2 10 97 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/08ba70b2194052f3b8af7a364fabadde.PDF f6164078dd75266cfb668c3e35db6a82 PDF Text Text 961 O3QIA31NOW C961 - OJ9^^ ^p € " ajjaniu ns ap ouosjaA^uD ó/y ja ua zva soi^ivd zoA zdA ^68*66 t TT V 3CVN3^OH ZDy\ DJOg ©p �0 80 0 961 O3QIA31NOW (9óL DPDH DJidJj^^ zDy\ jod opoqojdo A opo|OJjuo3) so|jd;^ ap ojqo D| ua A Dp¡A d| ua oso¡6||aj o*] II OlfDDSVd A Djqo zva zd/\ djd$ ap ��"¿8 "d 'SI 'lOA '¿S6I ap bjbuib^) B| ap f' ojoadsaj \u Bqatud ap oidiauiíd nn jBJisiutuins uBuaaajBd pnjuaAnf Bjauujd ns n^ Buioaq ua Xnra Bjuosa ttBoiS9^oaj uoiobjtuij,^ Bun Á 'a^uapuaasBJiui aiuauíBj -nSas *BiopoauB Bun^[B o[9s ubj^ "ouisjaiB ^p upioBisajiuBui enn Bjqo ns na jb9jisbj B^as ^tjnui *iqB BjSBq 9nxs o[ on BJT9U9^ zb^y i\^va O^UBJ B 9^qBSU0dS9J JO^nB Un JBp OU BJBd *B9S9p B[ OSnpUI 9 8OTQ 9p BI9U91SIX9UI B^ BUIJTJB 'nBj(n^) 'OJUOABJ OJOSppj ng ¿Z9A BUn^{B O9JB J9S B 9^9^? 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Pero si aparentemente su posición se mantuvo invariable, hubo un movimiento subterráneo, de carácter afectivo, que interfirió con lo intelectual. Ya dijo — mejor que otros — Bergson que la religión surge como un paliativo del miedo,a la muerte. Por mucho tiempo el concepto vazferreiriano no fue, o sólo en grado mínimo, calen tado por el sentimiento. Pero... "le coeur a ses raisons que la raison ne comprend pas": A partir de cierto momento, concretamente des de la penosa enfermedad en que por dos veces hizo crisis su cons titución melancólica (1929 y 1940), parecían haber surgido en él anhelos nuevos; y sin llegar al hambre de inmortalidad unamuniana — que Yaz Ferreira califica de ingenuidad trascendente — aspi raba a cambiar posibilidades por seguridades; y a medida que se acer caba el momento definitivo, cuya angustia no alcanza a paliar nin guna filosofía, se observaba en él un anhelo creciente de anclar en alguna creencia. Tanto que sintetizó en 1952, en frase que no habría por cierto suscrito en los albores del siglo, su actitud hacia lo reli gioso: "Es un desear creer y no poder creer". Por un momento pudo pensarse que, de producirse una hipoté tica conversión, contra la cual no había tomado las precauciones de Renán, y por la que bregan incansablemente desde hace varias déca das personas beneméritas y bien intencionadas, se produjera en el sentido del catolicismo, hacia el cual lo inclinaba el fuerte peso de la tradición familiar: católica era su madre; católica, con las sal vedades que derivan lógicamente de muchas de sus poesías (2), su hermana María Eugenia y católico el ambiente en que transcurrieron sus primeros años. (3) En la obra. — Dispersas a lo largo de su producción encontra mos valiosas consideraciones sobre los problemas religiosos. Nunca satisfizo el anhelo pedagógico que nos haría desear la coordinación y unificación de su pensamiento al respecto: va sembrando ideas desde 1892 hasta 1957. Fijemos algunos jalones: 1892: Publica pensamientos (4) que incluyen una consideración sobre un problema conexo: la muerte. (2)Ver Vaz Ferreira, María Eugenia. La isla de los cánticos. "El ataúd flotante", "Historia postuma", "La rima vacua". Montevideo, A. Barreiro y Ra mos, 1924, p. 51, 57, 75. (3)Más adelante, hacia 1956, el peligro pareció conjurado: las corrientes subterráneas habían seguido su curso y Vaz Ferreira ancló definitivamente en su posición de incertidumbre, que mantuvo sin deflexiones hasta su muerte, acaecida a 3 de enero de 1958. (Nota de 1962). (4)Dr. Pascal (seud.). Las primeras ideas. "Pensamientos". Montevideo, Diario "El Día", martes 25 de octubre de 1892 (Artículo firmado por Vaz Fe rreira con este seudónimo, tomado del título de una obra de Zola). 