismos. Esto tampoco significa que la observa ción de Vaz tenga un alcance solo metodológico, pues si niega que desde el lenguaje po damos llegar a conocer en forma suficiente los sentimientos o las ideas, es porque está suponiendo una diferencia sustantiva entre los dos niveles. �(gg d ''j) uJia%auioa ou ap saondvo uouanj anb 'sauaiujuo saoan v 'svj -jvj 'sauoua so] sopo} ua 'uouvutuiop anb sosjndiut soj sopoj va 'uouatuiud -au o uouatnn^uoo sowstw )s ua anb oj opo% va pjsa anb 'sauofatu sauqiuoy so] ap jofatu oj ap oqonw uvuojvn tu uvufstSau vuo}sty o; tu ugtutdo V] tuu opa jo^ papqiqap o U9piqnj -ui ouioo auopiq B{ bjb(J BjjaoajBdB 'uppBnjis Btm ua sopipuiojdraoo sajopA so{ ap apnpsaj ni apaqpuoo ajduiais ou papipjn{d B{ b apisuas U9papsaq B{ sa soga ua anb o{ anb 'irejpips sou anb sauopipBjjuoo ajuauia^uanoa.g sauop -bjo^ba sa{dij{nui sb{ b sajqisuas ajuaiiuBpoipad ubj 'souanq sojuaiuipuas so^ ap pBpijBjnid B| b so^iaiqB ub^ sajquioq '(8^^ d '•) asoanoso so^su^,, buib^ anb so^ b anbipuiApj zb^\ anb ji^b aQ snoip^jd SBApBuaa^^B sb^ ap pnppBdo B{ jod oppnpoad opiipioD p a^xre a^uBaqn^^ aaaxBdB anb u9poB tb\ anb o ^ui p jaanq ap u9pua^sqB ^\ anb 'zrpui p X Bpnp b^ b Bpunuaj anb pp -db B{ jofaui a^oaaj 'apB^paui Bpi^snfui ap apadsa Bun ua 'Buo^iq Bq -puasB pp u9pBnpBi3 Bpxqap b^ ap 9fp s^ui Bpuaaao b^ ap o^uaixuBZJOj un '(^ d 'v'O) BpuaSip^uí B^ b BpuapiA Bun 'saaaA SBqonuí souaui o\ jod 'Boqduii 'sauíBf ap ouisipuiSBjd p aXnqup anb 'Bpippap uppunpB ap bulioj Bun ap oidpuud ua Bpua2ixa ^\ anb buui^v '^dV^9 U9pau jod apua^ua as a^uauíunuí -od anb o^ ap jopA p U9psano ua auod 'o^is9doad a^a uo^ oo^o^jd ajquioq p o U9poB ap ajquioq p BiuB^^ anb o^ ap B-m3ij B{ b a^ua^: 'pn^oap^ui ap o^ap un ap pdnd p BzuopA zb^\ 'p^puotia^ui B{ ap opajdB pp s9abj^ v U9pDB tb\ ua anb u9puapqB b^ ua 'opua^is p ua ^JBpa jofaui oí saoaA SBqonuí anb pp aQ asjBS -ajdxa apand Baambis iu anb o\ sa osoipA s^ui o^ ojad íjpnpaj apand as ou anb pBpifa{duioo B^ Bpdsaj anb Bpnp bj '^Buoppuooui u9pBuugB b^ b apuajaad ÍBjqj9pui b^ 'ospaad a^iauíBspj o^uaiuiBsuad p anb jofap^ U9isajdxa b^ ap pBpuoud b^ jod opBj ap opnfap a^uauíapB^uaurei '(of'T "^ *'d) ouiismbu o^uaui -aajw un aXn^psuoo sauopBzxpuianbsa sb^ b opipuios ou 'op^poi^u ou -Bsuad ^g o^uaiuiBsuad pp aonpisaiw pp Bpipj9d B{ JB^pa ap jBpi^ b -uauo aqap 'u9pBzipuia^sis B| X Bppuiis B^ ap sauopB^ua^ sb^ jod appdBjp a^uauqp^j 'osanosip pp u9pBpunua bj ua JBUiuipo anb s^ui '(0^1-86^ "^ *\í) oun^nj ouqt] u/7 ua oprejpoui apua^aad ouioo 'ozjanjsa ^g oa^uB^ pp upisaadxa ap 'Bpnp B{ ap 'zipui {ap pnppBdBO B{ JBAjasuoo 'sapBpqiqísod sa^iapxjnsm sns ap Bpipaui B{ ua 'BJaiqap 'pBpi{Baj Bui^uj Bpa ap B^uana a^uaui{BpjBd jbjSo{ BJBd 'afenSua^ {g "(piqi) aBuianbsa asa ap Buianbsaw 'afBn3ua{ apsap X 'odtS9{ o^aiuiBsuad p BjnopjB anb Buianbsa p '^pin^j p^uaui pnp -ipajn B{ apsap :osuaasap un aanpojd as pBpuoua^a b{ Bpnq souiBZB{dsap sou anb spipaui b 'pBpuoua^ui B{ ap BpuBpunqBaaqos B{ uoo u9ioBJBduioa ug •uosí^^ag X saurep ap Ji^^d b s^ui o3p jaqas b -ap souiaq anb pp X (00^ ^ ''d) BOipjpa U9isajdxa ap sbulioj sapap ap b ajquin{sp un jaua^qo souiapod 0{9s anb {ap 'ajoua^ui oaosa^w oopu?^nB un sa B{pnby u^ísaadxa ap bulioj jainbpna ap sapapgiqísod sb{ b jouadns ouiod auiijsa ajduiais anb B{ b 'ojafns {ap Bombjs papuopajuí B{ ap azanbu B{ ua Bpuaaio ns ap joabj b sauopajuauínSjB sb{ JojnB oajsanu ua uapunqB o^^ vaiHaaad zva hq ooiaianr a ividos oiNai^vsNHd la �42MIGUEL ANDREOLI Pero Vaz no renuncia a su pretensión de prioridad del "hombre de pensa miento" ni siquiera en lo que respecta a la acción misma. La conciencia de la pluralidad de lo valioso y de las dificultades de los matices que se deben con servar, propias del "hombre de pensamiento", constituyen un "buen escepticis mo que no inhibe la acción: la suaviza" (F, p. 164). A través del pensamiento se obtiene mucha más acción, sólo que la energía opera de otro modo, en otros plazos (F, p. 29). En la medida en que hay un descenso desde la riqueza y sensibilidad de la interioridad a su expresión en una acción, las prácticas urgidas por la efec tuación inmediata podrán ser más notorias, pero toda introducción de valores en la historia, toda transformación efectivamente positiva de lo real, se origi na en la interioridad. En comparación con la riqueza que se despliega ante el "hombre de pensamiento", los "hombres prácticos" aparecen afectados por una especie de ceguera que lo hace incapaz de percibir la pluralidad de valores puesta en juego en toda situación humana: "Les escapa de un lado lo infra-racional, con su fecundidad oscura y ca liente; del otro, las manifestaciones más delicadas de lo racional, que ac túan a distancia en espacio y tiempo y precisamente con la acción más po derosa." (F, p. 192); "ser práctico, casi siempre, es sencillamente no ver más que de cerca, no ver sino los resultados inmediatos. Y, justamente por eso, la mayor parte de los grandes prácticos han sido siempre reputados teóricos: de los que han obrado o han pensado viendo de lejos (...) no habrá uno que no haya sido tachado de teórico" (MI, p. 150). La distinción interioridad/exterioridad también se expresa en la dicoto mía pensamiento/experiencia. El pensamiento se amplía, se rectifica por el pensamiento antes que por la experiencia 4. La experiencia castiga los errores, pero el pensamiento está más dispuesto a ceder a los razonamientos que a la cruda disconfirmación (F, p. 64), de ahí que la acción, en la medida que se mo difica por ese aprendizaje, se mejora más bien en la esfera propia del "hombre de pensamiento" que en la del "práctico". Incluso el desarrollo material es, para Vaz, el resultado del despliegue de la "cultura teórica", ya que "la industria y la práctica son (...) parásitos de la ciencia; que no pueden vivir por mucho tiempo por sí mismas (...) si la ciencia y la cultura teórica se debilitan, decaen correlativamente todas las manifesta ciones prácticas del pensamiento y de la actividad humana" (MI, p. 43). La práctica es, entonces, manifestación práctica del pensamiento e inferior al pensamiento teórico, en tanto éste es concebido con independencia de las ur gencias de la efectuación. A su vez, la claridad teórica misma no sería posible más que en la parte visible del iceberg, por debajo de cual se continúa la pro fundidad insondable del bullir del psiqueo. 4. Esta es una razón más para considerar inadecuada la interpretación que encuentra en Vaz una cierta forma de racionalidad falibilista (ver supra p. 23) �•tftreu^sjcq U9pdaouoo bj uoo ofeqBJ^ pp bubtxjbui tpisiA bj ^^uaureat^x anb ap oqaaq [a Buiapaid p BpaoqB zb^ anb o\ uoo ^ppBogqduns B{ ap oap^uto^ms sg -9 ap Bun sa ppos orasipuio^nB pp o^uaiureuopunj pp B^sira^do -ui Bq ajqísiAui oubui ap ouisiuBoain unSp opuainSis B^uano Bp as B^sa ap X 'sa^u^npB sonpiAipui soj ap sauoioua^n sbj uoo Jippuioo ou apand op -Bqnsaj pj, sapnpiAipui SBpuajajajd UBsajdxa anb so^uaiuiB^Joduioo ap opB^ -psaj p ouioo sopBppnp jas ap uBq soAipapo souaui9uaj so^ ^no b^ BJBd 'jvp -os oj ^p uppvDijdxa ap buuoj buii sa ouisqBnppipui p 'a^Bd Bun joj q :oj^o p oun ua^iuiaj a^uauía^uanoaj^ A sop^puajajip a^uauíBJBp uaoajBdB ou ' UBoqduii as ou uaiq is 'anb sopadsB sop áb\^ B^sipnppipui uppipBJ^ b^ ug A. ouisifenpiAipuj •sapuapui saja^sauaui ap opBJBdas a^auíBpBj^q^ pnpap^i ^ap pdBd pp Boi39{oapi U9pszp Bun ua buijojsubj^ as ojos^qj 1^P uqpBzipn^daouoo b^ ua 'Bpuapadxa B^ap Bun ap u9isiuisbj^ b^ jas apand B^spjB pp U91SIA b^ ua anb oq • jp -jaAUi jod apauíaiduns Buiuua^ zb^\ anb b^ b 'pjodjoo ozjanjsa p uoo of^q -bj^ pp u9pB0ijpuapi b^ ap BUBiopp^ U91SIA bi b Bopjjo Bun b anSis 'pnpa^ -api ofeqBj^ pp p^puoijd B| ap Bsuajap Bq SBOipuianbsa apauípnJx sau -opdaouoo sbj^o b asopu^pajjua buisiui js b asjapuajap apand ops Bi3o|od -oj^ub B^sg Bpzaui ouioo JBjpooua uapand as ops anb 'ojp p oun p souia^ -xa so^uauíap sop ouioo anb s^ui 'pBpipjodJOO-pBpuoua^a A n^jdsa-pBpu -ouapi JBd p JBSuad apand ou Bireuinq p^pppoB B[ jbpj^ p 'sauopisodo sbs -pj sb^ ap Bpua^aApu ^\ ua oj^sanuí un anj uam^ BUBupjjajzBA U9pdaouoo b^ ap sa^uiq so^ sojbp ub^ uBqnsaj sopauíoui soood ua s^zin^ '(ZL '^ 'SdS) uuop3U3^uviu K apioduopjid o\t)% sa pjodjoo ofBqBJ^ pB U9p^ajo ap b opadsaj A '(x¿ d 'SdS) Jiipjdsa pp oum opo^n osa jod 'pnpappi sa -ui Bq '(T¿ d 'SdS) pnpap^ui ofeqBJ^ pp opaS pn sa 'pnpap^ui o^ b opad -saj ooi39{opo osuaosap un sa pnireui o\ anb ouis 'pupiAipB b^ ap so^uauíoui sop uos ou 'zb^ BJBd 'pnpap^m o\ A pnireui o\ oja^ sauopBzipaj sBpap ua UBdpi^Bdoo anb SBppsip sapupippuB^sns sop ouioo jpap sa 'aBpzauiw ouioo B^p sa opiui p apsap bX soquiB ajpa U9p^pj b¡ 'oogpuap pp p ua ouioo oj -ajqo pp ofeqBJ^ p ua o^ub^ sopBpzaui uaoajBdB pnuBui p X pnpap^n opad -sb p anb aoouooaj uaiq ig pnuBui p X pnpappn ofBqBJ^ p Jni3ui^sip ap bj -auBui ns jBpoipBd ua 'ofBqBJ^ pp zb^v ^p u^pdaouoo b^ ua ojbp -JBd opoui un ap aoajBdB pBpuoua^xa/pBpuoija^ui U9pisodo B{ 'ouipp •jpnosip apnp Bas anb B^ uoo sisa^ Bun ouioo anb 'pn:qpB Bun ap biuo^ujs ouioo s^ui JBJapisuoo souiap -od Xoq anb p X 'Bjjoa^ B[ ap opBj pp os^duii p opo^ auod anb sapuapui sau -op^oqdB sns X s^puap sb[ aj^ua U9p^pj B{ ap u^pB^aJdja^ui Bun aqpuoo as pno p apsap 'opiaiuiBsuad-Boip^jd so^sando ap JBd opipuapjd p ajqos a{qtp -uajapui o^tuí un jsb aXnpui popuopa^ui bj ap BUBUiajjajzBA Baoipoa^ Bq vHmaaaj zva aa ODiaianr a ivi^os oiNaiwvsisiad aa �44MIGUEL ANDREOLI las afirmaciones centrales del liberalismo clásico: si se permite el libre juego de las preferencias individuales se obtendrá el mejor resultado en términos del colectivo, aunque este resultado no sea el objetivo intencional de las accio nes individuales. 2. Por otra, el individualismo como postura ética, sostiene que toda for ma de estructuración social ha de ser evaluada en términos de su significación para los individuos que en ella participan. Dentro del individualismo ético se perfilan distintas perspectivas, según que los individuos se tomen en cuenta tal como actualmente son o como potencialidades a ser desarrolladas; según se prefiera la maximización de algunas individualidades o el mayor desarrollo posible de las ventajas agregadas del conjunto de los individuos (conjunto que puede ser entendido como la generación actual o tomando en cuenta también las generaciones futuras). En Vaz Ferreira predomina el individualismo como postura ética, a la vez que supone que la acción individual tiene la capacidad de determinar los as pectos esenciales de la vida social. De hecho ambos aspectos se refuerzan mu tuamente, ya que si la acción individual tiene tal potencialidad, el problema de cuál ha de ser su orientación adquiere una relevancia fundamental. En los siglos XVII y XVIII el tema central del pensamiento individualista fue la liberación del individuo de la constricción proveniente de las tradiciones y del poder político. A partir del siglo XIX las amenazas más graves para la in dividualidad, se perciben en otras instancias. La experiencia histórica lleva a que los individualistas consecuentes no puedan dejar de atender a la produc ción de una desigualdad sistemática en la distribución de los bienes y ventajas sociales, lo que plantea problemas de justificación desde las mismas premisas de la concepción individualista. Además, el aumento de la escala de los fenómenos sociales por el surgi miento y protagonismo de las masas, modifica el escenario de un público rela tivamente restringido, que caracterizó al primer liberalismo, y plantea un di lema: las masas están integradas por individuos, dotados en principio, si guiendo los supuestos propios de la concepción, de iguales derechos en la par ticipación en los bienes y oportunidades del sistema; pero esos individuos 'como, colectivo constituyen la masa, un todo al que se lo ve como más o menos amorfo; jdotado de una eficacia propia, desde la cual la individualidad es amena zada: La dinámica de la masa tiende, para los individualistas, a la integración, al crecimiento, movida por un impulso fagocitador de la diferencia y autonomía in dividuales.- 2.1. Los antecedentes del individualismo de Vaz Ferreira • ••" Para aproximarnos al horizonte intelectual del liberalismo de Vaz en rela ción con estos problemas, consideremos a dos pensadores particularmente re levantes en la constitución de su pensamiento: Stuart Mili y William James. Para James la transformación de la sociedad "está determinada por la acumulación de influencias de los individuos, de sus ejemplos, de sus iniciati- �o^uarai^nas X u^nndo b^ ap Bnreji^ bj bj'juoo sanopaa^oad SBUBsaaau uog1(qx 121 d naiqnnr jba '08I d '[1861] ST 'IITW01 BJ^sanu sa u9ponpB.^ Bq (8^X d '[X86I] 'ST 'IT^) B^BM sonpiAipm ouioo o^naiunpnajduia ap soa^naa so^ub^ aoa B^nana as Bjp b SBpBxS anb op^p 'pe^aaqq 8[ as osaxSoad ap a^nauBuuad X biub^suoo a^uarq Boran Bq,,*g ^82 d'[8961]'^O'siüW^uM^aopB^p'^'s^^^f'8 -9¿^-€¿^ dd '[8961] ^tO 'siüW ^u^ pL d '18961] O 'siIT^ ^M^u^ na optnp 'sxs d 7ai/aff o% m/A ai/j; 'm 'sauíBf9 • ^icno sjtjo ^apotu ai^ uodn S9ajastu3y^ uoiysvj oj sj^jozuvyo u<x> puv 's/Cvm siy y^icn Kuouuvy m fou ^^pmpiaiput Ñwo Jo 'uo^ yj juanaud 'ajqtssodJ7 'puv 'pidtudopnap ay^ J3jj3j o? íiuay} ^ucuj juas asoyj uo spnpuoojo sapu sv saoijovud puv svapt ucno sp 'sappauad uvaut suayjo ^q 'asodiui oj /Qpioosjo ^^uapua^ ayj %smvdv .' 9u\\aaJ puv duypvaajLd ayj Jo /Cuuuu^^ ayj (• • ) }sup>¡to suopaapud spaau auayjn :j3jjoXbui b\ ap Bjirejr^ b^ ap anb ouis 'sbd oiuaiqoS ap sbulioj ap uppdopB B^ bzubab anb Bpipaui b^ ua 'opB^ "S3 laP ^uaiAOjd ou s^ui zaA BpBD *6S8T ua B-ua^BiSuj ap BAipadsjad b^ apsap Badojna uppBn^is b^ 3a ouiod \&^ 'pBpijBnpiAipui &\ BJBd BZBuauíB ^\ 'U9panp -oj^uj B^ apsap pip^ BpunuB 'anb o^sand (ujvnpinipuj a^i daao ^^aioos Jo f^iuoy -%nv ay% o; spiui] ^^i Jo Bln^ as '^Ma9?7 UO ^P AI op^jdBD ^g • - sauopan^is ap pBpauBA tb\ X pB^iaq^ ^\ -^pioqumjj uoa ^^ b opuani^is- SBpBjn^asB opis jaqBq uaqap anb p ua ojjOiiBsap ap osaoojd un ap 'u9pBuuoj Bun ap -aj p uos onpiAipui pp SBArpaao sapupippuapd SBq • ^spoupi^pui auv sv luaiuanoudiui Jo saujuao fuapuadapuj ajqissod Kuvw sv auv auayj. pi ^q aouis '^^aqi] sí puavuaaojiduii Jo aounos puauvuuad puv ^mpvjun fipio ay^^ anb bX 'BJofaui X u9pBuuojsuBj^ ap sapBpqiqísod sb^ UBOipBJ onpiAipui pp pu^iaqq &\ ug a^uBsaaa^ui a Bfatduioa s^ui sa ^ip^ ap Bjjoso^ij B{ 's^uía^ sopa aaqog •oapjpd joma^ p X bzubij -uoosap B{ aj^a UB^pso saunsp ap so^uaiuipuas so| 'sbip a^uy BpBuoisBdB p^p -ipuiniB B¡ ap SBJopB^od sb{ uos sapn^^nuí sb^ 'onppipui p uppisodBj^uoo ug • a[sapnppipur sajquioq so\ ap] sapupuBipioad [sb^] ap U9isaadxa BqduiB s^ui b\ a^ixujad [X s^iaip anb] B^pnbB ajduiais 9jas pupiunuioo jofaui Bq JBq -pcnB X otrepunoas a^a un anb s^ui sa ou 'buisiui b^ ap BjnbjBjaf b^ ajan^ pno Bas 'ppos U9pn^psur B[ X 'ppauíBpunj s^ui ouauípuaj p sa 'jBpiSuis ua buos -jad b\ 'onpiAipui |gw :sauref bjbj sajquioq so| ap SBjquios ouioo sauopn^sur sb^ X Baja o^ opa^ anb n^ijdsa pp opajqaA ouiod onpiAipur p :ppH SBUio^^ ap unuioo opipas pp B^oso^^ b^ b a^uiaj saure^ ap o^uaiuresuad pp zjbj Bq 'Biouajajaj ouioo suapi SBidojd sns b buio^ / p opuuno 'Jps un ap osbd opo^ ua 'opfqo un ap sa o\ apisod uppBzipuia^ Bpox atqpsou -3ooux BpuB^sui Bun^n ua OAips oidpuud ouiod (/) aoX^ pp Boi39poisd U9pdao -uod ns ua BJBp a^uauuBpDi^^^d bulioj ua Bsajdxa as 'ouisqBnpiAipui ng 'L sauozBJ JBp ap bulioj Bjp jambpna ajqos 'sapjoui soidpuud ap o so^uaiuipuas ap U9pu3ap B^ Buiuiopajd 'ouisipuaduii ye oz oppouoa ns ua 'o{duiaía joj #oopipd o ppos Bjanj Buia^ p anbunu 'soou o sooiui9uooa souiuli^ ua Bqusuad ou sauíup • usauoispap sns ap X 'sba VHI3HHHJ ZVA 3Q 0310130^ A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 33 �46MIGUEL ANDREOLI La presión social es mucho más penetrante en los detalles de la vida y más profunda en su acción sobre el individuo que la opresión estatal. Ante ella, los mecanismos institucionales de defensa resultan particularmente ine ficientes, y lo que queda es la denuncia filosófica de la amenaza. Pero para Mili, la defensa del fuero individual no impone la aceptación to tal e inmediata del orden social y económico que parece desprenderse del mis mo individualismo. De hecho, y a partir de la influencia recibida del saintsimonismo, percibe que la competencia, en la medida que hace que el bien de cada uno dependa del mal de los demás, es pasible de una objeción moral: "el verdadero fundamento de la vida humana, tal como está constituida en el presente, el verdadero principio en el que se fundan la producción y repario de todos los productos materiales, es esencialmente vicioso y anti social. Es el principio del individualismo, la competencia, cada uno para sí y contra el resto. Se basa en la oposición de intereses, no en la armonía de intereses, y bajo él se le exige a cada uno que encuentre su lugar por medio de la lucha, desplazando a otros o siendo desplazado por ellos.* . En Vaz continúan los elementos fundamentales de la temática individua lista propia de la segunda mitad del siglo XIX; tanto en la consideración del in dividuo como fuente de originalidad y creatividad, como en la afirmación de la necesidad de proteger las posibilidades del desarrollo individual de las presio nes conformadoras de la multitud. Su modo de argumentar sobre las cuestio nes sociales acudiendo a sentimientos y razones morales es más cercana al es tilo específico de James; en cambio, más próxima a Mili es su preocupación por el "amasamiento", su no aceptación incondicional del orden social que le era contemporáneo y su tendencia a pensar ajustes y reformas, en dirección de la atenuación de las diferencias producidas por el funcionamiento ciego del mercado. 3. El problema social Afirma Vaz que la resolución del "problema social" es, en lo esencial, la solución del "conflicto de las ideas de igualdad y de libertad" (SPS, p. 25). Esti ma que son dos valores que suelen plantear exigencias opuestas, y a las cuales los hombres resultan sensibles de un modo diferenciado. Adscribe la preferen cia por la libertad al individualismo, mientras que la tendencia a la igualdad caracterizaría al socialismo (SPS, p. 22). El horizonte de su concepción se ubi ca así en el contexto de ideas típico de las discusiones políticas de fines del si glo XIX 13: libertad que genera desigualdad, igualdad con amenaza de la indi- tes, contra la tendencia de la sociedad de imponer, por medios diferentes a las penalida des civiles,- sus propias ideas y prácticas como reglas de conducta sobre aquellos que di sienten con ellas; de trabar el desarrollo y, si resulta posible, prevenir la formación de cualquier individualidad que no esté en armonía con sus maneras, y compeler a todos los caracteres a automodelarse según sus propias formas" (Mili, J.S. [1931], p. 68). 12.Mili, J.S. citado en Lukes, S. [1973], p. 33. La traducción es nuestra. 13.cf. Grompone, A. [1972], p. 21. �61 d '[T66I] a 'BjassBj^i -gt IIX d '[6¿6l] PM ' -oj apuop j^p osnpui 'sBiuajqojd sojsa ap aoBq zb^ ^nb ooLpjsnp ojuaiuiBpjj p uod ojubj Bpjanouoo pB^iaqq ap oidpuud pp baijuijui u9pBJapisuoo Bg •opipaurui ajuaui -jBjnoi^Bd opoui un ap sBuiapojd so^ ap U9pnps ap U9poajip B^ aJijuasw ap -and as 'opBipjjBsap pjoui oppuas un ap upisasod b^ apsap 'anb ua bzubijuoo b^ jod Bpxpaui Buanq ua opupajB i^jsa ppos o^ ajqos oireupjjajzBA sisipire p 'jbjjsoui ap souiajBpjj 'oqoag qq Buopiq ns ap o3jb^ oj b opuBagpBjpa opi UB^ as anb sopadsB so^ui^sip so^ ap a^uapijns sisipuB un uis sappos SBuia^q -ojd so| ua o3anf ua sap^uauíupunj sauopou sb| ap u9pBzij^n B^ sa 'soua^ua soj ap OApin^ui ofaunuí p ua bzubijuoo B^sa ap SBpuanaasuoa sb^ ap pp sa^uBzxpjBd sopaja so -íps ap pBpijBjnjd B^ b a^ua^ asjB^uauo bi3oj onpiArpui p anb tb\ ua Bjaunuí B{ sa B^sg (gg d *g) ^B^isaoau so^ ou b^ anbjod 'a^uauíBa^a^jd 'A ^sBdajqos so^ anbjod 'a^uauiB0U9a^ 'sa 'soidpuud so^ vuduviu vsa ap uaApnsip as n^uídsa un uaw opuun;} sopuyasua jas uapand ou b^ soidpuud so^ 'o^und asa opBzuBop zaA Bun 'anb buuoj ^b^ ap 'ao^uaxuipuas A Bpuauadxa ap U9pinpii,, B^ ap o^ou -Bsap p jod *ao^a{duioo oua^uo unw jaasod b BSap; as soidpuud ap Buapui ug sappos saJopA o^ ap u9pBjapisuoo b^ b Bpadsaj anb o\ ua apupu a^uauuupo -i^ud 'vfsiiiopm}w o^uauiap un ap zb^ ua Bpuasajd b^ sa opadsB oj^o ^g • aBOpipd B^ B^SBIJ BJ apsap SBpBA3^| SB^Sipi^Bd SBpUBJap^UI ap 'SOUBUUpOp SOUISipUBJ ap 'SB| -añosa ap souisipuiSop apw Biuip pp U9pnpsip b^ ua 9JoqBpo BireupjjajzBA Bijoso^ij B^ 'buuoj Bjsa a^ • ^ spd pp Boipjoouiap U9pBzipuopnjpsui B^ BJBd ojismbaj un ouioo 'Bipjoosip b^ jbjoob auodojd as anb 'u9pBipouoo ap njujdsa un aAanuiojd zb^\ ap Bjjosom B{ oppuas ajsa ug ppos upiA B| JB^nSaj ouipo ajqos sopoj jod satqpouooaj sooiun souajuo vCuq oooduiBj anb auodns saao^ -ba soi 8P P-1^!^ U9pdaouoo Bg pBpjaA ap ajjar^ U9pou Bun jBSn^ auaij ou sbo -xjipd sauopsano ua *ajs9 un^ag Bpirejapj ap oidpuud p BSBq as ouisipjnjd p ug osoqBA o\ ap sauopdaouoo ajjua u9iquiBj ouis sasajajui ajjua ops ou U9pobsubjj B{ auodns 'sb3jbo A sopipuaq ap U9pnqujsip ap ajuauípdpuud 'sBiuajqojd ap uppnps B^ anb buuoj pj ap 'sopiptuoo A sauoisuaj ap Bpuajspca B( jBjdaoB ppos U9pBuapjo ap soaijbuuou soidpuud soj ap Bjsipjn^d U91S -p B^ b {BJjuao ojuauíap un a^njpsuo^ -pBp{Bni ap A pu^aqq ap soidpuud soi aP snpjs p sa pj, sa{qBpunuajJi sopBjapisuoo soidpuud sounSp uuSuaj -sos as anb apiduii ou ojsa ojad 'ajuauípuopuj jippap apand as ou SBjp ajjua anb op^p 'uaiq pp sauopdaouoo ap pBpipjn^d Bim BpBjapj jas aqap :sajopA ap Buapui ua oius-i^vjnjd pp bjbjj ag "XIX o^3is pp Ji^ud b op^poijjB ajuaui -BJBp Bpanb anb ojad 'sozuaiuioo sns apsap pBpiiuapoui b^ ap pjnjpo U9p -BjnSijuoo tb\ ua A pjaqq U9pipujj b¡ ua pjuauíBpunj ojuauíap un sa so{p ap ojauíud ^g oireupuajzBA ouisipjaqq pp sooijsuapBJBO so3sbj sop ^bjj sappos SBiuapojd soj ajire jiuinsB b pnjipB B^ BqBsuad as anb so\ ajjua sopd so^ uos 'p^pipnpp LPV^I3HH3J ZVA 3Q OOIQíanf A1VIDOS OlN3^VSN3d 13 �48MIGUEL ANDREOLI mar en cuenta la sedimentación histórica es inevitable para avanzar en ellos, como con la interrupción muchas veces precipitada del análisis para dejar paso a lo que supuestamente el sentimiento de los hombres de buena voluntad permite resolver directamente. 3.1. Individualismo y libertad Dentro de la misma tradición liberal la significación de la noción de "li bertad" está lejos de ser unívoca. En las sociedades modernas llegó a consti tuirse en sentido común una concepción de la libertad, caracterizada muchas veces como libertad negativa, cuyas primeras formulaciones se remontan a los orígenes mismos del pensamiento moderno. Según ésta, la libertad consiste en la capacidad individual de actuar sin interferencias, entendiendo por tales para el caso de las libertades sociales y políticas- todas las que pudieran pro venir de las conductas de otros hombres 16. En cuanto al uso que los sujetos pudieran hacer del ámbito irrestricto de acción, se parte de un supuesto -que forma parte de los fundamentos de la concepción liberal- sobre la psicología humana: si los hombres actúan siguiendo sus propios impulsos, lo que buscan es la propia utilidad o, a lo más, la de sus más allegados. A los elementos anteriores se agregan, en las concepciones liberales clási cas, la afirmación de que nadie conoce mejor los deseos e intereses de un indi viduo que él mismo; junto con la generalización a cualquier ámbito social en el que esté en juego un problema de reparto de bienes, de las condiciones ideales de la formación de precios en un mercado perfectamente competitivo. Así se concluye que la optimización de la utilidad colectiva impone permitir el máxi mo desarrollo posible de la iniciativa individual. En la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo evolucionista le vino a añadir a esta concepción -cuyos elementos fundamentales ya están completos desde fines del siglo XVIII- una pretendida fundamentación en las ciencias na turales, más precisamente en la Biología, mediante la extrapolación del meca nismo de evolución por selección natural al campo de la sociedad humana. De esta forma se "ofreció una supuesta racionalidad científica para una sociedad competitiva desregulada" 17, encontrándose en el mercado el equivalente a las condiciones que en la naturaleza imponen las presiones selectivas a la especie. Para la mejor comprensión del problema de la libertad en materia social y política, conviene recordar que la cuestión es más bien de libertades. En rela ción con éstas, lo que se discute no es la existencia de restricciones, sino cua les intervenciones son pérdidas ilegítimas y cuales son limitaciones necesarias para mantener la coexistencia social. Desde el jusnaturalismo del siglo XVII, la postulación de la libertad en el estado de naturaleza, viene acompañada de la 16.Hobbes en el Leviatan afirma que "libertad" significa "la ausencia de oposición", y que "es un hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por su inge nio, no está obstaculizado para hacer lo que desea" (trad. México, Fondo de Cultura Eco nómica [1940], p. 171.) 17.Lukes, S. 11973], p. 30, la traducción es nuestra. �-jauía B[ ajuia^ as anb B[ ua 'sbjjoXbui sb[ ap pa^impA B[ b sa^uijj jaoa[qa:pa ap papisaoau B[ '[[ij^ saurep X ureq^uag uojaipua^ua o[ jsb 'Bjuodrai bid^jooiu -ap B| ap U9pazi[ajaua3 ap ospiduii [g sauaiq so[ ap opaAud aoo3 {a na papú -nSas ap oppuas p ua 'asoiuapoui so[ ap pB^aqqn B[ isouapidojd so[ ap sapa^ -jaqij sa[ b BzauauíB aun -^uapuo;} ap upisaadxa B[ ungas 'souapepnp so[ ap a^ad jod píaos japod p ua uppadppjadoo ouioa uson3pua so[ ap pB^iaqq^ b[ - souapBpnp so[ ap U9padppjed A aopqod peppn^i aj ap U9pazipjaua3 b^ ua uojaiA 'xix A iiiax so^is soi ^P soapipd saaopBsuad so{ ap soqanj^ bpbjdoui -ap ^\ ap Buia^qojd p jpap sa 'svo^ipd sapv^jdqij sb\ ap uppsana Bq (g •ODIS9P oppuas ns ua aaiupuoaa pa^aqq ap souiuu^ ua asuaid 'ppos Buia^qojd p jaApsaj ajad a^uana ua jaua^ a soidpuud so^ ap oun ouioa pa^aqq &\ auodojd opuana 'opadsai p o^pj^dxa a^uauuapai^iad sa ou anbunB 'zb^y 'pBpaidoad ap oqaaaap p uajaiaouoasap A 'oidaj^ns pp uppazipsjaAiun B[ b sapaj^ 'jap -od p UBja3a^ saua^aidojd ou sbjjo^bui sb^ anb ap papqxqisod B^ ua jaaipaj b asad -XIX 0{3is pp pa^iui apun^as a^ apsap a^uauípdpuud- oj^ipd p 'sa^ -sippos saapi sa^ ap U9isnjip B^ A U9pazipupnpui bj ap o^oiíasap pp jpjad b 'asap a^sa bjb^ soAipjodJoa soipdououi so^ X sappnaj sauopa^uauía^aj so| Bjpoa aadojna ajsanSjnq B^ ap aqanj ^\ ap OApafqo pp ajquiou p oidpuud un ua anj aaaiui9uoaa pa^iaqi-x, VDiiupuooa pvjaaqi] a^ ap araapojd ^g (^ pnpiAipui apuapuoa a{ ajqos oapjpd japod [ap azauauía aj anb 9ABJ^ s^ui sa píaos U9iaazxaua3ouioq B[ ap ooSqad [a anb ^.iBiapisuoa -xrx o[3is [ap pa^iui apunSas B[ ap Biiap[Sui a[ ajad [[ip^ ^jan^g ap p jbjiuiis opoui un ap- ztb\ 'oXan^nin ouisipuopn^suoa pp oojbui [a ug ¿papaiaos B[ ap sajop -aziuuojiun saiauapua^ sa[ ap papipnppvipui B[ a JBAjasajd ouioa? :bulioj ap pjaqq o^uaxuiasuad p ua aaaaada auia^ p 'sasaui ap papapos a[ ap -asap [a U0^ • ¿Sunuy^i^ny ^sí svj^ :aSvjj^ jap Sun^iocn^uoag .fSLl 8P oXasua ns ua ^uag up^sano a[ 9a^ua[d a^uauua[duiafa ouioo 'ooi^j[od japod [ap U9pa^ -luiipj^xa a[ a a^uajj o^uaiuiasuad ap pa^aqq a[ ap asuajap a[ b 9jaza[dsap as auiapojd pp oj^uao p o^anq •Bsoi^xpj pa^iaqi[ a[ ap upipano B[ uoo a^uauíp^ -uauíapunj U9pa[aj ua 'somapoui sopapa so[ ap aiouaSjauía a[ ua pa^aqi^ a[ ap u9paDipuiApj B[ aoajada anb B[ ua buijoj 'vpuaiauoa ap pv^aqi] aq (x umSuipip jod jazaduia 'saauo^ua <a^uaíuaAU0D S3 Bpadinsn oduiap oSjb[ pa^aqq aun ap ojSoj p sojp ajad sa 'sapajdas sapa^aqq ap apipj9d a[qaj -ajapn Bun ouioo soun3[a ap osjnosrp p ua o^uosap jas apand anb oq soj^o uoo U9papj ua sappos sasa[a X sodnjS sopauíuija^ap op sapinbuoo ouioo uaaaj -ada anb ouis 'o^daouoa [ap an^aqdsap p jod sa^sanduii uos ou 'U9pi[oqa ns o 'sauopoupaj sapx pappn^i a pa^aqq aj^ia X papunSas X pa^aqq aj^ua so^ -Di^uoo so[ ap apanoapa U9pn[osaj B[ jbjSo[ ajad jaua^ uaqap sauopou^saj sa[ anb aouaop [ap [a 'saouo^ua 'sa Buopiq B^sa ap Bopo9[aip b[ ua pj^uaa Buia^ [g pp^sa U91D3BOD B[ ap bj^ubjb^ b[ aSixa a^uaui[Bn3i anb 'a3[aoq ap oseo [a ua '[Bjnpu pjoui aun ap oidpuud ouioo o íauauínq apua^spca aun a^ua[ -apa jba3[[ japod ap opoui ooiun ouioa sa[qauozaj sajquioq so[ jod Bpajnapui [ap apadsa B[ jod aas bX 'upioB^iuiq b[ ap papisaoau B[ ap 6^vaiaaaaj zva aa ooiai^nr a ividos oiN3i^vsN3d ia �50MIGUEL ANDREOLI gencia de una nueva forma de tiranía sobre las minorías propietarias. Cuando la universalización de la ciudadanía, a principios del siglo XX, se transformó en una realidad irreversible, a la vez que no resultaron confirmados los temores más graves de la burguesía, en algunas formas del pensamiento liberal la te mática se desplazó a la justificación de la democracia como mal menor. Esta es en buena medida la perspectiva desde la que Vaz piensa el tema de la de mocracia. 3.1.1. El desarrollo de la individualidad La concepción de la libertad en Vaz tiene dos sentidos no diferenciados expresamente en su obra pero distinguibles: por una parte un principio nor mativo de libertad, entendido como exigencia de no interferencia en la interio ridad subjetiva; por otra la postulación de la libertad como espontaneidad de los individuos en relaciones sociales competitivas pensadas desde el modelo del mercado. En ambos se supone tanto una cierta idea de la naturaleza hu mana, como una forma en la que deberían constituirse las relaciones sociales. La prioridad de la interioridad, junto con la pretensión de favorecer la conciliación y la tolerancia, llevan a que Vaz conciba la solución de los proble mas sociales bajo la forma de transacciones a partir de mínimos irrenunciables. Solo así sería posible conciliar la diversidad de interioridades eventualmente valiosas, con la negación de que cualquier preferencia subjetiva valga. Un mínimo es asegurar a la libertad individual un espacio suficiente. En este sentido la concepción de Vaz continúa la noción clásica de libertad negati va, entendida como exigencia de no interferencia por parte de cualquier sujeto en el curso de acción que cualquier otro elija. En su núcleo, implica un "senti do de privacidad (...) del área de las relaciones personales como algo sagrado por derecho propio" 18, y su objetivo es justamente la protección de la intimi dad en las relaciones primarias y en la subjetividad. En la tradición liberal, la exigencia de no interferencia de lo individual por lo social se da bajo la forma de la libertad de conciencia 19. A favor de ésta se han dado principalmente dos tipos de razones, ejemplarmente expuestas por Stuart Mili en On Liberty: 1. son condiciones necesarias para la conforma ción de la individualidad a través de un proceso de desarrollo, poder formar planes de vida y poder disponer de una rica diversidad de experiencias; y 2. el progreso, en tanto implica la ruptura de costumbres arraigadas y tradiciones colectivas, exige la libertad de los individuos, ya que ellos son la fuente de in novación. Estos dos argumentos se apoyan mutuamente en la obra de Mili, pero son distinguibles. El primero es propio de una cierta forma de naturalis mo que remite a la tradición del jusnaturalismo moderno: la individualidad en 18.Berlín, I. [1969], p. 129. 19."It comprises, first, the inward domain of consciousness; demanding liberty of conscience in the most comprehensive sense; liberty of thought and feeling; absolute freedom of opinión and sentiment on all subjects, practical or speculativ, scientific, moral or theological", Mili, J. S. [1931], p. 75. �'[^86I] df ' •oiauíud p a^uajajip ouisipjnpu un 9p b^bj^ as oaad 'SB^sipmpu ap SBpBogqBO uaiqure^ jas uapand B^sirajipn odp ap sauozBj SBq 03 -oip aj pBpuouapi ns anb o\ ap a^iBde as onpiAipui ¡a anb b BAag uppB^idaj bj jod u9pBdnooajd bj ap oipaui aod anb '(ggi d *jj^) aB3J9ppp a^uaure^npsqB Bpuanguin Bun 'pjoui opaiuiBÍBqaj p sa aoyuajiuvsvtuv pn Bureg anb oj ap o^ -aaja ^g (^gl d 'n/q) jauosjad vj jBAiasuoa ÍOAipapo sa anb o{ opo^ ap 'upiuido B| ap 'a^uaS bj ap 'ooqqnd pp 'sBqm^ sbi ap 'sbsbui sb| ap Bpuan[jin b^ bj^uoo puosjad Bpuapuadapui B{ jBAjasuoan ouBsaaau sa pna b{ a^uB 'ppos o{ ap BJopBuuojuoo upisajd B{ :asBDp9Jaouiap sBaod9w sbj ap o^^qad io^bui p Bjapis -uoo zb^^ 9^^ o^ laaajBdB uao^^ 'puopBu uppBzqiAp B| ua bpbSibíib a^uauqB^ -o^ ou p^ppBAud Bun a^ire 'ooqqnd op^dsa pp ippn^psiioo b^ ap oxusiuiBinp p Bpirepui Buipp ua ^ 'ouisq^Bcl Ia uo^ soapjpd sajopB soAanu ap o^uaiuiiSans p 'op^^sg pp upisuBdxa B^ lz aBuosaad B^ A JBSoq pp ^so^aj^as, so^ ap uppBA -jasaad bi b B^aap pBpqiqisuas Bun^ b aB^siuopiqrqxa oA un ap BzuanSaaAsap B{ uod opiAiAuoa Bjqsqn anb ttaiJBqjBqw Bun apsap afBSBd p 0981 ^iDBq U9paj Bpp u^jJBg opBiSa(iAud o^iqui^ ouioo pvppvaud vj ap vfsmbuoo bj ua Baod9 bj ap puopBu Bjn^pa b^ ua pvpijiqap B^ap Bun ap Bpuapixa B^ pBpiApafqns b^ b Bjuodun a{ anb sBAisuajap SBpua3pca sb^ 'uosSaag A sauínp ap Boipso^ -g u9pipBi^ bi ua aoouoaaj a^uauíBsajdxa zb^\ anb sb^ ap s^uiapu 'sa^uarg sa[d -ppui sns aj^ua auap 'pupuopa^ui ^\ ap pBpuoud b^ ua opuputg 'ouisipjaq -i\ ap Buuqj Bpa anb jauodns BJBd sa^uapgns sauozBj Ae\\ 'oÍBqBJ^ a^sa ap sa^ o^ ua dV^aump^noap^ jnqoad apisod sa ou anb 'sisapdig ap opoui y '(P9ZSSZ dd 'II '^) ouosnp ofuaiuítjuas un sa ou anb asuv^uvjapv apand vA 'ojuaiiu -púas ajsa ^ '^uqp asupuas aqap 'vz^anj auap 'ys ap oyupsip ouioa uoiu -ayxa opunui jv vuapjsuoa anb jas aysa '.ouyuapv apsap 'oiusiiu ys apsap ayuaiujvunyvu outs (•••) ouanjv apsap ayuaiujvptjpjv ou 'ayuaiuyvuny -vu ouistui ys v vuapisuoa as ayuainSisuoa uod A oyafns ayuats as jas ibuisiui Bpuaga bj X BpBoga B| ap Bqanid B] zaA b^ b sa p^puopa^ur Bidojd bj ap o^uaixupuas ^g (qz '^ 'IIX) U}J •ayxa opuniu pp ayuaipuadap ayudiujvyoy oun jpap sa 'zBaga p^puopa^ui Bun ap auodsip -ajquioq p osbo a^sa ua- jas p anb auodns 'ouis-imuijayap pp soy A pvy •j^qp n\ ap sviuajqojd soq ua auapsos 'pB^aaqq b^ ap buisiui Bpuappca Bg •oanbisd pp apBsajdxain ^puB^sui Buip^n ua u9pBJ^uaauoa bj ua 'BAisjnosipajd pupuopa^ui Bun ap pvppiqvjaui b^ ua pBpqBnppipui bj ap pu -\3uo o\ jBoipBJ ua Bpuapisui B{ sa 'gip^ ua 'pupisua^ui buisiui b{ uod souaui o{ jod 'a^uasaad ^pa ou anb X -opupuas souiaq bX ouiod- Bjn^sod ns ap oopsjj s^ui o^ oiad ísauopBjapisuoo ap sodp sop so^ souiBJ^uooua zb^ ug •sapBpipnpiApux sB^ ap pBpisaaAip b\ JBAias -ajd pBpiUBiunq B| ap osai3ojd ap sapBpgiqísod sb^ BJBd s^a^ui ap sa :gi^ ap ouisuB^ilpn {ap ogpa p souaui o{ jod '_ B^suB^q^n ja^o^JBD ap sa u9pB^uaui -n3jB ap opoui opunSas {a íopBAjasaad jas aoajaui anb ouanq o[ sa Bzanbu ns V^I3HH3H ZYA 3Q OOIdlHílf A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �52MIGUEL ANDREOLI ta y se sume a la masa, extremo de la exterioridad en la que el sujeto fácil mente olvida lo que le es propio y se pierde 22. La respuesta de Vaz es la defensa de la interioridad a fuerza de hacerla incomunicable. Proclamación, a la vez, de su inaccesibilidad y de su valiosa ri queza, reconocible, claro está, sólo por la misma interioridad. Por esto su dis curso social y político en muchos momentos requiere de la complicidad, de lo que intuitivamente puede ser aceptado por cualquier hombre de buen espíri tu, esto es, de quien esté igualmente dispuesto a escuchar la voz interior que habla un lenguaje que no puede ser dicho. 3.1.2. La libertad y el problema social a. Antecedentes históricos El positivismo del último cuarto del siglo XIX acompañó, dentro del ámbito de influencia de la cultura occidental, el impulso de modernización de los sec tores ilustrados medios y burgueses. En la visión más optimista, se veía conju gar la búsqueda individual del lucro con el logro del mayor bien colectivo posi ble, todo ello garantizado por las leyes de la naturaleza, que así, gracias a la difusión del spencerismo, volvían a dotar de un contenido a la idea de la exis tencia de un orden deseable de cosas en el que coincidirían el valor moral, la eficacia social y los intereses de la especie y de la burguesía. En 1884 Spencer publicó "El Hombre contra el Estado", traducido al espa ñol apenas un año más tarde. Proclamaba la obligación de los gobiernos de guiarse por el "juicio racional de utilidad", según el cual debían tomar en cuenta que "Hállase a salvo el principio de la existencia individual, que es el mismo que el de la existencia social, cuando cada uno tiene la libertad de usar sus facultades dentro de los límites trazados por la libertad, que asiste igualmente a los demás, y recibe de sus asociados, a cambio de los servi cios que les presta, beneficios que se regulan por la comparación de estos servicios con los servicios de los otros, cuando todos están protegidos en su persona y bienes de modo que puedan satisfacer sus necesidades con sus emolumentos. (...) así también se mantiene el principio del progreso so cial, puesto que en tales condiciones, los individuos más capaces prospe rarán y se multiplicarán más que los ineptos." . De este principio, Spencer deriva como corolario, que la acción del gobier no, debe quedar "Reducida a su forma más modesta, cualquier proposición de inmiscuirse en las actividades de los individuos, como no sea para garantizar 22.El discurso de Vaz, cuando se trata de reivindicar la interioridad contra el desconoci miento social, se vuelve particularmente expresivo e incluso, por momentos, no desdeña utilizar un-tono de queja. Ver, por ejemplo, pasajes como el siguiente: U[E1 hombre bue no, el hombre superior] obra en el sentido del bien, de su deber o de su amor, con inde pendencia de los juicios; pero los siente y los sufre. Así actúa el bueno y el superior, su friendo por todo (...) también por la desaprobación y la falta de simpatía de los otros" (F, p.52). 23.Spencer, H. [1945], p. 211. �so^ ua uiaubq ajqos ^^uosa u^isrqe Bjamud e[ B^Bp jpi{) g d^o '[6861] d'^L '^PTIO P '8Z IX b ^ sdBD aiuauíppadsa '[8961] o^pxy ap uppB^psaAur bj b ua^iuiaa sauopsAjasqo SB^sg -¿^ f6 ^ '[¿861] JM '^sn^ ua ope^p 'h '-iaouads 9Z 101 ^ '[¿861] ^ <9SnH U9 PB^P 'OM '- Bq g2; jaouadg ap sojqq soj ap anb sa^tre sauoisnojadaj sns X uiaubq ap Bjqo B{ ap BiuaAoad Bpuajajaj B{ 'xix o^3is ^ap o^Bna oui^^n ^p Bjn^B tb\ b ' Bj^sanu ua ouisiA^isod ^ap upisnjip b^ ap sozuaiuioa so^ ug • _ -sa soj ubjaoui as anb soj ua soidpuud so{ ap u9paB.psqB ts\ á. ouisuoudB \a ua B^ bj^uod A '-jouadns jas un b sauopBpdB b uaxq s^ui sisa^ a^uauíBJBp JB^ua^sns b uBJBSa^ o^sa jod anb uis- u9iSqaj B{ bj^uoo 'sajBjn^BU snpuap sb^ ap o|apoui pp Biua^ bijosojij B^sa anb U9isuajduioo b^ ap jpjBd b opiqaouoa 'ooijpuap opo^ui {ap {adBd {a uojaip -uajap so^BnSrun SB^siAi^isod soq B3iuia{od ap safa soj^ b oujo^ua uaiq s^ui 9{nai^B as Bijoso{if B^sa ap upiourq Bq OApi^aduioo ouisqBnpiAipui {ap oouiSau -Bd {a jod BpB^iBd OAn^sa ou ^BnSnjQ {a ua ouisiApisod {ap upiadaoaj Bq aa^uauiBnupuoo buisiui is b Bogund as pBpaiaos Bun {Bna {ap s9abi^ b u9{DBuiuii{a ap jbju^bu osaaojd {an aduinjja^ui sand aa{qBja{o^ui sa bpbziub^jo pBpuBD B{ ( •) uaiq ^nuí {BnpiAipui ouisitu^{B \% SBJ^uaiui anb ap BpuB^suoa 9fap 'sapn^pdB unSas -oa{as ap soAi^jaduii so{ uoo {Bpos u9ion{OAa ap osaaojd {ap a^uaSaauía ouiod ouisitu^B {ap o^uaiuipouooaj {a jbi{iduod BJBd 'sbuijoj sBpo^ bq ouismj^{B ap sa{BJOiu sc^uaiuipuas ap upiouBdB B{ BUBai{duii {B^ ouiod A {Bidos upioB^d^pB ap osaDOjd un zaA B{ b sa 'uppBnpiAipui B{ sa opB^{nsaj OiCno '{bidos u9pBiouaj -ajip ap osaoojd {a anb osndns anb bA *sa{Bpos sauoiDB{aj sb{ ap o^uaiuiBuap -jo ap Ab\ ouiod opBDjaui {ap u9iDBZi{Bjn^BU B{ Biuaj^xa ub^ buijoj Bun ap 9uiBp -ojd ou 'sa{BJOiu so^uosa sns ua opo^ ajqos 'jaouadg pnpjaA ug • _ asojquiaiui sajoad sns b aoajOABj A japaooj^aj ao^q B{ 'opunSas o{ ísojquiaiui sajofaui sns b aoajOABj X a^uBjapB Bio^q pBpaioos bj ba8{{ ojauíud oq so^dB souaui so{ ap BiDuaAiAjadns 'pBp{Bn3i 'pB^jaqi{ ou íso^dB s^ui so{ ap BiouaAiAjadns 'pBpjBnS -isap 'pB^iaqij,, oidpuud ouiod uauoduii Bireuinq apadsa b{ ap sasaja^ui so{ anb BqBuugB ei6I ua jauuing '{bidos o{ b BDiSppiq Buoa^ Bun ap sBpuan^as -uod JBAuap japua^ajd ap JBjduiafa buijoj Bun ua 9XnjijsuoD as is anb o jad *sa{ -Bpos sBjsiuopnjoAa so{ ajjua auiiu^un anj ou anb BAipadsjad Bun apsaQ sojdb sns ap BpuanD -asuoD B{ aqpaj oun BpBD anb B{ ua uppnnjis buu -jaouadg 9p u9pB{niujoj B{ ua- sa ojsa 'BiDijsnf ap oidiouud {a Bzq^aj as anb {a ua {bidos uapjo {a ouiod BDiuipuoDa BpuajaduioD buisiui Bsa X '-BDiuipuoDa BiDuajaduioD b{ jod U9p -D3{as ap jBjnDijjBd buijoj Bun uoo Boi39{oiq apadsa ouiod ouisiuopn{OAa {a jod BpBDi{dxa- Bireuinq Bza{BjnjBU B{ ap upisajdxa ouiod BsanSjnq {iaid pupaioos B{ :sozuaiuioo sns apsap {BJaqq uppipBJj B{ ua auaij ouiuuaj {a anb oppuas a{q -op {a ua 'jBjnjBUw p^pi{Baj ouioo u9PBj^bsuoo ns isb Biqpaj op^ojaui {g • _ BpiA B{ ap sa{BjuauiBpunj sauoiDipuoo sb{ opire{oiA 'Bpuajsixa B{ jBJofaui ap BpjnsqB upisuajajd B{ aA{anAua 'SBDOjdioaj sauoioBjiuii{ sns V^I3H^3d ZVA 3Q OOIdiaflf A 3VIDOS 01N3I^VSN3d 33 �54MIGUEL ANDREOLI figura de Spencer llegará a ser dominante a partir de la conquista de la hege monía en la Universidad por el positivismo, cuyo comienzo se puede datar en el año 1881 con la reforma positivista del programa de Filosofía. Los positivistas precursores en nuestro medio 29 actuaron como propa gandistas del papel que el desarrollo de las ciencias naturales tendría en el progreso material y moral de la sociedad. En este sentido, la difusión de la fi losofía positivista fiie la forma de conciencia que en sectores intelectuales acompañó la modernización productiva ocasionada por la introducción de téc nicas nuevas en una economía con fuertes rasgos pastoriles y artesanales 30. Uno de los primeros positivistas que actuó en nuestro medio, Jurkowski, pro fesor de la Facultad de Medicina, expresa nítidamente el complejo de creen cias que constituyen los artículos de fe positivista: "La miseria impide el desarrollo intelectual y moral de una sociedad: el progreso industrial, asegurando el bienestar, lo favorece. Las dos cosas progresan juntas, estando basadas la una en la otra (...) El progreso no es un accidente sino una necesidad. Lejos de ser producto del arte, la civili zación es una faz de la naturaleza (...) La moral no va sin la ilustración y ésta no va sin la ciencia, que a su vez conduce e ilumina a la industria. Así, todo se encadena formando una armonía general. * qi El intento de aplicación de una interpretación naturalista de nuestra re alidad social llevó a Ángel Floro Costa -en un ensayo publicado en 1875 poco después del golpe que inicia el proceso militarista- a una visión que destacaba la importancia de los intereses económicos como modo de dar cuenta de lo que consideraba la clave de los conflictos políticos: "entre nosotros no hay ya pariidos políticos sino par^idos económicos, (...) nuestras luchas no son de principios sino de intereses (...) No hay argu mentos ni teorías contra el estómago de los pueblos (...) La gran cuestión medios universitarios en nuestro país en 1875, pero señala que la consideración de la obra de Darwin en las discusiones de los estancieros fundadores de la Asociación Rural remonta a 1871 (p. 63). 29.Ardao [1968] recoge los nombres de Francisco Suñer y Capdevila, Julio Jurkowski y José Arechavaleta (profesores de la Facultad de Medicina), y entre los provenientes de ámbitos distintos a los de las ciencias naturales, Ángel Floro Costa, José Pedro Várela, Gonzalo Ramírez y Carlos María de Pena (pp. 121-122). 30.En relación con lo que fue la situación del país en las primeras décadas de vida inde pendiente, Oddone señala que "En lo económico no consigue el país trascender las for mas de vida elementales. La explotación pecuaria, encuadrada en los hábitos de la es tancia cimarrona, atiende la satisfacción de las necesidades de consumo y permite la exportación de los excedentes de materia prima (...). La extensión y feracidad del agro, acicate para el desarrollo de los cultivos, tropiezan con la carencia de brazos y estímulos necesarios (...) En fin, ínfimos índices de población, muy desigualmente distribuidos, agrestes hábitos de vida, primitivas diferenciaciones sociales y una todavía indecisa conciencia nacional, dibujan para el Uruguay naciente una realidad de imprecisos con tornos", en Oddone, J. [1966], p. 9. 31.Jurkowski, J., La metafísica y la ciencia, publicado en El espíritu nuevo, julio de 1879, citado por Ardao, A. [1968], p. 128. �01 <* '[0I6T] dT ' '96 B 98 dd 'Bjqo buisixu bj ua 'Bpjre/\. ^p ouispu^sod ¡a a^qog ^9^ d '(8961] V 'QBpjy P ' •89^d '[8961] V 'OBpov u9 opB^p 'vyvfuoj^ vj ap ojunuj p A opuojfQ vj ap vpjvo vq '-y 'b^soo ojo[^ z ba anb 0DU9^iq osaoojd [a A [Buap3iu osaoSojd [a 'oÍBqBJ^ [ap upisiAip b[ sa[BsnBD sauop^pj ap Bpua^spca b[ 'sB^sruopniOAa soaid9^ opuaipdaj 'oAñ^sos anb B[ ua 'jvuofuuaf pvpaidoud vj ua v^smopnjoaa v^oa^ zyj ajqos sisa^ ns ua u9pBagpBi^sa ap sosaoojd so^ A ^BjrpBu uppoaps ap oidpuud \a B| ap a^uauíBpaaip s^ui 9dnao as 'oiquiBa ua 'zauj^^^^ opBOjaui pp p^piauB^uodsa a{Bjn^Buw b^ ap joabj ua -SIUTUipB U9PDB BJ ap OJipj ^B OU A BApB-pSIUIUipB U9pBZIUB3jO ap BUIJOJ BUT1 b B^uauo as ^an^Bu u^poaps ap oidpupd [ap osn [a anb jb^ou ap sa Bpua^spca B[ jod Bqan[ B[ ua supuiauajajip sbui sapupapos sb[ ap bai^b^ pBpp^dBO joíCbui b[ jod Bp^qojd BUB^[nsaa Bfó^uaA ngBoiu^^ao Bp^ b[ ap O[[oxiBsap [ap oidoad sauopun; ap u9pB3a¿3as ap osaaojd [ap [bidos -xa B[ aA anb B[ ua 'ofequa^ [ap upisiAip b[ ap Biauanaasuoo Bun ouioo U9pBzi[BJ^uaosap B[ ap pBpisaaau B[ B^uauíBpunj 'jvdpmniu ouuaiqoS j^ ajqos ns ua 'ouip[n a^sg T88I 8P SBquiB 'opaAaay opjBnpg ap A zaupjBj/^ ^ ap sa[BJopop sisa^ sb[ ap osbd [a sg BUB^isjaAiun Bi^o[oapi ua buijoj -subj^ as ouisiApisod [a opunna 'oiquiBD ua 'opBzpnuia^ sa oidiauud a^sg sappos sosaaoad so[ ap uppBDqdxa ap oidpuud ouioo [Bjn^Bu uppaa[ -as B[ b pj^uaa u^isiuiaj B[ sa SB^sppisod sojauíud soj^sanu ua a^uasaad 9^sa ou anb oj 'Bums ug Bpuajja^ui ou Bpuapduioo ajqi[ B[ ap sbCb^u^a sb[ ua A u9[dbzt[ -Bnppipui B[ ua oueuaauads sisbju9 [a ua a^uaureua[d Jiquasui uapand as ou anb A sB^siA^isod s^api sb[ ap [Bjaua3 oojbui [a ua uojB^ua^pns as anb sisa^ sbutiS[b uojanj 'osaa^ojd [ap sa[Bjaua3 sauopipuoo sb[ A u^pnonpa b[ JBjnSasB BJBd -ui [B^B^sa u9poB Bun ap pBpisaaau B[ 'uoud b sajBn^urdsa soidpuud ap -uqnosap [ap opB^[nsaj [a ouioo ou A OApn[OAa osaaoad [ap opaja un ouiod uaiq -uib^ [bjoui o^oiiBsap [a jbuio^ [a 'sa[Bpos A soopi[od sosaaojd so[ ap uqisuajduioa bj ua sajBua^Bui sasaja^ui so[ ap [adnd [a jBi^ajiAud sa Joua^uB o[ ap Bpuana -asuoo Bun anb ap uppBjapisuoo B[ 'sa[Bpos SBuia[qoad so[ ap o^uaiuiB^Bj^ [B sa[BJ -n^Bu sBpuap sb[ ap opo^9ui [a japua^ca ap pBpisaoau B[ ap u9pBurepojd Bg ^ opB^sg [ap B:qansai uppaB B[ A souBpBpnp so[ ap osjnouoo [a ouBsaaau sa :u9pBonpa B[ ap SBpua3ixa A sa[dp[nui sb[ b japuodsaj BJBd B^SBq ou 'bos anb Bpippap ^nuí jod '[ -ipui U9ioaB B[M -.o^qanj pp uppvanp^ B[ ua sa^UB soub sop opBULigB BiqBq b^ anb o[ anb uppaajip buisiui B[ ua 'upiDBanpa ap Bua^Bui ua [Bp^sa uppaB Bsua![ -ui a Bsua^xa Bun ap pBpisaoau b[ ap Biauaiauoo B[ Jipunjip ap Bpua3rxa B[ ba -uap upisnpuoD 0U103 sa^Biaos sauoiDBuiJojsuBJ^ sb[ ap oppuas [a japuajduioa BJBd [bidos BpiA B[ ap sa[BjauaS sauopipuoo sb[ b japua^B ap pBpisa^au B[ ^jaA -ouioad ' „ BUBuaouads Bi^o[opos B[ jod opingui o^uaiuiBsuad un apsap -9¿8T ua BpBoqqnd- jvjoas^ uppv¡siaq B[ ua B[ajB^\ ojpaj 9sop 'apnd ns joj uoSvtup^sa ap sauopsano 'svoisjj sapvpisaaav anb svtu opuoj p ua uos ou vuauqo asvp vj ap ojuaiiuvuofaiu ap 'uppvjqod ap 'souvjvs ap VHI3^H3J ZVA 3(3 ODiaiHílf A 1VI3OS OlN3I^VSN3d 13 �56MIGUEL ANDREOLI desde la propiedad comunal hasta la propiedad individual. De todas formas, ni siquiera en este caso el objetivo central de la obra es directamente la justifi cación de la propiedad privada, sino que su trabajo concluye, en polémica con la absolutización principista del derecho de propiedad como rasgo de la perso na: "que la propiedad no descansa sobre principios absolutos, ni ha sido una institución inmutable; que ella ha revestido múltiples formas según las nece sidades económicas, sociales y políticas que surgían en la humanidad, obede ciendo en sus transformaciones a la ley de la evolución". Este sesgo del positivismo nacional lo muestra más atento a las necesida des del proceso de modernización, cuyo avance estaba condicionado a la intro ducción de pautas racionales e instrumentales en la conducción política del país, que a las exigencias de los debates que acompañaban los conflictos de clase. Los temas del positivismo social eran más bien de carácter institucio nal, y los enemigos se ubicaban en la ortodoxia religiosa, el dogmatismo prin cipista de los espiritualistas o en lo que se percibía como la irracionalidad del tradicionalismo de las luchas de divisas. A diferencia del escenario social en el que querían incidir los evolucionis tas europeos y norteamericanos, en nuestro país los conflictos sociales no se expresaban directamente como enfrentamientos de clase, ni existía una arti culación de demandas sociales que impusieran la urgencia de la cuestión so cial. La vinculación de nuestro positivismo con el interés de promover una cierta acción estatal antes que defender el libre automatismo del mercado, se articula, entonces con los rasgos particulares de nuestra realidad nacional. En efecto, las clases altas uruguayas estuvieron históricamente ligadas a la necesidad de un Estado fuerte. Una de las constantes de la historia nacio nal hasta bien entrado el siglo XX, fue "la necesidad de apoyo estatal que tenían todas las clases sociales, incluso las altas, necesidad que era signo de debilidad y una prueba del tipo de sociedad novísima que imperaba en el Uruguay, el último país en poblarse y en inde pendizarse de la América del Sur hispano-portuguesa, donde no había teni do tiempo de estructurarse ningún orden social rígido ni muy definido" . Se impone, en consecuencia, en nuestra historia un papel creciente del Esta do empresario y del Estado arbitro del conflicto social, anterior incluso al surgi miento del batllismo: en 1896 se funda el Banco República y ya en 1831 Rivera había terciado en el conflicto entre propietarios y poseedores de la tierra. b.La posición de Vaz Ferreira Otro es el escenario en el que Vaz Ferreira realiza sus primeras y definiti vas intervenciones sobre cuestiones sociales 36, recopiladas bajo el título Sobre los problemas sociales, desde la Cátedra de Conferencias de la Universidad en el curso de 1920, pero que -según el mismo Vaz en nota que precede a la pu- 35.Barran, J.P. y Nahum, B. [1986], p. 38. 36.Aunque volverá años más tarde a tratar estos temas en su Cátedra de Conferencias, en lo esencial no modificará lo que sostiene desde 1918. �•uajquioq oj^o jamb^no ap \bt\3i pa^jaqq bj bíuujui ou anb ap \e% uoo 'p -oa Bidojd ns un^as jenpB ap aaqq sa aaquioq opoj^, uaouadg ap aoijsnp ap ¿^ jap -jaqq ap Bpuuqj bj uoo opaanoa ap OAtvjsa aaduiais zb^ 'auqaag ¡ ap sa uqisaadxa [9861] a 'umqBjq A f 'uBJJBg b anSis ag ¿g -ipui U9PDB B{ ap pepiaire^uodsa B{ ua sojafns sojjo ap ajJBd jod Bpuajajjajui ou B{ uod sa ojsa '8g vapvSau pvfjdqjj B{ ap oidpuud p ouioa aoouoa as ua anb o{ uod ouisi[Bnppipui {ap Bsuajap b{ Bogpuapi 'sBpua^ajuoo sb{ ug pBp{Bn3i B{ ap SBois^q supuaSpca SB^iap b {bjoui -isuas uod 'B^ijBnpiAipux un ap b{ sa sa^uqap sopa ua zb^\ ap uppBDiqn pBpqBaj B{ b buijoj JBp BJBd {bjoui upiDoiAuoo Bjpanu is ouioa '{Bpos u9pbziub3jo B{ ap sa{B^uauiBpui^ sBuia{qoad so{ {a Baod9 ap Biuip {B ouBj^a Bja m 'BDi^sojij pn^ipB Bun o{9s bj^ o^^ oqBa b jBAa{{ Bi^uuad japod {ap {Baj o3anf {a anb so{ anb saanpnB s^ui saaaA SBqanuí 'sa{Bioos so^uauíuadxa uBiqaouoa uppaajip B^sa ua A 'Xa{ B{ jod pBpaiaos B{ ap u9pbuijojsubj^ ap p^ppBdBa B{ ua a^iauíBsua^n uBqBifuoo 'oqoajaQ ap -{noBg B{ ap SB{nB sb{ ap so{{3 ap soqanuí sa^uamaAOjd ^sBpip^ -ui soq Bood9 B{ ap {buoidbu oopj{od a^qap {ap sopadsB uoa sBzuBÍauías auap 'soidpuud jpnasip ap 0{psa apg soDi^i{od A sa{Bpos sa^qap so{ ap sopaouoa sa^uBdpi^Bd so{ b Buopuaui as Bounu A BDU9ua3 a^iauíBDipuapBJBo sa -Boifi{duiafa B{ 'B^ipauíux pBpi{Baj B{ ap soqaaq b Bpa^ip U9isn{B B{os Bun o^i SBapi ap ouB{d {a ua uppB^uojjuoa Bn^nuí ns A soidpuud ap uppBuiuuapp B{ Bsaja^ui :B3ij9so{if upiouaAja^ui Bun ap b{ a^uauía^uauíuia sa buijoj ng {Bpos U9psana b{ ajqos SBpuajajuoa sns Bp BJiajjag zb^^ anb BdBja Bjsa ua sg Bjsi{{jBq ouisxuuojaj {ap sa{BoipBj spui sopadsB so{ b oua^ {a 9djbui 'ajua^njijsuo^ {buoiob^ U9p -uaAUO^ B{ b sauopaap sb{ ap opBj{nsaj {a ajuauíBsiaajd spui '9161 ou^e {g Buuojaj ap sa{Bpos sojuauíuad -xa ap B^uaiuiBJjaq B{ ouiod uaiq s^ui opuapajBdB 'as^p B{os Bun ap sasajajuí so{ uod ojBipauíui opoui un ap ajqBDijijuapi a^uauíjpjjip {oj un BUBjduiaj bui -joj ua 9pmbpB oXBn3njn opujsg {a 'osaoojd ajsa ug aouisiuuojaj,, 'aJB{ndodM 'aouisuajqow 'aouisi{Bposn ouiod souiuu9j ap Bood9 B{ ap ooiji{od afBnSua{ {a ua ajuanoa^ u9puudB B{ uBDi{dxa 'zauopjo A a{{jBg 9sop ap Bjn3if B{ b oujoj -ua Bupn{3B as anb U9pujaua3 B{ ap ODiji{od ouisi{BDipBj {a uod opBSnfuoD 'bd -od9 B{ ap sbuojbjSiuiui sBp^ap sb{ ap ajuBjJoduii ajJBd Bun OAnj anb oupsap {a jod A soAipnpojd soiquiBD so{ jod Bjajqo asnp B{ ap Bpua3jauia Bq sa{Buop -ipBj^ sBspip sb{ ap S9ABJJ b asopu^{nDiqaA an3is ojad 'sopxjJBd so{ ap ojuaxui -Bjuajjua {ap SBuiaj sofaiA so{ a^njpsns sa{Bpos A sBDiuipuooa sauopsanD ajq -os upisnosip Bq • p Bjsi{{jBq osaoojd {a 93i;iu3is anb 0{ ap oojbui {a ua 'ajmaA 0{3is {ap BpBD9p Bpun3as B{ ap jpjBd b ajuaui{Bdiouud siBd ojjsanu ap Boiji{od upisnasip B{ ap ojjuao {a ua ajjapuoo as {Bpos ajuauíBpu^sa Bop^uiaj Bq '^161 yB 18P t<oud9t^. vj dp pvpmdoud vj SBpuajajuoo sb{ ua opBzi{B3J Biq^q ^A anb sauopBAjasqo sb{ uB3uo{Ojd ' -apu 'anb 'A 'Boij^jSinbBj upisjaA ua SBpiSooaj ou 'sBja{duioo A susuajxa s^ui oqonuí '8I6T ^ ¿161 8P sosjnD so{ ap sbj^o {Biouasa 0{ ua uajidaj -uppBoqq ¿SV^I3^^3d ZVA 3Q O^iaiHHf A 3VI3OS OlN3I^VSN3d 33 �58MIGUEL ANDREOLI vidual: "El 'individualismo' se presenta como la tendencia a que cada indivi duo actúe con libertad y reciba las consecuencias de sus aptitudes y de sus ac tos" (SPS, p. 22). En la medida en que, para Vaz, el principio de igualdad, pro pio de la tendencia socialista, inevitablemente supone la intervención estatal sobre la espontaneidad del proceso social, resulta claro que cuando se refiere a la libertad, el Maestro de Conferencias está hablando de la no restricción polí tica de las decisiones individuales en un mercado considerado como ámbito natural. Dentro de esta concepción de la libertad, el individualismo es asociado con las tendencias favorables a la personalidad, a las diferencias individuales y a la libertad. Esta última "es uno de los determinantes de la superioridad de nuestra especie" (SPS, p. 22) y, junto con la personalidad, tiene que ver con "posibilidades futuras, mejoramiento, fermentalidad" (SPS, p. 26). Por esto se adscribe a la tendencia individualista, los rasgos de ser "tan psicológica" y fa vorable, al defender la libertad no sólo al "bien sensible y posible (...) sino to davía [a] las posibilidades del futuro, nuestros privilegios de especie en mar cha" (SPS,p. 39). La preocupación de Vaz por mantener matices, que siempre termina re solviéndose en una remisión a los sentimientos, hace a su pensamiento sobre estos temas particularmente elusivo. Lo anterior no significa que no se pue dan determinar tesis en la postura vazferreiriana, y de hecho, creemos que en ella hay mucho más sistema que lo que el mismo Vaz quería: 1)El conjunto no claramente diferenciable de individualismo, libertad y personalidad describe una actitud en la cual la dirección está dada, funda mentalmente, por el ocuparse de uno mismo, orientada por el criterio de que cada uno ha de recibir las consecuencias de las propias aptitudes y actos. Atender a los intereses de otros, compensar desventajas -la "beneficencia" en el lenguaje de Vaz- puede acompañar la actitud individualista, pero "como simple paliativo", esto es como un añadido no intrínseco a la postura misma. 2)Esta actitud es "tan psicológica", es decir forma parte de la naturaleza del individuo, a tal punto de que las perspectivas sociales que necesitaran de la generalización de sentimientos altruistas "supondrían un cambio psicológi co demasiado grande", por lo que "son utópicas para la mentalidad humana" (SPS, p. 23). No es claro si Vaz está pensando en una configuración de la indi vidualidad esencial e intemporal o en el resultado de un proceso histórico, pero de todas formas es inequívoco que entiende que la espontaneidad de la orientación hacia sí mismo resulta irreversible, una naturaleza que sólo puede ser negada mediante la imposición tiránica (SPS, p. 24). 3)Esta orientación hacia nuestros propios intereses individuales se co rresponde con nuestros intereses como "especie en marcha". El uso de térmi nos como especie o instinto en Vaz ha de ser comprendido de un modo lato. De hecho en el evolucionismo social también es peculiar el entendimiento de lo natural en el caso del hombre. Si por una parte se afirma que un determinado régimen competitivo es el correspondiente para nuestra especie a las condicio nes de la selección natural, a la vez se reconoce que este régimen puede ser �•3 '^aqonj) ^pBUJBDuasap upuapua^ Bun owoa aaajBd^ ouisijenpiAiprn ja 'isy uop -Btmiua^ap jepos uapjo un ap SBiopBoypBJ ap U9punj nseX opp^u treq anb ua sbou^ -sin sauoptpuoo sbj b opuatpua^B saiBnpaja^ui sa^uapioa sbj ap sisq^ire ja jBpjoqB BJBd pBppBdBom Bucqou bj :o^uaiuiBsuad ap opoui na ap jBiaua3 bjjbj Bunw b aqap as anb oj 'opBqotpsap A o^m^jqj isbo oííjb ouioo Bpua^duioo ap Biuiouooa-ouistjBnpiAipin uop -b^osb bj a^^ qBnpB uauíi^aj ja auapsos anb euoa^ bj 'ouisijBnpiAipui p Bas anb ap ou -a^siui p apuapua ou osa Jod A 'jopaasod un ozuaiuioa p apsap sa U9pon^s B^sa ua onp -jAipui p anb Bppvp zb^^ anb Bpuas pqonj 'oppuas ouisiui p ug '[96T] uosaaqdoBp^ ap osbo p sa ouioa 'b^sixjbui uppBjidsui ap sajo^ne A xj^p^ uauapsos anb o^ ap oubj^uoo [y -gg BJ^sanu ajduiais souiBosnq anb '-aoip as jsb- Bjaireui jb^ ap sopo:j sop -m^psuoo souiB^sgn jBnD ja BJBd 'ooiSojoo-isd owsjoSa ja uod appuioo 'uaiq jainbjBnD ap Bpanbsnq bj o oaiuipuoDa opijauaq oidojd jap a^BJ^ as anb -un ou 'ouisiui js ua ouB^uoud spjajui ja ouiod Bsajdxa as o^ubi ua 'BUBiunq BzajBjn^Bu bj ap a^uauoduioo o^sandns ouiod 'zb^\ Bsuaid anb ja ua ouisijBnp -lAipux ja anb jbuliijb souiapod 'Bopp Bjjoa:j bj ap afen^uaj ja opuBzijijfj o^uaiuiBuoiDunj OAipaja ns ua opBDjaui ap pupapos bj ap pBpijBaj bj b BpBjiuiisB BjjaA jb BjquiosB as 'pBpijBnpiAipui bj ap upiDBAjasajd bj ap SBfe^uaA sbj b o^ua^B o^uaiuipuas ja 'osa joj upiDBoijdxa ns uod ou ojad 'ajaijaj as ouisijBnpiAipui jb anb oj ua 'o^daouoo ja uoo Bpanb as 'oiquiBD ua *zb^\ íjbidos uppupuajajip ap osaoojd un ap upisajdxa bj sB^sinj^ -jb X sBAi^paduioD SBpuapua^ sbj ua ubj3a sB^siuopnjOAa soj X jaouadg sajBp -os sauopipuoo sns ap uppBjapisuoo bj jod sopbjbjob jas uapand ou anb ojad 'so^uaiuipuas soj ^o jod sopBjaduiajB 'sopnnpBj^ jas uapand anb 'sojuaiuiijuas ap ojunfuoo un sa BUBUiajjajzBA upixajjaj bj BJjuanoua anb oj 'sajBioos sbui -ajqojd soj jbjbduo ap opoui ns apsaq Boupjsnj sisaupS ns ap upioBjapisuoo bj upisuajduioD ns BJBd Bjjoduii Bjainbis iu 'ajuauíjBoipBJ spui unB 'X _„ ouiap -oui ouisijBnpiAipui jap upioipuoD Bun 'uppdaouoD Bjsa ua 'sa ou op^ojaui ja ua BpuajaduioD Bq ouisijBjidBO jap ODiuipuooaoioos uapjo jap ajuaipuadapui 'zb^ BJBd 'sa ojdaouoD ns 'sajBj ouiod 'X sajBjnjuu sosjnduii ouiod SBpBjaptsuoD uos Bidojd sa aj anb pBjjaqij bj ap uppdaDUOD bj X BjsijBnpiAipui Bpuapuaj Bq (piqi) aBpiA bj opuatqjosqB '0DIU19U -ODa oj ap Biouauíuiaajd BpBisBuia^ Boiuipuooa pBpio^dBD bj ojduiafa jod 'saj -ouadns ou sapnjijdB ua jouadns sa anb jap spui opunno o 'jouadns ou jap oj -unuj ja (•) !pBpun9asui bj ("•) íBAisa^xa pBpjBn^isap bjw :aBijBdijuB^ Bjjsanu uaaajaui anb ajua3iA jbidos uapjo jap soSsbj souisijBnpiAipui jb jsb ubidosb ag oXBn^njn ojospj^ ja pBpifajdjad ap ouoj ua buuijb '(g^ d 'SdS) lBn^B uauíi^ -pj ja auaijsos oyoay ap anb Bjjoaj bj ouiod aDdJBdB sou ouisijBnpiAipui jg^ •js ap jofaui oj uap sajofaui soj -o^juaiuiBsuad ns ua a^uas -ajd Bnui^uoD ojad b^id ou anb jaouadg un ap opoui jb 'zb^\ auodns- anb BJBd upiotpuoD 'so^unsB soidojd soj japua^B b anb bsod bj^o b a^uauíBaup^uodsa ba -ajj ou anb bX 'jbjoui opiua^uoD un buisiui js ua aua^ ou 'osoijba oj opuais 'bjui -ouo^nB B^sg pBpiAi^afqns bj ap upisajdxa ap bj^ubjbS ouiod pB^jaqij bj ap U910 -BAjasajd bj ua saouo^ua BoipBJ aapadsa bj ap spja^uiw jg pBpijpn ap oua^uo un jod BpBpuauíooaj upioduDsajd ouiod ouis 'aa^uauijBjn^Bu^ BnpB ou bX 'Bp -uanoasuoo ua 'X BpuSau jas apand anb BzajBjn^BU Bun ap b^bj^ ag opBDijipoui 6SVHI3^H33 ZVA 30 ODIOianf A1VIDOS 01N3IWVSN3d 13 �60MIGUEL ANDREOLI ventaja o nuestro propio bienestar, haciendo siempre aquello que creemos nos proporcionará el mayor excedente posible de bien sobre el mal" 40. La reivindi cación del interés de la especie o de la preservación de la capacidad creativa de la individualidad, son razones para sostener su valor, pero no hacen al con tenido mismo del principio, este radica simplemente en lo que, supone Vaz, es el modo natural de ser del hombre. A nuestro autor no se le escapa que hay otra forma de entender la preocu pación por la individualidad: ya no la reserva del hecho "natural" de que cada uno esté interesado antes que nada por sí mismo, sino el principio ético que ve en cada individuo algo que merece respeto y el reconocimiento de derechos. Esta última perspectiva, que puede ser caracterizada como individualismo éti co, puede entrar en distintas relaciones con el individualismo sicológico, pero no lo implica, e incluso puede llevar a conclusiones opuestas. Es así que Vaz entiende que: "el socialismo (de la Tierra) es mucho más individualista (individuista) que el individualismo (...) quisiera (...) hacer del individuo el centro: dar a cada individuo el mayor bienestar posible (...) Y es, al contrario, el indi vidualismo de aquí abajo el que, por su idea de progreso, y de sacrificio, relativo por lo menos, de los individuos peor dotados (en la selección), atiende más a la idea de especie en general, a la idea de sociedad (...) en este sentido de los términos, el socialismo es más individualista y el indi vidualismo más socialista" (SPS, p. 28). De un modo que le es característico, se limita a establecer la salvedad, a encontrar un nombre para esta forma de individualismo ("individuismo"), pero no lo integra al cuerpo de su argumentación. El individualismo en el que pien sa, cuando se trata de establecer un principio para la consideración de la cues tión social, no consiste en "dar a cada individuo el mayor bienestar posible", ni siquiera "que cada individuo sea tenido en cuenta y asistido" (SPT, p. 177), sino más bien en favorecer que cada uno logre lo que pueda procurarse por sus propios medios. 3.2. La igualdad La preocupación prioritaria por la igualdad forma parte, señala Vaz, de la tendencia socialista. Hay en el socialismo valores que no pueden ser desconocidos: "más huma no (...) más bondad, más fraternidad, más solidaridad; no abandonar a nadie; también, tomar la defensa del pobre, del débil" (SPS, p. 23). Vaz no considera a la tendencia a la igualdad como el resultado de aspira ciones de justicia, ya que para él, la idea de justicia coincide, al modo de Spencer, con el principio de responsabilidad individual: a cada uno según sus actos. La preocupación por el desposeido le parece más bien vinculada a la bondad, la fraternidad, la solidaridad que al directo reclamo que alguien pudiera hacer 40. Frankena, W.K (1965], p. 30. �'ajquiou ns ua sopuzquaj uojanj sBsan^jnq sauopnpAaj sbj ua anb soop -jpd sopauíuadxa bo^ í^iAp pBpapos bj ap sbuisiui sauopipuoo sbj ap 9i3iauia ouisqBnpiAipui jg (892 d *IX) 9Pnd 9nb l 9^^Í 'apiapsuoo oood ajduiais 'osojauaS saoaA b 'n^uidsa ap op^pa pnbB JiuaAajd jo^ BDiSppoisd Bido^ bj uod uBqBuiSBisnpia as anb sauaA9f soqanbB ap soun^p b 'sojSqad so{ ap joXbui p ouiod 'jBoqdxa BqBjnoojd oÁ anb jojjoq p 93jd as jsb ]^n :BpBnpBjS ou Bpippos U9pdaouoo b^ ap sojSqad so^ op^punuB Biq^q b^ 'sa^uB soub B^uiaj^ ap sappos SBuia^qojd soj ajqos sauopaa^ sns ua anb apuapua zb^ 'oyodudQ pp vjjosop^ dp asvp vun ap sopuanoa^j o|n^p p uod BpBDqqnd '0961 y^ pp Bp -uaiajuoo Bun ua 'jsy u9pBpn^i B{ JBuiBjSoad ap sbuuoj suunSp ap Bpjouoo Bpuauadxa B| anj a^uauuoua^sod anb o\ ap a^uB^ioduii a^iBd Bun uod jbpjodb dDajBd 'sBUBupjuajzBA sauopBuiJijB sb{ ap p^uauíBpunj opiua^uoD |g '(8¿T d 'XdS) onpiAipux pp p^ppqaj tb\ (•) jofaui jBDsnq BJBd 'onpiAipui pp pu^aqq b^ UB^iuiqw 'zb^ ap BAipadsiad b^ apsap 'sapBjap^ s^ui sauoisaaA sns ua una 'souisqBpos so^ 'osa jo^ sappos souisi^uio^nB so^ ap o^anf ojaui p jod ajunoo anb o\ ajqos BpBjaqqap u9puaAja^ur Bun auodns ajduiais u9pBpn3i ap ozjanjsa p 'sonpp -ipui so^ 9J^U9 SBpuajajxp sb^ ap Bpuanoasuoo Bpajxp ouiod sapoppn^isap ip -npojd b apuap 'ppos BpiA b^ ap oat^^uodsa o^uaxuiBuopunj ia anb opBQ (P6I ^ '^dS) ttosBu8oud ja uauajap 'ugpnjona vj vuvd opvjjnsau uod irn^uvp ou 'sauqiuoy soj ap sauopvjau svj 'ajqpod oj ua 'ajuaiuvaptuijap uvuvjSauuv anb 'uojop ja uvuouttuv anb 'sopoj vuvd sajq -vasap /C soqontu vuvd sajqpod 'sauopvzjuvSuo svsa ts soiuvjunSaud souM :ppos osaj^ojd pp uppipuoD Bun sa 'sappos sb^siu -opnpAa soj ap poipBJ upp^puiaoj B^ b JBSaq uis A o^iBO s^ui opoui un ap anb -unn 'zb^ ^JBd u9iquiB^ p^ppnSisap B^iap Bun ap Bpuapixa b^ oqoaq aQ (^2 d 'SdS) •u^íclUI^:^ ouisippa opBisBiuap ^ osa opo^ ap opBisBiuap 'sauopisoduii 'sauopiqíqojd 'ouaaiqo^ 'sa^a^ 'p^puo^ny,, :ao/i/ anb o3pn sa p^ppn^i B{ ua opBJ^uao uauiiS9J un 'opuanupui B^Bq as anb ua buijoj bi ap 9ip s^ui 'ojaj BDiu^jp U9pisoduii b^ 'pBpqiqísod apBJa{o^ui ouiod 'Bpanb ops (piqi) ^puBjS opuisBUiap ODiSppDisd oiquiBD unw Bupuodns sand 'ttBDi39pDisd Bjdo^nw Bun sa -(g^ d 'sdS) ^o^xvb ojpanu aaip Mso^uaiuipuas ap (•••) asBq b,- u9isBnsjad B{ ap bja b^ jod sbsod ap op^pa p^ ap uppBjnB^ -sui B^ apisoduii 'zb^ aua^sos 'sa apB^daDB a^uauíBDip 'zaA b¡ b 'Bas anb A pnppnSí b¡ ua a^uauíBUB^uoud opBSBq ppos uapjo un ap uppBzqnaj Bq •jppap ap sauopipuoD ua u^pa anb sopjhs soqanbB ouis 'sopup -ajaqsap soj a^uauíBspaad jas uaoaJBd ou sappos SBiuapojd so^ b SBpBnoapB sauopnps sbj ap spanbsnq B{ ua sajo^ioopa^n ouiod Basap anb asoAisuajd -uiOD A sojaDuis,, sajquioq bo^ 'B^sp ap o^und apa apsap 'A ppos opiaiuiBuap -jo p ua jqipui a^uauíBAi^Daja apand uamb ap BA^oadsjad B{ uod 'ozuaiuioo p apsap 'BpBDijpuapi ^pa U9ixa^aj ng (S92 d *H) sojqod sasup sb{ b jaoajOABj ap Bsojaua^ A apou uppBJídsB bjw ^^uáis uamb 'ojp pp uppipuoo b^ jBJofaui jod bubjb as uamb ap ^\ ouis 'js BJBd Burepaj B^ anb pp pn^pB B{ B^uanD ua opuBuio^ 9^sa ou 'puppnSí B^ ua jusuad p 'zb^ oqoaq aQ aqap a\ as anb 01 ap 19VHI3HHHJ ZVA 3d OOIQíanf A 3VIDOS OXN3INVSN3d 13 �62MIGUEL ANDREOLI allá de la pretensión de imponer a la historia un curso racionalmente decidido, afincaban en una realidad que conformaba al individuo desde la reivindica ción de una privacidad, con anterioridad a su identificación como ciudadano: la sociedad civil burguesa preexistió al Estado burgués. Los proyectos igualitaristas, en cambio, cuando ya no fueron simplemente el fruto de la nostalgia por la comunidad perdida en la emergencia de la modernidad 41, y pretendie ron entroncar con las condiciones reales del desarrollo de la civilización indus trial, no partieron de una realidad social desde la cual la igualdad ya realiza da pudiera expandirse, sino que debieron confiar en las posibilidades de la conformación de la conciencia mediante la crítica del orden existente o, direc tamente, por la acción política. De ahí el carácter de "naturaleza" que los con tenidos individuabstas han tenido históricamente y el aspecto de "imposición" que en las condiciones de la modernidad acompaña a los proyectos igualitaristas. Por eso, lo que Vaz cree encontrar en su pretensión de acceso inmediato al sentimiento de lo socialmente adecuado, es una naturaleza sin más, un modo de ser del hombre que simplemente se reconoce a través de lo que siente el que intuye correctamente y que como tendencia coincide con la propuesta indi vidualista. 3.3. La conciliación de los principios Dentro de la constelación de significaciones de las nociones de igualdad y de libertad que venimos manejando, es decir dentro del núcleo básico de la tradición liberal, las relaciones entre los principios de libertad y de igualdad, pueden ser convenientemente esquematizadas en las tres posiciones siguien tes 42. 1. La defensa del sistema de libertad natural, siguiendo una termino logía que se remonta a A. Smith, en el que la igualdad es interpretada como iguales posibilidades formales abiertas a las distintas capacidades. La expre sión "formal" alude a que la igualdad se limita a la proscripción de privilegios estamentales, y no a la disparidad en la dotación inicial de ventajas naturales o sociales. Sostiene que la apertura de las profesiones a las capacidades ase gura la mayor eficacia social. De aquí resultaría la distribución justa, asegu rándose a la vez el reconocimiento de los derechos de trasmisión de propiedad, fundados en la idea del justo título, y la proporcionalidad entre los propios ac tos y los resultados obtenidos. Una vez que culminó la disolución del sistema feudal, esta forma de pensamiento pasó a constituir el núcleo del pensamiento conservador, en cuyo centro está la idea de que "la presente división de rique za y poder corresponde a alguna realidad profunda de la vida humana" 43. En esta perspectiva podemos ubicar, dentro del contexto en el que pensaba Vaz, a 41.Como es el caso de las utopías renacentistas. 42.Se trata de una paráfrasis libre y parcial de una clasificación de Rawls [1981], cap. 2. 43.Walzer, M. [1980], p. 237. �BAipadsjad ^\ BJBd vpuduay vj ap viudjqoud ^g (Qf d 'x^s) opjouoa -Buopunj ns ua ^pqBnpiAipui-pire oqaaq unB ouioa upaijiireui as Bpg Bpuaaaq bj jod Bpandun bj p^iauíBpunj pd^d un ajduina 'sapnpLAip -ui s^puajajip sb^ ap opBqnsaj p jas irepand a^uaureAipaja sapBppnifrsap sb^ anb BJBd sBUBsaaau sauopipuoo sb^ irejaqB anb sBpuajajja^n sb^ a^uaui BJambis ni BzqBaa as ou BpiSixa pBppn^i B[ oqaaq ap oaaj (^f d 'XdS) sopBqnsaj so^ ap pBp^n^isap ^\ Á. onpiAipui Bp^o ap uppoB ap Bjajsa b^ ap pBp^n^í b^ 'jaouadg b opuB^a zb^y a^uaiSB 'zaA b^ b jaua^os Buaqap B^q -Bnppipui a^uauíBopu^^nB uauíiSpj u[\ (gg d 'SdS) (so^uaiuipuas so^ B^quia OAisaoxa opBj3 asa uod uppBzqBjn^Buuoa ^\ anbjod uaxq s^ui Bpas ' oí ou ounSp is X) vpnisviuap sa :BSBdajqos Bpi^iBd ap o^und {a ua pup^n^isap bjw :zb^\ jod Bpi^iaApB sa BpuB^sip B^g q^ ua Bjqnosap as anb oidpuud un jas anb sa^uB 'uppBogi^snf ap o jBzq^aj b ^api ap uppunj Bun {B3J ^pos opB^sa ye opadsaj a^duina p^^aqq Bpipua^ajd b^ anb a^uauíBJBp Bqnsaj 'uppipuoD B[ ap upp^punua Bjaui B^ a^ sapn^pdB SB^upsip sb^ aj^ua Bpua^aduioa b^ ap opBqnsaj pp a^uauíBAisnpxa japuadap aqap jBdnao b an^aq opfns BpBa anb ppos uppisod bj pna p unSas sbsod ap op^pa un ' -sa opipua^ia 'auodns pu^aqq ap oidpuud pp a^a3jauia ppos uapjo ¡g Bpuajaq B| ap Biuapojd p :a^iasajd uauiiS9J pp Bopua Bg l pBpqBnpiAipui B{ ap oqojJBsap p ap BpuB^oduii b¡ b anb nq9p pp o^iaiuiujns p jo^bui opBjS un ua 'p ap sp -uajajip b 'sapisuas ojad 'n^uídsa uanq ap BqBjapisuoa anb sajquioq so^ jpap sa 'ppos upipano bj ua u9Pobsubj^ ap sauopnps b JBSaq apisod Bja anb Bip -ua^ua zb^ anb soy uoo snpqBpos so^ ireoiqn as xnby SBSjaAui u9pBuiuiuDsip ap sBpipaui ap uqpBaqpsnf b^ 'pjaua3 ua ' apjnpu Bua^o[n b^ jod suppnpojd sapBppnSisap sb^ b uppBpnSi ap SBpua3ixa sb^ ap u9pBqdure Bun 's^uiapB 'asjBp apand 'uppisod Bpa ap oj^uag pBppn^í B^ sa 'oidpuud ua 'auoduii Bp^snf B{ anb oq pBpqBJOiu ns ap o pupisaoau ns ap Bqarud B{ ap bSjbd tb\ uoa uajjoo sapuppn^isap sb^ anb ap uppBjapisuoo b^ BAipadsjad Bpa b ppuasa sg pB^iaqq ap oidpuud {a zaA b^ b opireuuqB ojad 'oApipduioa /Cvjd umj o^ -jap un BJBd souBsaaau souiiujui soj ap 9^p s^iu SBUBqpn^í SBpipaui ap U9p i B| ap oipaui jod 'noitpaootuap pnpjon^i b^ ap ospduii ^g g p^papos b\ ap dsuas uouiuioo [a ua -aua^ s^ui B| Bas s^zinb A 'zb^ ap uppisod b¡ sa Bpg sappiui sapBpiun^jodo sb| ua uppBpnSí B^iap Bun jpnpoj^ui ap sa Bpj^ as anb o[ ag opBOjaui p ua Bpuapduioo joua^od ^\ ua jBdppjBd ap uij p uoo asjB^pudBa japod BJBd sbuiiujui sauopipuoa sb^ b OAippj o\ ua a^uauípdpuud 'sdjvpim sapvpjvnS -ís^p svj umuiiusip ireasnq as anb ap Bpuajajip B| uoa 'sajoua^ire sauopuog -padsa sbi ire^daaB as anb bi ua '/o^agi; pDpjnnjfi ^\ ap uppouiojd Bg z ^aizo^j b qa^Bjj uoa b JBuopuaui B^SBq 'sajouapod soiduiafa b o^irena ug sbsod ap pn^a^ op^^sa p 'zb^ 93ip 'uBipuajap anb soqanbB b pjaua3 ua sappos supiuopnpAa so^ í9v^ia^^aj zva aa ODiaiaar a ividos oiN3iwvsN3d ia �64MIGUEL ANDREOLI individualista consecuente es, entonces, el de determinar en qué medida la in troducción de la desigualdad en el punto de partida puede estar legitimada, teniendo en cuenta que se trata de un estado de cosas que si bien suele depen der de la voluntad del causante, es independiente en sus aspectos relevantes de la acción del que recibe. Un régimen de propiedad privada irrestricta, como el que tienden a de fender los que propugnan el sistema que hemos llamado de libertad natu ral, supone que entre los atributos de la propiedad está la transmisión por herencia sin limitaciones. Pero, de procederse de esta forma se consagran diferencias iniciales incompatibles con un régimen verdaderamente indivi dualista, dando lugar más bien a lo que Vaz llama un "familismo vertical descendente" (R, p. 265), en el sentido de que las posiciones iniciales que dan ñjadas, casi siempre en virtud de la pertenencia a una determinada fa milia, de tal forma que hacen inviable el efectivo funcionamiento de un sis tema en el que cada uno reciba según lo que efectivamente ha hecho. La herencia ilimitada, afirma Vaz, es contraria tanto al principio individualis ta de justicia como a la idea misma de libertad, pues "la mayor parte de los individuos, de hecho, no actúan libremente por falta de mínimum asegura do: de punto de partida." (R, p. 262). Para progresar en la reflexión, Vaz introduce la distinción entre un indi vidualismo de la generación presente, que debiera hacer cada vez tabla rasa de lo que proviene de las generaciones anteriores y "traer a cada individuo al punto de partida"; y un individualismo que tomara en cuenta el derecho de las generaciones pasadas a transmitir sus bienes a la descendencia. El primero, dice Vaz, peca por utópico, ya que el entrecruzamiento de las generaciones lo hace inviable: sólo sería posible el comienzo absoluto si cuando una genera ción nace, la anterior muriera. El segundo genera una no justificable desigual dad en el punto de partida (SPS, pp. 38 y 39). En verdad la supresión de la herencia no requiere la condición imposible que plantea Vaz. Si hay un derecho a transmitir herencia, éste no depende del entrecruzamiento generacional, y en caso de que no lo haya, la herencia no puede ser impuesta simplemente porque individuos de distintas generaciones convivan. Otra cosa es la diferencia, mucho más difícil de erradicar incluso en teoría, producida por el nacimiento en familias ubicadas en diferentes grados de la jerarquía social y lo que ello implica en los procesos de aprendizaje, o en la utilización de estrategias para transmitir privilegios. Pero no parece que Vaz se esté refiriendo a este aspecto del problema. Por otra parte, Vaz cree que la institución de la herencia no solo ha de ser considerada como una situación impuesta de hecho, sino que cuenta con bue nas razones a su favor. Al hacer inventario de "lo que la institución de la he rencia tiene de bueno en sí", le atribuye el ser un factor de estimulación de los afectos familiares y del trabajo (R, p. 269). Se está, entonces, ante un conflicto de derechos: por una parte el derecho de las generaciones pasadas a transmitir bajo la forma de propiedad privada lo que han llegado a poseer; por otra, el derecho de los individuos actuales a �(68 '^ 'SdS) sajBpiui sauopipuoo sb{ ap pBp{Bn8isap B{ JBiaduia^B BJBd sauopB^uuq asjBnpaja ap ireq 'sa{BJiqBU sopiauíap ap uqpBidojdB B{ sa {B^uaui -Bpuig o\ is anb SBj^uaxui 'Buosaons u9isiuisubj^ ap oqoajap {ap oquaiuipouooaj 'opsqBj^ {ap BÍftiaAOjd opo^ apuop j[\e anb sa z^\ jod B^sandojd U9pn{os Bq (^6 ^ 'XdS) ^uasajd i^pBn^s B{ ap a{qisod 0{3ajJB jofaui {ap Bpanbsnq B{ ouiod ouis 'aouosaons o^qajd unn ouiod opBa^iiB{d jas ap Bq ou Biua{qojd {a X 'jopBj a^a ap BpB^uiqi upisiuiSBJ^ B{ b a^uapgns U9ZBJ ap anb 0{n^^ opnf ^nq o^[ BJjap B{ ap pnpaidojd B{ jbzi{bjo -bs Bpua^ajd anb Bjjoa^ Bpo^ JB^igaj b SBpBupsap u^^sa 'vjuai^ nj ap pvpaidoud v] ^uqog fiQi ap SBpuajajuoo SBSua^a sb{ ap a^Bd Buang (¿¿ d 'xjs) OJ1 vnud 'opBidojdB 'anb O{ 'op^q ajqos 'X 'ofBqBJ^ {ap o^uj sa ou anb o{ 'Bipixa bX anb o\n :aOApB3auw buib{{ anb o^uauia{a {ap 'pnpaidojd B{ ap ojnd o^uauia{a 'bu -Buinq pupiAipB B{ ap a^uauíupajip Bqnsaj anb o{ auodo 'Bjaunuí Bpa aQ •odjano {ap B{ jod opunuí {a ua SBppnpojd sauopBDijipoui ouioo anb {Bnpa{a^ui B{ ap U9isajdxa ouioa s^ui a{BA '{9 BJBd 'opBqBJ^ {a anbuns *(g¿ d 'JLJS) PBP -aidojd BXnq anb 'a^aiuaAUoa X opnf 'ouanq ouioo souii^as osa jod í{Buosjad o{ ap 'Bidojd u9poB B{ ap 'pnpiAi^B B{ ap 'ofBqBj^ {ap a^uauíupajip a{BS pupa^d -oad ap oqoajap {gw anb apua^ua 'zb^y opoui ouisiui {aQ bubui^uo pBpaidoad B{ ap uqisua^a o op^qnsaj oxuoo BpBAuap jas ap Bq 'BJja^ B{ ap B{ a^aui{Bd -puud 'pBpaidojd ap sbuuoj sbj^o ap u^pBoqpsnf Bq Buosjad B{ ap BOis^q pBp -aidojd B{ sa odjano oidojd {ap ofeqBJ^ {a 'luaiujaaof) pnt^ uo saspvdjj^ ocnj^ so{ ap opunSas {ap ^ dno {a ua B^sandxa aqooq ap Bois^p BAipadsjad B{ ug pBpi{BnpB B{ B^snq sozuaiuioo sns apsap '{Bjaqq o^uaiuiBsuad {a ua a^uanoajj U9pog Bun sa B^sg B{{a ap BidojdB as anb {a 'oidpuud ua 'sa Bzanbu B{ BjauaS anb {a anb o^sandns jod up as anb zaA B{ b 'pBpaAou ap U9p -Bjaua3 uoo {Bpos Bzanbu ap u9pBjaua3 B{ opuaq)unjuoo BUB^sa as U9isnosip ua Buia{qojd {ap osbo {a ua *a{qipuajapui sa 'BpB{nuuoj ^^sa anb {a ua opoui {ap souaui o{ jod 'buisiui is ua sisa^ B^sa anb ap ^{{B s^^^ sa{Bpos sosaoojd so{ ap pnpuoua^xa B{ ap BpiBJ^sns {BnpiAipui a^uanj Bun b 'uqioBajo b{ 'pBpaAou b{ 'o^sia souiaq bX ouioo 'aXnqu^B anb ap oqoaq {B aqap as o^sg SBppajaui ou sa{ -Bpiui supuajajip ireuBjado u9iquiB^ anb so{ ua 'afBzxpuajdB ap sa{Bioos sosao -ojd ap opB^pisaj {B^uauíBpunj Bpipaui Bun ua uos sauaiq ap U9puajo ap sosao -ojd so{ ua oSanf ua SB^sand sa{BnpiAipux sapBppBdBO sb{ anb B^uano ua Biuo^ ou zb^ s^uiap so{ BJBd Bpipj9d Bun sa auapqo oun anb o{ apuop 'ojao Biuns ap BpuBire3 Bun sa opunSas o{ anb sBJ^uaiui 'onpiAipui {ap sauoiooB sb{ ap apuad -ap anb o^uauíajoui un sa 'Bpuu ap aipuu b BAud ou ouisiui js jod ojauíud o{ anb auodng -sa{Bjn^Bu so^uauia{a ap uqioBidojdB B{ ua a^sisuoo anb o{ X 'ofóq -bj^ {ap auaiAOjd anb o{ aj^ua upioBJBdas B{ :{Bjaqi{ o^uaiuiBsuad {ap sozuaiui -oo so{ apsap a^uasajd pupaidojd ap oqoajap {a ua upioBiouajajip Bun tbuio% -a^ *ou anb o{ X Biouajaq jod a{qisiuisuBJ^ Bjjas anb o{ aj^ua u^pui^sip b{ aonp -oj^ui ug {B^ uo^ u9I3obsubj^ Bun b jB3a{{ BJBd o3anf ua sosjaAip so^oadsu so{ ap uppBJBdas B{ 'sa^upos SBiua{qojd so{ Ba^xiB{d as zb^\ anb {a ua opoui {ap oop -suapBJBo sa anb o{ un^as 'ajambaj U9pn{os Bq sa{Bn^i sa{Bpiui sauopipuoo S9VHIHHH3H ZVA 3Q 03101^^1 A1VI3OS OlN3MVSN3d 13 �66MIGUEL ANDREOLI En la argumentación recurre a dos tipos de razones. Por una parte crite rios utilitarios de conveniencia, y por otra el examen del alcance de derechos eventualmente conflictivos. En este último sentido, su pensamiento conserva analogías importantes con desarrollos actuales de la filosofía política y cree mos que posee una interesante potencialidad de intervención en las discusio nes contemporáneas. La afirmación del derecho del individuo a dar lo que le pertenece, en nom bre del principio de libertad, es fundamental en la teoría de Robert Nozick 44. Según éste el único criterio para determinar la justicia de una distribución so cial dada ha de estar regido por el modo en el que se ha llegado a ella, más precisamente si ha ocurrido por medio de adquisiciones y transferencias legíti mas. Las adquisiciones originales de propiedad serán justas, repitiendo a Locke, si los bienes no son ya propiedad de otros y si no implican apropiarse de recursos de tal modo que le imposibilite su acceso a otros individuos. Las transferencias son legítimas si voluntariamente entregamos aquello a lo que tenemos derecho. Los criterios redistributivos que alteren el estado de cosas resultante del libre intercambio entre individuos, en nombre de alguna con cepción de la justicia, como ser la igualdad o alguna forma de maximización del bienestar, se orientarían por lo que Nozick llama end-state principies 45. Estos principios remiten a estados finales en la medida en la que consideran que dos distribuciones son igualmente justas si son estructuralmente idénti cas, es decir si exhiben el mismo perfil, independientemente de los individuos que ocupen las posiciones. En cambio, en un arreglo social regido por adquisi ciones y transferencias libres, ningún patrón de distribución puede estar regu lativamente fijado. La orientación por principios de estado final implica nece sariamente que las personas pueden reclamar sobre las propiedades de otros, lo cual, estima Nozick, resulta inadmisible desde la perspectiva de los dere chos. Cualquier modificación sobre la distribución que emerge de las decisio nes libres de los individuos implica apropiarse de lo que le pertenece a otro. Las consideraciones de Vaz pueden ser entendidas como introduciendo criterios de estado final, en la medida en la que establece la necesidad mo ral de reducir algunas desigualdades iniciales por ser intolerables en sí mismas o como alteraciones de las condiciones de una competencia equita tiva, pero en su núcleo pueden ser interpretadas como observaciones perti nentes dentro del marco de las concepciones individualistas basadas en de rechos. Tal como se ha señalado críticamente respecto a la teoría de No zick, es necesario distinguir el derecho del que da, la generación pasada en el problema de la herencia según la terminología de Vaz, del derecho del que recibe, la generación actual. Lo que Vaz señala acertadamente, es que no se puede defender moralmente el derecho a un privilegio no merecido, y este es en principio el caso del que recibe una herencia. Con seguridad, los 44.Nozick, R. [1988]. 45.Nozick, R. [1988], p. 156. �sa uoponptuj Bq ^zS d '[9¿6I] 'V ' ja anb ap oqoaq ja jod op^p B^sa pBpaidojd bj ap oidpupd ja 'aqooq bjbj p^p -ipnpiAipui bj ap pBppopa^ui bj b Biupcpjd s^ui u9pBzpopa:jxa bj sa jBnpaj -a^ui JoqBj bj ap opnpojd [a 'zb^ jod BpB^pqdxa ou U9ZBJ Bun sa b^s^ A 'bj:jo jod ÍBpBU ap aip^u b BApd ou uqpBidojdB ns 'Bpuanaasuoo ua 'A ajqiuodsq^ 0AJ8DB p apBUB as anb jojba un Bjaua3 apBd Bun jod ípsppBjnoipBd B^sa ubjj -Baqdxa anb so3sbj sop Bupua^ pnpap^ui ofBqBj^ ^g sopiAjas soj jod A -sop -púas so{ ap oqduiB s^ui p ua- pnpap^ui oÍBqBJ^ p jod BpBjaua3 pupaidoad b^ sa Bpuajaq tb\ ap uppB^iiuq b^ ap opxnpxa a^uauíusajdxa Bpanb anb oq •sauaiq ap odp a^sa ap Buosaans u9isiuisubj^ b^ ajqos so^sanduii UBazapppa anb SBUB^nqu^ SBopxpd ap U9puoijpsnf Bun b 'BpBpre uaiq s^ui uqpBAjasqo BunSp ap JBsad b 'sooip^jd sopaja sns ua jB^undB aaajBd uaiq s^ui A 'jBjn^p pp apanuí B^ ap S9ndsap souaui o\ jod bjj -ap B^ ap BUB^qBn3i pBpqiqíuodsip Bun ap oppuas p ua 'Bjjoa^ ns jaua^ Bupod anb sapoipBj s^ui supuanoasuoo sb^ ua opuusuad ^pa ou ztb^ anb b aqap as s^zmb opg upisaons Bps ^\ ap ^{p s^ui ba anb Biíap B{ ap pnptAipui p^paid -oad B{ ap u^paupaj Bun sa Bxiap bj ap Bpuajaq b{ ap uppB^iuiq BApoaja b¡ o^ -und anb upuq BuruiBxa ou jo^ns ojpanu oqoaq aQ op^p japod u9iquiB^ ouis 'X JBsn japod ops ou Boqiu^is x ^-iqos papaidojd &\ Jaua^ BpBAud pupaidojd b^ ap sap^uauíBpunj sopadsB soj ap oun ap uppaupaj bj aAanuiojd 'U9poj -Bn^i bj ap ouiuibd ja ua sofaj opBisauíap opi Bq -ajquiou oj ou anbunB- ouisijj puq ja saoaA SBqonuí uamb BJBd 'ojos9jg jg sojapuB^sa soj ap japod ja ua sa:j -luiij sns ap oun opBJ^uooua ujquq B^sqj^Bq ouisiuuojaj jg ^u9i3onpojd ap bjj -ai^ bjw ap BiDuajaq bj ajqos a^uauíjB^uauíBpunj jaBoaj ap Bq u9idb^iuiij bj BJBd 'aSjoaf) ^Ciuaj^ ap BUB^nqu^ Bopijod ap SB^sandojd sbj ua A ap sooiupuooa sojuosa soj ua SBpiua^uoo b^ sauopBAjasqo opuainSig • a^uasajd u9pBjaua3 bj ap BAipadsjad bj B^ioduii 'sojp soj b BAud U9p -BidojdB ns anb bj ua Bpipaui bj ua 'sajBjn^u sosjnoaj jod so^anduioo u^pa Bpipaui Bun3jB ua anb sauaiq ap b^bj^ as is 'oiquiBa ug a^iuisuBj^ anb jap BAp -oadsjad bj JBAjasuoa juajajd b b^iuiij as zb^^ jnbB ojad 'sajBjn^BU sosjnaaj ap soj^o b jBAud Boqduii ou uaiq ja anb ap oqoaq ja jod aoajBdBsap ou aqpaj anb jap o^juaiuipajaui ou ja pupjaA ug aojnd ofeqBJ^ sa is aqpaj as anb oj ap U9p -b^iuiij ou :a^uisuBj:j as anb oj ap BzajBjn^BU bj ap uauíBxa jap JiuaAOjd ap UBq so^sa 'zb^ bjb^ Buosaons u9isiuisubj^ bj ap soAp^^uiq sopa^pa opBsaoau sa soqaajap sop soj ap p^piuipi^aj ap Biaua3ixa bj aaouoaaj as ig a aju3iu3fU3ipu3dapui ojumuvp^u spsnd ou ousiuud ja A vp snb pp oyj3J3p jap ajuajpuadap ajuaiuvpjdiuoo sa aqpaj. anb jap oyoauap ja osvo ajsa vg vunSutu uoo ojjo A svfvjuaa svj svjpoj uoo aauajxuoo oyiu un anb ounupqjv ajuawjvuoiu souatu ua utpanuoa aoauvd ou vuainb anb oj svpuvu -08 svsa uoo uaovy v oyoauap ajuanoasuoo ja auap A ozuanjsa ja ajuvtpaiu auambpv anb oj v jvjoiu oyoauap un auap onpmipui un anb ap oyoay jan ap oqaajap jb ubzubojb ou Buosjad Bidojd bj ap popiApoB bj ap opB^jnsaj jap p^paidojd bj ua sopusuq so^uauín^jB ¿9v^ia^aaj zva aa ooiaianr a ividos oiN3iwvsN3d ia �68MIGUEL ANDREOLI resultado en el mundo de mi esfuerzo me pertenece en tanto soy dueño de mi cuerpo; para Vaz, en cambio, la forma primera de la propiedad, no histórica mente pero sí por su naturaleza, es la intelectual, por ser la más próxima a la intimidad de la mismidad. En cuanto a la posibilidad de medidas concretas, Vaz es en general más cauto que en su apreciación crítica de principios. Antes que nada, la herencia no debiera interferir con el derecho básico de habitación. Por otra parte consi dera insuficientes las políticas de impuestos progresivos a las herencias exce sivas, y ve con simpatía la propuesta de Stuart Mili de no restringir la capaci dad de disponer pero si la de recibir, poniendo un límite al valor que cada in dividuo puede recibir por herencia, pero de hecho termina afirmando que "so bre los resultados que daría la aplicación de ese régimen no me siento capaz de pronunciarme" (R, p. 269). 3.3.2. El derecho a tierra de habitación La superación de los problemas que la propiedad de la tierra, en tanto que éstos producen una desigualdad injustificable en la generación presente, requiere, según la propuesta de Vaz, atender a dos aspectos: restricción del derecho de sucesión de la tierra de producción y reconocimiento universal y efectivo del derecho a tierra de habitación. Entiende que en la tradición de los derechos individuales se produjo el olvido del derecho a estar, a habitar, tan básico como el clásico derecho al libre desplazamiento. Esta es la tesis que de fiende tanto en las conferencias del año 1914 reunidas en Sobre la Propiedad de la Tierra, como en pasajes de Sobre los Problemas Sociales (SPS, pp. 30— 31), y que continuará sosteniendo hasta el fin de su vida como uno de sus aportes fundamentales en la cuestión social. En 1953 en una conferencia, lle ga a afirmar enfáticamente "que el primero, absolutamente el primero de los derechos individuales, no ha sido proclamado ni reconocido nunca; y es el de recho de cada individuo a estar en la tierra, a estar sin precio ni permiso en el planeta en que ha nacido" (D, p. 381). Cree que la dificultad para solucionar el problema de la vivienda proviene del hecho de no distinguir la tierra de producción de la de habitación. Hay, por lo pronto, distintas pretensiones sobre ambos tipos de tierra: si bien no to dos los hombres son agricultores, todos son habitantes (SPT, p. 21). No podría convertirse a todos los hombres en dueños de tierra de producción, pero sí se podría dotar a todos de un espacio para habitar (SPT, p. 21-22). Además, en el caso de la producción, es muy difícil distinguir lo que ya estaba dado como recurso natural, de lo que le agrega el hombre, mientras que esto es relativa mente fácil en lo que respecta a la tierra de habitación (SPT, p. 22). Otra razón que permite distinguir ambas formas de tierra, es que las dife rencias cualitativas importan en la producción pero mucho menos en la cons trucción de viviendas. Reconoce, entre paréntesis, que hay un factor común: "la diferencia de situación, que (...) tiende a ser mucho más importante, al contrario para la tierra de vivienda" (SPS, p. 23). La diferencia de costo im- �-truajmu svsoo svpap u^iqtuvj \uvfsa apuopt A uppanujsui 'pnjvs ap spiu -apv 'jvj otuoa onpptpuí vpvo v uvunSasv vua^pnd anb uppvzmvSuo ounn ap o^uaiwpa^B^sa [b uajaipj as 'ppos uoioob -subj:[ B[ ap sappiA souiuu^ soq upponpojd ap soipaui so[ ap uppBzip^pos b[ BJdiAOiuojd anb BpptiBui p uod iu '(b^o^ ouisuB^qBnSi ooidí^n un anbsnq anb pnbB uod ou 'sappjBd SBuiBi^ojd B3uapos anb Bpippos p uod JBpjooB ap -and BpipnpiAipui p 'buiiuiui Bjnuuqj bj ua 'oj^uanoua ap o^und apa ug (P d 'SdS) "'^J9Í1 ojuvfap 'jyv ap vuvd'sviu ajuvunSasv ap 'soujo '.opvunSasv souaiu uod onptaipuj jv auqij uvfap ap souvpjpvd uvuas soun :opvu8 p ua 'vi^uauajip v¡ '^ sopo^ vuvd sa v^niuupj vp^^ 'sapnpidv sns ap K vpnpuoo ns ap svpuanoasuoo svj uod 'pvpaqjj vj v ojuvBaujua :ojuvfap 's^ndsap 'o^ '.opvuS o^uap vjsvy onpm -fpui \o uvjnSasy oj :ua uippuioo uvpaqap sopo^ :opuvDr/í]diujg 'jvjtdvD sa vjmujgj os^ sonisuaudtuoD /C souaaup snpu^dsa soj vuvd vjntuupj vunM b JB3ap ap sa B^B^ as anb o\ ap oíaj pBpqiqBasap ap anb sa^uB -aj ap 'so^nai^sqo sajo^Bui b Bpipuios ^pa ^ Bso^na^ip s^ui sa 'uppB^iqBq b^ ap o^uaiuiBjn^asB pp ^ip s^ui 'zb^ aaip 'u9pB{Bn3i u9pBi[puoD B[ ap B[nuu9j Bq gg sopB sns unSas Bpuodsajjoa a[ oun Bp^o b anb :opBpío Bq anb B[ jod Bpipnf ap oidpuud [ap upioBpjdja^ux jB[nopjBd B[ ap u9pBzi[Baj b[ BJBd a[qipn[aui U9pipuoo Bim 'zb^ BJBd 'sa opiaiuipouooaj ns A 'p^paqq B[ ap op -Bqnsaj p sa 'upisnosip B[ ap bjan; i?pa sb3jbd sb[ A sopipuaq so[ ap uqpnqij^ -sip B[ ua SBpuajajip uajaua^ as anb ap ouisiui oqoaq [a oja<j [BnpiAipui o[[ojj -Bsap [a BJBd souiiuiui soqsmbaj so[ uBpajB anb snqanbB JB[noipBd ua 'sB[[a ap SBunSp ajqos O[9S 'oqoajap un ap ajquiou ua 'uppuaAja^ui B[ JBpIaoB ap opoui [B^ ap 'Bun b ap SBpBjapisuoo jas ap ireq 'BpqBqdBD opBDjaui [a ua SBpBJ -auaS sapBppnSisap sb[ jod SBppnpojd SBpuajajip ap sodp so^upsip so[ [Bpos Bijoso[ij ns ua oqoaq a^ BA^nqupip Biopsnf ap sa[BJauaS soidiDuud jpnosip ap BajB^ B[ JB^uajjua ap auaipqB as ZB^Y anb sa 'so^iauínSjB sns ap aouBop [a UBquiq opoui un3[B ap anb 'sauoisiuio sopa ap a[qnqojd u9pB0i[dxa BUf[ u9pDnj^suoD B[ ap opoD [ap upipano B[ Bjapisuoo iu 'uppBqqnq B[ b oqD -ajap [a ua appca anb pB^[nDqip Bpa ap B^uanD Bp ou 'uppBAjasqo aAajq Bsa ap 9[[B s^ui 'zb^y 'f\QX Bp SBpuajajuoD sBSuapa sns ap o3jb[ O[ b ojaj soioBdsa sopap b ou o japaooB ap pBpi[iqisod B[ ua SBpuajajip ouiod u9iquiB^ uusajdxa as [Bpos uppBDqipjpa ap SBpuajajip sb[ anb ouis -souBuiajjajzBA sopiauin -jb so[ ap sisbju9 [a jua3ns a^ajBd saoaA b ouiod- aBuipua sbsbd sapauod BJBd,, BJjap B[ ajqos oqoajap [a JBDipuiAiaj ap a^uauia[duiis B^eq as 0^ oiDBdsa [ap U9pnqupip ap sBuia[qojd ouiod a^uBpoduii opBJ^ un ua uaoajBdB BpuaiA -ia B[ ap SBUia[qojd so[ oqoaq ap 'osjnoaj ouiod BJjai^ B[ JBupsap ap sapiajajip sbuijoj sop s^pa ajpia Bpua^aduioo A^q ou saoaA sb[ ap buoAbui b[ anb opaio sa uaiq is A '[Bnplaouoo Bpnu anb sa^uB sa u9pBqqBq ap BJjap A upiDonpojd ap BJjap aj^ua Ba^xiB[d as anb upisnjuoo B[ uainb BJBd 'zb^y bb-i^ Bnb o[ ap Biouaj -ajip y BpuaiAiA B[ ua [Bpiaurepunj 'a^uauía^uappa 'sa upioBoiqn B[ jod 69V^I3^ÍI33 ZVA 3d ODiai^Of A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �70MIGUEL ANDREOLI les de la necesidad gruesa, como alimentación, vivienda, abrigo, etc. -lo mínimo, lo grueso-" ya que "ésa a nadie repugnaría aun desde el punto de vista de las posibilidades futuras, de la libertad, de la personalidad, de la fermentalidad; todos la admitirían como deseable... Pero ahí, donde no existen todavía las complicaciones de deseabilidad, existen ya, y graves, las complicaciones de posibilidad" (SPS, p. 33) El individualismo de Vaz, y su relación interna con las condiciones de la competencia en un mercado, lo llevan a la duda respecto a la posibilidad de asegurar demandas básicas de vestimenta y alimentación, producida por la di fícil conciliación entre una igualdad aceptada por sentimientos morales y la desigualdad vista, no sólo como exigencia para la constitución de la personali dad individualista, sino como requerimiento de la realidad misma. La produc ción es cuestión de propiedad privada, la igualación es pedida por el senti miento moral. Queda entonces adecuadamente caracterizada la posición de Vaz ante la cuestión social como una forma de defensa de la igualdad liberal: la efectiva realización de un régimen individualista supondría un punto de partida igual (R, p. 264), lo que de ninguna manera corresponde a la situación social real de aquellos regímenes donde normalmente se entiende que se realiza el indivi dualismo. La efectivización total de este principio en la realidad, implicaría tales cambios en la situación presente que resulta imposible de concretar en la totalidad de su exigencia. Pero lo que sí es posible es una situación más apro ximada al ideal, una solución de grado, la que ha de ser pensada bajo la forma de ciertas limitaciones al derecho de propiedad, que sirvan para introducir medidas de igualación que no resultarían del mero juego del mercado sino que supondrían la modificación del régimen jurídico de los derechos que en efecto se pueden transmitir o ciertas medidas de intervención estatal. La filosofía de Vaz pone en evidencia que la asociación de hecho frecuente entre individualismo y derecho irrestricto de propiedad, no se justifica y pro duce confusión de ideas, ya que se asocian con el individualismo instituciones como la de la herencia, que en realidad introducen efectos antiindividualistas, por lo que el individualismo aparecería como una justificación de un estado de cosas que no lo realiza 47. En Sobre la propiedad de la tierra distingue tres formas posibles de regí menes sociales: individualismo, familismo y socialismo. Los diferencia según quien dispone de lo que se produce, según el grado de poder de coerción de la sociedad sobre el individuo y según que la finalidad del sistema sea la especie o el individuo (SPT, pp. 182-187). Esquematizamos sus afirmaciones en el si guiente cuadro: 47. No se puede afirmar que en la situación histórica desde la que pensaba Vaz se consa grara rigurosamente un derecho irrestricto de propiedad, pero, de todas formas, para Vaz, era indispensable introducir restricciones que ni en ese momento existían, ni aho ra están presentes en nuestro régimen jurídico de la propiedad. �ap soapanujsuoo souajuo uajstxa ou v/C anb auapsos vjstuopinjut ja 'pvp -tjvuauaS ap jantu ojuap un soiuvzuvajv anb zan vu/j sopmf soujsanu unS -as ojsnfsptu ja sa aouvjvq anb souopuvjunSaud sojjo uoo soun sopvsados jas anb uauap anb soidpuud souauiud ap ajqpanpauui vtjiiuvj vun ajsixa anb auapumu anb vuujaop vj ouioa (•••) oiusiuopmjui jv ^uvuapisuoju :Bppsnf ap sau -opsanD ua JB^uauínSjB ap opoui apa b BzuapBJBD s{MBg anb so{ ua so{ ua 'Bpiuopu^ui a^iauíBDid^ sa o^uaiuiipaaojd {g opjanDBsap {ap -xuisip B|[ X oi^anaua ap so^und ap Bpanbsnq &\ 'BpuBjap^ B^ ap \a sa oapi^od O{apoui ^g sapBp^BUOsaad sb^ ap o^ouBsap ap SB^snf sauopipuoa ap Bpua^spta B| b SBUB^uoo X sajqBaijpsnfui sapBp^Bn^isap jod sppnpojd ^\ 'oj^o pp 'pBpi^npiAipui Bf ap BJopBSau u9pB{Bn^i B{ 'opB^ un ap -bui oj ap souiaj^xa so^ aj^ua 'oa^uB^ ap *u9pBipso ap sa o^uaiuiipaoojd u9pBupn^ ap apadsa Bunn ouioa BpBaapisuoo jas Bipod o^s ' -lAipui Bppsnf X p^^aqij ap soidpuud so{ ap u9pbzijb3j B{ Bja a^ua^pca ^pos uapjo p anb ap Bpuaajo B^ anb Bq^suad osa jo^ s^api sb^ ap ouB^d p ua U9 -B^uasajdaj ns X ppos pBpipaj B{ aj^ua 9^oub anb u9poipBJ^uoo b^ ap B^uana jBp Bupod anb oou9^siq o^uaiuiBZBpj^ua p 'oiqureo ua 'oia ou 'zb^ ^p bijoso^ij B{ 9iqpjad o\ o^sg sapBjadnsui saaaA SBqanuí oqaaq ap sauop^^iuiq auodiui opojJBsap ns ap U9pipuoo b[ sa a^uauíBpandns anb sbsod ap ops^sa p 'sonpiA -xpui so| ap ¡Baj Bpuappca b^ uod U9pupj ua 'oaad 'op^ajaui pp ppos odjbui p ua opBipjJBsap Bq as BpipnpiAipui pBppuapi Biuapoui Bg -paj opBOjaui {ap o^uaiuiBuopunj {ap soSsbj ap u9pB0i{dxa ap X jBzipaj b OAipfqo ap 'u9pBDij -psnf ap {ad^d p zaA b{ b a{duina anb u^p^zipapi Bun sa Bpajjad Bioua^aduioa ap u^pBn^is Bg uaXn^psuoo o{ a^uauíBpandns anb soAipuuou soidpuud so{ uoa appuioa ou BpBAud pBpaidojd B{ ua opusuq opuajaui {ap pupipaj Bg BpuapdiuoD B{ ap SB{3aj sb{ ap uqisjo^sip 3abj3 Bun 'a^uaui -pjoui a{qB3ijpsnf ou pBppn^isap ap jopbj un ap U9panpoj^ui B{ jod 'aonp -ojd as jsy sauaiq jpiuisirej^ b sajoua^ire sauopBjauad sb{ ap oqoaaap {a jod {BnpiAipui Bpua^aduioo B{ uBia^p anb SBpqiuiBj so^uauia{a so{ jod sop^pajB SB^si{Bnppipui sapauoduioa ap oiuiuiopajd un uod 'sauopdaauoa saj^ sb{ ap oun BpBD ap sopauía^a Bpasaad pnpB uauíi^^j {ap pupipaj B{ zb^\ bjb^ BpBD ap oqaajap {a JBAjasajd BpBD sns ap SBpuanaasuoD jBpmo ap BipuiBj onpiAipui sopB soidoad Bpuapua^sap ns ap auodsip uainb onpiAipui (BIDOS UpiDJdOD BUIIUIUI joXbui sb{ Bqpaj onpiAipui BpBD anb ap jBpino pupapos ouisipiaos joua^uB u9pBjaua^ ouisi{iuibj pBpilBUlJ omsi|BnpiAipui v^rnaanj zva aa ooiaiaar a ivioos oiNai^vsNad na \L �72MIGUEL ANDREOLI orden más elevado que sirvan para determinar el énfasis correcto de los principios competitivos de la justicia."48 En Vaz se dan las dos características típicas de las doctrinas intuicionistas: la admisión de la pluralidad de primeros principios, y la no formulación de un método explícito o de criterios para comparar esos principios: "simple mente hemos de hacer intuitivamente un balance mediante el cual averiguar por aproximación lo más correcto." 49 El mismo Rawls señala que el único modo de impugnar adecuadamente al intuicionismo es formular los principios de comparación que éste no admite. Una tarea de esta naturaleza excede a las posibilidades de un examen de la filosofía social de Vaz, pero de todas formas importa indicar que el intuicionismo de por sí no ofrece un modo convincente de realizar la tarea que desea cumplir. Este es el "modo de pensar" que Vaz quiere dejar como contribución a la solución del problema social. Los problemas se perciben como impuestos por una realidad a veces transformable; las exigencias morales, en cambio, se sienten, por eso la resolución de la cuestión social queda librada al sentimiento de los hombres de buena voluntad. Es así que el pensamiento de Vaz parece no haber perdido actualidad en el planteo de los problemas; en cambio, la vía de salida que ofrece, mediante el recurso al sentimiento de los hombres de buena voluntad, requiere comulgar con su forma particular de fe en la subjeti vidad. 48.Rawls, J. [19851, pp. 52-53. 49.Rawls, J. [1985], p. 53. �'BOl)lX> BÜUBJ -ajar B{ jb^iab a^aaarespaad anj nop^^B^suoo B^sa ap ipjred b osmb B^ajruj anb o[ 'pn^ -ob uauíi^aj jap SBOis^q sauopn^psm SBunáp uoo SBUopipBJ^uoo sanoisnpuoa b aonp -uoo 'sopB sóidoad sns ap SBpuanoasuoo sbj Bqpaa onpiAipui Bp^o anb ajambaj o^ub^ na '.iaouadg ap Bpuupj bj anb orqpjad b oSan janbp 'zb^ a^appB ouioo \b% 'uaiq is 'pspaaA U3 '(06 "d 'XdS) ^paxioa uopnps b^ jbzubo¡b ap BDjao OAn^a anb ^oqjn^a osoqBA K a% i onn B^ajiuj ap ofeqBJ) [B Bjapisuoa zb^ 'Bopua b\ ap jasad b 'anb jb^ou ap sg i^ b^ ap eireuaauads uppraijap ^\ ap ^ opBJopop ap sisa^ ns ua aa^q bu anb uppBD^^aaj b^ JBjapisuoo p3 vuuaif vj ap pvpaidoud oj ^uqog ua zb^ Bz^BUB oí 'U9psana ua Buiaiqoad pp u^pdaajad tb\ jBja^^ apand sauop -raijap ajqos jBfeqBJ^ ap o^uaiuiipaaojd p ouipa ap a^uBsaaa^ui o^duiafa u^^ '(^Z '^ 'H) 0|^is ap BpBSBABj^xa Baps^pasa Bun ouiod isb o9pw opuapnpoad 'ooipunf o^uaiuiBsuad p opBn^uaaB a^uauuBpoi^Bd opoui un ap uBOipnCiad sapqjaA souisipuianbsa so^ 'zb^ un^as 'osbd opo^ ug •Borp^jd BJ^sanu b pjaua3 ua uupajB anb sBuisgos ap odp oui -stui p jod BpBZBuauíB A sapB^naijip ap odp ouisiui p Bpipuios ^^sa 'upu^uaui -B{3aj a^uauíBoippnf jas BJBd BSuodoad as anb U9psano jambpno ap U9pn|os B{ ap U9isnasip tb\ 'o^sa joj a^ud Bjauíud B^ ua opuajaa souiaq sou anb so{ b jaaBq ap SBuiapojd so{ ap U9pnpsaj ap BqduiB s^ui BAipadsaad B{ ua oppuas auap oqaajaQ pp Bpua^srea B{ 'pjoui b^ uoa apaons anb o{ anb pn^i \y U9punj ns a^duma anb so^ ap oj^uap -sapjoui BA^nigap uasappos SBUia[qojd so^ ap Bpuapuadapui uoo a^uaurepBnoapB opnppnp jas Bjap -nd anb ooipunf oogpadsa oSp Ae\\ ou p BJBd anb BiC 'zb^^ ouisiui p aoBq anb o^ sa oqsg sappos SBuia^qojd so^ ap o^uaiurepj^ pp upca^uoo p ua snpipua^ia jofaui UB^psaj -Bopunf u9pB3y[u3is a^uappa ap- BpBjaouiap b^ ap p^pipuopu^ipui sb^ o u9pB^iqBq ap oqaajap p 'Bpuajaq B| ap uauíiSí^j p 'Bjjap ^\ ap pnpaidojd b^ ap sb¡[ ouioa sauopsana 'U9ZBJ Bpa jo^ Bpnpuoa Bj^sanu uB^uauo anb sbuuou sbj ap o^unfuoa pp soidojd so{ ap sa^uajajip a^uauíppunpns snuiapojd uanb -qduii soaipunf so^daaajd so^ anb aaja ou anb jbuuijb apand as pjaua3 ug sbs -ua^xa uos ou oqaajaQ {ap Bza{Bjn^BU B{ ajqos zb^\ ap sauopBAjasqo sng ^ap Batid ou noiadaauoa ^u^ *x aaa vzaTVHnxvNt va ni �74MIGUEL ANDREOLI Este entiende que la fórmula individualista de justicia, por la que se afirma la legitimidad de lo que cada uno alcanza por sus medios, ha de ser completada incluyendo lo que se reciba por donación o por herencia, respetando el hecho primitivo de la apropiación de la tierra. Contra esta afirmación, Vaz advierte que si la fórmula spenceriana entra en contradicción con consecuencias que derivan de la aceptación de la propiedad de la tierra, no es cuestión de modifi car la fórmula sino de reconsiderar la apropiación (SPT, p. 91). Lo que aquí se enfrentan son dos maneras de pensar: por una parte el filósofo interesado en la falta de justificación moral de determinadas instituciones sociales, por otra el jurista que trabaja sobre las formulaciones para acordarlas con lo vigente, aunque esto implique algo más que una tarea de buscar una interpretación co herente de principios y normas. Ese plus es lo que, por medio de la modifica ción de las estipulaciones, produce un simulacro de justificación. El pensamiento en el que priman las "definiciones formulistas", falla en la tarea de "hacer sentir". En aquellos países en los que dominó esta forma de pensamiento jurídico, su modo de tratar las libertades y los derechos indivi duales fue previo "a algo muy grave que amenazaba (...) el totalitarismo" (R, p. 244). La crítica de Vaz apunta a que las disciplinas jurídicas no deben olvi dar que la existencia misma del Derecho requiere que los preceptos jurídicos mantengan contacto con las creencias y valoraciones socialmente compartidas. Este juicio debe servir como moderador del impulso de abstracción y tecnificación propio de la configuración del Derecho como disciplina de especialistas. Enseñar Derecho es, para Vaz, una tarea que excede el adiestramiento en la sola interpretación de normas y en el uso de fórmulas. El Derecho mismo no puede agotarse en estos procedimientos, ya que la complejidad entera de los problemas sociales constituye un contexto que no lo determina solo por una causalidad externa, sino que conforma su propia naturaleza. De este modo en las cuestiones jurídicas están en juego a la vez criterios instrumentales de realizabilidad, apreciaciones morales que definen preferencias legítimas e ins tancias afectivas de expresión individual, comunes a todas las cuestiones prácticas. 2. El fundamento de los derechos Si el formulismo jurídico escamotea lo esencial, para enfrentarlo, en las décadas previas a las de la crisis de las democracias occidentales, se contaba con la alternativa de recurrir o bien a algunos libros "muy antiguos, generosos a veces, pero metafísicamente abstractos, o, si no, los de Spencer" (R, p. 244). En el primer caso Vaz refiere a textos jusnaturalistas, en los que "los derechos individuales son presentados de un modo abstracto, en el fondo verbal, por ejemplo, como 'atributos inherentes a la persona humana'" (R, p. 251); en el segundo, como ya hemos visto, recuerda lo que fue la formación dominante en la Facultad de Derecho de fines de siglo pasado. En este sentido, ya al final de su carrera, Vaz vuelve a dejar constancia de la continuidad de la influencia de Spencer en su propia concepción de la naturaleza de la sociedad y, como conse- �ni <J'[S96i] N'otqqa t •goid^s^eiiN'oíqqoa e [S96i] n 'íqqoa z -.laqq b soqoaiap soj ibjiuiisb ap laauadg ap o^ua^ui [a ua BJ^uanaua as 'sajenp -lAipui soq^aaap so[ ap aOAi^sod s^mB o^uaurepunj un sa zb^\ BJBd anb oq ouisiuopin^uí ap a^ans Bun ouioa jofaui souiBurezuapBj -bo o[ Xoq 'sosoqBA ouiod souisiui js jod ireuejaAaj as anb snpuaaja X so^uaiui -púas ap sonpiAipui so[ ua Bpuasajd Bq Bjn^sod B[ ap ^oaisjjB^aui ou OApisodB jap^jBO [a BoipBJ apuop japua^ua bX apand as ou 'zb^. aaainb ouiod 'uppdao -uod B{ ap BJopBn^BAa Boip^jd U9punj bi JBAjasuoa BJBd 'u9pn^0Aa Bqoíp ap ouBsaaau jap^jBD ¡a BSaiu as is 'oiquiBD ug bapbuijou Bzjar^ ap BfiB^op jap -ua^ajd \9 oppuas a^uauíBiAqo apjaid 'jaouadg ua osbo ^a sa ouioo 'sa^Bpos sbui -a^sis so{ ap o^oxiBsap [ap BUBsaaau Bpuapua^ Bun ouioa u9pn[0Aa B[ opuBj -apisuoD pBppi^isod ns JBuuijBaj apua^ajd as ig Buia[ip un ua BpBdej^B Bpanb U9pdaauoo B[ sbuijoj s^po^ ap '[b^ia uppnjOAa B[ ap oqaaq [a Bas anb Bpuapua as anb aOApisodB O[ oppuas a^sa ua B^oduii o^^ Bpo^siq B[ ap BDisijB^aui Bun BUBiapisuoo as '[BnpB oppuas [a ua B^siApisod Bi3o[ouiuua^ b[ ua 'anb o[ Bai[d -uii a^uauia[qBpnpui anb Bi^o[oa[a^ Bun auodns laouadg ap U9pdaauoa Bq BUBuaauads upisjaA ns ua 'opssBd o[3is [ap o^uno ouii^n [a ua a^unuiuiop a^uaujoo B[ b a^iuiaj zb^ ua aoApisodB OApBOijT[BO [ap osn [a anb SB^uaxui 'aooipunf ouisi[nuuojB buiui -ouap zb^^ anb O[ b 'sauoisaaA sns ap SBim^[B ua souaui O[ jod 's^ui BuipcoadB as ouistApisod buib[[ B^S9 anb oq sapBpqiqisod sns ap Biua^ Bood^ usa ap oqa -ajap jap Bjjoso[g B[ ap a^Bqap [a anb upisuaaduiooo^nB B[ b Bau^u9oxa sa 0961 ap Bpuajajuoa B[ ua zb^. 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Esta ley para Spencer debía ser deducida "de las condiciones necesarias, en princi pio a la conservación de la vida en general y luego a la perduración de la vida social" 6. En este sentido, la fórmula de la libertad implica un aspecto positivo de libertad de acción, como único modo de que los seres reciban las consecuen cias de sus actos, y así se posibilite la selección de las formas más progresivas; y un aspecto negativo de restricción, que impone el respeto de la igual libertad de los demás, como condición de posibilidad de una vida social en progreso. El carácter positivo de este principio no radica en alguna forma de descubrimien to inductivo que se pueda hacer de él, sino en el hecho de que lo descubrimos en nosotros como un o priori no trascendental, como un conjunto de creencias y sentimientos que han quedado en los individuos como resultado de las expe riencias de la especie 7. En un tono spenceriano, Vaz en 1950 afirma que para hacer sentir a los derechos individuales, no hay procedimiento mejor que "mostrar, repetida, insistentemente, el verdadero y hondo fundamento de los derechos individuales (...) que no son (...) sino las libertades que es bueno conceder a los individuos para contribuir a realizar más felicidad para la humanidad, y al mismo tiempo para facilitar y estimular su me joramiento" (R, p. 253). La dirección básica de esta concepción de los derechos es un intento de re alización de un programa de fundamentación, que en sus líneas generales es actualmente el más prometedor. Si bien la concepción de los derechos indivi duales como derechos morales ha sido utilizada para criticar al utilitarismo, en la medida en la que éste podría justificar políticas aborrecibles según prin cipios morales generalmente compartidos y, en consecuencia, es necesaria la restricción introducida por el recurso a criterios deontológicos; en cambio, cuando se trata de justificar a los derechos mismos parece inevitable recurrir a los intereses humanos que ellos fomentan o protegen 8. En consecuencia, es necesario desarrollar dos extremos: 1. Por una parte se debe determinar qué tipo de consecuencias han de ser estimadas como razones para la observancia general de los derechos. En este aspecto, Vaz continuó remitiéndose al utilitarismo de Spencer. Esta ver sión del utilitarismo, la estimaba Vaz como una superación de la forma del utilitarismo que define el bien en términos de la conveniencia que resulta del cálculo. Lamentaba que hubiera permanecido atado a la idea de que los actos moralmente deseables eran los que aseguraban resultados placenteros y se hubiera cerrado a la posibilidad de los "ideales dolorosos". Pero, sobre todo, entendía que la obra de Spencer indicaba un camino para dar una respuesta adecuada a la cuestión de la naturaleza de los derechos individuales sin carga 5.Spencer, H. [1891], 36 y 38. 6.Spencer, H. [18911,35. 7.ibid. 8.Cf. Scanlon, T.M. [19831, p. 112. Este artículo desarrolla una argumentación con puntos de partida semejantes a los de Vaz, pero con un desarrollo diferente. �"^8I d '[U6I] Vi. '^q^M 01 d eidns 19a 'zb^ ua [Bjoui bj ap sc^uaurepunj ap pBpp^di^inuí bj ap up^sano b{ aaqog -q jas u^jpod ou 'sasaja^n soqanbB b uapuodsaj soqoajap so{ is anb o\ jod ' -luua^ap sauopBnqs sbj ua irepuapiAa as anb soj ou X pupiuBuinq bj ap ozB{d o3jb{ ap sasaja^m so{ Bjapisuoo 'souiia bX ouioo 'anb ouisuB^qi^n un b opuau -iqpB a^iBd Bun jod :sbuuoj sop ap zb^\ auapqo o{ o^sg sa^uBJjaqB sauopBn^ -is JB^pva ap uy \d uoo 'o^ob ^ap SBpuanoasuoo sb^ ap uppBJo^BA B{ ajqos jbui -ud ap ireq soqaaiap so\ opoui ^nb ap JBoqdxa u^iquiB^ ouBsaaau sg z BjajQBO BpB^Bpp ns ua aaaaua^jad ap 9fap Bounu ojos9jij oa^sanu anb '006 18P U9pBjaua3 Bp^uiB^ B^ b uojBu^aaduii B^siuopnpAa ouno ap SBapi o^und anb B^SBq ap u9pB.psouiap Ouioo a^u^saja^ui -uauínSjB joXbui ap Bsuadsip aj anb BpuapiAa ap apans Bun^jB ap BpB^op anb B^ b 'o^uaiuiBSuad ap Bauq B^a ua 0961 UB BiABpo^ zb^\ ap Bpua^isui Bg BpBu B^uauíBpunj ou 'ou o Bp as a:piauiajduns o^uaiuipuas u[\ ¿o^uauíBpunj un jas uapand so^uaiuipuas so^ opoui anb a^? sbdisijb^oui sauopdaauoo sq -Buipsa zb^y ^^b o\ ap apuajajip b¡ anb p^piApisod buti^uiu jBui^paj apand ou 'ajoua^ui Bzanbu,, a^uapajo Bun ap bpubub3 bj ouioo jpuas ap JB^naipBd bui -joj BunS|B ap u9puBdB b^ ap o uqpBpuaaajip B[ ap uqpBJOiBA uvooajun upponufsuoo vun sa ou oX jvno o] 'tvoodal vun ap uaiq o 'vjauauoa vwjv un ap tpvppr>dvay o Ipnjijdiuv> dj ap o^uaíiu •paua pp ooiSppixv o^daauoo ja ojja v vjnaum as ojvipaiuw ap ouaj vomb -jsd ^pvpuauajjp, vj ap osauSoud ouioa (• • ) opvotjíjva jas apand ojuaxui -ojjodiuoa ap sajqjsod smuuoj sajuauajip svj ap vnjjDjijvna uppvoí/jsuan -xp vj -j^ v opxun- X onxjvjxjuvno ojuawnn ja 'oombxsd ojuaxiunjuodiuoa ouj -sanu ap sonxpajv X sonxjisuas 'sajvuopvuux sopxuajuoo soj ap oduivo ja u^n luqpdaouoo B^sa ap oziq Jaqo/V\ anb Bapuo bj a^ -uaXnpuoo B^nsag a^uapiAa o^uauíBpunj ap apans Bun ouioo jaaajBdB a^uaui -^BuopBJ apand ou osbd opo^ ua X 'Bjnoso a^uauuB^nDipBd sa 'jo^ba ua ^dubab un ouioa u9pBoyiu3is uoa 'sonpiAipui so{ ua sa^uasaad soaippnf X sa^ujoui so^ -uaiuipuas so{ ap pBpifa¡duioo tb\ ua X uqpupuaaajip B| ua bpubub3 Bun ouioa pBpiuBiunq b¡ ap osaoSojd {ap pBpiApisod ap Bapi B{ anb sa Biuaiqojd {g sapBpaqq B{ ap o^uaiuiioouooaj ja B^uauíBpunj anb ouanq o¡ ap oppuas {a sa buba anb O{ 'jaouads b a^uauiB^a{duioo 'saouo^ua 'aqap as sa{BnpiAipui soqoaj -ap so¡ ap BUBUiajjajzBA uqiDdaouoa B{ ap buijoj Bg (9¿g d 'q) asa^uapuaosBj^ sapBpi{iqisod sb{ s^ui íosaiSoad a{qisod X ouBuinq o^uaiuiBJofaui ap so^ouiaj so¡ ap X 'pBpun^as X pBpiDi{aj ap souiixqad sa^Bapi so{ ap -BpBi{iauoo- a{qisod u9pBzqBaj jofaui b¡ BJBd,, 'Basod ajquioq {a anb ouanq sa anb sapupaqq sb{ b ua{BAinba sajBnpiAipui soqaajap so{ 'bj3ubui B^sa a^ (piqi) sb^s9 jod BpB^znf jas ap Bq uaiq s^ui anb bX '{bjoui b¡ tu oqoajap {a iu JBpunj apand ou Buo^iq B{ anb opBp '(^9^ d 'g) aouBsaoau ouioo osajSojd {a Jiqaauoo,, JB^pva X ' ¡bjoui b{ ap {a ua ouioo oqoajap {ap osbo {a BJBd sapBpi{iqisod sa{dp{nui ap soAisnpui ub^ jas irepaqap anb opBp 'jBJapisuoo b so^uauíBpuiq so{ JBqduiB 'zaA B{ b 'uoo 'ooisijb^oui aj^sB{ a{qisod un ap so^aj so{ jBjadns bjbj llvamaaHH zva aa coiaianr a avi^os oiNai^vsNaa aa �78MIGUEL ANDREOLI dejados de lado por la consideración de la circunstancia; y por otra, mante niendo una estrecha relación entre el Derecho y la moral en su concepción, con lo que el respeto de los derechos viene a basarse en principios morales que, como ya vimos en la primer parte, tampoco han de ser modificados por el cál culo de las circunstancias. La intención filosófica de Vaz sobre estas materias, es más interesante que los recursos con los que contó para llevarla adelante. No quiso abandonar la pretensión crítica de la reflexión sobre las instituciones jurídicas -de ahí su ajenidad al positivismo jurídico tal como se lo entiende ahora- y, a la vez, evi tar el tipo de compromiso metafísico que supone el jusnaturalismo de raíz clá sica. Lo que no podía servir adecuadamente era la insistencia en las interpre taciones de la segunda mitad del siglo XIX sobre una pretendida lectura de la evolución jurídica 11 3. La especificidad del derecho Afirma Vaz que la diferencia entre la moral y el derecho no es de funda mentos, sino que "es una diferencia de naturaleza y alcance" (R, p. 249). Mien tras que "Moral es lo que (...) debe desearse que los hombres sientan, hagan o se abstengan de hacer (...) el Derecho determina lo que (...) debe legalmente permitirse, imponerse o prohibirse" (R, p. 250). La perspectiva que Vaz elige para determinar la diferencia es la de quien promueve las normas y valores: yo deseo que tú obres moralmente, yo te im pongo que tú actúes legalmente. No es claro que Vaz sostenga que respecto a nosotros mismos sólo deseamos ser morales, sin que sea necesario un conteni do de obligación, no reductible a un deseo. Lo que sí se puede afirmar es que la idea de Vaz de la moral, profundamente ligada, como ya vimos, a perspecti vas como la de Stuart Mili, no se centra en la noción de obligación, en buena medida se aproxima a una concepción de construcción de la personalidad y, en consecuencia, a la deseabilidad de una forma de vida, antes que al sentido kantiano de un elemento irreductiblemente constrictivo de obligatoriedad. Por esta razón, derecho es lo que se impone; moral, en cambio, todo lo bueno de seable. Lo que se impone ha de ser juzgado también por su bondad, pero con servando la diferencia, ya que "si bien todo lo deseable debe permitirse, no todo lo deseable debe imponerse, ni aun todo lo indeseable debe prohibirse, ya que hay casos en que esta prohibición sería inadecuada o contraproducente" (R, p. 250). Esta concepción determina al derecho como una moral mínima. La dife rencia no radica en el contenido de las máximas sino en la presencia de moda- 11. Algunos intentos actuales tienen la misma dirección, aunque utilizan instrumentos con los que Vaz no contaba. Nos referimos al programa de la ética discursiva, que, funda mentalmente en la versión de Habermas propone una reconstrucción racional a la vez que una justificación de la capacidad crítica en materia normativa, junto con un intento de recuperación no metafísica de una lectura progresiva de la historia. �ouanq o\ jod sopiujaouoa JBpa ap uBÍap osa jod ou 'Bagpadsa uppunj Bun uauap sopa uaiq is sand 'sooipunf so:^ -daaaad soj ap Boip u9pBn[BAa ap pBpqiqísod bj BAjasajd zb^. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI OLIVERA, Miguel Ángel Source A related resource from which the described resource is derived Andreoli Olivera, Miguel Ángel 1951-: El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira /Miguel Ángel Andreoli Olivera.. Montevideo : Facultad de Derecho, 1993.. 85 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Derecho Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/65d257b1cbc815f020105290df70de76.pdf 0926fe756b316147cd08ca280a9534c0 PDF Text Text ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI, Miguel Source A related resource from which the described resource is derived Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira / comp. Miguel Andreoli ; colab. Arturo Ardao, Carlos E. Caorsi, Mario H. Otero, José Seoane, Robert Calabria, Manuel Claps, Jorge Liberati, Carlos Pereda, Javier Sasso, Yamandú Acosta, Juan Fló, Daniel Malvasio, Enrique Puchet, Dante Turcatti, Darwin Viscuso. Montevideo : FHCE, 1996; 270 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1996 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín CARLOS VAZ FERREIRA CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/48862c5ef971bbcc287b9eaccdf01bcc.pdf 2eddddcfafcd0d5313c61c97a29ead2e PDF Text Text UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS Arturo Ardao La voluntad de conciencia en Reyles 199.89 5 Rey Ard ~I on tevi d eo 1962 �• �1NI,1 ER~ID _ D l1E Rl~ PlJBI"' l(..1\ 1\ FJ: ct-LT. D DE H 1'I N ID DE ,- 1r~1 T ~ 11\ Arturo Ardao La vo luntad de conciencia en Reyles 1 - '" - f ont \id ,.. o !962 r I - e;.. ... ��La voluntad de conciencia en Reyles �• �• Re • La voluntad de conc1enc1a en 1 ,es ' Ob1c el a unt . :i fuc11a de <.l)ll i<.lc1a1lo de le lodn lo :ingulu he tenido icrtn iutuicion \ \ ¡... 1111nb1c 110 cxcnt,1 de 01 iginali c!ad ' g1. 'idcz.. Por cjcn11>lo. ~icl1, h,. no e 1>c1 ~ tó que l.1 \Oluntad ele don1ina ibn. b:t e de "ll filo ofaa. Ctl:'a 1>a1:i rlil. t:n 1 i111pc1 i la 'oluntad Je n icn ia 1>1 te Lo1 a de Ja a ¡>il aci · 11 u1Jc1io1c ... del 111ortal. que aqu lla l'· 1c ia ontlcn.1. ' qut n.:> .. lo forja ilu ion ' dtu abl • in que ta n nu~t1 a 1ca lidad p1ofunda 1> rquc :tlLn del incon .. icntc. ' J xi lCHt i.1 p;i ad:i . p1 c1?tc ' a·''º futu1. d la htnnanidad. hal1lan 1>01 1> (:l de ella 01/0 Jle\/r. 1.32. 0 11 ... i<lcru'llJ l J> 11 ~ar11 i 11tu 11 l)c" ~ 1.,. .. tnl a11ar ,.., " c• 1t .. u .. · 11 ~a •,~ o .. - eo11 rc .. 0 11 a 11.-' i a ... c11 .. ti' 11 ' e la-..~<""' ol ~ .. r,·n 111ta f•,·11J11"i(11 c 11 l trá 11 .. jt rl [ J a 11111 P rf1> r/ l r' i,11 , (1 ] n l .. 1 ;ál f.!O~ lir11¡ i ' .., (]918 . f!(') Jl ~< li11n<la 1"11 }, ta¡1n fi11nl: />a1z o rar11 a <¡,,¡ 1111111 d< art11"1l ( 1 3_ . l 11 e i t a e i t 1le ' ] 936 ) •, fE!! o ~ l 1 11 l 1 38 . f: . . u ,.... ,~ lt1 ·i,j 11 110 c<•tlc"' i r11" n ] .. 1111 r:la 111,>11t .. últi1i1t .. . 1ln\• u11 "1 cli111<'t1 ... ic;11 J, á ...ira ,Je la f'c•t1cif•11 ia i)r.... ,..,fi a fl I~ ~- ] 0 ... 111 ...~ c1a 1J efi11iti\fUJll~tll " i11t 'P"1·n,Jn '• ff1rr1111la tl~1 <" 11 J, e 1 r:1 1l1" ] 1 . l." •' • 11 .. tittJ· ~e .. ti cor11' J 1' i,í11 111at ,~r iali ~ ta ,¡ p ]a r ~ li1la1l. 'i .. tu la 111atcria c<,111 f•I :1 triJ ltl o 111·j111 l"fl .¡.~ llll 1u·i11 "'i1 Í< i 11 á111i 1111 i , nr .. dl. a Í tl,, ·z •• " 11 ~1 •111 ~" ft111cln11 )11eg .. ]u ,-¡ la ~ e ) e.. 1 irit11. 1) •t11i11a ,1 a .. u ' 111 '' ¡ .. ¡(11 JJOr la ,., tf''' <JrÍ:l ... <) .-. ,.. 111f)¡,.. ,, ) ]11 l1n. ]I ~a a a1ll11"rÍr el 11 t l fJrP .. o a lct"" t ... ¡.. !!<-.lt ralc ... ,¡ 1 111 al1"rinli~111c di a l ~ ti "f' ,),, la r . f.111!! }... }r a1Í11. u)1 .. tra<·ciór1 l1c'c J1 a ,) .. ]11 .. ~1 ... J>1"c' l .. ; ti f'• ... ,'lc• ia]c•... n '' <'t•111 1 Jllatcrju}j .. 1110 )¡j .. (Cll'Í<' O. Üc~ «" .. a 1•1 tnJí.. ira 111Hlf' l'infi .. t a 11• .. ,~ a¡1a r1tl lllJtl Ca. ( ] al11di,Ja .. 11rc1(luj''· ~a •]tl " 11, Pll e•J "'" 1111 ele" )'" jJ · .. ofía ,f e) "Pr. 11 el ,J~ la fi]o .. ofía c) ],, .. ' 'ale r ~ ... a ¡)artir t1,,. 1 ~ .. ,;ti .... J>~ro c 11 r .. tf• 111i~111<• rar11 1•, la ~ ,, , l tt"ÍcÍ11 fuf• ..,,j i ¡>nr iu]. Illll) "'liti l ~ <»]ÍJ>tica c 11 ], ... f1111<la111cf1to,.._ nt11•<[ll .. rc . . 11ltara J,¡ ' 11 JJ,-.rl'C J>til ],-. f' Jl Ja .. La ,~ , 0J11,• j,j11 co11~ccl1e11cia!!. ]Ja~" H<jl1Í ta111l >i<;r1 1111n 'Jll e ~e rc~ttltl" P.ll ... , 111or~ ( 1) ~ofin ' ~º' lt.:1t1iti11u rl ( tll(!lf' ~1 <' n .. ta11lc ,],-. .. tt 1• "' 11-a111if•11l l "],-:. 1n 'idn. ' ""rf"li t? i•)11 ,],.,. Ja 'i t1a··. ,.,,, al c.1pllulc c¡uc.: ,¡ '1°(!/n • •. 1<)jf, dcd 1(.t1110 ,.. ·) ~n nu< tao I 1t1 �a veces ¡lreficre decir. E s in rent1nciar a lo e1uc e la moral tenía ele e encial, en ct1anto moral d e la vida, qt1e e prodt1ce su evolución. Por algt1nas vertientes, la filoso/ ía de la vida d el 900 fue tal en la pro1,ia metafí ica, ontologizado u principio inspirador, en con1J>romiso a n1ent1do con la tradición es¡>irill1ali ta. Por otras, mantuvo respecto a la filosofía primera una caute la a gnóstica, here dada co11 mayor o menor fidelidad , del precedf'nte positivismo. Por otras, toelavía, se apoyó en la metafísic a d el n1aterialis1no. Fue el ca so d e Reyles, cuyo e11é1·gico vitali mo de pri1ne r plano expresa sólo u11a filosofía d e la acción. Era in n1enosca}Jo de t1 r eiterado materiali n10 1netafísico qt1e e da]) a su igt1almente r eiterado vitalismo é tico. La constancia en R eyles d el vitali.c;mo con10 doctrina mora], e ~ 110 ólo insepara]Jle ino taml>ié n olicl ari a de la constancia d e su materialismo como doctrin a m etafísica. E st e mate riali mo m etafísico era u11 matcrialisn10 d e la f t1erza; el \ italis1no ético era un vitali m o ele la voluntad. P ero esta noción d e volunta.<l con titu}~e, prcci ame nte . el inconmovible n exo c11tre u ontología y stt é tica , d esd e que por ella e manifie ta el principio ttnive r al d e la ft1e rza e11 el flon1ini o ele la acción l1un1ana. St1 n1ora l d e la vida e r a e ntonces, al mi mo ti e1npo, u11a moral ele la ·volt111tad. E l , ·itali mo ct1lminaba e n u11 ' 'olt1ntaris1110, en la línea d ecl a rada d e ' cl1o¡lc nl1aue r y ie tzscl1 e. si11 e¡ue e. ta a cenden cia, })OJ" mucl1 a. i1nplicaC" ione 111e tafí i ca que tt1, ·ie ra, afectara ]as ba e r e ali ta. y n1a t'"'ri a li ta d e t1 filosofía prin1 era. Si la ine tafí ica 1natc riali ta d e R ey le e n1antien e c11 pie en u . . e n . . a)·o d e 1910 a 1938, t a rul)ié11 stt 111 or a l \'itali ta y voluntari ta. Pero e ta últin1a sólo en Jlrin ci1>io , e 11 c t1 a11to apego a la noc ion c~ <'apita les d e , .ida y voluntad. E n otro ... e11ti<lo, 1111a varia ción se introel\1ce d esd e lo.. Diálogos Olím¡)icos, c11 la v e r ió11 el e la . . egu11cla el e esa noc ion e~, la noció 11 d e v olunt a d. Por e a vari ación, co11 la ina)·or economía con ceptual, i l>i~ n co11 (I erro <'l1e lite r a rio, dio c au ce exprc~i ·vo a l a e volución -a c a~o c ri ~i . - - co11 <JtlC' re 1>c r ct1ti ó e11 ... ti con<'ie nC"ia la Gt1erra clel 14. E11 La 11111 ert<> del cisn <'. la a<ll1c .. ió r1 el e R e )rlc al ¡>rin ci pio d e la v olt1nt<1d de doniinació11, o de dominio ? o de pode r , el e N i et zscl1e, 110 <"onocía r e erva ·. E ta ,-ol11nta(l lleval>a en e l cam¡>o el e lo l1 ecl10~ J1t11na11 0 ~ , al i1n1>erio 11att1ral ele la ft1 erz a, al trit1nfo d e lo ft1 c rt e~ sol> r e lo <l é l)ilc . I""a ' 'moral ele l a V i<la '' r e t11tall a .. e r la ''moral ele la Fuerza"' . E ra ietz cl1e, ''el ~ r a 11 re yo]t1 cio11a ri o de la filosofía, ... 'f ttie 11 la colocal>a ol>re s t1 .. "·c rcl a cl ero f t111cla111e nto ele lticha y egoí~ 1no 11nive r .. a lc . ~'li c ntra ] fru ~ tr aclo volt1ntari 1110 <le st1 111aestro Scl101>e nl1 at1e r l1a cí a cae r a la '', rolt111tacl ele vi\rir"' c 11 el a]>i 1no d el 11 irva11 a, e a plica l>a ol>erl>i a111c 11tc a <fttt> l a ·~ e1nllra\·ec·cr c 11 1a criat tt ra l a ' ·olt1ntacl ele <lo1ni n ación .. ,. J~11 lo e11sa) o::; ¡>o te riorc"', e ·a 11i c t z~e l1 ea 11 a " olt111tacl d e <lo111i11 ac ió11 a¡>arcce r c rtificada ¡>o r lo qlte lla n1 a R ey le l a volu 11tad cl<> co11 c i en c i<1. No invoca a é t a e l i 1ta gar ele a q11é 1la. , e la acliciona. J->cr o c 11 lo t é rmi11 0 c11 <Jttc lo l1 ace, i1n1>ort a ur1a r e, ·isió n tan profttn <la (Je] c·o11tlicio11an1 ie11to 11or111 a ti,·o el e la e·o11dL1 c ta 11t11na11 a., q11c 1 �"'(llÍ\'aJ,~, ('11 ,,¡ f,,,.,f,>, al ,·ntc·f.!.<)ri••,J rt-<·l1a/cJ ,1,~ Ja Lra:--111t1la<'ÍÓ11 '"' va Jo r ,~ '' J>re,. o 11 i z a 'l a f >o r · 1 J>r tJ fe~ o r ' 1<• l l a ... i 1<' a . ' f l l e ·o tt 1a n l <J e 11 t u ia 111<> l1nl>ía al11<la<I<>. 1~ 11 la fc)rr1111lu <I<· (!~l · a •011Ja111i ttl<> ,] ~ la \•olt111ta'I ,)p "'>11<·i~11•·ia a la ' '<>lur1l:t•I •l <' tl<J111i11acjó11 , ~e er1 icrra to1J,, 1·1 11<>11<),, gir<> <' J>"ri111c11ta<I<> ,,,,,. la <lt><·trir1a nt<>ral <J e l{ cy J ...... :-o í <'<>1110 ~ll 111ctafí"i"a 'i g t1ic) i ·r1<l<J 111ut• riali la ~ ~ lt 111oral !:! Í«rttió ÍC'n,ft> \1 itnli~ta }r \<>lt111tari . tn. CcJJllc> ' ' '>l1111l é:•l'Í:,la, to,Ja,'Íu igt1ió afc rrn,la f<>rr11nl111c11l<~ n la \'<,lt1111a<1 ele •l<>111ina<·i,)rl. J><·ro ~ó l<J for111al111 c 11t c. l,a i11 ~r. rc·ic)11 c11 Piia <I ~ Ja \' <Jl1111tacl 1Jc"' <'fJ11cic11C'ia, at111,¡t1 c en a¡>a· rif'11cia ft1,·ra t111 111ati¡;.) J><>r nt<Jtll«ttl c> .. s u,. tí111t1I<> ~ tlo era c 11 rca licla<I otra e· ~a <(tt<' Hll 11e!!acic)11. ~ tl Pf ~c 11 tif J c> y 1>rc1y ~ccio 11 c cyt1 c le 0 hnl>ía cla,f<> 1 ic•l/"'f'l1e. 1~: 11 l'<1111>rt1111r1s <lc 1932 la <:átcclra <l e 1 l. 11iL111<l<> (lf/tt<tl , <:011f<'rc11ria:; <JllP. !-i(' <'ll .. U)O!'- < c)Jl <[UC i11au~ttr<; < 11 Je• c·r,·ara a c;;ll regre.., (l al J>aí-... rCJ>l'c)<lt1ci<I<") c11 l~g<J ~t1111 , el e 19:~8. ~ ¡><>r lc> ta11to tt últi111a J>ala),ra <•11 la 111atcria, <]ic·c : ··Del cgoí.. 1110 a~tt/aclo J>Or la~ l va<lt1ras ,]<~ lc.t 111á~ vi,Ja .. a la <ftl ti 11cl la ,¡,Ja fatal111 11tc. la ct1a] <licl10 clt• 1>a~o ., 11'> acaln 11lra ~ ¡>ntala <JllC la c1ietacla-. J>Or c·lla i11i 111a Jl ara <Jilalnr ~u J>l'OJ>Í<l i11111crio, l1rola , c·o1110 flor c 11 ra1 la C!'Jli11 osa .. c' l allrtaí~1110. f) c la \'olt111tacl ele <lo1ni11a<'ió11 .. e~1•c>lca<la lct111J)ié11 Jl Or la 1na .... ,.¡,Ja •I<' la ~ ilu ~ ion es ·v ital ~, 11acc le) <JllC 11<l ' ' it> "'Í<'tzc..<·11<': la \<)lt111lacl ele' co11cic11cia .. aci<'alc., tl<> f rc110 ele· a<¡tt•; lla... ltrt1i s111cJ ~ \Olt111la<l cJ,. <·011<'ie11c·ia :<ltt elc1 ~ <'<> :5 a ~ for111i,Jal>lcb i11vc11ta<la ~ Jl<lr < 1 a11i111al 111á. l)clico ~r) ) <Jll • i~11ora e l re ... to ,¡ la crf'ació11."' (2) "ª 10 e s a vr>l111ztrt<f ele c<>1zcie11cia. r¡11e 110 vio i<>tzscli<', l1aJ>ÍH :--(' r<·fc riclcl c11 ])iál<>g<>s ()fín1¡>ir.r1s. ·0111<l e · ¡>re~ió 11 ,Jcl cc:píri ttl a1>olí11 e>. •·11 co11tra~tr, co11 la \' Olt111tacl <le la 11al11ralezn ( qt1ival e nt e a l é1 ' <>7 lt111tacl ele <lo111i11nció11 ) ex¡>rc:--ió11 clcl c ~ 1>íritt1 clioni._íaco. ) a c 11 TJ<1 11111<'.rl<' ,¡,.¡ cistl<' co11for111 c a la 111íti ·a a11títc~i ~ niC'tz cl1cJ11a, l1al>Íc.t c11car11aclo c11 Dio11i ~os la }lrc111io~a ' 'olt111tacl <l e clo1ni11ació11 ,fcl it1!"ti11ltl \Ílal. 1~ 11 ~'' 110111llrc , tracl11cic1o a lo t ~ r111ino ele },t ft1erza ~ f'I <ll'C.l ~ c.x¡>rc:-sa n1cntc r cfcriclo al 11alttrali\il1110 gC'rn1a110, r csttltal>\l allí c·o11tl~tta,fa "'la flor lati11a ~ ... C'l i<l<'ali~1t10 ele la ct1lttara fraJl<'e~a. 1\llora , al <lcsenlacc ele la gt1crra Cfll C o¡>tl o a Francia y AJe111a11ia., e~, a la i11\ rsa., la 'ol1111ta<l ele ro11ciencia rc¡lre rntaliva ele I . .t1le<'in ~ c1lcar11a•la 11 ¡)olo la qttc r<'~t1Jta trit1nfa11tc. 1 Pla11tca Dio11iso_ el cliJe1111: ;'la clc-~¡>iaclacla y a la 'e¿ f ·u11<l a volt111tacl <le la 11att1raleza. <JllC 111ata ~ 1>cro <fll 1nata11clo vigori~'1, '¡,rjfica ) r rcn , o la artificjo:::a y· ~t1til vo/z¡11t.arl de co11cie1icia, <Jll C lt1 l1a ¡>or li1>crtar"C ele las tira11ía ~ el ac¡ttélla, rcfu~iándo.,t> e11 Ju ~ fortal eza~ clcl c~r)íritt1 ~T l al111a.~' l-laJlla11clo J>Or Gern1a11ia, e· 1>ro11t111cia ~ i11 \' :l<'Ílar 11or la }lri111cra. J{ t>lica polo J>Or ],oca ele I .ulccia: " ... r co11ozco la \ olt111tacJ <1 la i1att1raleza, l'ero c11 }a.., ro, a~ l1t1111a11n!' 110 la ace¡lto y· rijo fre11t<' a ella In 1}<>lz111tr1cl d<' r<>1zrie11ci": 1 ('..?) l'a11 01 a111n\ del 1111t11clo ª' t 110/, p. 1 ~; J· !.!.º '""'· J>. ~9. 1 º" Cll'd.\OS clcl 'olu1nl'n ele 1932 1capa1c-ccn en el dl 1938 rnn10 una p.1rte del n1i ·n10, con el nuc\'o titulo el \" "~ r ar de fond<J de la c11''" 111undi.tl". li ~cra111c n tc lctoc.acla su fcn1n a . .... ' �el fin de la civilización no es el hombre superior sino la dicl1a comú11 }. la superioridad de todos los hombres ; más alta ~rtl1d ~ue la fuerza es la uracia · más noble don que el pensar el sentir; mas fuertes lo" o el crecl1os del' l1ombre que los derechos del más fuerte. '' No soslaya Reyles Sll pronunciamiento. ''Lo importante es escuclriñar una a t1na las recónditas cau~as d el conflicto y ver lo que co11,·iene más para la salt1d del mundo: si la razón de Ge1·mania o la razón de Lutecia. Después Zeus decidirá.'' Llegado el mome11to e J cisne resucita. Zet1s d ecide : ''Yo quiero qt1e la razón de Lutecia, por er la más favorable a la ambición humana~ impere y sea la i·azón <lel mundo; pero también qt1e esa i·azón no olvide su olímpico orige11 y lleve siempre, como Palas, lanza y escudo.'' (3) Era la afirmación ele la voluntad de conciencia no vista por NietzBcl1e. a que "~elvc e11 la década del treinta. D e esos pa . . ajes se recoge la impresió11 d e qt1e la noción ele ,·o· lt1ntad de conciencia tic11e su origen en el propio R eyles. Esa impre· .. ió11 se refuerza a través de un docun1ento excepcional, por · tl carácter. en la l1istoria de Dltestras letras, como e La co1ivers<1ción d e Carlos Reyles, por Gervasio Guillot 1\1uñoz, t e tin1onio d e t1na f r ecuentación personal comprendida entre fin es d e 1929 y principios d e 1933. Dice Guillot: ''Acerca de la voluntc1d d e con ciencia ( d e qtie l1abla en Diálogos Olímpicos ) R ey les 11are reflexiones sobre el valor d e lo cleontológico, confrontándola con la volu1itad d e dominacióri." .«\ con· tinuació11, estas palabras d el propio Reyles : ''Lo que N ietzsch e n o 'io ni vislumbró siquiera, e que d e la volzi.ntad d e domi1iación , imf)Ul ada por las ilusiones ''italc~, urge la ,·olt1ntad d e conciencia, qt1e es st1 acicate de ])t1ena ley. La ' 'oluntacl de con cie11cia, tal como yo Ja concil)o, nos impulsa a un mt1ndo li]Jertado de la inicua ley d el c·osmos.'' Y más adelante : '' ie tzsch e, como me lo l1an oído d ecir 111á d e una vez, no ,r¡o ni vi lr1mbró sic1t1iera que la volt1ntad d e <10111i11ació11 ( cimier1to ele u filo o fía) e11gen clra la "-olt1ntad el e con cie11cia.'' (4) . in en1lJargo, era ele Fot1illée <Jtte ¡)roccclía. Con 111ención expre· ")a de e a proC"edencia la l1abía r egistraclo Re) le ele pasac]a e11 r111a t>ági11a ele La 1nuerte del cisne; }lero entonce.. para calificarla, con1u a la <>x¡>ar1sión d e la vida de Gt1y3u, de ''tina argucia'' más d el n eoidealismo fran cés d e ti época, vanamente afanado en proporcionar fundamentos naturales a lo ,·alores clá icos d el altruí mo. (5) Sj11 \'Olver a aludir a Fouillée, la l1ace st,ya a partir d e los Diálogos Olinit>icos, para contrastarla a la voluntad d e la naturaleza o a la volu11lad de dominación, como fórmula de una n1oral que si sigue iendo (le la vida no es ya literalmente del principio agre ivo de la fuerza. (3) ( ~) J)1alogo:, (J/1111/11ro\, i:·d. 1919, T, p. 4~. i 3· 1 i, 67; II, p. 83. Gct\asio (,uillot ~ lu iio1. / .a co11ve1·sació n de Car/os R e}1les. 1933, P'· 37 ' )J. J· ..,tc puntuu.I testimonio de la univc1... alidacl ele intereses hun1anos v fi lo ólicO'> de lle' les, a•d co1110 e.le "ll 'cr...ación . ..,e 11alla C\pecia ltncntc ª'alado por la calidad del tc..,tigo. I ~ n· ur·, l1 rlt·I t ir 1r. •p s .... <l-Ri . s �l.1u r1<><·ió11 clr- v<,lt111tacl <Je c<>,1c·ic11cia la J1aJ,ía a 'L1ñaclo F'o•1iJlt~ ... c·11 btt 1lf ,1rr1l <1<~ ¡,,,-; irler1s-f11<>rzr1s ( 1907 ), }Jara 0 1>011erla elelilJeracla111c11tc, c11 el n1i tno terreno '\iilaliHla y \'Olt1ntari ... ta ele l,. ie tz..,cl1 c a ia ' rolt111laeJ ele~ ¡>e>clrr. Ji: ra anterior a é la y 1r1á rl C'<' i. iva: '" i ~ c·i rt<1 e1t1c l>t1 gca1110 y c¡t1crcn10. el }Jt1rl1 r, ;, ¡>or <fll<~ <'<'gt1cra })tteele i\TiC'lz, 11 11cg ar <111 c )><,,. -.o 1ni 1110 l<'t1c1no ., n1ás 1>rof1111cla111c nt c <jtlC' toclo 1 • <lc111á~, la \'<•lt¡11tacl ele co11cic11cia ?~' ( 6 ) J{ c) le ~ ~e referirá ta111l>i ~ 11 lt1<'g<> a la 111is111a ccµt1cra. Pero Jo <Jlte n tt jttiC'i o ''no vio 1 -iclz. c l1 <'·~ c•s <fllC ele la vc>lt111tacl el e <lo111i11acic)11 11acc Ja volt1ntacl de concic 11cia. rtta11,Jo ¡>ara ~,011illéc, a la in'' rsa, lo <JUC 110 l1a1>ía ' 'i to era <jtlC' l:l v·<llt111tn<I •le! lloclcr era 1ne11os ra,Ii ca l <JLI C la ,.·olu11lacl ele co11r jcnria . 1\ lits aJJú ele <! a e]i cor<lancia, lét 11oció11 el volt111tacl ele con ci<" tt cia era c11 l{cylcs, co1110 c11 Fol1illc;c, c~ l f ttncla1n nto ele Jo ' 'alor s 1110ral s <)tic el nltrt1i s1no in1pone a la 11al11ral gra,.ritació11 cgoí-;tn clC'l i11c)i,,iclt1<> "Ol>rc . í. ta1nl>ién c 11 R y les co1110 11 Fottilléc, c r' ta ~ ic111¡>1·c Jlara trazar la línea c]i,•isor iét co11 l i<"tzscl1c , ¡11 r c nt111 c iar clcl 1<>•le> a 1 J>arcn tc~co con él. JTotailléc c11tc11clía aún l1al>cr itlo 1 i11 ¡>iraclor inicial clel ale111á1i. 1\I fi11al el<" ~11 vicla, en 1912, escrilJía: ''Ya e11 el capítt1lo ele:- Lrt li/Jertr1cl y el <l<>t<>r111i11isn1.o ( 1872 ), ti l11laclo c>cesicl<td d<' ll1l<t e.r.plic<1<'iÓ1z el<' la i11tc>lig<>1ici<1 ]1al)ía1nos J)asaclo Ja }) icología c11 la 11orion c~ ele 1>o•lcr y <)(' voluntad ~ qtte ictzscl1c el l>ía pro11to r el111ir l>ajo C" l 11on1J>rc ele J·ozu11tad de poder. llal>íamo ]1('cl10 ver qu e el po<lc r l> f11crza, cst á co111pre11dido en la iclcas 111i 111a , porque la ideas ::,0 11 . c11 clcf in i ti,,n~ el irecciones y cleter1ni 11 ar io11c ~ ele la vol11ntacl r ac · i o11an<lo frente a los ol)jetos exteriores. "E lo e, cse11cial, l1a <lirl10 l ictzscl1 mi s1110 a ¡>ropósilo de n11c tra teoría; e l1a de cuiclado cl c111asiaclo l1asta al1ora la fu erza creadora clcl })Cn. an1ie11to'. clifcre11cia ele ictzscl1e, e la "·olu11la<l de concie11cia )- no el i1n1)lc ¡)oclcr lo qt1 a n11c tro juicio co11 tittt)'<' la ex¡)licació11 raclical ele' la C"\'Olt1ció11 }l&icológica ... '' (7 ) E s mt1y ¡>oco <lespué c1t1e Rl'ylcs ton1a ¡>o c .. ió11 cle fi11iti,·a <Ir· e ·a i1oció11 ele ,~ol1111lacl de conciencia ¡lara expresar co11 ella C'l e go ele s11 filosofía 1noral. Las consec11cnci as ele e te se go f t1cron 1n11cl10 111ás in1¡>ortn11te. de lo qt1c p11diera o Jlecl1ar e por la sola ro11f ro11lació11 ele las fór111ula , tan del gt1 s to cle ltna é ¡>oc a qt1 c .. e co11111lacía e11 resolver e por ella . En la le tra, e tratalla apena d e t111a 'arianlc n el se110 del ,·olu11tarismo ético ' 'ilali:sta. IJa "·olt111ta(l ele co11ic11cia ¡larcce 110 ..,er 111á q11e ttna 111o<laliclacl ele la 'olt1nta<l <l e <1<)1 1 • 1 (fi) .\ . Fouilléc. J'foralt• des i<lc!l's-fn,·<< \, 2t.l ed , 1908, ¡>. 39. (i) 1\ . J..o uilléc. I .. a jJi,,vcholo.~ic des i<lc_cs-fo,cc\, ¡>rc facio a la edición de l<ll ~ (la pri1ncra "" d e 1892). E11 el 111i'ln10 sentido. \ gu'>tin Guvau l.n l a />Id/oso /Jhit· <'/ la .sociologic d'A /{red Fouillc'e, 191 3. p. 22•1: ''5c le <lc berá haberse anticipado a :\ict14'chc exponiendo en Ja pri1nera ed ición de la libertad )' el <lcte1 niinz~1110 la :coría de la ltni\ er..,al voluntad de poder} J>Cro para upc1arla luego y con1 1>le tarla ¡~o r . u teoría prop.ia de la univer. a l vo fu11la<l de conciencia.'' (\ 'éa e ta1nbié n p. 5i) . l•outlléc se cxtcnc.116 '>Obre la n oció n ele vol u11tad d e co11cienr1n e n su obra pó't un1 .1 ¡.