4 �"01" T^ *d 'SI "lOA ''P^I \JBJoiu bj ap Bzusuasua ajqog,, 'svuqQ (Zl) •dd 9\z 'ot *joa '*piqi ^oiJBUiauuaj,, 'sviqQ dd 022 '86l 'BpiluB|iy djx 'oapiAajuoj^ -ouvjuaiudaj (xx) "102 "61 "d 0J -joa ''piqj •^¿BUBuinq pnjainbui B[ ap jbjoui ouíáis ja sa jBn'")?M 'snuqQ "dd 81 '96I 'BpuuBjjy •d¡x 'oapiAa|uoj^[ ¿vuviunq pnjainbui vj ap puoiu ouSis ja sa jvu^? (üX) "801" 26 "d 'jq *joa '"piqj ^BzuBuasua ap sauoijsana A Bi^oiáBpad ajqos sauoiaaa^,, 'svuqQ '8161 'souiB^ A ojiajjBg *y 'oapiAajuo¡^[ •BuojBJBda.id - ouspunoas oj b uoiaBaijdB uoa ivzuvijasua ap sauoi^sana A, Di^o^vpad aiqos sauoraaarj (G) "68"88l "d ^V "IOA '"PNI •-t?í D3J?7,, 'snuqQ "0161 'SO!JÍJO ^ saijy ap jbuoid -bj^ Bjanasg bj ap -d;x 'oapiAajuoj\[ -BaijaBpip u^iaBidBpB i nata vaiSq'j (s) "26-811 "d ' "lOA '"Pí^lI "wsajBnjaajaiui BJBd JB-ioj,^, wsojqQ "68 aM '61 "IOA 'SI O!IB '"PÍ^I 'sajDnjaajatm vuvd jvioj^ (¿ "211 • 61 "d '8 "IOA '"Piqi "Moui3iiBui8Bjd jg,, :svdqg "68 ^W '61 "IoA 'cj oub '8061 'pBpisjaAiujq, bj ap sajBuy 'oapiAaiuoj^ •oiusiimu^vid j^ (,,) •upisaaA 6j <-dd oil '8061 'ojajjBqB^ A ouijbj\[ ^diuj 'oapiAaiuoj\[ •umaan A ojuajwiaouo^ (y) ^ 9p SOlTI9UIBpunj SO1UBJ SOJ 9p OUtl OUIO9 OSOlS oj BJjs9iiiu (_x) (^vjom vj op vzvmjBsua ^jqog^^ :u^j :%! •BUI9jqOJ(I J9J) jb s9uoT9nqijjiio9 sb^ba (xx) oiJB^u9uu9tq j9 ug :86l •UOZBJ BJ 9p OUtSIJo^inb J9 Jod OptU9lSOS 4SBZUBJ9ds9 IKS Bn^OB 9nb J9 U9 BUBUinq BJÜ^U9AB BJ 9p BZ9piIBj^ BJ JtB.TJSOlU B BpBUIlS9p 'B9T^9 91u9ui9juBiiiuiop9jd 4Bi9U9J9jao9 i(ox) vuvuinij pnjdinbui vj ap jvj -oiu ouSis ja sa jvn^? :ua SBpBjstB s^uoTOBjgpisuoo SBunájy :9^6J "SOX9UB Á 8OSOl^lJ9J SBUI9jqOjd SOJ 9JqOS S9UOT9BAJ9SqQ •(6) vzuvuasua ap sauonsana Á, vjSoSvpad auqos sauoiaaarj ug :8J6J *S9JBUdsoq 8OJ U9 SOlSIjg SOJ 9p UOIJS9nO BpiOOUOO BJ 9jqOS S9UO19 -Bjgptsuoo sBiin^jB — sbjjo 9J1U9 — (s) vam vajSq'j ng :oi6T •BZUBU98U9 TIS A OSOlSlJ9J OJ B 9^U9JJ UOIOTSod ns BSl99jd 99UBjg 9jojBuy gp ouB9piA9juotu ogijqnd jb uoiDBjngsgad bj ug :6()6T '((sojqand soj ua A sauqtuoy soj ua vpm vj ap oajSvj} oiuanunuas ja(jf, ^p s9U9jbui eoj U9 A sbi9U9J9juod BJBd sbj -ou sns n9 opnugui b SBuigpB gogjBd^ 9iib) ouisijuBisgjojd A- oiustotj •oibo 9JJU9 ojgjBJBd 9jqi^tiasTp un sbui 'sosoiSijgj sgjBioui SBiugjsis 8oj b BoiijJD Bun Bjnuuoj (j,) sajvnjaajajm vuvd jvuo^^^ ug :806I •ouistoiisiui jg Á bj gp sooijoBjd sojggp soj gaqos sauotOBjgpTsuoo gosq aojjg i gjsa gp ojTspdoíd b '(9) otuspviuSvuj j^ ug :806T •sauíBf gp gjquino Bjqo bj b s9uoiobjoub gp uoiodijgsuBJ^ 'asnaiSij -a^ aouatxadx^fi b eoiJBjuguiog Botjqnd 'ouisioxidggsa jg 'jBsugd gp opout ns gp snuo jg ouioo 89 anb Bui9i un gjqos sguoTOBjgpisuoo sa\ -UBS9J9^UI gp oiginfjgd uis (g) ojjvjuawja^ jguiud jg ug :806T •BSOi^rjgj bijosojij ns gp soojbui soj boojod 'bijosojij gp osjnouoo un gp jBunqxa^ jg 9}ub