~ qui ~t· <i'u111· i11tcr/1r<!ta tio11 du 111nndt'. J> a1i-;, 1913 9 �1ninació11. ) : sin en11>aro·o l>Or e:,a , ·aria11te, i11\ ertía total1n ente la solución del ¡>rob lema r~o~·ai, sin alir e ele l J>lan tea111iento l1istórico que l1abía sido st1 punto de ¡>artida. Sin menn1a de st1 diversidad de pers¡>ectivas, la antítesis nietzscl1eana de l~ a¡)olíneo )' lo dioni síaco fue para Reyle antes ética que estética. Apolo personifical>a la 1noral del ideali smo espiritt1alista, la de la razón armonizadora: Dioni o , la 1noral <lel reali ... m o vitali sta, la ele los instintos belicosos. El pronuncian1iento e11 Jo ~ Diálogos Olíni]Jicos a favor de ''la razón <le L11tecia'' o t e11ida por Apo](J. ~ignificaba t1na inversión ética co1npleta resp ecto a L<t muert<> d<>l cis1ie, por más que aparezca velada l>ajo la forn1a ele co1npro1niso <le lo apolí11eo con elementos clioni íacos. O ¡>ara elecirlo en otros tér111i11os, <le la volu11tad de conciencia con la voluntad de dominación. Todo el compromi o e encierra en una noción que de al1ora e11 aclelante pasa a primer pla110 e11 la en ayí ti ca co1110 e11 la 110,·elística rC)' leanas : la noción de ilLisióri vitctl. Eludiendo la r ecaída en el e-;1)iritualisn10 tra(licio11al, t1stituye la c] c fi11ición d e ideali 1110 ¡>or la ele i l11 e--. ionismo. No son valores de i1n¡)r·rio iclcal los Cflte crea la ,-oluntad ele co11ciencia, $tno ilusiones má o m eno.. podcro a.. fJtle ayt1elan a 1 • • \ lVlr. Aunqt1e e a nc ción (}(' ilt1sión vital tt1,·ier ~1 Laml>i é11 ~ tl orige 11 c11 Nietz cl1e, la solidariza al1or3 Rey l es con la "·ol1111t a(l de concicnci a para rectificar la 11uda volt1ntad ele clon1inación d e aqt1 él. E11gendrudas las ilt1sioncs por la ,,ida en la di11ámica ele lo i11 con sciente a la conciencia, conc:titt1yen 11n tri11nf o ele ésta ol>rc la l)elico ida el <lc1os instintos. Se conclensa el [.!Íro en un pa aje co1110 é te : '' o]Jre el punto, a f ucrza de considerarlo ele de todo los ángt1los, 11e tcni,]o ciertas intuiciones y visluml)res no exenta~ ele ori ginalidacl ) r ~ra'\·i­ clcz ... Por ejemplo, Nietzscl1c i10 e p er ca tó <p.tc la volt1ntacl d e (lominació11, l>ase ele st1 filoc;;of ía, cr ea para dilatar su im llerio, Ja ' 'oluntad de conciencia, protectora de la a ¡)iracio11e tt¡)eriore del mortal, que aqt1élla parecía condenar, , .. qt1e 110 ólo forja il11 ~ io11e dttra]}les, sino que éc;tas 011 i1uestras realidacle ¡>rofun das ¡>orq11e alc11 clel i11con~cientc, ) r la exi tcncia 1>a ada, })l'e ente y aca ... o f utt1ra ele la J1un1 aniclad )1 ablan por lloca <le ella .'' ( 8 ) l .1 a ilt18ió11 vital es forja<la por la 'olur\ta<l ele concie11cia. Pero c-01110 no se trata del e J>Íri ltt a ¡>olí11eo C'11 "" tt ~en ti do rae ion al e lá i co. la representa R eyles por otro ¡>crsonaje 111íticc, si ])icn ])ajo el ])~­ ,]rinaz~o de A polo, stt introdt1ctor en la a. amlllea ele los clio~e ~ ~ c-x¡>rcsión, por lo tanto't de ltn 1netan1orfo ea lo apolíneo frente al J>Uro ,}ionisíaco: Panclora. ''Aquí t1r~e declarar - ex plica el pro1>io R eyle ~­ c1t1c en la mitología griC'ga, Pa11dora c. una cl ei da ~l 111.a)éfica: 1>aj:i a ]a Tierra para esparcir los 111ales y ca ti~a r a Pro1neteo'I "ªl~ dC'cir. a la l1t1ma11idad, qt1e le l1a rollaclo a Ze11 el fuego ele la inteli gencia. la chi spa cli\'ina. P ero "'ª re,,e_ti<la co11 lo. e:11car1to-, .. l1ecl1izo~ , en1 (S) [ >a1101ru11 a \ dt l 11 11111rlo tu/11 (1 / , p. 9:\ : • - 10 l~g,o \1t 111. p. l~O . �l11·ujc10 1l c la ilu s i,)11. 111j vc·r, c·l 111il<> <JU cclc) Lrt111 ~<>: 11<> aJca11/.<> a ciar la fl<>r c·11l111i11al. Ji:11 111i fi <'cic)11 , J>a11c1oré1 e:;. co 111<> la il u~ió11, Ja c111c· (' 011\ ¡,..rt r. lo ~ 111al c~ 11 ~s 1>cra 11z a'5: lare H <JU C está c 11 ínti111a r<• l ..1c·if;t1 e·o11 le> ~ atril>ut<>S )' ' ' irltt c1cs <¡ta c le otorgaro11 lo~ clios l'.' s.~' (9 ) <l e f ,,rt 11211 <>r/<> <ÍP/ ris1ze :si 11 ~a lt a r c]e u. !!07 11 r..;. t'Íra <lia111 c lrnl111 c 11t' "ºl>rc e ll o~. I..1 a c 11sayís1i c:1 ele llrylc ele la cl<~cacl a ,J c J :~() - lal><•r •lcJ fi11 n l ,f e Btt v jela c 11 . . tt l1is LÓl' ica Cátcclra <le (:0 11f~rp 1 1- f ,a 11101·a l c ias,. l1alla cc11trr1 cla <'ll l111a r cf Jcx i()11 o l>r el g r ~ 11 t e 111a co11t r 111lJ<>rá11cc• <I<• la <·011,Ji ci e) n l1u111a11a ele el e e l ú11gttlo e) c la vo1t111la<l <I<' c·c>11 c i c 11eia , la ilt1 ~ i,)11 vitnl , e l rc<·o11fo\trt1iclo 111ito el e )Ja nelora . f. . a fjJ .,>.:<llia tlr l()'"i vale>rPS ,,,,,, l1a1>ía 8C~l 1iclo a In filo"'ofía <lt"l oer ., C!"- GC'[! Ui c1a a s u ' C/. J><>r u11 a fil osofí ~ cl e l l10111)>rc. Fi ~ I a . t t clc ,·o ió11 e~l ~ ti ·a J>Or e l l c n rr l1aj ~ <l e lo 111itos, glo a )r 1>rofu11eli/.a al1ora, <le ¡>refcrc11cia a 1() eli,·i11os clá i co"'~ lo~ 111oclc r110 l1l1111 a 110 <le Do11 Qttijo te ),. D <Jl l .lt1a11. J)c la a l>s lr vcci<) n o lí1n¡>i ca, ro11 la 1nc,•it a1lle <li -t ancia <l cl n1 ár111c>l . ,fc"'c ic r1,J c a la c·~íli,Ju l111111 :i 11i1l uc) el e los <1o. g-ra11 cle mito~ scÍl<>ri al cs - c 11 sc11ticlo l1iSJJ Ú11ico )~ 110 11i c tz c·l1 a110 .. Don y Don- c¡t1c <li <> 1~~ 1>aíia al cs¡>íriltt t1r1i, er al . . .i Do 11 Jttan r r Jlre c11ta a tl 111oc1o iH volt111tafl ele clo1ni11ació11: ¡ >o~c~i ó 11 } crcac i<)11 , Don Q11ijote al , U}O la ,o]u11ta<I ele concic11cia, co 11 :-- ti <'Ortc jo ele ilt1 sio11 cs Cjtti111 cra~ . 111c11t ir a~ y , t1 c1in~ <¡ti c 110 <la11 razor1cs el e exjslir~ o1>rar, 1>cnsa r, i11\rcnta1. 11cs<lc e 1 i 11 lr a111 t1nc] o ele la ~o 1<'<1a<l j 11so11cl al) le <le ca el a t1110 , <'' !"-Ólo f an l as111a go ría y loc11ra lo <[ltC t10 ~ co111 t111i r a )' ~ostienr c 11 1a rc lació11 co11 lo ele1nás. Pero ese '"111ar a,rillo-,o Ron a1nllttli mo <lr l 110111l>rc'' .. <(ttc c 11ca rna conio 11aclic e l p ersonaj e ele Ccr' a11te , ava11zc.l 11 aci a t111a 111c t a qt1e no e )'a f i ci ó 11 11 i cs¡>c j i~111 0 : la uni ó11 del ~c'·11ero 11t1111a110, ol>ra ele la volt1ntacl ele cor1c ic11 cia: ''El c. píriltt, <>rga110 1>r c 11 ¡,o ele la vol1111tad, l1ará fataln1cnte la co111t111ión.. por c¡11 c es tá 11 el rt11n llo fijo clcl el sti110.' ( l O) De 1 c~oí. ino a2;re i vo e1 e ln f t1 c rza, a 1a ~oli el a ri clad 1111 ¡,·crsal J>Or l C'~ ])Í ri t11. E~ ¡1a r aclo j a l1nc 11 l<' J>Or e ·ta OJ>li111i~ta forrn a <l e elonqt1ijotis1110 qtt c c;,c ct1m1>1c c11 el a11ti g110 11i lz cl1c a110 la ¡>o terga<'iÓ11, ) ra qtJ C 110 al>oli i ón ~ é tiC' a ele ]e> (lio11is íaco: la r c8ttrrección clel ci 11c-. 1•:11 la i11si st e11tC' filo ofía ttrlt:,rtta) a <le l icleal, cJ e Jlrin cipio. <l C' l :-.ig lo, f ,a 11111 c rt e d<>l ris11<> 11a1>ía siclo e] a11ti A riel. El clo11quij otis1110 fi11al el<' Rcvlcs aC'orta cli$tanC'ias. Panc1ora s co11f u11de ca 1 con r l • p;cni ccillo ele Prós¡lcro, re¡lresentan <lo <'01110 él la esfer a de i cl<>alida<l qttc ori e nta a la acció11 11t11na11a, con la n1i ~111a f t1n<lame ntaciór1 in111a11c nt c <l los ' "alorc" e n la ,,.icla. t\ ~í como Aric1 '' tien<' Jl or i1n¡>t1l~o to<lo l 1110,ri111i 11to agce11r]c11te ele la ·vi<la''., • e . . ''clcsd e lo cl[.J>i]<' . . t'S ÍllCl'ZO.., el e ra io11a}ida<l de} J1on1l>rC f>re hi.;¡ lÓrÍ CO ... , e } )1é rOC' epÓ11i1110 c 11 la CJ>OJleya ele la e p ccie'' ( 11 ) . el 011a111J)t1li mo de la vita 1 ' 'oluntacl <l e co11cie11cia que flc1Jcn10~ a Panclora ''nos l1a 11ccl10 salir <le la a11i111ali<la<l ~r forjar e n la tini c1l lns r.o n sttclor, lágrima. y an~rc (9) {10) (l I) nclual. p. >I : J·~go p 91. Pa11 ora111ns del inundo actual , p 98; l:.. go \11111. p. J2'l. . l ti<:I, cd. l C)'lO. R:tt<clona. pe; 11 0-111 . Pn11orru11aJ del 1111L11do 11 \11..111, �nttestro propio y ¡>rodigioso desti110. '' ( 12 ) lden ti dad en la raíz y e11 el f1,.1to. Pese a todo lo que la expresión su giere de vano e i11ef icaz, las ilusiones de Pa11dora se incorporan a la realidad no menos qt1e los ideales de Ariel, para Lransf ormarla mejorándola. Si no le es clado al l1ombre ''considei-ar st1s grandes enst1eños: libertacl, justicia, amor, como verdades lógica -, cabe aceptarlos como ilusione~ ,·oluntarias, qt1e sobre dar 1)ábt1lo a la acción fecunda se transf or111an en los dominios de la co11cie11cia en realidades morales y ver<lades vivientes.'' ( 13 ) Las consecuencias éticas e l1an aproximado l1asta ser la misn1a!6. "f eóricamente, la ilusión 'rital del mito de Pandora, engendro de la ,·oluntad al margen de la lógica, 110 es el ideal como valor del mito de Ariel, de estirpe racional. Por eso aqt1el clonquijotismo, si se llama gustosamente ilt1sio11ismo o sonambulismo, i·el1uye cuanto puede la c!enominación ele idealismo. Doctrinaria aunque inútil reticencia e11 nom))re de la vida, en línea divergente del otro donquijotismo volunlarista de Unan1uno. La voluntad de conciencia importalla al fi11., t1na i11clinación ante el orden normati,·o ele la razón . • ( J 2) ( 13) l'a11 01 t1111a ~ <le/ l 'a1101 a111as dt J actual. p. ()U ; f~g.o ~ 11111 , p. <J8 111 t111do art ual. 1.,. '-~'>-: ¡·!.~O ,\11111, p . )} .). 1111u1do ti - 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La voluntad de conciencia en Reyles Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource ARDAO, Arturo Source A related resource from which the described resource is derived La voluntad de conciencia en Reyles / Arturo Ardao. Montevideo : FHC, 1962; p. 12 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/016ccfe4e75767ff84a76243b8546782.PDF b3593937440f5602f970e18e085e18a6 PDF Text Text LO ? g o¡ ü ^ p 5! n a n O O^ I o o o > id O > O ^d �•8^JOJBA SO[ 9p BJJO^J B[ OÁnS pp OJISOdojd B OAtlJ uaiquiBj anb B^ anb —aaqiuoq p— o^unsB ns ap ojisod -ojd b Biauap^aj. 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Introducía al tema con su conocida distinción de tres preexistentes antropologías, teológica, filosófica y científica. Nin guna lo satisface, considerando quebrantados los tres círculos de ideas tradicionales a que respectivamente corresponde cada una. Se propo ne por ello elaborar una nueva. Pero desde el principio la vincula a una de aquellas tres: "me he propuesto el ensayo de una nueva antropología filosófica sobre la más amplia base". Su ensayo tendrá de común con la antropología filosófica clásica, lo que a su juicio es esencial de ésta: el reconocer y fundar para el hombre un singular puesto metafísico en el cosmos, un puesto aparte. Por eso es también antropología filosófica, sólo que erigida sobre bases más anchas. Ese rasgo definidor para Scheler de la antropología filosófica, la hermana por otro lado con la teológica. Tácita, aunque no expre samente, lo tiene en cuenta desde que ordena en seguida su discurso en función de dos conceptos de hombre, que llama el sistemático natural y el esencial. El primero, referido a "un rincón muy peque ño de la rama de los vertebrados", resultaba ser el propio de la antropología que había llamado científica; el segundo, "que conce de al hombre como tal un puesto singular incomparable con el que ocupan las demás especies vivas", venía a ser el propio de las antro pologías que había llamado filosófica y teológica. Atendiendo a esa sola nota decisiva, y por tanto en el plano más general de la respec tiva conceptuación, la antropología teológica queda implícitamente subsumida en la filosófica. Todo el desarrollo de Scheler toma enton ces el sentido de una polémica contra las explicaciones del hombre que no se ajustan a lo que entiende ser el concepto esencial de éste, llevada a cabo en nombre de la antropología filosófica. Aquí empie za un gran malentendido que circula por su obra y se extiende des pués profusamente en la filosofía contemporánea. El término antropología, escasamente usado con distintos restrin gidos alcances por filósofos clásicos, como Malebranche, Leibniz y sobre todo Kant, se impuso hacia mediados del siglo XIX en el cam po de la ciencia positiva, con un significado nuevo. Antropología, a secas, vino a ser la ciencia del hombre, o si se quiere de la especie humana, como rama de la zoología. Aun cuando desde el comienzo pusiera a contribución disciplinas como la prehistoria, la arqueología, el folklore, la lingüística, la etno^rafía, la sociología, su carácter de ciencia natural era obvio, desde que dichas disciplinas del orden de la cultura, caían también entonces bajo la conceptuación naturalista. En nuestro siglo, al abrirse paso la distinción metodológica entre cien- �cia natural y ciencia cultural, se ha sentido la necesidad —aunque no siempre— de distinguir entre antropología natural o física, y an tropología cultural o social, sin salir del plano científico positivo. Prescindiendo de la rica problemática lógica y epistemológica que de tal modo se plantea en ese mismo plano, así como del equívoco que resulta cuando la antropología cultural es entendida como antro pología filosófica, o a la inversa, queda en cualquier caso en pie que toda esa antropología —antropología a secas, o antropología na tural más antropología cultural positiva— es propiamente la antro pología científica. ¿Era exactamente eso lo que Scheler entendía por antropología científica, distinguida de las teológica y filosófica? Aparentemente sí. Pero al no admitir en la antropología filosófica sino aquellas doc trinas que se atienen al mencionado concepto del hombre que llama ba "esencial", automáticamente quedan relegadas a la antropología científica todas las doctrinas del hombre que interpretan a éste como una pieza del reino animal y por tanto del mundo de la naturaleza, "un producto final y muy tardío de la evolución del planeta Tierra". Sólo tiene el carácter de antropología filosófica la que de un modo u otro legitima el concepto de hombre que no sólo lo separa sino que "lo opone del modo más riguroso al concepto del animal en gene ral." Concluía Scheler al final de su obra: "La misión de una antro pología filosófica es mostrar exactamente cómo la estructura funda mental del ser humano, entendida en la forma en que la hemos descripto brevemente en las consideraciones anteriores, explica todos los monopolios, todas las funciones y obras específicas del hombre." (1) Las filosofías naturalistas, naturo-vitalistas o naturo-culturalistas del hombre, por más que sobrepasen a la ciencia positiva, quedan exclui das de la antropología filosófica así entendida. No se trata de una eventual impropiedad de lenguaje. Se trata de que en su origen la antropología filosófica surge adscripta a una particular dirección o tendencia en la concepción filosófica del hom bre, con la que aspira a identificarse. Se repitió así lo ocurrido en la tradicional distinción en la teoría ética entre moral filosófica y moral empírica, tan filosófica, al fin, ésta como aquélla. Cierto es que como en el caso de la teoría de los valores, rápidamente se saneó ese vicio de origen, volviéndose la antropología filosófica campo neutral. Pero no del todo; el saneamiento ha sido más lógico que psicológico. Aque lla malformación congénita de la expresión nubla a menudo su obje tividad, asociándola consciente o inconscientemente a un punto de vista: el del radical —metafísico— dualismo de lo natural y lo humano. Que sea singular, con relación a la planta y al animal, el puesto (1) M. Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Introducción y cap. VI. �del hombre en el cosmos, se revela a la menos comprometida, a la más inocente descripción fenomenológica de la realidad. Es para la conciencia ingenua un dato primario de su praxis tanto como de su representación. Lo que quiere Scheler es proporcionar a esa sin gularidad un fundamento metafísico, legitimar el singular puesto me tafísico del hombre. Y entiende por tal, lo radicalmente irreductible de su esencia a los otros seres naturales, por su participación en un orden que trasciende al de la naturaleza. Era, desde luego, el punto de vista de los espiritualismos tradicionales, anteriores a la revolu ción de la moderna ciencia de la naturaleza que culmina con el estallido del evolucionismo biológico. Tomando en cuenta esta revo lución, busca un recinto que le sea inaccesible, protegido por el foso de un insalvable biatus ontológico entre lo humano y el resto. Lo desplaza todo lo que puede para hacerlo más profundo. No está en el seno de lo biológico, escindido que éste fuera en vida animal y vida humana; tampoco está entre lo biológico y lo psíquico, identificados por él como las dos caras de una sola y misma vida; tampoco, en el seno de lo psíquico, conforme a la caduca distinción clásica por la ausencia o presencia de la razón. La antítesis decisiva, la gran cesura ontológica, es la que separa a la vida —entendida como rea lidad bio-psíquica— del espíritu. Lo esencial del hombre, lo especí ficamente humano es el espíritu, en la consabida conceptuación scheleriana por la libertad, la objetividad y la conciencia de sí mismo. ^^t Lo inorgánico es espacial y temporal; lo bio-síquico es sólo tem poral; el espíritu no es ni una ni otra cosa: "es no sólo supraespacial sino también supratemporaF'. Lo propiamente humano, entonces, en esta concepción, resulta ser supranatural. Y por tanto el dualismo de lo natural y lo humano se resuelve en dualismo de lo natural y lo supranatural. Es precisamente para fundamentar esta forma de tras cendencia —lo humano, en su esencia, metafísicamente trascendente al espacio y al tiempo, y por tanto a la naturaleza— que en su origen quedó erigida la antropología filosófica. Más allá de Scheler, ha sido, con toda lógica, a partir de posi ciones también trascendentistas, explícitas o implícitas, que principal mente se ha impulsado, más que la reflexión antropológica consi derada en sí misma, la antropología filosófica como disciplina e in dagación autónoma y hasta nuclear de la filosofía. En distintos escri tos ha impugnado Heidegger el planteo antropológico con ese alcance. "La idea de una antropología filosófica —llega a decir— no solamen te carece de determinación suficiente, sino que su función en el con junto de la filosofía queda oscura e indecisa." (2). Sin embargo, la extrema trascendencia heideggeriana del hombre como existente, res- (2) M. Heidegger, Kant y el problema de la metafísica, parágrafo 37. �pecto al propio ente en cuanto tal y en total, ha tenido el efecto de exacerbar el antropologismo filosófico. Semejante trascendenlismo contemporáneo de lo humano respec to a la naturaleza, de lo supranatural respecto a lo natural, ha ve nido a reemplazar, a partir de la existencia del hombre, la vieja tras cendencia de lo sobrenatural respecto a lo natural, a partir de la existencia de Dios. La antropología se pone así en camino de resultar para la filosofía lo que fue en su hora la teología. Los dualismos hombre y naturaleza, u hombre y mundo, en lugar de los dualismos clásicos Dios y naturaleza, o Dios y mundo. El hombre —dirá Scheler— objetiva todas las cosas y entre ellas también a sí mismo, "par tiendo de un centro situado, por decirlo así, allende el mundo tempo-espacial". (3). Bajo el tradicional signo teológico, a los términos de lo natural y lo sobrenatural correspondían el orden de la naturaleza y el orden de la gracia. Bajo el contemporáneo signo antropológico, a los tér minos de lo natural y lo humano han venido a corresponder el orden de la naturaleza y el orden del espíritu o de la cultura. El ayunta miento que todavía aparece en títulos de Malebranche y Leibniz, de naturaleza y gracia, se venía dando desde desde muchos siglos atrás con la misma espontaneidad filosófica con que hoy hablamos de naturaleza y cultura. Decía Leibniz: "La naturaleza misma conduce a la gracia, y la gracia perfecciona a la naturaleza sirviéndose de ella." (4) Secularizada la frase, puede hoy sustituirse en ella, no sólo sin inconveniente sino hasta con la ventaja de la certidumbre posi tiva, la palabra gracia por la palabra cultura: "La naturaleza misma conduce a la cultura, y la cultura perfecciona a la naturaleza sirvién dose de ella". En sí misma, la frase así resulta justa. Pero si se en tiende la cultura al modo scheleriano, como obra de un espíritu supraespacial y supratemporal, guiado por esencias axiológicas igual mente ajenas al tiempo y al espacio, no se está muy lejos de confun dirse lo supranatural con lo sobrenatural, y la cultura, imantada de tal modo por la trascendencia, con una nueva forma de la gracia. Espíritu, valores, persona —cifras de lo supranatural— son al fin para Scheler la propia deitas luchando por su realización. Y siendo ése para él, el desenlace de la antropología filosófica, vienen a ac tualizarse con un sentido inesperado las palabras del mismo Leibniz: "(Dios) se humaniza y tolera antropologías". (5). Cuando la metafísica clásica moderna cristalizó en la sistemati zación wolffiana de psicología racional, cosmología racional y teolo- (3)M. Scheler, lug. cit., caps. II y V. (4)Leibniz, Principios de la naturaleza y de la gracia ^undados en razón, parágrafo 15. (^) Leibniz, Discurso de metafísica, parágrafo 36. �gía racional, el primero de esos términos pudo ser con más armonía lexicográfica, "antropología racional" (el propio Kant llamó antro pología teórica a la psicología empírica). El trilogismo de alma, mun do y Dios, era en el fondo el de hombre, mundo y Dios —antropos, cosmos, teos—, puente de pasaje histórico del tradicional dualismo teológico de Dios y mundo, al contemporáneo dualismo antropológi co de hombre y mundo. En este último dualismo, tal como aparece en las tendencias trascendentistas, la noción de "espíritu" está desem peñando un papel análogo a la de "alma" en aquella metafísica clásica. Cierto es que no se recae en el sustancialismo. Pero con todo rigor se separa al espíritu, es decir al hombre en lo que se considera su esencia, de la naturaleza, es decir del mundo. El paralogismo de la vieja psicología racional (o, digamos, antropología racional), en juiciado por Kant, ha venido así a metamorfosearse en lo que se puede llamar "el paralogismo de la antropología filosófica". De la antropología filosófica, en cuanto la calificación misma de filosófica cumple una función de soporte doctrinario análoga, por distintas que sean las gnoseologías respectivas, a la de racional en la metafísica clásica. También como en la crítica kantiana el paralogismo genérico se descompone en paralogismos particulares. Pero todos arrancan de la radical falsedad de una premisa convertida en inconmovible axioma hasta en el campo de los estudios positivos: la de la inespacialidad de lo psíquico. Los fenómenos psíquicos, sector subjetivo de la ex periencia, sólo participan, se dice, de uno de los marcos de ésta: el tiempo. La inespacialidad de lo psíquico, la ensancha todavía Scheler hacia abajo para abarcar a lo biológico. La vida, que reúne en una identidad a lo orgánico y lo psíquico, se manifiesta en procesos sólo temporales, y por tanto inespaciales. Relegada exclusivamente a lo inorgánico una de las coordenadas del orden de la naturaleza, el es pacio, se facilita el salto que relega también al tiempo: el espíritu, montado sobre lo psíquico, ese espíritu al cual debemos la conciencia moral, el mito, la religión y la ciencia, pero también según el mismo Scheler, las herramientas y las armas, ya se vio que "es no sólo supraespacial sino también supratemporal". Nada más ilustrativo, para no hacer aquí otra clase de confronta ciones doctrinarias, que la inmediata reacción de Hartmann contra la exageración scheleriana. Por un lado, hacia abajo, devuelve la espacialidad a lo orgánico o vital, no identificado como en Scheler con lo psíquico; por otro, hacia arriba, devuelve la temporalidad a lo espiritual, no obstante distinguirlo también, como Scheler, de lo psí quico. De ese modo entiende recuperar su realidad: "el espíritu no está fuera del mundo real sino que por entero le pertenece: tiene su misma temporalidad". Esa reacción venía a serlo a la vez contra la "antropología filosófica" como especulación autónoma. Mantiene Hart- �mann el tema del hombre en los cuadros de la ontología, de donde que su "nueva antropología" no sea más que un apartado de la "nue va ontología". Si el espíritu se distingue de la mera psique, no es como en Scheler lo metafísicamente esencial del hombre, desde que "en la época temprana del género humano, la conciencia ha existido durante períodos geológicos enteros, sin el lujo del espíritu." (6) Pero, con todo lo enérgica que es, la reacción de Hartmann —y aquí está lo especialmente ilustrativo de ella— se queda a mitad de camino, por el aferramiento al dogma de la inespacialidad de la psi que, y con mayor razón del espíritu, trasmitido bajo la forma de dogmatismo ingenuo, de la conciencia natural a la conciencia filosó fica. Capitalísima es, sin duda, su nivelación del hondo foso ontológico scheleriano entre psique y espíritu, en cuanto hacía saltar a este últi mo del gozne del tiempo. La distancia entre ambos términos se ha allanado, desde que lejos de ser supratemporal el espíritu, no es más que un novum introducido en el curso temporal del psiquismo, sin afectar la temporalidad de éste. El advenimiento del espíritu, por otra parte, no es lo que diferencia al hombre del animal; la psique no espiritual, siendo, desde luego, propia de la animalidad, llega a abarcar también una dilatada etapa primitiva de la existencia real de la humanidad. Es a cierta altura del desarrollo del propio psiquismo humano, que aquel novum se introduce. Pero Hartmann cava otro foso en otro sitio, entre lo orgánico y lo psíquico. El foso resulta de la brusca interrupción de la espacialidad a esta altura de la jerar quía ontológica: lo físico y lo orgánico están en el espacio y en el tiempo; lo psíquico y lo espiritual, sólo en el tiempo. Radical escisión de la realidad en dos sectores superpuestos: el tempo-espacial y el sólo temporal, cada uno incluyendo dos de los que son para Hartmann cuatro fundamentales estratos ontológicos, materia y vida, psique y espíritu. Devolviéndole con toda lógica la espacialidad a lo orgánico, pero no pudiendo, por otra parte, rom per con el inveterado dogma ingenuo de la inespacialidad de lo psí quico, es llevado a escindir profundamente lo orgánico y lo psíquico, donde Scheler, lejos de reconocer cualquier clase de hiatus, establecía la más absoluta identidad ontológica. En este juego de desacuerdos se centra y objetiva una dificultad en la que convergen la vieja y la nueva filosofía del hombre, y también del ser. Esa dificultad, sosla yada, es la que resulta de desdoblar el tiempo en dos sectores: uno inmanente al espacio y otro que lo trasciende. En esto se restablece entre aquéllos una concordancia (en el error) que es más decisiva que todas sus discrepancias anteriores. Puesto aparte lo real supratemporal, que Hartmann no admite, atendida sólo la temporalidad admitida por (6) N. Hartmann, La nueva ontología, caps. III y IX. �8 ambos, la desdobla uno haciendo el pliegue en la articulación de lo inorgánico y lo vital, y el otro en la articulación de lo vital y lo psíquico. La desdoblan ambos a diferentes niveles ontológicos, pero ambos la desdoblan. Para ambos queda hacia abajo una temporalidad solidaria de la espacialidad, y hacia arriba una temporalidad inespacial, una temporalidad que se aligera liberándose del lastre del es pacio. Naturalmente que en esto no hacen más que mantenerse en un punto de vista común a muy diversas filosofías. En lo explícito, el tiempo no deja en ningún caso de ser uno. Incluso se detiene Hartmann a refutar expresamente los pluralismos de la temporalidad, defendiendo con energía la unidad del tiempo real. (7) Es siempre el mismo tiempo el acompañado hasta un nivel x por el espacio, y luego abandonado por éste. En ese nivel x el es pacio queda rezagado y el tiempo prosigue su ascendente marcha ontológica. Con la sola diferencia de la localización de ese nivel en que la espacialidad se suspende, concuerda con ello Scheler. Pero im plícita, ya que no explícitamente, importa ello el establecimiento de una dualidad que se superpone a la de espacio y tiempo y resulta más decisiva. Es una dualidad interna al tiempo mismo: la de un sector a y un sector b del tiempo, el primero no separado del espacio y el segundo separado de él. En cualquier caso semejante desdoblamiento tendría que reque rir una previa teoría del tiempo en sus relaciones con el espacio. Tan to más tendría que requerirla en el cuadro mental creado por la ciencia contemporánea, que ha establecido la más estrecha interde pendencia entre ambos términos, hasta reducirlos matemáticamente a una sola noción; la de espacio-tiempo. En esta noción compuesta el tiempo aparece como una dimensión más del espacio y por tanto co mo accesorio a él. Para las doctrinas que desdoblan al tiempo, ten dría que ser ése solo el tiempo del sector a. Por encima, el tiempo de la temporalidad pura, inespacial o supraespacial. En suma, un tiem po trascendente y superior al espacio-tiempo. Para Hartmann, de ese tiempo participa gran parte de la animalidad, si bien no toda ella, porque sólo le reconoce psique a las especies animales con cierto gra do de desarrollo. Para Scheler, participa toda la animalidad y aun la planta, porque ya desde ésta hay bio-psiquismo inespacial. Ni para uno ni para otro, entonces, deja ese tiempo de comprender ya un importante tramo de la naturaleza no humana. La línea por donde se produce el pliegue que lo separa del espacio-tiempo, no serviría en ningún caso para trazar la frontera que separa al hombre de lo que no es él. Esto reduce enormemente la significación ontológica del pliegue, considerado desde el punto de vista antropológico. Pero eso mismo lo vuelve más enigmático y en definitiva más inadmisible. (7) N. Hartmann, Ontologia, I, cap. 28, c) . �Pocos prejuicios más pertinaces, y a la vez más graves, en la his toria de la filosofía, que el que sustrae del espacio a los fenómenos psíquicos. Los fenómenos y procesos psíquicos son tan espaciales co mo temporales, en la misma forma en que los fenómenos y procesos físicos son tan temporales como espaciales. No se trata de que, en cuanto fenómenos, los físicos y los psíquicos sean idénticos, tesis tan cara a los espiritualistas de la identidad como a los materialistas de la identidad. Tampoco se trata de que los fenómenos psíquicos sean espaciales porque del punto de vista de la intencionalidad, hagan re ferencia al espacio, de afuera hacia adentro en la percepción y de adentro hacia afuera en la acción. Se trata de que los fenómenos psí quicos son intrínsecamente espaciales, tanto como temporales. Los procesos del psiquismo, lejos de transcurrir sólo en el tiempo, trans curren en el espacio tanto como en el tiempo. Y es un solo y mismo transcurrir del psiquismo el que acontece a la vez en el espacio y en el tiempo. Acontece a la vez en el espacio y en el tiempo, ya por la sola razón de que espacio y tiempo no son, ellos mismos, entida des separables. El espacio supone siempre al tiempo y el tiempo su pone siempre al espacio. No se hablaría de fenómenos espaciales no temporales; tampoco debe hablarse de fenómenos temporales no es paciales. Todo arranca de la consabida identidad tradicional de espacio y extensión. De donde, el férreo silogismo: todo lo espacial es extenso; los fenómenos psíquicos no son extensos; luego, los fenómenos psí quicos no son espaciales. El error de la premisa mayor radica en ser sólo parte de la verdad. Todo lo espacial es extenso, pero a la vez intenso, del mismo modo que todo lo temporal es intenso, pero a la vez extenso. Ex-tensión e in-tensión, o simplemente tensión, son dos caras de una sola y misma realidad, de lo real. La temporalidad del espacio en cuanto extensión genera el orden de la simultanei dad, o sea del al-mismo-tiempo; la temporalidad del espacio en cuan to tensión, genera el orden de la sucesión, o sea del antes-después. La espacialidad temporal extensa, del orden de la simultaneidad, es ex terioridad; la espacialidad temporal intensa, del orden de la sucesión, es interioridad. No se trata de un dualismo de la espacialidad, de la coexistencia de dos espacios, así como no se trata de un dualismo de la temporalidad, de lo coexistencia de dos tiempos. Se trata de un solo y mismo espacio, siempre temporal, que por un lado es exterioridad y por otro interioridad. La interioridad no es siempre subjetividad, en el sentido del sujeto psíquico: en lo estrictamente físico hay ya una interioridad intensa de la exterioridad extensa, por donde fluye la temporalidad. Con mayor razón la hay en lo vital. Esta interioridad se convierte al fin en subjetividad al nivel ontológico de lo psíquico, por la in troducción de la conciencia; pero se convierte en subjetividad sin �10 dejar de ser, en el espacio-tiempo, la interioridad intensa de una exterioridad extensa. En este caso, lo es del organismo bío-psíquico, irreductible diferenciación morfológica de lo real. Lo psíquico, sea humano o infra-humano, es la interioridad subjetiva de una indivi dual forma espacio-temporal; él mismo, entonces, tanto como tem poral, espacial. La admisión de esta herejía de la espacialidad de lo psíquico, reclama como condición previa, la de la herejía inversa de la interioridad de lo espacial, aún en los niveles pre-psíquicos y previtales de lo estrictamente físico. Sin remontarnos ahora a Leibniz, en este camino ha puesto la física nueva, a través de los pasos teóricos del átomo, de la relatividad y sobre todo de los quanta. El clásico lugar común de la temporalidad de todo lo espacial, recibe un nuevo sentido, que exige, aunque sea también con un sentido nuevo, la es pacialidad de todo lo temporal. Espacialidad, por tanto, inclusive de lo psíquico, mientras no se quiera sustraerlo también al tiempo, como en el caso del "espíritu" scheleriano. Por ser espacial tanto como temporal, por ser siempre una pecu liar manifestación in-tensa de lo ex-tenso, todo fenómeno psíquico tiene un aquí tanto como un ahora. Hay un aquí de la percepción, que no es el aquí del entorno físico percibido: es el aquí del lugar del espa cio en que se desarrolla subjetivamente el proceso perceptivo, no dife rente en esencia del aquí de la intelección, de la volición o de la emo ción. El proceso afectivo, el volitivo y el intelectivo, acontecen, tanto como el proceso perceptivo, sobre el soporte de un organismo que no sólo está en el espacio sino que es espacial él mismo. De ahí deriva imperiosamente el aquí de lo psíquico, que no consiste, sin embargo, en el mero aquí de los procesos fisiológicos u orgánicos respectivos, aunque éstos constituyan su inevitable supuesto. Lo psíquico, en cuanto tal, posee siempre un aquí, porque es intrínsecamente espacio, espacio vivido. Para la incomprensión de la espacialidad de lo psíquico en la filosofía contemporánea vino a ser tan influyente como la rigurosa contraposición cartesiana de pensamiento y extensión, la no menos rigurosa identificación bergsoniana de la psique con la duración, en el sentido de tiempo real, concreto, vivido. Parte sólo de la ver dad. Hay un tiempo interior que posee esas notas, en contras te con el tiempo exteriorizado, físico-matemático. Pero tan "da to inmediato de la conciencia" como ése, es el del espacio inte rior, igualmente real, concreto y vivido, y con las mismas conse cuencias. Si el tiempo interior es duración vivida que no se puede medir, el espacio interior es extensión vivida que tampoco se puede medir. Tenemos que salir de nosotros mismos para medir el espacio, del mismo modo que tenemos que salir de nosotros mismos para me dir el tiempo. No se confunde por esto el espacio vivido con el lla mado espacio vital, en el sentido de ámbito exterior de la praxis, del �' (O^ ^ 61 sojE-iS^jed 'HIXX "dB^ 'n qrj 'oumuntf oju^iuiipuaju^ \3 ^xqos oíídsu^j '3^J3O^) ,/[0IDEds3 ¡3 lis] OJUStUITAOUl U3 1^-MSS EUqB 11S oduiSIJ 3S3 OpOJ SJUE.inp Snb 'pBpjSA UO3 'SSJISSp 3p3Ild 3nb O313 A ^BA^JJ O[ 31lb OUEqE3 \3 O SqDOS J3 Sllb JEn^t |B 'S3JpUOq[ A pjOJXO 3JJU3 sfEIA |3 OpOj SlUE-inp OI^IS 3p BpilUI SlUSUISlUEtíUOS snb 'odisns ns b epiun bjss S3nd 'jsqes sp sousui spsnd ou A 's^jpuo^ U3 sjss SBi)U3ioi 'pjojxo U3 odasn^ ^n J3AOUI o .tBsu3d spsnd buije ns ^nb buiSeuii sipcj^ (•••) 'ojjo pp oun p 'o^usiuiEfoiE ns o uppEunxoadE ns 'oiusiuiiaouj ns .nqssuos spsnd 3S opoui 3S3 sp A 'sntuídss sop 3.UU3 epunisip sp oiqiues un A epuBjsip Eun Jiq^^uoD 3ju3uiEjj3p ^p^nd oun 'sojund sop 3.UU3 EpuB^sip bs3 op oiqujE3 un O 'BOUE^Sip E^J3U EUn JBJ3piSUO3 3p3nd OU1EIU31EUI Utl IS \ O^U3TUIIAOUI 3p ZEdE3 ss snb 3^J3ns jbi sp ^oiusuu odjon^ p ss oj ouio^ 'odjsns ojuo b opsds^j Ei^uEjsip sp jEtquiES sp z^dBS ubj ss s^usuiBjnSss 'jesj jss un "odjsns mi snb ^EnSí je ss BuqB iui ouios snbjoj •oquijut nqjjdss pp inbB ojqEq ou snbaod 'soquij sniujd -ss soi SOPJ B jeSiij sp oiquiE^ JinqijjB sp sousui opsnd ou 'ssjJBd sESJSAip us sod -rasn sosjsaip us UEJsdo sniuídss so[ snb A 'usjss spuop us ouis JEJsdo uspsnd ou 'sodisns soi 3n^ ouisiui o[ 'smujdss soi snb opusiuiApB A 'osodsi us u^iss Ejspisuos ss snb ssjss sojjo b o^ssdssa EpuB^sip sp oiquiB^ s^i B[ ouis 'ojusiuitaoiu pp Bspt BJ^ Bun^uiu o3usi ou ouios 'snb.iod ínjuídss jb nszoususd [ojaBdss p us] pBpqiAoui bi snb BSEq oA snb oub.uxs BSzsjBd pns bj jod uqzEJ BunSuiu Anq o^,, -.^^jo^ us EpBinSipjd s^usuiEJBp Eqmss 'sopsdsE sns sp soun.8|E us 'snb opisp joj (^) 'pnitj[B A pnjijBj 'pmi^uof ap s^Disep ss^BiDedsa SBpnuapjoos sbrastra 8B^ a^nput BOidoj a^uBfaraag (g) 'pBpt^jodraaj ns ap uoiaBjaptsnoa b^os oiuBna ua 'oompuo Bjara ns tbá ou á 'pBpi^iaBdsa ns ap uotaBJaptsnoa ojuBna ua 'oatnbisd oj ap voidpj eun ji^e aQ -aj^saj^aj asBq ts\ apsap uBatunuioa as \^ uoa anb so^anbe ap bj ua A BjnBuoiusoa jap Btauata •uoa bj ua uaaaiuoaB anb 'uoiooraa A uoiaa^ ^uoiaaaja^uí ap soatnbisd souaraouaj sofajdraoa soj uBuotaBjai as jBiaBdsa BtauB^sip araaoua b íodraaij ja ua anb zaA bj b oiaBdsa [a ua npuvjstp ap uoiaBjaj eun Av\\ 'ojubj oj jod 'soainbjsd souaraouaj sojut^stp soj a^iu^ 'BZBjdsap as o BZBjdraa as od^ana ja apuop —otJBjaunjd-Bjjxa aiuarajBn^uaAa uatq -uibi ajuBjapB ua Bjoq^ ap A— otJBjauBjd oijts jb ajatjaj anb 'optAtA souara ou nibv ojio A íjBjqajaa Bzajjoa bj ap aABja bj uoa 'soajus^ soj X SBjaosjA sbj b *ojjsoj jap aABja bj uoa 'jatd bj X sojnasnra soj apsap odjana ja uajjoaaj sajBiasdsa sauotaButuijaiap ssXna 'ínbv opiAiA un oarabisd oj BJBd Xbjj *ajsa b apuatasBJ] anb ja ua X odjana jb aiuau -Braui otaBdsa ja ua 'ajuaiujBtOBdsa vzijdooj as Btauatauoa ap opiua^uoa PX ' sauotaB^ouuoa SBtnap sbj SBpoj 'iqB ap jpjBd y "JBSnj 'otjis *sn)ts ap 'uotaBnjis ojqBaoA jap Boi^ojoraija zibj bj b arajojuoo *oio -vdsa /a ua upiavnjis outuuaj jaratjd ua 'onptAtpui ja BJBd sa 'boxja 'jBjnjjna - otaos 'Batjojsiq 'jBnjtjtdsa 'Batnbtsd 'jbjia upionnjis vj •otaBdsa jap Bjsoa b odraatj jap uotaBztSojojuo bj ua 'opiBa Bq as otnoa ^ja^a uts BjauBtu bjjo ap jas Bjjpod ou ]^ #odraatj ja X otaBdsa jap bj BtauaAtA Brastra X bjos eun sojjosou ua sa íojob orastra ja jod X odraaij ja soratAtA anb ua bcujoj Brastra bj ua ota^dsa ja ajuauíBu -jajuí soraiAt^ "anbtsd bj Bjjasut as 'ajjanra bj b ojuatratasu jap 'anb ua oatjojstq a oatrasoa odraaij jap ojuara^BJj janbs ap optjuas ja ua odwan ja uoa opiata odiuan j^ apunjuoa as ou anb opora orastra TI �12 como datos integrantes de la localización de posición, si bien no, en su caso, de configuración. Para la nueva física, en la micro-escala, la localización espacial de posición es rigurosamente dependiente de la temporal de instante. Del mismo modo, a la inversa, sin esas coorde nadas de posición o situación, queda idealmente flotante, carente de efectivo soporte real, y en definitiva de sentido, la sola determinación temporal del momento del fenómeno psíquico. (Cualquiera sea el cri terio de distinción entre lo meramente psíquico y lo psico-espiritual o espiritual a secas, la tempo-espacialidad de éste o éstos, es inseparable de la de aquél). Una tópica psíquica, así entendida, se relaciona con la tópica física antes que con la tópica lógica en el sentido aristotélico. El "lugar psíquico", tiene que ver con el lugar físico, en cuanto ambos lo son de objetos reales, antes que con el lugar lógico, que lo es de objetos ideales. Y tanto, que aquellas coordenadas cartesianas de longitud, latitud y altitud, tuvieron su antecedente en las aristotélicas de de lante y detrás, derecha e izquierda, alto y bajo, verdaderas referencias del espacio psíquico, más que del espacio físico, del espacio vivido, más que del espacio matematizado. No es así extraño que si la tópica física ha desembocado en la ciencia moderna en el discontinuo espa cio-temporal de los quanta de acción, la tópica psíquica reproduzca su modelo con el discontinuo psíquico en el espacio, a la vez que en el tiempo, de las unidades dinámicas que son las conciencias como tales. No se trata de fisicalismo de lo psíquico; se trata de que en el indivisible espacio-tiempo, y por tanto en la naturaleza, a partir de la multi-/orme materia en creciente y abierto proceso de concienci^don, se encierra el enigma del ser del hombre. La antropología filosófica, en el carácter de disciplina diferen ciada, surgió con Scheler para dar expresión a una determinada teo ría del hombre que quiso ser la antropología filosófica. En esa teoría, la autonomía de la reflexión sobre el hombre como reflexión sobre su esencia ontológica, tiende a hacer de la antropología filosófica la philosophia prima, subordinándose a ella el resto de la metafísica. Para ello se funda en un a priori concepto del hombre. La tentativa así tenía que fracasar. Exorcizada de esa intención, la antropología filosófica, expresión en sí misma neutra, queda en pie, legítimamente, como el sector de la ontología que toma a su cargo la auto-reflexión sobre el hombre, sin excluir de antemano el punto de vista para el cual éste no tiene modo de reconocerse trascendente al orden tempoespacial de los otros entes reales. Es decir, naturales. Arturo Ardao. �i 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ¿Por qué la antropología filosófica? Creator An entity primarily responsible for making the resource ARDAO, Arturo Source A related resource from which the described resource is derived Ardao, Arturo 1912-2003.: ¿Por qué la antropología filosófica? /Arturo Ardao.. Montevideo : Facultad de Humanidades y Ciencias, 1963.. 12 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ANTROPOLOGÍA Filosofía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/eb96be2224584456c570569afdaaf65b.PDF c6d39b5ad8f026d201493584171f4347 PDF Text Text LAURO AYESTARÁN V .3 ••• á La primera edición uruguaya del Fausto de EstapisíaD^del Campo DEPARTAMENTO DE LITERATURA IBEROAMERICANA f UUNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA 1 MONTEVIDEO^ ' 1959' . ^' �^^ '<tt5H--^m- i.. CuH- *^í ^ f �LA PRIMERA EDICIÓN URUGUAYA DEL FAUSTO DE ESTANISLAO DEL CAMPO La faena sistemática de la revisión de la prensa uruguaya a partir de 1807 que nos hemos impuesto desde hace dos décadas para auscul tar la reacción del público ante la evolución del pensamiento musical en el Uruguay, nos ha traído hoy el hallazgo de una tempranísima versión del Fausto de Estanislao del Campo — un mes antes de que apare ciera su primera edición definitiva en Buenos Aires — publicada a manera de folletín en El Siglo de Montevideo en los números corres pondientes a los días 10 y 11 de octubre del año 1866. Ello nos ha he cho volver sobre los pasos de viejos amores que iniciáramos hace diez años con la publicación del primer tomo de La poesía gauchesca en el Uruguay. x Cuando apareció el Fausto en el periódico montevideano de 1866, el lector uruguayo menos avisado oyó resonar a través de él las anti guas y queridas voces de Hidalgo, Ascasubi y Manuel Araucho. En este sentido el poema de del Campo responde a los más entrañables caracteres del género gauchesco. Pongámosnos de acuerdo sobre un punto: la poesía gauchesca no es la poesía de los gauchos. Es la sorprendente alquimia literaria de un grupo de escritores que fragua en uno de los cuerpos orgánicos más diferenciados y originales de la literatura de las tres Américas en el siglo XIX. "Los diálogos de Hidalgo y de sus imitadores, no tenían un fin poético propiamente dicho — escribió Marcelino Menéndez y Pelayo — pero no puede negarse que fueron el germen de esa peculiar literatura gauchesca, que libre luego de la intención del momento, ha producido las ohras más originales de la literatura sudamericana." 2 Y Menéndez y Pelayo sabía con los bueyes que araba en estos menes teres críticos sobre la literatura en habla hispánica de todos los tiempos. Una razón de dialéctica política preside esta literatura augural gauchesca. La preside y la origina. El escritor tiene que hablarle al hombre de la campaña para atraerlo a la causa de la independencia en los primeros tiempos y escoge un tipo diferenciado: el gaucho. 1Lauro Ayestarán. La primitiva poesía gauchesca en el Urugua^~4-l^lZd838). Tomo I. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1950. 2Marcelino Menéndez y Pelayo. Historia de la poesía hi II. P. 469. Madrid, 1913. i 834 �Se sustituye por él. Mas no conviene seguir adelante sin aclarar previa mente que el poeta gauchesco no es un gaucho. Incluso su experiencia anecdótica del hecho gauchesco no es muy rica. Aunque parezca ex traño, esto es lo normal desde el punto de vista estético. A los fines puramente artísticos, la experiencia es de distinto orden; está más en la sustancia que en el accidente, y convengamos en que la sustancia está dada en las esencias más intransferibles, por la ceñida precisión de estilo que no deja paso a divagaciones pretendidamente "literarias", o, mejor dicho, retóricas. Una de las características de este movi miento reside en el hecho de su organicidad compacta. Tiene algo de la coparticipación colectiva de numerosos escritores en una sola obra; incluso los nombres de los personajes — Chano, por ejemplo, o Contreras — pasan de mano en mano: los inaugura Hidalgo y los recoge Ascasubi. El estilo, en este caso, es una gran superestructura, no una definida expresión personal, al punto de que si nos propusieran como problema estilístico fijar el autor de una composición poética de este grupo, tendríamos que recurrir a un criterio histórico — personajes o suce sos a los que se refiere dicha composición y que ya trató determinado autor — y no al matiz estrictamente literario de la misma, que presenta en todos los autores una extraña unidad inquebrantable. No hay una sola nota discordante. Y sin proponérselo deliberadamente como doc trina estética nacionalista, sin decretos ni academias, estos escritores dan en la flor más diferenciada de la nacionalidad. Por algo el pueblo la recoge y la fecunda luego, y la hace sobre vivir hasta nuestros días. Está apoyada inicialmente en el pueblo — aunque no es obra anónima de gente de pueblo — y hacia él vuelve cuando muere en el estrato superior. He aquí en verdad "la sabia agri cultura de la muerte", como diría Quevedo. Toda la técnica de composición del Fausto está prefigurada clara mente en los escritores anteriores. El relato del gaucho que "baja" a la ciudad, asiste a un espectáculo en la plaza pública o en el teatro y lo comenta luego con otro paisano mientras circula entre ambos el mate y la limeta, es un artificio literario repetido con machacona in sistencia desde 1821. En Hidalgo (1821 y 1822) los paisanos se lla man Chano y Contreras; en Ascasubi (1833), Jacinto Amores y Si món Peñalva; en Manuel Araucho (1835), Trejo y Lucero; en del Campo (1866), por fin, Anastasio el Pollo y Laguna. Esta composición coloquial tiene una misma introducción, un mis mo desarrollo en contrapunto a dos voces y hasta una misma "coda" final. Los primeros compases de este "allegro giocoso" se inician con las mismas fórmulas cadencíales: el paisano, acostumbrado a andar acom pañado solamente por su sombra en las llanuras argentinas o en las cuchillas orientales, se siente desconcertado entre la muchedumbre ciu dadana y arrastrado por ella, casi sin proponérselo, se encuentra fren te a la boletería del teatro: - 2 - �del Campo (1866) Ascasubi (1833) La gente en el corredor, Como hacienda amontonada, Pujaba desesperada Por llegar al mostrador. Después de eso á las comedias la gente empezó á rumbiar y yo atrás del bullarengo también entré á cabrestiar voluntario, de manera que cuando quise acordar estuve entre las comedias ande tuve que aflojar en la puerta cuatro ríales que tengo que lamentar mientras viva en este mundo; porque después de pagar para ver las comediantas, nada conseguí mirar, y allí entre unos callejones cuasi me hacen reventar Allí a juerza de sudor, Ya punto de hombro y de codo Hice, amigaso, de modo Que al fin me pude arrimar. Cuando compré mi dentrada Ydi güelta.... ¡Cristo mío! Estaba pior el gentío Que una mar alborotada. (Diálogo sobre las fiestas cívicas del 3er. aniversario de la Jura de la Constitución en Montevideo) 3 —Ahi verá: por fin, cuñao, A juerza de arrempujón Salí como mancarrón Que lo sueltan trasijao. (Fausto) Consecuentemente, su indumentaria, funcionalmente adaptada a las faenas campesinas sufre (juebrantos de toda laya. En Hidalgo, al paisano Contreras los fuegos artificiales le criban el poncho. En del Campo, a Anastasio el Pollo le deshilan el fleco de los calzoncillos: Hidalco (1822) del Campo (1866) Después siguieron los fuegos Ycierto que me quemaron Porque me puse cerquita Yde golpe me largaron Unas cuantas escupidas Que al poncho me lo cribaron. Mis botas nuevas quedaron Lo propio que picadillo Y el fleco del calsoncillo Hilo a hilo me sacaron. (Fausto) (Relación que hace el gaucho Ra món Contreras a Jacinto Chano, de todo lo que vio en las Fiestas Ma yas en Buenos-Ayres, en el año 1822) 4 3Hilario Ascasubi. Jacinto Amores, gaucho oriental, haciéndole á su paisano Simón Peñalva, en la costa del Queguay, una completa relación de las fiestas cívicas, que para celebrar el aniversario de la jura de la Constitución oriental, se hicieron en Montevideo en el mes de julio de 1833. El anuncio de la publi cación de este diálogo de Ascasubi fue estampado en el periódico El Universal, de Montevideo, del 21 de setiembre de 1833, hallándose en venta en la librería de Ignacio Sulian. Conocemos su texto por la edición francesa de Hilario As casubi: Paulino Lucero ó Los gauchos del Río de la Plata, p. [1] a 33. París, Paul Dupont, 1872. 4Bartolomé Hidalgo. "Relación que hace el gaucho Ramón Contreras a Jacinto Chano, de todo lo que vio en las Fiestas Mayas en Buenos-Ayres, en el año 1822". En La Lira Argentina, p. 452-462. Buenos-Ayres, 1824. - 3 - �Ya instalado en la plaza pública o en el teatro, el relator adopta entonces la misma técnica de descripción: sigue el mecanismo de dos leyes de la asociación de la memoria: la "ley del contraste" y la "ley de la semejanza" entre el mundo ciudadano y su propio mundo coti diano campesino. De esta confrontación extrae el autor los más ricos jugos literarios. Llama la atención, incluso, la similitud en la descrip ción de personajes femeninos: del Campo (1866) Ascasubi (1833) ¡Ah Don Laguna! ¡si viera Qué rubia!... Créamelo: Crei que estaba viendo yo Alguna virgen de cera. Salió una muchacha rubia así como de su altar con un vestido celeste y su triángulo punzón, y una cara como un cielo. ¡Ah hembra linda! ¡créalo! (Diálogo sobre las fiestas cívicas del 3er. aniversario de la Jura de la Constitución en Montevideo) Blanca como una cuajada, Y celeste la pollera, Don Laguna, si aquello era Mirar a la Inmaculada. (Fausto) En todos los diálogos gauchescos el telón cae sobre la misma es cena: los dos paisanos dan un largo beso final al porrón de ginebra, montan a caballo y se alejan al trotecito. Sin embargo, con deliberado fin estético, Estanislao del Campo, que respeta esta fórmula casi sacra mental del género, le agrega un acorde más y en los seis versos finales de la décima postrera, hace detener a sus personajes en una fonda para rematar la pieza con brevísimo y coloreado gracejo: del Campo (1866) Ascasubi (1833) —Ya es güeno dir ensillando... —Tome ese último traguito Yeche el frasco a ese pocito Para que quede boyando. Después que el viejo Peñalva acabó de platicar, Jacinto ensilló su obero y Simón su alazán; se echaron un trago al pecho y salieron á la par: el uno cortó a su pago y el otro se fue a campiar. (Diálogo sobre las fiestas cívicas...) Manuel Araucho (1835) Salieron los dos amigos Ymontaron á caballo, Ño Trejo se fue al rodeo YLucero fue a su pago. Cuando los dos acabaron De ensillar sus parejeros, Como güenos compañeros Juntos al trote agarraron En una fonda se apiaron Ypidieron de cenar. Cuando ya iban a acabar, Don Laguna sacó un rollo Diciendo: "El gasto del Pollo De aquí se lo han de cobrar." (Fausto) (Dialogo de dos gauchos Trejo y Lucero) 5 Manuel de Araucho. Diálogo de dos gauchos Trejo y Lucero. En Un paso en el Pindó, p. 177-183. Montevideo, 1835. - 4 - ��Entroncado, pues, con la más límpida tradición de la "poesía gau chesca", el Fausto se levantó, sin embargo, a una potencia literaria más rica y elaborada. Y como toda obra de arte definitiva, hizo memo rable a sus precursores. La primitiva poesía gauchesca le dio todo re suelto — lo que se llama la "voluntad estilística" — pero Estanislao del Campo ajustó y recortó las figuras, los diálogos y la imaginería, con una intención artística más calculada. El Fausto fue construido en cinco días al calor de la inspiración, pero en sucesivas y pacientes remodelaciones, su autor fue ajusfando todos los resortes estilísticos del poema hasta lograr su versión defi nitiva: la del folleto de noviembre de 1866. Conocemos dos cristaliza ciones anteriores: la del manuscrito que se conserva en el Museo "Martiniano Leguizamón" de Paraná, y la que se publicó en el Correo del Domingo de Buenos Aires, levantada luego en El Siglo de Montevideo a los diez días. En un lúcido ensayo, Amado Alonso esclareció el pro ceso de sus variantes. Ajeno al valor permanente artístico del poema, queda aún en pie un problema a replantear: el de la validez del tipo de gaucho que en carnan Laguna y Anastasio el Pollo. El primero es producto de un artificio literario, de un viejo artificio: es el interlocutor que, a la manera de los antiguos diálogos de los tratados científicos del Rena cimiento, prepara y acompaña las disquisiciones del protagonista. Es un personaje "por decreto". El segundo es el verdadero actor de carne y hueso. Del Campo y sus precursores, tocan un sólo registro de la am plia "tessitura" sicológica del gaucho: el de la gracia y el de la picar día. *La grandeza del posterior Martín Fierro estriba justamente en la amplitud y, consecuentemente, en la variedad de esa "tessitura". Pero de todas maneras, del Campo logra los más finos matices aún dentro de la reducida escala en que se mueven las voces. Un gran peli gro se cierne como una sombra maligna sobre el poema: lo paródico. Toda la obra, elaborada a manera de un juego de sustituciones — evi dentemente, Anastasio el Pollo es Estanislao del Campo vestido de paisano — corría un grave riesgo. Si el color se acentuaba en direc ción al "grotesco", la obra caía en parodia. Pero hubo algo que lo defendió de ese riesgo: el transido amor hacia el personaje, el humilde respeto hacia el gaucho que escoge como arquetipo. A su manera primitiva y zumbona, Estanislao del Campo rinde homenaje al gaucho que lleva en sí, "sacramente, como la cus todia lleva la hostia" como diría Güiraldes posteriormente en la Dedi catoria de Don Segundo Sombra, - 6 - �II El proceso de la creación del Fausto de Estanislao del Campo ha pido estudiado con penetrante claridad en los prólogos de dos ediciones ejemplares G de esta obra tiradas recientemente en Buenos Aires. Hoy estaipos en condiciones de esclarecer aún más las resonancias que tuvo en el exterior — Montevideo, en este caso — el poema, cuya cronología histórica, en relación con los nuevos datos que aportamos, puede arti cularse así: El 24 de agosto de 1866, en el antiguo Teatro Colón de Buenos Aires la empresa de Antonio Pestalardo representa por primera vez en el Río de la Plata la ópera Fausto de Gounod bajo la dirección del maestro Federico Nicolao y con las actuaciones del tenor Luis Lelmi (Fausto), la soprano Carolina Briol de Nicolao (Margarita), el barí tono Eduardo Bonetti (Mefistófeles), la contralto Rosina Mariotti (Seibel), el barítono Antonio M. Celestino y la soprano Teresa More no. Estanislao del Campo asiste a esta representación e incitado por Ricardo Gutiérrez, esa misma noche comienza a redactar sus impre siones "en estilo gaucho". El 29 de agosto, terminada ya la primera versión, Estanislao del Campo envía copia de su Fausto a sus amigos Ricardo Gutiérrez, Juan Carlos Gómez y Carlos Guido Spano. El I9 de setiembre parte de Montevideo el vapor "La Oriental" con el sólo objeto de llevar a Buenos Aires a numerosos aficionados musicales que asistirán a la representación del "Fausto" de Gounod.7 La noticia del éxito de esta representación ha cundido por todo Mon tevideo y casi todos sus intérpretes son antiguos y queridos cantantes que ha yan actuado en el Teatro Solís de esta ciudad. El tenor Luis Lelmi desde 1858 ha intervenido en nueve temporadas consecutivas en este teatro. La soprano Carolina Briol y su esposo el director Fede rico Nicolao, juntamente con Lelmi, han estrenado hace apenas unos meses en el Solís las óperas Yona de Petrella (9 de enero de 1866), Martha de Flotow (19 de enero) y Medea de Pacini (28 de febrero). El 30 de setiembre aparece en el Correo del Domingo de Buenos Aires la primera versión del Fausto de Estanislao del Campo que com prende tan sólo 21 décimas y 240 redondillas. 6Estanislao del Campo. Fausto. Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de esta ópera. [Con un facsímil de la primera edición, estudio de Ernesto Mario Barreda y prólogo de Raúl Quintana]. Buenos Aires [Biblio teca Nacional], 1950. Estanislao del Campo. Fausto. Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de esta ópera. [Presentación por Emilio Ravignani. El manus crito del Fausto de la Colección Martiniano Leguizamón, por Amado Alonso. Texto del poema. Versión manuscrita por el autor y facsímil del "Correo del Domingo".] 3* ed., Buenos Aires [Ediciones Peuser], 1951. 7"Teatro Colón / (Buenos Aires) / EL DOMINGO 2. / Se dará la grande ópera en 5 actos del maestro Gounod: / FAUSTO / A las 8 / NOTA - Con este objeto, - 7 - . �El 3 y 4 de octubre aparece en el periódico La Tribuna de Buenos Aires el texto del poema, tomado del Correo del Domingo. El 9 de octubre se publica en El Siglo de Montevideo el primer comentario sobre el Fausto 8 y se transcriben dos fragmentos: uno con la referencia al coronel oriental Fausto Aguilar, y otro — el de más alta temperatura poética — que se haría memorable con el correr del tiempo: la descripción del amanecer junto al mar. El 10 y 1 de octubre aparece en el folletín de El Siglo la primera edición montevideana del Fausto9 levantada presumiblemente del Correo del Domingo de Buenos Aires. El 8 de noviembre se publica en folleto aparte, por la Imprenta de Buenos Aires, la versión definitiva del Fausto a la que Estanislao del Campo ha agregado 27 nuevas redondillas. El 11 de julio de 1867, en el Teatro Solís de Montevideo, se es trena la ópera Fausto de Gounod 10 por la empresa de Antonio Pestalardo, bajo la dirección de Federico Nicolao y con el siguiente re parto: FAUSTO MARGARITA MEFISTOFELES Luis Lelmi (tenor) Carolina Briol de Nicolao (soprano) Eduardo Bonetti (barítono) Antonio M. Celestino (barítono) Carlos Nerini (bajo) La crítica musical montevideana ensaya sus más altos elogios ante esta representación. En ese momento hállase radicado en Montevideo el célebre pianista norteamericano Luis M. Gottschalk, a quien se le pide opinión. El crítico de El Siglo^ dice entre otras cosas: .. ."ha producido sensación á la vez que estrañeza en nuestro juicio y fran camente antes de permitirse analizar una obra maestra semejante, es preciso verla dos o tres veces. Fausto no es una ópera como las que acostumbramos a oir, abundante en cava tinas, en cavaletas, en dúos, en cuartetos y finales más ó menos ruidosos; no es nada de eso; es un poema musical, en parte campesino, en parte sentimental, en parte elegiaco, en parte fantástico, que espresa distintamente todas las sensaciones y pasiones del poeta. No conocemos nada mas suave, nada mas delicioso, mas espresivo en las obras de los grandes maestros y según la opinión del músico más competente que tenemos hoy entre nosotros [Gottschalk] el 49 acto es la más bella pajina musical que existe..."11 el Sábado 1* de Setiembre saldrá de Montevideo el magnífico vapor "La Orien tal" y regresará el Martes siguiente de mañana - El precio de los boletos de - pasaje es de 12 pesos de ida y vuelta - Se reservará localidades hasta las 12 del Domingo - Hay para vender la libreta de la ópera en la casa del Sr. D. Julio L. Cailly, Ituzaingo 80 y 82". El Siglo, 2* época, año 3, n9 592. Montevideo, 28 de agosto de 1866. 8Véase apéndice N9 1. 9Véase apéndice N9 2. 10El Siglo, Montevideo, 11 de julio de 1867. 11El Siglo, Montevideo, 18 de julio de 1867. - 8 - �A mayor abundamiento de información, el "Fausto" de Gounod había sido estrenado el 19 de marzo de 1859 en el "Théátre Lyrique" de París. La versión de El Siglo^ que viene a ser, pues, la tercera edición rioplatense del Fausto y la primera uruguaya, corresponde a la pri mera cristalización del poema que luego habría de variar y aumentar su autor un mes más tarde cuando vio luz la edición definitiva en folleto independiente. Cotejada nuestra versión con la primera aparecida en el Correo del Domingo diez días antes, coincide con ésta, palabra a palabra y fáltanle, desde luego, las 27 estrofas que le agregó su autor. El primer día en que comienza a publicarse el folletín del El Si glo de Montevideo — 10 de octubre de 1866 — en la gacetilla corres pondiente, uno de los redactores del periódico advierte a los lectores: "Ascazubi, el popular cantor de las costumbres de nuestros campesi nos, no desdeñaría de aceptar como suya la referida obra". En realidad, Ascasubi y del Campo son escritores de una misma raíz que se complementan. Fáltale al primero el buen cálculo de pro porciones estéticas de que hace gala Estanislao del Campo, su refinada pericia literaria. Pero Ascasubi, al igual que su antecesor Bartolomé Hidalgo, ostenta en compensación un brío descriptivo más potente aunque más tumultuoso. El humor acre con que describe Ascasubi, se troca en del Campo en tierna delectación pictórica, en decorativo di bujo a veces. El gaucho es en ambos el mismo hombre, pero visto a distintas horas del día. A distintas horas sicológicas que es lo más importante para completar su perfil definitivo. Lauro Ayestarán APÉNDICES N1 [Texto de la primera crónica que se hace en Montevideo sobre la aparición del Fausto de Estanislao del Campo]. Anastasio el pollo — Ha sido justamente aplaudida en Buenos Aires como una originalidad llena de gracia y chiste, la composición en estilo gaucho titulada: FAUSTO, Impresiones de Anastasio el Po llo en la representación de esa -ópera, por Estanislao del Campo. El lenguaje, las ocurrencias, los chistes maliciosos y las compara ciones, son muy adecuadas á los personajes, habitadores de los cam pos que se encuentran por casualidad é incidentalmente refiere uno de ellos lo que ha visto en la ciudad, la exhibición de la ópera Fausto. Anastasio se entrevera con la multitud que forcejeaba por entrar al teatro de Colón; penetra medio cansao y tristón por las averías que - 9 - �ha sufrido el fleco de sus calzoncillos y por la pérdida de su puñal, trepa una escalera con ciento y un escalón, y para significar que se colocó en la tertulia le dice a su interlocutor Laguna; Llegué a un alto, finalmente, Ande va la paisanada(19) Que era la última carnada En la estiba de la gente. Ni bien me había sentao Rompió de golpe la banda Que detras de una baranda La habían acomodao. Yya también se corrió Un lienzo grande de modo Que á d entrar con flete y todo Me aventa, créamelo. Atrás de aquel cortinao, Un dotor apareció Que asigun oí decir yo Era un tal Fausto mentao. —¿Dotor dice? Coronel De la otra banda, amigaso; Lo conozco á ese criollaso Porque he servido con él. Si propias son esas comparaciones y llena de naturalidad la alu sión al valiente y prestigioso Fausto Aguilar, no lo es menos la des cripción del mar agitado y en calma, que, a parte de su mérito en aquel sentido, encierra cierto encanto digno de envidiarse por muchos poetas que se acompañan con la lira de la civilización en vez de la quejum brosa guitarra del gaucho. —Sabe que es linda la mar? —¡La viera de mañanita Cuando ágatas la puntita Del sol comienza á asomar! Usté ve venir á esa hora Roncando la marejada, Yve en la espuma encrespada Los colores de la aurora A veces con viento en la anca Ycon la vela al solsito, Se ve cruzar un barquito Como una paloma blanca. - 10 - �Otras, usté ve patente Venir boyando un islote Yes que trai un camalote Cabrestiando la corriente. Ycon un campo quebrao Bien se puede comparar Cuando el lomo empieza á hinchar El río medio alterao. Las olas chicas, cansadas A la playa ágatas vienen Yallí en lamber se entretienen Las arenitas labradas. Yno sé qué dá el mirar Cuando barrosa y bramando, Sierras de agua viene alzando Embravecida la mar. Yes cosa de bendecir Cuando el Señor la serena, Sobre ancha cama de arena Obligándola á dormir. [El Siglo, 2^ época, año 3, núm. 626. Montevideo, martes 9 de octubre de 1866.]. - 11 �N 2 [Facsímil de la primera edición montevideana del Fausto de Estanislao del Campo, aparecida a manera de folletín en el diario El Siglo, 2^ época, año 3, números 627 y 628, Montevideo, miércoles 10 y jueves 11 de octubre de 1866. Del ejemplar de este periódico existentes en la Biblioteca Nacional, Montevideo. Trátase de la pri mera cristalización del poema y, presumiblemente, fue "levantada" del Correo del Domingo de Buenos Aires del 30 de setiembre de 1866]. - 12 - ���.^->. 3a ^S 3 3 q. ^^i " =f = S-l^ r-^ e 3 -a a re a re. -63 re _3 a ^ 3 a* * ;¡re O- .09 8 _a o -i = 2__ g^ f¿ a-re 3o 2 "~ -= oS^o cg ^^ SSg'SaO O ;a -3^: ^2 33 -C :^ = le^ cs F" re ^8 T-i'g3 3 3 ' 3 ^^ oa _3 o cr , -o oo© a 2.-J3 -a •-3 3g 2.I^ cr w ,o c ^ o "2. o * c: 5 ^cr0 3 g 5" rt O3 1 11 m1 -=.=• W re Q. 03 are o — re o o. -o-- ere- 3=2 o • c5 ^.~ a tr a. re 1 3 3 3 o ^o^ — ^e ^ =" 3" • o. c? ^ 2 re •S 8-a 3 O* 63 3^ -•3' 3 re re a o 3 3 re" ¡"^i 2 a g" 3"^ o O— • ^" B3 o 2-a re = 2.a' c- a3 2 cr 03 3'a "'O'N O —.. ^O re — 2- • — oO- re g. ^a 3-3 cr ^. os- 3 ^ i-s.oi gw 1a3 ^5.2 ... =2.2 3. 3 ^s ^^, •— B '" ~ 3 ^ 3 =,re re ^".-"" s" s^^ re 2. ¿ i BC"¿ ,. 3 — g J2 c =•! a^ re a SP a 1.1,1- I ^^1 i I íil i^! cr Ii r 1 re", c2 o 0^5 5. 2.^ I I —• <-^ — 3 •a os — 3 3 ^ a 2 rn S ^- "^ CT o~ "•• —_ ^^ re ^ o^ •^^ re5 re 3 ^ re re re (D re ( ¿ B C oi^.—. 5®r^ 5S^5--1 *"^ —^ .re ^. —. — •3 2.3 =: = re. -w ^^ a o ?T" ré e , -. ^ s re g *^ a . ~-S e o *'. 3 3 2_' - e 2 3 " ^ cr g"^ ^ — ;?s csrér;r: oc -3 > c/i en ^ "a >: ^-¡^rrocr^ rí^ .— g8^| m ^ ^. re os 3 ore-osa o""gf O 05 •8 — -1 ^5 gSE9 ^ 3 S' =• r 3 a x ^re ^_ en C 2i"!^ a- 0 = ^ l^3a o BOC a —se re.re S c 3 c ^".3 Sg^ 8-fl.sS *< g ^ 3.2 -o re cr " F ^ ^ al B-re09 3g 3¿ 8 S M en aa C"1C re —g 3 •< o, 5" 3 <^3 = •T^O^. 2* ^. a-1 o_2.,_ < 3 3 ^1b n. ^ o ^ o. a „ ^ os re 3 re re a2 re a ^; " t-^ 8. m 03 • es-^s"-"a =*^^ •a ^3 o 3— P. re-cre a re w re re" re ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La primera edición uruguaya del Fausto de Estanislao del Campo Description An account of the resource Facsímil de la primera edición montevideana de Fausto de Estanislao del Campo, aparecida a manera de folleto en el diario El Siglo, 2º época, año 3, número 627 y 628. Del ejemplar de este periódico existente en la Biblioteca Nacional , Montevideo. Trátase de la primera cristalización del poema y, presumiblemente, fue "levantada" del Correo del domingo de Buenos Aires del 30 de setiembre de 1866 Creator An entity primarily responsible for making the resource AYESTARAN, Lauro Source A related resource from which the described resource is derived Ayestarán, Lauro: La primera edición uruguaya del Fausto de Estanislao del Campo / Lauro Ayestarán.. Montevideo : UR, OLI, 1959.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias - Departamente de literatura iberoamericana Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro POESIA GAUCHESCHA URUGUAYA SIGLO XIX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3b8ce196bc281e67ed527b7b56fbfef4.PDF 0e6c3c6a23f2d3202790f4ab27a626cc PDF Text Text SVI0N3I0A saavaiNvi avnnovd <H/OdlAI3ll odisanN 30 SVIAI31 3a yva S68Z8Z (0061.