opjgj 'opBjio bX 'ooi^p^Bpgd ofBqBJj un ug :¿68T �1952: En Recuerdos de un Curso sobre pedagogía de la ense ñanza secundaria (13), retoma los temas filosóficos y religiosos tra tados en 1914 y 15, refrescándolos, remozándolos, y poniéndolos al día. 1953: En ese extracto de ideario que se tituló, en denominación bien vazferreiriana: Sobre algunas que creo verdades (14), nos da el estado presente de su oscilación frente a lo religioso, y ratifica posi ción con relación a la antigua polémica de los Cristos. Hay además un interesante material de estudio en los apuntes preparatorios para conferencias, no destinado a la publicación. Des taco los relativos a la teosofía (15). Formación espiritual de Vaz Ferreira en lo que dice relación con el tema. (16) — Para investigar la formación filosófica de Vaz Fe rreira y en particular la de su filosofía religiosa, son muy de tener en cuenta: a) datos por él suministrados en la viva comunicación de su cátedra; b) la lista de libros consignada en Moral para inte lectuales y su complementación. a) Al iniciar sus conferencias sobre teosofía, nos habla del proceso de su cultura, ya avanzado cuando conoció las religiones orientales. Describe la formación mental de su generación (predo minantemente filosófico - científica) y la inmediatamente anterior (histérico-política) como reflejo del pensamiento europeo. Ambas tuvieron que optar —en forma dilemática— entre: a) Religión y fe. b) Ciencia y filosofía. Razón y libre pensamiento. Vaz Ferreira des taca que en esa elección, uno de los términos, la religión, se mos traba estrechada e inferiorizada (también algo el otro, pero...) por io cual su formación intelectual tuvo una base incompleta: en pri mer lugar sólo conocieron las religiones occidentales (o, si se quiere, las hebraicas); en segundo lugar sólo religiones literales, en forma literal, literalmente entendida. Conocieron el catolicismo (cristianismo muy "incrustado"); el protestantismo, algo limpiado de incrustacio nes y (muy poco) más libre; siempre literal: Biblia, Evangelio, en tendidos como dicen. Fuera de eso, conocimientos superficialísimos sobre otras religiones: Mitologías grecoromanas, aderezadas como pa ra niños; egipcias, hindúes, presentadas como inferiores o fantásticas. Todo eso era interpretado por los del otro lado de dos modos diferentes: (13)Obras. "Lecciones sobre pedagogía y cuestiones de enseñanza. "Re cuerdos de un curso sobre pedagogía de la enseñanza, Ibid., vol, 15, p. 15 -17. (14)Obras. "Sobre algunas que creo verdades". Ibid., vol. 12, p. 17-52. (15)De las interesantes conferencias dictadas por Vaz Ferreira en 1924 sobre las religiones orientales, quedan sólo apuntes preparatorios, en estilo tele gráfico. Felizmente, son analíticos y permiten reconstruir aproximadamente el es tudio perdido. En estas conferencias anunció otras sobre el mismo tema, que no llegaron a realizarse. Y así, de mi conocimiento, sólo se ocupó ex-eátbedra de la Teosofía en 1924. (ll!) Los párrafos relativos a la formación espiritual de la generación de Vaz Ferreira, están tomados casi textualmente de los apuntes preparatorios para las conferencias sobre Teosofía en 1924. �so^njj sns soidojd uos X 'aaajojj X BDijiianij joqjy un ouiod jsy •BjjBjmnj