-0981) �6 OS 5 ¿i. S3uope3i|q<Vi ap a saavaiwvwnH ^a avnn^vj L:> ¿¡ 609631/33H^ 6968Z8^ NOIOVZlNd3aO^ VI 30 Avnonun 13 N3 vis^nouna a vonoivo VIS310I A sapepiueiunH ap \n aa avaisü3AiNn �COLECCIÓN TEMAS DE NUESTRO TIEMPO 1- Mario Benedetti: La cultura, ese blanco móvil 2- Rafael Guaiga: La marginación de la ciencia en América Latina 3- Bertolt Brecht: Cinco dificultades para quien escriba la verdad 4— Osear J. Maggiolo: Política de desarrollo cientí fico y tecnológico de América Latina 5— José Luis Massera: Dialéctica y Matemáticas 6— Roberto Fernández Retamar: Naturalidad y modernidad en la literatura martiana 7- J. Raúl Grigera: Tendencias actuales de la biofísica 8— Lucía Sala de Tourón: Guía para el estudio de América Latina (siglo XIX) 9— Alción Cheroni: Políticas científico-tecnológicas en el Uruguay del siglo XX Copyright de la presente edición Departa mento de Publicaciones • Facultad de Hu manidades y Ciencias • Universidad de la República Queda hecho el depósito que marca la ley. Printed in Uruguay - Impreso en el Uruguay �jap Euouiaui v\ ap aiJBd Buanq ep^^nS OAnpiy ^^ ^nb ajuaui -\eqeo opipuaiduioo ire^ sauainb 't^ibojiix ^^ubq op^iouaDn ^ ^ buiuios p8uv -r^ jo^as ^c aiuauLrejnoiu^d '^n^ap^in pBpisoiauaS eiapepjaA uoo oouo^st^ oou ns ap seuand s^[ ouq^ aui anb oapuapio^ ^p opBdsiqozjy jb jaoapBJ^B oqaQ •Baq9JB3 eisa^i ^ b ^^soq '^Bjaqq Bisandjnq Bun XIX ^ -k ojjs^nu ua oqnq anb iod .aiuB^ouajin eyos Bim b japuodsai ap o^ua^ur (a sa B^uasaid as ^nbB anb o\ A. 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La historia cuantitativa tiene también algo que decir acerca de lo que el clero de 1870 en adelante comenzó a llamar "descatolización". De acuerdo al Censo del Departamento de Montevideo levantado a fines de 1889 y comienzos de 1890 1, el 83 por ciento de los habitantes se declaró católico, el 5 por ciento protestante, el 6 por ciento "liberal" y afines y el 6 por ciento no informó. Pero esas cifras ocultan realidades más significativas. Mientras el 87 por ciento de las mujeres se declaró católico y un 3 por ciento libe ral, esos guarismos en los hombres se transformaban en 81 por ciento y 7 por ciento respectivamente. Y si analizamos las declaraciones por nacionalidades, nos enteramos que mientras los hombres extranjeros decían ser católicos en una proporción del 87 por ciento y liberales en otra del 6 por ciento, entre los "nacionales" esas cifras llegaban al 80 por ciento y al 8 por ciento respectivamente, siendo este sector aquel donde más había avanzado la "descatolización". El Censo de 1889 prueba -y el de 1908 confirma- que si la "impiedad" y el ^indiferentismo" —para utilizar otra vez el lenguaje del clero uruguayo- estaban inva diendo el país, la responsabilidad no les cabía en lo esencial a los inmigrantes porque entre ellos eran menores los porcentajes de "incrédulos" y porque entre ellos los libe rales —el paso más avanzado en el camino del "ateísmo"- eran menos que los pro testantes. La "descatolización" venía avanzando desde dentro de la sociedad uruguaya, sin que esto signifique que algunos sectores de inmigrantes no hayan jugado importantes roles en ella, en especial los italianos garíbaldinos que tanto pesaron en el Partido Colorado, el anticlerical por excelencia. Casi veinte años después, en 1908, el Gobierno levantó un Censo Nacional 2. La población de 15 años arriba fue interrogada acerca de sus creencias filosófico-religiosas. Los resultados de la encuesta en Montevideo -el único departamento comparablemuestran un avance espectacular del "indiferentismo". Ahora es el 63 por ciento de todos los habitantes de Montevideo el que se declara católico y el 25 por ciento el que se dice liberal, un descenso de 20 puntos en el pri mer caso y un aumento de 20 puntos en el segundo, comparando con los datos de 1889. Cifras que todavía resultan más sugestivas si las cotejamos con las descubiertas por el Censo de Buenos Aires en 1904: un 87 por ciento de católicos y un 1 por ciento "sin religión". Es decir que Buenos Aires en 1904 vivía una "impiedad" todavía algo menor a la del Montevideo de quince años atrás, en 1889. El avance de la "impiedad" era notable otra vez más entre los hombres que entre las mujeres (un 34 por ciento de éstos se declaró liberal contra un 15 por ciento de aquellas), y también era mayor entre los nacionales que entre los extranjeros, pues �"(S) s^cíb^ so| ^p uoííqai n\ jijstx ap opvfep vjqvq anb u \anbv ^ias srvpi^d sof anb vjp f^ ísnj^fnuj sv^ ^p sapn^nA svi b opiqap unv aia ourasiioiva aiuvvfvqiuvi (a (***)„ :o¿iag *g ouviju^i ojapuvjsa A [BDuaptjuv opunqunj (a 691 ua viaftp 0010^ 'u^^vSiisaAUi visa ap pnn^ viuana ivp jv somajvziivuv unías 'sosojapod Anuí sopaiui A sasaiaioi ua eujnu as anb pnpjav 'vtuiÍosiui ns jvtuauívpunj ejvd svui uozvj vsouuvq vito oa •^ioiva oiap pp sa(vapi so| uoo aaCnoi v( ap uoiavaijiiuapi visa ua uojvnvq sa{Vjaqi| so^ 'S99T ap ouotvíqqo (uua oiuotuiJism ap Aa^ *\ ap u^^aues vf v uoiaisndo as *(^) (vjaqi[ aiuanj unías 'svuiaj 00 S^l A. 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Todo dentro del Partido Colorado, naturalmente. La Cámara de Representantes en once sesiones del mes de abril de 188S aprobó el proyecto de matrimonio civil obligatorio en una votación de 42 a favor y 3 en con tra; en 3 sesiones del mes de mayo del mismo año, los diputados aprobaron la ley de Conventos del 14 de julio por 30 votos a favor y solo 2 en contra10. Esos guarismos significan que los diputados de ideas liberales eran por lo menos el 90 por ciento de esa Cámara elegida bajo la vigilancia severa del militarismo santista. La mayoría liberal en el Senado era un poco menos amplia ya que el matrimonio civil obligatorio fue aproba do por 11 votos contra 5 y la ley de Conventos por 10 contra 5. En este caso los libe rales habían demostrado dominar algo más de los dos tercios del Senado1 *. Pero no era solo el personal político. El anticlericalismo ganó la calle y demostró poseer un elevado grado de militancia, síntoma de su vitalidad y extensión. Por ello ocurrieron las giras de propaganda por el interior del país de los jóvenes universitarios liberales desde 1879; la aparición pú blica de la "Liga Liberal" en 1885; la fundación de la "Unión Liberal" en 1891; las manifestaciones liberales de 15.000 personas que desde 1892 se sucedieron en las calles de un Montevideo que tenía alrededor de 200.000 habitantes; la creación del "Centro Liberal" y la "Asociación de Propaganda Liberal" en 1900 con sus 54 Comités y delegaciones en el interior del Uruguay de 1903, así como sus 60 folletos anticlericales con un total de 292.000 ejemplares (!) en 1905 í 2. A este anticlericalismo que, creemos poder fundamentarlo, era de extracción bur guesa, pequeño burguesa y universitaria, se sumó a partir de 1890 y sobre todo de 1900, el de extracción sindical y obrera, de inspiración anarquista y socialista. Por todo esto no sorprenden los "aplausos" y "bravos" con que las "barras" pre miaban los más fogosos discursos anticlericales de los diputados liberales ante las ame nazas más bien formales de los Presidentes de la Cámara de desalojar el recinto13. El anticlericalismo, más que el liberalismo como ideología, había penetrado ampliamen te en la sociedad uruguaya. Es probable que estas tendencias —la "descatolización", el liberalismo, el anticle ricalismo, el "indiferentismo"— que no son lo mismo pero se apoyaban mutuamente, hayan partido de las logias masónicas, muy activas desde 1850-60; de ciertas corrientes de la inmigración italiana y francesa —la comprometida con Garibaldi en el primer ca so, la republicana en el segundo—; de la juventud universitaria; y de un personal polí tico que deseaba liberar a "su" Estado de la presión eclesiástica. Es probable también que su difusión se haya facilitado por las características del clero uruguayo antes de 1860-1880, con una formación teológica endeble, abundancia de extranjeros que a veces ni conocían bien el español, y conductas no siempre evangélicas. Además, en el interior era tan escaso el número de sacerdotes que la sociedad ganadera —no la agrí cola del sur— nació en cierta medida "descatolizada" por conocer de la Religión Católica solo sus ritos y sacramentos. Por fin. lo extendida que se hallaba en toda la sociedad la crítica al catolicismo como "religión de la plata" por lo costosos que eran �oX -enSrun odsiqo jaoia} avoco lajo^ oiren^y^ ^nunsB oopTAoiuop^ ua 'iumbao^ uiTua"g bo -ipioug ns laoouoo b eqep niX ^^ ^urc^ ua gnb zaA b^ b 'anb ua '1681 ^s^q sbj -nsy isbo aoayo ou uoisnpuoo px -p^paioos 2\ ua oi^ysaid iBijnoad ns ap BqBUBiua anb japod p uoo oijbztjbjobs ainooíd unB X oppapBpa pióos uapio ¡9 mpuajap 'sBjnbiBiaf SB^p SnS 9p S9^U9lU9AQld SapiO^SBÜ X S9UOUU9S 'SOUBUOlOOAap JOd BqBS9idX9 9S 9nb uoion^ysui ouiod BXBnSiun botjop^ Bis9j^j bj gnb jbuuijb u^jtuugd sotuouiijsgj so^ (Bpos U9pjo pp BUBtpjenS eu^nq Bun :jBjnD9snnj BXBnSnm BDqojB3 bis9|^i ^r\ — "SBUBUIud S9^U9RJ SB[ 9p BSjndlUO^ B^ 9p JBUBUI9 U999JBd Bin^p bjs9 b 9nb S9uoisnpuo9 uos 'soj^o U9 'oÍBqBJ^ 9p SBJ9UI uos 'BjBM9sqo ^s ouioo 'soui9ibXbsu9 9nb sBjs^ndsgj sb^ sosbd soun2p ug siBd 9p O[9poui ns X oui9iqo8 gp BureiSoíd ns gp oj -und un oXn^ysuoo bj^nb iod X '^uopBzgoposgp,, B| iionpuoo jgjgnb b 'ouisipougp -ijub p jBzruo^B;ojd b eXBnSrun pupgi^os b¡ gp sgjuBuiuiop sgjopgs sojjgp b uojba9{{ sBpuBjsunDiro gnb rospgjd ojund un gjqos bsi9a souiB^usppB inbE 9nb ofeqBj; \g •uopBZTUjgpoui B[ gp 9iqBjiA9Ui pjn^no bjbo bj ouioo sBppu^sgjd uojgf^ onb ^pBpgpos v\ gp ^uopBzqo^osgp,, v\ ouioo kb uopB^siS9^ ns gp X OAijBJisnnuipB o^BJBdB ns gp uopBziiBinoos b^ JOAOUioíd b ops^sg jb uoibju9[B 'uy jod 'sgppos sBzionj gnb '.osgooíd pnb^ U9 Boqp^o 9j b^ X Bisgj^i ^\ 9^U9uibjobx9 oS -nf {OJ gnb Pju^ureauBioduioiuoo biaia XBn8njfj p gnb SBoyyod X sgppos 'sboiuiou -oog sEjnpnysa sbi gp uopBTtujgpoui ^\ uoo ouopBpj gs ouioo íuoiBspduii bj sBpunj -oíd sguopBAijoui gnb íBoyBuigjsis pBpisoiStpjJi gnb sojub ouisipougpyuB opo^ gjqos -sg X— gn^ ^uppBzqoposgp,, o uopBzuBjnogs B^ Bpipgui gnb ug souiB^un8gid sofq *SBpBZB[9J^U9 S009A B SBOl^BUia^ SBUBA U9 OJ^U90 9S SOAp{OJV SO^ U9 U9PE9l}S9AUl Bg •SBSBUI SB^ B IBUgdpSip X jaU9^UO0 BJBd BUBS909U S9 uof3qgj B{ '^osgj^oíd pp BqoíBui,, B] goadio^g oíap p is gnb buuijb sand 'ouBuaqoA sa 'ouippquB^ Biainbs iu 'oubiuizzbui sg ou o^81 3p ouisipiaqq a^g oniudun ^\ asB¡o Bsa anb ooiSofoapi ojiS leijnoad p jod ojbjo ug a;uauiepajjad Bpanb o^uaiunAOui [ap bs -anSinq uopoaup Bg "sajuaipuadapui souBsa^B X sajuBioiauíoo souanbad ap oiauínu o^ap un X 'sosojapod gjuauíBoiuiouooa souBqm saio;oas soj ap sa;uaiuaAOJd sa^uaS -uyuoosajuBjJodun ^soqb sosa ap ooyi{od puosiad pp biioXbui b^ uoo poyyuapi as 'bui -BjSoíd X sauopuaiur sns ua oobiubuiououi '—0881 9P o^an[ ajuBuruiop— ouisipiaqq ounqn ajsg ^duiaía jod 'so^ub ouirxBp^ aiuaptsajg jap p ua oj^b3 ap sopB3 :sooy -odsap sajBjqiui ap sapuiqBS opuBi^ajuí sapjaqq ap BfopBiBd bj oixinoo anb oga jod sg 'pBpaioos bi ap uopezuBfnoas b¡ X Bisai3i ^\ bjjuoo Bqoni B^ b opBuipioqns anj opo^ 'ounuia^ p a^uBppB ug inbB ap souiaiBsn anb opyuas p ua sa X 'Bpun9as b¡ joj "0881 ^ 0981 9-mi^ ouiuiopgjdouiSTpjaqq a^sg 'Boipp^ Bisa^i b^ X opB^sg ¡a :uBqBanbBf so^ uaui -iSa^ onSyuy p apsap gnb sauopmysui sop sb^ ua anb^p ns X 'sapnpuipui soqoaaap so| ap uoisuBdxa X Bsuajap B| ua BiSojoapi ns oijuao anb o^uanuiAOui un anj Biauíud 2\ io¿ •uoKnjuoo b jbuibq uapand anb sauoisjaA sop ua oip as oXBnSmn ouisipjaqg {g Bogop3 Bisa^i bj ap op -BJB¡oap X a^uB^ipui o3nuaua p 'ouisqBjaqg p a^uaurepiuajap sbui souiaorpuB oíag •ouisgBouapyuB ua asBui -jojsubi^ q pBpaioos q anb p X piaqq EpuBÍ^^doíd bi oiqtDBj ^so^uauíBJOBs X soju sosa �10 El "Catecismo de la Doctrina Cristiana" de uso durante casi toda la segunda mitad del siglo XIX en las parroquias y escuelas municipales gratuitas del Uruguay, derivó del cuarto mandamiento, "Honrar padre y madre" una conclusión social y política. A la pregunta: "¿Quiénes son otros entendidos por padres?", debía responderse:"Los ma yores en edad, dignidad y gobierno"14 En 1902, Montevideo conoció la segunda edición del "Manual Católico" escrito por el jesuíta Elias Reyero. Este identificó a los "padres" con los "amos" y los "superiores o gobernantes", y a los "hijos" con los "criados" e "inferiores o subditos". Honrar al padre, amo y gobernante poT hijos, criados y subditos significó deberes -también derechos, es cierto— muy específicos. Por ejemplo, los criados, en el examen de con ciencia a realizar antes de confesar, debían preguntarse: "¿Te has desesperado porque sirves, olvidándote de que Jesús, para consuelo de los criados dice: No vin^ a ser servi do sino a servir?". Esta sacralización del lugar familiar, social y político inferior o dependiente se hizo desde una posición dominante por cuanto el sacerdote se identificó con el padre, el amo y el gobernante, posición que respondía al rol social de un cura en un pueblo es pañol de la época, e incluso a la de un cura uruguayo en las localidades de campaña y entre las mujeres de la sociedad uruguaya. Entre los deberes del amo-padre, figuraba haber pago "el salario y alimentado convenientemente" a sus criados-hijos. Las razo nes invocadas para su cumplimiento respondían a la obvia ética evangélica y a la mali cia del escritor, él mismo, un amo; por ello añadió en una llamada al pie de página: "No alimentar bien o suficientemente a los criados, es exponerse a que se lo tomen por su mano"15. Se podrá argumentar que este "Manual Católico" usado en Montevideo pero edita do en España refleja otras realidades eclesiales. No lo creemos. En 1901, el Vicario General de Arzobispado de Montevideo, Santiago Haretche, publicó su "Compendio del Catecismo de Doctrina Cristiana". También él del cuarto mandamiento dedujo que "los hijos amen, respeten, obedezcan y socorran a sus padres; y que los subditos honren a sus superiores". Aclaró nuestras posibles dudas enseguida: "Por superiores se entienden las autoridades eclesiásticas y civiles; los que hacen las veces de los padres, como los maestros y patrones, y también los ancianos y mayores en edad"16. En la realidad uruguaya del siglo XX recién iniciado, que el "patrón" fuera equipa rado al padre, el cura, el maestro y el gobierno, equivalía a hacer coincidir a la Igle sia Católica con la imagen caricatural que el anarquismo trazaba de ella. Los tres autores también estuvieron acordes en asignar un contenido social conser vador tanto a las "buenaventuranzas" como a las "virtudes y pecados capitales", pues si eran bienaventurados "los mansos porque ellos poseerán la tierra", el Padre Gaspar Astete aclaraba de inmediato cómo poseerían la tierra ("Como señores de sí mismos") con lo que la tranquilidad volvía al espíritu de los que realmente eran pro pietarios en el Uruguay 11 .* (*) Los textos religiosos se han interpretado dentro del discurso del habla corriente y no en un con texto teológico determinado. Hemos buscado captar lo que el hombre —y tal ver más el niñocomún de 1880 ó 18^0 podía entender de) lenguaje religioso y no tanto cuales eran las finalida des últimas de éste, de seguro sólo inteligibles para el clero. Por lo demás, los sermones consulta dos revelan que éste, por lo general, también interpretó casi literalmente las máximas de su reli gión. �"tíSBSO0 Sq ap BzajBjnpu q b bubijuoo ^ ajqisodun oiad 'saiopBuos soj ap Biauímb ubjS q sa qr^ -osqB pBpjBn3i eun 'soiresaoau uos pBpapos bj ua sopciS soq,, ranbiod opa X a^uajsrxa sasqo ap Biuajsis [a jbzubijb ouis jqoos otqureo ja jaAOuioíd Biqap ou u^pBonpa Bq \t¿aiuauiBpE3oqBsap jiaia BJBd soip -aui X Bua^oj auap anb Bjuouas Bun b anb sqiajBiu sbuisiui sq ua jiiu^sut ap Bq q as 'jBmreui ofeqEj^ jb ojuojd Xnuí asjBOipap ap souaui Bjpod ou qoua^srsqns q asjBUES bj -Bd anb \v\ ops^sa un ua opBoojoo Bq qouapiAOjg q anb B^nu Bsa b ouio^ ?„ qqoos uap -jo p uoo uoioqaj ua uocaBonpa q ap uopdaouoo ns q^snp oubjbip o^duiafo ig tt"SBp -o^ Bisd bukiui q ias apand ou 'oun BpBo ap oupsap jb X ¡qoos o3ubj jb BpBuopiod -oíd jas aqap,, bjs^ sand t€U9taonj^ui,, ap sasqa sajuaiajip sq jBjBuas Bjred sauoisBoo SBsa ap Bun oqaaAOjdv ',,pBpjay\ ap BjjsaBui 'bub^^,, ajqos SBoi^qd ap auas Bun opuxjq jouasuojv '^sopaojaj^ sq ap Bjoua BJ^sanj^ ap oi3ajo^ jap sbuiu sbj,, b uBqBuasua anb sb&ioui sbj jod opBjiAU] XIX o^^í5 Í3P ^p^^V ^^ni^ Bl u9 sopBpunuojd uojanj zaA jb^ ojad 'B^aioui Bqaaj ap uo "jajos oububj^ 'odqqozjy Jauíud ns b sopinqiijB sau -ouuas uoo BjuosnuBui B^jqij Bun baj^suoo oapiAajuoj^ ap Bun^ bj ap OAjqojy jg BXBn3njn pBpaioos bj ap sb;jb sosbjo sbj ap sasajajur a soasap soj uoo bioubu -osuoo Bpajjad ua 'opioajqBisa jqoos uapjo ja orpuajap Boijsqsajoa BjnbjBjaf bj 'Bjpo -uas sbui uatquiBj sa souo^iq upioBjajdiajut bj apuop 'sootSojoa^ souaui souBjd ug • x tíooqqnd uapjo je jbubj^uoo,, jod tíooinbjBUB-Bj -sijbioos japBjBD ap,, sauoiunaj jnuudaj uBiqap X uBjpod as anb opBpjooaj B;qBq saj X tíoapiAa^oj\ ap ooinhiBuy odnj^ jap sapBpiAjpB sbj ajqos sapBpuopB sbj b,, opByajB BiqBq 'ítuqg jg,, *Bun3 q jod optuapos oiJBip ja oyB ouisiui asa anb asjaqBS jb ajq •umpijjaodAjanxasuoioepjdjajuijbxosboajsauaopo^ ajqos ouisinbjBUB jap X 'ouisij •Bjaqq jap *jioap sa 'ttJojjaM jap uaiquiBj ouis -¿^^jdurafa jbui ja?,,- oioia jap ojos ou sojjbjj^íb ejBd sajqod sooqo^BO soj b jBpnXn ua ((sosojapod soj,, ap <tqouaiuaAUoo bj,, a^uapiAd Bja '((ojajBUJof jap BjinbuBJj uoisiuins bj,, BqBoijdun ((oubijsuo uapjo,, ja i • 9 r,,jojja jap oi8b^uoo jb X ojduiafa jbui jb sopandxa asopuqjBq 'njuídsa ns ap OAtqno ja uapuai^Bsap jBnuBui oÍBqBJ^ jb uopBoipap joXbui ns ap opaja jod sauamb 'Bunyoj bj ap sopioaioABj souaui soijbuoi3ij -ajjoo sns b jBpnXB ap jBuapui qouaiuaAUOO bj X jbjoui jaqap ja uaua^ sosoiapod soj an(^,, rojjanj ap boi3oj Bun ap Bja Bjaoiaj q 'jBno oj ajuB '<tjBjaua8 JBjsauaiq ja uquaio -ajas X ubzubijb ojajBUJOÍ jap BjinbuBj; uoisnuns bj X oub^suo uapjo ja,, anb BqBjnSass as Bpun3as bj jo^ •<ípBprjBJotuui,, q X BiuaqBj bj 'í4soj8qad,, sns opuBjiAa 'oSuiuiop jap ojajqo osuBOsap ^ooi^9bo,, ajuauqBjauaS ja jBuapjo BqBinocud as Bjauíud q jog •opioajqB^a jqoos uapjo jb ojadsai ap ojapoui un uojanj anb sauoionjosaj sajj pprcpai ^sojajqo ^p sooqpp^ sojnoji^ soj ap upiquio^,, Bq jBjaqq aouBAB ja a^uB sbjij jbjjoo Bia jBdiouud pBpijBuy BXno ^oXBnSnjQ ooypp^ osaj8uoq,, jauíud ja uoiBjqajao opsoiq ja X Bo^sqsajoa BinbjBjaf q '6881 ^? 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La idea de la educación al servicio del orden social y de la mujer dedicada solo a la familia, dominaba en las clases altas uruguayas finiseculares pues respondía a sus inte reses y mentalidad. El fundador de la Asociación Rural, el gran terrateniente Domigo Ordoñana, en 187S había ya expresado idénticos conceptos en términos parecidos a los de Mariano Soler: "La educación de las mujeres que han de formar centro de familia, tiene que cambiar de rumbo: el molde para las que tienen rentas que heredar o posición de fa milia, no puede ser el mismo que el de aquellas otras que no tienen más que el día y la noche (...). La educación debe fijar la suerte futura de la mujer, debe enseñarle su rango en la sociedad, debe indicarle la línea en que la buscarán hombres de su misma índole, de condiciones apacibles como las suyas, desprovistos como ella de fortuna (...)". Y añadió, en perfecta consonancia con el futuro Arzobispo y con un toque de rea lismo rural: "Queremos mujeres educadas según la situación, no las queremos bordan do y puntillando, cuando su porvenir debe materialmente andar por todo lo que sea burdo y áspero (...)"2 *. Veinte años después de este testimonio, Daniel Muñoz, contemporáneo del Prelado pero perteneciente a la burguesía liberal más anticlerical, uno de los que hacia 1880 saliera del seno de la juventud universitaria para hacer propaganda anti-católica en el interior, expresó conceptos similares en ocasión del "Congreso Agrícola-Ganadero" de 1895. En su caso, la educación como conservadora del lugar social que cada uno ya ocupaba, se extendió a los dos sexos: "Yo quiero hacer una escuela en que los ni ños varones se hagan hombres fuertes y viriles, y no sabihondos, enclenques y muje rengos (...), quiero hacer una escuela que no saque de su fiel el equilibrio social, pre tendiendo hacer de las niñas de las clases trabajadoras, unas marisabidillas insoporta bles, que con la cabeza llena de humareda científica empiezan por tener en menos a sus padres y acaban por divorciarse de aquellos que por igualdad de clase y posición debieron ser más tarde sus maridos". Se debía propagar "en la campaña la escuela ele mental que enseña solo a leer y escribir". Aspirar a más -como lo deseaban ciertos in telectuales— era ir "derechamente al desquicio social. Desgraciados los pueblos en que los obreros de los talleres sean académicos, y en que las mujeres de trabajo sean bachi lleras!". La frase final del discurso de este liberal mereció "aplausos prolongados" de la bur guesía terrateniente que lo escuchaba. Hela aquí: "No contribuyamos a hacer de la sociedad moderna una nueva torre de Babel que se desplome debido a la confusión de �•9\ soj ^ sayanuí sbj pi^aia;^ odsiqo PP sisdqBoodB ja ua oiag ja 3p BuanpB as pBp -aidui^, bj opireno ajqinoq pp Buojsnj bj ap uy p 'nsuas oubjjuoo b 'opirepuas 'osoiíftj -aj-ooip ojuaurepunj p ore pióos uapio iambjBno ap pBpijiqisod bj Bflaiu ajuaureou -pa^sand ooi^ojoposa sa juaiuresuad apa 'BpuB^sut Biuyjn ua 'anb asiBsuad Bjipog pBpijiqBpos buisiui bj 'pióos uapio pp uoroBAjasuoo bj ajqisodun Btias 'oqaSuBAg pp pioui bj 'Biiupop bj 'sBiuSop sof 'sbubijsuo s^api sbj sBpo^ laoajndBsap laonq osbi^o^ as is anb 'sa o^sa 'unu ^ui iBuu^c souiapod \ •("•) poip^i sa p^paidun B[ 'soiq b BSara as opireno'",, :sBpuano -asuoo sns j^a oziq a oajuBjd apa uoo pippmoo 'in^aja^ b^jb^ opuaoouj 'oub pnbB odsiqo nS '¿^3^^P^^O ^P i^q^p p ^ ispireui ap oqoaiap p siaiBpunj anb aiqos? 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Así, acotó: "Es necesaria la organización del elemento católico, que representa la potencia moral conservadora y salvadora, al decir del gran publicista Thiers". El nom bre de Thiers, el vencedor de la Comuna francesa de 1871, fue oído como una músi ca celestial por aquella burguesía uruguaya que asistió al Congreso Católico de 188925. En la tiena purpúrea de las revoluciones casi anuales, de la crónica inestabilidad gu bernamental, también podía sonar a miel a los oídos de la autoridad, las referencias al catolicismo como la mejor salvaguardia del orden político. Y esa nota fue insistente mente tocada también en el discurso católico. Para el diputado Monseñor Estrázulas y Lamas en 1885, si "el principio católico" desaparecía: "Nuestra nacionalidad se debili tará en su moral, rompiéndose el vínculo de la religión que estrecha a los ciudadanos con el Gobierno, a no maquinar nunca contra ningún Gobierno, cualquiera que sea, obedecer sus órdenes (O^ bis El catolicismo fue presentado como la valla auténtica contra los peligros sociales y políticos del siglo. Si él era abandonado, la burguesía tendría que recurrir al despotis mo militar y basar el orden social solamente en la fuerza física, en una coacción peli grosa porque causaría reacciones sin freno en "las masas". La burguesía había olvida do que más valía la vigilancia y el conocimiento de las almas que el castigo de los cuer pos; que la represión interior —la internalización del respeto al orden social, diríamos hoy— era más valiosa, por menos costosa y más eficaz y duradera, que la represión exterior. Dirá el Vicario del Obispo de Montevideo en 1889: "Ninguna sociedad, en efecto, puede vivir sin cierta fuerza de represión; ahora bien, hay que escoger entre la repre sión (...) de la ley y de la conciencia. Cuando la represión interior sube, la represión exterior puede disminuir y hay cabida para la libertad; pero cuando la fe y la concien cia no habla desde el fondo del alma, la represión exterior debe llegar al máximun de su intensidad: el despotismo o la muerte!"28. No había otra alternativa para la burguesía: o el costoso estado militar represivo o la vuelta al Dios de la Iglesia Católica que hacía interna la "represión". El Prelado Mariano Soler lo postuló en los manuscritos que sirvieron de base a una de sus pastorales: "Otra fuerza de la Iglesia en los momentos actuales es la necesidad que la sociedad tiene de su influencia para resistir al socialismo invadente. Este socia lismo es la pesadilla perpetua de todos los jefes de Estado. Lo que puede detenerlo no es la ley ni la policía, ni la represión a mano armada, solo la Iglesia puede oponer a su audacia una barrera capaz de sujetarlo (,..)"29. En 1889, el laico Presidente de la Comisión de los Círculos Católicos de Obreros, Dr. Pedro Blanes, coincidió con este punto de vista: "Si no se quiere aceptar punto por punto los dictados de la Iglesia, la economía social del Evangelio, es forzoso deci dirse por el comunismo, el nihilismo y la liquidación social. Tal es, señores, la tremen da disyuntiva a que se ve abocada la sociedad actual (...)30. En 1872, a pocos meses de derrotada la insurrección de la Comuna de París, un sa- �sapusiS so[ ap oryodonom opua^ BUBipiuiaj euappuB? q anb bX 'oyanbad ua -u8b asjaqoA 'jpap sa '^epunXoo q jod ozq ¡a jqquiBD,, jas Bjqap ouysap oXna ttpmj o^ajqod,, p JBugdpsip X ítJBzi[iAp,, afqísodun Bja ttBUBi)sua [bioui ap so^qBq,, uis anb oati]sos 'Bireuopjo o^uiuioq 'pin^ uopBposy q ^p a;uaprsaj^ ¡a 9¿g[ X f¿81 ug pióos JopBzqiqBjsa uanq un Bia ourepyopo p anb jaoouooaj U9 UBippuioD sBXBnSnm sB)p sasBp sb| ap sajopas so[ sopo) 'pBpnp ey ap sauojpd soj b anb ^s3[i^n,, sbui imoajBd sa| s^ino soj soiapuB^a soj b anb oyap sa uaiq is 'oíag •omsp^oii ¡a BiaBq BUBqm BjsanSmq b¡ ap o8adBsap joXbui [a Bpipaui Bun8^ ua dAiíap oqaaq ajsa ap zaA ^x sajuBuos X sa^B^uoo sosad ua BipuaA as ojuaiuip p apuop X 'BqBjoj^uoa is opBjsg [a anb oipaui un ua JuiAajqos uBjianb ts ouBfBS ¡a anb BAipuia^p bjjo UB^ua^ ou saiBpdod saiopas so{ oapTAa^o^ ua anb bX Bireqjn Bisan -jnq bj jod Bpiqprad anj ou 'orqurea ua 'pBpipuopunj Bsg uofBqB ap soj,, b 'opuBÉrqd -lasrp tíiBziiBJOui,, BJBd Bisa^j b^ p^insaj anb puopunj o\ ua oujnu as uaiquiB^ 'pj -m ocpaui opo^ b ofauB orasuopBAjasuoo p ajiBd ua Bpiqap 'a^uaraapuaj Bjsan8inq q ap oiuspijopo p uoisaqpB b^ ap joXbui Bpuaprsiad B^ anb souiaaia 'ajuaurespajg sojarouB^sa so[ ap sajuauBuuad sourepai uoj -anj XuBiías a^anj omaiqoQ un X B^duosap inbB Bisa¡^¡ 2\ '-9¿81 ^P JtJJ^d b ajuaui -B^uai opuapajBdBsap uoian^ anb sBpuBpunarp— a^auíaundun isbo SBpuB^a JB^psB X opBUBS jBqoi Biaipnd X 'oiqureo ap anb osn ap JopA sbui BiarAnj 'auiBD bj 'pd -puud oiuaunp p pna q ua uor^aj Bun ua BiaiAiA ttpim ojjajqod,, p sBj^uaip^ -a^uap -ya X a^qB^sa Bjqo ap oubui ua 'ouBps p X bpubSba b{ aijua jBjdo uBipod anb saiBjnd -od sasBp b ii^aAUoa anb jauaj ua soamn so[ UBia sopg -asaqduina uainSp anb -xsaaau sbui pjnj oipaui [ap souBjaidojd sajopas sof anb B{ Bja uopunj Bunjjn sapnp -uipui SBpnpuoo sq ap a;uBuqdiasip Bzianj X píaos uapio pp euBipjBnS ouioa opsu -Sisb BiqBq as Bisa[3¡ q anb ¡adsd [a opouoaaj 'Boi[o^Ba X pjaq^ 'Bpoi Bisan^mq eg 'sooipaui so[ *sop :ítsauopisod o sauaiq uauay anb so^anbB sopoj,, ap opunuí opiauoo pp uy ¡a ouis opunuí [ap uy p Bja ou B^sg ^ppos uoiaBpinbq,^ jod ^BsnBa^^ B[ ap op^a -p[ p X BXBn3run bdi[o;b3 eisd[3[ bj Bipua^a anb ajqos s^pnp jaqBD uapand ou b^ bjoi[ q ap soXBnStun t,SB^ip^idBD,, soj ap apanj sbui [a 'uuos5pBf js (p) opBuao oiad oigadBd s\S9 (•••) bjbpubui,, ajopuaipid odsiqo p baisiui ns oXnpuoo ajopiaa^s [g "(*") sapumiB so[ ap d[quia} sbui [a BjABpoj ouis 'punire un ouioa ojos ou sa uorifrpj eres aiquioq [a anb asjaauaAUoa ap UBdiauíjg -uoi^tpi B[ b uoiaprq soip soqanuí aaBq apsap anb pma X Bpidnpa Buan B[ bX jqdxa aa^q sa[ Joua [a 'saj -ouai sopa jod anb sbui asanj ou osbd opo; ug *("*) SBjpaiuis sauoisuaid jod sopBiajp 'sauoiarsod o sauaiq uauay anb sojpnbB sopo) ^uy ua 'sB^srpjrdBO so[ 'sopsi^iSBui so[ 'soaipaui so[ 'sopB8oqB so[ 'soiq^s soprpuajaid soganbB sopo) jaA ap a^BpBi^B oip -n^a un Búas ounfojd pp qasjSsap q ap asiBjSap oun Biaipnd is,, :ofi<j ajquiou ns jod sBsoa sq b ourey X oXBn^nm oia[a pp osmasip ioua)UB [a iaua)uoo Bjaipnd anb sbo -tóo[oa) sapBpunaso SBun3p oire^ afBnSuaj ua osnd Bina a)sg 'Bja/\ ouiDBf odsiqo p B)jbd Bun oiquasa 'XBn8iuQ [a ua oduiay o8jb[ opuiA Biq^q anb saaireij-oosBA a)opiaa �16 propietarios luego del cercamiento de los campos. Creyó ^necesario fijar esas gentes en los mismos espacios en que viven, declarando predios agrarios"y construyendo en ellos de inmediato los tres elementos que debían internalizar y externalizar los valores del orden establecido: "escuela, iglesia (...) y policía rural"32. Desde la misma Revista del gremio de los hacendados apoyó este planteo Juan G. Corta en 1874: "Establézcase enseguida la escuela, y mándese a esos pueblos sacerdo tes dignos de este nombre, que enseñen teórica y prácticamente las virtudes cristianas. De este modo y paulatinamente irán desterrando los malos hábitos adquiridos y esa po blación (errante y pobre) podrá llegar a ser un modelo de virtudes (...)". Y agregó, en perfecta consonancia con lo que el alto clero uruguayo pensaba de su función social: "De todos modos, algo es preciso hacer para aliviar la suerte de esas familias desgracia das, para alejar cuanto sea posible el socialismo que nos invade y resolver la cuestión agraria de un modo conveniente que aleje los temores de que nos vemos amenazados (...r33. Los estancieros católicos y los magistrados liberales de Montevideo estaban de acuerdo en que más valía como "freno" la religión que la "ley". La desgracia en el Uruguay de fines del siglo XIX era que, precisamente, el "indiferentismo" hacía dema siado necesarias a la represión policial y a la ley. En 1882, los estancieros vecinos de Pueblo Constitución en el Departamento de Salto, pidieron a la Curia montevideana designara rápidamente un cura para su loca lidad pues dos grandes males la amenazaban y los dos tenían lá misma jerarquía: "el robo en grande o pequeña escala" de ganado y el "amancebamiento". Sostuvieron que: "Si las leyes humanas no pueden prevenir el mal y solo se limitan a castigarlo después de cometido, la ley divina, en cambio, trata de prevenirlo evitando que la ig norancia pueda ser causa de que el hombre incurra en él". Era el cura el que debía sacar al pueblo de la ignorancia y su fruto, el pecado, es decir, el robo y el "aman cebamiento"34. En 1880, el Ministro de Gobierno se sintió molesto con los jueces que liberaban "bajo caución juratoria" a los ladrones de ganado. Llamado a opinar el Fiscal de lo Civil, Alfredo Vásquez Acevedo, un anticlerical, sostuvo: "Esta disposición —la de la caución juratoria— que ha sido tomada de países como Inglaterra y Estados Unidos, dónde el sentimiento religioso es muy fuerte, no puede producir entre nosotros sino graves inconvenientes. ¿Qué le importa, en efecto, a nuestros hombres de campo, gene ralmente descreídos, muchas veces nómadas o sin vínculos que los liguen al lugar, fal tar a un juramento religioso con tal de librarse de seis meses de prisión?"35. En otras palabras, este liberal se lamentaba de la falta de religión en la campaña, pues creía advertir en ella la contención que impedía el "desborde" de las "pasiones" antisociales de las "masas". Las palabras entrecomilladas, sacadas de los documentos eclesiásticos que hemos comentado, sirven ahora para que advirtamos como tanto el alto clero como la burguesía habían identificado la conducta de los marginados socia les con el pecado, una verdadera inversión del valor moral que tenía la pobreza en el viejo concepto de la Iglesia medieval europea.* �•sanájnq j^ roip^oí omsim ja a? sq)sa sEi^ojoaj s^quii? ap zujpuj j nb ^ eiqap as O|J3 *asjeoii| e eipuai 'sjepajde as ouioa 'epuajajip sq -sounjsui soj ap oiuioiopaid ja X opeaad ja uoo oubui B| ap sqi ejja anb oins *siuaia uotaeuapuoa ej ejBd euiAip uoiaaaja ej ap ou^is un ejanj ezajqod bj anb 'sajuejsajojd so¡ sopo) iso ouioo 'uepap ou qXod^ bj anb ODijqjeo opeoiej ja X fttS3j8j B)sg (^) -ixbj^ ap oiuaiqof) ja oip bj fBiaqij odru ajsa ap sBpuBuosrp ua bjjb sbui bjou Bg • oAsn^nm iineano^ un ap SBpijap se\ oqoa^ anb oiJB¡aojBD-OAi^Banpa o^uanuraaiqBjsa un '^soiayo ^ sa^y 9P BFn;5SH^-. 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Los que detentaban el poder —político, económico— no podían menos que reconocerle a esa Iglesia uruguaya la virtud de predicar —el Presidente Santos comprendería tarde que a veces solo eso hacía— la obediencia del alma, más preciosa, para la burguesía y los gobernantes, que la del cuerpo, siempre costosa de imponer y sujeta a las rebeliones del alma. No es fácil explicar por qué la Iglesia Católica uruguaya finisecular (¿todo su clero?, sin dudas toda su jerarquía eclesiástica), asumió el papel de guardiana del orden estable cido. En este terreno por ahora sólo podemos aportar hipótesis más o menos plausibles. Si la Iglesia y el "partido ultramontano" de laicos que la apoyó —¿o se sirvió de ella?—, hubiesen estado integrados por hombres-ideas, formados y modelados exclusivamente por los principios evangélicos —un imposible, en otras palabra—, tal vez la lectura que hicieron de los textos religiosos hubieran sido diferente y hasta opuesta a la hasta aquí reseñada. El Evangelio admite, sin duda, otras interpretaciones que las ya invocadas, y el "par tido ultramontano" bien pudo, ante la obvia caracterización burguesa del enemigo li beral entre 1860 y 1890, haber buscado apoyo en los sectores víctimas de las clases altas y el orden familiar patriarcal. Cuando en 1885 se discutió el proyecto de matrimonio civil obligatorio cuyo costo iban a tener que pagar los ya gravados sectores populares y cuya implantación se iba a hacer contra la voluntad expresa de la mayoría de las mujeres del país, el "partido ultramontano" no aprovechó casi estos flancos débiles del adversario. El argumento de que el matrimonio civil obligatorio era un impuesto nuevo, que los pobres difícilmen te pagarían, ni se le ocurrió a ese laicado catóüco de extracción social burguesa, mien tras sí fue manejado fuera de las Cámaras por los jueces de paz liberales para incitar al pueblo a abandonar el matrimonio religioso que significaba, él también y sobre todo, un costo alto. A lo sumo ese laicado católico admitió que se hería la opinión de las mujeres, pero coincidió con los diputados liberales en que las mujeres no tenían derechos políticos de ninguna naturaleza pues su función en el plan divino era otra. En el "partido ultramontano" laico había ricos burgueses que controlaban sectores claves de la militancia católica. Por ejemplo, entre los asistentes al Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo los días 28, 29 y 30 de abril de 1889, figuraban dos únicos delegados del diario "El Bien": el poderoso barraquero Saturnino Balparda y el gran estanciero Alberto Heber Jackson. Había tres invitados especiales, el General de Brigada Cipriano Miró, Juan D. Jackson, hacendado , barraquero y fuerte accionista del Banco Comercial, y Félix Buxareo Reboledo, comerciante, estanciero y propieta rio de uno de los más lujosos palacios de Montevideo, situado en Uruguay y Andes, hoy embajada de Francia. Otros apellidos que no convocaban a la fortuna mercantil o territorial, aludían al poder político o al prestigio del foro, casos del vice-presidente de �-jno A oniouiu^eui p as pBpifBjBU bj sp fo^uoo opoj cnqiqoíd íojsjo ns sp B^onpuoo v\ A soaijssj sBip soi u9 -^^^^^^jj sp uoroiqnjcud ns uoo <4BzuB8joq,, ^ e^usrquiB í<tpepiA -i^ob piqsj us ojo JEin^ojd^ sp bjubuiououi bi ouspuo^ XIX í^ís PP ssuij sp osanq A sujbo sp oXBTÚhun ssn^mq p sbjsubui sBqonuí sp oqjnysd BXBnSnm Bissf8¡ Bg ¿sred pp sodsiqo so¡ sspjojsBd X ssuomiss sns as s^usiuBsofsnb usiosp oaioo 'uzsnbu Bf sp bj -opsssod ssbjo B{ b ssjuspsususd ssjüBuodun ssjopss sp (Co^usninsspBj^BSsp,, sss ^nb jo^? ¿sosuBJoduisiuoD soaBousuiBoui^i sssiBd soj^o us snb s^snj sbui ouzsipousp p {T^soq BissnSinq Bun XBn8aifi us oqnq snb jod? 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Comencemos con el motivo que convirtió a la Iglesia Católica uruguaya en una par tera ineficiente del capitalismo moderno, en una creadora de burgueses vergonzantes. Así como no existen grupos ideológicos puros desde que las ideas siempre terminan —o empiezan- influidas por la condición social que tienen los que las piensan, tampo co existen condiciones sociales puras que segreguen exclusivamente las ideologías que las sirven. Encarnando la precedente afirmación en este análisis, diríamos que así como esa Iglesia Católica y el "partido ultramontano" "pensaron" el cristianismo en términos burgueses, así la burguesía uruguaya finisecular pensó su capitalismo en términos in fluidos, entre otras cosas, por el catolicismo, y se sintió limitada por ellos. Entonces, parte de ella reaccionó yéndose de la Iglesia, creyendo poder ser de este modo más puramente burguesía. Pero es probable que este rompimiento tuviese mu cho de ilusión. El cristianismo había modelado en diversos planos ya el inconsciente colectivo de la sociedad uruguaya, y si era fácil romper con el clero —su cara externa y combatible-, ya no lo era tanto olvidar, por ejemplo, el malestar íntimo con que los ricos a menudo vivieron sus fortunas... y las gastaron. El historiador inglés Christopher Hill ha escrito: "Hombres de la Edad Media con éxito en los negocios, murieron con complejos de culpa y dejaron su dinero a la Igle sia para invertirlo en obras improductivas. Los exitosos hombres de negocios del pro testantismo no se sentían avergonzados de sus actividades productivas cuando esta ban vivos, y al morir dejaban su dinero para ayudar a otros a imitar su ejemplo"45. En efecto, el catolicismo y la Iglesia tendían a ambientar la mala conciencia en la burguesía pues la riqueza era esencialmente corruptora, como todos los bienes de este mundo. Y una burguesía vergonzante, se sabe, no es la protagonista ideal del capitalis mo y el empuje empresarial. Para peor, para mayor problema de toda burguesía en una cultura católica, no era el individuo el que interpretaba el mensaje divino, sino un personal profesional y es pecializado, el clero, y éste, aunque influenciable, podía guardar cierta distancia fren te a las clases poseedoras, como que era guardián de una verdad que le otorgaba poder por monopolizarla. En esa cultura católica, la inseguridad del rico capitalista sobre su salvación era difícilmente superable: la riqueza "inmoderada" estaba conde nada y el mensaje no podía ser interpretado por sus poseedores. Nada de esto sucedía en la cultura protestante, allí no tenía por qué haber ni bur guesía avergonzada ni mediadores entre la palabra divina y los dueños de la fortuna. En el protestantismo era posible ser rico y santo a la vez pues la fortuna se vivía como la bendición de Dios y la prueba de su elección. ¿Sostenemos, acaso, que la Iglesia Católica fue la causa de las dificultades del desa rrollo del capitalismo en el Uruguay y que, para que éste se produjera, una parte de la �BUB8ijqo o[p sand t,ofni,, p asjB^ajjua Biqap ou jafmu Bg *„("") sotuapoui soduiay so| ap uoiadnjjoa Bsojiredsa B^ ap pjuaurepunj esnBO,, B| Bia ssg '„("**) l^s PP SOTP ubj8 'ojauíp a(BA o^rena ua ouis 'opqaaidB sa sp^u anb ojund pj bjsbi{ 'sappos sauoiaqaj sbj s^po^ ua ouisrpjuBajaiu ap njuidsa p 's^zanbu se\ b jouib opBuapjosap ¡a (")„ :soaijdjpaodB isbo souiuuaj ua ouapuoo ^paqojBa lafnuí v\^ B 9i^np 3tlb OJQn un ua 'oXBnSain odsiqozjy Jauíud [a o3ani Bjanj uarnb '—ofduiafa un ojos sa X— 0681 U3 -auaq sauopn^isui o oiajo [B sauaiq sns ap a^Bd ^^uop b sosbo sounSfB u^ ofnpuoo ^\ anb Biouapuoa b|bui ap opBjS o^ara OAnj Boqo^BO OAjasuoa as anb B^sanSmq B] anb ap — osa oíos- soqsr^Bsouiauaj ^nbsa o¡ u^iquiB^ ^ -soipnbB uoo anb B^sa uoa oiauíud sao -3A b 'Bisai8i bj uoa 'sajqod soi uoo— sBsioajd sauopB8qqo b ajamos v\ X c<BpBiapoui -ui,, Bzanbu b^ Buapuoa —sapjojsBd 'soiJBuopoAap 'sauouuas— Bisa[8i Bjsa ap Bpsu -Buia uopBjuaumaop bj anb ojjap sa 'sapepaAps sap; uoa uns 'o^iBquia uis ^\ ap ouqoui pp Bdoing v\ ua anb 0881 ^P JodBA b Bumbrai v\ ap XBnSnjf^ ¡a ua Biau -bui buisiui B] ap jbuos oiqap ou 'BJ3y\ ojuiaBf oXBn8nin odsiqo J^uíud pp SBaijBjd sbi ua 'ofdtuafa jod 'paj Xnuí 'oujayuj p X ojqBiQ pp bzbu^uib q anb ojjato sa uaiqurex • sajuB oqanuí apsap opuanujap BiuaA sadoina BaqojB^ Bisa^i q anb spuapuaj ^XIX l^Fs I3 u3 ^^quioq pp Bdpa B| ap sBjsiuoí^^jojd so[ ua opBuuojsuBij uBq as aujBa b¡ ap sopsaad sof anb ap uoisajdun b¡ auaij JopB^ijsaAui ig ajuaurepBxa o(^ ¿jBpvaasiuy XBn8aif| p ua uojayidaj as soau so[ b ozBuauíB Badoina pAdfpaui Bísa[3j bj anb uoa sajouaj so| osbob? ojag ajuBuiuiop asqa ouioo Bpouioo sbui asj^uas BJBd qjBuopuBqB anb OAnj anbjod 'uy p osad ojad 'ojajua spd p souajua sns sopoi bbo pBpipaBj uoa lauodun a uopsiauaS Bun qos ua puqaipBjj Bisa^i Bl B JBUopusqB opnd Bjsan^nq q ap u^paBjj Bsa anbiod 'osad osBasg piaqn Bisan^mq b[ ap Bpuasaid b^ BjaBxa bbo Bjuana Bp oXBn^njn oumpjid -bo pp offOJjBsap |ap ouaij ouioa ouispqojBa pp *uy p osad ojad 'osad osBasa pq •uopBjiABi^ ns anam anb pj jas aqap ou Bpuapmd Bsa o jad 'sai -Biaos sosaaoíd so{ ua uaXnyui anb sapjn^na soqaaq so[ sopo; ap p ouioa 'qauapnjd uoa opipaui jas aqap Bjsip^dBa ofjojjBsap pp jopaaajuapa jojobj ouioa 'saauojua 'os -ad ns sapuBsajduia sbjpbso sq iPqBjuaiquiB ou anb sBayi[od X sapiaos 'sBanupuoaa sBaijsuajaBJBa oXasod spd p anbjod X '<tpAjas,, ouioa pnuBui ofeqBj; p BqBuapuoa anb ajuBzijBjaojsuB pBpipjuaui sun b oip as anbjod X^nSnjQ p ua ouaapoui ouisq -BjidBo pp o^ojJBsap p BJBd OAip^au o^ajs un OAnj ajuauia[qBqoid ouispqopa [g asqa ouioa uoisuBdxa ns b usiuodo as anb SBqBjj sq ap eun ouioa qsanSinq q ap ajjBd jod opuiA jas opnd 'opBuiuuajap opBssd un uoa Bjnjpa sun X Biuiouoaa Bun 'pspap --os Bun ap ojjuap JBjsa p 'XBn8njfi p ua ouiqagopa p anb sa souiauajsos ^s anb og ¿asBjuqquiBsof anb papi un Bjsuq X Bi^qoapi Bun 'pBpipjuaui Bun ap p uoa soraoSau so{ ap opunuí p jiaiauoo jaaBq ap XIX [^b Xnuí X Bujapoui bui -joj B{ 'pjaqíl,, 'ajuBjsajoíd ou anb bX 'ozrq as X ouispgopa p ouopuBq^ BjsanSjnq \Z �22 al esposo a ^Procurar dinero, procurar oro con febril actividad. La vida toda entera se convertirá para él en un frío cálculo, y los elevados sentimientos no tendrán cabida ni lugar, todo lo debe mirar bajo el aspecto del lucro, y hasta tendrá que arrojarse a negociaciones usureras y con frecuencia poco delicadas (...)". Precisamente de eso se trataba, de que buena parte de la burguesía montevideana vivía de la usura y hacía "negociaciones (...) poco delicadas"47. La referencia a la usura era católica, medie val y uruguaya, la referencia a los negocios admisibles solo si eran "delicados" era no biliaria, española, dieciochesca y uruguaya. El Prelado había sabido combinar dos he rencias con sin igual maestría: la de su Iglesia, la de su sociedad uruguaya. Monseñor Estrázulas y Lamas en pleno parlamento liberal de 1885, suscribió un mensaje idéntico al precedente: "El progreso material de los tiempos modernos ha ma terializado al hombre en general; se ha descuidado su origen divino, del fin para que Dios lo creó. Deslumhrado, pues, por los goces materiales, funda toda su felicidad y su dicha en en la vida presente y poco o nada se le importa de la vida futura"48. Ante un auditorio de seguro más sumiso y convencido, Monseñor Jacinto Vera ha bía expresado conceptos similares en 1870 en la Catedral de Montevideo: "Mientras los hombres ambiciosos se atormentan para llegar a la fortuna y los honores, mien tras el sensualismo se apodera de los corazones, la Iglesia coloca nuevos santos sobre sus altares y recompensa con la gloria de la inmortalidad a los héroes de la fe, del sacri ficio y de la pobreza, y define el dogma de la inmaculada concepción"49. En realidad, la posición de la Iglesia uruguaya ante los ricos era bifronte. Por un la do, condenaba el uso "inmoderado" de las riquezas por sus poseedores, lo que tal vez conviniera para una acumulación prudente de capital pues así se estimulaba el aho rro. Por otro lado, esa Iglesia condenaba la búsqueda obsesiva del "dinero", el "procu rar oro con febril actividad" dedicándole "la vida entera". Desde estos dos ángulos su ideal social parecía encarnar en la conducta económica de lo que ya el jefe del "par tido ultramontano", Francisco Bauza, comenzó a llamar en 1876 "la clase media". Santiago Haretche, Vicario General del Arzobispado de Montevideo, en el Catecis mo de 1901, atacó la esencia del capitalismo llamando "avaricia" al "afecto desorde nado a los bienes temporales y especialmente al dinero", uno de los siete pecados capi tales. Esa fue su osadía. De inmediato, en una típica fluctuación que revela otra esen cia de ese catolicismo, advirtió a los ricos que la "largueza", una de las siete "virtu des morales", debía ser entendida como "dar con prudente generosidad nuestros bie nes a los pobres y demás obras buenas"5 , con lo que cualquier tendencia a los gestos "alocados" y franciscanos con los propios bienes era calificada por lo menos de "imprudente". Estas diferencias y coincidencias entre la moral católica y la burguesa encuentran su explicitación más clara en el concepto de "utilidad social" que ambas manejaron. Para el catolicismo tradicional, según expresara el Oblispo Inocencio María Yeregui en 1885 a las Cámaras liberales: "los méritos de cinco justos habieran salvado a las ciu dades malditas (...), en nuestro siglo, tan anegado de materialismo voluptuoso, los ins titutos religiosos desempeñan la altísima misión de condensar en las plegarias y los sa- �-ainb is :oftp opu^na souiAip sojdaaaid soj ap BpuBAjasqo b¡ jod 'oun jg ajjanuí ns ap sandsap saiquioq jap pBppijaj bj b uaanpuoo anb souiurea sop Xbjj,, :Mopuncu ¡^ ua,, X san^^rnq ouojipnB ns b jBztjrnbuBi^ BJBd ^g^j ua BjsnzBij oipag Bina [9 oftp oq OSBO OJM>1 U9 OJ3JD p 'BUOUTUI Bim B OpBAJ9S9J JB3pi un ojos BJ9 —t<S9Jonoq^^ soj X ^Bzanbu,, bj 'ttoumpnsuas,, [9 'opunuí jap ouopuBqB ja— ^uqpoajjad bj,, anb eqBaipajd Bisají^j bj anb *Bjauiud Bq "ouisTjBjidBa [B pjsoq oXBn^njn ooqojBD osin^sip ¡ap stsi^bub a^ss ua sauoisiaaid sop jaoBq souiaqap 'a^uauqBuij soiq un ofBqBi^ [ap 'sB^srnbiBUB X SB^sqBiaos 'sasan^mq ^oudnb^d 'soire^ajojd 'soo^oíBo 'sa[Bjaq^ 'sasan^mq 'sopoj BJBd oqaaq Biq^q anb B| 'o¡3ts pp jBjuaui Bjajsour^ b^ jod sB^aiqnaai uoiBpanb 'oj -aduia 'sBpg oua;ua ap sajBiann sBiouaiajrp sb| jBj^noo uoiatpnd ou anbunB ^jBjaqq'Bis -an3mq bj uoo jippuioa b uojaipuaj oo^ojBo op^orej ja X oiaja oj¡b p osbo ajsa ug *9SBznBg oospuBjg ouuijb ouioo 'ttosaiSoid Baijru^is anb o\ op -o^ 'uy ua 'X sodurea sapuBjS ap sajoqB{ 'sopnpanaB X souiuib^ 'sa^and ap o^uanup -aps^a 'sapBpnxo ap uopBayipa,, :Bdomg ap puapui ctosaiSojd,, p oiqap as nx ol^ -is pp safuoui soukiui sosa b 'uopBio bj ap p^pqfjn B[ ap pAdipaui ouipipauaq opB[nj -sod ofau p uorare^ Buiajdns 'anbjod X'. s ^inSaja^ odsiqo p oftp ouioo 'Bjq^pd Bsa b u^qBp bX sopo^ anb opyuas p ua [yn bjajoa o\ 'BiopBanpa X baíjb^ubo pBppBdBo ns X ttBzajqod ns 'ouiisjppnpaj ojauínu ns,, anbiod i^$ B^snzBjj ojpag jopeuas oja^qsajg ¡a OAn^sos otuoa 't<pBppipuaui B| ap ubaca anb (") so^uaAUOO X^q ou inby,, .anbiod ajuaurespaid Xsn^njq p ua a^ua^srxa jB^n^aj ojap p oipuajap 'o^nuaua pp soyaupji -Bd soj Bpipaui BjopB|aAaj ua opire^daoB 'anb isb sg <tppos pBpip^n,, ap ojdaauoo ns ua —souiaoouoo anb oruourysa} ooran— ojap o^p p opsisBuiap jaaia ou jod z^a pj ua 'pqap asjaq^s jod apred ua 'BAisuajap B] b BqBjsa BXBti^run BTsai] bj ojag ' BisaiDodiq bj X bz Bj jB^uauíoj BJBd uaiq sbíu soidoid X 'Büijqnd szanbu bj ap ojjojjBsap p soubj^ -uoa 'soAipnpojdun ouioo BZBqoaj soj ppos Biuiouooa Bq,, :sbí"uoui X saíuoui sosa y t4BUBuijdiosip o BAijBjduia^uoo BpiA bj,, b sopBoipap soj Biqíqoíd anb Xaj ap opaXoíd ja opireXodB 'sajirejuasaada^ ap BiBureg bj ap uoionjysuog X uopBjsiSaq ap uorsuu -o^ bj X sBjsan^ ojuopurj uBnf ojjsniy^ p uojbuuijb ouiod 'ttpBpaiDos bj b (") opyau -aq (••) unáuiu a^uauíBjnjosqB 'unSuiN,, ruBioaijo ou X 44uBqBzijuajsa,, as sojuaAuoa soj ua <tsopBpsB,, saiaínuí sbj X sajquioq soj 'oiqureo ua 'piaqij B;san^inq bj bjb^ • ¿(sojuaAuoo soj ua)sBpBjjaoua uBjsa anb sajuaS sBsonpiiA X sajqod SBsa ap soioyuaBs pui X sBiauauijsqB 'SBiauajiuad 'sauoiDBJO sbj jod anb sbui Bp^u 'BiauapiAOJj bj ap o^ -ijsbo jap saiqy uaA as sojqand soj 'sauoiOBjq sbj 'sapBpni^ sbj saoaA SBjüBno?,, :bjbui "?D Bl 9P saiBd sojnpajouj a sopBjquiosB uaiq sbui sns b oub ouisiui asa BjsnzBij ojpag jopBuas X oiajiqsaig ja oftp otuo^ jx oj3is ja ua bX uBJBuuyB sapAarpaui safuoui soj anb oj jyadaí anb sbui osbd ajsa ua Bia^q ou mSaia^ saiopBaad soj b sajqBjndun soju -aui uBia sand sooqojBo soj ap o^aj p sajyn uBia oiajo jap ^^soiayuoBs soj,, X uqpBJO bj anb Bas o "rs,t(") ^puas bj ap BiAsap as soAyisod sasaiajur soj jod ojos opiqiosqB ajsa opuBna ojqand un opoj ap suip jap ojsnBoojoq ja sojquiarui sns ap sopyua Z �24 res entrar en el reino de Dios, observa los mandamientos (...) Este es el camino por el que todos podemos aspirar a la vida eterna (...). El otro camino es puramente de conse jo: por el voto voluntario de castidad y pobreza, para llegar al estado de perfección, pe ro no pasa de un consejo cuando dijo: Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes, da a los pobres, sigúeme"57. Más interés tiene la segunda precisión: el catolicismo no solo culpabilizó el apetito inmoderado de riquezas, sino también ^la lujuria". Su condena a los "desórdenes" sexuales, su defensa de la familia constituida, su prédica a favor de la represión de "la carne", tal vez haya favorecido la sublimación y el desvío de las energías humanas hacia el trabajo y la acumulación de riquezas. Si esto es convincente o no psicológicamente nos interesa menos que saber si así fue creído por la burguesía finisecular uruguaya. Y lo fue. En el sentir de la Iglesia, el "sensualismo" equivalía no solo a la "lujuria" sino tam bién al "lujo" y la "pereza", con lo que las virtudes opuestas —en las que la burguesía creía— salían a luz: la "castidad", la "modestia", y la "presteza"58. La burguesía uruguaya vio con buenos ojos esta función represora del "sensualis mo" y estabilizadora de la relación monogámica. Así las clases populares no concurri rían a las tabernas los domingos, no faltarían los lunes, serían diligentes en sus labo res y vivirían ahorrando (y trabajando) para asegurar el porvenir de sus familias. Así. también, el hombre burgués no estaría expuesto, ni tampoco su esposa, a la "pereza" y el "lujo", dos males habituales de aquella clase alta uruguaya encandilada por los va lores patricios. Tal virtud del catolicismo le fue recordada a la burguesía por el diario "El Bien" en 1894. La ilegitimidad dominante entre los nacimientos de campaña fue atribui da por el editorialista a la "falta de criterio religioso, ausencia de temor de Dios, úni co freno que contiene las brutales pasiones del ser humano y lo mantiene dentro de la ley moral, y le convierte en un miembro de utilidad a la sociedad"59. Es probable que, avanzado el siglo XX, tales conceptos, modificados en sus términos y las valoraciones implícitas, y colocada la palabra "cultura" en vez de "Dios", hubieran podido ser sus criptos tanto por Freud como por Marcuse. La burguesía liberal no necesitaba ser convencida en este plano preciso de la "uti lidad" del catolicismo. Por él fue que en setiembre de 1888 el Gobierno de Máximo Tajes encargó a las Hermanas del Buen Pastor, "regenerar por medio del trabajo y la oración, a las mujeres extraviadas, para que sean útiles a la sociedad en que viven"60. Luego de haber analizado el discurso católico en sus luces y sombras ante la ética burguesa, convendría averiguar cómo influyó ese discurso en la conducta concreta de los uruguayos ricos. La investigación no ha llegado hasta ese plano. El estudio de las disposisicones tes tamentarias, la cuantiñcación de los bienes privados que pasaron al clero y sus "obras buenas", no ha sido realizado. Creemos que la fundación de capellanías fue abandona da tal vez luego de 1830 porque una burguesía más ávida de bienes terrenales que de �X sasaoiiBJj 'soinnpq— so¡duiafa X sa^inu^nua 'sopqoj 'sojqy ap saABn b Bjnnu b¡ Badoina pjaqq Borpaid b¡ ap Biouanyui b¡ b uapuodsaj SBotiraia^ sauoisasqo sajBjnoryBd anb son ap onuap X scquauíap anb 'Boqpp^ Btsa^¡ b¡ b eXBnStun piaqg Bisan^nq b¡ ap sBoyuo sb¡ ua JTnguystp B^sana aj lopB^nsaAUi p 'o^nyaApB soraaqap 'anbiog ¡ap pjaqq ^sanSjnq uoisia vr\ -p -caí Bjaiouoa bj ap uotsuaqajdB a^drais jod ojnBno X 'BqByodxa a^naniBsoiaua^ Bsan8 -mq Bdoing ^\ anb fBJaqq BíSopapi ^\ ap saAEJj b Btonaiouoo ns b o8ap SB^¡a ap anb 'sap -BpqiqíjBdiuoaui SBjsa [Boua^atjuB BisanSmq ^\ ojajdia^uí ouioo bioijb souiaAiasqo -Buuad anb BisanSxnq B| ap Batuipuooa B^onpuoa Bf na Boipajd Bsa ap sopaja so[ ouioo isb 'aiuaSiauía oursqB^idBa pp t4sa^ioui^, so^uaurepun^ so^ X BXBn^otn bis -a[^¡ B] ap Baipaid B| ajjua sapBpqrqi)Bduioain sByato opB^uas souiaq jnbB B)SBfj o^ando o\ a^uauqBiaos BqB^uas -aidaj anb uppniijsm Bun b outs B;stnbiBUB Biaua^isai ap pBpapos Bun b 'oyap jod oSaj^ua soi as ou ojad '4ísoAipnpojduii,, sap^dBD sns ap ayBd opBÍap jaqBq opnd uos^aBf nurej ^\ 'BpuBjsin Bun^^n ug *ojap pnbB ap soubui ua sot^a^oa X sojduia^ sosa opqduina upjqBq anb ejopszgiqBisa píaos uppunj bj -pBpiaA ua 'ajqreodun Bdj -b^— a^uBuop ¡ap iaqsq ¡a ua iBTqiq^uoa anb Buq^H c<sBuanq sBiqo,, SB^a ua s^pipiad usía opoj ou 'SBuiapy 'auoiauaui X anbB^sap b¡ odsiqo ourenu ¡a anb ap oqaaq ¡a bo -ipnn o¡ isb souaui p 'BaidijB ^anpuoa Bun anj B^a a^auia¡qBqoj^ souiaia^Bxa oj^ ¿BA^anpoidai uopiaAUi b¡ b BpBjsai X 44sBuanq ssiqo,, ua BpiBj^tp 'saauo^ua 'sauaiq so¡ ap ajJBd B^uinb Bun ISB3? 44('") sosad 000'S I ^P ^uins b¡ opBiiop Bq uoiaBaijipa BXno BiBd *uozbio3 opBj3B p opBaipap qduiaj un snsaf ap BiuBduico I ^p saipB^ so¡ BJBd uaiqure^ opjnnsuoa bi¡ 'ajuaumunxpjd sosad 000'00^ JB¡natyBd oqnaad ns ap opuaiyiAui opiiu^uoa Bq anb sBisa¡^i sop sb¡ ap s^uiap^ 'Bunyo^ ap sauaiq ap BpB^op X pnyiA ns jod BJBjaaid 'jB¡qBq ap upisBao opiua; souiaq uarnb ap 'uosspBf Bqiurej B^,, :Bds^ p piquasa ia¡os oubijb¡^ odsiqo saouo^ua ¡a ^9681 3 'l9 sosad 000*008' I n9 uos^aBf ap uinbzRijg bib^ ap sauaiq so¡ sopBSB^ uoiar^ 9¿8¡ ug •uos^oBf Bqiurej bou Xnuí X Boqp^BO Xnuí b¡ b ajayai as souiaasod anb a¡qBoy^uBno ojBp ooiun ¡g •uppBuuojuí b¡ jBpuuq Biipod saiBjnoiyBd souBquosa so¡ ap so¡ooo)ojd so¡ aijua X Bun^ b¡ ap soAiqojB so¡ ua BAi^nBqxa Bjsanoua buq b¡ b ¡ay qioauBuuad anb Bisan8jnq b¡ uoo opipaons o¡ ap sbui oood souiaqBs o¡os *o¡n8uB aya apsap asiB8i^aAUt jod B^a opox ¿piaqn Bjsan8inq b¡ ap Boiuipuooa Bionpuoo b¡ aiqos ouisniBipuo ¡ap sapjuaiqiuB sBiouanyur asiiyaApB UBupod 'sa¡q -BAa¡aj a^uauqpijip 'sooipBid souB¡d sonó anb ug? '098 T 3P oapiAajuo^ p ^ B8oq ua uojaisnd sauosBiu so¡ anb saiB¡ndod sasB¡o sb¡ b pua^ui BpnXs ap buuoj '44Bidojj -UB¡y,, b¡ uoo p^raii b¡ is 444pBpuBO,, b¡ poipBid tu bis3¡8¡ b¡ b OAn^os iu 'nuauípmjBU anbuns 'piaqq Bisan^inq b¡ anb souiaaJ3 SB^uai SBsa ap 9¡doidB as 'sapysafao saiaoB¡d �26 españoles—, y cuales otros a las condiciones particulares en que esa burguesía desarro lló su existencia en Uruguay. Comencemos por señalar aquellos reproches a la Iglesia que, sin dejar de tener sen tido en un contexto amplio de reafirmación de la ética burguesa frente a la católica, parecen más vinculados al combate europeo que al uruguayo: el monje atacado por ^holgazán", y la acusación a la Iglesia de esterilizar la riqueza en bienes de "manos muertas". La burguesía había creado en su prédica un nuevo Dios, el "Trabajo". Como decía el masón Pedro Giralt en sus "Elementos de Moral" publicados en Montevideo en 1875, un catecismo de preguntas y respuestas de uso en los colegios de la capital: "P. ¿Cómo debe considerarse el trabajo?. R. Como el origen del bienestar del hombre, que lo ennoblece, dignifica y vigoriza. P. ¿Qué bienes produce a las masas populares? R. Forma la condición absoluta de su dignidad, libertad, vida intelectual, moral y reli giosa"63. El lema de la Asociación Rural del Uruguay nacida en 1871 era "Al trabajo y ade lante"; el ejemplo que ofrecía su Revista a los más bien escasos ganaderos que la leían era siempre Franklin o un émulo criollo; y los aforismos que publicaba afirmaban: "No concebir la felicidad en el ocio"; "El hombre que no trabaja es un mal ciudadano", y "Los escudos de la nobleza moderna tienen por emblemas y atributos, al trabajo"64. Esta burguesía equiparaba al trabajo con el placer y el bienestar del individuo y la sociedad, y a su opuesto, el ocio, con el dolor y la infelicidad pues "la ley de la humanidad es el trabajo", como afirmó en 1885 el senador y Gran Maestre de la Masonería, Carlos de Castro65, y las "sociedades democráticas" tenían precisamente ese "fin": "honrar al trabajo", según sostuvo ese mismo año la Comisión de Legislación y Constitución de la Cámara de Representantes al apoyar la ley que eliminaba los conventos dedicados a la 'Vida contemplativa o disciplinaria"66. Desde los valores implícitos en este nuevo culto, el clero, sobre todo el regular no encargado de las parroquias, era "estéril" y "pernicioso". "Los conventos y casas de religión destinados a la vida contemplativa o disciplinaria", por ejemplo, habían tenido "ya su época" y eran la parte visible del iceberg clerical que debía eliminarse, como sostuvieron el Presidente Máximo Santos y su Ministro Juan Lindolfo Cuestas en el Mensaje a las Cámaras del 4 de marzo de 188567. Abundancia de clero católico y "pro greso" eran términos antitéticos. Afirmó el estanciero racionalista Mariano B. Berro en 1900: "La historia nos enseña que donde se multiplican los templos, donde acrece el sacerdocio, el trabajo decae, los pobres aumentan y la libertad languidece (...) La vida de la civilización moderna no necesita templos levantados a la superstición, sino a la libertad, al trabajo, al comercio, a las industrias, a la confraternidad y a las ciencias que redimen al hombre de las tinieblas (...)"68. Siempre, sin dudas, el monje, a menudo el cura párroco, "mendigaban", vivían "a costillas ajenas", y con su ejemplo fomentaban la "holganza", La sociedad debía mantenerles y esa inversión se distraía de fines productivos. Sostuvo el Ministro Juan Lindolfo Cuestas en su discurso a favor de la ley de conventos de 1885: "(...) la exis- �•BXBn8run q b anb ^xiX I^^ I3^ ^s^^u^JJ ojund oyap B^s^q ^ bubijb^ 'q -ojiBdsa pBpatoos bj ap sbpjouoo sauoioBnps b jofaui japuodsaj 'pBpWA ua 'uaoaiBd — pBp -apos q BiBd oftanj BqBZijuajsa anb 4<SBzanbu jijmbpq, ap osoasap X ^oBZB^joq^ 'tío8 -ipuam,, oíap ns jas— bjoijb bjsbij opB^undB souiaq anb qsaj8j b¡ b sboi^ijo sbj aiag • ttsouopua^ souiisi^sba ap souanp jas b X sappnBo sosuauíui iqnumoB b sojsa uojBSap pno oj uoo 'soju3auoo soj ap joabj ua sauaiq sns ap ayed Buanq iqounuaj Eia sopsoad so| ap uopjad ¡a jbzubo^ ap otpaui jofaui ja anb ap ouqjsua ojqand jb uojaip -Bnsiad 'süzanbu jumbpB ap oasap ja lod (sBjno soj) sopiAOj^,, rsajuBjuasajda^j ap bj -buib^ q ap upionji^siio^ X uoiDBjsi8aT[ ap uojsjuio^ bj (jotji^bj sB^ t<sBjjanui soubui ap sopBtuBjj sauaiq soj 'oiquiBD ja X uopBjnojio bj b (•-) sojjanAap ireas Biuqaaj 'oujapouj osajSojd jap pBpuipB bhj,, .^2^1 3P so^uaAUoa ap ^^aj ap opaXojd ja BqsSojojd anb af -Bsuaj^ ja ua SBjsan3 ojjopurj irenf ojjsrut^ ns X so^ubs ouiixbj^ a^uapisaj^ ja OAn;sos SB1 0881 3P o8anj ooi;jjod jBuosjad jap sojquianu soj anua sajuauíoa uojanj sauop -BjaAasB sajBX "sauqq sosa ap t<uopBzuojBA,, bj jod Bq^dnooajd as ou BisajSj bj joad bj -b^ soaqojBD sasiBd soj ap bjjoXbui bj ap BUB^idojd ubjS bj ua qsaj^j q ap uoisj3auoo bj BqBJjsouiap o^ 'a^uaiBdB 'o^requia uis *Bia Bzanbti q lod oiaja jap opajdsap jbi 'lLtX'") soAisjaAqns soidiDUud (•) sogru soj b,, uBqsu -asua as ijjv sopiqujojd jas üeiqap so;u3auod soj ^(pBpapos bj ap ojuaiuiBjmbruB,, jb Bjonpuoa anb 'ojBqijaa ja j^oipajd jod X 'ojsa joj • ^,„('") sofiq sns b souBuuaq sns b ajpBui ns b 'ajped ns b auopuBqB anb 'sauaiq sns sopoj. ap anb ojndiasip nu jas Bjamb anb Y3 (*") ojaia ja ua oau un JBj^ua anb 'Bfn8B Bun ap ofo ja jod ojjauíBo un assd anb paBj sfui sg,, :anb jauajsos jb ^^pBpapos bj,, ap oiuaurepunj '4,pBpaidojd ap oijaaiap ja,, opsuapuoa BjqBq ojsuansaf 'sopBjB^ zauíO^ opBjndip ja ^gj ua Bja&p unSa^ jBapi ouioa oiuanupanbuua jb qjBJjuoa Baipaid ns uoa ouioa isb unuioa uasauaiq soj ap Baipejd bj X ouismbBuoui ns uoa pBpqdojd ap oqaaj -ap ja jaaouoasap ojqa jb 9qaoudaj BXBnSmn jBiaqij BisanSinq bj 'jB8nj opunSas ug •BisanSjnq qsa ap sasaja^ui soj BJBd (Buopunj BfaajBd oucijBDuapi^uB ja anb oj uoa '0¿<<Bxiaii bj ap sauaiq soj,, jod uoia -iquiB X ttBuauBZB8joq,, 'jBnxas ttu9pdiujoo,, :BqBoijaBid oiajo ja anb í4soioia,, soj X —4ízapBiuoq,, X <4ofBqBJ^,,— Bq^juauíoj ouistuqjsuo ja anb 4<sapnjjiA,, sbj aijua oinSur^ip ajduiais jBiaqij soij^jd q ^0061 ^ 0681 ^jmj 0981 ^p^^p 'souaui jb soub sojsa ug tí(-)BJI -aij q ap sauaiq soj ap asjBjapodB ap opupBxj 'Bzu^Sjoq bj ua u^aia X 'ofeqBjj ja pn^ -jia bubs sbui bj ouioo uBpuaiuiooaj anb (•••) qauajndo bj ua 3aia X Bzaiqod q BDipajd anb osoianuad o^uauíaja asa Jinjjsap anb Xbjj,, :oiaja ja opoj b asopuauyaj sofaj sbui o8jb anj JopBio un 'oapiAajuopi ap OBqjig oosiauBjg jBJaqrj Q^J^ ja ua '681 U3 '69<4¿sojja uoo ojiaoBq ou BJBd uozbj Bun8jB BjqBjj? sajiBij soj b a8ooai ou ojad 'ojisy p epireui soj X soSipuaui soj b a8ooai Bioqod Bg SBuiap soj ap bjsoo b jiaia uapand oqoaiap anb uoo ^s ou '000'0S J9S uapand bububui OS Jas uapand Xoq ouioo isb anb 'souBpBpnp ap oiauínu un oqoaiap anb uoo as ou oX ^ -Boijqnd pBptreo bj ap u^aia 4so8ipuaui uos 'pBpprpuaui bj ap uoaia anbiod pBpapos bj BJBd o8jbo3J un sa ssidojd sb^uoj uis sajBn^uaAUOo soj ap o 'sojuaAUO^ soj ap qouaj Ll �28 Conventos de vida contemplativa, por ejemplo, como resaltaron los escasos diputa dos y senadores católicos en las Cámaras de 1885, había uno solo, el "Monasterio de la Visitación (monjas Salesas), fundado en el año 1856 por 5 religiosas milanesas"74, que en 1885 contaba con 41 monjas7 5, algo menos de 1 por diez mil de la población uru guaya. En cuanto a bienes, aunque no hemos cuantifícado los inmuebles de la Iglesia, es sabido que carecía de lo esencial en este país ganadero: estancias. Los jesuítas ha bían sido los últimos en poseerlas cuando la corona española los expulsó en 1767. Los propios liberales concluyeron por admitir que legislaban para "el porvenir". Co mo sostuvo el autor de la iniciativa, el Ministro Juan lindolfo Cuestas: "(...) los Con ventos (...) no ofrecen peligro alguno a la sociedad, puede ser que en lo futuro lo sean verdaderamente (...) Hoy no es un peligro la existencia de Conventos en el país"76. En estos planos, pues, el combate de la burguesía liberal uruguaya se parecía al de Don Quijote con los molinos de viento. Pero había otras regiones en que los molinos encarnaron la ilusión y se transforma ron en gigantes. En primer lugar, en ese momento en que la burguesía, sobre todo urbana, estaba iniciando su acumulación de capitales, exigiendo a su mano de obra un esfuerzo con jomadas de hasta 16 horas diarias sin días festivos de ninguna clase, la Iglesia Católi ca mantenía innumerables fiestas religiosas e insistía en defender el precepto del domingo como día en el cual la sociedad debía "abstenerse de todo trabajo servil". ¿Cuántos eran en el año estos días de "holganza" en comparación con los de trabajo? Al nacer a la vida independiente en 1828, el Uruguay conservó un frondoso progra ma de fiestas religiosas que venía de su pasado colonial y católico. El 21 de junio de 1833, el Vicario Apostólico Dámaso A. Larrañaga, en conformi dad "a la disminución de festividades de la Iglesia concedida por los Sumos Pontí fices Urbano VIII y Benedicto XIV", y en acuerdo con los poderes del Estado deseo sos de poder paliar "los enormes quebrantos que han sufrido los habitantes de la cam paña a causa de la horrorosa seca de los años precedentes", ordenó que "solo se guar daran como días solemnes festivos en que se prohibe toda ocupación en obras serviles de trabajo, los domingos del año" y 19 días más que incluían desde la Navidad hasta "la fiesta de los patronos Universales del Estado San Felipe y Santiago". A "los indios, morenos y demás castas que componen la mayor parte de nuestros jornaleros y arte sanos" se les concedía el dudoso privilegio de solo "guardar" 14 de estos 19 días77. En 1864, por el "Almanaque" que publicara el diario "El País", con licencia del Vicario Apostólico Jacinto Vera, las festividades de "guardar" se habían elevado a 21 días. A los 52 domingos se agregaban: La Circuncisión del Señor, lo. de enero; La Adoración de los Santos Reyes, 6 de enero; La Purificación de Nuestra Señora, 2 de febrero; los 6 días de Semana Santa entre el 21 y el 26 de marzo; La Asunción de Nuestra Señora, 4 de abril; los apóstoles Felipe y Santiago, lo. de mayo; La Ascensión del Señor, 5 de mayo; la Fiesta de Corpus Christi, 26 de mayo; La Natividad de San Juan Bautista, 24 de junio; los apóstoles Pedro y Pablo, 29 de junio; La Asunción de Nuestra Señora, 15 de agosto; Santa Rosa de lima, 30 de agosto; La Natividad de �s9xk%i\iui sszjan^ jod [uqc ap Z \^ Bis^q üp^dn^o 'o^piAaiuoy^ 'P p^pnp | e ueiqeq a^uaipuadapui A (eiuauo opcis^ |p sap^puoinc ss\ 6Í81 P o Asín ap -oí |a 'oiaaja 113 (^) 'JSB 3SJ33OU03S3p JOd O)SO8B 3p g f3p B)OU JOd O)Sd)Ojd 'BJ3y\ OJlipBf *od -siqo 13 \,^jsaij sp s^jp soj uafeqBJi anb BJBd souBsavre X soiapiuoí soj b Bpjduioa pB) -J3qi[,, JB&IO^O X t<SOAl)Saj SBip SOJ O13O83U 3p SBSBD SBJ 3p SBVI3nd SB| JB1I33 UBqBpUBUI snb sauopisodsip sb^ SBpo^,, jbsso Bjsptq 'p^dBo ^{ 3p bid^o^ sp X ooi^i[o^ 3j3f ye OUdpJO 'OJ3pUB^3 X 3JUBPJ31UO0 UBlS ^B^íUJO2 [3IUBQ 'OlU^iqO*) 3p OJ^SIUI^ f3 *O3piA -3)UO^^ B S3JOU OPUBU3A pi3U3f) {3p BpBJ^U3 B| 3p S3S3UI SOOOd B '$9^l 3p O^flf Ug *o^dd33id 3p SBip soj jBfeqBn ap uopcqrqoíd b¡ u^sBpdssj s^piaos sBzi^nj s^ss dnb BJBd BXsn^run BK3^¡ b¡ sp 3ju3Jj p sopBpi^ so( sp S3uoi^sd3 sbuba soui30ouo3 Bpu3ísisqns ns ap X —opyo ns sp ppussa oi^adsB un oj3[d p eqi 3[ o8muio<j p sousui of jod sp uppBA -J3SUOD B} U3 S3nd S3UOlS3jd SB^S3 B Jdp33 BJBd SOSpdld S311UIIJ BIU3^ BlS^^J B{ OJ3^ •so8unuop zs so[ soprnpui '^o^d^osjd ^p,, SBip soj uBipod sso3a SB^u^n^ uBqBfOiA X sos -ounj uBqe;s3 'ppos osusosb opid^j BqBjn^oíd opBUBssyB p X opiduioo oudnbsd pp s3abj) b snb BuopjSnuui bsbui bs3 sp ^^red BUdnq u^iqurej X 'puoxjBd BissnSjnq s^ ogppos 4<BzuB8ioq,, B^ sp o^u^p jod 16 p 'sominpui soj re X 'sopBtidj so{ sp ojuap jod q¿ p Biq^p 3s bis3[8i bj b 'soSuruoq so^ sopBn;d30X3 '^nb iíDsp sa ^jbuopbu opnp 3p X puop^u bjssij 3p,, ¿ X '<tBJUBS BUBUI3S 3p SI3S „ SOpm[DUl t<BlS3[8l B^ 3p BPSIJ,, 3p SB^p 91 4SO8UTUIOp ^g :t4B8i3nq^ ^p SBip g¿ BjqBq oys p us 'oipnjs^ ns un^dS '„("") ofeqB^ ap sopBiB[aap jas uaqap Bred[8¡ bj bj8bsuo3 anb sBuiap soj sopo) 'puop^u B)say ap SBip (so|) o)daaxd,, anb osndojd X ^^^sap^udp sBuiap X Bun3 bj 'soubiuo^ sa^yi^uoj soj BJBd uba as anb soduiai; souanq soj ua biobij as pna p; 'oub jdp SBip soj ap 3^red B)uinb bj an^janq as (") sjBd 3)S3 U3 (*")„ ^nb ouispijopo p oXnqup ojjs^ -g oububj^ '^681 U3 * 3)uain8re o^unuop ja BJBd 'ojso8b ap Q ja 'Buirj ap sso^ b)ub op^pBpBJ) X'—Bjouas BJjsanj^ ap pBpiAipjq Bg— ajquiaijas ap % ja '-Bjouas BJ^san^ ^p uoiaBayijn^ sg- ojaiqaj ap 3 ja opBuiunja asopuaupq '81 b uojafnpaj as sajoua)UB sosoiSijaj sopBuaj [3 soj anb 'jiaap sg * 6L\<ÍBUO^^H o)uaiunaa)uooB un Bjouiauíuoa anb Bqaaj Bun ssuiapB jas jod sauojpg so)ub soj ap Bisay bj Bip ns ua,, Bppua^uBui anb opuaiuiAajd 'oiay ^yuod aAdjg jb asBd ja oipaouoo so;uB^ ajuaprsaj^ ja 3881 9P a^qnpo ug '<4a;uain3re O) -Bipauíui oSuiuiop p Bung ap bso^ b^ub ap X (••*) oSsyuB^ X adgag sajopody so^ubs soj ap SBjsay sbj jBpBpBjj,, BJBd oziJo^nB aj uaiquiB) X 'tíuaJiA ^uiisijubs bj ap p^p -uyBjq X uopBoyun^ bj ap sapBpiAysaj sbj,, ua ..bsjui jjo ap,, u9pB8ijqo bj uoo t,sajiA -jas SBjqo sej a;uauiajqíj jaajaía,, ap p^pijiqisod bj sajay soj b asaipaouoo anb BJBd od -siqo p saouojua o)jnaBj Bd^g jg ctBoijqnda^i buisiui bj ap sajBijnaad SBpurjsunojiD ap uozbj ua ("") soAysaj SBjp soj jinunusip,, 'pBpyuB^ n b oipjd buio^j ua pdBd a^oa bj ajuB opB)ipajDB oj^iui^ ns ap oipauuajin jod oXBn8njn ouiaiqo^ ja 'j 881 U3 • 8¿ajquiaiaip ap gz 'opuansaf Jouas ojisansj ap pBpiAyBfq bj X fajquraprp ap g 'Bjopag BJjsanN ap uoiadaauo^) Bunsjjnj Bg tajquiaiAOU ap *oj 'so^ub^ soj sopox sp pBptAysag Bg ^ajquiaijas ap 8 'Bioyag Bj^sanjq �30 precepto constitucional "dónde la Religión del Estado es la Católica" y porque, además, "La disposición a que me refiero hace algo más que abrir la puerta al quebran tamiento de un deber religioso: llama abuso a la abstención del trabajo en los días de fiesta (...)"81. El 19 de octubre de 1882, luego de la disminución de los 3 días festivos concedida por el Papa al Gobierno uruguayo, el Obispo, Inocencio María Yeregui, se dirigió al Ministro de Relaciones Exteriores del Presidente Máximo Santos, pidiéndole "encare cidamente (...) se hagan respetar por todos los habitantes de la República los días con sagrados por la Iglesia Católica de una manera especial al culto divino y en los que se ordena abstenerse de todo trabajo servil". De su parte, Monseñor Yeregui prometía cumplir con su "deber, recomendando y exigiendo del pueblo católico la fiel obser vancia de los Domingos y demás fiestas que quedan en vigencia"82. La -ultima frase nos da una pista del problema: la violación del precepto religioso no partía del Gobierno o la élite anticlerical que lo dominaba —como en el caso dé la ley de conventos de 1885—, partía de más abajo. El 15 de diciembre de 1886, un grupo de católicos suscribió un compromiso cuya copia dejó en la Curia. Por él, "atendiendo (...) al dolor y amargura que les causa la profanación de los días de fiesta, hecha por tantos comerciantes, vendedores, artesa nos, costureras y modistas que continúan en esos días con sus negocios abiertos y obligan a sus dependientes y aprendices a cooperar a su obra de profanación", se com prometían "a no comprar en los días festivos sino en el caso de grave necesidad (...) a hacer que nuestras familias y demás personas amigas y conocidas, obren de la misma manera", y "a no dar trabajo en igualdad de circunstancias sino a los artesanos, modis tas y costureras que no trabajen en los días festivos, y siempre a dar preferencia (en igualdad de circunstancias) a las casas de negocio que cierran en dichos días". El úl timo punto fue fruto de una transacción dentro del grupo católico dispuesto a presio nar, ya que en primera instancia se había propuesto una medida más drástica: "A no comprar sino en las casas de negocio que cierren en los días festivos, como asimismo a no dar trabajo sino a los artesanos, modistas y costureras que les conste que no tra bajan en dichos días"8 3 El lugar dónde el documento ha sido hallado —el Archivo de la Curia—, la posición social que revela el ser clientes del comercio y los artesanos, la referencia expresa y por dos veces a las "costureras y modistas", así como la influencia del clero sobre cierto sector de mujeres pertenecientes a las clases altas —ya notoria en esa época—, nos hacen sospechar que tal vez hayan sido ellas las firmantes del compromiso y que su inspiración provenía del alto clero montevideano. He aquí, pues, una razón concreta para que la burguesía y los grupos con mentali dad afín, se sintieran molestos con la Iglesia uruguaya: la proliferación de los "domin gos y fiestas", al decir de Mariano B. Berro. En este caso, la postura anticlerical de la burguesía llamada liberal no tenía por qué nutrirse en la prédica de su émula euro pea. Bastaba con observar la realidad uruguaya. �ap apBd jod aoauapad aj anb o\ ajjB^ou iu 'soiq ap pB;unjOA bj b BozaiBd aj auiiojuoo sbui anb opspa [a jbuio; ajiipadun 'saXaj sbj unSas tu 'Bpuapuoo ua tu 'apand ou b; -iuibiii ns (••• ),,:sbsoo sbj;o ai;ua 'Bioap 'apiaureoijqnd laoouoo b otp as anb 'b;jbo Bq •ajpBiunsB anb sajuB tísoiQ ^p opBurejj,, ¡a jaoapaqo '-loiíadns ns o^anj iBjBuas ap oSiBoua as ouioo 'BoijaSuBAa Buoa; Bmd sbui bj ap oijuap— BqBfasuooB aj anb ua Bjipdiuoq bj ap aip -Bd un ap b^jbo Bun opiqpai Bjq^q 'ouiapui o;uaiun;uasuo3 |a uoo BqB^uoo ou X pBpu -83 ap BUBiuia^ ^9 Bq^asap anb uaAof Buq zbjq oiuo^uv ^iauaQ ^a 'omaxqo^ ap oj; -siui)^ ns X 'Bjpjad orao^uy puq^O t^ÍI(í^l<^3>í ^l 3P ^uapisaij p 'Booda b^ ap buos -eui oiad bdi|o^bo BjsanSmq b^ ap sa^uB;uasaidaj sop iod opBuuy Bqsjsa opiaap j^ ítsa[BnpiAipui a sbuii^ui sbui sau -oiaaiAUoa sb| ap op^nsai ¡a ias uaqap oíos anb sauopBOOA b psppuB^uodsa ap j3^obj -^a ojapBpjaA ns ap irejJBfodsap X snjiiídsa so[ b uopBqjn^iad b¡ uBijBAa^ 'opBAiid ua bX 'opd^n^ [a ua bX anb SBSopnuad sBuiípop^, iB^Bdoíd jod — opjaap pp sopuBiap -isuoo soj ua opB^sajiuBui o\ Bja osa souaui p— oXBnSnjn ouopjja^ pp Bp^sjndxa oa -anu ap opis Biq^q unsaf ap BjuBduio3 b^ '6S^I ^p oiaua ap 9^ p 'sajuB soub ojpn3 •BinpBui Bisajgrpj ns ap sauozBi sbj uoo asjBiSB^uoo opaiBd X t<Of3is,, ns ua Xnuí bjaia 'souiaoouoo anb so^p soj^o jod 'uainb sauopuB3 ap Bino p jod Cípmpu,, ouioo opB8znf anj 'a^^d bj^o jod 'oqoaq jg sofrq so| ap (pBpuisasod Borpui anb oAi^sa8ns ouiuiia^) ((asjapuajdsap,, ou ap soasap sns ua OAisioap \oi un oSnf 'sajpBd so^ ap pióos uoioisod ^\ b opianoB ap sisop SB^in^sip ua osa opoj 'uor8qaj b¡ b SBp^^ajjua SBftq s^\ uoo sapniouiu^Biu sbzubip JBjq -a{ao ap pBpqiqisodun b¡ Bjs^q X '.opBAap saoaA b 'sa^op sb^ ap opoo í— Buapja3 ap sai -ojSBd so[ ap ouauíouaj un o^os sa ou uoipd aiped [a— sauo{auB3 ap B|ooij8b buoz bj ua uniuoo Xnuí 'iB8oq p ua BpnXB X ofsqBn ap ^zaanj oiuoo sofrq so| ap pBpqi;^ * B[p ap uauai^ anb p^pisaoau B{ X 'BppaiBd bsoo o ajop B| ap o;oadsaj ojBdaí unSp uBSuod 'aoaiBd aui anbiod as o^ -(*-) BjapaooB ouioo sa opBjsa jbuio; BJBd so^^ so¡ ap uoiobooa B| ua j^uasuoo ou p^joui opBoad sa anb BSip a[ anb qos *(•••) sanbBqoB sonu -rjuoo sns ua Biauuajua b^ X bsbo b] ap BpnXB ^ sa anb BÍiq Bun ap asjapuaadsap Bpano a[ 'pjnpu sa 0U103 'pBpuB3 ap BUBuuaq ias b BirdsB anb uaAof b^ ap aipsui v\ uoo op -BjqBq oh,, :BuiajBiu 'osbo apa ua 'pBpxppoq b^ ajqos 'Biay^ o^uiOBf ooijopodv oiiBoiy^ p ^saouBig pnuBw 'sauopuB3 ap oooxred p Z991 ^p oiunf ua opvua anb b^ibo B[ 'so; -oaja sopa s BOipuiSipBJBd sg *so&g sns jod <(opBpa ap buio; b^,, b saipBd soj ap upio -podo spa ua odi; oi;o ap sauozBi iipaApB ua;iuuad soiuouiipa; so|'— Bsuaid as anb oj ap pin^no sbui oipaq un— piuapd jouib jap sBpBAuap sauoioBArjoui sbj apBdy •uopreodo bj ap Bpiuo8B;oid bj anj Bjja 'jwspapos bj ua Bpa ap a;uBinuiop joj ja X 'b^b asBjo bj ap saiaínuí sbj ai;ua oiajo jap Biouanpp bj BpBp oiad 'souBapua;uoui sasanSinq soou soj ouioo 'sauojau^^ ap sai -ojjnou^B so^ o;ub; uBi;uas oj opatra asg -sbíiioui o pBpuB3 ap sBUBuuafj oiuoo aiuaui -iBjnoijJBd 'upiSgaj ua uBqBi;ua re 'sa;uam8reuoo sa;op sbj X — SBftq sns opo; ajqos— sofnj sns t<japiad,, b saipBd soj impías anb joma; ja :BXBn8iun Bisaj8j bj BpBq 'osbo apa ua 'oipo bpbij X 'boi;jjo ap opiouoo oai;oui oi;o BjaAdj uoioB;uaumoop Bq te �32 su difunto padre (el dinero que serviría para la dote), y que por lo tanto, aún contra la voluntad de ella, puede seguir su vocación y debe obedecer a Dios antes que a ella (...)". Tal doctrina y tales hechos —"pérdida" de una hija y de la "parte (de la herencia) de su difunto padre" a manos de la Iglesia— parecieron a la burguesía masona y católi ca de 1859, como lo suscribió el Gobierno en pleno, ^eorías disolventes y desorgani zadoras, que llegarían hasta romper los vínculos de la familia" ya que "llegan hasta aconsejar la desobediencia a la potestad paterna", primer peldaño "en el camino de la anarquía y de la disolución social (,..)"85. En realidad lo que estaba en juego era tanto un problema económico —el control de las "hijuelas" de una herencia— como un problema político, tal vez más grave: el del poder dentro de la familia patriarcal de la época y los derechos de los hijos frente a la "potestad paterna" casi ilimitada de acuerdo al criterio vigente. Pero había un tercero en discordia: el cura dentro del hogar, la pesadilla de esta bur guesía que en el caso lo observó convertido tanto en abanderado de la liberación de los hijos como en cazador de "dotes". El asombro no tuvo límites por cuanto la clase alta uruguaya estaba habituada a un clero mucho más servil que el jesuíta que aquella vez le tocó en suerte. El único argumento que al investigador le suena real dentro de las razones aducidas por la burguesía liberal de 1885 para oponerse a la vida conventual contemplativa y a la proliferación de órdenes religiosas de todo tipo, es el temor a la "pérdida" de las hi jas, expresado una y otra vez, en los discursos de senadores y diputados, en las palabras del Ministro de Culto, en los fundamentos del proyecto de ley. "La sociedad" estaba "justamente alarmada —decía el Mensaje del Poder Ejecutivo de marzo- por la inva sión de fundaciones religiosas (...) al alcance de las familias, que han visto un día y otro desviarse del hogar a jóvenes casi niñas, que hacían su felicidad buscando ciegamente el confesionario, la hermandad, cofradía o la celda del convento, separándose de ellas y de la sociedad para siempre (...)"86. "La patria potestad —advertía la Comisión de Legislación y Constitución de la Cá mara de Representantes— es un derecho sagrado, que debe ser protegido y tutelado preferentemente". Y señalaba a continuación los enemigos de la autoridad paterna: "No puede dejarse tan sagrado derecho a merced de las sugestiones del fanatismo o de los arrebatos de la pasión adolescente", es decir, el cura y el hijo (interesantemente hermanados) 87. Los hechos que se relataban daban fuerza dramática al derecho paterno y volvían diabólica la actuación del clero. El Concilio de Trento había fijado en 16 años la edad mínima para el ingreso a "la profesión religiosa", y con ellos, "las niñas tiernas que no han llegado a la mayor edad (son) arrancadas a las familias (...)", decía el Ministro 88, y lo eran porque su confesor las "violentaba moralmente"89. La prensa liberal, de su lado, comunicaba en forma de denuncia, "que tal o cual joven de tal familia había profesado en el Convento"90. Carlos de Castro, una de las fortunas mayores del país, senador y Gran Maestre de la Masonería, resumió todas las razones de la burguesía con rigor y en una frase de su �XIX o^ -is jap ttuopBzijoposap,, ap sosaoaid soj sopo^ u^ amasa^^ oqoaq un 'Bisaj8j bj b buiu -auiaj pspijapy joXbui bj X oiJBuoisajuoo pp saiquioq soj ap oiuaturefap zooará p ubo •ijdxa ajuauíajqBqorá anb sauoioBAyoui sbj ap Bun ouioo spd asa ap BijBiSouopnj bj iod BpBjajdja^n opis Bq 'Booda Bsa ua bioubjg ua uaiqurej ajuBiadun 'Buiípop pg ooisij EjsiuoSBjorá ouqo p Bia 'ajjnd bjjo jod 'anb jap opBaad apa ap oipiao ¡a ua aiquioq p BqBaoioo '-pBpjaA ua 'BisajSj bj jod opytuxpB ooijopo ouisyoja pp BureiSorá un opo^— pnxas opB oubui^buii asa ua jafnuí B| ap tppnXB,, ap japBJBO 9{duns \^ X tíopuBui,, pp ouiuua^ jamud ua uopuaui sq 60") aaquioq p ajirefauias BpnXB uos anb ap saiaChuí sb^ X *BuiAip Biqo B^ b saiopBiadooD uos anb ap sopiíBui soj asuapjanoy ("*) sosqdsa ai^ua jaq^q apand 'uniuoa o\ jod 'anb [b^joui opBaad oaiun p sa ^^,, rop^aad a[q -Bqoíd pp opo^ aiqos BqBzipqBsuodsai BfaiBd B| ap aysd anb b 'sBpnp UBiBpanb re iod 'oiBpB Butí^^d ap aid p BpBuiB^ Bun u^ XIX o^is [ap BAijdaouoopuB Bar^o^id BpBzipj -aua8 sbui B[ 'sn^dnua^ui sn^oo p Bin3as Bpuaaajai ua \t¿oiuouiupui ojubs [a ua soiq ap Bjqo B[ oprpadun sb^?,, :py p BqB;un8ajd 'uoisajuoo bj b japaaajd Biqap anb bid -uapuoo ap uaurexa p opsaipap o[n^idBO [a ua 'BUBapuajuoui uoiaB[nojio ap X 306I U9 pups[^ ua opBoqqnd [g SBAijsaSns sbuijou UBp soauBJoduia^uoa souBuopoAap so¡ oiad 'XIX l^Is I3 ua ^oy?-i3ouiap pBpaAOu Bjsa b a^uay BXBn8ain Btsa[3[ B[ ap Bjajauoo pnjipB B[ b sBiauaiajai oapiAa^uoj^ ap Bian^ B[ ap OAupiy [a ua opB[pq souiaq on 0161-0061 ^ 0061-0681 SBp^aap sb[ ua a^uauíBAisBui zaA p^ oqaaq [a opuBzuauíoa 'pBprppu ns ap ttouiapoui,, [oj;uoo un o^ -uajut a^uaureuBjduiaj sbui anb souBauaureout|B[ sasjBd so¡ ap oun anj XBn8run 13 'jauodun oya^anb ua sBiauíud sb[ sb;p sasBp sbj uoianj a^uauia[q -Bqoíd Xnuí X 'p^pippu B[ ap [oyuoo ap odij jainbpna b Biuodo as ojap ja anb souia^ -oub 'pjaqq BisanSmq bj oznj anb Bisaj^j bj ap ouopuBqB ja BiBd puy uozbi ouio^ • ^6saipBd sns ap sBpipuoosa b sBpBpsB t<sByru^ asaiqnq anb Bianj ou 'tíoaijqnd uapjo ja X auaiSrq bj uoo uauoiDBjai as anb sojafqo soganbB sopoj. 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Fue en el hogar —cuyo rey era el pater familias—, y en el confesionario —dominado por el cura—, que se produjeron los combates sin duda más violentos entre la burgue sía liberal y la Iglesia Católica. Allí ambos se disputaron el control de la conciencia y la conducta de la mujer, como hija, novia, o esposa, y a veces como varios de estos roles a la vez. En realidad, lo que se discutió fue un problema de poder dentro de la sociedad y de dominio de la mujer dentro del hogar. Comprobemos un primer hecho: la resistencia de los hombres a confesarse, el fenó meno finisecular más extendido socialmente. En el Mensaje que acompañó al proyecto de matrimonio civil obligatorio de marzo de 1885, el Presidente Máximo Santos y su Ministro Juan Undolfo Cuestas, se pregun taron por qué el casamiento católico no lograba imponerse definitivamente a la socie dad uruguaya y sugirieron que podía deberse a tres factores, enumerándolos en este orden: los trámites necesarios por ^las leyes eclesiásticas"; "el acto previo obligato rio, violento que se funda en la confesión de los errores o pecados a los pies del sacer dote, acto que considera el progreso moderno como deprimente (...)"; y el precio que cobraba el clero por celebrarlo, ciertamente elevado 94. A veces la resistencia a la confesión está ubicada en el contexto de la más sorpren dente imaginería liberal. Así relató, por ejemplo, José Batlle y Ordóñez, la infancia del tiranicida teniente Gregorio Ortíz, el que disparara el balazo contra Máximo Santos el 17 de agosto de 1886: "Era huérfano y había crecido hasta los 12 años en un hos picio, en que los ritos católicos estaban en auge, como de costumbre. Un día Ortiz reúne sigilosamente a sus compañeros de infortunio y les habla. ¿De qué? De la con fesión. No deben confesarse. El no se confiesa, no se confesará nunca; que cuando al gún secreto o alguna duda lo agita, va al pie de la Estatua de la Libertad y encuentra en ella cariñoso confidente y sabio consejero (...), es Jo cierto que al llegar el día de las confesiones el motín estuvo pronto. Niños de doce, de diez y de ocho años, todos re chazaban al sacerdote; todos querían comunicar a la Libertad sus íntimos pensamien tos, todos querían recibir inspiraciones de aquella estatua"95. El episodio es tal vez una invención, pero revela un curioso intento por secularizar el acto religioso y absor berlo dentro de un montevideanísimo ritual liberal. Igualmente testimonia lo popular de esa resistencia al sacramento. También existen pruebas de fuente clerical, lo que las hace más valiosas. En julio de 1860, el párroco de Canelones comunicó al Vicario Apostólico, Jacinto Vera, que había dificultades para fundar allí "la Conferencia de San Vicente de Paul (pues) el requisito de confesarse en los hombres no será fácil cumplir en todos ellos. Sin este requisito me ha dicho uno (...) que sería fácil la entrada (...)96. En mayo de 1863 es el ex-presidente Juan Francisco Giró el que escandaliza al mo rir "sin auxilios religiosos por ir dejando para después el confesarse"97. En febrero de 1866, una feligresa conocida de Jacinto Vera le presentó al porta- �sbui oipnuí sa ajopiaa^s ¡a 'oiJBuoisajuoa jap oipara jod 'buio^ ap Bisaj8j bj ug,, roipo ja X oju9iuiiju3S3J [9 uBqsaoAd sasBJj sBg *44oyBj}xa un b buijb rts aijuoa X Bzireyuoa ns Bjaysirejj 9nb Bip p BjaqnpB aa^q ^s opoui ouistra [9p 'BiaqnjJB aa^q 9s ajqraoq b odjana ns Bpuu Bjja anb Bjp [9 ouioo isy,, .buijb jb odjano [9p BqBSBd ouaqnpB jg b opjojd X opBjrpqBq 'opBzuoyiB p^sa ja anb BpiA X Bzianj 'BjunpiqBs 'ofasuoa asa 'op -ubui oidoíd ns ap anb sa^re oyó ap anbsnq jafnuí sun anb ja 'BSajuaBS sbui bj pspinb -iin Bun,, 'osbdb 'Bia ojq? t<¡o^oi jysa oyaa ns 'buojo^ ns ajduiais BjBd oprpjad Bq! 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El sacer dote tiene la mejor parte de la mujer. El tiene el tuétano, mientras que el marido solo tiene los huesos (...) La esposa, pues, tiene dos señores y amos (...) ¿No entregará la mejor parte de su amor, respeto y sumisión al que está tan arriba del otro como el cie lo lo está de la tierra (...)?". El confesor se interponía entre los roles masculinos —marido y padre— y los feme ninos —esposa e hijas—, y si éstos le pedían "un favor" a aquellos, "nueve veces en diez le preguntará a su confesor si puede o no concedérselo, y el pobre marido tendrá que esperar pacientemente el permiso del amo o la reprimenda (...)". Concluyó poniendo el acento dónde debía: "Otra vez pregunto, pues, ¿quién es el verdadero señor, gobernador y amo en esa casa?". De eso se trataba: "El marido quie re que su mujer sea suya: no quiere, ni podría consentir que nadie participara de su au toridad sobre ella (...)". Si el confesor triunfaba: "¿puede ese hombre, cuya mujer e hijos están bajo el gobierno de otro, jactarse de tener un hogar?"99. Los liberales montevideanos de comienzos del siglo XX pensaron exactamente igual que el estanciero-protestante Guillermo Young. En el folleto titulado "Señor Arzobis po", dirigido a Mariano Soler en 1902, acusaron a la Iglesia de usar el confesionario para "gobernar a la familia y obtener las mil ventajas con que usted y los suyos viven soberbios y altaneros, en medio del lujo y los placeres". El poder del clero derivaba de que: "Los actos más íntimos, las más secretas acciones, se revelan en el confesionario. Todo es conocido por ustedes. Dueños de los secretos de la mujer, la dominan por completo, llegando así a gobernar muchos hogares que, aunque tienen jefe, es un jefe que no manda, un infeliz (..-)"100. Los confesores robaban a los maridos la autoridad sobre sus mujeres y a los padres el dominio de sus hijas, "máxime si es rica y puede llevar algunos miles de duros al convento", dirá el español Ramón Chies bajo el sugestivo título de "Carta a una ma dre"101. En realidad, los liberales del Río de la Plata ya habían adelantado estos con ceptos desde 1893 en que Mariano B. Berro publicó en un periódico del interior su artículo "Las condenadas". Allí sostuvo que "los directores de almas encuentran siem pre víctimas a través de las mal cubiertas rejillas del confesionario". Lo certificaba un hecho reciente: *X~.) dos señoritas casi niñas, bellas, instruidas, con fortuna y con cuantos elementos son necesarios para ocupar un destino brillante en la sociedad de Montevideo", habían sido "seducidas" por el confesor para la vida conventual. Luego describía las familias protagonistas del percance, sin duda burguesas: "Sus hogares, an tes tan alegres, ahora están enlutados, mudo el piano (...)"102. La Iglesia "utilizaba" a los confesores también para apoderarse de las fortunas de las devotas y por ello éstos tenían particular consideración con las viudas y sus hijos. ¿Acaso la "mónita secreta o instrucciones reservadas de la Sociedad de Jesús" que la Asociación de Propaganda Liberal "descubriera", no contenía capítulos titulados: "Del modo de atraer a las viudas ricas"; "Sistema que debe emplearse con las viudas y medios para disponer de sus bienes"; "Medios para que los hijos de viudas ricas abracen el estado religioso o el de devoción'*?l 3. �•op^imoop us aiuswtuop ¡si ueqsnuojsuB.il 'Bsodsa tj ap Bpuaiauoa w\ u? sopBiiaqdxa jas ,e' X josajuoa pp soubui ua opueui [e usiuod soiajaas sosg 'i^^oq ^p ouie \s bis uainb sp pepi|euof¡jad E| ap sapqap opeisBinap soí •su sotsa ap pBpia^qnd B| ji quipe ejpod ou ieo.iei.ijed einj[no bi *(<(seijnfn|,, ap osaoxa 'seiouaj -oduu) omouiujeui (a ua |enxas ejonpuoo ns ap sauoioejaAai sa|qBqojd b opepiouiA eqejsa sanS -jnq ajquioq pp opaiui ubjS \s anb soiuaajo 'souiejio ou mbB anb soiuouiusaj sojjo X sisa •ioj(#) uopBposy bj cqun^ajg Eun^oj ns ap op^^sa [ap oure cfaicd B[ ap sa^nxas <tso^aiaasM so¡ ap ^qBjajua as ojos ou josajuoa p o^u^na io¿ oiauíp ja uatqurej oiad 'iapod jg •japod .ojuaurejoBs jap o^uaiurepinfua a^sa ua jaaaredBaj jod aiduiais Buiuua^ anb o[ btj -inbpB ttJ8oq [ap sojaiaas so¡,, jaoouoo p /( p^piiur^ui bj BqB[oiA josajuoa jg ¿01<tuoz -Bjoo [ap o^puoaai O[ ua sopBuaaua juoui uaqap JBSoq jap sojajoas so[,, :ouBapiA3^ -uouí OEqpg oasrauBig qn^^ [a ua í^^o^ X tng asof '681 u9 op^p^ í^jiuik oja^a^j *'90,^061 9P o^anoj oi^o ua [Bjaqig BpuBBdoj^ ap uoiobioosv bj oau^sos ouioa *Mo[noipu oso^uBdsa ua buisiui is b auod as X opusui ns b,, uBjuod uBjpuaasBj^ is X '<4pSnXuoa oqaaj pp xapuaasBj^ uaqap SBuiBfanbsapBpnutjui^, BjqBH *S0l988I ua ^unoj^ ouuantnQ BjBsa^dxa o[ ouioa 'ttpj -ubui BpiA B[ ap sopBi8Bs sbui .soua^snu so[,, asBfaAaj Bsodsa ns anb Bjuiaj opuBui [g t<sosoj8i[ad so^aja -as,, *iosajuoa p 'aiquioq oj^o b BqBuopiodoíd uoisajuoD Bg -pBpapos b¡ Bpo[ ísbd zaA |bj X a^JBd Bj^o lod BisanSinq B[ Bpoj ua ouioo 'sapjaqg sasanSmq sojsa ajjua 0^8 T 9P o8an[ a}UBuiuiop pnxas ouisiuBjund [a X jopnd [a BqB;ua[oiA uqrsajuoa B| sBuiapvi •sajafnuí sb¡ '<tso!Dos,, sns b ajuauíBspajd Bqe^' -UBtAgos josajuoa p X 'jopBJjsruiuipB oanin [a jas Bq^asap ajp^d X opuBui [a 't4souanp,, souba Biuaj a^uaureauoa^ anb eun^joj BjpnbB a<j sofrq so¡ anua sauaiq so[ ap uoidij -jBd b¡ Biuodun Xa[ B[ 'saipBd so[ ap oun ap ojuaiuipajpj p X 'sajBpuBusg unB X 4ísajB[ -opM sauaiqsns aiqos soqaajap Bsodsa B[ b opub^jo^o opi EjqBij Xa[ ^g [BjidBa ap jop •aaAOJd oaiun [a aiduiais ou 'BpBj^^ap jod anbunB 'JopBfBqejj ((oaiun,, [a uaiquiB^ p Bja X 'SBÍiq a Bsodsa B[ ou 'tíopunui,, p ua BqB^a anb [a aipsd o opuBux p Bjg * . 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La Iglesia fue mostrada como obscena, un tanto paradojalmente para el investigador moderno a quién no se le hu biera ocurrido tal vez jamás verla así. En efecto, ¿por qué los confesores interrogaban con tal lujo de detalles "morbosos" y "desquiciadores" sobre el "sexto y nono manda miento"?. Las mujeres se sentían avergonzadas —decía un liberal— de tener que relatar cosas "que jamás deberían mencionarse", de hablar "de asuntos sobre los cuales una mujer decente jamás diría una palabra a un hombre". Guillermo Young en 1886 no vaciló por esto en llamar "estercolero" al confesionario y sostener: "Es completamente impo sible que una niña virtuosa tenga contacto con el confesionario sin aprender muchí simas cosas que jamás debiera haber conocido siquiera (...) preferiría mil veces ver a mis queridísimas hijas muertas ante mis propios ojos que verlas bajo el dominio del confesor (...) ¡Que Dios las preserve para siempre de semejantes calamidades (...)!". Porque el resultado final e inevitable para esta "teología" burguesa era que, como en el Génesis, el conocimiento llevaría al pecado1 9. El reproche vuelve como un ritornello dieciseis años después, en 1902. Esta vez los jóvenes de la Asociación de Propaganda Liberal, dirigiéndose con insolencia al Arzo bispo Mariano Soler, le preguntarán: "¿Acaso usted y los suyos hacen en latín esas preguntas infames e indecentes del confesionario, que ningún hombre de honor tole raría que se hicieran en su presencia a una señora o a una niña (...)?". Luego refirieron un hecho, tal vez no acaecido, pero revelador de los miedos que procuraban alojar en sus lectores: "Nosotros hemos oído quejarse a centenares de señoras y señoritas, que no pueden acudir a las columnas de la prensa para (...) denunciar las inmundas infamias que se tratan en el confesionario, porque su honor se los impide (...), porque el silencio disminuye las consecuencias de la afrenta (...)"110. Finalmente, la militancia liberal acusó a los confesores de aprovechar su función para quitarle a sus lectores las esposas e hijas. Mariano B. Berro lo señaló en 1893 en frases que sonaban como latigazos efectistas: "Ahí está el confesor soltero, repleto de salud y de bienestar, preparando sus medios de acción, asediando a las penitentes (...) como si las fuese a devorar (...) Ahí está en el confesionario el confesor soltero, el hombre fuerte y de pasiones reprimidas (...) postrada a sus pies está la casta esposa (...) Ahí está el confesor soltero, y a sus pies, sobre el duro suelo arrodillada, la virginal doncella (...) aumentando su misma turbación el tesoro de sus encantos (...)"1 n. El libro ya citado traducido por Guillermo Young en 1886, llevó a sus puntos más altos este tipo de acusaciones convirtiendo al confesor en un peligroso seductor, en el terror de los esposos burgueses más ocupados, débiles y menos jóvenes. Un sacerdote le había dicho al Padre Chiniquy, emulando el aria del Catálogo del Don Juan mozartiano, que de las 1500 mujeres casadas y solteras confesadas, "había corrompido por lo menos a �ua [Buopunj Ejaoj ou BOijpjE^^ Bis^fSj bj ap JopEZijiqBjsa |OJ [9 anb puiuuajap osg 9ju98iA uapjo ^ jijJ9Aqns uBiaisinb anb ofeqB 9p,, S9fBlDOS So8rUÍ9U9 9p BID9JBD 'S9^UBIDJ9LUO9 X S0J9Jnsn 9p 'BpBZIJBUJSnpiII OU UflB B9IUI -9U099 Einjarujsa Bun b opoj 9iqos jaaauajiad jod 'BUBqjn Bisan^inq bj 'sisajuis ug jBjidBa ap U9PB[ -nuinoB bj ap souaiupSajojd soj ua ojBuojjsd un Bjuodun anb ofeqBij ap sauopipuoa seanp sbj jod ojos BpejajjB [Bpos Bjsais Bjjap uoiEjuaiquiB 'sajuBi^tunn soj ap pmp -lAipui Buuoj uaiapuaosB ap oasap [a X '(Bini uaSuo ap soiaiqo so[ ap jBjuam oiusuop -BAjasuoa [a 'oubjjuoo p jog *sa[Epos sauopn(OAdi se^ BJBd OAi^no ap op[B9 [bui un Bia 's^^uB^aj sb[ ou^nu anb eadama uopeáSiuiur B[ X '—[uapej^s b¡— Bu^snpui [Bdiauud B{ ap tuqo ap oubiu b[ BqB^uami{B anb eiua^ui [Biai uoidbí^iluui z\ 'opB| oí jo jog *BqBjundB o[os pepaABj^ ns 0061 U9 OJd^ 0681 9P o3an( uoiBjuaiuaioui as ^f 881 ua soaaapy so{ ap B[ X 0881 ud luí^Byn3 dP ^eupu sbj ap sojajqo so[ ap B[ opis UBXcq zaA [bj sBjaiuud sbj 'sB|anq s^g sa(BjnjunXoa SBiua^qojd b ajuaij UBigjns X sojauíija uBja soiuiai^ sns ap bijoXbui Bq sosBosa Xnuí uBja BjsmbjeuB uopBJidsui ap Bpuajsisai ap sapBpapos sbj ua sopBziuB^io sojajqo so¡ '0061 oiuaujBno asa ua [Bpos ouisiuuojaj opiuiij ns ajuB b^ijiuj as ¿061 ^ 061 ap uppdaoxa Bq BXBnSnin pBpapos b^ ap sajuBuiuiop saiopas soj 0b81 ^ioq 3sjbu3is -apojnB b uojBzuauioo ouioa '<(sbjopbaj3suoo sassfo sbj,, b sauíjB soaijijod ap soubui ua OAnjsa ouiaiqo^ ja 'u^iquisj Bpipaui Bjaap ua o 161 ^jseij X 'sBpnp uis 061 ^^sbH •pBpapos bj ua opeiSapAud jBSnj ns opinf ap Bjaj ua Bjaisnd anb Boijqod o [Bpos uopouiuoo Bun jauíaj Bjed soaijouj sajoXBui 0161*0061 soijesoj Bjs^q OAnj ou 'Bujsnpui ajuaidpur bj ap sauojjed ap jopas ouanbad un jod 'Buijua^iB BiuiBjodosa^\¿ bj X jn jap apuBJ^ oig 'XBnSrufj jap saj -opaaAOíd sajuBpjauíoa sapueiS jod 'soaijqnd sopBdjduia X sajuaniajBjjaj ap sbjsiuibj -sajd X opejsg jap sajopaajae jod 0061 ^ 0981 ^ua BpBuuoj 'Bueqjn BisanEinq eq SBjsijBdj sbuí soj uBqsqaadsos oiuoo 'jaaajBdB ua uoj -BpjBj ou anb soai.Bjq sojj.pnBD scosijuBAaj soj jod opBzipjn o ouisijbidos ja jod tíopip -baui^ Bjanj [Bina oijaiqod ja anb uBjuiaj XIX l^ís 13P S3UIJ 9P sajuaiuajBjjaj soq eisan^uiq bj sjed ouesaoauui oqaaq un .eoijpjB^ eisaj^i eq - 9 ja X ajojuaaes ja ajjua zanf ounjjn ja 'sajuu sapnjaiA sej ap BJopBsados bj 'jaínui bj b opanu ja uoa T Bi8ojooisd bj ap sBpunjoíd sbui sbuoz sbj ua 'BqBueuuaq as baia OAnjuBui eisan^inq Bjsa anb EjouBdsa Bpuajaq 'opBjjiaueui jouoq jb opanu ja jouaui ja Bja on^ ¡ouisijBauajaijuB jap sajopBoipajd sojsa jod sopBaoAuoo sauauaj sojuBn^! e 1 iSO/^ns sol ^ P3^n uauínsuoa anb usd ja ajuajj ns ap jopns ja uoo ububS anb soj ap SBÍrq sbj ap X sssodsa sbj ap jouoq ja BpiBO bj ua opuejjsBxre 'ajuauqBjBj ^vo X ja^a anb auaig "ojbjubx 9P opijdns jb opijamos ojuaipas un sa,, josajuoa ja :06l ^9 9^ -ntB Xouajua ajsa ap odpijjBd jBjaqiq BpuEÍ^dojg ap upiasposv ^1 Zljíd? uo IB0 -9d \id opijuasuoa UBiqBij anb 'sajuajiuad SBsa ap 55 ap pBpijseo bj opirujsap (X) Q00I 6 �44 21R. A. R. No. 71, 15 noviembre 1875, p. 1089-91. 22Congreso Agrícola-Ganadero de 1895. Comisión sobre enseñanza rural y colonización, Monte video, p. 81-104. 23Véase, por ejemplo: "El Bien", 30 agosto 1894, p. 1, cois. 2 y 3: Un problema. 24D. S. C. S. Tomo 37, sesión 10 julio 1885, p. 486; argumentos coincidentes esta vez de parte del diputado Monseñor Estrázulas y Lamas en: D. S. C. R. Tomo 72, sesión 13 mayo 1885, p. 50-51 y sesión del 18 mayo 1885, p. 72. 25Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo en los días 28, 29 y 30 de abril de 1889,ob.cit.,p. 16-19. 26D. S. C. R. Tomo 70, sesión 12 abril 1885, p. 461. 26En los hechos, empero, sucedió exactamente lo opuesto, es decir, que cuando el Gobierno olbisvidó "el principio católico" y se volcó al liberalismo osado, el clero y el laicado de la "causa" católica, en vez de obedecer a la autoridad política "legítima", conspiraron contra eüa. Así al menos, denunciaron los liberales de 1885 que había ocurrido en 1859 cuando los jesuítas se enfrentaron al Gobierno dominado por la masonería católica-liberal de Gabriel A. Pereira. Así, sin duda, sucedió en 1885 y 1886, cuando la Curia montevideana, con Mariano Soler dirigiendo la operación desde Roma, conspiró contra el Gobierno "impío" del Presidente Máximo Santos, autor de las leyes de matrimonio civil obligatorio y Conventos. De la correspondencia de Mariano Soler en 1885 se deduce que la revolución que estallaría fi nalmente en marzo de 1886, fue "deseada" y que "lo peor será que las indecisiones de los mag nates nuestros (la) hagan fracasar (...)" (27). La contradicción entre lo dicho y lo hecho por las autoridades eclesiásticas en materia de obe diencia al poder político revela que la teoría recibía su corrección cuando ese poder perdía "le gitimidad" al volverse enemigo. No hemos advertido, en cambio, la menor contradicción entre lo dicho y lo hecho en relación al defendido orden social burgués. Con éste, evidentemente, las con tinuidades y complicidades resultaban mayores. Al fin y al cabo, fue el Estado moderno el que primero rompió la ya milenaria alianza entre el Altar y el Trono. 27A. C. Vicariato Apostólico. 25. Carpeta No. 4, cartas de Mariano Soler desde Roma a Francis co Dura, en Madrid, del 15 y 30 de junio y del 16 noviembre de 1885. 28Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo en los días 28, 29 y 30 de abril de 1889, ob. cit. p. 22. 29A. C. Mariano Soler - 1 Escritos. Manuscrito titulado "Estado actual de la Iglesia". 30Congreso Católico Uruguayo celebrado en Montevideo en los días 28, 29 y 30 de abril de 1889, ob. cit. p. 5 3. 31A. C. Vicariato Apostólico 26. Carpeta No. 6/6. Carta del presbítero Juan del Carmen Souberbelle (?), al Obispo Jacinto Vera, datada en Francia el 6 enero 1872. 32R. A. R. No. 37, 15 junio 1874, p. 236-239 y No. 90, lo. setiembre 1876, p. 273-275. 33R. A. R. No. 35, 15 mayo 1874, p. 187-188. 34A. C. Cajón 291. Capillas y Oratorios. Pedido de una capilla de vecinos del Pueblo Constitución del 28 octubre 1882. 35Matías Alonso Criado: "Colección Legislativa de la República Oriental del Uruguay". Tomo Vil, año 1880, p. 254-57: Restricciones para las excarcelaciones en las causas de abigeo. 36D. S. C. S. Tomo 37, sesiones del 5 mayo 1885, p. 153 y 7 julio 1885, p. 425. Discurso del Mi nistro de Justicia, Culto e Instrucción Pública, Juan Lindolfo Cuestas. 37Mariano B. Berro, ob. cit., p. 157-159. 38Manuel Herrera y Obes- Bernardo P. Berro: "El caudillismo y la revolución americana" Polé mica. Biblioteca Artigas. Colección de Clásicos Uruguayos. Montevideo, 1966, p. 137. 39A. C. Vicariato Apostólico 33. Carpeta No. 7/11. Carta de Bernabé Caravia al Vicario Apostó lico Jacinto Vera del 23 octubre 1860; véase además: Vicariato Apostólico 26. Carpeta No. 6, carta de un cura vasco francés a Monseñor Vera, sin fecha precisa; Vicariato Apostólico 15, Carpeta No. 4/1: carta de César Augusto Vázquez a Monseñor Vera del 3 octubre 1879; Cajón 291. Capillas y Oratorios. Nota de vecinos del Pueblo Constitución ya citada. 40A. C. Vicariato Apostólico 13 - Carpeta No. 3/12. Condiciones impuestas por Lezica, Lanús y Fynn a los "Sacerdotes de la Misión Lazarista" el 16 febrero de 1875 para hacerse cargo de la Iglesia y Colegio de Villa Colón. 41A. C. Obispado de Montevideo 1. Jacinto Vera. Nota respuesta del Obispo ai Ministro de Go bierno Eduardo Mac Eachen del 7 julio 1880; nota del Ministro de Justicia, Culto e Instrucción �p SBjp souirtp ap ams^idns ~Q\?Z-LZ *d 'ZS'8l-><r! í ^ox jio -qo 'opti3 osuopy ilW LL "S06 "d X I6f "d 'S881 ofptí 9 aois^s '¿ omi g "3 S a 9¿ •zan^jjpog bijbw Buy Bpepuaan bj b oazapBigB X oqap Olualuii^ouo^ oXna Bps 'S88I ^P sojuaAuoa ap Xa^ B| asj8iuauiB(8aj p epcaja Biopad -ui U91WU103 B| ap sbpb n^iadu^suBJX '86^ d 'C061 I^ €^ u^isas 'iti oinox -g -3 -^ -a s¿ "IIIA un8ai^ b ejsandsag '6881 ogní ¡c |ap in^ajaA "W 'I odsiq OI*P BnodiurH fBuapjB^ [B auuojuí -in8aJ3A B'jEpj oíanaaoui -q f "oapiAaiuopj ap opedsrqo D ' V fr¿ 01 "d *S88 I oXbui i i uoisas Kzt oraoi ^1 3 s a ¿ *S6 d S88I oAbuj 8^ u^^as 'u ouioi *H 3 *S Q ZL ^8f d S88! 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Lastarria, Imprenta de El País, Montevideo, 1863. 79A. C. Obispado de Montevideo. 2. Jacinto Vera. Breve Pontificio de León XI11 del 25 noviem bre 1881 y decreto del Gobierno del Presidente Máximo Santos del 17 octubre 1882. 80Mariano B. Berro, ob. cit. p. 12-14. 81A. C. Vicariato Apostólico. Correspondencia de Monseñor Vera. Carpeta No. 3/2. Borrador sin encabezamiento ni firma, del 8 agosto 1865. 82A. C. Carpeta año 1882. Obispado de Montevideo. I. M. YereguL Borrador nota elevada al Mi nistro de Relaciones Exteriores del 19 octubre 1882. 83A. C. Carpeta No. 6/20. Monseñor Vera. Sin título ni firma. Fechado en Montevideo el 15 di ciembre 1886. 84A. C. Carpeta No. 8/1. Correspondencia de Canelones a Monseñor Vera y otros. Carta del pá rroco de Canelones, Manuel Francés, del 11 junio 1862, a J. Vera. 85A. C. Vicariato Apostólico 4 d. Juan Domingo Fernández. Expedientólo sobre la expulsión de los jesuítas en enero de 1859. 86D. S. C. R. Tomo 72, sesión 11 mayo 1885, p. 7. 87D.S. C. R. Tomo 72, sesión 11 mayo 1885, p. 14. 88D. S. C. R. Tomo 72, sesión 13 mayo 1885, p. 54. 89D. S. C. R. Tomo 72, sesión 20 mayo 1885, p. 109. 90D. S. C. S. Tomo 37, sesión 7 julio 1885, p. 427-428. 91 D . S. C. S. Tomo 37, sesión 6 julio 1885, p. 404. 92.Matías Alonso Criado, ob. cit. Tomo X, la. parte, p. 187-188. 93.Elias Reyero, S.J., ob. cit. p. 113. 94D. S. C. S. Tomo 36, sesión 5 mayo 1885. Información similar sobre la resistencia de los hom bres a confesarse antes del matrimonio en, D. S. C. R. Tomo 71, sesión 22 abril 1885, p. 226. 95"El Día", 26 enero 1887: Una carta de Ortiz. 96A. C. Carpeta No. 8/1. Correspondencia de Canelones a Monseñor Vera y otros. Carta del pá rroco Manuel Francés a J. Vera del 18 julio 1860. 97A. C. Carpeta No. 7/3. Monseñor Vera. 1862-1863. Carta de Rafael Yeregui al Vicario Apos tólico Jacinto Vera en Buenos Aires, datada en Montevideo el 9 mayo 1863. La muerte de Juan Francisco Giró aparece datada el día 8. 98A. C. Carpeta No. 8/2. Monseñor Vera. Correspondencia de Canelones. Carta de Adela Sosa de Pinero, datada en Canelones, el 20 febrero 1866. 99Padre Chiniquy. "ti sacerdote, la mujer y el confesionario". Traducción y notas deGuillermo Young. lmp. El Siglo Ilustrado, Montevideo, 1886; repartido como folleto No. 17 por la Aso ciación de Propaganda Liberal en 1902, p. 100 a 110 y 160. 100Asociación de Propaganda Liberal. Folleto No. 25: "Señor Arzobispo", Montevideo, setiem bre 1902. p. 3 y 16 a 20. 101Asociación de Propaganda Liberal. Folleto No. 24, Ramón Chies: "Carta a una madre", Montevideo, agosto de 1902, p. 8. 102Mariano B. Berro, ob. cit. p. 63. 103Asociación de Propaganda Liberal. Folleto titulado: "Mónita secreta o instrucciones reser vadas de la Sociedad de Jesús", sin pie de imprenta, p. 15 a 29. 104María Julia Ardao: "Alfredo Vásquez Acevedo. Contribución al estudio de su vida y su obra", en Revista Histórica, Montevideo, 1965, Tomo XXXVI, p. 238. 105Padre Chiniquy, ob. cit. p. 81. 106Asociación de Propaganda Liberal, Folleto No. 24, ob. cit. p. 7. 107Biblioteca del Club Liberal Francisco Bilbao. Volumen III. "Conferencias y Discursos", Monvideo, setiembre-octubre 1893. Discurso leído por su autor, José Puig y Roig el 16 setiem bre 1893. 108Asociación de Propaganda Liberal. Folleto No. 24, ob. cit. p. 5. 109Padre Chiniquy, ob. cit. p. 2 a 13. 110Asociación de Propaganda Liberal, Folleto No. 25, ob. cit. p. 9 y 15. 111Mariano B. Berro, ob. cit. p. 71-77. 112Padre Chiniquy, ob. cit. p. 41-49. �- -eicinbjeue *pu*9cdoii : n 61 <>ÍPÍ T *catnt x oapiAatnoyv aqx 811 g$\ 'd '861 'oapiA^juo^ 'O83 'AI ovaoj, ,,sviujojaj suauíud vr¡ -oonrejug oijadtuí |a X sojapimsa so| 'an^^fl>> :uinqeM *g-u^jjsg ¿ f asea a 911 ijsijq^ sndjo^ qeijoqpa'i (oo c d'uél oiunf si \.o|8is 13. Sil 'il-LL d 'oapiAajuo^ 'c6gl ozjem ^ *on 'II oiuox 'avie X sviia^ 'seiauaio *(<seapi sejauíud ni,, ^eua^uínb ejsiAa^ fll 'ti "d "|ia *qo ^t *o^ oiaqoj 'jejaqn epue^edoj^ ap U9peiaosy 11 �4 Se terminó de imprimir en el mes de setiembre de 1988 en el Departamento de Publicaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias. D.L 237.421 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Iglesia católica y burguesía en el Uruguay de la modernización (1860-1900) Creator An entity primarily responsible for making the resource BARRAN, José Pedro Source A related resource from which the described resource is derived Barrán, José Pedro 1934-2009.: Iglesia Católica y burguesía en el Uruguay de la modernización (1860-1900) /José Pedro Barrán.. Montevideo : FHCE.DP, [1988?].. 47 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Type The nature or genre of the resource Libro CLASE MEDIA IGLESIA CATOLICA URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/eb068ae1dad0d3b18cdeb62a6c62dbe9.PDF 0c591ac0229e1307b4617e29a7f14e40 PDF Text Text 4H UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS Departamento de Lingüística RECONSIDERACIÓN PSICOLINCUISTICA ' DEL CONCEPTO DE ERROR ORTOGRÁFICO \ Por Lie.Luis Ernesto Behares Profa.Raquel Erramouspe de Bentancor 401.9 BEHrec Reconsideración psicolingüísti FHCE/120329 Pre-Publicaci^n de --• -- ...... Actas de las VII Jornadas de Dislexia Montevideo 1984 UoA 12032^ �tif-1 TH 1.. EL CONCEPTO DE "ERROR ORTOGRÁFICO^ La ortografía se ha encarado coao una disciplina curricular para cuyo do^inio se organiza el aprendizaje y/o enseñanza de un corpus de conocimientos a adquirir* Dichos conocimientos se lo grarían mediante el adiestramiento mecánico de funciones tales co \ mo coordinación visomotora, reforzamiento mnemotécnico, prácticas regulares de articulación fonética, etc. 1 asociacionismo sostiene que en el caso del sistema lin güistico del español, aparentemente alfabético, los grafemas se -asocian a los sonidos. Por lo tanto dichos grafemas se aprenden — practicando destrezas motoras y perceptivas adecuadas que permitan discriminar y producir las formas particulares de las "letras" y las secuencias combinatorias de dichas "letras" según lo exija la ••.-.•. # • • . ortografía convencional. Pero el problema no se limita a ubicar correctamente tal o cual grafema o secuencia de grafemas sino más bien consiste en comprender la estructura misma del sistema operativo que se pone en práctica para llegar a re-crear internamente esa ortografía con vencional. Si el niño se equivoca siempre de la misma manera frente a las situaciones similares esa falla sistemática no es un error. El sistema no comete errores sino que procede por conductas estra tégicas regulares jerarquizadas de acuerdo a una estructura cognitiva que se organiza según sus propias leyes. El error es un cuer po extraño dentro del sistema y la insistencia en su corrección ais lada puede llegar a desestabilizar dicho sistema. Recientes investigaciones han concluido que ni el mecanis mo de asociación ni la imitación pueden dar cuenta del desarrollo de la adquisición de la ortografía. Aún cuando la asociación fuera posible en ciertas sitúa - ciones muy sencillas de correspondencia inequívoca fonema - grafe ma, las relaciones más complejas y la correcta aplicación de las \ �reglas ortográficas exigen una comprensión inteligente En cuanto a las supuestas imitaciones de la escritura del adulto que hace el niño;son demasiado sofisticadas y serla equivo cado considerarlas como tales ( Anderson 1982 )• El componente intencional en la elaboración del sistema de escritura resulta ser más significativo que la copia de las produc ciones del adulto Esos "errores" sistemáticos configurarían etapas creativas positivas sobre las cuales se van a apoyar las conquistas posterio res, La ortografía no consistiría pues en la absorción de ele mentos aislados que luego se proyectarían según la codificación or tográfica lo exija ni se puede pretender que esas unidades asi in troducidas atomísti^amente y sin procesamiento operativo puedan ser ^ usadas luego correctamente de acuerdo al modelo convencional ti i! .• i- r • i: i i' • I i t ^i i í *•; ' |.j ii v; i; íí • jl 1 j! ; f1 {; ' . i. ; ' i'.' i• • *' ') ?••• i {/ �SÜWP ^,r^^,^^^ i i -3- 2. NUEVE ETAPAS EN EL DESARROLLO DE LAS ESTRATEGIAS ... ESCRITÚRALES •'•• Para estudiar el tramo inicial del desarrollo escritural \ hemos tomado tres muestras de niños : a.niños de Jardinera - 3 a 6 años - que nunca fueron objeto de alfabetización, pero que demostraron en un 100 / po seer alguna estrategia de manejo de la página y del lápiz con fi nee específicamente escritúrales, es decir, diferentes al dibujo y al rayado; b.niftoa de primer año - 6 a 7 años - alfabetizados en base al método analltico-sintético con apoyo gestual tomados al promediar el año lectivo; c.niños de segundo año - 7 a 8 años - alfabetizados en base al mismo método y tomados también al promediar el año lecti. VO. •. ' ^^.' ' Se les sugirió a cada grupo las tareas siguientes y en este orden : Io ) escribir una carta a su maestra; .2) enunciar por escrito el nombre de tres juguetes que deseaban tener; 3o) dibujar esos juguetes y escribir al lado su .nombre. Evaluando el material extraído hemos podido delimitar nue ve tipos (de A a I) de "escrituras" e hipótetizar una secuencia evolutiva entre ellos compuesta de nueve etapas, clasificadas en tres grandes periodos. A continuación analizamos cada periodo y sus etapas. ( Cuadro 1 )^ \ �\ ETAPAS PERIODOS .• PERIODO TIPOS DE ESCRITURA lera. Etapa Tipo A: Trazo 2da. Etapa Tipo B: Trazo y direcciona- lidad PREFONOGRAFICO 3era. Etapa 1^ta. Etapa Tipo C: Diferenciación Tipo D: Imitación convenció : nal • , ' ••; 5ta. Etapa Tipo E: Representación fon gráfica esquemática 6ta. Etapa Tipo F: Fonografía de- baja convencionalidad 7*a. Etapa Tipo G: Representación pura mente fonológica PERIODO FONOGRÁFICO * 8va. Etapa PERIODO Tipo H: Reconocimiento de los factores grafemáticos convencionales ORTOGRÁFICO 9na. Etapa Tipo I: Representación orto gráfica Cuadro 1: Períodos, etapas y tipos de escritura. I# Periodo prefono^ráfico. Se caracteriza fundamentalmente por escrituras en las cua les no existe aún correlación fonema - grafema y por tanto no se da ninguna significación propiamente verbal. Consta de ^ etapas: \ Primera Etapa Aparece el Tipo A de "escritura" caracterizado por el uso de trazo (generalmente ondulante) de tipo para-escritural. El manejo de la página es aleatorio, dirigiéndose el trazo en forma horizontal (la más frecuente), vertical, circunvalar, bustrofedó-r nica, de izquierda a derecha o de derecha a izquierda. Se puede re conocer una fase inicial en la que no aparece segmentación en el trazo, con esporádicas rupturas de la cadena mediante trazos en sentido diferente; y una fase posterior en la cual se da ya la sej; �Yf - 5 - Mentación de " para - grafemas " los cuales rara vez son recurren .tes y diferenciados (véase Figuras la y Ib), * ^egunda Etapa.. i':: ••:-•••• • ••.'•• '', Aparece el Tipo B de "escritura"f caracterizado por una direccionalidad intencional y constante, usualmente horizontal de izquierda a derecha aunque es también posible la direccionalidad bustrofedónica. Sólo uno de los niños utilizó la escritura con di reccionalidad vertical (en columna). Este tipo supone la segmenta ción "para - grafestática", pero no tiene aún diferenciación "paragrafemética". Es^ muy frecuente que los niños suscriban una raya a modo de renglón en su escritura (véase Figura 2)^ Tercera Etapa Aparece el Tipo C caracterizado por la diferenciación "pa ra • grafemética" con atisbos de imitación de los grafesas convencionaleS^Con confusión entre "letra" y "número" (véase Figura 3) Cuarta Etapa Aparece el Tipo D donde surge la imitación convencional\ de los grafemas..^ Eñ el ejemplo se observa la mezcla de números y letras y el uso exclusivo de los grafemas A E C I E R B (casi todos conte nidos en el nombre de la niña : Verónica) además del "para - grafe i^ ía ¿y el número 8. Es muy difícil determinar cuando se pasa a la representa ciÓn fonográfica a partir de estas secuencias ya convencionales y combinatorias (véase Figura í^). II# Periodo fonográfico. Se caracteriza por la utilización de la correlación fone^ ma - grafema}que implica el significado propiamente verbal de las secuencias. Consta de tres etapasy dos de las cuales se dan únicamen �- 6 - te en niños ya alfabetizados; ^Qui^ta Etapa Aparece el Tipo de representación fonográfica, que mue¿ tra como resultado final de la adquisición natural de la escritura un intento esquemático de representar la cadena sonora. Éí de des.; ••'^-.. • • .. .. ,,:•• *• • .-•. tacar la discriminación fonológica que los niños hacen * obsérvese •^ :\ que no sé escriben"las consonantes implosivas* que la correlación*: ¡i es sólo aproximativs en cuanto a la cantidad de fonemas trañscrip;; : ¡I tos-por palabra^tc. . - " • .• ". • ^••^••;.•••• .?. ••• •••••-•. .;. •.,..- ^,.. •-..:.•' cv^^- una constante (que aparece ya en los Tipos C y í>) es la ^ • p ^ fí: utilización de aayásculas exclusivamente (véase Figura 5) Sexta Etapa Aparece el, Tipo F, fonografía de baja convencionalidad: unidades sintagmáticas o de acuerdo al grupo fónico, ausencia de ios límites de palabra como criterio operativo, representación pú f ramente fonográfica* Ejemplo . : ^ .-,. Te ciero aun ho* Tecierodesir epa^o conlapáo de 15 ••• Como este tipo corresponde ya a niños alfabetizados, la escritura es cursiva. En rigor, exceptuando este matiz no hay a nivel de estrategia nada diferente al Tipo E, aunque probablemejn ^ te aparezcan una mayor cantidad de grafemas inducidos*| Séptima Etapa"•}.. •-•••'••• .••.'••• .• • . Aparece el Tipo G con representación puramente fonológi >v ^ ca y segmentación de unidades en base a los cortes fónicos pero .: ^ -.j: |j j; mayor convencionalidad*i' . Ejemplo : •• ••. • - ' ' •^|.; ceremos salir al patio porfavor En éste estadio el concepto de palabra adquiere cierta realidad natural para el niño, que lo reproduce al parecer mecáni^ s j¿ ! |j • V. i i!. �\ ^ - 7 - cásente* Loe fenómenos de representación fonoló^ica pura que se consignan son : - identidad v-b (usualmente se escribe b); identidad c-qu-k (usualmente se escribe c); identidad entre las palatales y las velares de diverso tipo ch-y-11-j (usualmente escritos con y); - sonidos "no audibles" no reproducidos (especia^ mente las implosivas); unidad de los grupos fónicos representada por unidad en la cadena escrita; identidad de las nasales a-n; . • ••••.•. •i identidad de las velares sorda y sonora j-g; -' no representación de las vocales relajadas; asimilación de consonantes contiguas (mb^a); , reproducción, de palabras de. acuerdo a su for aa usual de pronunciación : auja, gielo, etc.)^ III. Período ortográfico. . Se caracteriza por el uso convencional de la ortografía, diferente al modo fonográfico. Supone la utilización de s trategias derivadas del manejo del lenguaje escrito convencional o la instrucción específica. Octava Etapa Aparece el Tipo H caracterizado por la aparición del reconocimiento de los factores grafemáticos convencionales, como el bi o poli grafematismo, el limite convencional de la palabra, la separación palabra-partícula, etc.^pero mezclada aún con fono grafía. Ejemplo . : ne cieros en tarcon danielara -maestra megusta es crivir .- maestra te voy a es traniar -aun ce Karselo es peliador yvu al lociero Al parecer - tal vez en forma metalingüística inducida �- 8 - por la metodología alfabetizante ^ el niño desarrolla estrategias generalizadas que se observan en la segmentación espúrea de seudopartículas Lo mismo se da en niños de primero o segundo año ••••• "•Novena Etapa ^ • • •'•" •' ' : ' . ' .\' \ Aparece el Tipo I con representación ortográfica ade-] • . . . . . •'. ....... .... . . •• . • . • •I ; n< . cuada (aplicación adecuada de estrategias puramente ortográficas)jj -^.,.• , •^ • 'hny! ^ aunque con "errores".: | Ejemplo : - La maestra es quariñosa.j I y .• -Cuiero un oso drande .... ¡ ... • • • -Me gusta tener un auto de colecsión ?i C Se emplean aquí estrategias de tipo ortográfico-meta lingüístico a pesar de que no coinciden con. la realidad convenció; nal de la ortografía A nuestro entender este Tipo I es el de los "! <¡ I años del aprendizaje de la escritura, en el cual, tal vez, pudie c< ran reconocerse fases graduales Comienza a observarse en niños ! y- de segundo año c; • '^•-'• . .• 1 f 1.••.•"'í; B -*i 1i, ..• ••.•••• -• • • •'••'•• ^ •^ n i I; • • • '' •:.. ' • •• • • • • • ' •'••.• ••• -í í! d- -H-t i} ^ ••..........-• •^;*! 1; ........... :•...;. :- -:rlb I¡:¡- íI .; Iti �- 9 - 3. DISCUSIÓN Los tres periodos que hemos definido coinciden con las cla sificaciones de otros autores y los seguimientos de casos^ publica^ dos. Varios autores ( cg Ferreiro 1982) han sostenido que lo que nosotros llamamos tercera etapa o de diferenciación es la etapa Inicial aunque puedan reconocerse etapas previas en las cuales el niño demuestra haber introyectado la "linealidad del significante" y "atisbos formales" y "direccionales". Bissex (198o) comienza a reconocer "escritura" en su hijo Paul cuando éste produce textos similares a nuestro Tipo C y C.Chomsky (1976) parte del mismo momento en el estudio de las orta grafías inventadas por el niño en el aula abierta^ Nosotros creemos que la.secuencia [trazo no.segmentado ~^> trazo segmentado —^ direccionalidad —^ diferenciación —> Imitación convencional — representación fonográfic^, no debe ser parcelada ya que describe en-forma inmejorable el cómo del pasaje del no-e5 critor al escritor. Además, como indica Y.Goodman (1982) la escritura no coi^ siete únicamente en la correlación grafemática secuencial sino que incluye además (y nosotros creemos que como requisito previo inelu diM) int^^cional^d^d^ ^i^eccionalidad, presentación visual, pun tuación.. > ' Más especificas parecen ser las estrategias imitativas que. actúan entre los Tipos C y D de escritura (diferenciación -^ convención). Allí los niños utilizan invariablemente la mayúscula, lo que ya ha sido señalado por varios autores ( Soderberghs 1971> C.Chomsky 1976, Tol-n^ 1973 y Bissex 1980). La mayúscula sirve de apoyo a la segmentación ^ya que muy rara vez se conectan físicamente. Por otro lado, es obvio que la mayúscula se percibe más discreta y fácilmente que la cursiva. De hecho, los "malos lectores" \ �- 10 - descienden en su nivel al leer cursiva* Según Ferreiro (1982), y lo confirmamos para nuestros datos, los grafemas del propio nombre darían la pauta de conser vación de significantes* Dice : "es la primera forma escrita d tada de estabilidad" - ^ágina 269)* Creemos que dichos grafemas permitirían alcanzar la clave de la representación fonográfica.-^ Las letras de su nombre^pue^^serian los primeros gr& femas que el niño logra vincular con los fonemas y le sirven co mo datos iniciales para estructurar un vasto número de estrate gias fonográficas* Las estrategias fonográficas que hemos observado en nuestras muestras coinciden casi totalmente con lo observadopor otros autores y e^ otras lenguas* El uso de la estrategia muy frecuente en inglés (cfr* Read 1971, C.Chomsky 1976, Bissex 1980), de utilizar el nombre de la letra como ^eproducción fonográfica global (así, por ejem pío, el verbo "are" se escribe R, el pronombre "you" se escribe U) no apareció en nuestros niños. Probablemente eso dependa de que en nuestro medio "el nombre de la letra" no tiene una difusión temprana, como cuando se recitaba el alfabeto* Según Smith, Baker & Groat (1982) las estrategias or tográficas de los niños se asientan en su conocimiento relativa mente explicitable de la estructura del lenguaje y nos informan acerca de este conocimiento* \ A partir de la quinta etapa a través de las estrate gias fonográficas podemos saber qué intuiciones o hipótesis in tuitivas manejan los niños en el plano fonético - fonológico* En primer lugar, es totalmente claro que la percep ción que tienen del lenguaje es de tipo fonológica y no fonética Las correlaciones iniciales entre grafema y fonema soi �- 11 - altamente económicas, simples y sistemáticas. ^ En esta etapa el sistema fonográfico llegó a ser de una consistencia monolítica, tanto en su realización como en sus va lores fonográficos. • - El tratamiento dado por ejemplo a la representación gra femática del fonema oclusivo velar sordo /K/ ha sido sistemático en las etapas sexta y séptima, en la cual el niño lo reproduce siempre en base a <c> . Esto explicarla la larga duración del período fonográ fico puro y su supervivencia en el periodo ortográfico posterior. Su carácter altamente operativo exige al niño una exhaustiva in vestigación de sus alcances, con lo cual el pasaje a la convenció nalidad es dificultoso, traumático y desestabilizador. A pesan de que la percepción del lenguaje que el hiño logra reconocer tiene la forma segroental mínima ( el fonema ) pa rece claro,observando los comentarios que los niños hacen al escri. bir;que ya en las'etapas pre - fonográficas hay reconocimiento del carácter estructurador de la silaba. Al aparecer el grafema repr^ sentando al fonema, la sílaba pierde operatividad- como principio estratégico. El pasaje al período ortográfico implica : a.experiencia con el lenguaje escrito convencional; b.instrucción alfabetizante explícita o c• ambas• Las estrategias de tipo ortográfico no son siempre ads criptas, sino que muchas de ellas son construidas naturalmente en base a la experiencia con textos escritos^guiadas por mecanismos operativos no fonográficos sino ortográficos. A modo de ejemplo, un niñoeicótico desarrolló entre los 3 y los 5 años una natural pero marcadamente convencional orto grafía en base únicamente a la experiencia con el lenguaje escrito* �^ 12 - Ese niño no habla sido alfabetizado. Este tipo de estrategias, si bien estaban impulsadas en su desarrollo por necesidades compensatorias de su patología, exis ten naturalmente en cada niño o emergen al inducirlo a la lectura* Para retomar el ejemplo del fonema /K/ representado en• fonografía siempre por <c> ( casa, clero, ce, aunce, etc.),ahora el niño desarrollará estrategias ortográficas induciendo que ante : ^.; <i> y <e> debe escribir <qu> y asi lo hace invariablemente* Pjs ^.; j; ro la generalización es inmediata y así el niño escribirá también\ una <u> después de <c> en <cuasa> para poner ••• casa " y en <cueso> para escribir n queso "? . :.'- iJ {j • ^|| Aún en aquellos casos en los cuales la estrategia orto •J !| gráfica tiene una correlación compleja con la estrategia fonográ-¡ [• fica previa el ni^o es capaz de-explicitar sus mecanismos operatii ij vos* Por ejemplo una niña escribió en el mismo trabajo <nb> y<mv^| j| i^ y al preguntársele qué era lo correcto explicó que ^nb> era como •J j] M se decía ^.pero que sabia que se escribía distinto y optó luego| |i por <mv> •••'••• -i i1. t ^: En este caso de estrategias ortográficas combinadas, la || generalización actuó simplificando uno de los puntos más controver || tibies y antieconóaicos de nuestro sistema ortográfico que presen :• •. |h "" |fi ta también él resabios de fonografía pura mal resistematizados* J '. ••• |H ' En estos vericuetos radican todas las dificultades de • Queda por señalar que el ritmo de desarrollo de cada su '. ij .^*}', • ". . "¿.. organización de un sistema ortográfico inducido en la escuela, ' %l •I *' '" i!! \\\ |í jeto es diferente^dependiendo de muy diversos factores,fl Sin embargo, estamos convencidos que las nueve etapas \ que hemos descripto se cumplen en una secuencia ontogenética que Ir ||| •? t- podríamos suponer generalizable a todo niño,^, ' • ' ' - ||j ií Naturalmente, no se pasa de una etapa a otra en forma -.;• .. ' ••. - -'i! abrupta, observándose muy frecuentemente reflotes de estrategias %% 'M de etapas anteriores, coexistencia de estrategias de dos etapas H¡ j i �- 13 - distintas nivelas de transición y,sobretodo en el período ortográ fleo latericia de estrategias naturales anteriores con un manejo ^ patente que puede llegar a parecer natural siendo únicamente imi tativo y adscripto ( es decir, no introyectado )• Obsérvese, y puede quedar a modo de reflexión para los pedagogos, que al concepto de M error ortográfico ft subyace una confusión entre estrategia natural y mecanismo^de adscripción irai tativq^ no creativo^ni introyectadei \ 1 203 �T - 14 ^ 4^ APÉNDICE [J? •^^. J Figura la - Tipo A - Trazo .( sin segmentación ) Figura lb - Tipo A - Trazo ( con segmentación ) \ Figura ^ - Tipo B - Trazo y direccionalidad �\ Figura 3 - Tipo C - Diferenciación ( atisbos de convención ) F -\ r Figura k - Tipo D - Imitación Convencional ( atisbos fonográficos) 120328 �- 16 ^ •i c \ ¡i 1IfJ ¡i •í 1' % :• k: ^ B Fi^ura 5 - Tipo - Representación Fonogr^fica ETOIPASA DOBIEASA DIBIENSIA ETOIPASAD OLOMASíELSI ALISIAETOIP ASADOMSBIR (?) ASESAROAI L-. fí I fe f' �•/vi^T'; '"•"' " ; >-Í ~ 17 - BIBLIOGRAFÍA AKDERSON, A^, 1982• Simposio Internacional sobre Nuevas Perspecti vas én los Procesos de Lectura y Escritura^ México (Discusión) BISSEX, G.L., 198o. GNYS AT WRK A chilá learns to write and read. • i•.# Harvard Uaiversity Press * Cambridge. CHOMSKY, C, 1976. M Invented spelling in the opea classroom w. Word 27 : if99-5l8 FERHEIRO^ E. y TEBEROSKT, A., 1982. Los sistemas de escritura en el desarrollo del niño. Siglo Veintiuno Editores, México. GOODMAN, T.,^1982. rt El desarrollo de la escritura en niños muy pe queños " en Ferreiro, E. y Teberosky, A. Nuevas perspectivas sobre los procesos de lectura y escritura. Siglo Veintiuno \ Editores, México. A READ, C, 1971* w Pre-school Ghildren^ Knowledge of Englisfa Phonology ". Harvard Educational Review. ¿fl : l-3^f* SMITH, P.T., BAKER, R.G. & GROAT, A., 1982. w Spelling as a source of Information about children*s linguistic knowledge ft. British Journal of Psycholog^. 73: 339^350. SODENBERGH, R. 1971* Reading in early cfailhood. ALMQÜIST and WIKSELL, Estoeolmo. TORRET, J* 1973* w Learning to read without a teacher : A case study M en Smith, F. (ed) Psycholinguistics and readin^. Hol,RÍBehart and Winston, New York. ü de la R/FHC/DL {463) 1088^1105/84 \ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reconsideraciones psicolingüisticas del concepto de error ortográfico Description An account of the resource Actas de las jornadas de Dislexia, Montevideo 1984 Creator An entity primarily responsible for making the resource BEHARES, Luis Ernesto ; ERRAMUSPE de BENTANCOR, Raquel Source A related resource from which the described resource is derived Behares, Luis Ernesto.: Reconsideración psicolingüística del concepto error ortográfico /Luis Ernesto Behares, Raquel Erramouspe de Bentancor. Montevideo : FHC.DL, 1984. 17 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1984 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español ESPAÑOL LINGÜISTICA ORTOGRAFÍA PSICOLINGÜISTICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/67c621f55ff878f9b8529c0d36daab7e.pdf abf9d4aedd5e9f35fac8fa9040c80f4e PDF Text Text ' • • • • UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE tltUMANIDADES Y CIENCIAS ••• J. Bentancourt Díaz ' • • ' • La filosofía de la historia de -Arnold J. Toynbee • . • • • .. 1 ( •. • • •• ~ • • • • • • • ..... . 1 .. • 901 Sen • . ' .. : " ' ( · Mo n t e v I·d e o i \ ' 1961 • �• • • �• La filosofía de la historia de Arnold J. Toynbee • • ��UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADE S Y C IE N C IAS J. Bentancourt Díaz La filosofía de la historia de Arnold J. Toynbee 901 BEN fil La filosof1a de la h15tc>ria de l ll1 llllllll l11 ll J 111 11,1111111111 11 • íHCE / 0456l8 • Montevideo 1 9 61 ��La filosofía de la hisroria de Arnold J. Toynbee I REPERClTS/OJV GE ER11L DE L.1 1 OBl~ 11DE1 01'1 BEl 1 ; ""J'andis que Je .. i11 vcnt c urs the1chaiP.nt fié,1 c n· d a n s l es anu a les ch:., g u c 1t es el 'aull c fois. le" 1noyc ns d e ~e t!éta1rc eles lil ; d e lc r barue léti, ele d l· jo uer les sott'i · 111a r1ns ou d e 1>aral, scr l e~ \ol 'i cl 'avion s, l 'f1 n1c in, oquail fl !a fo 1'i lOll LC''i les 111CanL:itio n s qu ·cllc sa ,,111, con si<1<'· 11it 'iL't iet1 \)c1nc-11t les plu'i h tL 'l l t:''\ p1o ph é lt<l'>. ell e se 'h crcha it des 1cf11 gcs, des incl icc. , d cc; co11~ ol a li .Hts dnns le 1cgi~rre cnLie1 des son' en h s. cl e5 sc 111c 11l <'anl:> lcu1 s i111 agcs, ne.tes ·1nl t'· 1ieui's, d e· <llliludcs ancc,t rales... \/ ·\ 1.1 RY. "\'a1 1etc I", p. (Paul 1 t-15) . Cuanclo t111 cspírittt e11lra <'ll crisis clrl1e reft1giarse c 11 l a tttopía para 110 caer e11 la d eses¡leración . ¿ Qtté lltt ~a11 coo n1illonc <le co· razo11es <lcsolaclos e1t tina Et1ro 1>a suc L1cli c1n ])Ol' clos f!tlcrras lrc 1nc 11llas ? ;,Qtté })tlc<lf'11 a11l1clar esas al111a atril>ltlatlas <JtLe l1a r1 a is ti<lo al <les111oro11amie11to ele to<lo st1c:; ' alorf's? U n co 11 ttelo llara , 11 j11fortt111i•l, t1na esp era11za (le r~cle11ció11~ o at1 11, c11 el }l or ele los c:tso"', lu . <>gt1riclacl de st1 inclt1cta1llc c~ícla JlHra afro11tar1a co11 e toiri s1l10 ~ ~iri­ liclnd. l11clagar olJrc la 111ó 111í11i1na p si))iJirlacl ele a],·ació11, o mori1· co11 los ojos al>i<'rtos. Et1ropa cnyó d e Sll r r clestal con el t e rril>le l>att li ~1no clr f ttcgo rlc l 14. al 18. ''l\osotras, las ci vi li z~c1 oncs -·c~criJ, ín V r\ léry c11 abrí 1 de- 19L9, e11 Sll J>riruera carta sol>re ''Lfl cr ic;;is clel C "' l)Íril11~~~. sa}>cmos altora qt1e so1110 n1ortale .., . \~ c11 l úlli1110 trxto ele Jii ·toria conte n1porá 11ea se l1a csla1n1>atlo s tc título: ';IJo qtt e r c11 r e~e 11ta la ¡>ri111c ra gt1 rra mt111<lial: la <leca(le11cia ele Ettro¡la!' }i'. Po11teil, ''lli Loirc Génc· ralc co11t c1n1>orai11c . ', ¡l. 515) . A ese e .. lac1o clr e píritt1 rcs¡>o11clía ttna e tr11 a liternl11ra a¡Jocalí1)lica o a go r e ra. Pc::;imi ta <'n lt11os ca . . os., 01>t i111ista c 11 otro::,, l1tt «al> a sic1n¡lre <.l e cntrniiar 11ttcs lro ele tino. ¡>cngl~r comcnzal, a . ti fa111obo lil>ro co11 e ta ¡>c tt1la11tc afir1nació11: '~E 11 este li11ro se a.co111ete ¡Jor Jlriu1era \·ez el i11ten lo <le prc<lecir la 11i~Lori a~ . Y Toy·11l)re., l11cgo ele seiíala1· la re1)c tició11 ele Ja ei' iliza<'iOll<'5, e ¡>rcg t111ta: ''¿Nos ~slá r eserva<lo ta1ubié n ese rit1no ele <le(•li11 acjó11 y caíJa, <·01110 t111 - 5 �desti110 del qt1c ni11gi111a ci,rilizació11 ¡>t1ccla tc11er esperanza de escapar?'' Y en la ¡>ágina sigltic11te: '; ¿ Qtt; (leJ,c111os l1acer 11ara sa},rarno- ?:: (Civi li::<1ció11. p. 54 ) r 55 . .... o])rC lo- tít11lo de las obra~ tlc To)"ll· bee, ,~. Obras, nota final ) . Re 1>011die11clo a u 11 angt1s tia11tc prol)lc111a qt1e ~e pla11tca])a e11 escala 11ni\ cr al, esa literatt1ra 110 Jloclía clcjar ele alca11zar 1111a cxtraordi11oria tlif11sión. Eso lle,·ó a Lt1cic11 FcJ>,r1·e a tildar, a la ¡lareja Spe11rrlcr • To\r11bec de ''Dos filosofías o¡>ort1111istas de la l1i toria''. e . ' Ila],ía, ade1nás, t111 crudo <lcsc11g.aiío f rc11t c a los va tici11ios de t111a I-listoria <1t1e, mo\i<la por c.1esig11io 11aeio11alistns, l1allía pro111eliclo triunfos qtt c r cst1ltaron derrota . Es cttrioso ol)ser,rar q11e el d11ro ala· qtte c¡11c S¡>engler dirigía co11tra Ra11kc, e r c¡)rod11ce e11 Toy11l>ce, }r cle ~(}c las ¡1ri111c r a 1)ági11as ele 11 }¡),ro, co11tra l\:Iommsen. Y el 111is1110 alé r)r a11tes citado inicia co11 c~tas clift111tlida ~ palal>ra ... : ''l.1D l1i ·toria es el ¡>ro<l Ltc to más peligro ~ o q11c l1a)ra cl:il)o1·ado la c¡11í111ica del i11t clecto"', ]o qtie los fra11ccsc, 11a 11 lla111atlo e l ''proce ... o ele Clío''. Los \ CJ1cido 110 aman la l1i lori a. (.Y qt1ié11 no ba res11lta<lo \ 'C llciclo 11 las l'1lli111as contiendas? I~a lli ' toria <ftlC se conclenal>a era Ja 11 i st ori a cr11cl ita, ri gt1rosa111c11 te a¡>cgacl a a lo l1ccl10 . e ¡lrc f ría n1a11cj ar a éstos con fantas ía y <l e c11fac1o; o 1>ie11 Sltjet a rlo al a11ilJo de llicrro ele t111 sistema. "'Los 11istoriaclorcs tie11en el privilegio, clc:-<le l1acc alg1111os años - dice FcJ>,·rr - ele ser colocados e n el ))a11qttillo J>Or t111 lote 'aria<lo d e l1on1J1re 1>ro111i11c 11tes - poeta , 11ovc li tas, y,criocli s la ~ , c11 ay·i tas- cp1c'I <li ~ tra)'e11<1o c11 fa, or <le Clío alg t111o:s 1110111c11los <le t111a "ida <les linacl a a o lro~ c11 ltos, con1 pre11<1 cn i 11111 <liata111c11tc (a:,Í, por lo m e uos lo a cgt1ra11) lo t}tte, e n año <le es tt1<lio ~ cxcltt _ i,·o~, lo - l1istoriaclores no 11a11 illo ca1>aces d e adcp.tirir y ex· presar ''. (";Con1})ats pour l'l1i ~toi r e:', ¡>. 119 - 120) . 1 'T 7 1 Ol>cclccic11do a un estaclo <.1c e~ 1 > írit11 colccti\'O, inezcla ele eles~ ~­ p e ració11 )" ele e ccpticismo, la ollra <le 'I'o}"tlllee d ellía alca11zar t111 éxito estrt1 c11clo o. La e <licic>ne" :e 111 t1lli ¡>li cal>a11 , su non1l>re e r e p e tía c11 cli arios y r e, ·i s ta '} e11 la tril>1111a ) r en la cát e dra. ¿A <Jtli ~ 11 c l1a atraíclo? I11le11tcn1os l111a p e qttc ña lis ta: l~l clilc ta11le, el i·e acio a la cr11<lició11 y el ri gor cirntíficos, al gt1staclor <1 <' e e ·v iejo gé11e ro litcr~rio - C{l.Út1 el clecir de F 1>\'rcqt1 c, <le ele L11cia110 a Font 11ella, se llama Diálogo de los 11111e rtos ... 1· Al sociólogo~ al es¡>írit11 ~i~t ct11it ti co, an1a11te de lo principio~ a]>'-;Olt~Lo - · l·Ia11 sido los ~ociólog')!:! lo <1t1c n1 á ~ rápidame11te ... e l1a11 a¡>ro1>1a<lo <le la 1>ect1liar t er111i11ología ele 1 'o)rt1l>ec }" la l1 a11 clif ttncliclo. Pero 011 lan1IJié11 <los sociólogo . . , llcckcr ' " Ii~rol1licl1 qt1ie11e l1 a11 o ·.1 ,.T . ' .) tc11~t o CJ\lC • O)r11],ee e - tá })OCO ' 'er _a<lo e11 ociología'' y qt1c ,; cxtra~10 qt• c. t11~ 1.1om];re qlte d e lt11a 111a 11e ra ta11 ¡)r eci a mancja1la el ma~cr1al soc1olog1co y obtenía r cs11ítacl<>s . ociol<)gicos es tuviera ta 11 ¡)oco 111f ormaclo r cs¡1ecto a otros trallajo · rcaliza<l os en el mismo cam¡>o'' . (''To)·nl>cc y la sociología sistcn1,\tica '', ¡). 4.2, 11 • 39) . 2. 6 - �3. A los filó ofo , di,•itlitlos e 11 clos lJn n clos, 11110 l o sal11cla con10 un Jog1·ado intc11to d e r acio11alizació11 lra cc11cl c11tr <l e ln l1islor ia :. l ' otro, for1na<lo e11 los pri11 c i ¡Ji os lóg i c o~, g~ n os~o ] ógicos y C }lÍ stomol ó~icos <le Diltl1ey y Rick c rt, c o1110 es e l ca o ele C1occ, lo re~i lle fr ía111 11. e} 1ta • }1a110 ' • r1. a . .. •'· .. '" e~ l1Tl va" ta!!,o te. Dicr : '.. To {>S tan 1·1 t >ro <] e }i1slo tardío <le la fa1110 a l1i<;toria <le- l a civiliz nc ió11 <le lltt<'l<lc . . . :", 1111 ':J¡. Lro qt.1 e poro nos en sefia'' (Qt1adc r11i d ella ''"Critica·', rov. 19..J.7). Al l1istoria<lor y el t eóri co ele ]!l. l1i::ilori u, ea1n1>0 ~n c-l <ftl ~ l1a Sl l eita<lo las nt a) ores ol>j eci ~11 cs <(ll e ' a 11~ <l e t1 e Ja reft1tació11 si~­ t e111ática 11a ta el jtiicio c1 cs¡,ccti vo o irónico ( l arrot1 , Fcl,vre, Rc11icr, 4. , B e, ·a11, etc. ) 11o t l c a~t'', al 110111l1rc C'o111ú11, al 11o u1] )rc tlc l{t call e~ para qt1ic n se cl al1or ó, p rccisan1 c11 te, el (.'0111¡Je1zdio . .1:\ l \ ' lll!?.o le atraía, segúi1 la expresión d e l len r),. (le lVI a1 1 ~·esa i11czcl :i a!!'r acla1• le <. dia gnó tico ¡)csi n1i ta y d e e I> ra11 1.: a r cco11fo rt a 11t c co 11 ll tt h a¡>[J)' c>n<l a l>a.se de co11Yicc i ó 11 rcli gi o~a ~,. ( 1. . La e r a ele la 111 n"as·". Jl . 