ap opotu ja ua X sisop B[ ua Bisa pBpijBuiSuo bj :aj X uozbj opuBuiquioa jaAjosaj uaqap anb sajqBjnuiui SBpnp b a^uajj UBjjuanaua as ojad ísoaijBuiajsis soj anb oduiBD oqduiB sbui uauaij sajqij saaopBsuad soj anb oijaia sg •SBaiBjqaq sauoiOBZijtAia SBjjsanu ap JopBJidsui ubj^ asa 'Bqqig bj ua ojbjo sbui X sa^uB 'jofaui s^qaip uajsa ou anb asjBij -uoasa upapod SBSoa sBaod u^na rojduiafa uanq un JBasnq BJBd ^ •soduiaij so\ ap S3abjj b sajqBiJBAui uaaauBtuaad 'pBpqBjJoiuui ' -aiqos 'a^aanuí 'sasoip o soig rsBsoi^qa^ sajuBáojjajux sv\ oía^ "j o[ ap sopBUBj^uasap 'sojaBj^sqB X sopiaaiBJua sBuia^qoad anb sojospgj so[ sa^uiSuo uaiq jas ap sapBpqiqBqojd uoiaBaja Xbi^ oaoduiBj ojad 'paijip Bijas Bqaiud B[ 'Bjjosopj u^ ua BauBjuodsa uoiaBjaua^ B[ ap pBpqiqísoduu B[ paisouiap "BJiajja^ zb^ ^^ BsoiSqaj Bjjosopj bj ap pBpqBui^uo B[ ap 'SBiDuanjjuí sb[ ap Biuajqojd opBaqap [a inbB Bjuasajd ag •BSoiSqaj Btjosogj Bun '[bioos bjjosojij Bun X puoui Bjjosopj Bun anb JBd u\ b asopuaXnjnsuoa 'Bid -ojd Bjuana jod JBSuad b ozaduia '^biujoj vji^o'j ns X viSojojis^ ns jiqijasa b 9A3[[ o[ anb ojuaiiuiníáas jap bia b[ opuBuopuBqB 'opu^na ojosopj oj^sanu oijjBd jqB 8Q "aiuauíBiBipauíui oipaaaad O[ anb bj X BJiajja^ z^^^ p upiaBjauaS bj jod Bpiqiaaj uoiobuijoj bj anj jbj^ * (ll?I\[ ^JBnlS t^^í)liaíIg : jBiuauíijadxa-oaij^uaia Bas ísouipuoaiS :BjsijBapi-oaijuBuioj Bas) BiaBjaoiuaQ '(oiJBsaoau ouioa opiqaouoa) '(umSijaj ou) Biauai^ -(ouisiaijsiui ou 'aj ou) uozBg :ubj3 ojSis jap SBpBaap SBiuijjn) saauo;ua sajuBuiiuop SBapi SBq •(BJiajjaq zb^ ua) Bjap -Bjnp X Bpuoq sbiu 'nBXn^) ap Biauanjjuí bj oiaajBdB apjBj sb^^[ •upisnasip Bpoj jBjjaa BJBd tí^jxip jajsiBj^[,, rjiaap BqBisBq —aaajBd un^as — uaxqiuB^ jnby "OAaoipaj^ ja ua saja^ojsijy jod Bpiajafa bj ouanbad ua Bpjanaaj Biauanjjuí ng -jaauadg Bpouiiuuio buijoj ua puiiuop ojjsanu ja u^ 'opnasa ja ua a^sisqns ^osajSoj^ X uapjQ,, :Biuaj ja X 'p^piu -Biunq bj ap ucuSijaj bj b sopBj^BSuoa sojduiaj BjABpoi X^q 'jisBjg ja ua tsB :a^uio3 jod uojan^ sBiauajajajd sbj 'sasjBd sojio ug •BiuouiaSaq ns bjiuoo 'Bjpajsa bj ua a^uBjapB sbui X ¿68T aP oaiS^SBjiad ofBqBjj ns ua bX 'BuoiaaBaj BJiajjag z^y 'ouisiAijisod X ouisijBijajBiu 'ouisxjBnjiJtdsa :opBSBd ojSis jap sauíj b sjBd oj)sanu ua saiuBuuuop SBjanasa saji sbsoiubj sbj uaaaj -Bdy •uoiDBDjnjiq Bun Bianpojd as 'opBj asa ap uoiado bj Bqaajq •ouisiubij -siJD jap BjnjjB bj jijuas ap oíain^jad uis 'soxauB X o^uaiuiBsuad ajqij ja jod uojBjdo upiaBjauaS ns ap soqanuí X BJiajjag ZBy^ •opBSBd jap saj -ojja ap (Bjaauís souaui o sbui) BiauaAiAajqos ajduus ouio^ (,,^ íuBqBUBáua X jBuiuiop UBjjanb soun anbjod 'ajiB^jOyY oj b 'onSijus jg (ój �y sus flores, pero no podría hacerlo sin los alimentos del suelo y el agua, así cada pensador estructura su ecuación personal acerca de las preguntas eternas, en la que interviene en grado diferente el filosofar anterior. Supongamos.. . una hormiga laboriosa y resentida que se dedi cara a rastrear las influencias subyacentes en la obra cumbre de Unamuno: "Del sentimiento Trágico de la Vida en los Hombres y en los Pueblos". El hecho de precisar influencias de filósofos — ci tados y no citados— ¿disminuiría acaso la fuerte originalidad y valía del conjunto? Para terminar esta larga introducción, creo que son aplicables a Vaz Ferreira las palabras con que cierra Emilio Oribe el estudio de las influencias que actuaron en aquel otro gran integrante de la generación del 900, José Enrique Rodó. "Los que con él convivieron, aquellos en los que se apoyó para actuar, pensar y crear, no nos importan: la vaguedad de sus nom bres no nos preocupará lo más mínimo, ni tampoco la partícula de la personalidad del escritor que en alguna forma fue tributaria de lo accidental y caedizo de tales fugacidades" (17). Entrando al tema: La clave de los filósofos y obras influyentes en la concepción religiosa de Vaz Ferreira, — aparte de Spencer, ya superado— me parece sernos dada por la lista de libros publicada en Moral para intelectuales y su complementación. Destaco algunos: Guyau, M. La Irreligión del Porvenir. — Esbozos de una Moral sin Obligación ni Sanción. James, William. La Experiencia Religiosa. Stuart Mili, J. Estudios sobre la religión. Renán, E. Vida de Jesús. Pese a su heterogeneidad, son todas obras escritas por pensa dores libres, limpios de dogmatismos, amigos de dejar las cuestiones abiertas, y, a la manera socrática, de hacer engendrar las almas. En cuanto al grado de influencia: Sería interesante precisarlo a través del valioso testimonio de las anotaciones marginales, en el ejemplar de la biblioteca particular del pensador que nos ocupa. Y a primera vista se observa que los subrayados y anotaciones de "Los Primeros Principios" son meramente de estudioso y de discípulo. En Renán, la impresión es análoga, si bien, en los márgenes de La Vida de los Apóstoles aparece ya algún "lo mío": Surge la con frontación de la filosofía religiosa estudiada con otra, la de Vaz Ferreira, en tren de constitución. En Stuart Mili y en Guyau los "lo mío" se multiplican: hay ya cotejo de dos ideologías y de dos "sentimentologías integradas. No me referiré al diálogo con James, enta blado en los márgenes de L'Expérience Réligieuse. Fue, aunque amis toso, tan animado y polémico, que de él surgió una obra que se llama, precisamente: "En las márgenes de la experiencia religiosa". (17) Oribe, Emilio. La dinámica del verbo. Montevideo, Impr. Uruguaya, 1953, p. 77. �•(961 3P BiM) "06-S8S 'd '8 'IA '1961 'BuopaaBg SDtajduio^ sniqQ *ap pn8ij\[ 'ounuiBuj^ ja^ 'Bjiajja^ zb^ ap uoianiujijc Bjsa a.iqos ajuauíBai^aaua ^uoiaasaa 'ouqij i^^^ ua ounuiBiify (6X) "dd frOI '61 "lA "piq| *4^BJiajjaj zb^ A. ounuivu[\ aj^ua Biauapuodsajjo^),, 'sv^qQ ja^ (8X) apsap Bqa^q bX SBiuap oy jod BqBjsa BSOiStyaj Bjjosoyyj BXna 'Bjpuag zs^ Jod opBjsnS anj ou 'osoy^iyaj ya X yBJOiu ya 'ajqtuoq ys -ajui uEjaiqap sbui ^nb 'oqoíp jofaui 'ubs9J9Jut sbiu anb SOp SO^ 9jqOS UOIUldo BSOqBA tlS Bp SOU 'SB01STJBJ9UI SBJTl^p SB|^ 9p opuB^^q 'a^a anb ua 'uos^aag ap ajquina Bjqo b^ b oju^na u^ 't4aaquioq ap BptA bSjbuib 'a^janj '^puoq 'Buanq Bun b ^aaquioq ap BpiA Buanq Bun b jouajut íbuisiui BpiA b^ ap opB[ p aoijajuí sa osa opoj?, :opB[[oaaBsap b sopBm^ap aauauíptaadsa sapnjijidsa soxaiajafa so\ b ouioa tsb 'jaaouoo ap soansjiu sojuaiuiipaacid so[ b ouo^Bqoad jo[ba osBasa apaauoa A 'une BpBjadns ou Buixjsa anb 'uozbj b^ uoo Bpanb as BJiajja^ zb^y *ouisiaijsiui 'uotainjuí csapuoiaBj ou o^uaiuiia -ouoa ap soipaui so^ bzuo^ba uosjag 'p^pisoiS^aj