19 - 20 i • "\ol>re e t e l1om]Jrc co1nú11, la JlCr~o 11 a li <lad ele To)·t1 l1c"' ejerció t111 lec· to fa cinador. Ante tocio 11o r s11 estilo, c ti )~as '"'a r ac lc r islicas <le li ri s · ino, fa 11tasía, tono eo11 fi cl c nci a l, c t cH .._e)ia l JrP1110 11 otro a¡)Íl11lo. Y lt1ego por s t1 a JlCC to fí-. ico. Fí ic:i )- cs1>i r il t1al111c11le 'fO)' tal>cc ti 11e u 11a fi gt1ra c at1li,·a11te . \ s11 Jlcgacl a a los E ... tnclo - lJ 11 i(l o~~ tt n a r cvi'"' ta n eoyor1cina l o d escri l1 ía a ... í: ,.. A Jlr i111 era 'i ta~ r110l <l T 0)·11b ee e la r ér)lica o cci cl e 11t a l el e t111 D a la i - I .. n111n : a 11g t1loso ) r ase ~ li· co rostro, l1c rn1osos cal)ellos l>laJ1cos, p ót11111o- S;t l i c 11 t s ) r ll1 111 ir10~0~ ojos'' . Para la m entaJi<l a<l p o¡)u lar u¡Jar pc·c <·01110 tt 11 i11s¡>iratl o, t111 11ue' o profe ta. P o r e o, c11 Et1ro11a .. cle n o n1 í 11a e '~ l o)r11b cei r110'~ a t1:1 r eciente c ulto qt~ c Ctl.en ta co11 e 11tt1 ia t a f l igrc -cs . 5. Y, ' 'last ]l 11t .... ' �II VIDA , FORl/J-lCION l ' OBR.4 DE AR1V OLD J. TOYN BEE "El q u e c"lo c.:"l rihc es u 11 ingle-; <.l e la el a"..: n1ccl ia. de .38 a iio' de edad . Poi upuc to. su na· cionalidad. edad v 111eclio soc.:ial <lctc1 n1in a n en alto grado - to1n::ido" e n conjunto- e l p u nto clC'. ' ¡,ta tc... dc e l e ual <.li\ l'd el pano1an1a llel n1undo. I.. n i ca lida d . co1no 11os u cccl c a todo'i \ a rada u no de !lo ~ot1 o:-., e-;, en 1na} 0 1 o n1eno1 g 1ad o. t -. c la \ O d ~l relativi~n10 hi ~ tótil o " . (1\ rnold J. I o} ll · bcc. <111i/i:ació11, 1>. 27) . l. Jtºida. Ar11ol<l J. Toyn1lee tiene a l1ora 71 aiio . Nació, e n f'Í ce lo, c 11 1889, en \111 l1ogar de la clase 1ne<lia i11g.lc a , clnse ele la qtie ~i c1111>rc se con idc rará i11te gi·antc. P ero d e la cla e n1 eclia st1¡)erior, . i 110 ¡>o.r tl fortt111a , al m eno ¡)or t1 c11lt11ra. Stts fa111iliarcs r c¡l r c. e11ta n <ll· ver so tipo d e l ambiente cl1ltt1ra l in glé el e la ))tle11a é ¡loca v ictoriana. El niño se d esarrolló e 11 lt11 111e <li o cxc1t1i i to. ) - e to e i111 p o rtante . To}r11l)ee será siem¡)r e t111 ari tócrat a ele la cultt1ra. E~ t e C "', para mí, 11no d e su s rasgos n1 ás seclt1 ctorc . U110 ele t1 tíos, Arnolcl T oy111>ee, e l111 co11ocido 11ist o ria clor. Ftte a11tor d e t1n fa1noso lil>ro t itttl a clo ";I Ja r ev olució n i11clt1 tri al~' (v. Franco·vicl1 .. ' ' To)·nlJee, H ei<l eg ~er }r \X711ite l1 c ad"', p. 11, y A rtl1ttr REDFORD, " Tl1e Eco:.1omic Hi -tor}r of E11 gl a 11cl 17 6 0-18 60~", ¡>. 13 ~ .) De otro de st1s tíos, Pcrcy Franl l a11<l .. r c if)i ó, ct1 ando t enía 13 a íio -, el o])se qt1io del ¡>ri1ner atlas l1ist ó ri C'o , scg t'111 lo r ecu e rda él 111is111<' con cmoció11. Má e1noti,·o aúr1 e l r cctt e rclo qtle co11serva de st1 tío abuelo H enry 1,0)' lll)ec . Era tln vi '"'j o lo]Jo 1nari110 qu e 11a ])Ía r ccorri<lo todo~ los mare , qu e se j actal> a ele 110 l1 c]Jcr coman<l a <lo t1t111ca un l>arco a ' rapor y qt1e, c11 s11 vej ez, lle11ó la ine11te del 11iiio co11 n1ara\•illo .. a aventuras, co11 paisa j es y ¡>t1 e1>1o ~ inso ¡1 cl1 aclo . Lo6 r elatos inaca])a1>1es d el viejo H c11ry <lcc;n rrolla r o n en 1 0)"11}Jcc tl 110tablc capaci<lad d e imaginació11, S\.t ir1 aci n1lle ct1riosida <l!l . tt fina Jl C11ctración para d esentrañar oc11ltas "igni íica cio n e e n el 1>a 11o ran1a d el n1t1ndo. Villra a11te m o11umento y 1110 11t aíias . Expresa tt r econ ocimie11to ante e as oll ra l1t1ma11a o <li,Ti11 as qt1e lo l1an inspira <lo: '"l~ l Parnaso y el I·I eli có11 y el Acroco1·i11to, e l Eo l ponié11dose en el ¡>11c11te de oro de San Francisco; la Via A¡>ia ) r el n1 ar interior del J a· pón a la l11z d e la 111na ... la Gra11 l\1t1ralla Cl1i11a ct1lebrc an<lo sol> r e 1 8 - �co11torneadas mon tuñas; el 111 t1ro ro111a110 c1L1e coro113 l as eres las lle] !Io,vsteads . . . e 1 1> rfiJ de Jos ra ea cielos 11eo) orl~i110 ,·i::-los de de el este; los r11lll'OS al1nenados d el ICrcn1li 11 a las <lo y 111c <lia de la n1aclrt1~a<la en lt11a nocl1e i11vcr11al. .. el Yall~ cl cl río Co1111ectict1t .... ve tido del rojo y dorado del otoño; el valle n1ogol ele Sl1ill<a y el ,-alle olo1na110 clel llcl>rón ... ' ', y t111a larga lista q1tc t e rn1i11a c o11 '' ·l lJttsto de Ncfcrtiti tJUe está en el 1nt1seo de Berlín~,. (E . . tt1clio, X~ 0 216 - 217) . A í ent1111era a cacla t1110 ele ti fa111iliare , a catla lltlO ele los 011jetos do111éstico ~ . Pero tina e ~ J><"cial cJc,·oc-ión, 1111 ¡)artic t1lar agr a · decin1ie11lo tri11t1ta a st1 n1aclrc ara Editl1. <'-So, .. l1i:,toriaclor - <li ce "' al co111enzar la Ci vilizació11~ J>. 1 ]- 1>orqt1e 1ni 111ac1re lo i'11e ar1 les qt1e yo"'. ) r cierra el Prólogo al Estztdio confe a11do qu e s t1 dct1<lt1 ma)ror es 1>ara co11 st1 ma{lr~ qt1c "'orie11tó ¡lor }Jriu1 era \.·ez 11 1>r Jla111ier1to. . l1 acia la l1i toria nl cr c11a 111 i ~111a 11i::-toriadora··. Cua11do 11 11adre i11a11ife tó carecer (Je i·cr11r~os t1fi · i c11t<' ~ para <larlc al 11i· ño 11na ecluración e~ u1crncl a. la n1aclrc se encar gó <1e la tnrea . Ga11ó cli ~1c ro puJ,licando li llro.. . po¡>ttla res d e !1i' Lo ri a e occ~a . Ft1e clln i11i~111a ll pri1ucra 111aes tra: 11 ac ía clormir a tt l1ijo le} é11clolc troi;os. d e la l1i toria ele l11 glatc rra lo i11ició e11 l g11 to ])Or la ¡>ot-... í~t co11 lo~ \ 'C r ... o de tl a11tor pref rido, RolJ e1· t Hro,,·ni11g. De c"' te 1>0 ta co11fie~a To)r11l1eeton1ó la cxprc ió11 ' r to y rcs¡ltl l:'lla ~ ( (' /1alle11 gt> <tncl r<>S]J(Jtis c) Cfll :'. c11 f.itl isi ~ l en1 a, e iíaln l a g' 11 c il) <le las ci,riliza• c1011e . To)rn]Jee alcanznrá 11 !)lt vitla .. ntisíac ·ion r c]c to<la 11ntt11·alcza: }}O ecrá 11na i11-t1p cral>l ct1 ltl1ra C'}á_icn, l "Jlclrá l.111a aclt1ació11 doce11te )" política d e tacada, logrará ]a f an1a, ]a fo rl1111u, la l'º Ilt1 lariclacl. Pero el <1ra111a y a\Í11 la tragctli u ac11<liero11 s t1 existc11cia. ]) • tl pri111Pra e 1>osa )1 ij :i <l r 1 ~ra 11 l1 e l c11ista (-;.¡ llJ e rt 1\1t1rra)".. ]lt1 ll<l ele di,rorciar e . tl ¡>a(lr 111t1ri<.) loco. Y lt11 0 ele ~. 11~ J1ijos e c;11iC' irló. Estos contra, tes no lo allat icro11. acó ele llo J111e ' o l 111C'11to ... c¡11e nt1trc 11 s11 filo ofía, s1>ec ial111ente ac4t1el q11c ~ir,re de co lo fór1 a todo s t1 i st en1a y qt1c él r e pro<lt1<'e .. co1uo ie1111lrC co11 ltna c•ita ·Jñ . . ica c~ta ,·ez <le Es<1t1ilo: Pátlz ci 1liát l1 os. }lO r el st1frj1ni nto a la sal1i<l\1ría. Entusia 111a la idea de traza r el r e trato }l.... Ícológico~ e l p erfil e~ · piritual ele Toy·n],ec. Y <111izá sea e llo <' .. "'11cial })ara ele c11truf1 nr 1,t nat11ralez~ de st1 o1Jra. P ro <lclle1110 ~ ir al a11álisi, de ~ Ll .. idea . ii1te rr\t111 ¡li~11clo nqt1í l e e f1t111 a(l o croqt1i ... . 2. Forr11flciór1 . 1'0)•11l>cc ct1rsó ::,tts ~ ttrclio c:1 lo 111ás cli ... l i11~11idoc; cc11tros el> e11scfía11za: Jlri111e ro n 1\ ootto11 Court . cl100] y \\1incl1 c..,tc r, llt ~g(, e11 Oxf orcl (y e n el colegio Ila 11 iol, u 110 ele lo 111á ~el ec to el ~ la l.t ll ¡. ersi t aria ci u clacl) , 111 á ta r<I c11 la Eset1c la >-\rc111 co lóµ.i a Brit á11lca d e Atc11Js. ){eci1lió - dicr - ''t111a c<lucacic)11 l>a acla cn~i c 11lc r a1n c 11t c c11 Jos cl ási<·o griego'"' y Jati110 · ( Ci1 i l i::.ació11, ¡>. 12 ) . Llegó a . e r u -=.1 ¡1crf ec lo jen1 ¡1lar clcl sclr o lar i11~lés . Co11occ ele m emoria a los \ 7 9 - �at1tores clásicos . Ft1e d efiniti\'ame11tc n11resacl0 por el ''milagro gric· ao·'. El mismo confiesa que no I)lted e }lensar 11ada poético si110 e11 la lencrua arieaa . Y s11 Estzidio se inicia co11 vci11tidós clísticos elegíatt o t:> ,,"'(-· l d l ., ( s cos en arieuo clásico que co111po11en t1nn 'ic a e a11tor yg¡rra· o e · d f eos bios ) . Los t1ltimos c11atro , ·ol1ilne11es clel Estz1d10 nos 11a11 cparado algunas sor1>resas. fia l1nbido u11a 1nodif icación del Pla11 primi ti"-o. Tern1inar la obra, d e pt1és clel i11te rlt1rlio ])é lico, le pareció c11n1plir u11a nt1eva etapa, . . egún explica en dos Prefacios del vol. VJ [. Y csc1·il>ió, por tanto, u11a ''i\ue,-a ,·ida d el autor'I', p ero esta vez en (Scri¡1toris vita nova ) . Cre o qt1e la infl11en<'ia d el 11ele11ismo f tte la iná proft1nda qt1e l1a experi1nentado en su forn1a ción. Fue el <lerrt1n1J,e ele aqt1ella ado .. rada civilización lo qt1 e le s11girió una filosofía d e la l1istoria. Hay t1n l1ilo de t111ió11 e11tre Sa11 Agustín, Vico y nuc tro at1tor, toclos ellos latín d e primido ). acor1gojac10 - a11te p érdi<1=i ta11 1rc111encla. 1-a<la ntá" ilus trativo que esta co11fc ión st1ya : ''La guerra tle 1914 (Toynl>ee te nía entonces 25 años y era f e llo1u en Oxf or<l) i11~ e11co11tró explicando T11cídides a los estucliantcs d e Balliol q11e se preparal>an })ara egttir las Literae Huma11iores ; y e 11 es.e mon1c nto mi cntc11{limie11to se iltt· mi11ó ele sú1>ilo. La ex¡>eriencia ¡Jorq11e estábc1111os p<1sa1ido en 11,z1 estro 1nzindo act11czl ya habi(t si(lo vivicla ¡Jor T11ciclides e1i el suyo . A11ora, en una nu eva lectura, lo co1111lre11día e11 otra fo1·ma, p erci}Jía el ver· dadero si g11ifirado d e sus palal>rns., los ~e11ti111i entos latentes e11 us fra ses, que sólo al1ora 1ne c-on1no\ Ía11, al 11a llarn1e a n1i vez en c ~a cri is l1istórica q11e le indujo a csr riJ1ir stt ol)ra. Tt1cídicles, tal 5>e , ·eía., l1abía pisado a11te ese rui._ 1no t erre110. El y la gen era ción a que p e rten ecía liabíari estcido <11ites qz-1.e yo, arit<>s qii e 1ni propia ge11eració11, er1 el estadio d e la ex71erie11cia lzistórica al <1z1e resp ectiva1nente l1abían1os arribado; e 11 r ealidad, ll prese11te l1abía ido mi f11t11ro. Pero esto co11vertía en allst1rda la notació11 cronológi ca cr1te calificalla a n1i n1u11clo co1no ''1node r110' "'y co1no ''antigt10'' al d e 1.. u. cí<lides . Pese a Jo qt1 c p11diera sostener la cronología, el 11iu11do d e TiL cídides y el niío ]Jropio acababa11 de prob<1r qz1e era11 filosóficam etite co1ite111poráneos'' ( Civilizccció11, p. 16 - 17. E ta cita y las qt1e sigt1en son fu11damentale . Los subrayados son 1111estros) . En el }lre f acio d e la 2~ e dició11 de ''El }Jen sa111icnto l1ist órico <le los griegos'', co1·rol1oralla : ''En esencia, las experien cias 11istóricas fJlte a1·rancaron estos 1)en samicnto . en el alma griega son sin1ilares a las cx¡Jericncias por las que i1osotros estamos pasando'' ( Greel.: H istorica l Tho11gl1 t, 1 p. XXIX) . En otra oportt1nidafl i·elata stJ con ct1rrcncia a t1na co11f er e11cia d el l1istoria<lor Alfre<l Zimmern. ''l\Iientras estal>a sentado, esc11cl1ando, las divisio1ies co1ivcncio1i<tles entre el ''[Jltsado'' y el ''presa.11te'' y entre lo ''c1ntigzio'' y lo ''nioderrio ~, se d esvaneciero1i e1i ni i m ente y no ha1i v1,elto a niolcstarla d escl e entonces'' (Es tudio, X, p. 232) . • Esto i gnifica, lisa y 1la11amcntc, aceptar los princit)ios de la rep e tición d e los l1ecl1os históricos y ele s t1 i11tt: m1)oralidad. Lo gt:avc · es que tal posició11 constituye nada menos que la negación d e la his- 10 .... �toria, que se caracteriza J)Or la i11gu]a1·idacl ele su 11ecl10 y por u 11ociór1 de tie1111lo concreto. Pe1·0, cleja11do 11tte tra críti ca para ct1a11clo a11alicemo u s is te ma de las ci \ iJizacion c:-s, co11 ve11gau10 qt1c su filo ·o fía 11acc al cor1- jt1ro d el de lt1mbra1nic11to qtte le 1>ro<lt1ce el p;e11io griego y·, e 11 Jl <ll'ticular, e se giga11tc el e la l1ibt o riog rafía fJllC p rrucídides . I o f u c To)rn]>ce el pri1nero e 11 cxpc-rj1.-1 e11tar e .l e11 'ació11. La l ectt1ra de 'l.La Guerra clel P clopo11c o'" 11a cortado la re piració11 a má d e un l1i ~­ toriaclor o filó ofo <le la l1i tori a . El ¡>1·i111er sacl1dó11 e r e ·illc Cl1a11~ do Tt1cí<litl~s coniir a, co11 ace11{lra<Jo org;11llo, <JUe qt1ic r e esc1·iJ1ir '"t111a l1i t oria qt1e q ttc <le })ar a ... ic 1111>r c~'. F:l ele ..1 o si ego e acenl tí a ct1anclo o]Jser\. a111os lo }Jroce<lirnie11tos m e to d ol ógi co del l1i toriaclor ateni e11 e. De fo1·1na ció11 ofí ti ca , l1ay r a os e n ql1 e se aparta clel cla· ~to concre to ¡1ara e le" a1.,·e al rci110 ele la all tracc ió11 . El 111á ilt1 tr ativo e el fan10 o ~'Diálo go ele 1\Ielo.' (lil)ro \ , LXX.1 V - C.1 III ) . llí Tt1cí<ljd es alJanclo11a lo partict1 lar e 11iLlórj co -- ln ex1Jccli ció11 <le lo ate· 11ien es contra la i la tle l\1e l o_- para pla11tear .. en for111a all lracta el pro y el contra <le la ¡>olítica imperia]i ...t n, <le t a l 1na11e r a cp.1e la c xnpr ~a se d el) ate, clice J. d e R o111illy·.. con10 ' "t111a t e is !ll taf í ica'' ( ~·TJ1u c}~­ dide et l'impériali m ~ atl1é11 i 11·~ , p. 231) . P ero, ol) re todo, el carác ter ele e a gra11 conflagr ació 11 cle1 1nt111clo ~ri ego, "11trc l111a 1>ot c11 c i~1 n1a rílima, <lemocráli<'a., <le µ r an cl esn rrollo i11clt1 tri a l y co111 er ci al, )' ttna poten cia conti11c11ta], i11ilita ri8ta, co11"-rr' a tlo ra } <le eco11o n1í,1 atra a <la , e \ oca <le i11111c (_l ia lo J o~ co11f li ctos n10Je rno <1c 111 gIn lcrra col\ lo gra 11cles e11ore el Ja gt1e 1ra 1 l co11ti11e11t. c t1ro1lco, ) Ta ~ e llan1~11 ailoleón, G11i lle1·1110 11 o 11 i tlcr. L a i mpr<' ió11 nccr1tt1a ct1a11clo e lee el })riincr di-ct1r . . o de l>eric les., qt1e ci<>rr a el lil)r o I ( cxl - cxlv l, en el qt1e el j efe ateni '"'11 e a11aliza l a ... po ... i1l ili<l a cle . . <le tc11as )T E ¡>arta y traza la e trategia ele u pro 1>ia c iudad. I•:::- p~ rta , di ce P ericl c , . . óltl }>Ue<l e ve11cer en t1na gtte rra ],re,·c y ft1l1r1ir1 a 11te (es decir, tin a \:t)rclaclera blitzlcrieg) . F:n ttr1~ g11crra ele rec t1r~o ... , t e11 a~ ería sieu1 t>r c la ,~ e n ce<lora. ";. 1 - t1c"' lra 111ar i11 a - co 11 tinú n P eri e le - con ... tit ti' e llt1 c tra ft1 erza y sl'ílorío. Lo l1 {1)1jto inarino 110 J1a ce11 n1ás a¡llO 1>ar a la gue rra te rrestre tl c lo lJU e Ja exp e rie 11c ia c on ti11 c 11 tal d el l o~ le·:, pued e er\'Ír pnra ~onvc rtir e <l e pro11lo 11 navega11lc . l o le sc>rá posilllc improvisar la ci en cia 11aval·'. Y t err11i11a c 11 fo rma arrog a11tc : '"Cosa 11ota1>le e ser <IL1e ño (lc l n1ar. R cfl c"io11 a cl S<)IJr e es to: i f11 ~ ­ ~emos i11 t1larc ¿ l1alJr ía otro ¡1L1 <?1>lo m á i11ex1>t1g11al>le qtt 11 0 otro ?"' E. a estrategi a, e l1a o1l er\•aclo .. es la <l e Ingl a terra fr ente a sus e11emiµc:::; continc11tale., y la ¡)nla1)rns ele P eri clcs pt1dic ron b<'l' 1>ro11t111ci adas por \\..illiam Pitt tl otros Pri1l1e ros l\1i11i tro . . . Se trata, co1110 e \·e, d e un 1>ro1>lema el " co 11f ro ntaci o11c l1is t,)rica ' siempre r>o il)l e~., p ero qu e 110 }>tted e11 i11cl11cir11 0 a e rror. 1~alll· l>i é11 e 11 la , ,¡,Ja de todo l101nl>r c l1ay c t a ¡las o circt111s t a11c ia i gua 1 . . o pareci<l a . ,])ero no e la gener ali zació n o l a a11éllogí a lo qt1c i11lc resa a Ja l1istoria, ino ¡)reei .. arne 11tc Jo 1>ect1Ji ar y co11 cr c to. IIi tóricamc11lc no 11ay clos cxi te11ci as igt1nle . Otro i11flt1jo., co11f e ado ¡)or el pro¡,io "f oy11llce, f t1 e el de pc11~ 11 • �glcr. '~E11 el ''erano de 1920 - di e c11 Ci vili~ació11, p. 19 - 20- el prof csor N amier, q11e acahal>n <le l1acer111c ver la Europa Ce11tral, puso en mis 111ano La decc1dencia de Occiclc1ztc de Spcnglcr. Al leer esas pági11a ... , rcbo -a11tes de lt1111inos~ ¡)enctra?ión l1istórica, .c~111ene.é a pregu11tarn1e si Spengler no l1a]Jr1a conclt11do ya toda n11 i11,·e ligación, a1í11 a11tcs que la re i>ectiva prcg1111t~s -para 110 l1alll~r de la respt1e ta - se l111])icran f orm11laclo en 1n1 mente. U110 de mis ¡>t111tos princi¡>ale era qttc el objeto de los estltdios l1i stóricos por reclt1cido q11c f ticra, ]o co11 titl1Ía11 sociccla(lcs co1npletas y no frag· u1~11tos arl>i tra1·ian1ente aislados, con10 lo Estados nacionales de Occiclc11te actt1al o lo est:iclos - ci11cln(l clcl n11111clo greco - 1·0111a110. Pen· alla tan1llié11 cp.1e las l1i -toria.., (le todas la · C'cicdade de la e pecic llan1acla ';ci, ilización:' eran - en cierto e11ti<lo- paralelas y conten1porá11ca . AinJ>o- ])U11tos eran ta111]>ié 11 carcli r1alcs en el ibtema <le }le11glcr. Pero c11ando l)l1 -q11é e11 st1 lil1ro t1r.a respuesta a 1ni prcg1111ta ncerca <le las géne is ele las ci,·i}i¡;aciones, hallé q11e todavía q11cda]>a tarea por 11acer: c11 e e ¡>t111tf1 - 1ne pareciópe11gler era rutt)'" 1>oco il11111i11adoran1ente dog111ático )" clctcr1ni11ista. Segú11 él, las ci,,i}izacioncs 11acía11, se d esarrollal>a11 .. (lecli11a]Ja11 y desaparecían co11 i11varial>le co11fo1·1ni<lad a t111 infle~i1lle l1orario; y no se dalla explicació11 algt111a ele 11acla de esto. Lo C(tic S1>cr1glc1· había clescul>iertcl era sólo 1111n ley (le la nat11ralcza, v se la <1e1Jía aceptar co11fiando e11 el 111ae tro: ;¡>se di-~it. Este f l(tf nrllitrario }Jarccía dese11gañadoramc11· te i11-rligno clel ge11io brillante <l e 1>e 11gl~r: ) .. caí en la cue11ta, ento11ccs., de t111a <liferc11cia de ]as re ¡>ccli,·as trarlicionec;; nacionale . Donde el 111étoclo alc1ná11 a priori no clcjó c 11 J)la11co, ' 'eamos qtté 1>11ede l1accr el en1piri n10 i11g]és. E11sayc1110 ~ posi]Jlc'"' ex¡Jlicacioncs alter11ati· vas a la luz <le los l1ecl1os y o))sCr\ emos có1110 soportan la prlteba''. 1 1 Re11t111ciamos a 11acer 1111a co1n¡)aració11 d e S¡>engler y Toy111lee. Es provccl1oso l1acerla y n111cl10: ~tttorcs lo l1a11 i11tentado. i Jean Pot1illo11 so ti en Cflle '·elle lot1r11e1ait 1>011rtan t a11 1lénéfice de Spen· p:lcr': (v. B i],}iograf ía. art. cit., Jl. 190) y F <"'111 eca l\I111íoz mi1111niza 511.s cliscre¡la11cias (''la oposició11 c11l!liri 1110 - nr)riorismo, como re¡lrese11tativa ele la contraposici ó11 Toyn]Jee - S1lc11g ler, debe ser red11cida consideral>leu1e11tc'', Nún1ero, Nos. 23 - 24, p. 212), la mayo1· parte <le ello : y me 111110 a su opi11ió11, co11siclcra11 qt1e a nt1e tro a11lo1· lo sal''ª~ preci~a111c11te Sll adl1esión. al tradicio11al en1¡li1·ismo l>ritánico, Sll carencia ele espíritu sistemático y de }ll'O}>Ósilos políticos 11acionale , ~u mayor co11oci1nie11to - jt1slo es clccirlo- de la l1i~toria misma. s~n, c' iclc11te1nentc, el 1>ro<l11cto clel antllicnte a1Jocalí¡ltico de nt1cstro t1cm1>0, de la caída o r11i11a ele ciertos valores ele los 11otallle . . ca1nl>ios a ~tte asistin10..., y q11c 110" co11mt1e'' e1 1 y' desaso iega 11 . An11los 1 Por<ftte re .. Jlond1an a un cstaclo (le espíritu colectivo su obras alcanzaron gra11 dift1sión ~ pero e l1a11 n10 traclo efímeras . Es 110 table lo ocurrido co11 ~1 1i1>ro ele Spc11f!.lC'r. L11cgo ele 11n éxito estrt1e 11 doso y !1~l11~i11a11tc, cayó rápi<lan1e11tc c11, el 111nyor desprestigio. A¡>enas apa1cc1do, 11110 (1~ los pci~sadorcs 1~1as ca1>acitaclos para rcf tttarlo, H. RICKERT, no ere)' o conven1e11tc cl cclicarlc n1ás CJlle el trozo de una no- 12 �ta, pero en f 01·ma contunclente : 'De111ttestra gra11 confu ió11 en e to8 prol)lemas el lil>ro <le Os,,·ald S¡>englcr .. la '"Decadencia de Occi<lc11te'' qt1e - con10 antes ''Re111llra11dt edt1cador'' ). el lil)ro de Cl1an1l1crlain ollre "'Lo ft11~clame11tos del ~iglo rl ,.~,_ Cll el estado ele e -· píritu dcjaclo por la gt1erra 111t111dial l1a alcanzaclo, })Or moti,·o fáciles <le co111¡>re11clcr, tt11 éxito se11saci<.l11al d e 111o<la . El libro, e11 cier· tas partes, no de ja de tene r interé ; ¡>ero ct1a11do preco11iza co1110 métoclo 1tllevo el 1>e11s amic11to d e 11na ''inorfo1ogía de la l1i toria universal'', esro rs, una biología gc11eralizaclora c1e la ' 'icla l1is tórica, toclo bt1eL1 co11ocedor de lo escrito sol>re e t ns materias comprende al pt111to c11á11 j11gc1111a es la :'11ucva'' idea. La ft111 cla1n e 11tal lógica <le esta ''n1orfología'', qttc Spcng.ler i11te11t a c - talJa ) ra r efuta<la int1 ·110 antes de e crita (''Ciencia ctiltt1ra l )' ciencia natt1ra1·~, p. 36) . H rZI~G.A, por st1 flarte~ constata])a la i1111 re ión qttc pro<lt1 cía al ca]10 de ¡>oco tic111¡>0; '" los diez años el e trnz:.1<lo, st1 esqt1ema ele la l1i, toria tt11i, ersa l apa1·ece con10 u11 111at1so1co 'rª ·ío }" allandonaclo. Lo ra go carical ttrc cos, las cor1cc¡>cio11c-s tr 11i 1a e ralee; ar]Ji trari a~., la imetría acrol>áticn co11 qi1e st1 at1tor lo co11cil>ió l1acía11 que tl clificio f uc r inl1allita1>le d e. de el 1>ri111er 111on1c 11to ¡>ara la Ili ~ t or ia. Los co11ce1lto spe11gleria110$ e ra11 otrac;; ta11las tral>ac;;, cacla t1na el e tl cla. jfj ·acio11cs t1na can1j a •lr ftic-rta J>ara el ¡>en a1ni(\11to l1istórico'I' ('·El co11cepto de la l1i torin )- otroc:; e 11 ayos''. p. 63) . Lo~ ju icios se J1acen Juego t ermi11a111"'\s tl 1arl'Olt: ... t> ciertan1e11t~ t111a t oría raclical111cnle fal a:: (e11 E~1lrit'~, 1 ? 192., 11. 120 ) . o i111plcn1~11l ~ (le .. pecti,·o e11 Crocc: '~el el<' acrc<litarlo i11a111otr~to ... :~ ..., ... el l1 t1clrio ( p(lsticcio ) de Spengler·'. (''T orí~ l1is lorin ele la l1i. toriogra· fía·', p. 2í5} . iendo To)·11bce l1n ec:JlÍritu e_e11cial111 cnlc ]j},1·csco, <le ext1l>cra11te ct1Jtt1ra literaria, ería i11acallal>l la 1111111cració11 ele i11flt1 t1ri ¡i qti e _e )1an ejcrci<lo ollre él. Citaré l as 1rtás in11>orta11t ~ y C\ic) 11lf'"-. para pa~ar lt1ego a e t11cliar ]a pro1li:t e. ·1>cric11cia ' 'ital, la co11ti11ger1c ia l1istórica c¡t1c lo llevó a la f or11111 lat'i ó11 rlc ~11 cloct1·ina. . En priu1cr tér1ni110, B er g. 011, ele] c¡u c to111a la idea ele la lución ere> adora y clcl élan ' rital, y 31 q U<' cí la a Jlrof ti ió11 ( tla(l a t11 nos c¡t1e 25 veces sólo en el t. Ill t.lcl Est11clio ). D Goetl1e ton1a i11fi11ida<l c~e . í1nllolo$ y ani to.., : ''La clav - (lice- la l1allé. . . en el Fa1lslo el e Goctl1c, cl15ro c~i t1 (l i o., ta11 co11cic11zt1do co1no el qt1e ren1izamo ol1rc el ...1gr1 111 e 11ó11 <le Esq11ilo. 111c l1al1ían im¡lt1esto. aforlt1nacJ:in1ent , rt11rn111 c la 'riela <l e co1e 0 ial" ( Ci ili:ació11~ p. 21 ) . Toma de él el 111i lo de. 1 ·fi tófe l c~ la f11 c rza cle l 111 nl con10 pro,orali\ a y <> ·citante ele la r ali:r.aciti11 clel J-.ic11: Ja co11 Jl· cicin de la vic)a con10 esfuerzo y co11tic11cla Jl .r111ancnt cte. }i~l 111<Í$ distraído tic lo lectores <lel E~ti·dio ~ aJlc c1t1c el Fa11sto ~!:)tá citatJo casi por e11tero e11 e, e lillro. To1na <1e Jo filo ofía cl1i11a el 1>rocc~o alteruati,ro d l r po o )~ la activi<la<l; los l1on1l)rC'i ¡>a a 11 <lc l csla<l<> del 1' i11 ( f(tti c lt1<l ) ni (lt~ l Y<1ng ( agitac.ió11 ) . E llo se ~1>rcci::i, e n '-tl si.. t c 111a, 11 la ley· <1 c f{ctirada y Rctoi-110 ( w ·ithdrazual a11d R <>tl1r1L ) : e ·ió11., éxta i ' ac, c1on ... 1 1o.. ''º· 4 ¡"¡ . 13 �Y, para texminar, toda esa mt1ltitud de ai1torcs ~e ~?n sus co~­ paúeros de viaje. Digamos, solamente, qi.1c su predilecc1oa .. va l1ac1u los poetas: ante todo, los cl~sicos; y'. e~t~·e l.os moderno~,, aquellos que le suministran mitos y s1mholos s1gn1f1cat1vos (Bro~1ng, Mereditl1, Byron ... ) Una lista bastante con1pleta de esa multitud de att· tores puede encontrarse en los "'Reconoci1nie11tos y Gracias'', las últimas 30 páginas con que cierra su obra. (Es ti1dio, X, 213 · 242) . Pero no sólo es lib1·esca la forn1ación espi1·itual de Toynbee. La vida cobra siempre su tributo. El mismo lo ha recordado en cierla oporlt1nidad, desde luego con la cita clásica cor1·cspondiente, en este caso de Horacio: ''Echa a la 11aluraleza con la l1orquilla; ella siempre volverá'' (Naturam expellas fztrca, t<imen usque reczirret) . ¿Que f ué lo que lo llevó a meditar sollre la muerte de las civi· lizaciones) la pl11ralidad de las misn1as, Sll desarrollo unif orn1e y la posillilidad de salvar la nuestra? Poclrían1os decir que ello f i1e, como en otros espíritus, la pé1·dida ele la i111 ió11 novecentista y el dt1ro impacto de la gi1erra. En eso l1ace J1i11capié para señalar la diferencia funclamental entre su madre y él, entre t1na generación y otra. A ese cam]Jio dedica especialmente el ca ¡>Ítl1 lo segundo de la Civilización. A proJlÓsito del 609 aniversario ele la ascensión de la reina Victoria, clescri))c la satisfacción y el O]lli111i mo de los hon1l>res del siglo XIX, la ''alucinación fin de siecle''. 'Los miembros de la clase media i11glcsa. . . dieron por cierto e11 ] 897 s11 imagina1·io 1nilaaro. Desde su punto de '1rista, la Tiistoria l1c1bía acabado. Con re pecto a los asuntos internacionales, había fi11alizac1o en 1815 con la }Jatalla de Water loo; con resp ~cto a los interno.. , en 1832, mediante la legislació11 sobre re¡)re_entación parlamentaria· e11 uanto a lo imperiales, e11 1859 al sofocarse la rellelión ]1i11c1 í1. Y le asistía toda la razó11 al congratt1lar e a sí mismo ¡>or el ¡>ern1ancnte e tado de felicidad <1ue esta conclu ión de la l1istoria le 11a]Jía conferido'' (p. 29). Describe el mi mo estaclo de e-píritt1 c11 los E~tados Unidos y en Prusia. Y ter1nina por señalar : ''Rcst1l1 ó extraño, empero, qt1e cp.1icnes clebieran estrOJlear la sit11ació11., tal ron10 st1crclió en 1914, f11csen los 1nilitarista pru ianos ( q11e al igl1al CJlte In clase media in~le· sa, alemana y a111ericana, te11ía en realiclacl tar1 poco qt1e ganar co1no mucl10 que perder J, al real)rir d elif>e racla111e11tc el mal cerrado libro de la J1istoria '' (p. 32 ) . Diga1n·º·, al pa ar, que la i11e ta)>iliclad de e a ''felicidad'' y de esa ~r~?qu1ltdad !lt1rgt1esa, l1allía iclo )fa dcn1111ciacla por algt1icn q11e ~scnb10 en la ~1 ma Inglaterra, Carlo 1\'larx. "El Capital' había ·io, en ese sentido, una profecía y lt11n ncl,·crtc11cia. ~o deja de reconocerlo Toynl>ec ct1ando dice: ':. . .. cxi ... tía11 ¡>11el>lo,.,. y clases ta11 desc~11tentos co1no los franceses o los surc11o co11 la .. ca1·tas que les l1abia11 toca~o e11 la tiltima vuelta <l(':l j11ego el<' la l1istoria; ¡>ero qltC estallan lrJos ele ª.ceptar q11e el jltcp.o lttll)icra t c1·minado. Eran todos Jos }>tiel>los otnct1(1os Y todas la clases n1 c11c tero as · y · cl1á11toc; 111i1 llo11es eran!'' Íll· 31). ' 14 �'r El e tado ideal v• clefiniti,·o -e c-0111110,·ía 1 carro flc la 11istoria (el ]11~ger1iaz1t, clice Toy11l1c") se 11011ía el 11t1 ,·o n 1110,Ti111i 11to. Con10 ., ¡>cngler~ o]>- t>r\·a qt1 nt1estra .¡,,i 1iza i )11 z.10 se llrcoc tt ¡>al>a -i110 J>Or el d e!'arrollo téc11ico .. del ··có1110 l1a c rlo··. El (ll"C"-.'.l~io -.e l1acía tc11c1lroso: otra g.t1erra ¡)ollría ~11accr el -ai>ar e r no 't)lo a lo l>cligera11tes ~ino a la totalirla•l ele la raza l1Lt111a11a·~. ¡1. 38 ) . • ¿_ cló11llc orr pt1e..... 11t1c -tra ci,riliza Íf)n'? i.Es llOs iJ1lc sa},rnrla? ¿Poflc1110 cle"cttl>rir .. ll d -c11lac e t11tli a11c1o el ¡lro cc ~o el la;;; civilizacione ? A11í e tá el co111ic11zo tl la filo sofía de la l1i~loria el . . To)~nb e. ll 111adr tenia la "' gttritlnel 'ictoria11a: l 11ijo la 11alJÍ¡1 perdiclo ( To~rJ t]Jcc r . ca¡>ilt1la e- to' ¡1ro],J .. 111J.s Cll 1 ' rolttlll 11 "' r e] stt E tztdio .. e'11e ial111cnte 11arl XIII. : ··I~o qt1c 11 ,.a a i11\1C~ ti gar las relacio11 11 tr lo" l1ecl10 -··, ¡1. ·i2 ~s . ) J Y <liga1110". ¡>or último, qt1 e To)'!'11]l ~ 1lroft111c1ame11t r "li!!ioso. El proJ,le1na "-lll>r 1no del l10111llr .... o}lr l:i ti e rra C' .. }lara <~ l. 11allar la -al'' ª ión: las i'riliza io11cs 111i 111a ~ s ""' 11. c 11 ~ .... te c 11titl • ~ ir ie11ta ,¡ la relinió11: )"' el lÍlti1110 ¡>rO!!rc-.o e ¡1irill1al · 011~ tnlnlll c ... '"i111 at1111 11lo act1111t1lativ·o 11 los 111 rlio el !!ra " Ía·" i i/i:,_flc i<)11. ca¡>. XII )~ Xlll . Toclo ~11 _ i ~ t .. 111a t r111i11 a. ',!! tt11 la x11r "siú11 tl" J\lfo11so J{e~"' es. e11 i111a .: 11ifo11 111a fir1al o T.. nlt;:: J)<"O· : •• irt , ··. J>. 198) . Y filarrOll. ató}i O. a}ifi 'U a ... j ""ll -.i .:- l ClllU: ~·o lllla lf' l>rÍ41 tl ' la ci,rilizació11 a Ja t ología <le la l1i ..Jt>ria· ~ (e11 '")~ ... ¡)ril · .. fl . .11::! ) . \ 1 Ileli 0· io~o. _í ¡,pero d qtt '· creclo? Na c )" ~ <Itt ca <l ,11lro cl f• tina fa111ilia prot -1a11t , alg t1110:: el , . <~lJ~~os r11i ~ 1111 ros ~ ra 11 ¡1t1rita11 ) ... fanático . 1\c }Jla do ~ i11stitt1 i o 11 c~ ti11ic-u ... el la i gl f·~ia nlúlicu - el "'ª ·rifi io el la l\1i ... a )r la J rarqttía- . i•c1rqt1 oll c' cl cf' 11 al ¡1ro¡>ó ,ito ··111t1~" f>rá ti ·o <l flttrar má::! flJ" tt1cione . . "C ttlarcs rl s t~ n1u11t1o. r1cs" } r a(l111ilc ··,JllC 1 a Lo ¡•rol cttatrocicntc)~ añ ~ c ... a arn1a<lt1ra las 111á ... r e ia .. r)' 11trc Ja . . i 11 ~ ti­ irt(·Iu . "c 11tlt1 a tocia' la~ <' i, ili z c it 1 ~ tn11lf' <le nrrcljar l ~j'"~ 1lt~ ::: Í 11a<'c f ttc ¡•r ..111alt1ro··. ( ii i li::ació11. 11 . 291 .. 292 . Pero J>r t ncl r 11CtL. illarlo 11 a1 "' tt11 0 ... 11 lo ~ c rc rlo~ cri ... ti'" 110 ~ es i111¡Jo i)Jlc. ( \f. ¡.: l11clio, I .. ¡1. :..38 11. :~. trarl. ca~t. . tl ... i- tc1t1ali zaió11 de la ]1i~toria ~ la ci' i li1.1ci<l11 c le l1a <larlo ltn co11< · •~ ¡,1<) Jlttrf' jt1 de la 'gra11,le~ r .. Ji!!io;i ,·· o la ~ "·i ~ l (':- i n " t111i,·c r-.nl .... ) r nt111•¡11 • ler111in e ... tt ol>ra e ttl 111¡)la11tl<) la Vi ... it)11 Jlrat1 1c n tl e Fra 1\11 n .~ lic' {). lo l1a e <liri,,i nclt) 1111 i11ter ct <l<> ¡>ro 11<1lJi s a c ... 1. i11 ... c'llita ··f' f)Jt11111ió11 ,Je - a11to~··: Cri to. Dt1•la.. l\la1·ia. I ~ i ...... (..iJ1r·l c ~., I ~ htnr. l\.\\Y!1tl\Tir1. a11 . ~li 11·t1el l\Titra. átt!!<i. l c - )" arcá11 gP-l .. ~ .. J11 a 11 IJn11ti ta. l .111 c r r.r. io. J>Ulrinrcn )T ¡>rofc tas~ Zaratu ... trn.. a11 [>,,,Jr,. 1' Jnh t.111 a n11 1~ a J>J0. 1• rat1<' i ..... r.o Ja,fi r )~ J11a11 '\7 ... }e~"~ ·a11 .111a11. ~1•> '1,i . ~t¡ > c)""' l •le ~ ). r\·a11 ~c~li ~tn ... Ze11ú11, (:or1f11<·jo, .'a11 f~s l ll=tll. •> <' rat ...... f,1 . . 111iírtir ~ ..... '111 t,1·r'g<)rto. koka~ . a11 !!ll tír1 : Jnlal - u1l -1)111 ~Ia11l a 11a .... a11 ll e11i1 , l~ J•Í c ttr•> . •-. a11 11l,•11io 1arco J\urc lio. 1111) 11j c ~ )r er111itaiios. i\T:iría 1~ " •lalc11a .. • a11 Fra11ci co y· ll4tra al1rP-,tinr: 011111'' ' • n11 c fi el • t111 c tr1(> /), 1 i~ i11t ., .• ccrlitr! ¡>re> 11r1l1is ( J~.,111rlin, X. ll· )iJ3 · 19 l) . ¡ lt .xtraf1a 11t1lrit)a. l1 e lerogé11ea lcta11ía ! ¿ <¡tté oíclo~ llegará'( 1 - ló - �3. Obra. E11 la personalidad de Toynl>ee alternan el p11blicista, el profe· sor y el serviclor del Estado . Fue jefe de 1111 lntellige11ce De¡)t. y asesor del ~oreign . Office dura>1te las dos gt1erras mundiales. Las relaciones internacionales constituyen u11a de st1s especializaciones. En ese sentido, cumple las sigt1ientes tareas : · - Es co11seje1·0 11abitual de todas las delegaciones lJritánicas a las confcre11cias de paz desde la de V ersailles . . - Ft1ndó y dirige el Royal Institute of lnternational Affairs . S encargó de editar t1n anuario titulado "'Exa1ne11 d e las relaciones i11ternacionalcs'' . Ese I11stitl1to se d cf ine a sí mismo de esta ma11era : '·El R. l. of l. A. es un ct1erpo 110 oficial y apolítico, ft111clado en 1920 para estimt1lar y fa cilitar el estt1dio cie11tíf ico ele los prol1lcma internacionales. El Instituto, con10 tal, e tá impe diclo, por las clispo· sicione de st1 propia Carta Real, ele to1nar }lO ... ició11 en cualquier a.!'! · pecto de esos 1>rol>len1as. Las opi11ionc~ expresadas en e ta pt1l>licación no perten ecen, pl1e , al lnstitt1to''. Las pt11>licaciones son lil>era· les y lo at1lorcs gozan de indepcnde11cia en st1 jt1icios. Hemo poclido consultar los sig11icntes volíi1nenes : ''Et1ro1la Central y del Suclestc, 1945. 1948'', ''Si11dicatos soviético . St1 paJlel en la política lal>oral de los Soviet '' y ''El comc1·cio oviético co11 la Europa Or1c11 tal, 1945 · 1949''. El propio Estitdio l1a sido }lt1l>licado por ese I 11 tituto. - De de 1910 a 1924. f11e profe or <le E tttclios Bizantino y Griegos Modernos, en el l(ing"s Collegc ele Lo11elres . - Corrcspo11sal del ''l\1ancl1c ter G11ardian'' en Grecia dt1rante el conflicto ele l 925. - Es profe or de Hi toria Internacional en la l . .ni,·cr idacl d e Londres, y es su especialización lo as1111tos del Ccrcar:o Oriente . - Prepara una ""llistoria de lob Tratado ele Paz'', en doce volúmenes, l1abienclo rccil>ido para ello t1na f ttcrte <lotación de la Ft1ndación Rockefeller. A mi juicio, é ta crá realn1enle t1 primera o]Jra de Historia. Ha pt1lllica<lo las sigt1ie11te ol>ras: l. La nacio11alidad y la g1¡err<1, e11 ] 915. 2. La 1iuevc1 Euro¡>a, c11 el 1nisn10 año. 3. El 11roble11ia occide11t(1l eri Grecia, y e11 Tz1rquíc1, en ] 922. 4. El pensamie11to histórico griego ( 1-Iay traclt1cción ca tclla11a en ''El legaclo de Grecia'', Ed. Pegaso, Ma<lricl, 1944) . La 2~ clic., ele 1950, comprende t1na exte11sa a11tología ele trozos d e l1istoriadore gri~gos, ordenados por tenias. Es 11na o)Jra n11 eva, muy di ti11ta ele la anterior. 5. Lrt civilizació1t y el carácter gri<>gos, qt1 e es, jttnlo con la anterior, <le 1924. • 6. El 1r1111ido d espués de ltl co1ifere11ci<l de !et ¡>az, en 1925. 7. T1trqi1 ía, en 1926. 0 - 16 �8. J' iaje a Cliinct, en 1931 . 9. Un Est1tdio de la Historia. "ol.. . I - III .. en 193.:l~ \'Ol~. 1\7 -'' j. en 1939., Cltarcnt a )- lln día.. ante - de qt1e e~ l e 1lar a la 2(1 !!tierra 111t111dial. De e ·os eis primeros ' 'olún1c11e l1a~ 111t1 ~ l1n ~ reccli io n c~ Jl O~L riore . El Sr. D. C. on1er\Tc11 11izo t111 l'onz¡Je11rlio rle so- seis \ olrín1e11c y· flte pl11Jlicado c 11 t111 to1110., e11 19lJ6.. co11 ln a1>rol>a 'Í(Jtt. algu11as correcciones ) r t1n Prefacio rlr 1 altlor. 1-Ia) trallttcc ión ca~t'- · llana de lo 11ri1ne ro ,·ol11r11~11 C's rl el l~s111cl1o n í con10 d l Con11><!11dio. Emecé Editores . B11enos ir s= 1951 ) .;;igts. Vol . II · X, en 1954. e 11a pttlllic•arlo ltn nu e\o co1111) 11tlio del r . D. C. '""0111er,·ell ollrc e. tos c t1 :itro t on1os . E l a11 t o r a11t1ncin 1111 ,-ol. XI co1 1l ' ll i n(1o 111 ~1 ¡las ) p un 110111e 11 c l :1t or ueográf ico. • ' 10. La civilizació11 ¡Jucsla n ¡>r11 eba. ~ 11 1918. (I:Ia) t rncltt ){>11 castel la 11:i.. En1ecé.., 194 9 . 11. La ,g11 c rra ) ' lc1 cii·il i::ació11, 11 1951 . Es tt11a -c1°ccití11 el cli~­ tinta~ o¡linio11e , -ertidas por To)·nl>ec c1 ~tt E ·tz1dio ollre e l lll'Olll 1na de la n t1 c rra: ~; fttc real1Lac1a (lOr 1\lll erl \ i an r1 Fo ~\fl e r. l ll a)p trn<]uGción cu . . t lla11a.. E111ec ,, 1952 ) . 12 . El n1z1ndo :r el Occiderzt .. 11 19:-3. l~ t111 :\<1 la11to ele la 1>artc el l IEstz1dio cl e<licacl a al ' · : 011tal'lo lle l,t · i·~ ilizacio11c... <' 0 11lcn1· llorá11ca ·:. 1I·Iay trad. as t ... :\T. \ g11ila r. i\ladricl 19:-3) . 13. Có1110 la lzi ~roria greco - ro111 r1 11 a il11n1ina la lzi~ to r: a 1111ii· rsal. nota • rc ... \1111 cnes d e <lo Ja se~ ele .i\. J. To\nl1c .. fr11 t1·a tl a la • . . egltncla, n la Facultar! de F'i]o . . ofíu ~r e l rn~ <l ~ l ~t <lri1) í(tte l n~ pt1hlicó en 1952. 14·. Luego tlc recla ·taclo c~ l tral>njo. el autor 11 fll1J1li f·a clo lllll · cl1a ol>ra. Enlr"> eIJ ~::c: La reli[!iór: ) f' el lli"iflJr ia(/or ) r La c.i t ili=11cici11 helé11ica <1 e~ a1·roll a r1 as ¡> ec t o~ <lt!> . . t1 ' 'i ... ! ' 11 ele la l 1i~torin. ¡le ro 11tl • 'p a grega n ~O f ,\ . - ~la(] a nt1 c,~o. Para la claboratión de este l r:d1ajo. int crc":1n fund llnc nta lanc nl r l,ts <pi e h c1nos ntuncraclo <>. 10. 11 v 12 v r¡11c cita1no' con ins non1htt' tuclio, CiTJili:ar.ión. (,u cr1a ¡ ,, T1111do, r c~ pt' li\'!1111c111c. ' - li - de l\ · �111 1 LO ADMIRABLE EN LA OBR..4. DE TOYNBEE "Toynbce es probablemente el hombre más cul· to de n uc5t10 ti empo" (1\J f onso Reyes, "Sirtes", p. 199) . El Estudio de la Historia ha sido un verdadero acontecimiento literario. Tanto sus edicioneE 01·igi11ales como l as d el Compendio &e transformaron en '']Jest - sellers '!'. Inte1·esó al l1omllre culto como al hombre común. Ello no se explica sólo por su cloct1·i11a o mensaj e, sino por sus m é1·itos literarios . La ollra no marcará, creemos, un jalón d e importancia en la historiogr afía ni e n la filosofía d e la historia, p ero ti en e ),,ª asegu r ado un puesto d cstac:i<lo en la historia d e la literatura inglesa . Deslum]Jra, ante todo, por su eru<lición. L a obra es lJastante más que ina])ordable para el l1ombre d e ct1ltu1·a apen as m ediana. E stá r epleto de citas e11 griego, latín, ale1nán, fran cés y aún en árab e, si;1 clar la resp ectiva traclucción. En áralle es tá escrita la última f1 ase del largo trabajo, antes de poner l a palalJra Fi1iis : ''Todos volve1·éis l1acia Dios'' (El Ko1~án, X, 4 ) . Hasta los capítt1los mi mos su elen llevar títulos en latín, griego o ale.má11 . Cada una d e su s partes, cada uno d e su s c~ sill ero s, va repleto de una multitud d e ej emplos 11istóricos . Salta de la 11ist o1·ia d e ua pueblo a la de otro y d e una é poca a otra e n proct1 ra de analogías, J: es uno de sus encantos lo so1·presivo e i11só)ito d e esas confronta· ciones. Maneja y baraja constantem ente seis mil años de l1istori a CtJ n ¡)asmosa y d esconcertante facilidad . E o l1izo cleci1· a Ortega y Gasset que Toynllee '' no 11ace sino pasear por la l1is toria el alma de tu1·ista que Dios concedió al inglés'' ( 4~ conf Pren cia) . St1s volúmen es vat1 a11itos de notas y A¡léndices . E stos, qt1 c estliclian m onog1·áfic am en te algunos p11ntos especiales, su elen ser 1nayores qt1e el t ex to misn10. No es que su erudición l1istórica sea cxl1a11sti va, ni podría sc1·lo; m aravilla la diversidad d e conocimientos y la r apidez co11 que se tra, lada de un t erritorio a otro de los mismos . Las r efer en cias 11istóricas van siempre a co1npañadas de ej emplos ex traídos de la literatura, esp eci al111ente la a11tigu3. En esto, sí, c1·eemos que es insuperallle . Si en al gt1n se11tido puecle aceptarse la afirmación d e Alf onQo Reyes, es e~1 lo qt1e se refier e a la cultura hun1anística. En pocos lt1gares se estudia a los clásicos gri egos y latinos 4 - 18 - �con10 en Inglate1·ra. To)~ nb e e la n1c jor d c1110 ... lraci611. 1\l r dactnr s11 larga lista de R econocin1ie11to,, agra<lccc al 1110<1 -t p rof sor qt1 " lo i11ició, antes de i11gre ar a ~l i11 c l1c . . tcr .. e n l art lle opiar a lo' autore griego in u ar de la traclucció11. "F ... la 1r1ás ,~a lio~a l e ió11 solJrc 111étodo intelcct11nl qtte 11a)ra r ecillido ~·o ja111ii -'' l r: 226 . To)r11bee 110 ~ólo co11occ a estos a11tor ~: los 'Or10 " a f 011do .. ¡la lal>r3 por palabra: by lr ea rt; do111i11 a 1 ~ nti<lo lit 'ral ~r fig11raclo ele ~t1s expre iones: 'C ' re que 11a glo ~a<l o cntla l111a ele ~t•~ frases. on10 1111 l1un1anista del R 11a i111i nto - 1111 Era 1110 o 1111 I.or 11zo ' ralla- ' rive en la atmó fcra d e . . o- CJll ritlo. t xto . ("" t1 ~ ita~ ) r atí11 -11s co 111po icio11c ~ ori i11ales 11 gri ego o latí11 i10 cln11 la . . e11 ~ ación d }l tt1lan ia ~ ino el e 11att1ral ,• . e n ci lla fa111iliaritlacl . c acla ¡>a -o P ero la c11ltt1ra lil>re"'ca 11 0 al1o!!Ó 11 ~ 11 illili<lt1d. .... de~cul>rc s11 1iris1110 . '11 fa11tasía. D a11í la nl>11nda11cia d i111áu • n e~. R c11rr'"' a llas para 11a r gráfico 1111 11 pto. 1 1 0 l l>a~ta '-efialar la plt1raliclad r] iviliza io11cs ~p el ª'º el nl•n1na ~ ¡1aralizada ~ o c1 et c11iclas a n1 dio ca111ino: el clica 1>t1 ~11 a - ¡>á!!iT1a_ a 111 o~lrar 11 0 .. la en1pi11acla laclc ra qt1 l1a s a11ir) o l !! · 11cro lt11111 <1110'1 la' figttra-.. )· a· e 11te ... q11e l1an quc cla<lo arro ta cl as ~ las q11 a1í11 ~i!!t l 11 s alnr1<lo ], pen<li c11te. E ... 11otaJ1) la 111oci '11 q11 1 1>rocl11cc11 - )· en e ...to ' ,}¡ .... ti -:11Tt1c d e l 1111111n11i:? La re11ac 11ti - ta ' 110 .;:;ó}o l a co- a;;;. lt1 !!nr o; 'r • l1o n1J,res <le la 1\.nti~ii rl ad, "l ll Ja ... 111 á' -=c11 i]}a... ir 1111.... ta11 ~in~ ,f e u vi<ln oticlia11a co1110 c ~ a .. ""f11 c 11l ~ <l e ng ttn nl on1i n zo <1 la rl)Cnti11a. 11 los jar<lir1 ~ 1011di11 11-..c ... ti l\. c11 i11 nto11 , clo11cl t ;;; t ttl'O y· e~tá 1 ónfalo ele 111i oikoun1 11é. el cc11trcl el 111i 111t111cloª" ~r . :.1~ . Otra d e la notas qt1 e c:eclttce <-=-- _tt c ... ti] o "011fid "ncial. "<~ t1n11tl ) lee1110 a rrov·11l1cc - <licc l\Iatlnt11conoc 1110 ~ al 11 mllre ta11lo Ce)• mo al l1i . . toriac]or··. ~~l má$ al1 ... lr .. to 1•c11 ~n 111it 11to .. 1 ~1 111ás al ·jn<lc r ,.,.· fer n Í<t ltistóri ca. ' Tall SÍ Cm }ll'C l' f "r icl =t .. :\ \111 11101)\ lJ(O pnrt lCU lar ~ll xi ~ te11 c ia. "" .on1pre ndí slo c11a11•ll> 111c c r1 c,111tra l >a c11 ... ••. · :1 oca ión en qttc 1 a11tor tt1\ro <¡11 .. .... -.. 011. e 11 otra~ mu cl1 n..... i111j} ,1re . Xflrc;;;io11c qn c aparecen a ca <la 11~1 ... o. "' "g11i,J a ... cl i11l "' r a11l '": \ferídica an ; <1ota ¡>crso nal. Co11 c" ... l .. r ec t1r-..o..... •) 11J1~e ti e11c t~ l clcn1 ele ga11ar i111cs tra a1ni tad. lárcase t111 tr,ín ... ito en e l C!:ililo tlc 'l'o)'11b c "'t1an clo nl>ntl<l 11a u ~ r(~flr·xion e i tc111áti ca ... pura a11c•rclar t111 l r. 111 a r<' li g\o ... o'I ¡1uc ... ] l Ura él '~la 1·eli o~ió11 .. al fi11 '. al ea l10 la l a rt"a ' Cl'ia t1 c la rnzn l1t1111n11n' Civili=rrci<ÍTl ¡>. ]]8 . ~ tl .:: fra se ~ ª'1t1u·· l' ' JJ c, 11to 11 1 te i1 e] ttn '~rn1ón. ))eja n _11" ncJoraclc1 at1tor , c]il ... icos o n1ncl "'r110 ... ¡>nr. 11111lti1>l. ca r las ita ]Jí1lli a ... : ~ •1 c . . 11íritt1 ~e ' "11c l\· 1>roft'ti eo y nrlo .. tri11ar]or. tl lnl1or acl<¡ttier ],o - caractc r _ <l e 1111 111i11i ...t riel "' a!!rat l ~. No ,¡. lo... r c t o 'file c;;;c to110 cloc lri11 :.i l llll C fl c ICl\f'r ... o ]>t' ]o ... 1'f' lO · r e l1i"1>u non1n rica 11 0~ . r1 e,cr cícJ o. . o 1l c sc~ ... u c.' t1llt1ra ]Jíl•licn: J lí'l'll ,~ q11 ~ol>rc lo é.lr1 g lcl ajo11 ~ J ,~ f ~cto c . . 111 ilgir·o. J~ . . t a .-~ ... t111n ,),~ la-1a/011 s.. v· 110 <1c Ja . . 111e 11 orr.s, ,J .. "'' llt) tnJ 1 ~ c; xito 1111l>lic itario . )' r <1111 c 1,0)'' ;ll>c : ... eg 1í11 Ort~o·a y ( ,, ~ ... e t nt'i11 · .. ¡t 11c1o t1l111 J1lla11tí.. i1110 :-.u sa)>cr, 110 e fi)ó-..ofo ... ÍilO tlfl lt<lltl}>r t.l c Í ' <JU o:: arerr:l 111i ~ ti­ ci ri-10, I' .. ,Jago 10 y prc cli cac]or· ( ] J ·.' ro11fcr 11 ia ) . 0 'r l ~ 1 19 �Toynbee es, además, fiel i11térpre.te de los scnt~mientos m...ás notables y altruistas de nuestra época y de todas las ~poca~ . Scnalaremos sólo uno : su radical oposición a la gt1crr'!_. Sin dejar de reconocer el papel que l1a tenido ci1 el d esar1·ollo l1istórico, no d eja d e condenarla en todas las ocasiones . S11 espíritt1 anti]Jélico es tan pronunciado y decidido, que l1a podido f or111arse un ]Jl1en volt1men co11 pasajes extraídos del Estudio sobre el t e111a ( Guerrct y Civilización l . ''La gue1·ra, -dice en su Prefacio- -: se clec;taca entre todos como e l principal agente empleado por el l1om1>re para derrotarse a sí inis· mo social y espiritt1almente'' (p. 10 ) . Pero 110 es el suyo un pacifismo cómodo, el del ''personaje antil1eroico <JUC r el1uye la ~tPrra ¡>or la común debilidad de la natt1raleza l1t1mona y 110 por el l1orror de cometer un pecado'' (p. 14) . Constanteme11te clama tanto por la negativa personal a participar c11 una empresa n1ilitar corno por la resistencia unánime a la agresión . Y es i 11d u<lal>lcmr nte este problema, el que más lo apremia en st1s co11sideracioneq olJre la p er sp ectivas de nuestra civilización: ''Trc adquisicione d e la tecnolo~ía occidental - la concentración, y, si1nt1ltánean1cntc, la dismint1ción d ~ la Oikoumené y la i11vención de las arn1ns 3tómic~s- l1accn in1perativo, para el hombre en proceso de civilizacjón, la abolició11 de la guerra'' (IX, 524) . ( Y, por fin, difícilmente co11cilia1l1~ co11 lo dcn1ás, al1nque no en ' 11n in ~lés, su 11t1morismo. Toynllcc filo$of a, al)orcla tema graves, re· curre a profundas citas clásicas : }>Pro ta111]Ji é11 clivierte. Elo!!ia el ''~squen1a de la llistoria'' de W cll, cu anclo tr~ta a lo pe<p.1efi~s t cr1omorf os, los antecesores de los 111an1íferos . PC'ro f>ierde ti eguridad - agrega- cuando pasa d e lo primiti,ro a lo madt1ro ''ct1a11<lo se ve obligado a tomar las medicla ele ese i11 '•t1lar terion1o:·fo et cri:ilizado q.u~ se llamó W. E. Gla<lstone:'. (Estucl:~, III~ p . 194) . O cua11do se d1v1erte con los coloquios ele t1na Jt1nta ele E .. tudio Ili tórico~ de una universidad inglesa. O ct1nnclo, 11allla11clo clel ·arcoi nio'' ~e J,urla, de. un f as~i ta ])ritánico qttc <Juería q11 i tarle al idiotna in!!léa sus ter~1nos latino~ para volver ·al viejo ajón, llamando a) bus, folkswain; a la logic, redecraft, e le. Toy11llc-c, sc~í111 Lt1cicn Fel>vre, desborda hunioitr J1asta cuando n o ~e lo }lrOJ>Onc ... - 20 - �' IV SISTE111~4 DE L:1S C/1/ILIZ .4.CJO:VE "Ha~t a ah ora la l1i ·t oria 'e h a r epetido un a• ' e1n Le \ Cces a l ¡)1odt1cir ')oc1ctl,1<.le~ hu111ana dt. Ja C'J)\!cie ~ qu e pc1tcnccc n ue.. tr a "'ocicclall Úl · cidei1tal". ( \ J. ·10\n bce, C1v1li:ac.io11. p. 5 1). Entramos aqt1í en la parte lnccl11lar t1c la obrd (le To) 11bee. Procuraremos 11ace1· una ex¡)o ició11 <'lar a, si 11tética ) .. so bre todo .. olJjctiva. El comentario o la glo ... a brotan espon Lúnea111e11 le a ca <la afir· mación su)-a. Lo re¡lrimircn10 . J -o e fácjl sintetizar la.., 7.200 ¡)ñ· gi i1as de u Estz,dio. Para )1accr e 3 ~ í11 i: esis, co11tn1no · co11 ].1 a) t1dJ del propio autor. 011fe .. ó. ei1 i ~rta oportt111iclad, ({lle 1 pla11 í11t c gro de su tralla jo ft1e co11cebiclo ~ú1Ji ta1ncn le ) co11 ... i !J;naclo c11 })re,·c.; insta nte en lllla ola 11oja ll e lt Ct1acler110 d~ 11ota~. E .. el r>la11 ele trece punto qtte figura al comic11¿0 el e st1 ollrn. partir <1el 1. ' ' lI lo modificó. El pttnto 11. e 11 ,·ez tlc ··Lo - rit1110 - en la" l1i , toria~ el ~ la civilizacio11e ~~ e tituló •vLa le ~alidad ) r la lil)crtacl en la l1i ~ to­ ri a "'. El pro¡>io To}-11bee l1 a l1ecl10 t111a e ·¡1os ieió11 ~i11L é li a d e Stl.'.:; teorías en los tre primero<;\ y cu lo trc t'1lti1110.; ca¡)Ítttlo" <le ll (~t­ vilización y en di,·er ~ os lugares d e - t1 E:;tl1rlio. Por lo tl c111 á ~ .. rli~tj t1· tos at1tores - recomenclamo - a Lu cicn Fc1>\'fC .. B nck r .v· Friil1li cl!. Franco'\icl1, Iarrot1 et1 ''E 1)rit ~ ( ,._ Ribliografía ) - 11a11 l1ce110 llll ('nas expo icio11es clcl i te111a c11 ... Lt 0 11jt111to a11nqt1c 11in!.!t1110 ti l lo ~ pudo considerar la ol)ra co111pleta. e a fi11nlirlacl ol>cdccc i ~ tt :t] .. mente la re(lacció11 del Co111 ¡1e1zdio {JOr D. C. 0111er\rell, a l111c¡tt tl e él se ]1a}ra dicl10 con razór1 CfllC ·" n1t1 tila el nl ont1111t>11 to ) ll !' f or111 a Ju ..~ perspccli~· as'' { l3rrot1., c11 ''E ~ 1Jrit~', 1>. 116). En ge11ero.1, ToynlJce d esarrolla en -su olJra 10" igi.1i llte-, t c11la ~ ~ ~ 1. 'r crítica de ]o J1i tori3clore.. crt1clito .. • 11acio11alistas, so te11ie11do que 11ay qt1c a)J arrar e ~ os ca111 f>O:::, in á n1111> lios )" l10mogé11 eos qt1e 011 l a ci' ilizaciv11e . IIace tiria 2. D efine la ci,rilizació11, o u1ejor, la civi l1 zacior1c. . llacc clt' ellas un minucio o rccue11 to y def ie11<lc el i11éloclo cou11>arat i' o 11 trc las mi mas. 1 3. Empleando e e n1étorlo analógico, e --tuclia c.Jete11i<la111<'nle el largo proceso de las civilizacionc : llS '.!;ne is, .. 11~ <lc"arrol los, t1 - - 21 • �colapsos, sus desintegraciones y ot1·os pro1Jlen1as concomitantes, como los contactos entre las civilizaciones· ~. Habiendo extraído, de lo anterior, generalizacio?cs, estud.ia si el proceso se cumple de manera total e inexoral>l~, o s1 11ay alµ;un campo para la libei·t~, para la libre iniciativa y acción (]el homl>re. Hace el diagnóstico de nuestra propia civ~lización, sosteniendo que puede salvarse y sugiriendo :1lgt111as solt1c1ones . 5. 6) Co11cluye señalando qué es lo que detern1i!1a la vocación de los historiadores y a qué procedimientos de1Jen sttjetarse · Los primc1·os y últimos puntos son de 01·den metodológico, y 110 haremos referencia a ellos sino circunsta11cialmente . Expondremos su sisten1a de las civilizacion~s de act1crdo a lo consignado en el Estudio (las refere11cias se 11ace11 de acuerclo a 1orno y página. Hemos usado la edició11 original: para los tomos 1 - III, la 4~ in1 presión de 1942; para los tomos IV - VI, la 5() de 1951; para los tomos VII · X, la l~ de 1954·) . A) De/ i11ición de civilización. HalJiendo i·echazado la actuc:tl producción 11istórica por st1 especialización -fruto del ''siste1na indt1strial''- y poi· su nacionalis· mo -fruto de la actual concepción del estado 11acional- ToynlJce desea ''estal>lecer la presencia de algún objeto del ¡Jensamiento histórico qz1e sea co11stante y absoluto. Nuestro i>róximo paso, pues, es <lescullrir zin campo inteligible de estziclio histórico iridependiente de los puntos de vista y tareas locales y tem¡)orales de los liistoriadores. , (1, 16) . Ese ''campo inteligible de estt1dio 11istórico'' e la civilizació11, o mejor, las civilizaciones, pttcs él ostiene el principio de la pluralidad <le las mismas, recl1azan<lo la unidad o continuidad 11istórica de la civilización. A defi11ir ese ''campo inteligillle'' dedica t1n capítt1lo (1, 17 - 50). No es posillle entender a Inglaterra, ino integra11do, co11 Francia y demás estados europeos y americanos, u11 mundo mayor que 1lan1a· mos Occidente, Sociedad o Civiliza ·ión Occiclcntal. En otro lil>ro cla esta definició11: ''Por ''ci,_.iJización'' entiendo la unidad n1ás })equeiia de estudio 11iblÓrico a que e llega cuando se i11tenta ente11der la l1i toria del pro¡)io paÍ5: los E tado l!11ido.., por ejemplo, o el Reino Unido. Si se intentara entender la l1i toria de los Estados Unidos en sí misma, sería ininteligible; no po<lríamo ent~nder el papel desempeñ~(lo en la ,,jda norteamericana por el gobierno federal representativo, la clcn1ocracia, el indu trialisn10, l:i monogamia, el cristiai1ismo, sin n1irar n1á allá de los lín1i tes de Jos Estados Uni<los, más. allá de sus f ron ter a l1asta la Etiropa Occiclental y los _otros ,pa1sc~ de ?Jtramar f t1nclaclos por etiropeos occide 11• tales; y, hacia atras, mas alla de Sl1s orígenes locales }1 asta la }1 istoria de la Europa Occidental siglos antes ele <Jlle Colón 0 Gaboto crt1 zaran el Atlántico. Mas para l1acer inteligibles en la práctica la liistoria y 22 - �las instituciones norte ame1·ica11as, no es 11ccesario n1irar 111ás allá de la E11ropa O ccide11tnl 11ast a la Et1rop~ Orie nt al o el n1u11do isl á111ico .. ni 1nás allá de los orígen es de nt1 e~tra ciYili zació11 et1rop a o ccicle11tal 11asta la declinación y caída ele la ci,·ili zació 11 gr e co - r o 111 a 11 a . Es0 tos límites temporales y e paci al cs no r e,·ela11 la t1ni clacl i11t e ligiblc de la '\rida social de la que E ' t aclo"' 11idos Gra11 Brc t aü a, F ra11C'in ll Holanda son una parte; llá1nasc Ja Cri ti a11<la <l Occicle11ta1.. CiYi ii1,1· ción Occidental~ ft1ndo O cci <le 11tal. i111ilar111c11tc ._i se p a rt u G r ecja, Ser,·ia o Ru s ia~ )- i e trata ele e 11tcndc r ... tts 11 i ~ t o ri a_, '"'e arrill a a tina Cristiancl a (l Ortodoxa o i11 t111clo l>iz a11ti 110. '"" i . . e p arte de f!lrrueco o Afgat1i ' l á 11 .. ) r i se trata d e e 11tc11der s t1 l1i. tori a . arri bt.1 a ttn mt1ndo i l.í111ico. Párta ~ c (le B en gala o 1) ~o re o R aj ¡>t1ta11a .. ). se e11cl1entra 1111 1nt1ndo l1 in<lú. Párla-,e d e Cl1 i11n o J a 1)ón, ~r s 11cue;:tra un n1t1nllo <l 1 L e ja110 Or i ent e·~ t Cii·i li=r1ció1l. p. 269 · 2- 0 . Con,·i en e c iiula r cp.1 e e t1 ese 1ni _r110 li1 >ro st an11la s t 3 afir11t:tción: ''ran y , ·ie n e n las ci,ri li iac i o 11es~ p er o l a C i,ri li zació n ( co11 innyú ct1la ) logra en cacla oportt111ic1a cl r ee11cor11arsc e 11 11t1e,ro" c j r 1n pla· r e.. d el tipo., ( ]l. 3 i . E11 co11t r a <l icci ó 11 co11 l o tl ic 11o e11 el Esl11dio de <Jlle el d esct1l>ri111i 11to cl e G olJ in cau d e 1.'q11e 110 l1 a)r tal ·os~1 O· mo lltla Ci,rilización ú ni ca COll 1n a ~~ ú scl1l a, ft1 e un in1po rt a11tc l ogro ,Je intt1ició11 l1i ~ tóri ca·' ( I : 15i ) . La ci,·ilizaci o11 e_ son, })U S: ti ¡1os <Jlt e ;1 ~e ¡>ro¡>o11e co l jar. e B) Plziralidncl ele civilizario11es y 111étoclo cor11par<ctivo. Lu ego de ... o t c11er q t 1e 110 l1a~· lt11a ci,·il izaci .. 11, ~ i110 111tílti¡llc_ «ivilizacio11 es, cti)·a -cct1 c11cia o r 1> tic ió11 ¡>ucele "t ti<liar -e .. 11 ac-e 1 i·c· cuento d e las n1is111a- : e n t ot a l.. 19 (1, 13 1) <flt c}e ,·a f i11 al111 c11 l nl nún1 ero d e 21 (1, 133) al el <.1ol1lur c11 cl os la ·1i ... ti a11c - o r, <l( l o 4·~ ). la del Extre1no Ori c11te . La - a clttalc ~ c..1 11 c i11 o - O c.ci d c 11tnl --:r i 1i3na Ortodoxa, I slá111i a, I·li11clt'1 )'" <.lcl ExtrcJ110 ) ri 11tc- ) icte ' ·fu~ i­ lizaclas·' -cri -tia110 t11011of i -i L a~, ·ri l ia 110:, 11 s t o ri a 11 0~. j ltc 1i,>~ .. 11a r!'Ís~ l>udist a - l1ina)~a11i a 110 )~ j a i11as J1i11cl t1 e ~- t l 51 . l\{ :j ... t nrfl c l1 a blará de otra ~ fo ... ilizad as t1 ti 111¡>0 ¡):tsn<l o5 . La ci,ilizació11 Cris tinn a O ·ci<l c 11lal )r la ' ri~ ti a n o - Ürl oclt1xn ¡>r• · viene n de la l1clé11i a , (Ja q11e 11osotros ll a111a111os 1\11ti !!.t1 a ) ) ? ~ l<l lo lleva a e ludiar e l 1>roble111a 1lcJ 11ar c11 l r co - 11a t r r11i e) a d : fil i ac1Ótl f' Il ]9 )r 29 grado: ) r 01·igi11a les, e (l ecir ~in ¡)nr 11tC;:,CO a11t ' ri o r 11i ¡1osterio1·- e nlrc toclo e l conjt111to . De e a s r c]ac io11cs de "·1>al r·nitJ ¿1<l ~r fil ine i()11ª : 1. q11 111 ~í~ a lr:.1· jo su ate11ción ft1 e ~•Ja r c l ació11 l 1i~t<jri ca c 11tr In . . ocic<la cl O cit1 :1tal y la IIe lé 11ic a ". De ~ cullriú 11to11c ~ ' ·vori o f 11 ó r11 "' 11os 50<'t al eq11 e era, evid c nt c n1 c 11t ~ la e e11c ia ele e a rc l ac i<j 11·~. El Jlrin1 cro ,] .. e o fe11ó1ne110- f i1e el I1111) ~ rjo Ron1 n110 t111 l~'s1a clo 11 i ·ersr1l, <]tl • perso11ificó a toda la socic da<l 11 ltS11i ca e:1 la 1il1 i111 a f n e el ' lt l1i ~­ toria. ¡\ e -e i1n1> crio ya lo l1 a l»ía al ca11zado la ·· ;11oca ele tt1r1>til r•- '" cia -"" (Tinz e o/ Tro11bles), c¡11 Jo ll ,-ó n s11 el ~ i11t ur ac i(•n. I~ 11l rc el int ~ rrcgno e11tre la ci,ri}i¿u ció11 l1 c lt. 11ic·a tl ~ a1>arcc ic.la )r la ci\ ilización occiclc11tal c1uc 11a d e él{l~r cc c r, lta) <l os i11stilltcione ·: 1 • 23 �''la iglesia establecida por la prol'ªf!ª~!ó11 ele la r:.Ii~ión cris tian:'' )" efímeros estados prO\"ocados por la llan1ada Voll".erwariderztn0 de los ))árbaros''. A los cristianos los lla1na el Prolc tarzado l nterno y a los bárllaros el Proletariado Exter110 (1, 52 )' 53) · Ya está al1í todo el sistema ele las civilizaciones de Toynl1ce. Las civilizacio11cs son múltiples, pero co1n1)araJ,}es. l·I ay l1na que cor10cen1os l>ien: la 11elénica. Se trata <le <lescu1>rir en las otras las n1i: mas ''relaciones'' ol)servadas. ''La ci vilizac jó11 11elé1•ica fue el tipo de civilizació11 en1pleado con más frectt '"' J1C'ia por Toyribee para constrt1ir sus secuencias tipo'' (Becker y Frol1 liC'l1, OJl. cit., p. 21, n. 17) , qui~ii, como dice G. F. GAUTIER, porqt1e es ''el único ejempla1· rea11ne11t•! accesillle de la muerte de una civilizació11., el úni co cadáver l>as tantc bien conservado para prestar e a u11a di secció n .. , (''Ge11séri c, roi de;; vandales .. ,, p. 3 ) . En efecto, a continuació 11 ele lo c itaclo: e l at1tor señala rasgo "' c] e la decadencia clel mundo a11tigt10 que l1a ele e lttdiar, a lo largo <I r todo stt lillro, como rasgos d e la c]ecadc11cia d e t ocl a ci,~if ización. Comienza luego l1na rápi<la r e' i ta de 11na snrie de c i, ilizac;c;. nes .. para tcrn1inar sostcnie11do q11c e lla ~ $011 comparables. St1 larp;o capítulo sollrc la posi])iliclacl el e un C?"ttt<lio C<ln1para1i,ro de la. ('i\il · lizaciones (1, 51 · 181 ), termina sostc11ic11c]o q11c iÍ el m étoclo con1pa· rativo y generalizador se en1plea e 11 la Antro1lolo.S:.Í:l-; la Et11op.raf ía o la Prcl1istoria, p11ede emplearse ta111l)i é 11 e11 la IIisloria. ' ' QLte cla en pie el l1ecl10 ele que se admite qL1 c esa prin1er 3s sociedades son st1sceptil)lcs de un estudio comparado c r1 tocia la exten ión e11 qtte las conocemo . ¿Qué l>ase l1ay para 111>c 11er q11,"' el mismo n1é toclo c1t> eslt1dio no podría a plica r . . e a tt l1i~tori a~ !>3 arlas si l os p c rclidoo testimo11io.. Jlega ra11 a Dlle lra tna11os ·1 Y, por analogía, ¿ qt1é l>:i:,e l1ay para tt¡loner que las l1istori~s ele las civjliznc io11e - qt1e 11an logrado dejar testimonios simila reb a los ele la Jli toria p ar excellerice- 110 ¡>oclrían igualn1 ente eslttdi nr. e c 11 f orma comparativa?'' ( I, 180) . ~ 1 C) Gé11esis de las civilizaciones. En. las civili:lacioncs sin }larente co, e l 11aci 1nie11to se pro<lt1cc ¡>or el pas aj e de una sociedad 1)rin1iti va a 1111a civiliznció11 por n1e tlio <le una mutació11 l>rusca; por e l trá11 sito tic 11na co11di~ión es tática a una condición dinámica. En Ct1anto a su n1otor, l as civiliz ncio11e no nacen de con tli cion'"s f avor?blcs, s i 110 d e la ad,·er iclacl. I~~ e l 1>np<!l del n1nl._ el c1esaf ío del diablo a,ntc la obra divina, l o <ftI J>ro'' OC:l la r éplica rle Dio'. Su _t eor1a clel ~eto y R e pu -ta - Clz allerzge <tnd R<>:,¡>orise : clz<t· lle11ge e l1a tradu cido por r e to ' prO\'O<'acio' af - · ·t · , · 11 , e]" • ' " e 10, lilCl ac1on O CX I· gencia;. respo~~e, p or respuesta o r é 1,lica aclcct1ada) l1 a alca11zntlo gran cl1\'t1l ~ac1on, no por Sll i1o·re<la d s1·no }lO . ] f · · ,. d ll d • ' r a orma n1111t1<·1oba en qt1 c es l a csarro a a. Descarta la raza y el m edio geo{rrúfi <·o co1110 c1·e adores ele civi· lizacioncs (1, 207 - 270) con a1·gt1n1e11to co11ocic10~ <1ue se encl1entra11~ 24 - �por ejc111plo, en 11ucstra ''"l. TílODUCCIÓi\ Al. ES'fUOIO DE L,\ IJ1STORI,\ ... l11. 178. 182). Co11 .. igna el Reto y Re l>t1 e~ tn co11 lnr!!n~ ¡>rt1e),a míticas y cli\'Í11ns (1, 271 · 302), de ct1l>rie11tlo Cjttc locla l~ s leyendas pre .. c11tnn l1éroes n1itológicos lt1cl1ando co11tra obst:'.\cttlo - . Hay ci neo cla es de pro,·ocac ioncs : clo 1)1occ <len del co11tor 110 físico y tres <lel contorno l1t1ma110. l. La adv<!rsiclad geográfir·c1 ( tiw11lu of l1arcl cot111lries, II, 31 · 72), C{lte exige del l10111bre t111 esf t1 erzo rrraclor. El 11rol) le1na f u c planlrndo c11 11t1e::itro lil)ro (¡l. 179 · 180) . To) t1l>er act1111t1la ¡>t·t1c}>ati histórica s }. 1níticas. l -rlises no estu,ro lar1 c11 !lCli~ ro f r c11tc a lo$ Cí clopes o los Pr~le11clientcs, con10 frente a Ja 'itla l'ep.alacla <.Jttc le ofrecían Circe o Calipso. Otra 011tra¡>ruel>a: per/i(la Ca¡1z1a. El llan1(ldo df> las tierras 11z, ei1 a~ (strr11t1ll1" of 11e'"" p:rotJ11d~ .. II'I 73 - 99)" e c]ecir'I . , la. atracció11 ele tier ras ' 'Írge11 e· o i11 t1ltn · qtt"' 2. ¡lrovocan t111a acc1on '\·1goro a. 3. Golpes~ contrastes o d<>rrtJI as in c .;; f><!ra<las ( ti1ul1 lt1 of ll lo'\'$, II, 100 · IIJ) inician la erie <le Ja ¡>ro' oeacio11 e l1t1mn11n"' ca¡la e ele dar nacin1iento a civilizacio11cs. F~jctllfllos 111tíltiplc : t llas frc11te a las destruccio11es r ealizadas J)Or los f><'r a.. , : Roma d l~s¡)tl ' , fl e Allia; los oto111ano <le })tlé de Angora; J>rt1~i :1 fre11t a las <lc~va::;­ tacione.. nn poleó11ica ; Verclú11, etc. of t>re ... ttrcs'\ 11, 112 • 207) : Egi¡_,to a11te la presión extc1·ior ~ Dell1i mier1 t r:t ~ e, t tt , 1 0 c. ·¡>trcsl ~t n los a ln<111 ~; 1 :1 1 Presiorz cs ( tin1t1lt1 estado 111cro,·ingio ÍrC'nte a ] ¿1 ¡)re ió11 úral1 ~ tPoitiers): e l caroli11 ~ io'\ que nace e11 Att tra ia.. 01n c li t:la a la ¡>r ió11 g r111á11icn . } 110 11 Nc11stria. En A111 ~rica, Ctlzco y T ;10C' l1ti t l ár1, e i t1clacles cx11t1c-..tas <fttc fueron C'1JlÍtalc i111¡>orta11te y 110 lo f ltero11 C l1ol11l a ~r Tlnsc<~l a. citt· da<les al>riga<la del interior. 5. Perscr;z1cio11cs ( timulu. of ¡1c11alizatio11 ., I f .. 208 - 258), <1t•c llevan a la ,.í ·tir11a a r c«:1ccio11cs c11<;rgica::; : <"ri tin11i ·mo'I f n 11nriot a~ en el i1n¡>crio oto1nano .. jt1clíoct, te. En lo(lo e. to l1a\~ ttn <;011tc11i,Jo cl.11 \vir1ist :1: la clttra lt1clla ¡>or lu ., vicla )' 1 -t aclaplació11 al u1cclio {físico o 1111111n110 ). l)cro, ;.a Ill élS f11 erte pro,·ocac:ió11 t11á ft1crtc r~1)lica? 1o ~ i <> 111¡>rc: laL1"t¡1 icrto lí111ite~ 11ay ''ttll a ley ele la co1111>~n"'~1<. io11 e~~~ . el ·. . --1lo {lct{icn Toy"11 l>t'C el últin10 ca¡lílu]o tlPl t. 11 , 25C). ~19l l . I.. a c i,,ilil.icjó11 e 4t 11,\i11a,·:> 'I ¡>or ej'"'JllJllo 110 r10.cC' e11 el t11c<li o 111á ~ t1av ) f ª' ora lllc, 1'\ort1c a. ni ta1111)oco c r1 el 111á-, ncl,·er so .. Gro r1la11cliu, ~it10 a 111itacl de cau1i 11 0, en l s1a11clia. Le}· gc.r1 cral : '~La 111 ás cst i111 t1l ~111 le }'> 1 o' ocnció11 se c11cucntra en t111 t 'r1nino 111cd io Ctl trc la dcfic i c nc i a el e sc,·e ri d n<l )' \111 cxce o <le la 211i tn3~ . 1 1 \ 0 D) Crcci111ic.11tos o d esa rrollo · d e l<cs ci1n'li:.ario1L<>·. NacP.r i10 es 11n cla~ el prol>le111a e c1ttrnr, e1·c<'cr, el arr{Jllar c. Hay e i vi lizocio11cs Jlarnliza <l as o clctc nicl ns a rn íz <le la severi tl all tlcl 26 �Reto. Las alcanzadas por la parálisis infantil son cinco: las de los polinesios, los esquimales, los nómades, los otomanos Y los espa~~a­ nos. Realizaron un esfuerzo excesivo (Toynbe emplea la expresion francesa tour de force) y queclaron agotadas (III, 1·111) · Las civilizaciones se desarrollan a raíz de un esfuerzo , constante una creación continua. ''Las civilizaciones crecen a traves de un él~n que las lleva de una provocaci?n a u11.ª, resp11esta ,Y a un nue"-~ desafío, y de la diferenciación a la integrac1on y de ah1 a 11na nueva diferenciación'' (111, 128) . . Como causas del desarrollo, no acepta totalmente n1 1) el do· minio progresivo del medio humano (111, 128 - 153), ni 2) el dominio progresivo del m edio físico ( III, ] 54 · 173) . Las ca11sas principales son : 3. La eterealiz<tción (III, 174· -191 ) o espiritualización progre· s;va de todas las actividades l1umanac;, la lran posición de las preoC'.lpaciones materiales y groseras a 11n plano e piritual o mental elevado. Podríamos llamar] a la teorización del esfuerzo . ''El l1omhre primitivo es l1ecl1ura de la nat11raleza, está enredado en una lucl1a ron las realidades aml)ientes, no puede inde1)enclizarse del poderÍ<l de éstas . El l1ombre civilizado, en cambio, cttanto más progresa más libre es del am]Jientc, maneja m e jor st1s propios i·ccursos para i·calizar una existencia etérea, es decir, cletern1i11ada por impulsos de orden espiritual'' ( G. Francovicl1, op. cit., p. 23, V. igualmente, J. B. D., op. cit., p. 182) . 4. Transferencia del Reto y lft Respz1estct (111, 192 - 216) del exterior al interior, o sea, reno,·ación co11 tan te del esfuerzo, según idea inspirada en Goetl1e y en el élan vi tal de B e rgson. Pero si en la génesis de las civilizaciones el Reto procede del contorno ext erior, en el desarrollo de las civilizacionc ese Reto procede del i11te· rior mis1110 ele la Sociedad - Dicl10 de otro modo, si el nacimiento de t1na ci,·iJización está determinado por lln f acto1· extraño, el crecimiento de esa misma civilización procede lle su interior, esto es, co11a .. titt1ye un acto de auto - dete1·minación. Si tales son las causas, ¿cuáles son las ma11ifc taciones concretas del crecimiento? Toynbee 11ace su análisis (111, 217 y ss. ) a tra,·é~ de dos fenómenos: 1 ~· Rela~iones de las civilizacio11es y los individuos (llI, 217 24 7). ·La sociedad es un campo de :irción, pc1·0 la f11e11te de toda ac- ción está en los in<livi<luos q11e ln componen'' . El pensamiento el "'l autor es a~·istocratizan~c. ~a CÍ'\' Í lizació11 se ele arrolla por la acción de los genios o tina m1nor1a creaclora . La masa obe d ece 0 icnie (mimesis) . ''Eso es lo qi.1e disting11e raclical111cnte a las socied:cles primitivas de las civilizaciones verdadera '' (L. Fe1lvre, op. cit., p. 123 ) . . 2. In.tera~ci~n entre los individrios (111, 248 .. 262) . La mas a es pasiva, rut1nar1a, inerte. A11te nue,ras e:xige11cias, la ininoría se retira ' - 26 �~T t1clvc co11 st1 11ttC''ª respuc ta. E 1 ~1 ley ele la R etirada ). Retor1io l Witl1dra,ral n11c1 R tl1r11) . I·la)r ¡>tl !:!: t111 ril1110 '.\11 1 el 5arro1lo, ·~1 el qtte la c¡t1ictt1cl )" el esf11erzo . . e nltcr11a11 ~ll ~~iv·:t111e11te. Para iltt~trar sos caso_, ,~ic!1 e t1 11a gn1 rín tl g 'lt1io : Sa11 Pal> l<> .. a11 Be11ito, Grc:rorio el Gra11cl"'. l!!11aci(l tl T...o\Tola~ Bt1cla'I Da,·id" So• Ión.. Fi lo1>é111e11c~. Cé ar, Lcó11 1... á ttri ·o~ 1\1 a l10111a.. P e cl!·o el Gra11cl Le11in, Garil>alcli, Ili11dcruJtlr!! .. Tt1 ícliclc-:.. J 11ofo11l • Fla,·io Jose fo , Emilio OlJi,Tier Iaqt1i:i,·elo Polil1io.. .l ,1rc11clo11 , 11Jn J n1clí111.. ..011{ 11cio, Ka11t, Dn11tc }" Ha111let llll. 263 - 332 ) . Pero lns cx¡>erie11cias cle11lro c]C' e~ ¡>roce~o p;c11e ral ~ 011 cli-..ti11tas: e e11 eso f)t•P ... e diferencia11 lns ci,ili1ario11cb l111as de otra!:-. '~Ca­ da ltna tiene llll ,.;tilo~ cada lllla llOllt.' stt é11f nl'ÍS 11 diferc 11le.., ª"'f> P<' · tos ele la acti' i•la<l l1t1111ana. Lo' g ri ge s se clirigicron pref r \ill i11 tll l1acia lo e ... t 'tieo: lo l1indt1e~ l1tic·i:1 lo r,'l]i g io ~o: la ci,·iliznc ic)11 o idental s i11<'li11a l1acia el n1aqt1i11i::-1110·· ( "· l .,ra11co\·icl1. op. cit .. [l. 15 ' . s 1ialar c~a diferencias cle (li · ,t el tílti1110 ·upítttlo del t. III (37- 390 . \ 1 1 E) ncs. Cola¡J o , o <Jliiebra 1 breaA·clo101zs el la ivili::,<1cio1l '·. e l1a e tt1diado l naci111ic11lc> '. e l l1 )... arrollo ele l a c i,,i]izac iui 11c }11 go la declina~ió11: 11tra11 e1 1 <Jttic\l ra ¡>ara lt1 ,~o clt - • ~111tcgrarsc. Co111ic11za11 lü~ ~'<.~ })Ocas <le t11rl>1tlr..11 eia1'"' (1., i111 c c•f TrottllJ .... [~ l brcah·llozv11 ele la <·i,rilizació11 l1cl ;11i a e i11it·ia co11 la g l1 rra <lc l l't' lo¡>o11c-.o. To) 11llce r,\c!1aza las igtti 11t c~ l orí a <tti e ]1a11 lrata<.lo clt'· cx1)licar c .., 05 ·ola¡lsos l l\-, - · 118 : l. La~ crÍ.\ ÍS c<ísrnic<1.s. ~ me11tc el los ·~toi<: o~ - ele «Jll C tra<lo_ J>Or t111a (} ~ ·atl Il{;ia g 11 c11c·ió11 gri !!U - t' ~l, cial·l l10111l>r' u la ·i\~ iliz¿1c i ó11 _t111 arl':: ... r. 1 <1 l t111i v r.:::o. !!t1 11 la '(>11 el<! Tu ~ E:>ta¡Jas vitt1!es ,, r:.ic /,,, biofc)gi co". tul a par ·ce~ flOr cj c1111>lo.. ea p c11'"1 r . 2. J,,a 3. La el t~c>ria lc>s ciclo ~ lzis l <Í ric<1s, c~ 1111•ar "" 11lacla <·011 o tc11iclu., i~ual111 e11t , tón, Polil)io y ot1·0~) . c o111<1 la a11lcrior )' n la a11ti g ii "'C'~' g ri e!!n t ia a11a('í · lo ~ i~ e11 }lia- J>,;rcliclo clel con1<t11rl11 ·"ol>r<> c•l C<Jlll< rn<' fi~ict>! rc1lr--s lllatln .. por <~jc111¡•lo, Jl Or t111a cl ec]inac·ió11 «le Ja le; ·r1i<·n. I . . a <.·011~icl 'ra t111a co11 cct1 lt<'ia o t111 ... í11lon1a el la tl ' cac.l ·11r· ia, 110 ""ll 111oti\ro. 4.. J> ~ rlliclc1 <l ·l ct>T1la11ll<J .,)brc <'l t'r>11 t o1·11 0 /111111<1110, o .., a. i 11,·a~i o1 1c o a:salt<.1 ... d f t1 ;> rza ~ c.!..xtcr11a""' . l!J J'f' ·l1aza<la ¡>or 1•1 a11t ~ ric11· . . . . i t111a ,.¡,rjli:1.u ·ió11 110 a~11a11ta e~ ~ . . :1 .... a]to:::. e~ 1•ort¡t1e "'~lá 11 <¡t1ie],1·a. 1~ 11 tlcl'ir1iti,r n ~ a! r .._ ]iazar ".'>. a l~t>rÍa ~ . 'I <l)r11]Jec ""(l.._t: 11 •]ll "' la 5. 0 Cl\'Í}iza<'jOJl '" 110 lll\.l ~011 st:icitla:; . ~i5~ lle t,! 11 e](~ lllll f'l"iP tl :tlltt':l J tli :t ... :~...; irlatln ~ . sitlc) Cfll ~ n<Jtli. p n ra J. .~'fec<ét1i-<1ciú11 <le lrr I\' ] 19 - 132). l\lí111e: is é- l, la-.. <·~ 1111111c>,¡.., ~s - 11 (] J3 e>~• ·cli 27 :-t~ tl Pl l>rc>r1/rdo1 ·1i: l1 r 11a cC'!1a - tilc!1l11 e~· of i\1ir1aP· r1c-ia t~il·ila ~ C3}'0I1Lil11 ~• 1! Jl· �· la ,.]~ 1" l 11s1as . . ·~ .. ""' ma-~'a . ("f . ACon ell tj<'m'· · cc 11 el c¿, -·•·i!--111a ele Max ~r,c>f,er) · d . · se vuelve fiJ. a ' rttti11aria ' mecan1ca. n te ed esapo, esa o ]le d 1enc1a . , ~ peao 0 falta de entusiasmo de la n1asa, las ru1nor1as, en vez e rectort:)as, s~ vuelven d espóticas. 2. Rigidez d e las institz,ciones (Tl1e intractability of. inst.ittt .. tions, IV, 133 - 24.4), incapaces de ajttstarse a las nueva~ .ex~~enc1as. Toyn1lee 1·ccurre al sím1Jo1o d el ''vino 11t1e,·o. en odres ,vieJOS' y enumera ltnos quince impactos en qt1c se aprecia ese fenomeno. 3. Némesis clel espírit1i, creador (Tl1e Ncmesis of Creativity, l\' , 245 - 581 ) . Esta venganza consiste en qt1e t1na civili~aci~n, lue~o ?e una re pt1csta adecuada, tiende a no cvolt1cio11ar y se idol1za a s1 misma. Asun1e dos forma , u 11a pasiva y otra activa. La pasiva (''dormirse sol>rc lo lat1reles ') tiene tres a sp ecto ·: 1 ) Idolizació11 o idolatría de lln yo tra11sitorio; 2) Idolización de una in titución efímera; 3) ldolización de tina t écnica efímera. La acti,·a (''precipitarse a la rt1ina ') ti en e dos aspecto : 1) El n1ilitarisn10; 2 ) La intoxicació11 de la ' 'ictoria. F) Desi11tegracio11es d e las c ivi li::<1cio11<>s. Las socieclades en <p1ie])ra }Jt1cclcn <jttc <lar p etrificadas o e11 estado de i11crcia y Ilt1e d en también r cc u¡> í.'rarsc, llcro Jo más frecuente es qt1 e corran a stt clesintegración (V, l - 22) . La de i11tegración se manifi esta ¡>or el Cis1na esci ión o di cor<lia entre los gr t1pos sociales y tina crccic11te conf11 iór?. espirit11al, y la P<1li1ige1iesia, i 11tcnto de recu1>cr nció11. l. Cisnza ert el cuer¡Jo social (V, 35 - 375 ) , que e n1anific ta e11 la for111 ación de tres fuerzas opt1e"' ta -- : ] ) la 1ninoria dominante ; 2) el prole tari ado interno; 3) cJ prolctnria<lo externo. El ''¡,roletariado', no l1ace refcrcnci3, e11 To) 111>cc~ n 11na condició11 eco11ómica o social: ''el proletariado es u11 cs ta c]o <l e sentimie11to n1á que un as11nto cJc circt1n ta11cia exterior '; e. ttna f t1cr7.n cli . . cr e1>:inte CJUe e tá ''en'' ¡>ero 110 for111a ya parte ';<le ' t111a oc.:icdnd d e terminada. . . 2. Cisma c>n el alma (V, 376 - 568 y VI, 1 - 168) e el . i gno es· p1r1tt1al <le Ja clesi11tcgración. Ticr1e f 01·1na ¡>a i vas y activas. Las forma pasivas se r efi eren a ciertos :1 pee tos p icolóaicos, a lo rasgos qt1e adcp1icren le n1iemllro ele 11na ociedacl en de int gra~i?n, con fr~c~1en~ia antagónicos : aliandono y auto - contralor, d eser c1on ) r n1 a rt1r10, lmpote11cia .. pcca cJ o~ f>ro111iscuidad. °\... tie n e tl G a ~r.c;to ~ arlí~ticos }" espiritt1"le : ' rt1]crarización y barllarización .. co 11 • f '.1 1011 y m e~cl ª. ? e le~ gua , sin ere t b m o rcl i gi oso . E ta f orm ~ p a. sn a~ on. un 1nd1c10 de impotencia frente a la co ntrariedad e . O bien, <lel 111 flt130 <le Jos p roletar1ac1 0 interno y· cxtcr1 10 sob } · , d . · r e a m111or1a om1na11tc. . L as f orinas activas son aqtiC'llns <fttc 1>tt ca 11 e sta bl ecer e ti 1os u.1 e vida. Se prcsc11l ~tn dos e tilos \·io1c11tos : - • �Arcaisn10~ tent:ttiva d e t111 retorno al ¡>a - aclo (fa . . c is n10 porativi n10) en la costt1n1bres., <'l arte: la ~ lc11 üt1a ( c1la '"11~1 trato Social., c1e Rot1 eat1 co1110 el E'' a11 gcli() <1 1 . rc ai~1110 ) . a) o r0 11- b .) F11ti1risn10 Cftle bt1 C':t d a r t111 . . :11to l1 aci:? el ¡1o r\' C11i r tcom11nis 1110 ) . Ej 111¡llo : P e dro e l Gr a r1<l c ~ Clís l 11 "... , ~ tal i11 , i 0 11 0 l a~ ia y· ct1hismo. ):'" dos es ti lo" amables: Dcspreoc1171ación o <lf' .'irtí' ~go .. c-1 el lo · q11e .. ll Ol" el -iclia alJandono o e CC})tic-i 1110, c~c a¡>a 11 u s11~ r ~ ]l Oil al)ilidad ' .5 (c 'i ~ t 11ciali n10 cor11í111 o ' ri1l a ar ) . T('Vtll)ce ita a lo E toico - ta t a r a x i~1 ) ~ lo::; }Jt1di ta (Nir,ra11a) )~ otro- . e) d ) Transfigz1rc1 ción, el ,}e l o~ c¡t1 r e Jlt1 cli an la r cali cl n<l y l>tl'· e a n t 1n . . u ti t tt to 111te r1 o r o in 1-.. t 1 o t e o 111 o 11 ln ivitc1 Dei d :· . i\ 0 11~­ tín ) . Ejcn1 ¡>lo ele la , -olt1ci ó 11 ele 1 i clca 1 juclío : <le un n1 lck o pr1r1ci pe terrestre a t1n l esía . • • • ~ • I Pnli11{{crz e. in o i11t e nlo ele r cc11¡lc rac i<i11 . f~ 11 .;e ¡1crioclo. la 111i11oría do111i11a11 t r. r e a t1n Est n<l<1 ll 11 i rersal: el prolc t nri o.(lo j 11 t rno. tina lglesin 1iit crsal; )r el 1 1 rnl ~ t a ri a<l o ~xt cr110. barzcla'\ ¡!tt<?.rrcr<1s. E ta 1lancla~ <l c~ lrl1j;c11 el E~t ..1l!o lJ11i,yc r ~ a J. ~in l1ace r Jt ncl a ¡1o r í 1ni'"'n1a .. . P e ro la I glesia t · 11i\·c r - ~tl pc r<lt1ra ) r cr,..irá rl c ·ri -ñlilla 3. a ntte\·a 4. ci,·ilizac io11P . Análisis d e las d csintc(!r<1ri<>11 e$ (\ 1 1. i - ; - 3~ 6) . el sa),•.:iclor on ]a .:: : ~, J a, pt1ecle basars en la f tt e rza. a) • <¡11 fr ac a~a 1)orque l ttl o r <l<' rl 110 al s a},Taclor c1el r ~l jo ,J " la : r11 áq t1i1• a cl<'l tie111110· \~Tc-]1 ... ) .. qt1e trata de atra~ar o arl clar1la r l a l1or n (o (1 ' ' 'ia j ar l1 :1<'ia at rá o ]1acia afl clant ) y qLt e ter111i11 a ¡1c,r tra11sfor111a1'. e c il u11 -~~ 1,· atl o r ·0 11 la e pacla, trata11f]o d e lle var n ti ¡>u c ], ]o a l ai·cai 1110 o al ÍL1luri-..111 0. l> ) el filósofo coro11 a clo ( co1110 l\ [ a r c o 1\urelic) ~· r¡11 ti c 11 ecl1ar 111a110 i g t1al111 c 11t c a la c -11at1a . Y el -olo c a so de r cct1pc r uci ó 11 c fcc li\rrt . c'CJJl 1 q tt ~ cl n ¡11 salto a otra c~ f e ra: e c¡t1 • ... 1111 d) el Dio c11carnaclo c11 u11 l1 0 1111l 1·e . fl t) t111 sa},ra rlor sino 1 Sa lvaclor: el úni co qt1e, a ¡>el a 11<l o a la T ra 11 ~f i " ttració11, 1n1 <le c r eficaz. ''Hemos c]c-c11J>icrto qt1 i 111 ¡>osiJl le ' 'ncl i r~c <le t111 ¡>re ... i1 t <" intoleral,Ic ni alta11c)o l1a c ia a tr á~ o l~ ac in nc) f• l a 11tc 11 la c orl'i e 11l c c)cl rfiempo, ni tl'nlancJo c) c )o !! r :tl' l'll t) c:,H J>Cg <> <' Oillll} to cJt:. la , ,¡,Ja a costa ele la a11ic¡t1ilac.ión <l cl )ro. Ile n1os Joc7 ra<lo )ra t 111 ali 110 <1,~ t 11 estilo de vi<la altcr11ati,·o c1t1c ¡)ro:11c lc 1..<lar luz a lo lfll C la;Jl•il~tit 29 �• en las tiniebJ as y en la somlJra de la mu erte, para encaminar nuestros pies por el sendero d e la p!iz'' (Ll1cas, I, 79) · ''Y esta feliz evasión d e 11uestras aflicciones l1a de e ncontrarse afiliándonos como cit1dada11os de tina Civitas Dei de la que es r ey Cristo crucificado. E sta manera de comprender nuestra partida de la Ciudad de D estrucción no es un a cto d e d esidia; es una ''retirada con arreglo a un plan'' ; y el plan - con10 la P?sión de Cristo lo pro· clama- no es salvar11os escapando d e lln p eligroso y doloroso d esconcierto mu11dano, sino hacernos de la iniciativa a fin de, a nuestro riesgo y ve11tt1ra, salvar la Ciudad d e D es trucción de su condena, co11virtiéndola a la Paz de Dios' ' (VI, 167 ) . Es el único caso de Palingen esia. P e ro esa r ecuperación pt1e<le no realizarse en éste, sino en el Otro Mi111do: ''Hay otro significado alternativo ele la palalJra ''palinge;iesia ' ' . Si no significa ni el r enacimiento ele ttna socie d ad munda na q11e se desintegra, ni el 11ttevo nacimiento ele otro r epresentante d e la misma esp ecie munda21a, ni tampoco la adquisición d P un estado s11pramu11dano que se logra escapa11do de todo 11 aci111ie11to <le cualquie1· índole qt1e sea, sólo puede significar la consect1ción de otro est a do sttpramundano al que se pue d e aplicar, d e mancr 3 esclarecedora, la imagen del nacimiento, en razón a q11c este o tr o estailo es un estado de vida positivo, aunque éste e11 u11a cli111e11sió11 espiritual má elevada qtte la vida de E ste mundo ... '' (VI, 174 ) . 5. El rit1no d e las d esintcgracio11cs <VI , 278 .. 326) , en que estt1<lia los movimientos u oscilacionec. ele d err o la y r ecuper ación qt1c ocurren dt1rante la d e integración. 'f oynlle c fij a esas oscila ciones e 11 tres y m eelia, es d ecir, a cada de rro ta si 2t1e ti n a i·pcuperación p er o lt1ego de la tercera r ecuperaci ó11 la 1111cva d errota e fatal y d efinitiva. En lo que se r efier e a la crisic; (le l a ci,·ilización occidental, cree qtte estamos en una oscilación y m e dia. '' La primera d e rrota la cons· tituye las guerras r eligiosas d e loe; iglo XVI )~ XVII; la st1b igi1iente rect1peració11, ftte el p eríodo de tolerancia r E.' ligiosa qt1e iguió, dt1· rante los siglos XVII y XVIII; la segtt11da d erro ta f t1e Jr es el período de guerras nacio11alist as qu e cozn ~nzó a fin es <lel si :rlo XVIII ) (VI, 315, resumido por B eck e1· y Frol1licl1 , ¡l. 32 - 33 ) . El párrafo sobre ''.Lo.s sínt,?mas d,e l a 11i""toria occ.i<lc11tal'' t c1·n1i11 a con ltn a visión opt1m1sta: ¿ Caera el f11e go cele L1a] ollr e la Ci11cl a d de De -trucción? S.i la, 1~espue ta depe~cliera ólo ele Cl1ris ti a11 ( orno el p er -onaje e s1mbol1co, pued e decirse el cristia11•l ) , n11 estro c onocimiento d e la t1nifor~ida.d d~ la naturaleza l1t1m an a i1 0 ~ i11 c]i 11 aría a pred ecir ql1 e el destino 1~m111 e11te d el cristi a>10 e la n1 t 1e rt c y no la ,•ida. P ero ... el protagonista l1t1n1ano no qt.1 eda librac]o a stt solos r ecursos en la l1ora decisiva d e su d estino. Scgú11 J ol1n B ttn,ran C11ri tian ( 0 el· cristiano ) se salvó gracias a Slt contac to con el E va;lp:elista. Y, pucgto que no podeinos supo11cr qt1 e Ja 11 a t11ra leza el e Dios sea nicn o constan~~ que la l1um an~, ¡)ode1nos y dellc1110 rogar para qtte J a suspens1on d e la senten c1a que Dios otor•ro ' u~ nti e st ra soc1c · d a d en . r otro t1cm¡lo no nos sea r el1t1sada si la r erlam a mos con esi>íritu coii- 30 • �• trit_to )~ el corazón qt1el)ra11tado'' (\ TI, 320 - 321), y Gilerra~ p. 25 • 26 }. A continuació11 el a11lor e -111:-lia tre$ ¡)rodt1ctos de la d esintegración de las civilizaciones : lo Estaclos l-11i\·cr.. ale~, las I~Ie~ia U11iversales y las Edade I-Ieroica::- : '" e l1a ~eñalaclo qt1c l a t11in o1·ías domina11tes prodt1cc11 filo ofí3 ~ q11e a v eces in ... ¡)ira11 Estaclos Uni' erba· les, qt1e lo Jlro1et:iriado i11ter11os procl11ce11 r cligio11e superiorc .. qt1e t ratará11 ele incorporarlo · a ello ini ~ n1os a Ig lt>~ in:::. l . .uiver a le·, y que los proletariado extcr110 ¡)rodttccn E(lacle., IJ e r oica qt1e co11st itt1ye11 las tragedias de 1ns b a11da'"' ele gt1err as ]1á,,·llaras "' (' 7 11, p. 1) . Estos ''fenóm enos l1is tóricos $C I1 n1 e ro s ttlJ¡lrodl1<'tos ~ n cacla ca ~ o, de la d esintep:ració11 ele ll11a ,_O<'ictlad en ¡)articltlar"' ( ¡l . 2 ), }'>ero o tie11e a co11ti11t1ació11 ql1e 11t1ecl en "·e tt1cli ar .. e ('ll st1 111éri lo e ..cltL· si, ros "". Nosotros lo considera111os, en st1 siste1na, el e ntro d e la <lesintegraciones., ). no ,·a1no , por ta11to'I a nc;i g11arles apartados e - pe~ ciales. La expo i ció11 será esrlteta, $a},·o c 11 lo r e ferent e a la .. i "·l sias., plle to que es el~ im¡)or t 2n c ia eL1 el ~ i . lc1na. Estados [l11ii·crsales (VII, 1 - 379 ) . - E l c~tt1di o e l1 nce para desc11lJrir si los e tado t111i, cr sal es so11 fi11c-.. c11 ~í i11i~1110 ~ o "" i111¡llc .. medios . La co11cl11sió11 e " ele q11 c ' a1111 qt1e 11111cstre11 t111a f ttert e l c 11dencia a creer q11e ...,on fi11 es 11 . . í 111i"111os la ·vercl a d s qi1 c r e¡lre cntan 11na fa se e11 l pro ceso de la clf' 111l e~ra ió11 :oci a l y·.. si 11~ ~· 3}µ1ín i:rnificado d etrás ele ello.. ólo lo ticne11 c11 ' rirt11cl <le ::-el' u1ctlio::- ¡1 ar a un fin cp1e e tá Íl1 e ra ) r n1á ~ allá d e ello ~ 111i. 1110~~ ·. E~~ fi11 C"' 1 ele incluir a lln 111ayor nlÍ111e ro e11 un a ci11rl ,1da11ía cct1111énica, p ro <le ello no apro,·crl1a sino ]a i ~l f'si a ("\' !l.. 375) . Iglesias U1iii:ersnl<'s (V ll. 381 - 568). - I~a$ i:rl inc: lt11i,·er nles no on, co1110 los otros dos s11l)pro<ltlc t · el ] ~1 cJ c ... i11tc gr ..1c ió11 , i 11'-l l· turionc ef írne ras. La I ~] e ... ia l Ti1i' er al- cl al •o ra,la flL) r llll }lrolf'lariado i11terno cli s corda11tc~ 110 p c rtc11ece y·tt tl la ,·icj a c iyj]j za ·i t )J \. RPc11aza ]a irlcn fl e ql1e l as i!!lc i ~t;; -c;o11 rór1 eres q11c corro 11 ~· de t rU)' Cll las j,·ilizacion c (\ 71I'I ~81 - :191 ) .. tal co1110 a11arecc c> ~ ,1 itl a en GilJlJ011., Frazer'I etc.'I co 11 r I)ect o :il 1)a 11el clcl c ri ~ Liani ::-1110 ·~ 1i 1 l a c.i\:·i lización a11ti~u=i. Con i<lera 111Pgo <¡11c ''el cri.:--li~:1i.;;.1110 e~, }l Or a í d ccirl e] l1t1 ·\·o, lar,·a )' cri álidc1 11tr<' t11 arif)O. n y· 111ari¡losa ... ]~ - nl go t ra11sito· i·io qt1c ~ir,rc dC' ¡111 c11tc entre 1 ''ª ·io qt1c SC[)ara ln.;; c i,1 ili znc i o11t~ .;'l ( Civilizc1ció11. f>. 278) . Y el e ~$e e j e 11111l o ·011 crclc> 1>nsa a la p. 11crali zació11 : ""Ln I gl e ia l~nÍ\Cl'... al ¡>11ecle c..c ~ t1ir 11 "rtlt1ra11tlo ¡>nr:-i cc1 11' 'ertirse e11 Ja c1i::-áli(la d e l a qttc c \·c11t11n l111e-11tc -..u r girá u11 .. 1111 'yª ci,iliza<'ió11"". ''J. . u n1Í s111a rclarit)11 e 11lrf.. 1111:.i <'Í\iJjza<·jó11 CJHC cl Pt·li· 11a ) r lt11a re-li gió11 <¡t1 e sr> ~le' a .. ll ll<"tl P ca)J.::c r v: « r~c r11 1111a rloet·11a <le ca~os'' (-~CiL·ili=.<.~ción:- ¡). 2.3 ). 21·). I .. a lc )r ~('\ t1 cr nl 11o<lría er ; ta: _ o in11)orta qt1c ll11a civilizació11 c}p . 'l r> n r '""zra ~ f{t• c•lará t1 11a iglc ia . Por <los razo11<:> all a ndo11a lt1c nc) la irlf•n {l la i glesia cc•tllO ·risáli<la : ] porql1~ no s i ~ 111¡>rc 11r1a ci\ iliza · ic)¡1 ~ fi]i al {l e oira por m edio <Ir t1na iglesia; 2) ¡•orr1 uc la i µ. lcsja i 10 <l csc111pci)a 1111 t11 c ro 1 papel de i11ter111 c <1iario ¡)ara lti ~t;o <l c_n¡la r cccr. 410 y SS .) - 31 ( l~'s tc1clio, ' TII, ¡>. �• • • · ,. la que considera a las propias c1v1La tercera interpretac1on es . . d f. . d in e 1n1 o, c.:; 11.zaciones como promotoras de un progreso, rel1g1oso d las civ·ilizaciones decir ''que los st1cesi, 0 surgimie ntos Y cai das e · · 1 · · t d la rcliaión '' · '' ... esca1ones pa' f t1e1·an at1x1l1arcs a crec11nien o e c. o .. : .' '' (e. ·z · . , . ; 1 clas en el Jllano rel1 u1oso ivi 1zacio11, ra alcanzar cosas ma~ e eva t'l. , • h p. 282) . Se co¡1firniaría aq~1 í l~ ~erclad de Esqt11lo: pathet mát o.,, ''por el sufrimiento a la sa]J1dt1r1a . Pero esta nt1eva interpretación crea varios prchlemns : 1 l) Re a¡Jarccería la teoría del progreso li~e~l, nalltral1nen~e. ~ue e11 el terreno religioso. ''Parecería qt1e el mov1n11ento ele las c1viliz~­ cio11es pucliera ser cíclico y rcct1rre11te, ,!11icn.tr_a~ q~~ el de la r eligión sería sólo línea continn_a. a_scc~dcnlc ( C1v!lr;;r~czo:1,_ P· 2~_) · ~~ ct1yo caso, el ordc-11 ele las c1,·111zac1oncs 110 seria o]o c1 onolot'.:"1co, :)1no ct1alitati''º y j e r árquico : 1. Sociedades }lrimiti,·as. 2. Civilizaciones primarias. 3. Civilizaciones sect1ndarias . 4. Reli giones superiores . (Es tudio, VII, 448) . Pero si las civilizaciones so11 ''las criadn~ de la reli gión'' ). si '·Ja f t111ció:1 l1i tórica de las ci viliz::icione e~ servir, con su caída c.., de escalones para t1n proceso fJ rogrc"i,·o <le In re\ e lación ele ttna irttuición r eli gio a carla ,·ez má Jlroft111el a'', st1cecl (>ría ''que nu e tra propia ci,i1izaciór1 secula r po~t - cri tia11a occirtc11tal ¡1oclría se1· ei1 el mejor de ]o Ct!SOv, llna r ep cti eión 5ll}>Crflua de la Ci\ i}izaCÍÓn grc· co - romana pre - cri ti311 a·' ( Civilizr1ció11, p. 2S 1 ) p 285) . Porc¡t1c la civilizació11 occiclc11tal i10 11a creaclo l.111a nt1 cva r eligión: ''en el mundo de 11oy, el ct1lto <le Leviatán e& ... tril> ai•~ ). ' '" e l co111t111is1no, qtte ca otra de nuc tras últi?n as r e ligiones, es l111a t>á gi11a ac~da d el lil1ro del cristia11i n10 - una ¡~ágina n.rra11 cncla ele é l ~r n1al le í<la·' (ibi<le111, ¡). 285) , y tocio ello, por tanto, una regr e ió n. Por eso estt1dia '' i la civilización filial es en esa serie f!_e11e:ilóg i ·tt la ·'o,·ertt1re" de ]a CJ>Í· f anía cle una iglesia o i la i11 i 111a civili zación ~ l1 , 1n i·egrc ~ión de · de ese alto nivel <le logro espiritt1nl~' ( Est11clio-: ' ' ll, 526 v• ss . ) Stt co11cli1sió11 es inesperada, llOr f' lar c 11 'Ontradicción con su propio sisten1a d e las ci'"?iliz<'cio11cs, y ton1 a el to110 ele una admo11 ición. Las ci"'ilizacioncs erían '', ana r CJletic io ..1e de gc11tiles'' ( e<T tt11 Mateo, VI 7; aq11í a1lt111dan la ·ita l>ílJlica ) , ¡1cro ;'la f t111ción l1i ··. tórica dP la i glesi a cri liana no 11a .. i<lo el e scr \'Ír sólo d e c ri álida entre la ci,1 ilización gr eco - ro111a11a y S lt ci,1 ili zac iones filiales''. ~-~o l1abría entonces razón para s 11 po11e r qt1c el cr!stia11i 1no llegara a r rccn1plazacl? ..ror t1 11.a, r.~ligió11 st11>crior., <lif<'rr•11Le, sc-parada y clis ti11· ta qttc ser'' Ira de cr1sal1da e11t re la tllll( 'J'f (~ <le la I)l'C~c111c ci,,i}ización occidental y el 11aci1nie11to de st1s l1ija '. "·El 111á · grande st1 ccso nue- 2) 1 1 - 32 - �vo no será ento11ce9 el n1onóto110 ttr ~ i111i c 11ltl c., e otra ci,1 il iza ió 11 ... "'" ct1lar del .. c110 de la ielesia cri ti ~1 n ,1 ... .~e r [1 to da, ía la Cr t1cif i. ió11 ,. slts c o11~e ct1e21ci a espiritt1ale ~., ( Ci i li ::aci ó11. ¡}. 287 ). 286) . La aparc11te r cgr c .. ión de la l o·lcsia l\l ilit nl1t c r ndica 11 cp1e l• 1 tenid o qt1 e lt1cl1ar con el pofle1· ser·t1l ar ( Est11dio ' 711, 5t15 )- ss . ., 1>artic11clo <le 1 }lªl~ ado Hildellrando ) }. a l111 t L 11<.l rú <J tl " 11tcl 1ar co11tra ~1 ¡Jecado )~ el dolor. Pero l prcgre o r eli p. ioso 11 0 tic 11 cl e s i11 ...> a l .1 ul,·ació11 incJi, i· dual. ¿I.1a r li gion e ~ so11 ¡>o r c~o .. irre111e dial1le111c11 te a 11ti · ... oc-ia lc-.:> Teru1i11u Toy 11IJce o t~11i e 11cl o la <'oin ·i tlcn c-ia e11tre lo fi11 c-~ i11cl i ,.¡_ dt1ales cl cl cr c .,rt.'11tc ,-.. lo fin e ~ocialcs ,.. c·ol c lj\ o . oci c tla cl "~ n1 á ~ lll'illliti\ a qt1e <o· nocen1os e 11 la ,.i(la r eal o e 11 r c l:tto.:: .. -11n 1i11i5 tr a 1l j m il lo~ e) 1>011dad 11att1ral 1 a n gr ande c-01110 1 ~1 <ftte se cl a e 11 j,ri lizacio11cs o -o ·i -dade r eligio ª"" 111ét c}c, ·acl a. ·· . : ~ l a~ ~ i J o~ 11c.11111lre . . 110 l1a11 tc 11itJ•) qtte e pcr a r e l otl'vcnim ie nto d e la.., r cli ~ io11 ~ ~ll J lc ri orc::-~ c¡ t1 e1111 11 i · n:in e n el c1·i~ lia 1i . n1 0 .. i1ara 11a l1i \i tur e c 11 ~lt ,·icla ter r~11 a l , a fi 11 ci ' lograr e11,•e 11tt1alme;1tc, tle""¡>ttés ele la n1t1c rl ~ .. 1 c:-taclo ll c te r 11~ felicicla<l c 11 l otro 111t1n tl o ~ ¿, qu é~ <l ifc r c11ci a l1a) tl e~ ¡>t1 és clel acl v<-·11 i1nic11 to ol>re la tierra ele la ._ r cli!!i 011c.; ~l.1 lle ri ore~ )' (le 1 cr i ~ t i a 11 i ... U ltiu1 0 (lr c l>lema: 1110? : ( Civi lizaci ó1z. t111 ' la ~ p . 299 )r 3()2) . . . l l r c,p11e , ta e c111e, ·· 1, ajo l or- aln1a a1>ro,' ccl1 a lo 111 C'j o r {lO. il)lc Stt~ o ¡)or lt111i cl ncle' es ¡>irilt1a} c ~ .. ~~ '" - l aln1 a ri ti a 11a p t1r (l nl ·a1lza r .. . t111a 111 eclit l :~ m a )' Or del ~ t11110 )l ic11~" "" 1 Jl r ogrc.:--o "']Ji r itt1a l e r ía .. . t111 att111 11to llCllllllt)ati,ro el e Jos 111eclios <.l u·r ..lt"ia· lib1 </enz., Jl. 302, 303 ~r :316). Edades lleroic<ts ( . . II1., 1 - 8- ) . - . e c~ tta cli a la cfín1c r a ,·itla cl • la band a., l>ár)1 a r as <l e •!':ltc rra r1 l ra,ré!; ele lo.3 ... ¡tr11i llt ... f i1ó111 ne.>"': cstalJl cci1nie11lo cle l li n1 Ps o f r o 11lr'.\ra r11i li ta rc~ : i 11t e rca 111 l1io~ 11l r • una ci,rilizació11 <ftl se ele int 'gr¿\ )r tt J>r le la r iado :\t cr110 : la ¿1cumt1la ción de J>rc~i o 11 c ~ : el catac li~n 1 0 )r • 11~ co 11~cc~1 11 ... i ..1..i.~ .,, ,, t111 j11 icio fi11al . . ollre ll ~i •!! 11ifi ca ió11 . ··:--'ocial111c11t la l~ tl a<J 1-I ro ica e~ t 1t1 u gra11 loc t1r a e i11cl11 ~ 0 t111 gr a11 c r i 111 i 1 : !>ero c 11 t (•r1n i110 ... c111ocio11a lc::c una gr n11 x ¡>eri c 1 1c ia~' l lo q t t ,} ¿1 lugur a 1 11 «ci111ien lo ele l111 a llº · ~ ía é ¡l i ca : ¡ >e1· 0 11oca cr - n ..., i Ja co r111 >a ra1110 co11 1 l)ª l) 1 el In igle ia · cri sálid a cr c acla por 1 ¡.} r o lc t,lriatl o i11ler 11 0 l ib irl ·111 , ¡l . 78 V 82 ) . • 7 ) a c 11 e l t. l. T o) 11llc > l1 a]l Ía a cl l a 11ta t1<> c~ t c jltÍ<"io Cfllt' r tlu c al n1í11i1110 l a s i!!ttifi ·n i ó 11 ele lat: i11\·a_io 11c Jl úrl1 ara!5 e11 los co111 i \t l· ' zo ..· el e la I~ tlatl l\I <l ia : :.l\1ie11t r ..1_ In igl sia } 't! rl er1ccía a l ft1t11r o al ))ar q11c al 1>a aclo'i l o~ est a d o_ ~t1 ccso 1·e~ ll árl,a 10". tal c-0 111 0 l 11111• rio, J>erte nc ía 11 al ¡>a~arl o t ot a l ~r C' '\c · lt1-.i,, a 111 <~2 1t . . . E" ta c~<:a~a t ~­ tin1 a fl e la co11tril Jt1 c i<)11 <l los l> á rl >a ro~ a la ,·jc]a tl < l:t ~o <• i ctl a cl t l t cid 11tal l1 a],rí..1 c ~~n 11cl a liz a cl o a 11 \t :- ll"O' l1 j loria tf ()r ~ clt~ la !! 11t"l'aió11 p nsacla-: qt1 c se i11 clir1alla11 n co loca r n los l)ú rl la ro~ ca i a In altura r1 c Ja i!!lc ia 111i::111 a co 1110 crencl o rc~ clc 11ucstra <' tt1lt1ra () <' <' i ll c 11tal ... E11 re alicl a cl~ l<>. )Já rl>aro~ d J>O ita(Jo~ c11 <'l lr11¡>e ri o llo111n110 lJOr la J.o/J ·e.r1~·rt11(/<.' r1111 g l O f ll 1'0 11 l o~ a ll l Ol'C' ~ ele lltJ CS l J' O ~ C l' e~ ¡li ri · tt1al ... tto })t1c clc 11 11i icrtai cra 1>r c tt•11cl •r la cli .. ti11<: ió 11 (lC' l1al1 r <la<.I 1 d en cri tiar10, 1111 33 - �edad 11eroica f t1e u11 epílogo a la historia helée 1 gol pe mor t a1. . . Su d l d · nica y no un preludio a la nt1estra'' (1, f>ág. 83, 35 Y 86 e a tra · casl.) G) Contactos entre civilizaciones. Se estudian los encuentros o colisio11es entre ci,rilizac~ones co11temporáneas (VIII, 88 - 629) y a través del tiempo, es decir, de u11a civilización con otra u otras desaparecidas, lo cruc da lugar a los llamados ''Renacimientos'' (IX, 1 - 166) . En lo primero, rfoynbee ])usca, en especial, s~ñalar ~SJ?~Cto~ del impacto de la Civilización Occidental sollre las otras c1v1l1zac1011e~ vivientes - Rt1sia, el ct1erpo principal de la cristiandad ortodox~,. l.a India el mu11do islámico, los judíos, el Cerca110 Oriente, las c1v1J1zacio~es indí~enas america11as- ; en la parte sistemática analiza la .. característica~ de esos contactos, llegando a esta1llecer algt1nas leyes generales como la de qt1e ''el poder de penetración del elemento Je una civilización es inversamente proporcional al valor c11ltt1ral ,le ese eleme11to''; y para dedt1cir algo de lo qlte pt1ede ocurrir entre el mundo y el Occidente, estudia lo t1cedido e11 el mundo greco - ro111ano, destacando la réplica religiosa d el 1111111cla orie11tal por medio tle los cultos de Cristo~ Mitra, Ci1lcles, etc. En c11anto a los ''Renacimientos~', los co11sidera como la práctica nicromántica de evocar f a11la 111as. En ci ")rtos casos pt1ede, como en el n1ito de Anteo, dar nueva energías; p ero generalmente e os renacimientos resultan ficticios y e tériles . El contraste entre el mt1n· do viviente y los fantasmas evoca<lo e scé.ala con las palallra q11e la sombra de Aquiles di1·ige en el Haclc a Ocliseo: ''Preferiría er labrador y servir a otro, a un l101nbrc i •1cligcr1tc qttc t11,riera pocos rec11rsos para mantenerse, a reinar sollrf\ toda. las legio11e ele Jo ~ muertos''. H) Legalid<id y libertad en l<t liistoria. Es é te un problema ft1nclame11tal para qt1icn, luego de t1n est11dio istemático de las civilizacio11es, se pro¡>on e l1ace1· el cliagnósti· co de la actual. Por eso extraña c111e i10 fig11raee en el Pla11 primiti· vo, a11nq11e el at1tor sostiene (IX, p. 167) qtte se lo pla11teó ele de 1927. En general parece ttna réplica a la crítica que n1creció ]a pri· mera parte de st1 o]lra, es1>ecialn1c11tc la qtt c le diri!rieran Collin!r· 0 lvoocl y el 11istoriador Fi l1cr. Este, e11 el Prcf acio ele u "'Historia ele Ettr~p~:', incorpora el . iguiente Jlárraf o, (ftte J1a siclo mtty cita<lo e11 ºI'º 1c1on a Toy nbee: '·Una cierta e. ci lació11., si11 ~m1largo .. me ]1a sid? negada. ~on1~Jre · n1ás a]JÍO "' ) p 111á ert1cl i Lo 'JllC }PO l1a11 di ccr111do en la l1~._ tor1a t111a trama, ua rit 1no, lt11 cli c ño predet rinina<lo. Estas , rer 1111 a ciner(J'encia ·j. . darmo111a se, me ocultan. Sólo loo-ro I:"' o gu1en o a otra,,ª .1 co1no la ola. igt1c a la ola~ ólo ttn gran IiecJ10 qtie, Jluesto q11e es un1co, no permite la rrencralizaciotle . ólo llna reu·la · .1 d I:"' ' n ]· ~ara e 1 11 ~ tor1auor: qtte el>e r econocer c11 ~ l <lc~arrollo de los de~· tinos l1t1ma11os e~ jt1ego ~e. lo co11ti11gc11tc y ele lo iilipre'i ' tO. E to no es una doctrina de c1n1smo y de <.'""I>rració 11 . El }1ccllo del ¡lrO· 34 - �grct.o está csrri lo c·lara1nentc y C'Jl gr:l11<lc~ letra~ 11 Iu~ Jlá~i11 a ~ el e le.: l1i~Loria; pero el }>rOf?;re o no s t111n le)" t1alural. El terre no ga11 a (l tl }lOr l111a ~c11cración JlUe<le se r p rcli<lo f>lll' la i g 11i 11t c . El 11 c 11 s a111i f.~11· to <1<' los 110111l>r<' pt1ede flltir J>Or catt<'C'~ q11 co11d11ce11 al <l a trc ~r a la l>arl>nric··. rfO)~ ll}>CC ·itn (larte e] C'"-t e lrO?.O )r )<> rC'Íllla 71 Ja }l. }95. l~ tl· 111<'11ta ta111l>i -;11 ar111,lia111e11t '·La i<lca <le Ja 11i-.toria~· ele' Colli11 ~''"ººt1. Pero lla111a la atcnció11 la élt1 ... c11c·i ·1 <lf' Jos ¡>rin<'i¡>ulc tratacli ta . Ji~l p 11~n111icnto d~l autor e~ cclc~clico: 1111a 111rz<'la el<' Co111t c ( e• Burklc) )r .. " a11 gt1 tí11. Acc¡>ln., ~ con t11ucl1a ftt(•rza , c¡ttc la nC<'t ~i<1atl y la .. "-leyes 11alltra1 sº' se c111n1>l ""11 c11 la l1i ... torié.l. ¡1C'ro qucclu 11 11 111 n r gc11 1il>ra<1o a la lil>crtad 11tt111a11a, <¡tt c cttr11¡,f c ta111],i é n l111a )<:-. ~r. la Ley ele Dios . E~t11clia 1>ri111eran1"'nt el rc¡>ttflitJ el e c ... n "·I .c~r de Dio~·· .. a CC J•l ~ <la ele unligtl<>: }lOr J~ n1 e11talicla<l ct1ro¡> c~t. "", '~ l1a ))11s ado. <1i C'~ .. tt11 ..1 ,,¡ i<>11 111á-. ]>r<>Ítt111l a <l cl ~e ·re to <1 r l 11i,1cr . . o 'Jtt c la d Jo~ 1->rc.>fc~ t a -.. de 1-=r¿tcl. ele .. tle~fl c 1\.111ós. a trél\~~~ cl • a11 J\!?.tt ~tín J1a-.tn 11>11 Jaltl1í 11 )~ Bo~ st1 c t'' IX . ~] 7 ) . !:ios ti 11 c 'Jll tt Jl C!::itt1clio el 1 ¡,ro]Jl 111 a "·r1el ... ]}e,•ará 111á:-; allá el lo ... línlite ~ <l e la ~ l . ·~ 11alttralc -. 1" . no5 e olc.)c ará ,]e 1111c,ro f rc11l él la I"e~ de llio ..... ., ( 11. 219 ) . ,,r Ji:~ c·o11 gra11 c11t11 ia · 1110 <Jtl C • c ñula el ~0111rti111ie11to de los ª ' t11 1· to~ J11t111a110~ a las 1 ) ~ natt1ral . ~í c 11 lo a t111to ~ priva<lo el' c a cln ¡)c r <)llU l c•>1110 lo c.le111t1 c~ lra 11 J,).., 0s la(]i... 1ic a 11 <fti e <" Lt u - llrl l tl~ c·o1111>ailía ele 'C ºttr<> e tc ... i·c¡litie11flo arg u111 11to. xpt1e t e 11 el i . J. J>. 18() • 181 , en lo fc nó111 c no c <·o11<»111i c-o _ f i los~ l . y c 11 la l1i:, l<)ria ele la;;; <'ivilizacio11 e -.. E n f' 'c ~ '11ti•lo, c - tttclia riltlltl!:' c í<'li c<>'.. el (,-uPrra ~r J>az c11 ' "arios i, c rÍt) rlc >~ lii ~ t t1rit ·o::: . llcganclo i11el11"i''r a pres n t ar cttaf1ro... <1 los n1is111 <>- ( ¡1. 2:-3. 268 · 9. :.. 73 ~- 285 . ~" 1ínla las cat1sa ' c¡11c XJ•lican Ja fr c·t1t•r1 ·ia <1 :-. Ja ~ l(') ~ 11Jt11ra }e5 11 ] ¡t J1j..,. tori:a .. ¡•ara t r111i11ar ele laru11rlo <Jll JJ<l ~011 i11e xc)ra ltlc::: : ··Ja ... "'<>lucio11f' ... ~ cr á 11 <lec-i<li<las 1 ~or 1 ct1r~<• <~ r la .. rc·l acio11cs l111111a11 a ... .. ~r 11 <.l 1>rcei-..a111cr1 tc cc>11 "llS 011;:?,é11 c r c .... ) c<.111"i!!\> 111i , 1110 .... ¡110. a11t c totltl. co11 Dic.)~ s11 ,'al\1 3clt)r~ (p. 317 . "·Jf a }" lc }"<'S . .. }>ro no ~ c..ltl i11 cx t)ra- l>lc.c ", ( ¡>. 318). a11nli~nr c11lor1cc-, la r cs is tc nf'ia <1c lc1~ a ~ t1nlo~ l111111a11o i;; a l a~ lc)rcs 11ait1ral~~, fija 'la <li,er-;iclacl clr~ c~¡li ~clrlitl.., ¡laralc lo~ e11 la l1i ... lt>ria <f e la~ clifc r " 11tc - i\7 iliza<'io•1t•,".. };~!'.' a clif erc~11 c ia · 110 StJ rl ~ 1iala - Al <las t"i110 c11 •I<> caFo : en t1a11t <1 ¡\ la cluració11 <le· l a:, fa . . t' tl c <' l'<' <' Ín1icnl<l. <JllC J•tt c c1c cr 111a~ror o 111<'t1t1r: )r 11 <' t1n11l<l a la cli v·c r-..a fl>r111a ele aC'lttar la r lic:rió11 c 11 1 a <' ' ll'•tl '• 1·aícl.1 •l e l a~ ci,rili za c io n .... . k I~ ~ "i11l<>111átiC'o c1uc . ólo cle clic1t1 ,f,, . . t•úg in a!; ) 111c,Iia (37il i1 :l:-; a el 'tacar la!" clifc)rr-11t·ias c 11trc 11r1a f' i' i liza<'i(;?l "v· lra . 11 ·a111J,ic> t1 c<li<¡t1c l 111 rca li,Jall los fli cz \ ft ,ltí11t '> 1\ ·~ rl "' l T::s111<li c> a . ~tucliar· cJ c·t11t1¡>li111i 11t c ~ c'11 la::: 111i...,111n~ .. ,Je ley· . . !:! 11alural ~ . 'r ;,Jlor <Jtl<~ :::ictlll'rc a c lt'1au la I P~" c-.. 11alnral f',? E~ tl'). qtt c . c 1·ín ·a~i tr11a a110111alía -: l'rcse11ta trc~ 11 <>~ il>ili•la1IP ' : 1) , "i111¡>l c a1>ari1 \Jlt' Ía <le i11cl1TllJ)lintÍPfll(>, J>Or i g 11orn11<'ia :ituc~ lra. 2 ) l11l ~ rv· 11ci<) 11 (lel ••l.«ta·. 3) C:t·ea ·ic~11c s origi11alc elcl l1ornl>rc c11 "'tt"' rt; l>li c a . ' i•lo c1 110 - 35 - �'lt. ·b·1·dad se mani.fiesta la lil>crta<l l1t1n1ana, cp1e aún en este u i1na pos1 1 1 ,, • J · d caso no cumple sino la volt111ta<l clivina. El l101~1llre vive. >3JO l eyes, y u11a d e e11ª es }a Ley ele Dios ' <1ue e la ]1J>er l ta<l m1s ,,. n1a l>aJO otro noml>re más ilustrativo'' ( p. 395) . P e ro esta ey es i1npronosticallle e i 11excrt1table "' (p. 172 ) · ?s J) Las p ers¡Jectiv<is de la ci vilizació11 uccide1itc1l. Esta larga investigación soJ>re la n atttralcza ele las civilizacionc y st1 comportamic11to, d el>ía ter1ni11ar con un clia g nóstico de la nttc~tra. Era s11 remate o]Jligado. ,. . Sin eml>arao, el auto1· lo inicia con ci e rto e c rup11los, co11 c1er· ta aversión (di;tast<', IX, 407). La cosa l1a])ían ca n11>iado mt1c l10 d e5de que concilliera el ¡>la >1 <le la ol>ra - l1acia l 929, época d el crack de Wall Strect- y 1950, e11 que e cJi ·1,0 11e a cri1>ir e ta parte. E11cucntra al"unas co11cliciones f a\.·oraJJles J>ara sefialar e as ¡>cr J>"'c tiva': ''la Ci,riliz~ción Occidental es ql1izá la iínica ele la vivie11te 1·epre e 11ta11tes d e su e ¡>ecic qtte no 111t1e lra i~no i n<l !"' ct1til>le <le e lar ~" ª eu desintcgració .1'' ( ¡). 411), ''la ca i con1 }lleta lt 11i ficació11 ele todo e l oikoztnien é'', ''el 1>a1Jel úni co d e ] u 111odcr11a :-oriecl a d occiclental co1no a gen c ia unificadora de t1n c:i111po ele 01>c r acio11es Jiteral111ent · in1111dial:' ( ¡>. 414) ; y les progr e o flel c11te11cli1nie nto univer a 1: ;;u11a d e la co11 ecucncias d e esa ex¡>a11.,ió ·1 n1tin<lial cJc;l OccicJcntc ]1a i<J o la d e colocar e11 11na n1isn1a })r ecio a ¡>e ro p rccJ ria ca11a ta tocl o Jo 11ue\'OS ele la Huinanidad'" (¡>. LJJ ¿J. 1tl 5) . P e ro aún a ·í ¡>nrecerá r c l a ti,,a 111cntc JlOl>r<· c~tc colof ó11 al i t~­ ma. A urne la forn1a de lln 1>al..l11ce ge11 era l tlc la ilt1ación actual, l1ecl10 por u11 l101nJlre 1>arti ct1 lar111 cntc ver 3<l c> e 11 lo a t111tos intc::;1acio11 ale . Entendemo c¡11e no e aqt1í ¡,10 en el correr ele tocla ll ol,ra: donde Toy11bee form11l~ u diag11ó tico . 5ie1n J>re <fttc lo l1ace se c]i~­ c11Jpa ele que 110 <fttiere traza r el l1 o r óc:.copo el nl1c-.tra ci,·ili.la ció11 ~ 1l3]>la ele '·1>oc:i]1i!icla<lcs· ~ en11>lea tér111 i11 0 ~ clt1lJit;1 ti,1 0"- : .:<jttizá·· '~¡)o ­ dría t1ce<ler'"', etc. Gc}·l l1a <lcs taf'aclo e l 1)a 1>~ l (le la J)al al>ra "<¡t1izá'"" ( ¡>erl1a1)s) en Toyn]Jec ( au11c1ue '1!?,r cg-a qtt c gc11cr a l111 entc Jlro~ i !.! tte su argt1n1 entación co1no i 110 la l1 !1 l>i~~e Jlro11t111cja<lo) . La , crclac! e ~ <JtlC esas prccat1c·io11 es . e mczcla11 n t>rof ccía · i11f! 1111a . 1 • • ¡>re. ag1os rr1 ran ell tor110 a tres pttnlos : 1 ) Per'¡>e LÍ\' a }lUlítica- . 2) Per ~¡>ect i\1 a eco11ó111 ico oci a le_. 3·) ]> rspecti,·a e piritt1a lcs . St1 co11clt1~io11c so n l tt CJtr c , -a n<l ela11 1nra 11 la Ci ·il i=<ició11: ;;I..1a alvación qt1izá t ~, co1no ort1r;c t u11 f r c·t1 nt c 1ne11Le, r1 i1co11tra1: lt11 can1ino i11tcr111 edi~. E 11 el ca111po }lo lítico. c~tc j 11sto 111eclio s~r1a algo ~ue 11 0 ft1c.ra n1. la -.: Ol>crar1ía ili111i ta<la ele lo c~tacl o~ 1>art1c11lare 111 el d cs¡>ot1 n10 irr in e(lia1>1 clc t111 f.-0 J,icr 110 111 t 111 ,Jial ccntraliza~lo; e 11 ~l ~~111¡>0 econó1~1i co, a l (J'o <Jlt C 110 f tt ra 11 ¡ tllJ>rcsa ¡>rivacla sin _r e ~r1cc1?11 al~u11:i 111 ocinl1s1110 a 11l trar1za!· ( }>. 4.] . Y e 11 otro lt1 gar : . ¿ Qt1e <lcJ,e1nos. l1 accr }>~t ra . a l var 110 ? E ,1 política.. tal>lec~r u11 l te11•a coo¡>erat1'' º cor1 ... l1 tue1011 a l <l e <ro]>i rno 1111111 di al . En cco11on1ía, 11allar tr~accio 11 c .. J>ráctic·ns e 11tr al ¡11 iciati,ra ¡>ri,rat1~1 u h 3G �'r el socialis1110 ( ' ' :irialJles C!?.tÍ11 la s 11 ° cc~i<lacl"'s concreta~ <le lo cliver os tie n1¡>0 ) . ~~11 la ·vicla clc l CS])Íritt1, \•ol\ cr a colocar la ~11p erc -- · trt1ct11ra er11lar , ollre fu11da111 11lo ~ r c1i!!.io o~. llo,· .. . ' e rcaliza11 sf11crzo e11 >1 t1e ' tro 111t111clo occiclc11 tal JlHra 11 al lar 1 ca1n ino <J1l co11cl11zca l1acia 11110 ele esos olJ j cti \ 0 . • i ll11]Jiéra1110 - al canzaclo lo tr<' .. , ¡loclría111os .. fl't1tir110 110 poco c:~ 1tro s ele J1a)l cr ~n 11ado nt1cstra ¡Jr '· ~ e11te 1Ja talla J>Or la u per'ri'rene ia de tll&C t ra ri ,.¡ lización ., p. 15 ) . Y }lre, ic11clo el po il>lc scc1>tic i...1110 frc11tc a c;e re11aci111ic11lo e pirit11al e11 e l 1>lano rcligio o. tra tn ,1 c x¡)]icarlo t IX, 63 7 ~ 64 1) cot1 palal,ra .. q11c traclucen, iná qt1 c 1111a <lcclt1cció11 ló ~ica, llll fer' ie11lf' a11l1elo ¡>crso 11al. l. o .erá cie11tific·o el i1rocc<li 1níe11to; pero, llara 1 crc,~e 11tc .. e ~ r cco11fortante. • 1 1 1 4 37 - �V CRITICA DEL ~5 ISTE/ll/A " La rea 1ic!n cl se 11acc n atura lcza cu a nclo Ja conid era1t1 Js con referencia a lo un i\·cr a l, ~e haLC h i toria l 11 a11clo la co11siclcran1os con 1 cfercncia a lo )>a t iicular e i11clividua l". (H . Rt ckcrl , " (;icn cia cultura l } ciencia natura l'', p. 98-99) . 1 H e1nos desgajado un árbol f r o11do o . 1 o- )1 a que dado un e cp.1 "le to .. mo tra11do e11 el aire u s ml1ñones ele. 11t1<lo.. . Lo de~ecl1ado 110 es simple )1ojarasca; en la ol)ra ele Toy111Jce <' , qt1izá, ma gnífi ca flo· ración. Pero ese sacrificio cr=t i1cce ario. Qu críamo a i lar lo <¡t1e ~ l considera 11t1evo: el estt1<lio si t en1 áti co (lel in a terial l1i t ó ri co, el conjt1nto elaborado con ese p1·occ<li111icnto. Porqt1e 11t1C"lro jt1icio <lcl>c referir e a ese conjunto y no al in1ncn o 1nate ri al act1111ul a cl o c 11 a po}-u <le su s t esi . f lj Objecio11es d e d etalle. ,;.-- La o]Jra <le Toynllce e t111 cxcitnn l ~ <lcl e ¡>íritu. Es in ae11io ~. y acerta<la la obser,·ación <le l\l a rrot1 tl c¡t1c .. a ol>ra e ~ t111 'R · c to ., que pro,ro ca e11 el lector inteli gc11te u11a '; R ¡>tte~t a"", 0 1: .. ona11te o disonante, pero iempre ele inte ré~ en ' Es1,r it'', ¡>. 120) . D e al1í t111a 1nt1ltitt1cl ele olljecio11e , m11cl1n '"' ele lla c1c <letal le. En pri1ner t é rmi110, la r efer e11t cs a la inf or111 a~i ó11 d e l at1tor . N o on meras crítica ele e p eciali ta : .. <lif ícil <111 c 1 i11ont1n1c nto 1uis1no p11ec1a 1na11ten er se incólun1c . i stts l'ilarc · e tn11c tra11 cl é }Jil e~ . El 11ola11dé R c11ier dice q11 e ~:cada ' 'cz c1t1c e r e fi re a la l1i toria de lo Países B ajo r e t1lta tIJlerfi ci al }r a¡lro. i111 a ti\·o, ct1anclo 110 ap ar ece como fra11 came11t~ m al i11for111aclo ~ (o¡>. cit., p. 217 ) . E . . o 5C r epite oomo un coro para cada J1i t o ria na ·io11 al. E l ocia] is ta lfe11ri ele Ma11, lt1ego ele eñalar "' q11 c l1 a ¡>eT111a11ccitlo o]Jr e mlt l1a Lle ~­ tione al nÍ\'el d e l co11ocin1ie11to <l e t111 lect o r d e ¡1cri ó <lico-·.. (o¡>. c it ., p. 39) destaca al gt1nos d e s11s e r rores, cor110 el <le ere r <¡t1 el t "r111i110 ' comu11i ta'' ¡>rO\'Íe n c ele la Co 111L11t' 1 ele Parí de 1871. c t1a11(I, ya 1arx y E11 ~c1 ~ til11l a ro11 e11 l 81l8 01110 Co1nu11i t a s11 fan10 - o l\l nnificsto. ( Esl i1dio, t. V , }l. 179, n. 5) En gc11e ral, los 11i tori a d o r cs l1 a11 rcac ·io r1 a<lo frc 11te a u ataqt1 a la es¡lecialización l1i..,tórica, c fiala11<lo, 11 trc otra ~ cosa , crue e ·t~ ataque no se l1ace cxte11si,·o a la e p ecializació11 en otras cie 11 cias . 1 - 38 �En el IX Congreso Internacional de Ciencias Histórica , realizado en París en 1950, Marrot1 pronuncia t1n informe sob1·e ''Historia de la Ci,rilización. Antigiiedad''. En él le reprocl1a a Toy11bee, presente en el Congreso, aludir sin1plemente a una civilización helénica que a])arcaría toda la Antigiiedad, sost e11iendo qt1e l1ay que di tin· guir tres conjuntos o civilizacione : la de la ciudad A11tig11a (poli ·, , la l1elenística - i·o1na11a y la cri Liana del Bajo Imperio. Al discutir e el informe y p1·esidiendo el propio To nllee, conte ta a 1arrou oatenien<lo qt1e, e11 el prollle1na del conocimiento, es 11ece ario di ecar la realidad para pe11sarla. Que t1 di ección del 111t111do greco - ron1a· no no co11tradice la de J\Iarrot1: ''a1nba pueden er repre entacio11e" de la realiJacl de'"' de distintos ángulo de "·i i.ón .. , . qt1e lo do períodos qt1e agrega [arrou e tán conte11ido .. e11 t1 co11cepto de Civilizació11 Helénica, pero como e tadio de decadencia. De la discu ió11~ interesa destacar la inter,'"ención de ~ alter Tri tscl1, de Viena, qu e va al meollo de la ct1e tión: ''Explica11clo el 1nétodo de l\1ax e))er que llsa repre e11taciones de tendencia- bajo la forma de '"ldeall) · pen'', U d. ( l\Iarrou) se cleclara decidiclan1e11t<' 11ominali. . ta para qt1i ~n esas tendencias no sería11 sino a)) tracciones •v i10 realidade . Perf~ ctamcnte : esos tipos no 011 sino e encía . . , 111ientras que la - ci,.rilizacione e'yolt1cionan y se metamorfo ean co1110 existe11cias en el tictn· po'' (lXe. Congre I11ternational de cie11cies Historiqt1e ~ '', 1, 331 ss . y II, 153 s . ) En otro lt1gar .. agrega Iarrott: '· u formación lltlmanista, profuuda pero e trecl1a, l1a 11ecl10 de To:11}Jee un griego .. ¿qué digo?, tln ate11ien e. No e "tá j)teparaclo para apreciar y co1u .. prender Jli el períorlo 11e1enítico, ta11 rico }y fecundo .. ni la época i111perial'' (en ''Esprit'' p. 120 - 121) . La 1n5 n1a objeción en Pt1lgar \ idal re pecto a la civilizació11 a11dina. llí, egún la in\ e tigacioucs del arq11eólogo indio Dr. J11lio C. Tel1o, l1ay que di .. ti11&11ir tre, i,.¡. lizaciones: de Cl1a,in, de Kolla,va y la del I111¡)erio l11caico. SolJre el tipo de conf rontacione -- lltilizado - la ci,riliza ionesse le 11a11 l1ecl10 m11cl1a olljecio11es. Res11man1os: 1 1 1) La definició11 n1i - 111a de ci\ ilizació11 (''a11 inteligi)) le f i le] of hi tory'') es endel>le y enig1nática. fiay tre concepto ~ el e '' i'riliz~1ción'': el l1i tórico, trozo del cle,fenir 111101ano y ocial del que "e fijan los 11ecl10 ~ el sociolóe:ico, qt1e procura e tableccr t1s lc-)..C..., : el filosófico, q11c indaga e11 s11 e encia. Toynl)ee 110 alca11za a 1)rccisar el suyo, o los conf1111dc todo . 1 2. El inve11tario de la ci,rilizacione (21 en total, etc.) e co;1vencional y poco rigt1ro o. A títt1lo de ejeu1plo e ta co11 ic]eracio11cs de l\larrou sobre la ci,·ilizacione abortada : ''Tomemos el ca .. o <le las cinco ''arrested civilization '': poli11e io , e <Jl1i111alc ... ., 11ón1ade , c . . · parta11os y osmanlíe . E ltna cla ificación artificial la q11e rcú;ie dos civilizaciones pri1nitiva - ¿y por q11é elegir a lo poli11e ~ io )r Jo esqt1imales? ¿Por qué no tam1Jiér1 a los amazonio y los 1>antúes? -, t1na clase técnica lo "'nón1ade '' no 011 llna civilización, i110, desde la Mauretania a la l\1a11cl1uria, una erie de varicdade fronteriza'"' t - 39 - �de diversas civiljzaciones; los escitas, por ejemJJlo, son t 1_n fr!cies i1ómade de la civilización irania )., y, por fi11, (los casos part1culare : <lcjemos a los osmanlíes - o]Jjeto de parle ele T_oyn])e.c de un, tratamiento privilegiado (el Imperio Otoma110, ttn 1m¡ler10 <1~ nomade in partibzis agricolrirzim, y los j enízaro , perros ele guarcl1a d e t111•t tropa de saqueos) ; el caso de Esparta es para n~sotro 1~uy claro. No l1ay t111a ''civilizació11 espart:ina"', no l1t11>o tn~s ql.te impl e J>l'O· liferació11 de síntomas mórllidos e11 Esparta a partir del momento ei1 que ésta, dejando de 1>articipar en el i1n¡Ju]50. creador d_e la .civilj. zació11 l1elénica, se estancó e11 t1n co11sc1·vacior1smo reacc1onar10: e t1na ramazó11 seca del árbol l1elénico y no se la p11e<le con iderar pór separado como 11 11· ''can1po inteligi])le'' (le in vestigación l1istórica'' ( e11 ''Espritª', p. 123) . Aquí se evide11cia -aµ- r cgamos nosotro - el espíritu 1·adicaln1ente ate11iense de Toynbce {11i iquiera Temístocles l1ul>iese considcrac1o a lo e partano~ co1110 no griego ) y e l "'proft1ndo influjo de la o])ra de Tucídide . 3. Personal1nente nos parece ilógico no c parar la civilización 11elénica de la romana y separar lt1 ego la ele Crj tia i1a Ortodoxa y la Cristia11a Occide11tal que tie11e11, re p cctiva111c11te, ac1i1ella raíce . ílf.~ Y, f i11a l1ne11te, e te '' jl1icio <l escon. oloclor~' de ~farrou: "'A Toynhec lo pone ciertamente en gttar<lia u e11• jclo empirista de lo concreto llara e\ritar la tentación iclr a lista (y ele })<? o critica el orga· 11icis1no extrc1no ele ll >l Spengler) ; co11 todo yo creo que no l1a ¡>o· elido lilJrarse de suci1mbi1· a ella : ''la · civiJi¿acio11ec; - dice - on CO!l· juntos en qtte toela la partes e .. tán en C'ol1c ió11 i·ccíproca y e afee· tan n1l1t11ame11tc'' (111, 330) . ¿,Pero ct1ál e- la realidad de e e toclo? Tengo ¡)lc11a concie11cia ele Ja gra\·cclatl <l la cuc-tión n.., í pla11teacla ~ no l1ay en la l1ora act11al prolJle111a 111etodo]ó ~;co má grave para la etnografía, la l1istoria. la ociología y el J>e11~Jn1i nto e11 general qt•·~ el de la ''t1nidacl e11 materia ele ci\·i1izaci,)n''. ¿E~ \111 dato <le la experiencia? ¡\To! ¿E ~ una ilt1sió11 '? No n ~cl1a 1 a}15111·do. ¿Es posi· llle? ¿,E"" t111 f i11 qt1e <l e]Jc1no ¡>ro ¡lo 11cr~10 ? ¿ -n fin c¡11e ¡>odc1110.' alcanzar o t111a es1>era11za esca tol ógica? 'T,o<la i111c tra c·oncc¡lció11 <le] ho~l>_r~ está ~llí ~n jt1ego. Pe1·0 toe.lo el 1nu11(lo ¡,t1ede ap1·cciar.. i mi ol)jec1011 no1n1na.l1 ~~ e,, ac~¡.: tacl,a1 cl frata~o raclical d e ]a e1n¡lrc a el e Toynl1ee: los ,- ~1nt1un o]) j eto ele <fttP J>rct cn<I " tratar u teoría 110 soi1 má qt1e a1>straccio11Ps rarifíc·'l,l n::- e ~e J>o cl cro o e f tterzo no al>r:t· za sino f a11ta ~ ma s'' ( i1licle111., ¡1. 125 ) . Otro conocido ~1i to~iacl~r, LL1cic 11 Fcl>,·r ~ ntlllter~ u o1ljecione Y no tc11 emo 1ntc~e s 111 n ecesi(la<l ele r ¡1rodltcirla ac¡t1Í. E · te l1istoriador acepta el meto<1o co tl1fl3ra t I\"C> c 11 a 11 toria v seña a ~ . eJemplo ele lfc11ri Pire1111c, pro¡>t1 gnac] r clc l 111 ; toe] o conlÍlaratÍ\'O , , 1n c111bargo, autor de u11a 'na ·iot1ali~ta'' ; Hi toria ele D él•1ica~· ... Pero , aO'rcrra · '•C om pa1·~mo , i' · p ro co1110 l11sloriatlorc · o t".I • . l ro -="con la alegr 1a. t>ervcr a de sumergirnos (le ~ a 21 co11c ]11·] Ja , .a. , , . . , e11 Ja lJ ~~ ~l" ~ "' ClaS., SJDO COll la alegria. sana y. ft1 crt ele C<.l[>tar /o co11cre t o. . . C 0111· pare1no , no par~ fabricar , fi11al111e11tc;, <.'on 11 cc·lto . c1iirlo. . 111 ezclauo 3 co11 l1ccJ1os 11111cl ue , rttso y ro111n110 , 11 1> ,'l t ¡ I> t11•r1• 11 o, 110 e,. qL1e, co11· º 40 - ] } • } ] �cc¡)tos abstracto de Iglesia U11i er al, E ta<lo l T11ivc r al o i11'' ª ionr l>ár]Ja1·as ... '' ( OJJ. cit ... p. 140) . Se le re11rocl1a, igl1nl111c11tc , erro re lóp;ico o ele rnzona111ie nto . Aceptado qt.1e la i11\·a ·ió11 de lo g alo o V Prdú11 l1aya11 ~iclo '"de suf íos"" para los ron1ano y los lia<lo . res1>ccti,n111c11te ; aceptado que a111llos encontrará >1 ''"réplica ., ad c-i1ndél . Pc>1·0 11i l o r o111a110 ni lo Aliado crean ci,1ilizacio11 ~-- ~ e o epi odios 110 e tá11 en la Gén e i de las Civilizacio11es, con10 cj en1plo (le los cuales f 11eron o loca do . El 1>rocedimie11to e re¡litc alJt111clantcm e11lc c11 Toy11ll ce . enLH- <lo u 11 })ri11ci1>io, u11n mt1ltilt1d ·d e ej ""t11plo vien e a confir111arlo. l? "· ro el prol>le111a e q11e no l1acen al ca .. o, 110 co11fir111an lo qt1e ~ e po ~­ tt1la, at1nqt1e ea11 cierto . ie11<lo la realidad t a11 ri ' a , e11 la l1i t ori a pt1ede encontrarse ejem¡l]o <le t1nlqt1ier co a, i11á imc cuan<lo e lo "' rcú11e co11 datos legenclario , initológi co y literario , y, aún a é to ... , e le da ~ entido alegórico. D ] ca1n1>0 d e e -ttt<lio ¡1roJ>t1csto, la civilizacione'-', alta a lo caso ' ' J1aciona 1 ~ .. o ""¡l arroqt1ial -'.f:... c1t1 e l1a] ía co11dena<lo. En una confe re11 cia c 11 l o E $lado l . .11i<lo de .,. orte 111 é rica, el profe or Geyl analizó d .P te11ida111 ~ nlc t1na de la a cv ra ci c 11e de Toy11llee ollrc ttn te111a qtte Jo. O)re 11te i1orte an1e ri cano o11ocen bic11. Al l1a1llar d e l Reto del ontor110 p.cog ráfico , ele ía To) 11l>ee: -'La iltt<:!lració11 clá . . ica el nt1e ~ tro Jl r e e11te t e m a 11 11t1e .. tr a propia l1i toria occi<le11taJ, e~ el r e "'t11tado d e la con1pc t ti cia e11trc mec1ia docena de difere11te grl1pos ele colo11i z a(lor ~ por 1 do111i11io de la A n1érica el 1 1 orte .. ., . , l.t argt1111c 11tació11 l> a alJa 11 qt1 e los colonc de l tteva I11 glatexra afro11taro11 tl.11a r cµ.i ó11 111á inl1 ospitalaria qt1e lo f ra11ce e , coJ011iL..lclorc llel l~ n11adá y· la Luisia11a ~ ]o"' l10la11cle e , (le la IJal1ía clcl II11cl~o 11 ~ lo C .. ])aiíolcs .. ele la Florida r 1,. jico; o lo i11gl e e - d e \ 7irgi11ia. '·La }Jri111 •·a ol1..,c1' a ió11 - tlicc G e) l - e q11c el rc ..;t1ltac1o tl e esa co111¡1etcr1c in 110 111arc a e l 11a il~1i P11to tl c t1na nt1cva ci,·ilizació 11.. . La socie tlacl o civilizació11 11orte a111e ri ca11a 110 es, e11 su p1·opia lcr111i11ología, lt11a 1111c'' ª y (li ti11ta ci' iliza ció11 . .. sino parle i11tegrante de la g r a r1 ci' iliz:lció11 o t·citlc11tal, 1111a d la · v intiuna . ''N t1e ...tro pre c 11 t e l >1111 'I", el ice 'I''o ., 111> • ..~ ~ tl C t ro pr ' 11 .. te t e ma'' <' la ClJC tió11 ele <Jl.t é ro a 1>rovoc a 1 11aci111i e11to d ci,rilizacio11e ~ ' . Pero ati11 a~ í'I Ge} l ¡)rocc cl r a ~~lttcli a r la · ·a11 - a ~ tlPl tri11nfo ele lo colo110 (Le uc' a 111glalc rra .. el .. 1ttll~tru 11 clo c¡tt él 110 ¡>ro vino d e la dific t1 ltacle el 1 co11tor110, ~ i 110 del el e arrollo c1e lo ~ tt· ceso Ctlropcos e 11 lo- iglc~ XVII )" X ) l r. Cll lo- <]ll e intcr~· i11i cro11 E 1>aña, llolan(la <"' I11~lat erra. .. ita i11 c lt1~0 la .. l'al al)ra .. ele Pilt lor<l Cl1atl1an1 ) 'l1a11clo ~ e jncta]Ja ele ""l1a]Jcr g n 11 a clo \111 ' ri a 11 lo . . ca11\pos d e l>atalla de le111a11ia:·. "La cl<1.-.icn i1t1 . ., lra --ió11 d 1 tcn1a tlt~ l 1-leto y la Re pl1e ta - co11 ·l11y G ' Y1110 es !5ir1<J t111a clá~ica iltt""trarión de Ja i11a11cra ei1ca11tat1ora111e 11tc 111occ11t {110 q11icro lla111arla i11e crt1pulo a) co11 qt1c "foy11l> ee j rcita t"l arle ele c1 cf i1cle r tl cat1a. . . Y é · te 110 es 1.111 ca o ai s luc.lo ..• .. Í;Jo tt110 11111v• ' ara c t rí. . tiC'o. 11: 110 ejen1plo de lo i1111t1111 e ra1>lc. arg111l1<"'tllt)s f alacc · y la · el ttlO trn· cio11e e f)ttria s de qttc e "'tá 11 110 el lil1rr>"'I l º(,D l>al ·s \\' Ítl1 l1i torians >". p. 149 - 154) . e'"·' 41 • �Otro ejemplo en Marrou: ''La r>rcsió11 tt1r~a fue el ci~~ento de la monarqttía de los HalJshurgos; esto explica ll1en la ev-oluc1on ~e la monarqttía austríaca, que se derrumJ~a ctt~ndo clesapa1·ece el est~mtt· Iante (Agrego : ¿y por qué no reacc10;1a 1gua!ment~ ante el est1m 11lante Napoleón o Hol1enzollern? J. ~· ~ero Viena no es, con:io Atenas la encarnación de toda ltna c1, 1l1zac1011 . La curva de la 1118· toria ;ustríaca, ¿podría confundirse con la. ~el conjunt~ de la"c~v~· lizació11 occiclental? El proceso no es e .. 1lcc1f1co del fenomeno c1\--1· lización'' ( op. cit., p. 122) . En c asos con10 éste - dice Ortega y Gasse t en st1 9~ confrrencia- ''tropeza1nos con una de las trampas del 11istoriador inglés~'. Distorsión de los )1ecl1os para encajarlo dentro del si tema. Ya se sabe el pa1>el del ''proletariado externo'', las )landas hár]Jaras q.u~ a o-reden y matan tina civilización. A partir del t. VI, Toynllee 111t1~oduce mt1cl1os ct1adros, di,rididos c11 metict1lo os ca illero- o columnas, al estilo de Spengler. Y a todo cl eJ>e extrañar que coloque e11 el casillero de lo ''bárbaros'~ que agrcclc11 al Imperio Aqueméni<l·, }- destroza11 la Civilización Siriac , a ¡lo . . 111a eclonios! (Estudio, VI . 331 y VIII, 735). ¿Bár]laros el <li cí¡>t1lo de Aristóteles y sus griego ? Isócrates pensa1>a, evidentemente, de n1a11era <lia1netralmente o¡luc ~ ta (En V, 608, n. 3, Toynb ee trata de explicar el asunto procediendo a un ct1rioso desdo1llamie11to de Alcja11clro: ''Ja conquista del Imperio Ac1ue111énide por Alejandro e , en ~lt a {Jecto macedónico, ltna biirJ>ara V olkeriva11.derung. . . Pero aclen1á . ele ser llil jefe de !!llerra l>árl>aro, Alejanclro ft1e un misionero ele Ja Ci, ilizació11 Helénica, y fue e] 11clc11i ino y no el barllarisn10 lo c¡ttc final111ente e extendió como f r11to de las empresa de Aleja11clro~') . Al tratar ele confirmar en lo l1ccl10_ t1 ... r1r1 il1 i]idade de la ide11tidad f or111al de toda las civiJizacione... , la r cgt1 l a rid ad y repctició1l de stts ¡>roce o la tarea de To)~11l>ee e \'t1cl\~c clra1uática. u ele C:,perada J)ú ~ qtte<la termina con frect1cn c ia e11 t111 fracaso: To}rnllee ~e limita a con . . iclcrarlo l1na excepció11. Pero ·011 Jo ca os aparentemc11te confir111atorios los qt1e más se: le ]1 an <li . . c:t1ticlo. El auto1· va co11 sus moltlc a cnjtJiciar cada ci vilizació11, qtti<~rc descubri1~ en ella ~ sus estaclos o igle ias universale , stt V<;Iker\va11cle ru11g, su Tirne of Tr~t1ble,, etc. ~ el~. La. analogía clcsct11licrta a ' Í on sorp1·enden tc: J ~110 ~esar Y Jo e St~l1n son con te1n porá11eo e iclé11tico -= porqt1e e ·tan u])1cados en el n11 mo e tadio ele tt11 r coi rielo rerular. E.. iná~ : algt1no <le ec;;os e taclios d esconoci(los ¡>or e cncia ele ft1ente )1i tóri· ca , pt1eden reco11 titt1irse gracias al si tc111a. ''Tratemo de iclentif j .. car. ~ ta ~. oci c1acl ( iríaca ) for111t1la1lclo ttna Í<T\talación e 11 tre u ]1i ,_ tor1a, ele la qt1c co11occmos el últi1110 tra 1110 v la }1 i toria de la c•ciedad Bel' nic~, que nos ca~ ~n. ucrt. c:on;c~r en toda 11 - etapa ., ~!' .96 tr~cl. ca~t.) . ~ o .' t1~r~m1r1a, ' '1clcr1t 111c11te, el trabajo de euI ist1ca e 111vc t1gac1on 111 tor1ca : 110 l>astaría el e ... qt1cma. y e ~ que . T oyn b ee maJlCJa valores y COn<·eptos 'l)> olt1to · }a e· ·¡· · ' l V'J· d e, . ' . lVl izac1on, a a,. etc. ~ .. Y Sta l1n on lo n1i _r110 porqL1c a ·tiían en la ''Epoca de Tui 1lulc11c1as y opta11 por el c ... tilo tic ,~ida ''f t1 t t1r1s · t a '' . p ero, ¿que' .J?.) 1 1 '! ª!: 12 - �l1izo e11 partic1.1lar Cayo Julio Cé ar? ''E11trc la 111a110 de e tos ''com· ¡>aratistas'' - dice Ii'c]>vre- , telescor>ia11do a A~t1rl>a11ipal c11 a11 L11i o a Sesos tris e11 Lcni11, la ' rit_la qt1e bu ·ea11 se le e f tima. le110 de, -oción ve1·Jlal por la Vida y má r c~¡lcto ¡>or la vicla '' (o p. cit., 1 p. 141) . La f órml1la <lcl f{eto • Rcs pt1esta l1a recilli<lo amplia ace1ltación. Nosotros 111i .. mos la cou1parti1nos co1110 11orma ele vida: el e'° f uerzo fre11te a la adver idacl e fcc1J11{lo. Esta i<lca e 'ieja y e pre enta con f1·ecue11cia en el JlC11sa111ie11to u11tigl10, clc:-.<le ''la lt1cl1a e la i11aclre d . . todas las cosas'' (le Ileráclito l•a la el '' Acl a tra ¡) :>r a r)era'' ele l\1arco Aurclio ( qt1e si e crillió e11 griego f11c cli,11lgaclo e11 latí11 ) . P ero l1a recilli<lo olljecio11e . To)r11l>ce l1acc Ja crítica del deterruini n1 0 geográfico y luego, al pasar reví ta a lo reto y la re pt1c ~ta en la g~11esis de las civilizacio11e.._ .. co111ic11za preci n1ne11tc por sc1'"'ialar 1 :, t.lc- aiío del contor110 fí ico. l·Ic aqtií la' o1ljcciot10s de Go11rolt: 1<?) A1 111i::-mo p1·inci¡)io dcter111i11i ta o]lc<lcce el co loca r la co11clicion" ~ f?cográfica desfavora1lle clont.lc a11tcs e ... ta}Ja11 la favoralJlc . 2'?) 1,oynbec e une a los qt1e acl1crcla11 al frío tina ncció11 e . . cncial en lo , i>1·ogreso el e la ci,rilizació11 y f rcct1cn trn1c11 te 11 a]> la <le la acció11 o¡>orífera y la infl11 ~11cia llelctérco ele lo trópi<·os. Y bien: la r eg:io· 11c polare no l1an en:re11tlrado ni11!!,t111n ci\ iJización UJJCrior. 39 J ¿, C11anto t11ás p:ra;1{lc e el reto ta11to 111á, i1nporta11lc e s la <'iv'ilizació11 c11gendraclé:t? No, c11 n1t1c110 ca o l)l'O(ltt<'C el a11iq11iln111ie11to ele lltl 1>ueblo. ;. La mi ina i11citació11 ¡J1·ocli1ce . ic1n¡)r el i11i , 1110 re ltl lat1o '? 'fampoco. Por tanto .. la le)- 110 .:>C Cl11r1r>le. 19) ':Qttecla ¡1or })rol> al' q11e el 11ombrc e l1a ''11elto civiliza<lo 11or la co11qt1j ta de tierra · <li· fíciles. Es má fácil creer <JllC' l1a l1ccl10 protl(tctivas e a · tie rJ'a , el if ícilei:, eo11 truye11tlo <liql1 .. , t c.-: porq11~ e ra ) ' ª 1111 ci,·i 1iza<lo '' (artÍcltlo c11 '~ 1\nnale~'', ¡l. 4.115. iJ50). Ta11tologí,1s co1110 la últi111a se le 11 an pña lacio 1nl1cl1~ : l111a C'ivilizació11 j)Í rrl agíli dacl }>Ol'<f lle el cclina, o clccli11a porque picrclc agiliclad ... Ortega y Ga ~e t 110 llegó n 11carar el l)í'Ol>lcn1a fu11<la111e11tal (]el '" iblema to)r111lecia110 .. i110 e11 alg11t10 párrafos ele u 12~ y \'1lti111a co11 .. ferc11cia. De ese ~j tC'111a no a 11~liza i110 el co11c~¡>Lo de E!::tla<lo ni· ver al y la fórmt1la l~clo y I{ .. SlllLC"sln. Lo l1ace co!1Íro11tá11tlolos cot1 su ¡)rO¡Jia_ teoría.._, las C[tl clicc l1a clr cx1>011e r r1 lt ie111¡lre a11u11· ciado y 111111ca 1>t1IJlicado lil>ro sol>rc In razón ' 'ital o 11istórica ( lo ' rl1elve a }lron1e tc-r allí <·011 el t Íl tilo <le '' ltrora dC' la ra1.ó11 11 i ... tórica ''. DcE-:l }>arccido Orte g.a, 110 alle1110~ i l1a c.l ej aclo i11écli to e e 1i)Jro) . 1~11 eta anto a Ja i clea el E~taclo l J11 i \ Cr . :1l, J>art del e jc1111>lo el To)T11J>cc - el lm¡Je rio R 111ur10- qi1c ;stc: tlicc Ortega, ol> rr'' ª d · ele aft1'!ra, y • es }>re ·iso olJ "•·, 4ll' el . . tl ~ adc11tro. l Ú ~ i1111lorlu11te · 111c..: parece11 . . U5 co11 iclcra ·ion ~ ollre la teoría clcl R lo· Re t>ttc la. Pt>· <lcn1os res11mirlas así: l '.>) Dt1ra11te los 300 i11il o 1111 millón ele año ~ <111c lleva el 11on1l>rc sol>rc la tierra l1a rreil1i<lo tl sa fio~ d 1 contor· no fí ico y no l1a11 11acido ci,,ilizacio11~' f-i110 c11 lo , últi111os 6.000 años. O <licito ele otra ma11cra, el Rctt) e 1>er111a11c11te y la . Re pt1c. la mtty con ladas. 2'>) i11gl111a ci1·ct111 la11ciu e , <.le por í, n1cra acl7 1 43 �versidad. ''Todo lttgar ea, a la vez, f nci]icla<l Y. ~ificultad ... ~i el. Reto fltera pltra dificultad, el 11om1Jre . t1c11n1J>1r1a )' no l1al)r1~ !11storia'' ( 11~ co11 f. ) 39 ) Un m ismo R e to ~ 11 cu cntra re~~~estas d1 t1ntus : el j 11 vicr110 de rrotó a Xapoleón en Rt1s1a y le ¡1erm1t10 ,·en cer en Holanda, etc. 49 ) Algt1nas civilizacio11e - rli cc Toyn]Jec- se d esarrolJa,n ''en tin ltt 0O'ar inclcseable ql1e las de111ás 110 aceptaban. P ero e to, maa · '' ( 11 ª· con f'.. !\ hien qt1e aceptar el R 'eto4 es no te11e r otro re,~ e d 10 59 ) Existen tres posi])ilidades : qt1e el contorno f 1s1co sea todo f ac1l1dad, co111o creen los optin1ista , o loclo 11o °' tili<lad, o un sist en1a co111binado ele facilidades v dificulLadc c; . Lo qt1c :importa es el l1om]Jre . Pero <le él ''no se pu; de l1ace r u 11a 11 i toria naturalista; el 11omJ)re no es natural'\ tie11e infinitas p osi]JiliclaclPs, 11a<1ie puede d ecir d e qué es ca1>az; i11clt1so si el plan eta f itera el e_tr11í<lo acaso podría llevar una exi ten cia inter¡llanetaria '' ( 11 ~ co11f. ) Y, final111 entc, ollr e las P er pectiva - d e nu e tra civilización, su diagnóstico l1a ido co11sider aclo i11gc11t10, incongr11 ente porqlte pret ende atar elen1 e11tos incompatilJle , e tc. l lranga, l11ego de d ecir '' que no se Je,' a11ta 11111cl10 de la c·pinió11 ,}el 110111l>rc d e la calle'', t ermi11a que ''el m c11saj e de Toynhee parece <le 1111 a tt1Jlimc pobreza'' ('' Cuadernos Amcrica11os'', 1948, 4, p. 137 y 138 ) . \ 2. .. Re/ itt<tción sistemática al siste111r1. ..J Pensamos plantear esta r efut ación c11 lor110 a los sig11ientes p111t· tos : la l1i toria 110 es ltna cie ncia de ~c11 ~ ralizaciones ; la l1i "toria no r epite tts ¡>roce os ; Sltstancia y ¡)r oce o : la teo ría de To)·nb ee es u11a doctri11a teológica y t eleelógica d e la 1list ori a ~ ... 11 m étodo es apriorÍo· tico y no e111¡>iri t a; ll filo ofí:t es 11113 fil o ofía d e decade n cia y, vi e qttic re, de alvación. Lci liistoria no es urict cie1iri<t <le f{<' tteralizaciones. '- El siglo XIX, orgullo o de stt de arrollo ci <>11tífico y el e la extraordinarias liazañas r ea]izntl as gracia.. a la a¡)licación d e la leyes ci.cntíficas, p.rete?<lió exte11der a} c n111 }JO ele }a Jti toria e} m étodo pro· p10 de la c 1e 11c t~ n~turales. Qt1izá, co1110 lo ree<>11oce Toy11IJec mi mo, 1>orqt1c 011 ... 1clcro el prese nt e ce> in o 1111a i LL1aeión d efinitiva y a]>so~ltta ~ r>cro má aú~, !J ~jo el i11íl11jo clel C\'Olt1cioni mo, porqt1c co11s1dero el proce .. o 111 tor1co com o r ecr11 la r ,. uniforme . porque la l1j to ria ~e rc ~i tía a e e trata. Fraca ado el i11te11to, , ~1ento, ~e comc11zo a :ice ptar al fi 11a l t1 c t> e nii n10 i alo la exi te11· 0 c1~ de do o-ru¡>os d e cienci a ~ oct1¡>a <l a ele e lt1diar do tipo~ de fenomen,o : lo c¡uc e tah an d entro el 1 ca111 ¡)o ele la 11aturaleza y se cumpl1an el e act1crdo al princi1)io ele la n eccsiclad , y lo qtte caía; 1 clentro .<le la e fc,ra 11t11nana y se c11n1p1ía 11 ele actt erdo al priilcipi o de la 11l>crtncl. E o~.... dos orri·upos <1~ c1c11c1as · · to111ar o11 e1·1 t111to · . . no111llres y c i <"11cins •le J e p 111 , ··t u , en n·Itl · : · c1cnc1as l <le la. natt1raleza . i 1cy.,. ch1enc1 a natt1r? . ,Y c1e~c1a . ct1ltt1ral, e n f{i ck c rt; cieJicias de lo h cc os e1e i·e¡>c t1 c 1011 y c1en c1as ele lo l1cc ¡108 ele ·, X enopo l . t1ccs1on, en 44 - �Pe1·0 esto sig11ifi<'al>a t1n ele dol1lan1iento ele la rcalidarl o, i11á ~ si1nple111cnte, el reconocimiento ele <tttc cxistía11 (los realiclaclc : t111a i1att1ral y otra e piritt1al. Los clo grt1¡Jo de ciC'11cias clife rían .. llll<' , e11 ct1anlo al objeto ele estt1dio. Los atttorcs cita<Jo ~ e dicro11 c t1c11ta ele la p-r3 eda<l del 1)roJ1l<'"n1a y se resi tic1·011, c11 111ayor o n1c11o r graclo, n acc1>tar esa partición de la rcali(lad e J1 clo . A í, XF OPOL: ''E11 la rcali<latl de la <'O ~ a ., 11i una re1Jctició11 e realiza de 111a11era a1lso lt1ta111ent e idéntica. Lo el ia · y las nocl1cs qt1e se l'C'}Jite11 eter11 t1n c11t c, no e pal'ccen del toclo. A ~ ­ ¡>ecto c1el ciclo., tr111 ¡)era tura, grado 11 i gror11étrico y (luració11 re pecti va., co111 I>i11aclo ele la n1an era tnás el i --tj 11 la, c]a11 casi a cada (lía )' a cacla nocl1c carácter cli tinto ele loR (flle l e 11an J>r~ce(li<lo. Lo n1i mo octtrre <'011 la e taeione qt1c ~~ re¡>itcn cacla año, "i11 Cjlle 11i11g1tna se 1>arczcn J>Or co1111)leto a l a a11álo••a <l 1 afio '1t1terior. La 1111.;;;ma tierra., eJ1 tt tra .. lació11.. c1·11za cada tlía cada año JlOrción <li::;tinta del e ¡>aC'io., a ca11 a del mo\irnic nlo trasla torio d l sol. Lo 111i 1110 oct1rrc ron todo lo '"' clcn1ás l1crl1os, físico., <jttí1nico , 1>iológico"' )~ sociológicos. Cada tino de ellos., al r e l' tir e, pre c11ta variacio11e~ rl forma., ele dime 11 .. ió11 .. ele ca11ticla(l ele f t1e rza. 'l\·Io<lificá11close ta1nl>ié11 lo l1 ecl10.. <lr uce ión cada vez q11e se re¡>ilc11, sígtte e la i111¡lo il)ilidad ele e tallleccr cli tinción al~11n,1., ,]rs<le este 1>1111to ele ,,.¡ ta., entre a111I> s órcle11e ele f e11óme110 '~ (' Teoría ele la llisloria'', ¡>. 3) . Iie1>et ició11 y ~ t1ce ió n no 011., p11rs, clos ti¡)os <le 11ecllo : tollo r('· nó111c110 1>re c11la a111l>o~ ca1 act l' C'S. Pcr"' c~ t1ir t1110 tl ot1·0 prol>l "'111a (le i11v . ti~ttC'ió11 cie11tífica., c... <l e ·ir,. ,Jr 1't1 é1oclo. Rickert e u1á lcrmina11te .: '~Pttc , lo que 110 11a. 111á CJtlC 1111a reali(]a(l e1111>íriea'', las cie11cias no se <libti 11gttc11 r>or si1 ol>jcto si1to J>Or lt n1étoc lo. '"; ¡> a1·a lo f int"'s (le la e laf->i f icación ele la c-ienci a ¡>articu la re~ 1to es ¡10 · il> le enco11 t ra r clo~ t- rtt]>Os <l objeto" qttc !--e <li~­ ti11gan t1no clrl olro ¡1or u ser , e ti cir, a la i11a11 c ra inisn1a c·o1110 l cuer1>0 e <li.,ti11gt1e (le l al111:i "~. i.!La o¡>o ic-ió11 al con cepto ló ~ico el ~ la natt1raleza co1110 exi tencia (1 la~ cosaf., c 11 t1 a 11to que e tú cJcter111i 11a<la c~í111 l<'}-c 1111ivrrsa1cs, no ¡1tt<'dc ~er a . 11 , ·cz ino tt11 concc1>to lógico ig11al111 c11te. Tal e , a 111i llélrC'f'C'l'., el co11r }>to <1<' l1istoria , c11 el n1á a111¡llio .:;;c11ticlo for111al el<' Ja Jlal n1>ra, e " el eir, r] co11cc¡)tO (l ·l s ttrccler i11gttlar., e11 tt J>Cc11liariclacJ e i11cliviclua1ic1a(1. Este co11cc1>lo Cbtá c11 OJ>O ició11 f or111al al <'011c t>to cl ley t111i\-er ... al y te11<1 rcn10 qtic 11a1>] ar, por lo ta11to., al el ¡,ri<lir la - <'Íe11cias parli c11larc , <le una <li ti11ción entre 1 111 >t<,do 1iat11rt1 li ta ~ e l 111 éto<l<> liistórico·' t OJ>· cit., ]>· 4.3 y ..is) . Reco11oci<lo el carácter t111itario ele In r c:iliclael f'IllJ>Íri a .. ¿ ótnl> e no. ¡>r<' c11 ta? Ri c1"-ert clc111t.:1e- tra l l "'~011~intti<l=tcl·' y 11 "'l1cler<)ge11eidacl~', es rlC'cir, la r<>~liclacl <'~ 11tt1tal>l y .,i11g11lar ( Ca1>. ) . l{c:}leclo a lo ¡>ri111cro. dice: "'1. . oclo flt1}·c ... ~ re. ¡>celo a lo -c> ~t1 11clo: " lodo e diferC'11te!.' . I'ara ]1ac . . r racional a la rcn litl&.ld., el conori11aic11~ ricntíf ico tran sforma lo co11ti11110 c 11 <1 isc rcto y lo 11 eterogé11co 11 1l o, mogenco. 45 • �Ahora bien · qtié visión de la realidad nos dan las ciencias naturales? O dicli~ de otr:i manera, ¿cómo se no& aparece esa realid.1d estudiada bajo el método t1att1ralista? Est~ es, como s~ sa]Je, el g~a~ aporte de la esctiela de Baden y, en part1ct1lar, <le. ~1ckert. ~ed1~0 a ello todo un libro, ''Los límites de In conceptuac1on en la c1enc1a natural'' que resume en el que t1tilizamos. De 1·aíz neo • kantia11a, parte d;l concepto de naturaleza <lado por el filósofo de . Koenigsherg: ''el de la existencia ele las cosas en Clt<111to es detc1·.m1nad~ se· gún leyes universales'' (p. 31 - 32) . Para alcanzar esa u111versal1dad, el método naturalista prescinde de lo que es singular . ''Lo que ha)~a en ellos {las cosas y los procesos) de puramcn1e i11clividt1al será co11siderado como inesencial y no entrará en la ciencia'' (p. 75) . Procediendo por allstracción, no recoge it10 lo unif ormc y i·epetib le, lo que puede tra<lucirse en leyes. Quizá parezca ext1·año, porque el l1om]Jre de cie11cia tralJaja sol)re miles de ejemplares y olJ er'"ª 11a · ta el más mínimo detalle. ''Pero, }lOr mlty lejo c¡ue llegue al an:t .. lisis -arguye Rickert- la ciencia de la natt1raleza no podrá nunca exponer en conce¡ltos todas las peculiaricladcs de los o])jetos investigados''. ''La con1binació11 de toclos los conceptos formac1os por la ciencia natural soll1·c rcalida<lc individualc 110 poclrá n11nca i·eproduci1· la ¡>eculiaridad e individualidad d~ t1n solo ol)jeto real iq11iera. El que crea lo co11trario tendrá C.[Ue considerar, con Platón, lo universal como real y no ver en lo particulnr e i11divid11al má que un complejo de t1ni"·er aliclacles. Ma e ste realismo ele los concepto · pa1·ece supe1·ado hoy. Lo i·eal lo e11contramo e11 Jo partic11lar e individual y no pttede constrt1irse con elemento ttniver ~ a]c '' (p. 80 )r 81) . Es necesario ª'"erigt1ar, pues, i t•l>si te aqt1el postt1la<1o de 11nif ormidacl y de i·elaciones con tante qt1e pcrmi te el e tab lecimiento d.e leyes, postulado ql1e está en la l>a e mi .. ma el~ las ciencias teó· ricas, Y qt1.e es el pt1nto ele partida <le Toy11bee. Se sost11,·o J' se sigue sosteniendo c1ue e tas ciencia proceclía11 cons iclerando Jos fenó· o:ienos s11b. speci~ aeternitatis, ) r de al1í lo ¡)ri11ci¡>ios de i11tempora· 11dad Y un1.ve1·sal1da? que se 1<' rcco11oc(~ll a 11 lc)Tc . E cierto q11c Toynlle~ dice, e~ ~1~rta o¡lortt1ni<la(J, qttc ~ lt pro1>ó~jto e e tudint· ;s. fenomcn~s lu t~nc~- sub sp_cci_e_ temporis (Ciuili;;,ación, p. 18) . ci o es.o esta en f1 a11ca con tr ~cl1cc1011 con . ti tare a de '' estal')lerer la presencia en el fonclo ele a]gú11 ol>jeto clel ¡•e11sa111j nto ]1i tórico qt1c sea co 11 stante. Y <tbsol11to:~ ( Estt1dio, J, J>. 16) ~ con su c1·iterio de la contemporane1<lad de toclas la (•ivilizacioncs, la i<le11tida<l formal tle sus proceso y u i tc1na todo . . ¿Se Cttm ple el pri 11ci pio el e u11if or111 icla<l? Dice> CROCE : ''El pc:t· sam1ento común ' lo n1i n1o CJttc e 1 f 1·1oso;f.ico "ª1,e 1>1e11 · qlte 1a rea 1·l· d acl no e con tan te n1· u111· forn1c ' ]>1cn · ., Y qt:t . antes e "' ta' en ¡ler¡lett1a · · E~.~la ¡>c1n1anc11cia )" t1111foru11· · · dtran d formac1011 ' evolt1ció11 Y <l C\'en1r .ªd dqtiel .se .postula (y que se co 11 icler3 tlcc;¡ltl; Í<ll a1n e11te como rea· l 1 a o >Jet1vu) 110 e itl l . o a 1n1'· "'111a o¡)orlttnt<lacl }lr~\ctica 11 qttc se . . trata eIe c·m1t1r la~ <lifer~tl .¡ . l ~ '"' <·ª Y con ic crnr 11niforn1e lo clif erc11te )r - 46 �constante lo mutallle ; el postulado d e la t1nifor1nidad d e la natm·aJeza es la necesidad ele un trala111ie nto d e la r ealida d , qtte e l1ace unifo1·me por razo11es de n ccesi<lacl '' ('"Lógica con10 cie11cia d el co11ce1>to puro'', p. 243 ) . E~ta finalidad práctica de 1>os l11lar la 11nifor1nidad, ql.te ]levó a Croce a d efinir l as ciencias d e l eyes co1no '~ tra11s­ c1·ipcio11es taquigráficas, d e valor prag1nático, sol)r c l a r ealidad viva y mt1taJ)le'', l1allía sido ya r econocicla por Rickert: ''A$í, pue , la u11iversalidad del concepto natttralista y el a])is1no abierto e ntre él y Jo real singt1lar, carácte1· en el cual l1en1os 11allaclo stt esen cia t eóri ca, es jt1stan1ente la conclición n ecesaria para t1 aplicació t1 práctica'' ( op. cit., p . 82) . ¿Se cum1)le el princi¡)io d e la i·epe tició11, las relacio11es cons~ ta11tes que ha ce11 posible el estal)lcci1nie nto de leyes ? Volvamos a Croce : ''El ve1·dadero fi11 d e las ciencia 11att1rales 110 es la cl a e si· 110 la ley, y, e11 la l ey el ri gor ele la verdad es in(luclal)le, tanto que ¡>or m edio d e la l eyt>s q11e se l1 a11 d escl.tl)icrto es llosible nada m e .. nos que formar pre,isione ele lo ql1e l1a ll e uceder''. Pero, ¿ e ct1mpJe11 si en1pre esa })revisiones ? ro., co11tcsta Cl."oce, ''porq11e en ese com])i11ar y r ecomllinar clebe 11al)er ¡lroc1u cido a]g"tt11a inodif icación ( aunque 110 })erci])ida })Ol' 11osotro ) , y n1ie11tras ta11to ]1an Sllcedido cam])ios en la r ealidad toda, ele 11yo co1nplejo nada e scp:irable. . . Las le)'es inexorabl es d e la 11a t11rnl eza so11 l e}'"es que e n todo momento son violadas'' (''Lógi ca'', ¡). 21.l - 2 y 244) . La trtejor prt1e1la está e n lo progre o d e la ciencia: cacl a })OCO o mayor tie1upo, los científicos d e])e11 modificar tts le) es 11ara po11crla d e acu rdo con la muta})le i·eali<la(l. Porq11e, con10 cli<'e Crocc e11 otro lt1ga1·, ''la afirmación ele qt1e l:i 11al1traleza no tien e l1i toria cl el) c entende rse en el senticlo ele qt1c ]a naturaleza como e11te ele> r azón y meclitació;.1 ab strac ta no tie n e l1is toria porqt1e no exi te . o, digaino , 110 es nada real; y la afirn1ación op11estn d e qt1e l a naturaleza es for1nación y vida l1istórica d e]Je en tcncler se en el otro i g11ificaclo d e qtte la realidad, la única i·ealidacl , e toda ella d esarrollo y ,, ida~' (''Teoría e 11istoria de la l1isto1·iografía?', p. 107 ) . ''La Je)r. l111a vez lop;r a· da, se ]1a]la so1netida a t111a ¡)e rpe ll1a confrontación co11 los l1ecl1os y es abandonada si no l1ay n1 a n era d e qttP co11cuerde con ellos'' (F. KA UFlVI.\N , ''l\1ctodología d e la cif'11cias socia le '', Jl. 80. V. to el o el capít11lo ''Hecl10 y l ey'') . Cosa n1ás grave a1l.11. Esas mi n1as ciencias 110 }lt1edcn mante· 11er se en su noción d e nalt1raleza allstracla e irreal, y 11a11 con1e11za <lo a ' ]1istorizarse'' . V ca1nos lo oct1rriclo co.1 la Fí ic a. La t eoría <l<' Ja R elativiclad dcslrt1ye las 11ocio11e d e es1)acio y ti cn1po a]) ~o lt1tos, la .; de velocidad infinita y adició11 d e , ..e]ocidade:;. ''Dos o]Jservadore c 11 movimiento uno con r espe<'to a] otro, aL1·j))ttirá11 clt1racio11e difcr c11· tes a lln mismo f c11ó1neno y., atles11ás, sus nlc{lidas de 1011gitucl erá11 cli sco1~dante . El tiempo y el espacior e 11 ec,tc l111iver so, tie11e n u11 carácter r elativo"' (P. CouoERC, ''La r élalivité'', p . 