ns ajqos uotaaB optajafa jaq^q aoajBd aui ou (ouiiqn ajsa ap iajuBÍij ojaaja X 'aÍ -ua^ X o^uaixuBsuad ajjua sauotOBpj *fa #d) BJiajja^ zb^y ^a Bjsa ig '44uosSaag ap bijoso^ij b^ aauBjaoduit sbui O[^ 'opBUiuiou o^ ap 'sapna sb[ ag qBjuapiaao oiuaiuiBsuad p ua SBSoa sbj^o uoaaiuiA sand "S9CI :90ip ^s 'nBXn^) uoa uopBpauíA B^ Bp^puas zaA Bun 'sBpBuoio -uaui bX 'Bijosoax ajqos SBpuaaajuoa sb[ BiBd sajundB so[ ug -b^bS •^u BJBd 'aiujTiajaj oqap anb v\ b 'a^qísod Bpuan^ux bjio X^g •Bjqo ubj Bun sa rsisajujs ua 'ojag '(o^snS ap saaaA b X) uppBjapuod ap ajuaj -bo 'oiJOjaxpBjjuoa 'Biuajsis ap ojpj 'puiSiao 'a^anj sg • • -jBzqBjsija uanSisuoa ou sojubj anb 'Bpipaui ns Bp anb p 'ounuiBug ap (6I) ojqq 44p,, Bja Bjqo Bsa anb SB[[a ua BqBuiiijy UBDijqnd b o^aq ou anb 'sBiauaaajuoa saju^Sap sbuba uojaqBS sauotOBjouB sns ap rpuoisajojd uoiDBuuojap ns bX Biuaj Bjpaaag zB^ 'opiiA ojp ap oaiuiapd oo[Bi|) ojjo 9-iqq as sojqond soj ua A sa^qtuotf soj ua vpm vj ap ooi^vji oj -uaiiuijuas \a(j 'ounuiBug ap aiquina Bjqo B[ ap sauaSjBiu soy ug •Booadjaaj Biauangui jBiujxyE opipod Bq as 'yanéijY UOQ 9P [Bniaayaiur BjnbiBjaf BiuisiqB By opuBiadsaj '^ "say^BpjaA sus UBjaap as anb ua boijijo ap soynajjjB X (sx) SBiiBa ua BpBjsayiUBUi .'[Binaaya^ -ui |)bjsiuib buij Bun uojaiAnjsos BJiaiaag zby X ouniUBug sajBdsip Xnuí sauoionyos Biynaijip BayiBuiayqoíd By ap pBpiiuapi By 44 • • • aaanuí opo^ ajqos ^aaanuí X ajjns 'aa^u anb ya 'osanq X aujBa ap ajquioq ya^,, ouis — ounuiBug ap B^uana aod ba Biauauíiaaduii zryaj By — 44Bjn}sa ap,, ojospyíj yap uoiaaBJjsqB 'a^uBsuad ajqiuoq ya ou ^BUBuinq tbjxi\ -bijo By ajqos uajnajada^ anb ojubi ua ajuauíBATsnyaxa isbd UBsajaiux as —SBjsiuBuinq souanq ouioa— oyap yap sBy aod X 'bjjoii By ap X oyaia yap sbsod SBy ua JBpuoqB b uauod as 'unuioa opijuas BuiB[y as anb pBptyBna bibj Bsa ap sopBiop X sa^ua^iyaiui sajop^suad sop opu^ng •ByaBsxaaad Bijas aui ypjJJQ "ounuiBug ap yanSij\[ uog ay> By b •aj ajY -Bpunjoad X BiapBjnp 'Btauanyyui bjjo JByBuas anb �largo tiempo atrás; y a quien solicitara su opinión al respecto, dio ésta, categórica: "no me obligó a leerla hasta el fin". Estructuración de su filosofía religiosa. — Vaz Ferreira integró tempranamente su cosmovisión con una metafísica de líneas bien de finidas: ningún dogmatismo, ni positivo ni negativo, que intente re solver arbitrariamente problemas insolubles, sino un saber poco am bicioso, humilde, que se conforma con ahondar, hasta donde alcanza la razón, los problemas que no puede resolver la ciencia. Muchas veces caracterizó y valorizó la metafísica: nunca tan bien como en aquellos párrafos del primer Fermentario: "En medio del océano para el cual no tenemos barca ni velas, la humanidad se ha esta blecido en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante. Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido, y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda bien en cualquier parte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del tém pano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay barcas ni velas. La ciencia es metafísica solidificada". Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y tienen razón. Y también, nada es más útil y meritorio que su obra. Ellos han vuelto el témpano habitable y grato. Miden, arreglan, edifican, siembran, cosechan... Pero esa morada perdería su dignidad, si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable, soñan do en una tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos, un grupo selecto, como todo lo que se destina a sacrificios, no se arrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora nin guno alcanzó la verdad firme y que todos se ahogaron indefectible mente en el océano para el cual no se tiene barca ni velas". (20) La filosofía religiosa es una rama de la Metafísica, importante si las hay, por abarcar un problema básico: el de la inmortalidad, más Dios, la muerte, etc. Vaz Ferreira no la ha constituido buscando un "justo medio" entre posiciones ya hechas: en lo religioso, como en todo, gusta del estudio directo y de las soluciones propias: su posición es de incertidumbre y duda: hay conocimientos ciertos y seguros; otros proble máticos; no se debe forzar la creencia, sino graduarla; considerar cierto solo lo cierto; probable o posible, lo probable o posible; dis cernir lo que conocemos bien de lo que conocemos mal o ignoramos. Sería erróneo en materia religiosa, dar a conocimientos imprecisos, apariencias de certidumbre. En ciencia, todos están de acuerdo en reconocer las imprecisiones del saber: con más razón debe admitírsele en metafísica; así como frente a una masa de agua podemos describir adecuadamente lo que ocurre en la superficie, y conocemos cada vez menos bien, o no cono cemos, a medida que ahondamos, así como podemos describir bien lo (20) Obras. "Ciencia y metafísica", Ibid., vol. 10, p. 122-23. 10 �TI '222 *d 'I "I0A '0261 '^JAiq np ^aucssiBuajj eq 'subj 'isnoj -34130^ (x-) O\ 9S OU 9nb 9J9ipjd 4OUIUU91 [9 S9UOT0UIJSip 9p OpBSIJI Bq 9nbunB 4JSB ^ *9)U9U.IO9 OSU p U9 opBuioj Bq 9nb oai}b89U oiuspBiuSop 9p 9^mj p jod 'ouisio -I^d99S9 p 9)U9UIBSl99jd S9 4BpOUIO9UI 9{ SBUI 9llb SO^ 9p OUtl 4SOpOJ 9p 4X 4BJ9inbpno uouisi^ un U9 opBjgsBoug jos Bjs^pui o\ 4pi09ds9 U3 "(xs) I9!9 nP T^199J l^BSSiojnDsqo 99uinj 19 jiruq 9nb jS9tu uiou 9j í}noj JS9 ^U9UIIJU9S 9[?^ : BUBIJSIIBJ UOI9BUIJIJB Te\ BiaiqtJOSnS 9^U9UI qi9B¿J #pBpiS999U UTS JBUIUIOU 9p OTJBptJJBd S9 OU pj9U9 Ug "OAIIBO -tjxpo p BjsnS 9| ou Bjpjj^g zb^ y 'oiuspiidoos^ ^sopdxosip osnp -UI 9 8o8lUI9U9 Jod BpBpUIJOJ B9IJIJ9 B^ 9p (IIJOU! 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Y así escéptico sería el contemplador, el meditador, el escu-j^ driñador, y Vaz Ferreira es todo eso y le gusta serlo. Ese otro gran buscador que se llamara en vida Soren Kirkegaardi / adhiriendo a la afirmación de Lessing dice que si Dios le ofrecieray en su mano derecha la verdad, y en la izquierda el esfuerzo ince sante y penoso por lograrla, se quedaría con la izquierda. Vaz Fe rreira no ha leído a Kirkegaard, pero es buen conocedor de Una muno; múltiples y categóricos subrayados positivos señalan su adhe sión a los hermosísimos párrafos en que el pensador vasco expresa su deseo. .. de no ver totalmente logrados sus anhelos. .. "Y, sin embargo... Si, a pesar de todo, la tragedia culmina aquí. Yel alma, mi alma al menos, anhela otra cosa, no absorción, no quietud, no paz, no apagamiento, sino eterno acercarse sin llegar nunca, inacabable anhelo, eterna