4.2). ¿Po ició11 J el observador? H ecl10 si11g11lar , 11ecl10 11istórico. Pero d cj en10 e lo qtte es otro prol)lc111a. 47 - �~n lo qttc antecede .hem.o<; v! to lo .qt1e. pasa c?n las. ciencias generalizadoras. ¿Y la H1stor1a? IIay c1e11c1as - ,dice R1ckert cp.1c 110 se proponen establecer leyes 11at11rales ;. es mas, que n.o s~ preocupan en absoluto de formar conce1)tO 11111versales; esas ciencias s?11 !as ciencias 11i:slóricas, en el sentido má nn1 Jllio de la palabra. . . QttJeren cx¡loner la realidad -qtte nt1nca e gc11cral, sino con~tante.mc~tc individt1al- en su individualidad'' (¡l. 96). Este es el caracter 111tr1nseco de la I·I istoria formulado desde la Antigücclad, por ejemJllo, ell el famoso ~ 9 ele ''La Poética'' de Aristóteles: ''la poesía trata so])re todo lo qL1'"' es g~ne1·al y la Historia ele Jo ¡)artict1lar. Lo general, es decir, qué cosas dirá o liará verosímil o nccesa1·iamente tal o ct1al perso11~, y es a esta representación c¡ue D}lttnta la poesía, at1nque atri))uya non1bre propios a s11s per onaje ; lo partic11lar, e lo que l1izo o le pasó a Alcibíades''. De al1í la 011cl11 ión ele Rickert: ''La Historia no quiere generalizar al n1oclo cor110 lo l1ace11 las cie11cia~ natL1ralc ., . Y s11 famoso apotea111a: ''La rcaliclacl e l1ace nat11raleza cua11do la c·o11 icleramos con ref ere11cia a lo llniver 3}; se l1acc Hi -tori ct1a11do la con icleramos con refere11cia a lo i>articl1lar o i11divi- · dual'' ( t>· 97 y 98 - 99) . Que pl1eda o 110 l1al)er u11a ciencia ele lo i11gula1·, que p11eda o no l1accrsc ttna cc11ceptuación particularizaclora, es un pro1>le111a gnoseológico q11e no tenen1os por c111é })lantear a<JllÍ. Acc1lte1nos <1t1e la realidad l1icitóric:l contenga lo general; pero como esa realiclad e ien1p1·e contint1a }- 11etcrogénea, para en1¡>lear el lengt1ajc de Ilickert, contie11e, adc111á", Jo ¡>artic11lar y lo ing11lar. Los l1isloriaclore r econocen el princi1>io el In generalidad y ni iql1iera })tlc<lc11 rcn1111riar a él. E stt ¡>t111to <l particla , pero lo cla11 por 0J)ree11lencli<lo. E tudia11, ¡>or ejc111¡>lo ocieclade ]1umana -~ actos l111n1ano : \•ale decir, se e11caran con 1111 1·n. ~o llniver.. al. el ele Ja naturaleza l111111ana. Otro ejen1 J>lo: . cría itll (JO ~¡]lle l1acer 1111a 11 istoria ele los 11ecl1os ¡>o:iíticos sin tc11cr e11 cL1C'11ta algo con tante e11 esos l1ccl1os <111e JJO~ l1ace dominarlo", l>rcci. a111<'nte, ele nat11ralcza política: J:>ero los l1i toria<lore 1nar<' 11a11 ele i 1•1t1C'<lia to a lo ¡)artict l· lar Y s111gt1lar, 1>orqt1c, l1i tóric3n1C'11l , r1i In 11at11raleza l1t1111ana 11i los 11ccJ10 · polítiro son con lét11te e i11111oc1ifica1>les, i110 varial>lc:: . ¿ Renu11ciar a Jo . i 11gt1lar? ería rc1111 n<'i ar a lo l1i tórico. ¿ Vol,'er a lo ~eneral? E ~, co1110 dice Croce, (>!' tc11clcr 'o],rer al Paraíso, al E<le~ · La verdad. e que la inoce11c~ia 110 se r co11qui ta: cuanclo la perd1mo , la 1>ercl11110. }>ara ien1prc. La ge11 er~tlización ,~acía las coas, cm poi> rece al n1ínimo tl co11tc11i<lo. I)or e o Lucien Fel>,Tre n su ~ tudio · ol>r To)' t1bee, ter1ni11a clicic11c1o f)tte, al creneralizar 'llegarian10 a la conclt1 ~ión del ~,¡ jo l>il>liotccario clell"' 11á mori1>tt11do: ' Los l101111>rc~ naciero11, a111:iro11 }p 111t1ri rott ~'. La cic11cia l.1i tóri~a ~~nsigna lo '"°¡ 11~t1 lnr ¡>orc¡lie 110 ql1ic1·c c111J>Ol>recc~· la real1(Iacl l11stor1ca. To111cn10 co 1110 cjcnlplo el ParterlÓ?t. Gcneral1za11<Jo 1>o<lría1nos decir: - 'fo{1os los fltae1>lo tiene 11 iclens re'lio 1·0 . . .:: - 1'oclas las religiones i111¡>licn11 rito~ ~ c~;~ 111 onia . - 48 - �- Para su 1·ealización se destinan lugares o locales especiales, ea d ecir, constrt1ccio11es o inonttme11tos religiosos . Por tanto, podríamos suponer el Partcnón aunque no lo tuviéra111os, n1altrecl10 y mall1e rido. Pet'o, ¿,es qt1e el Parte11ón es sólo eso? Señalaremos apenas algunos de st1s rasgos para ver cómo la complejidad singt1lariza. E l Partenón, es, por cierto, y c11 primer término, un monumento r eligioso, a11nq11e ya, e n es to, d e u11a religión partic11lar. Es, aden1ás, tina o])ra típica del arte griego, nt1eva si11gula ridad. E tam])ién la expresión d e l p e11sa1niento filosófico y cie:1lífiC'o rl e la é poca. Basta recordar st1s famo sas correcciones ÓI)licas, d e tcrmi11adas por la reflexión filosófica y la o])servación científica de que los sentidos e n ga· fian. Es, aclc111ás, la ex1)r csión d el porl<'rÍo político y económico atc11ic11se ; expresió11, i gualme 11tc, de l a políli<'a ~ocial y electoral rle Pericles, qt1e JJrocural)a, con su s co11s tr11ccio 11es~ 110 sólo asegurar el prestigio y la glo1·ia de Ate11as, sino 11111i11i trar trabajo a su s l1ab1ta11tes, o])te n er e l a¡loyo d e 11na citL<laclanía atj f ecl1a y mucl1as otra cosas por el estilo. Agr ;g11cse, aclen1á , que la obra trastlnta el ge11io individtial de su s constructores, Fidias, l ctinos, Calícrates. El interé ' {le los l1istoriadore . . 110 es 11na n1anía: ~e ven olJligados a ello, forza· dos a ello, por la 11at11raleza misma ele Rtl disciplina. Cuanc]o atie11den a lo ge11eral, los l1is loriadores s11e len 11tilizar provecl1osan1e11le el n1 étoclo analógico o comparativo. Así, e dice: Pisístrato es 11n prí11cipe re11acentista; el papa Gregorio el Gra11de es t1n Catón Pele iástico, o t1n eó n ul de Dio , como reza u epitafio; Florencia es la Atenas del siglo XV . Pero, fuera de e a vaga ) r lejanía similitttd, ¡ cuá11ta dif e r e11c iación ! ¿ Qtié lograríamos i sólo em pleáran1os el 111é todo generalizador ? Partan1os de este postt1lado: el cnr áct c1· insulnr d e l11glatcrra explica S ll poten cialidacl marítima, o, <licl10 con el p eculiar lenguaje c1e Toynbee : ante el desafío clel i11ar, l os in gle ' CS cr ea11, como respt1e tu , stt marina. ¿Puetl e sacar se t1na gc11eraliz3ció11? La gen erali zació11 sería de este ti })O: a las mismas co11clic1ones geográficas corre po7tde11 las misn1as respuestas. Pero i empleamos el método comparativo lle~aremos a estas com¡>robaciones : 1-lay mucl1as otras i l as que no 11an desarrollatlo st1 mari11a; Inglaterra 111isn1a no fue sje1n¡1re una pote11cia n1arítima y aprendió d e st1s vecinos, danef!es, norn1andos, noruegos, l1olandeses . Pero, ade1ná , ¿,es posil)le co111parar l1asta el fi11 '? ¿Se fla alg11n caso si1ni1ar al de I11glaterra? No lo l1ay·, i1i }>t1edc d ar· se . ¿ Qt1é se l1a 11ecl10, pt1es, al generalizar? Se l1a empoll recido }3 r ealidad, se Ja l1 a de pojado d e to cla st1 ricp.1cza ¡)a rticulnrizadora. La 11istoria d e t odas las civilizacio11 es presc11ta a~¡)cctos comu11e~ : orga11izaciones y teorí.:i política --, econom ía, religió11, arte, etc. To1ne111os uno c11alqttiera de e os a pecto : por ej em¡)lo, la organización política. Todas las 'iocieclades l a l1an t eni<lo: pero ollservamos qu e son diversas, que ca cla sociedad lta pasaflo de t1na forma a otra (por ejen11•lo, ele la ari.. tocr3cia a la d emocra cia ), qt1e la for111as u cesivas 0 11 frect1cnt e n1e nte ai1lagó11icas, romo ocurre rá1)ida1nente dt149 - �rante la Revolución Francesa. Pero podríamos . generalizar, es decir, , . , . buscar un ritmo o proceso regt1lar, t111a suces1on s1st~m.at1ca, como Platón, Aristóteles y Polibio lo 11icieron. l A1111 que el ultimo, la ~cr­ <lad sea dicl1a, discutió el asunto) . Para llegar a esa generalización prescindimos de todos los datos co11cretos . ¿Cuánto du1~a u113 monarqt1ía, o una aristocracia, o u11a oligarq11ía, o t1na democracia? Prescindiremos de los caracteres específicos de cada forma: ¿Es !o mismo la mo11arquía griega que la francesa? Ol>sér·vese qt1e en Atenas, no es lo mismo el antigt.10 ba~ilet1 c1tte el arconte rey, ni en F1·ancia la monarquía es igual con San Luis que con Luis XIV. Debemos prcscinclir de todos los elementos conci-etos . ¿ Q11é nos queda? Una serie de ge11eralizaciones, u11a teoría política llniversal. Pero, ¿es eso Historia? Evidentemente no: ]1a dejaclo de serlo. Llegamos pues a esta conclu&ión 11rovisoria: Las ciencias generalizadoras -y tal es lo que 11a querido l1acer Toyn1lee- son uc1 sustituto ficticio de la verdadera realidatl, elaborado con fi11es prácticos. La Historia, en cambio, trata de reflejar la i·ealidad viva y mutable, l1ecJ1a de singularidades . No ca1n))ia11 los términos del prv· l>lema porque en vez de est11diarsc acontecin1icntos particulares (l1istorias nacio11ales o sucesos 'parro1uiales'') e estt1dicn conjuntos más amplios, como las ''civilizaciones''. Ellas ta1n lJié11 son singt1laridades. En esos casos -dice DE M1c1IELIS-- ' ·J o gen ~ral de que puede oct1· parse la llistoria no es <le 21i11gt111a n1a11era aqt1ello que se contrapo· ne a lo i11~i,1 idual, i110 simple1nentc t111 indi,-idual más grande y más complejo'' (''El problema ele las ciencia 11i tóricas'', p. 27) . Eliminar de ella lo particular significa, lisa y lla11a111e11te, eliminar de ella Sll l1istoricidad. En virtud de lo expresado, la ol>ra ele Toynl>ee no e llna obra de Historia. aunque lleve ese 1ítt1lo y el attlor e clesignc a sí mis1no, frecuentemente, como l1i toriador. Al1ora bien, si el objeto <le 1as ci~ncias es uno, la re ali da<l ú n ¡.. ca, Y lo que marca las diferc11cio~ e11lrc las ci<.>11rias es el método, ¿no puede someterse la iníorn1ac1ór1 11\c;;tórica al método O'eneraliza· cl.or, t~l. como lo l1a l1ecl10 Toynl,ec? F~fecti,'n111c11te, tal ~osa es lí· cita. Sin clttda - el ice R1.clre1·t ~ - e l 111 '"loeIo natttra 1·1 ta e prolonga dentr~ de la e.,~era . de la cultttra )r cs¡>c ialmcnte no del>e decirse <Jtte ~olo 11ayn. c1c11c1as ct1lturalc l1i~ tórica . Recí J>rocamcnte puecl c .. e11 cierto sc11t1do · , <Ie lllt proceclcr 111· torico , · ' e11 el . . ' l1alllar ..e t a1111l1en seno de (o¡> · c1· t ... 1>. "16) . p ero el rcst1ltnclo ele e ... e . .la c1enc1a natttral' . deS la. 111{ormaci, ' · l somet1m1c11to 011 111·& t or1ea , a }lrocc o «ene1·a]izador 110 . . es H 1stor1a, es oc1olor.t" ia • ''Si T ºY n 1>ee e c111pe 11a - e11º emplear la pa~ 'l · t . ,, l a J>ra 11s or1a para dese ··1 · · COlt1¡>ar3ti,To tle la civili· · d. W H ri llr e l cstttc110 zac1ones ice . W ALSII ''A · 1 · 11 . '' 8-. , en Jilt!·oc t1<:t1011 to Pl1ilosopl1y of H 1·~t 167 .. 01y , ¡>. • sera 11cccs ··10 11 . d · . ] · a• c co11t1·ar otra palabra fresccl . . pa1 a e1101n111a1 a a 111storia tal COtllO l . . 7 stt forma tradicional''. ª co .!.0Cen10"', la 111 tor1a en r - 60 - �Mucl1os autores, antes ele T oynbee, l1an querido presentar como Ilist o ria científica, como ú11ica Ii i st oria científi ca, tales elltcubracion es . De ellos se octt¡la D E MrCIIELIS en el § V d el cap. II d e Sll obra . Tra 11s~rillimos esta cita, qt1e es l ar ga, porque p ar ece una r éplica directa al pro¡) ósito de Toynbee : E sos at1tores . . . '' qtúsieran llegar a definir s t1 i>resunt a cien cia ele la l1isto1·j a de manera tal que satisf aciese u 11a do1Jle exigen cia: ser cien cia, es d ecir, d el mismo modo qu e lo son las ciencias teóricas del 1nt1ndo físico, ]a n1ecáni ca, la física, la química, la bjo}ogía, )' , por ]o t anto., cien cia de ley es ; y, al mism o tic1npo, co11te11er , r eprodt1cir ele al gt111a n1anera ]a r e alidad hi stórica, es clecir, ser t111:i es¡)ecic d e l1isloria gen eraliza da, lln compendio o u11a conde11sació11 d e toda la 11istoria . Por esto aspiran a qt1c st1 cie 11cia f ormt1le l eyes el e de p e11den ci a d t> lo ~ í en ó111cnos, o sea, i11dt1zca relacion es cn11stc1ntes y rzecesrzrias entre a11tecedentcs y consect1e11tes, y te11ga })Ol' fi11 de l :.l s propias investigacio11es con1 probarlas con o¡lortun as c orifro11tacio1ies y observctcio1ies co111 ¡1arativas, p ero a la vez le exigen l1acer es to d e n1 anera ta 1, ql1e re presente lo que l1ay de m ás i1n1lorl a11te, d e n1ás su st an ci al, d e m ás co11stante e11 l a hi storicidad. En otros t érminos, quisieran qi;e la cie1icia d e la liistoria diese d e zt.n. golpe lct liist orict e ritera , qttc narr ase en t111a sola t odas las historias ; que st1stituyese por 1111 sistema ele ¡1ropo ~i ciones gen er al es todas l ae innttin eral)les p1·o p osi cio11es particttlar es, en las ct1ales e r egistran los innu1ner a1Jles momentos clel acaecer l1ist órico . D e aquí el carác l ~ r f orzosame11te 11 í])rido, d es<le el ¡)11nto ele ·vi ~ta l ógico, d e l a may or ¡)arte d e las p r oposicio11es con l as cu ales <lel)ería constitttirse la cie11cia d e la hi storia y d e aquí ta1n])ién el q11 e aquellas qt1 e qt1isier an ¡>resentarse y pro])ar se como gcner n lidad e~ d e orde11 t eórico, se r e· su eJ,ra11 C011ti11uat11e11te C71 sim}l lcs COlllJ)rOlla cion e~ <Je r>erm an en ci as existen ciales, las Cltales, n o ollsta 11te cl1alqt1ier ext e11 ión ma yor en el tiempo y en el espacio, no p11ed an ten e r jamás el car ác ter de l eyes . D e este 1nodo, la cien cia qt1e se ex ceptlta no es ni cien cia t eórica ni narració11 l1ist órica, o, p a ra d ecirlo ine jor, es z11ia esp ecie d e hist ori<t l1 echa 1n ediante abstracciones, c o111¡1ctraciories, p aralelis111os, a la cual se da por actor cil gén ero lii11nano, corisiderado e1i lo qzLe tierie cle consta1item e1ite igual e1i el 11iodo ele comportarse y d esarrollcirse, y qt1e se cree l1 a])er r e duciclo a ttna forma radical1nente diversa d e ]a h iste ria ordinaria sólo Jl orque se su stitt1ye e 11 ella In considera ci ú11 ele las acciones de los i 11di, idt1os en particttlar por la consid eraci ó11 d e las accio11C's en conjt1nto'' ( op. ci t .., p . 66 - 67. Los Sltl)rayados son n11estros) . So1net er el 111aterial 11i stóricv a e os proced i111ientos es tran forn1 ar la IIistoria e11 Sociología. \Volfflin qui o 11 acer , c 11 la l1istoria del arte, lo que T o) 11])ee con las civilizacio11es, sos tenie11do qi.1e ''¡)ocl1·í a esc ribirse t111 a ] 1istoria d el d esarrollo clel i11odo occidental de ver, en qt1e las difer en ci as de carácter indi,·id11al y nacional no lt1vicra importancia algu11a co11sidcra1lle'' ; y e tableció co1110 su ideal ''tina 11istoria d el arte sin 11on1l>res'' (V. las críticas a esa posición en E. CAss rRER, ''Las ciencias de la cultt1ra'', p . 95 ss., y E. RoTHAKER, ''Fi1 1 - ól - �losofí:i de la Historia'', p. 27 ss.) Cuando se juzga un 11,echo en "u concreción e indi,·idualidad, en st1s pect1liaridaclcs, se esta dent1·0 de la Historia. Pero ct1ando por m~dio de la a1lstrac~ión .s~ ~e despoja de sus elementos concretos e indivi<l11alizadores - s1mpl1f1candolo para sistematizarlo- se está dentro ele las ciencias ele leyes. Cua11do 1a 1>ropia l1istoria se empobrece de <latos }. se ve precisada a prescin· dir de infinidacl de elementos partic11larizadores, como oct1rre con la Prehistoria, se conft1nde con la Sociología . Es d ifícil señalar los procedimientos ele la Sociología, qtte tic· ne se l1a dicl10 tantos p1·ocrramas como cultores. El drama de esta ' ' disciplina es estar reqt1eridao clesde dos polos opuestos, la Filosofía _)r la Historia. Tra1laja1· con postulados a]Jstractos y absol11tos o partir del dato l1istórico. Con todo, parece prcelominar esta última tende11cia, la llamada Sociología l1istó1·ica l V. Barnes y B ecl(e1·, ''IIistoria del pensamie11to social'', t. I, cap. XX) . Pero esa escuela 11a trazado su programa, especialmente a partir de lo artículos de MAX WEB~:n sobre teoría y inetodología de las ciencia soci alcs~ re umidos en el cap . 1 ele ''Economía y Sociedad''. ""eñala aqt1í las diferencias e>1tr~ Historia y Sociología : ''La sociología co11c;trt1yc co11ceptos - ti pos y se afana por encontrar i·eglas ge11eralcs clel ncacrer. Esto en contrap(lsición de la lfistoria, qt1e se esfuerza por alcanzar el análisis e i1n pt1tación causales de las personali<la<lc5, e. trt1<' t11ra s y a<'ciones inc)i,·iduales. . . Co1no e11 toda ciencia ge11eralizaclora .. es co11dición <le la pect1liaridad d e sus ,o.}lstraccione3 el qt1e Jo ~ concC'pto tengan que ser i·elativa1ncnte vacíos frente a Ja rcalit.lacl co11creta de lo l1i stórico'' (1, p . 18). El conc r1,to allstracto qlte proptt o corno r ect1rso et11·ístico y (le investi~ació11 es el ''tipo ideal''' lograclo no r>or ~encralización o si1nplificación pro1nedial, ino por rac io11alización ttlópica. Para fijar el tipo ideal se ¡>arte de la realidad - clcl elato l1i tórico- , ¡)ero ;10 !-ic elige de él si110 lo más significati~o y col1cre11te lo más inteliO'ible )e f avorallle. El tipo ideal con1prenc1e todo ol>jcto' socia]: p11ccle refC;rirse a tipos 11t11nano : el ''l1on11Jrc clel R(~11acin1 ic11to"~-i el '~urierro <lel . ·l o V'' , e l '' Je · f e d e empresa c:ipilali ta''; Ilttc<le referir e nt:- si ºtenias s1g o doctrinas económicas : ''capitali 1110'', '' ociali 1110 ' · a esc11ela ar. '.·cl a&1co , . ' , '' ron1ántico ', ' "J>arroco''; )" cie i rrual ' manera a to· t1, t1ca!:): <las la creacio11es J1i tórica imaO'inal>lcs . 1.,i (>Os icl~a les on las ''civi1·izac1ones . '' d e T oyn 1>ce )r, en gc11e e ral, toclo lo ql1e forma s11 p ec11liar 11ome11clat11ra: ~'estados .e ~glc i.l ltr1i' er -alc '', ''1>ai1 da gtterrera ...... te. Se l1an sc11alado co1nc1clc11cias c;a ~ i co1t1¡>le ta e] 1\Inx W ]Jcr ,r Toy11l>ce sol>rc algu11os tipo (por cj c111¡>lc, ari .. ina y miiiiesi -) . · ~e-ro . el tni. 111~ \\f e1ler, al sl'.)1\a lar la lal>or¿1ción )' el e111pleo ?el t.1po idca.l, 1n<l1cal>a s 11 J>eligl'o . El Jlri111c ro e~ la. caída 11 el idealismo. S1?111vre rccon1 enrla1>a e l éllttor , , 0 1,'cr o]lrc lo Ji cc}10 re~lc ' 11 º ol''1<lar c¡t1e -11 ti¡>os ra11 irreales . No [>t1do lillrnrsc él m1sn1 o ele. aqt1cl pcli o·ro · Y e :s~ q11 e 1 e Jl1r1lt1 , · )l11111a110 e c11a1nora e1e . o stts ~>ro¡>ia s crcacion,cs ; e11 e te ct1:0, t cr111inn ¡>or co11si(le1·ar t1s ti¡>os ideales coitio inas i·eale <Jue la ])l'OJl iit rcali<la«l l1istórica. Tal lo ó2 - �s11cc•li<lo con stt li 1>ro ''La ética )Jrolc~la11 tc }' el c...spí ri lll ca J>i ta] ist a' ". U11a y otro cra11 111t1 110 tná -- co111¡>lejo <l e lo <jttc ll})Ot1ía ~ · l> rr. (V. ]{. 11. rl,A\\'NI~\~ .. '=Religió11 ~¡1 1,} tl1 c ri ... c of ca1>ita]isn1"' 11. 32 al ca1>. IV) . 'c,ltt('iclo f)Or ll pro¡>ia <'rcnció11 clcl ti1>0 icleal del ca¡>it, lista f)t1rita110, <>f>lÓ ¡>or la i111a gc11, ro111' el }lCrro cJe la fálJula, a]Jar1<lona11<lo Ja flrcsa \'erclaclera. rl,oy11ll c , (Jltc c111¡>lea el 1ni -1110 111t~ loclo r i11 conocerlo ( . Bcclcer y Fr<>l1 liC'l1, 11ota 4, 39, 11·0 )' t1l ), cayó c11 el r11i s1no clef ~to. ()11iso [>roceclcr <I<' a<'ltCr<lo con el C'lllJ>iri~1110 i11 ~ lé., ]>e ro la ' 'c rclacl , ~ qt1c, ]>Or r11~"clio ele t1na e .. lra1Jolia('iÓ11 (1\'la11cl,,t1lc, Jl. 27), sa ltu clf•l 111étoclo i11•111ctivo al <lecluctivo, 11l c t in11clo {l<'itlro ele sus rót11los ro::, ..ts c1t1e l1is t órica111c11 lc> no co1·respo11<le11, ¡>ero <t tt<' tonvicnen a ll i t c 111 u . ¡J,, liistorict 110 T<>¡>it c SllS [)rO C(>SOS . la ]1i ~ tol' i:t co1110 c rc ació11 o con10 r }lCl ició11. La f)O i<'ión ele Toy·111lc la tl <Jll C la l1i torin r c¡)itc u3 })roce o :;~ la vi ja ¡>o ició11 l>íl>lica efe c¡t•<' ':11n<la l1ay nt1c'o 1> njo ·l sol'I'. To<la filo ~ ofía ele r c ¡>ctició!1 <'. t111a filo;.,of ía ~ cé¡)tica )~ ))C.., i· 111i'"' ta ~ J>ero, acl e111á.,,, inútil. E11 c fcelo : las ivi]izacionc 11ace11, se~ dcsarrolla11., e11tra11 en q11i el>ra, •lccac11 y <' de .. i11tegr a 11 d e act1 c rclo a ttna 1)c rfecla iclenliclad f or111al. f.:11 las é1>oca ele d ec ad c11cia, (>Or E 11 cccsn rio co 11c~]Jir e je1111llo, se o1Jscrvan Jos 111i 1 110 ~. ¡>ror<'."" OR: lo qttC' Toy11l>e lla111.1 '·e] ci s111a c11 el al111 ¿1~~, for1na "" ar tís tica ~ y el e 1>c11sa mic11to qt1c- e re .. pitc11, etc. E11 ca(la é¡>cca ele clccacl C' 11cia l1ny, por co11 ig11ie11t , 1111 ..1 filo sofía <le clccacl 11cia. Si l1a11 l1 .1))iclo \Yc~i11ti1111a ci,,i}izaciones )", J>or ta 11to, ' rc i 11 l i t111 a el cadencia:;, c·:icl a tt 11a el e · l la. c 11g e ¡1clró lt f ilo"' of ía de UCCac] c11cia. rf OVn J>ee ttl\ O ve itllÍ llll '111 l e ~~ or : U ]i)>rO ~ Í tlt't· "' til: JlOr rc 1)eti(lo. 1"ocla filo , ofín s, 11 cfcelo, t111a 1ealizació11 l1i ~ l Ó · rica. I> ro i las cli ~tinta civilizacio11c~ r e1> t cr1 stt ci lo'! e11 cacla 1111a de llas sr tli c ro11 ya tocla las fort11a _ ¡>o~ il>l e~ ele filo , ofía. E ~ <lcC'ir. se clicro11 ya c11 la 1>ri111c ra civiliza ·ió11. 1~: 11 la ~ <l 1ná fue 111 ra )' '·va11a r c 1)ctició11 ele gc11tilc ., ( <' 1110 ~'ttsla clccir Toynllcc) y, ¡>or ta11to, ~111>crfluas. Aplíc111P e csl<' criLPrio al r es to d e }a ~ rcalizari<•· 11cs l1is tóricas - c11 lo 1--olíLico, cco11ó111ieo, artí tico, etc . - y :; ' 'c rá stt al>sttrclo. No J1ay po illiliclacl el e 11t1<''' ª ·rc ~1ciói.1 })Oélica: ya se <lio toe.la la JlO C~ Ía C'tt la 1)ri1ne ra c i vili.l~ci<)11. l~s lo es, ¡>r "cisan1entc-, lo grave el<' la filo ~of ías c111e co1nc11ta1no · : el co11 ~ i ,]erar el d cvc11ir con10 ·c11cl t1~0. I .. a 11 i~toria t111 rt1 r o tlOJl· ele toelo ~ e r e ¡>i te. I o l1ay ca111 ¡>o 1>ar:1 11ttC\'as crcacio11e~. El 110111· l>re está ataelo a t.1n cle~tino i11cxo ral>lc y <:arcce, fJOr tan\o: e] lil> c r· ta<l. To,}a, ía }e ~ <[tt cclaría ¡>or cx¡>lica1· flOr qt1 ; 1111})0 creaci<)11 11 }¿1 prin1c ra ci,,ilizació11 y vana rc¡lc ti ·ió11 ~ 11 lao;; :5 igt1i. 11te ~ . lncl11so la ni t ·clología ]1istórica ¡)icrcl loclo i!!11ificaclo. N o l1:ly ningún l1ccl10 l1i~tórico qtte avcrip.11ar: lo<lo 'J tá )' 3 dado. No 11'1}" ;ná- c¡tt c clcflt1cirlo. El único 111 ~toclo - la ló~ica, . la lógica for111al. Por 1ncclio ,J ésta, y a¡>riorí tica111r11t<', s al>r1110 ~ e l pa ado, l y>rcsc11te y el f 11 t tt ro. ~:11 otra 1>alabra .. : se nea l>ó la 11 i -Loria. I>or aiiacli<lttra, la 11i$toria J>ic>rclr, c11 es tas filo ofías .. totlo scnti1 - 53 �do. Discu1·rimos y transitamos eternamente por u11 ~endel ele pre_juieios, grandezas y calamidades. Nos encontramos ohl1g~dos . a 1·~al1zar siempre la misma tarea, una fatigosa tarea que termina 1nev1talJ]emente en la ruina. Cierto es que 'fo)rnlJee ¡)rocura escapar a este sinsentido de la historia con la deri,ración teológica que in1primc ~ su sistema. Pero no sólo hay co11tra(licció11 entre la idea de i·epeti· ción de las civilizaciones y la de ltna meta fi11al. Esta misma no puede satisf ace1·nos: en primer término, porqu<:: t10 somos conf~de~­ tes de la divinidad e ignoramos SllS pro¡lósitos; y, en seg11nc10 ter1111no, porque no alcanzamos a comprender el se11ti.do de esas la1·gas y repetidas experiencias para llegar, finalmente, a un objetivo qtte la omnipotencia y la bondad divina pudo depararnos sin tanta menuda v• cruenta adversidad . No podemos aceptar ninguno ele esos dos pri11cipios: el (le qltC no disponemos de lihe1·tad para nltevas creaciones inéditas o el de que la historia carece de todo sentido . La l1istoria es, precisame11tc, el campo típico donde se ejercita la lillertad. l - ello, ante todo }'" sobre todo, porque no está escrita de a11ten1a110. En esto con i te precisame11te la oposición entre 11aturalcza e 11istoria. El mundo físico o natural puede comportarse de ac11erdo a leyes inexorables y fatales (aunqt1e, según lo hemos dicl10 ya, tampoco sucede así) ; c11 cambio, el mundo 11istórico es el de la conquista paulatina y gra· dual de la libertad . Si pretendemos <lcsct1J)rir un ritmo prcestalllecido en la l1isloria o p1~efigu1·ar un n1o<lclo de desarrollo 11istórico como quien diseña un recorrido ferroviario, no nos corresponde a 11osotros, míseros e impotentes seres l1t1n1ano , más que someternos a él. Y esta implicación fatalista, al exin1ir110 ele obligaciones y re3· ponsahilidade , condt1ce a la allulia y la negligencia, a una fácil actitud acomodaticia frente a lo que nece-,aria1ncnte, mecánica1ne!1te sobrevendrá. Esto es lo inacepta1>1e. '' tic tro ml1ndo - dice ORTEGA y GASSET- es la dimensión de f atalida<l qt1e integra nuestra vida. Pero esta fatalidad ' 'ital no se ¡)arecc a la mecánica. -o son1os <lis· parados sol>rc la existencia como la l>ala ele un ft1 sil., cuya trayectoria está al>solltlamente predete1·minada. La fatalidad en que caemos al caer en este m11ndo - el m1111do sie1n pre es éste, éste de al1ora-cons~ste en todo_ lo co11trario. Et1 \ ez d~ i1uponernos una trayectoria, nos 1n1pone var~a~ ,Y' C'onsecuente1nc11Le, no f tterza. . . a elegi1·. ¡Sorprendente ~011c~1c1on d~ nt1estra vida! Vivir es se1itirse fatal 11 ie 11 te forzado a ejercitar la l1l>ertad, a deciclir lo qt1c ' 'amos a liacer en e . te mundo. i un solo instante se clcja cle . . ca11sar a nuestra activida<l de decisión. lnclusi"·e ct1ando ele es¡>crado nos a1>andonan1os a }o que quiera venir, l1emos deciclido no c1c-ciclir'' (''Obras completa ':, t. IV, p. 170 - 171) . La l1i toria es la ¡>alcstra 21at11ral donde e dilucidan. las proezas y l1azañas de la lil)e rta<l l1u1nana . y es e on es t e cr1· ter10 con el qt1e reivinclicamos lo clos 1>ri11C'if>ios conden d l l d · a os por as f 1·1~so f,1us <l ? <cea enc~a : a travé"' ele la l1i~~oria el I1omhre progresa ~01 el cam1~0 d~ la 11llertad y en ello cstr1 lla, (lrecisamente el sentido de la h1stor1a. ' 1 - 54 - �Sl1stancic1 y f1111cic)n, ·" r y tie1npo. E11 <1cf in i ti''ª, el u ... ten to filo óf ico ele ,.l'o" n 1> e e co11._iderar 11 " ci\• ilizacio11c ~ y (leinás ti¡los co1110 ~c11ciag y t1~ta11cia con ta11t e~ y n cuya cta1>a'-, can1)Jio o estadio l1.1y i gt1al111 cnte iclentidad forn1al. E a co11 ~ i(]c1·ació11 cli111i11a el ti 111¡>0, <Ill e l<> 111cno , elin1ina1Jle . E11lrc otras c<>sas, e el tie111 ¡>o el c¡t1~ s i11 ~ t1 la riza lo ~ ]1ccl1os . I 11clt1 i ,·e ~ ¡ co11~tata1110 al> olttta i<le11ti<la<l c-11Lr <Jos l1c c:11os los <lifer 11cia ~ 1 clisti11to 1110111 11lo <l e . lt aca cer. ~o l1a)" <lo clía i gttalc~ co1110 110 l1ay ,(os cxiblc11C'jas l1t1111ana~ i ~ta a l c~ . Ji::-,a co11 "' i'l cra<'ió11 ¡>r sc i11 clc, ¡>ttes, de la rcali<lacl, <fLte está lrll~J'ª acla ¡>or el tic111¡Jo. ÜR'rEG,\ Y GASSET destacó ~1 ¡>rc>l>lc111a c11 s tt 12~ confcrcnria: ·'1\ e tais socic<1n(1cs Toy11l>ce la lla111a ''ci\ i li~ ac io11 c ''. P ero al l1accrl•> se proclar11n 1101111,re ,} 1 Jnétoclo e111¡>íriC'o, ~i11 (lar3c C1.lC11ta ( ¡)Ol'<JU' e11 fi]osofía s <l e lt11a inocencia flarncli ~ínca) <Jtte JlO ~ tula la ic] a 11 1 ~· 110.., c111¡>írica: l" ic]ea ari tot ~ li ca el' ~1.1 :s t a 11 ¡~,. Ta111llié r1 1\ri. l Ó t cJc~ clicc <¡tac el \'et'<laclero t1j eto r ea l e, la :,ta ta11c ia, c111c se ])a ... ta a ..,¡ 111i 111a, ) r D esca rte la defi11e con10 lo '}ttc 110 11cce ita otra co. a 1>ara exi..,.. tir. rf oy11f>CC arÍ totéli co ~ Íll sa l> c r}c, 110 ~Q }>Cella CjllP, fra ... ' ' CÍ Jl· 0 tici11co ~iglo ,Je filo ~o fía, l1c1110 ~ vi lt) <}llC tocia r aliclacl e ~ el s r · · i11· susta11te':, incligc11te, mene teroso, <¡tte 110 e l>afl la )'"~ si11 e111l>nrgo, e ~ . E to 1>arcce 11Jtra1)araclógico a cau;a clr <JllC 110 ~ l1f'n10 l1 a])ilt1a<lo a la conccpció11 griega, ¡)ara el ct1al el se r es ~J ser ''sL1 la11te '. . . Toclu la cir11riu <lcriva11 ele la ide a griega clcl sr r; J>Or ta11to, lu rcfor111u ele e ta it1 ca tic11r cor110 consecttc11cia la rr11ovac ió11 l>á .ica ele la~ cic1l· cia y la llO il>ilitlacl d e ql1e n1t1cl1 .> - i>rol,le111 as r ccil1an olt1rió11'". ca¡1ílt1lo (e l Il ,] ' . . tt obra '"La.. filo of íns ocialc tle 11tt ~ tra época de ri"i s·" a Jl1a11t c3 r, aunqt1e ele ele· _u flartict1lar J>tt11lo <le ,~¡ ta~ es te ¡)rol>I 111a. Califica ele "·fatal rror · la ¡>rctc11 .. ÍÓ•1 ele eo11.., iclcrar caela gra11 <'i, ili.lac ió11 o t1ltt1ra : ti¡><> l1istórico - <'t1ltt1ral!"J co1110 esc11cia o 11~ ta11 e ia, e (1 cir, c·o1110 tlll ~ uniclacl co11cr 11tc •\" real, co~110 lltl:t totalicla<l <'errada el i11t cµ raC'it)11 co111¡>leta )" J> rfile~ inco11f1.111clil>I C's . Bastaría li111itar la críli a, t1 este caso, a 1 011cc¡>lo de "' ci,·i l iz.i<·i ó11 ~' - c¡11c Toy11bee d ef i11c ele in anera in1¡>reci a e i11sa ti factoriar>arn <)lte to<lo el si te1nn c1ucclara rcft1lat1o. E stos at1tores (s~ re fiere 110 . tilo a Toy11llce, sino lan1l>ié1l a Da11 i le Y ky, .'1>c11glc1· y otros- "'~t• J>011c11 <111c toda la ct1l l 11ra tlt~ ca<ln t1110 clc . tt '"' ''r>rototipo . .,, alta~ c11llt1ras y ''ci,ilizacioncs~' e ·tá co1111>lct a 111e11te i 11 legrada y r c 1>rcf.c11 ta 1111 a toln lidacl in tc n cio11 a l111c11te co1111><ttil>lc y ·a11 sa) r11ente t111ifica1la'' ( Jl. 262 - 263 l . Proc ele l11cgo n ele Lr11ir e e conc pto co11 al'''"t1111c11tot' (}ttc 110.:; Jlarecen ' 'alcd cros. SoROKIN clc<lica t1n A 1 }9 I.;o Ji , ti 11tos f c11ó1ne110 , c111c i 11 tcgru11 la e _t ruct 11ra tl t111a civi lizació11 110 so11 col1erc11tc ~ e i 11 tcr,J ¡> ~11cl icn te- . ''El ca111 [)O c11· tero ele tocio~ lo fe11ómenos ct1ltt1ral s <tt•c i11tcgran ca<la 1111a <l e • tas 'cttllttras! 1..liJ>O' o ''ci,riliznc io11 c '' c ... t1r1a e .. 11eric ,}e parqtt\~ ele recooida cl~11flc e arrojan 111illo11 c~ ele fc11ó111cno.. cultt1rnlc " clif • rc11te . ~Sólo 1111a ¡)arte de ~stof csln cattsal y· rn.tt al - si~11ifirnti,·a· 1ne11te tltticla con Jns otras ¡>arte ; olra (>arte e tá formada <le si111· - óó - �o semi - a rrrupacioncs '·ret1nidas'' solament e por laPles arrn1paciones º · ·d a d espa.c1a, . l · 1N o s~t1 zos indirectamente causales º o por la prox1n11 interdependientes : una pa1·te puede ca1111liar ~in que n1ngun ca~1ll10 tenga lugar en las que están a su alredeclor'' (.P· 263) . Es decir, .la realidad presenta una complejidad que se l1a ignorado o despreciado por abstracción. 2<> No se puede dar una premi ~ a n1ayor o último pri~cipio .de cada una de esas culturas. Toynbec dice, <le t1na manera 1mprec1 ~n y superficial, que la civi]ización l1elénica f t1e predominaJ1temente catética; la l1indú, religiosa; y la occidc11tnl, mecánico - tecno]ógica · ''Cada una de estas civilizaciones - con1cnta Sorokin- ha sido creadora en distintas esferas de la cultt1ra en clif e r entes p eríodos de su existencia'' (p. 264) . Sentimos natural r e i _tc11cia a conside1·a1· la civilización romana - parte integrante, scgú11 Toy11bee, de la civilización helénica- como ''predominante1nc11te C$t ética'' . Tal rasgo o premisa mayor no l1a podido estalllecerse in clara violación de los hechos. 39 Si esas civilizaciones tienen una unidad col1erente e inco11fundible no podría l1aher discrepancia, e11tre los disti11tos al1tore.;, en cuanto a su número. Al1ora llien, ''la civilización r.1ágica ele S1>cngler se compone, para Danilevsky, <le do civilizaciones diferentes - la persa y la árabe- mientras qt1e Toy11l>ee las divide, por lo m e· nos, en cttatro: la persa, la siria, la ára1le y la ortodoxo - biza11ti11a. La sola civilizació11 h elénica de Toyn1lce es co11siderada por Da11ilevsky como formando dos civilizaciones, la griega y la romana·' (p. 268) . En conclt1sión, ''donde uno de nuestros intelectuales ve un organismo cultural único, los otros ven clo o n1á , y al contrario'' (¡>. 268) . Precisamente porque no on ti pes realc , sino ideales . 4 9 Toynbee da, en cierto mo1ncnto, tt }Jro1>io concepto de ci .. vilización: ';Por civilización quiero clecir la i11ás pequeña unidad <le estudio l1istórico a la cual se llega cua11do e intenta ente11clcr la 11istoria del propio país : los Estado U11iclo , por ejemplo, o el Rei· no Unido. Si se intentara e11tender la l1istoria de los Estados U11idos, en sí misma, sería ininteligi),}e ... '' (v. Ja cita completa n1ás a~ras,. Ca¡). IV, A . D~fi1iició1i de civilizació11). Para comprender la 111sto1·1a de los EE. UU. nos es necesario conocer la civilización occidental. P ero nada más : ''no es 11ccc ario 111irar más allá''. Esto no es exacto. Si queremos comprender la for111a de aob ieron d e Jo EE. UU. A. debemos ir 11asta los 01·ígc11es del e ~ado: si la monoga~i~, ~asta las f o~·mas d~, o~·ga ~izació11 f a1niliar prel1i:>tóricas; i el cr1st1an1smo, necesitamos mirar·' el Jlcnsamiento nieao la religión 11el~raica y 11a ta las forma n1ás pri111iti'\·a <le :CügÍo' .i cla<l. Y f 1:1~ prec1san1cntc por esto que f oy111>ec 11u1>o de esta}Jlecer la i'iliac1on .o. ~arc~,tezco ~e las civilizacio~1e~. Son dos ''campos inteligilJlesº' la C1~1l1za~!on Occ1clcntal y la Cr1 · t1a110 - Ortodoxa. Pero - ob ervn Sorok1n- desde los tiempos de Pcclro e l Gra 11 c.le casi nada de la historia de Rusia es inteligilJle, a incnos <JLlC se c~tudie primero ]~ 56 - �ele la Et1ro1>a occi<lc11tal'' ( t>. 269) . La '" rece la 1>rag111ática ~, el ' crjterio o¡Jcrativoº' <le rcfc,yn]Jee CL in a Iccu atlo : ' 'fo<lo 1ll1Cn texto c JeJllClttal (le l1isloria 111l1estra <¡11c e s i1111lo il>lc eg.reg ar la \tf'i11tit1nü civilizacio11c ele To)'Jlbce ol>rc la 1>a (; ti c 11s c 1jterio ''. 'l1fr<' '~e l error IJás i co de ace¡>tar con10 i:stc111a r1c civiJi zació11 o cu1Lt1ra algo qt1c de ni11gt1na nta11e ra es t111a t 111i<l acl ~' ( 1>. 271 ) . 5 9 Si <' os ser es o st1 ta11cia 110 tiC'11e n r ealidad efectiva - si110 racio·nal o i<leal- toda la co11 icl craciot1 <'s ol»re su 11a<'i1r1iento, U<'· sarroJJo y inuc rle so11 falsas ( l' · 273 ) . Y 'oroki11 ]>t1e <l c ref titar fáciJn1e11l<', c11 las p áginas si gt1ic11 tcs, los ofisn1 a s de st1s au lores ol)r ,. . esos top1cos . Este e 11110 ele los n1ás gr aves y 1>rof11ndos l'rollle1nas de la act11al e J>C<'ttlació11 filo sófica y cic11tífica. Par~1 1)e 11.... ar el u11Í\"r1· o el l1on1lJrc <lel>ió co11cel>irlo co1110 l1 0111ogé11co y u11iforme. El ser 11') se le })l'CsentaJ>a sino co1no f 1111<1 a111ent nln1c 11tp 111t1la ])l e y e l 1>e11 a1nic11lo ¡>ar ccía 110 poder acoruocl nr~r a lo <¡tic era flt1ye11t y lra11..,itorio. F11c el arcl 110 pro]JJc:> 111a que la fi lo~ofía :rriega 1>la11t ~ó, c ~ }JC­ ciaJ1nc11te con lleráclito y Par111é~1i<l e s, c11 tre l tleve11ir y e l ~er. Para evitar el conflicto., se le qttitó a l ser <li11 a111iciclad y mo\i111i C'11to; se le ¡>royectó e 11 t1n J11t1n clo ele c11ciaR cter11as i111nt1tnlll e » Par ..1 )">lató11 ( co1no lu e~o !Jara e l cris tiar1i ~ 1110 ) el se r ele la i~eali<lacl e ra el ser falso y def or111e del 1111111tlo i11f C' rior de lo e11t id o ; e l e r vcr<latlc ro y c tcr110 es el de o tro n1\1t1clo. N1coL l1 a e ñalacl o ró1no & • proccc.lió a la st1s la11 tivació11 <lcJ ser~ 11 aC' if11<lolc ¡l c r<ler di 11a1ni ci el a<l al <l esi g11árc:elc, ¡>ri1l1c ro, co1110 ón y, 111á ~ tarclc, co1no to <>i1iai. ("' lli stori c is1110 y e"ris te11cinli 1110', ¡>. 333) . '~e 11al.lía protlttcido l a e l in1i11 ac ió11 ele] tie n1 llO y co11 el! > ... ~ <' l a l)lecía tt11 rliv orcio e11t re Ja razó11 y los 11ecl10 . Y a Baco11 clcc·ía: ¡,'La razór1 rest1cl"e la 11at Llralcza c11 a)J traccio11c '' . Co11ccl)ir al $Cr como s11s la1tlc • t111iíor111e fue r eco11forta11te y· pro ,·cc·l1 0 o . Rcco11fortantc, ¡lorq1 1c e l l1 0111l>rc c c;; car>n ))a a la f 11g.c1· cicla el el 3tl <'Xi lc11cia }lar a co l>ra r ""\ it 1n ctcrr1a''. Y de a 11i e l <log111 a estirn t1la11tc <1<' la salv aci ó 11 . E l 110111 l)r c "e s iC'n te n1ás e guro er1 1111 orde11 a1>so1t1to <JLt C c 11 u11 o r<l~ 11 111t1tn 1>1 ~~ y at'111 a e s te ítlti1110 110 po<lía r eco11occrlo propia111e11tc co1110 or<l t,11, de igual n1o<lo qltc ll <l }lO<lía reco11ocer co1no ''ser'' lo c"a11tl)i,t11l~ . l)rovccl1 oso, ¡>o r<JU C ·e con i guió 4}0111i11 nr iuejor n la 11alL1ralcza co11ci l) ié11dola co11. t a11 lt"". Ca i 11 a la e l ¡>resc nte, las <'ic11cias lcór jca y 11al t.1ra le {JrocecJía11 romo si la i1att1raleza repitiera stts }Jrocc . . o ·, r c accit)11a11do siC'1 t1J>rc (lC" rnan cra rt1ti11aria. E e n1étocl o 11att1ra Ji i:- t a f11c e l c1ue, con el Po i1j. ' Ti. . mo, e ' ll1j:,o i11trocltici r e 11 lo e lt1{l jo l1i ... Lórico . Lo l1ccl10 l1 t l· ma11 os ~e resí ti e ro11 a c~a clictacl11rn ele Ja r azó11 . De a l1í st1r2ió ~l ' l1i tori ci 1110. Lt1ego, la ¡, ro11ia cic11cias l1 ttlJicro11 c1e ac11nitir la f u11damcntal l1i torici<l a<l J e la pro¡)ia natt1r a lcza. Y la fi}o ~ ofía 1>la11tcaría, cor1 lf<'! iclcggcr. la in1po il>ili,fa ll ele 11t1 n afir1nació11 aJ> ~ ol l1ta <lel ser, o, <li cl10 (le otra 111a n era, la n rcc aria tcn1poralidacl clel ser . Su e in llres~•, lia dicl10 algt1ic>1, l1a tra11 f or111:.clo la on to - logía c 11 t111a to 1 • on to - cro111a . - ó7 - �En una notable comunicación al XI Congreso Internacional de Filosofía realizado en Bruselas en 1953, el p1·ofesor JACOBO TAUBES resume así el ''vt1elco o revolució11 copernican3'' del pensamiento occidental sollre estos tópicos: ''El tiempo, como dialéctica dinámica del 11ombre, tra11sf orma toda sustancia en función, dest1·uye todas las relacio11es sustanciales, y no sólo en las matemáticas y la física. Estas no han l1ecl10 más que ponerse a la cabeza de las ciencias del período moderno en su tende11cia a transformar toda sustancia en función, toda realidad en proceso, toda materia en energía, y con ello dete1·minan toda una nueva modalidacl de pensamiento'' (v. ''La apoteósis de la Historia'', Xle. Congrcs Inte1·nationale de Philosophie'', vol. VIII, p. 7 - 10) . Toynbee insiste en considerar la ''civilización'' como sustancia, es decir, ''como el sustrato que soporta las cualidades o propiedades que le son inherentes, y que permanece invaria])le a través de los cambios'', según la definició11 de FERRATER Mon~ (''Diccionario Filosófico'', 3ª edic., p. 903) . Por lo menos, como agrega el mismo autor, es necesario ''integrar el concepto de sustancia en conceptos más dinámicos'' (p. 906). El fundamento filosófico de Toynl>ee lo lleva a sostener : } 9) La civilización antigua y la occidental son dos cosas (o seres) distintos. No existe entre ellos más que un lazo de afiliación. No puede aceptarse o sostenerse que la primera sufre cambios tales que se convierte inscnsi]Jlemcn te a la segt1nda. 29) Si dos civilizaciones se ponen en contacto n1antiencn sus caracte1·es individuales. No se prod11cen mezclas. U11a cosa definida a la Civilización Cristiana Occidental y otra la Ortodoxa Oriental. El marxis· mo, creación dP, la primera, no existe en Ru sia. En una palabra, Toynhee niega el proceso, el mo,·in1iento, la interacción verdadera. Cada 11na de sus civilizaciones son cosas o sustancias definidas, con· clusas, quietas . Hay un a11tago11ismo irreductillle e11lrc co11 tancia e l1istoria, entre sustancia y desarrollo, entre ser y tic111po, q11e ha venido a resolverse en favor de los últimos . Si ele la realidad se trata, abrazamos f antas111as o abrazamos sing11laridatles. Llegamos a estas conclusiones c111e ¡lucden parecer duras, pero son verdaderas: 1~ . Toynl)ce ignora, los post11Iados lógicos, gnoseológicos y epistemolog1cos de nuestra epoca respecto a la Historia. De los autorC$ que más l1cmos utilizado en lo que a11tcce<lc, no cita a Rickert. Cita 11na ve~ a Dilt11ey (1, p. 3, n.), ~n forma precisamente opue ta al pe~sam~ento de ese autor: '"La~ c1e11cias <lcl espíritu - dice Diltl1ey all1- t1ende11 a adoptar los metodos <le las cjenciai; de la 11 att1rale· za'' .. Dilt.hey se encarga 111ego de clc1110 trar <111e eso es impo il>lc. N_o cita sino una vez a. C1·~~e (X, ~3~) ~ sólo para d ecirnos qi.te oclio anos antes de la p11lJl1cac1on de ·1 eorta e Historia de la Hi toriografía'', el profesor Zimme1·n, a quic11 expresa su agi"adecimiento, le 68 - �11a1lía co111t1r1icaclo qt1c ''toda v "l'UU<lcra l1i ~toria es l1i toria co11l 111JlOrá11ca .. , . De a 11 í clcclu jo T 0)·11l>cc :;u ttlca ti c ] a co,1te111 r>ora11 >i<lacl <le toclai las eivilizacio11es, (1ccir, la iclc r1tit1a<1 for111al <le stt llrr•ce ' o. I,a cita tlc Crocc, '"'og11i \"era l<lr ia i~ f-:loria co11 te111¡lora11c¡,: sie11ifica cosa lotal111 cnte cli ti11ta, a ~al>c r, <[ttc 1ocla o])ra ele 11i ~ 1ori,1, c11alc1t1icra sea e l }>Críoclo qttc t11clic, lleva l a n1arcn de la é1>0<,a clcl ntt lor. 29 Tc>y11],cc l1 acc ol>ra ocitllc)µ- ic·a, J>Cr•l ip.nora igua 1111 <'ntc la teoría )~ 111 c to<lología ele ('Sa <'ic11<:ia. 'l,oclo C"l lil.> ro de Becl"f.'r y l ,r(.> l1licl1 es s1 1 clc111,lslra<'ió11. Ei1 vn11{> IJt1 ~c31r1<>Ci, a través ele los clicz lún1c11 cs (lcl J,'st11dio, el nomlJrc <le Mu. ~ (' IJc1-, co11 e l qttc 1)re..:e11ta t~11to 1>arcciclo. 1 ''º· 1 Dc>clrirza teológicr1 y t c/~Jl<'>l!.ica el <> la liistoria. FJI cstal>l ·i111 ic11to <le l e)" - ·i 11tífica e!°' ro ,1 útil, pt1c s 110 ~ aJlacita ¡>ara J>rc, c r. Es cicl'to <fll l' la r ali<lucl 110 de¡>ara "' ic1111>r~ 1 crcacio11c i11(·clita_. Pero n1ic11lras t~"''ª"' 110 producen (o no se l1acc11 oslc11si))]e ~ ), la le)'" n1ar ·l1a J,i c11 . 11 st ti<) io co1111>arati'vo ílc las c·i~, ¡ li/.a<'ioncs, )1l1 ca11clo 11 ella"\ a11alogÍé;}S o i(l c 11ticl acles, }>ttccl cr ¡>r<>V ~c l1o s o. Lo l1i ~ t o ri adorcs 111is1110 11san esa co11fro11tacio11c ? ¡>ero ~i1 1 ¡>er<l Pr ~u . c11ticlo 110111i11ali la. l,cro Toy111>cc no se qt1 c(la al1í. o <Jtticrc lin1itar e a l1 ncc r el i11vcnlario ele l aR civilizacio11es, tt ro11 tla cíc laca. El 1nito (]e i-. Í· si fo es c) c ~ oJnclor. Pre e11tar>1os el ct1atll'o ele e sa rt1ti11aria fati ga, n1o~ lrar110. l cc111c11 terio d e l as ,. i11ti t111a ci \ j) ih a cio11e ~, JlOtlría l11111<l i r11os 11 la i1111>olc11cia o la clc--e 1>crae i<)11. llt l ~ <'3., pues, e11co11tr~rr el se r1ti(lo <le tocia la 11i toria el r eclo1· (le tocla s:. tarea y el ol>j ·ti''º a <)tl C 11os co11clt1c . ¡, Qt1i ;11 e el promotor el to(Jo el 1>roc ' O? Toy11l>ee r to111a e l l1i lo ele San 1\ gt1. t ín. La l 1istori a se c11111 ¡ll (l e a 11erd o a l }res 11a· t11ral s, c¡11c -011 el e C'reació11 clivi11a ; o tlc a ~uerclo a la li1) crtacl l1t11nana, <fttc e la Ley ele Dio . Dios c¡t1ier " llc~va r11 0 a ttn fin, <Jtiicr llc,'arnos ''1>or e l s11frin1iento a la sa J,iclt1ría· , ]lOrque ''el 'ciior en ~ . tiga al <p.te n111a, y azota a to<lo l <Jttc rcci l>c ¡>or l1ijo ' . E -a el iret;· ción clivi11a cst;\ se iialacla c 11 el co111i '1 1zo 111i5tllO <le la 1>eric11 cid l1t101a11a ro11 la fór111t1la del J{ to )r l{c. }lllC. la, la pro ocació11 atá11ica que rl Pc icl c la r ~plicit cJi, i11a . ) f p nc1•1Í có1110 lu co1nenta Alf 0 11 so Reye , : ''l i <Jtlé tlccir cp.1c 110 , a~o111 J1ra 1111 ¡.~o o e ~ a canclo1·osa teología co11 q11e 1>roct1 ra expli ·ar e l origc11 el l 111al, ¡>ara n1c jor gara11t izar el trit111f o <.lcl lJic11; Dio l1i z(J la cr a<'ÍÓ11 ~ la crcació11 c::-tal>a (>Crfccla; a fi11 d e <li,1crt1r~c 11 cg nir 11acié11clola .. tt1''º qt1 e i11,'e11ta r l i11a 1, el cleterioro, y e11co111c11,ló a 1 <li a]> lo que 1 111et icra za11ca(l i l la a lo lar,ro ele la jor11acla 11 i tórica. A ¡>e ar del t ti 111011io <lcl "'J.,a11 to'', al~ri.gamo cl11cJa ~ al rc.._ ¡lc<· to ... '' (op. cit., p. 205 ) . ) r c .. a fir111,. clirecció11 .. e !-'i"llC 111 a 11ife ta11clo en todo el J>roc<!· so . Al c>sltt(l iar ''La i11 .. piracio11cs ele lo~ 11 isloriadorc ~ ? "foy·11l>c :-. cl cstaca la 1>0 il>ilitlntl ele inl11ir IlO ~lica111c 11te la l1i loria, ya ~11e el i11t elec to 110 es si110 t111a facultacl tlel al1t1a. Y tlice : ''Ct1a11do i11vc .. ¿ 1 ó9 �ti u amos las relaciones entre los l1ecl1os de la l1istoria, estamos trata';. do de ver a Dios a través de la l1istoria con nt1estros intelectos'' (X, 113) . Pensamos en Gt1iherto de Nogent, el cro11ista medieval q.t1e llamaba a la 1ª Cruzada la Gesta Dei per francos, la gesta de Dios pnr i11termedio de los francos. Sin e111]Jargo, Toynh~e se .mof~, en cierta oportu11idad, ele la expre ión llrt1tal ele. un escritor .:1ctor1ano : ''Es la volt1ntad de Dios qt1e los negros se v1sta11 con tejidos de algodón ingleses'', o que los cl1inos f t11ne11 opio ... Pero: • Este mundo es el can11no para el otro, que es morada • sin pesar. A eso van1os, a eso nos condt1ce la acción divina. La l1istoria tiene u11 sentido : alca11zar una meta. Es claro que la idea de meta o culminació11 de la civilizacio11e~ e tá en o¡>osició11 a la de las especies repetida_ y co11frontal>les. La teoría cíclica 11a cedido a11te el dogma. Se l1a prodt1cido t1n salto <lescle el 1nétodo analógico al catecismo. El sistema se 11a t1·ansfor111a<lo e11 t1na f uCPta más de la '\·ie- • ja doctrina provi<le11cialista y el sttstento <le 11ecl1os históricos e1r1 .. píricos es reen1plazado por la adopción de ttn factor extra o al1istórico. Su tesis no es sólo ''11na reafirn1ació11 c1cl ¡>t111to de vista positivi tt\ '' o '' ll co11cepción es, en último térinino~ 11att1ralista''~ segí1n el juicio de Colli11g,vood (Idea de la Historia, p. 187, 190 y 192). Su tesis e5 contraclictoria y su pecado es dolllc: la necesidad causal en la 11i toria, 1)ro¡>ia del 11atl1ralismo, es ltJ>lantacla por la necesidad trasce11dental, ¡>ropia del provide11cialis1110. Ya e11 el t. 1 l1allla de la inc ta. Pt'!ro l>icn se la puede concelJir como u11 es1)ejismo que pro,,oca eso re110\ adü .. y monótonos e f t1crzos 11t11na11os. "'Es posible -d.ic ~ allí- <Jtte la raza ht1mana llegt1c a exti11gt1irsc in qt1e la meta l1nya . ido alca11zada en ahsolt1 to''. Lt1c· go, el senticlo teleológico de la l1i toria ~e va prerisando. Rea paree•• la Civilizació11 ( \Vitl1 capital C) . Y la in1agen <le la rt1eda. Las civi1izacio11cs so11 coino ruedas qt1e cla11 111011óto11as vt1eltas en tor110 o exaca st1 cl1irriante eje; pero el carro avanza. ¿,!lacia dónde? tamente l1acia el Reino de Dio-- con10 en la Civitas Dei. El Rci110 de Dios 110 es de este ml1ndo, qt1c 11unca ¡>oclrá ]illrarse del pecado original. A¡>enas si llegaremos a ser una Pro,·i11cia de ese Reino. ¿ Có1no se aprecia ese avance? ¿V c1nos ig11os de prog;reso e11 el mundo ele 110)~ ? o se manif ie t3 11i en los aclclantos técnicos 11i }JO· líticos, ino en l111 incremento de los ·valcre espirituale , en t1n f ortalecimic11to del f ervo1· religioso \ el 111i~1110 To)rn)Jee de ... cubre a su alrededor algu11as risillas escépticas) . E11 suma, t1n fi11al reconforla11te ¡)ara el cre)rente, pero que carece c1e l>a ~c cic11tíficn y filosófica. La o])ra <lP- Toynllee es una o1>ra de fe, t1n P.n ayo de conte11ido rcligioCO'.o y moral; toda la l1i toria quecla concc]~ida allí .como i111 {lra111u miíltiple q11c, a la postre, 11os condt1ce a Dios. Y s1 descartamos lt1 l1i1>úte is fi 11alista es porque 1 60 - �ella está c11 co11tradicción co11 1 pro¡l<) ~ ito c111¡>iristé! a11t111 ciaclo. ]~ .. a te i coloca e l ol>j cti''º en l.111 1111111clo tra,c· ·11rl i1lc tftte 110 ¡>ocle111t)!:'I a¡>r 11 >1<lcr 11i con los 1>rocc<Ji111i 11to <~111¡>iri .. ta ni con 11i11 gt1110 c1e lo · 111c<lios 01«li11nrios '~e co11oc in1i nto. (J na filo"ofía teológica ele la lli loria e cli g11 a el .. ;cr c. t11clia c.l n. T11cltt o co11:;icl ra111os qtte c11 e l <le a rrollc1 <lel ¡>c11 a111ie11t o l1 a tc11iclo a1 g ttno~ r<']c,Ta11lí' nt é rit o~: l1a ,1J11tril>ttí<1o, por ejc111¡1lo, a cl<'S· trt1ir Ja i<IC'a <I<' <f tl<' los l1er l10 · l1i stóri cos ol>c<lecc11 a la cagt1alicl acl o la irracior1 a]i,Ja<I o la arl)itrnriC'cl,l<l. I~ cli g11a <l e cstt1 cli ar e., at111c¡ttt , ~011fe sa 111os 110 <'01n¡1artirla ¡>or clos r,tzo 11c" fu11 c.la1n e11ta Jr : la ¡>ri111 c~1·a, }>Ol'<JllC colocn con10 n1otor <le 1:-. l1i tori n a a l!!;o <Jll e'I f)Ol' l t íl<!fi11ició11 111is111a, es al1i . tóriro e ir1cog11oci l>le co11 los ¡)rocccli111i c11los l1allil11alcs <le c·o11oci111i e11to; l a cg u11cla ~ 1>or<1t1<..}!\ c 11 el ca o <l ~ l ¡>ro' ricJ 11 c iali ~ 1110 cr i ti a110, e tina cloctri11a tc lco l<'• gica . El }>l'O\' i(l c 11ciali~1110 110 traza la l1i ~ loria d e los l10111 l>rc-.., !-. i110 la de Dios. No l1ay l1ccl10 .. l111111a110~ .. ino cli,ri 10- 1~ or i11t r111c clio ,]e lo 110111l>rc... . (;<?sta D <?i ¡>c r frc111 c<1s, co1no clecía 1 crc>11is ta111 (li \•a l. ,·c11li1110 c i rto r ecalo c11 \ ' Í11 c t1 lar a la augu la cli,,i11i(la<l c 11 estos 111 11t1 <los 111 11c l c rc~ tcrr 11al s (y, ac1 c111ás, no falta la <l<lct1111 c11tac i<)n 11ece aria .. . ) tesis fi11ali ta , J>Or Sll 1>a rtc, i1111>li ca la ,, ¡ ~ió11 11 0 ele t1n ft1tt1ro in111 ccliato, s i110 <l e t111 fttlttro clefi11 iti vo . I•:11 ese caso.. e pre e i1ta ) a C<>1110 1111a tesis ele' iltt111i11ació11 cxcc1>cit•11a J. T Jo~ c¡t1 c 110 C'11trcga n1 os ~1 los csltt<l i os la i l<) ri cos ¡>a el ce •11os clc~111 asi acl o c 11 e l propó ito ele a vcrigt1 ar el ¡>aaS(lo ct11110 para ¡>r l c11cl ~ r l a 11 t.ar 110~ a <''-I>lirar c1 ftatttr<). Pero l1ay algo 111t1 ·110 nlá gra\·c aí111. . 'e s ltJlOll t1 11 fi11 c111c e"" e 11 sí n1i s1110, 11111y <lifícil o i111I'º il>lc el e eles 11lrailar. Y lu ep.o-: a< Pillaclo e e Sll f>ll to, co11. idcran10 ~ toílas Ja ·o~a - o ¡>roce os a ~ ¡ ile l Jlnsaclo co1110 <1 1 1>rc c11tc, con10 oric11t aclos <'<>11 arrc!!lo a e e fi 11. ;, l <>s 111 ~1 1? I~s <Jll C J)io .. q11ÍC'r llc ,'ar110. , ,]irá Toy·11l><'e .. por "el ... uf ri1nie r1to a la sa l>i<lt1ría·'. ¿:\o~ ,~ a ),ic 11 '? J~ CJ t• c Dio .. co1110 c.l i cc11 lo ~ 1nt1 t1l111a11c - y t a1111>i '11 lo ri-..tia110 ... , c 11 o l1.. ~ oca:,io11cs" ·l ~ 1ncntc y 111i ri cor<lio o'' . Pero Ja co11cc 11ció11 t eol ógicn el<' T 0)·11 l>cc 110 orif!i11 a 1. I•:11co 11tra111os t111a p.ra11 si111ilitt1cl c11lrc s t1 1 >cr1~a 111 i c t1to y el c1f> ~u ~ ¡>rc< l•~­ ce or<'s e 11 ese l<'rrc110, e })C'C'io l1n c 11lc lle> s t1 e l. ~~s a C' .. le a t1l c1 r al qt1c 1nás cita c 11 !S tls co11siclcraci<,11cs fi<>llrc '·La lr•g.ali cl acl y la lil> ~' r­ ta(l e 11 la lais toriaº' . Hay co11ci(lc 11cia c 11lrc a1nll os, 110 sc)Jo 11 ~11 te. i ¡>ro,Tic.J c11cialis ta, ino c11 e l 1>a1)~ 1 <tt• c IlO$"-ttc t co11ficre u la ''cat1sas s c t111<lari at-"' y el qite To)r11I• e a~ig11a a la le)r ._, 11 a lt1ral cs. B ,\l{'JES, l lli<'ll co11ocido socic)logo 11o rl a111 ·ri<·a110'1 11 a ali fica <Jo a To,rnl> cc 01110 "Ürosio ) 1" an ~t• ~tír1 co11 ' ' <'!':i l i111 c 11ta 111o<ler11a · : '' r110Ícl J os J>ll rl,0)' 111) e : Oro Íll S atl<l t1 g 11 :; ti11 c i11 111o<lc rn cl r :; "'J . '"ª 'yª E11 e l lil>ro ,] To)·111>cc, a J>" ar rlc ~cr 1111a ,,j_ió11 si~t 111áti ca c1 c la l1i -to ri a .. l1a)· troz.o .. acl111i ral1l c el<"! l1i ~ t<> ria 1>ro¡1ia111c11t cli ·11 a. 1~ lo qt1 c Crocc, ta11 co11lrario a toclas la: filosofía~ tl c la l1 i~lor i a, r cc<>nocc c 11 111 11c·l os el e eso~ e 11, a)ro . ' I~ 11tre los lif,ro <l e fil osc,fía el e la l1is toria - <lir c c 11 s lt Lógica .. [>. 300- se c11 c11c 11tra11 olJra , lllH<'"-lra~ <lcl genio l1t1111a 110 . • • }lOfqt1c l1a11 Hielo, n 111c11t1clo, a<l111iral.)Jes lil)ro 61 �• de historia, surgidos por reacción mental contra l1isto1·ias superficiales''. Basta recordar el ''Discurso'~ de Bossuet y el ''Ensayo sobre las costt1mbres'' de Voltaire, que no son lillros a11tagónicos. V oltaire presentaba su obra como complemento de la de Bossuet, que mucl10 admiraba. Incidentalmente, Toynllee trata al~-i1nos problen1as de l1istoria, tanto en sus Apéndices co1no en el texto inismo de su ]ibro. Y lo hace co11 originalidad y estl1pe11cl:t penetración. At1menta nuestra capacidad de comprensión e i11tcrpretación de cierto:3 aco11tccimientos. Pero esos a1>ortes son es¡)orátlicos )'· lo más grave, al ir lttilizados en función del sistema total, qucclan fatalmente desvirtuados. Doctrina apriorística y 110 c>111 piristu. Lo que pretende ser original en 'f oyn1>e~ es el estl1dio co1n¡>arati\70 o analógico ele las civilizaciones Jlara extraer ne allí }lri11cipios generales del devenir 11istórico y ,leclt1cir, por tanto'} l1acia dó11· de se dirige nt1estra propia civilización occiclcntal. Se jacta de ajustarse a un 1>rocedi1nic11to c1npirista . ''Los i11ves· tigadores científicos - decía STU'"\RT MrLL- cla11 el nomlJre de le)re3 empíricas a las ttniformidades cp.1e la olJSf'r\·ació11 o la experimentación han mostrado qt1e t:xisten ... '' Toynlle" ]Jttsca esas t1nif orn1ida· des, pero su }lrocedimiento no es rcalme11t~ e1npírico. Si lo ft1era, no podría comllntir, como con1~>ate, co11tra la investigación l1istórica '~p1rtic11larista'', ''nacionalista''\, ''parroq11ial'' o ertidita . E;i ésta <lchería encontrar 11l1evos sostenes de su teoría. El estudio com1Jarati· vo de las civilizacionc que propone, exi!!e t1n estudio previo y n1int1cioso de cada ltna de esas mi ~ mas ci,rilizar.;ic.11cs . El empirismo ciPntífico ha creado n1icrosc:opios para 11acer vi~i­ }J] e lo dimin11to y tclesco¡Jios para aproximar lo q11e está le jano. Y bien, la eurística y la in,·estie;ación 11i tórica on los microsco1lios y los telescopios de nuestra cie11cia. Logran mostrarnos lo mt1y pequeño y lo muy a11tigt10. El conocimiento prolijo <le cada ejen11Jlar 110 puede estar en contradicción con el del género o especie ge11eral . Por el contrario, actúa en su apoyo. El conocimit,n to e1·udito de cada hecl10 11istórico 11abría de])iclo servirle a ToynJ>ee para fortalecer su doctrina, si l1t1biera empleaclo realme11tc el 1nétodo en1pírico . Pe· ro si sólo atiende a las generaliclacles, a lo~ ''ca111¡>0 an1¡)]io '' - como dice- , es porq11c su método es apriorí tico y los detalles le mo· lestan. · El Dr. Ge)rl l1a demostrado qt1e el procedimiento de Toynllee no es empirista al confrontar SllS proposiciones precisamente con los detalles, es decir. con el conoci111icnto 11istórico 1>0.:;itivo. E11 su eitsayo tit11lado: ''Toynllee otra vez : Em1)i1·i 1no o A priori n10'' l1a l1ecl10 t1n magistral análisis de tres páginas ele To) 11l>ee qt1c so 11 - dice el profesor l1olandés- sólo \1 11 ejc111plo c1 e lo qt1c oct1rrc en las trc · inil páQ;inas de Jos 6 primeros vol1i111cncc; . lle aqt1í Slls palal>ras finales: ''El si s.tem~ ele. Toyn1Jee, ~o será tan a~r~s i vo como el de Spe11 • gler en sus 11n¡>l1cac1ones llol1t1cas, pero e:-:,, ese11cialmcnte, no nle1 62 �11os irrac io11a] y a1)riorístico. 1 f)rcscnt nrlo l> a j o el di fr az <l e 111c!totlo cicnt íf ico y c111 pi ri sta no so la 111c11 t . t1l>1 ~ '' ª al i1ni vc r ~ i t ari o q1ae l1ay c11 111í; n1 c co11 <lt1 CC' a la ¡>rote ta, ]>Ore¡ u e creo c¡tte la c·l ari cl url el e 1>e11sa111i c11lo Cf' cy11izá la 1n ás a1>r 111ia11tc 11ccc i clad <1 11t1 c ... t ro JlCrtt1rllado n1t111cJ o'' (op. cit., p. 157) . 1111<1 f ilosnfío d e d ecndc11cir1 y, i se <¡11 ic r~, el e salvrtció11. o liay c1os existen ci as l•i . tó ri ca1nc 11tc ig u a les. Pt1eclc co1n¡>rol>arsc c11 e l c aso el(\ los gc1n<'los, ele 11ot a l>lc 1}ar 0ci<lo f ísi co y p icológ iro, e11gcnc1raclos si1nult á n f' a111 .! tit e e n e l 111 isn10 vientre, "'lt1ra <l<> e11 11og nr y é 1>ocas co n1u11cs., f' l <' . Ct1cla tino ct1111¡llc Sll de ti110. P er o, co11 tocio, la e ·¡leri c11cia <le c t1 a lc1t1ie r <' l' l1 t1111a110 a pro' ecl1 a a "U5 co11g ;n e r cs . . i cn1 pre atravcsa1110$ 1>or ci 1·c;t1 11 la ri cias JlO r eci e] a a l a qt1 c otro afrontó ant es qu 11 0 . ., o tro - , y ti co11clt1 ct a pt1 ele iltt trarr1os . Lo Jlacl re l1 acen co11sta 11 te a <],. rtc11ci as a tts ]1i j o.- y ]".., 111n i11 i t ran e l cat1clal ele s t1 X]lCri c11ci as . P or rf'gl a ge11era l., l1 ay qt1 c con f csarlo, 1t11n gc11c r aci ó n Jlr c.. , ta ]>Oca a tc11cicín a l as a cl111oni cio11c ~ c) c la a11tcrior. E so e l>lt no. Y J>Or a lgo oc·t1rrc. I.. .1 0 ql1 e s11cccl c en el pla110 in c1iv iclt1al !'tt eec1 i gu al1r1c r1tc 11 ~ 1 colccti, 0 o so cia]. L as cxpcri e11cias ele 1111 a oricclacl })t1cd cn r''ir a otras, y es a í con10 se c ntc11clió cl t1r a 11l~ 111tt<'l10 ticm¡lo la 11is tori a, <'on10 ''1n acstra ele la ' 'i cla "' . A esa f i11a lielacl 1 > r a~111 áti c a ol>e clc <·c11 crce111os 11a1> ~rlo <lc rnostra cl o - l as c ie n c ias lc<) r icas o g 11c rali zaclor as . f~so es lo c1t1e 11acen , C" n el cat11 ¡>0 soc ia l, tocl a l aR is t 111 a ti zacionc so ciológica. : tratan <l ' ' r có1no a<·tt'1a 11 y ¡lrocccl en J o~ g rt1f>OS o colecti,1icl a c1 es ¡>a r a }>l'C\'e r aco11tcci111i 11to )T ¡>recl1 ]>Or1e r la at~­ ció11. Ya lo clccía l ft111d ac1o r 111i 1110 ele la Sociología co1110 c ie ncia : ''Cie11cia, d e do11 clc previsi ó11 ~ ¡>r cvi ió n , el e c1 0 11c1c acció11.. , . 1 i t e n1 a <l e T oynl>ec Jluc1 o t e n er c~ a a¡>li cación prác- t icn .. p~ ro Stt ' ]ogro 11311 sic) o 11de ]>) CS . ¿ J•:sl é11110S f J'C lll C á ll na ad V rs ic)ae} ? 0,~ ­ l> Cll10S Jlroc11rar 11contrar la r é ¡>lica a t1 cci1 acl a. ;, Es 1n11y f11 \rle e l tl csaf ío? Tos 0 11,,i c 11e elt1cli r el rcto'I q t1 c f>ttcc1 Jlara1izar 1111c 'tr a~ fu erzas . i <lor111ir e o ll r c lo.., lat1rclc" 11i c111l>or racl1 ar ·c e) \ 'Í c t o rias . l\ láxi111as 111 r a le , ¡)r ecc¡>los (l e co11<11t c ta ~ 1>rovc1·1lio-::, o r gla c clifi e a11tc , ge11C'rnl1nente acc¡1t al>Jcc;. ¿,Es r e alr11 c11te e o lo c1u c Je i11tc rcsa a To)'nllee ? C rcc n10 c¡ttc 110. rfoy11))CC C J>l'Opon e, Íllll(J a tllC'Jlta }111c nt C, \ TC l' CÓDl O C Í Ol' Ol a ll Y <l eca cn las 'iv ilizacio11e }", fin a lr11c11tc, có1110 e ¡>o ilJle ~ a],, ars . La clecafl c11cia, a11te t c <l o. I•:sa ¡>reo t11>ació11 "-ltrge ele la e 0 110 inía n1i 111a ele la ollra. E a ''La ~ ele i11l gr acio11e cl e l a.. ci,,ili za i <>11c~~' q11 c clec1ica el 1nayor cs¡•acio - t o1110:-, V, VJ, VII y 111- , )" e e l te 111a c111e ~ t á prese11tc c11 cacl a lt11a ele stts }láginas . ~ 011 11l>)' t1gar1tes los trozo c 11 qt1 e e 1 ~ 1 tli a 1 c i 111a c 11 el a ln1 a : s 11s ol> ~ r·v acion cs so1>rc los t e1111lera111e11l os los cn r acte r :,, la i11clin acio 11c ele l.ltt3 ~ po ca ele o cc)ivc m czc]atJ l' élS~OS ele la clccncle11cia a n l i ~\la CO ll asr>ect o c arac tc rí ticos d e l 11111 n( lo nc t 11 o l. '"· I 1ª )" n1 a1ca dos ri l> e lc el e pe i111is1no <'n é l, in cltt o d e tl c rro ti 1110 - el ice s lt anti gt10 co111¡>aiícro ele Oxford , L. B. amicr- . ''I o cs¡lc ra (y q11izá no clr~cc) J.i El 'I" 63 - • �perduración del Imperio Britá11ico, ni la st1pren1acía de Europa, ni el predominio occidental, posiblemente ni siqt1iera el domi11io d el l1on1bre sollre la tierra. . . Y si al1ora trata de tranquilizarse a sí mismo y a los demás, en lo que se r cf ierc al futuro de la raza l11tmana en su conj11nto, sus intencior1cs r es1tltan forzadas, m enos a11ténticas qt1c st1s presagios de r11i11a, y dif íciln1ente infundan convic· ció11'' (''Avenues of l1istory'', p . 13 ) . Todas las filosofías de la decadencia p«rte11 de un principio: 1·l de la caducidad, desintegración y m11crte ele las civilizaciones . E~a constatació11 i11spiró las melancólicas pn lnllra ., de Valéry-; la co11cc1>ción cíclica ele S1le11gler, el sistema ele Toy11llec . Creemos qt1e se exagera la origi11alidad de estas ide 1s . Tocla la .1ntigücdad gr eco - Jatir1a ¡Jarticipó de ese p e imismo c11ltL1ral. Ttt''º st1 1ná" clara y conscie11te expresió11 en Poli1lio y provocó las lágri111 a ele Escipió11 y E miliano sobre las ruinas de Cartago. E s cierto, el tie111po d estr11)'.. e, ' ' arra;,· tra l1acia la nacla los mo11t11nentos y }og in1¡l rio ·'' <~A.Ro~ ) . P er o ta111J,ié n cr ea, )"ª qt1 e sólo se destrttye lo cr eado. E l error de lo d ecadenti tas es oll ervar sólo el impttlso <lc_tr11ctor clcl tiempo, e i ~11orür ll olvidar Sll prodigioso impt1lso vital y c reaclor. Pero, ¿todo lo destruye el tien1¡)0? ¿ t a<la se co11serva? osotros podríamos clecir, con H egel, qt1e nada e clc<; truyc, qt1e to<lo sul)si · te . Porq11e cada n11eva síntesis co11tiene la tesis y la a11tite is prc<·cdcntes . Dice RAYMOND ARON en cierta O))Orltt11id ad : ''El Partcnó11, una vez cxi stc11te, no ptiede e p erar c1c lt clt1ració11 n ada más Cftle la destrttcción '. Co11cillámo lo d estruido, l1 ccl10 polvo sin forma. ¿ llallrá r ealn1entc <lcsa¡Jarccido ? Su scnticl o clcl cqt1ilibrio y la armc.>nía, de la er enidad y la euritmia l1an q11cd ado defi1riti,·am e11te i11cor¡>oraclos a la ]1i toria del arte. Lo q11e el P arten ón aportó vi,·irá, at1nc111e cl e~truído, en cada tino ele lo arti ·tas y arqt1itecto el ('] f ut11ro, desde luego fJll e con m11cl1os otro aporte . T odo lo qt1e ,~} l1on1lJre l1a creaclo, se incor¡lora a nt1cstro acervo, lo e11riqt1ece . En ese sentido, la civilización anti gi1a 110 es una cosa m11erta. Toy111>ee n1is1110 es la más 1>erfecta clcn1ostración ele qt1e vive . Vive en nt1cslras iclcas, en nuestras costtt1111)res, en n11estras institt1 cione . Un com1>alriota de Toynllee - Sir lfENRY SuM ER MAIN E- clccía, ])ajo el d eslL1n1l>ramiento del ' 'milagro ~ri ego '' : ''Exceptu ando la ft1 e rzas ciegas <le la naturaleza, nada se 111L1evc en est e ltni,~er o CJtl e 110 sea griego })Or su s orígen es"'. To1ne1110 ct1al<1t1 i ~ra d e lo caracte r ~ de nt1estra civilización. ¿E cristian a ? E l cri tia ni mo n aci ó n el n1undo 11ele ní ti co y se empapó de l1ele11i 1110 para poder ¡>en c trar ei1 el munclo ge11til. N uestra civilización occiclc11tal n ace e11 la Eclad Media y tien e, co1110 u11a d e su clestacacla t11anift> ~ taciones, la e colástica. ¿Puede co11cellirse el to1ni ~n10, ¡>or ej e111¡>lo, sin Ari tót cle ? Los anti gt1os valores de la civilización tz ri ega ' ri,·en m ás pro f t1ticl amente enraizaclcs e11 n11estra civilizació11 <]tt c lo ' 'alores llroclan1 acl<) p~r algunos doc tri~1a.r~os ? e ayer o ele lioy . Y e, te 11ecl10 nos }le r 111 itc af1 rn1 ar qu e las e 1v1l1zac1ones n o in tt c r e 11 , c¡tte la l1ist oria 110 es lt c1 cem enterio ti c civilizacio11es desaparecidas . - 64 - �T"'as filosofías ele la d ecaclenria se ins¡>iran en mlty cli,rcrso y ra· zona]> les motivos ; 11ay cp.1c rcco11otcrlo. J> ro tocia ella l>tl can cfialar la sim ilitttel C'11tre esta elC'cac1c11cia a c lt1al y la del n111nclo a11tigt10. l~s posiJ,Je cstal>lecer, como lo 11acc 111i11ucio a1ne11te Toynl>ee, r1ota1>1 cs y or1>rc11clente coi11ciclc11cia c11trc t111 l1ecl10 y otro. }>ero lo grave es c1t1e se oct11tan las cliferen cia ~ : la clecad e11cia actt1al 1,rescnta caracteres c1t1 e 110 ti 11 t1 Jlrecc cl 11tc al ~ttno, lo qt1c en v >rclacl octtrrc ic111prc. Tos li111itar<'n1os a scfiaJar ale unos que están c11 f rar1ca o¡>osició11 con los cl c Ja clr-caclcncia a11ti g11a: 1 Q Es c:trac l<'rÍs tica <l e 11t1c t r a fpoca el ascrn o y prrclo111inicl ele las inn a R; c 11 la c1ecacl 11c ia ar1tigt1a, por el contrario, es cara('· t crí~tico el ¡>oclc r c¡ttr- acl q tti r cn c i ertoq ~e iiorc , lo JJOt <?11t i ores r on1a11os, con 1os c111e comienza a ]>Crfilar <' e l f t1lt1ro fel1da]i . n10. ) s i Toy11 l> e 11 a l> la tl e 11n }Jrolc tari ncl(l i 11 lcrno c11 aqt1ella a11 l igii c(l ael, la v r<lad es qt1<' los cri s tia11os c·o11 ~titl1Íar1 ttr1a minoría, 11é r g ica ) J>t1ja11t e si se qt1icre, p ero t111a 111inoría al fi11. 2Q Lo tÍJ>i co ele la clecacl "11cia n11ti<rt1a es la d c ... pol>larió11 el") 11111>crio; lo tít>ico <le i1t1e'- tra ¿;poca c.-. la tt 11erpol>lación, un 11ola· 1>lc crecimiento clc111ográfico, 111uy ~~¡>ccial111<'11te c 11 el u111nelo occicl c11tnl. ORTEGA Y GA SET~ e 11 ' l~a r c11elión ele la · u1a ~ a '', da cifras 1n11y sig11ificativa al r es¡)ecto. 39 E s tarno. l1oy l> ajo 1111 ré~ i111 c 11 ele co1101nia m11nclial: en 1:1 clccaclc11cia ro1nana se proclt1jo un r ' torno a la cco1101nía 11a l t1ral. 4 9 E ra"' go ele nues tra é¡>oca t111a ir111>r . . .. io11a nte mecanización; caracteriza a la d ct' aclencia clcl 111 t1n flo a 11 ti!!llO ltna 11otoria i 11 ~ ttf icienci a téc11ica, lias ta el pl111to c1 e c¡11 e 111t1r11o!S la con iclera11 t111a tic las ca1i.. as f 1111cla111c11tales dC' e, ~l clccaclcncia, e 1>ccialmc11tc Jlorqttc coi11cidc con la clis1ni11ución ele lo csc}a,·o . 59 Ha,' .• • e r1 el tra11cc aclt1al - co1no lo clC"~ta ca IIt1izinga en ''E11- trc la 0111 l>ra ele1 maña11a -~- t111a ¡>artic t1 lar a11to • conC'iC'11ria, ~- . 1>ccial111cnte l1is tórica; e11 e l a11ti g110: ¡lre<lo111i11a la inco11 cienria o la i·esignación. l o es la cxpcri e11cia d e otra~ . ocie claclc lo qtte mt1eve a To}~ 11- l1 cc . I.Jas civilizacionc ~ 11an r e¡> ticlo . 11 procc . . o c11 , -ei11lit111a o¡>ort11· niclat1cs . P e ro la clcrivació11 t cológ i a y t l co l ó~i ca que i111¡l ri111c ¡1 su si:stcina 11os seiíala tina "ttert el i ... ti11 ta o, ¡>or lo n1eno .. , l tO in· f 1111cle t111a <'~1> cra11za. Aquí e 1>roelt1ce t1n salto clel ¡>e imi n10 al o¡>· ti111i 1110, ''t111 OJlti111i 1no - cot11c11ta ÜRT1': G1\ Y GAc; ETque . 1>re· ci o cttrar o co rregir ele toda Ja . . 111 c 11l c • To qtai ero decir qtac la ,~erclacl ea el J>C i111i mo. Al1ora ~ e e tá cayc11clo del otro laclo <le est e 11t1c,ro vi cio. adie 11a i111¡>t1 cs to a la r ealidad que t ern1ine },¡ s1, co1110 las ¡>clícttlas norteamerica11a. · 11a<lic tic 11c dc1·ecl10 a e ·i ~ir ele Dios que J' reficra l1a cer de la l1isloria l1t1111 a11a una dt1lce co1ncclia 1 - 66 - �en 'rez de dejarla ser una tragedia. Ha)r qt1e dejf.lr a Dios qt.tedo en la infinita am plitt1d de su albedrío' ' (4~ conferencia) . No le gt1ía a To}-nhee la finalidad de aprovecl1ar el ejen1¡>l~ aje110. Le mueve la desesperación de la mt1erte, el dolor de la ca1da Y el deseo <le atisbar la más mínima JlOsil>ilidad de salvarse. ¿Dónde encontrarla? No la enc11entra en la acció11 l1t1mana. La desct1l>re en el pla11 divino y sólo la podremos ol>tener por medio del r11ego · ''Debemos orar por el aplazamie11to de la sc11tencia'' (VI, 321), Y mucl1as otras expresiones similares . Cua11clo el 11ombre sufre, gi1ne y desespera, 110 tie11e otro i·ecurso, co1110 el niño, que elevar una stí .. plica ardiente y aco 11gojada. Hay toda t111a teoría de la oración e11 To}rn)>ee. Todo termina en el Padre11uestro. ''La salvación a1lie1·ta a todos los l1om1>res. . . es lo q11e pedin1os al deci1·: ''Venga a 11os el Tu Reino'' ( Civilizació1t, p. 303) . Un aln1a noble, pero un teórico cncle])le; una sensibilidad agt1da y exc1t1isita, jt1nto a u11a i11for111ació11 ">ltperficial; 1111a deslt11n]Jrante cultura 11t1manística, pero 111anejada con laxos procedin1ientos lógicos; ttn es¡)Íritu fervoroso e ilt1mi11ado, en contraste co11 st1s intc11tos sistc1natizadores : tal la i111presió11 qtte 11os deja el atttor es· tt1diado. No cnco11lramos mejor re1nate a este tral)ajo que las ¡lalallras finales clcl estudio . qtte RE)JIER clc<licara a ToJynbee en una de su ... ol>ras. Este dcl>e l1alle1·las leí(.lo co11 1>onacl1011a sonrisa, especialmc r1te por el lz 11moz1 r que las impregna: ''L·n a -1lccto de Toynlleeismo n1e a1>rt1ma. St1 manera de e cri lJir es nota1>lc. Su estilo es Grecia, la Bi1llia, Francia y la lengt1a de mucl1os pttc1llo , con la quintae en cia cxtraílla ele ellas para lil>erarse de la tira11ía del Logos, lo qtte lo lleva a entra1· e11 posesió11 clel ritmo ele toc1o idioma. Es el estilo ele t1n l10111llre d e aln1a recta. E ::ic liJ)rO JlO ¡.>ucd e ser una mistificarió11 . ¿ Qt1é es, entonces? At111qlte no exr>resa la decepción de los cle111ús, c.;tá 111uy cerca ele expr e ar la propia. Soñan1os, a ·veces, <jtle e11te11 clcn10~, l 'ºr fin, el n1isterio rlc la vida, qt1e l1en1os resuelto el e11ig111n ele las r elacione 1111n1a11as. Despcrlnmos y cl,..ci1nos : ''Es gra11(lioso esto, y debo conservarlo'' . A la inaiia11a sip;t1ir11te, i·ecordamos la f ór111t1 la. Pero es inane, in ll "'ta11cial. To)y111lcc ttr\TO lt 11a ' 'isión. Soñó <Jll t~ J1oclía redt1cir a fórn1t1las el t1niver -o l1t11nano. St1 error co11si -tc c 11 )~ aberse ma11teni<lo cr ;_ ut1lo a s11 11i¡>11ótica re,relación ) r l1al> cr]a cla1>oraclo co11 i11illones el~ palallrus . IIahría d c1lido excla111 ar : 111ir1¡111 son111iavi so1n1iiz11n. Y e cril>ir t111 ¡>ocn1a sobre ... t1 cx¡>eri c11cia. Pref cre nte111ente en grjc go'" (''Ilistory : its purposc a11d 111c tl1ocl'', p . 218 - 219 ) . GG �n l O '\' N l~ El~ .. \ . J. - ''cr I n 1. I o (, R \ F J J\ Cap . 11 ~ 3 . <)bras, p . 1 R 1l fl l l / Q<) S() /11-? F 'I'(J l'N !Jli E (; ()\º~ l 1.. ·1·r1nos. B \1 l .. J\' J \ "i C1\J f)f. R (J'\, R . - El p rn a 111 icnlo cco nó n1ico e n la n1ocl c1 na filosofía ele l.1 hi~ tor in . - Il aclic tt c. l'uc uos \ 11rs 1 1917. ll ;\Jl'JES Y ílF(. J\. l· R - " I( isto 1ia d <.; [ p r n 'ian 11cnlo "ocia l .., l(F, \ fé·xit:o, 19 15. J . J, p. 7~7 ss. } t. Il , p . 18. Bl ( l\. I:.ll \ J ll<> l 1l_IC 11 . - "pr o ubc" y la ·ocio login s i sLc 1n ~íti ca''. - E l Colegio d e \ lt'· \'.i co . j <nnaclac; ~ '> 32, 19 1;. C. \l ~J <> F. - •·c~i,i 1 1 sa tion e t ( J\ i li5ati,ln s". - Br 1gc1-l c,1 nt1ll . Pal ÍC\, l 9.J 1. c : r~, \J{J( . ( ..( ) J l . " l~l l >Ol\ CJtil d e l prolcltt l iado''. l)iógcncs, ~ Q 2. Enero de 1C)) '-l , p . 3 ~s. C' O JTJ ~ ( , \\' Of> T> . R (7 .. -rh c idea 'of Il i~lOI )'". (larc: nclon Pt CI\~, ÜA ÍO l d, l flJG, p. 159-l ó'">. ( It a>' t1ad ca5l ). ( I~O(' l· . 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XENOPOL. ,,\, D. - "Teoría de Ja Ilic;toria". - 68 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Filosofía de la Historia de Arnold J. Toynbee Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource Bentancourt Diaz, Jesús Source A related resource from which the described resource is derived La filosofía de la historia de Arnold J.Toynbee / Jesús Bentancourt Díaz. -- Montevideo : FHC, 1961; p. 68 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Filosofía Historia SIGLO XX