esperanza que eternamente se re nueva sin acabarse del todo nunca. Y con ello un eterno carecer de algo y un eterno dolor. Un dolor, una pena, gracias a la cual se crece sin cesar en conciencia y en anhelo. No pongáis a la puerta de la glo ria, como a la del infierno puso el Dante, el "Lasciate ogni speranza". ¡No matéis el tiempo! Es nuestra vida, una esperanza que se está con virtiendo sin cesar en recuerdo, que engendra a su vez a la esperanza. ¡Dejadnos vivir! La eternidad, como un eterno presente, sin recuerdo y sin esperanza, es la muerte. Así son las ideas, pero así no viven los hombres. Así son las ideas en el Dios-Idea, pero no pueden vivir así los hombres en el Dios-Vivo, en el Dios-Hombre. Un eterno Purgatorio, pues, más que una gloria: una ascensión eterna. Si desaparece todo dolor, por puro y espiritualizado que lo supongamos, toda ansia, ¿qué hace vivir a los bienaventurados? Si no sufren allí por Dios, ¿cómo le aman? Y si aun allí, en la gloria, viendo a Dios poco a poco y cada vez más de cerca, sin llegar a Ellos, del todo nunca, no les queda siempre un poco de incertidumbre, ¿cómo no se aduermen? O en resolución, si allí no queda algo de la tragedia íntima del^ alma, ¿qué vida es esa? ¿Hay acaso goce mayor que acordarse de^ la miseria —y acordarse de ella es sentirla— en el tiempo de la feli cidad? ¿No añora la cárcel quien se libertó de ella? ¿No echan defl menos aquellos sus anhelos de libertad?" (23).^ Yasí quedamos en que Vaz Ferreira es, como Kirkegaard, como Unamuno, dicho sea en honor de los tres, escéptico. (22)Unamuno, Miguel de. Ensayos. "Mi religión". Madrid, M. Aguilar, 1945, vol. 2, p. 365-371. (23)Unamuno, Miguel de. Ensayos. "Del sentimiento trágico de la vida". Ihid., vol. 2, p. 389 - 99. 12 �SI •(bji^jjojJ zb^ ^p Bjjosoaj^ aaqos SBiauajajuoa sbj BJBd soiaoiBJEd^ad soiundy (cZ) "(^961 3P B1M) '(pEso^ jBuo^ipg bj aod X jap jBiuauQ B3IItlíldaH BI 3P sajuBiuasaada^ ap bjbuib^ b^ jod -Jiqnd ap uaai ug) -atj^szr¿i\! :sojipaui soj aaiua aiuauípnjadsa anb so[ 'sajouajuí so[— ajjanjBuqy ap Bisaod B[ na soijbjiuoo sns b jBz^sua BJBd Bzuo^BAsap so[ o^^ "sajBdsip sa^api JBpi^aj X jBjqR -T^inba ap BaJB^ Bnjadjad ua ^Bnio^juoa ^bjoui b^ ap josuajap \9 jbz^ -UBduits apand ou 'BJiaaja^ zb^ Bzi^Bdiuts on 't4SBiJB[OJ^uoa sBsad,,| ouioa 4tsotuad oraoa,, so[ uo^) '(a^janjBuqy) SBjn^as 'sBjnp 'sBuajJ -as SBuqB sb[ 'BijBduiis uis 'Bpaanaa^ "opiauaA ouioa Bj^sanuí O[ anb oj ojsij^) ua BziJO^BA BJiajja^ z^y raoija^uB o[ uoa oxauoa oS^y *(q^) I^ ^^^^ ou X sandsap ouia '(oiixa OAn^ anb JB8au apand as ou) ojxxa ^^ *uojBiuauiiojB X 'uoJBuapuoa o\ X 'uoaainSisjad oj X • • • (;ou "í9H 13 BjuaA bX 'bX rBq^aadsa tu BqBsuBjj ou ^ #pBpiujajBJ^ -Biuap 'jotub opBTSBiuap 'pBpiJBa BpBisBiuap Btaanb :oauoa^ un : pBpijoxjadns aod opBSBDBJj oaiapai ^[\,, :snsaf ap osbo \& uaiquiBj BOBjsaQ #SBiijy oaisanu 'uaAoqjaag uoo Baijqdraafa BJiajja^ ZBy •sandsap ajuniaj anbunB 'o[jaaaJBd apand Bjqo B[ ^ •sa O|^ 'optjuas o^raxa ua 'X 'opssBOBJj aaajBd duqwoy [a 'osbo asa u^ •sbui ap Bjjip as X ''aja '*0}a 'sbtu b JBJídsB 'sbui JBasap 4sbui Jiiuas 'sbut jaaanb 4sbui JBasnq aod 'p^pijoiaadns aod sog •Biauaiaijnsui o pBpiJoiJajuí aod 'sauntuoa so\ :sopBSBOBJj ap sasB[O sop ^uq^^,, :jbsio -aad b oansaadB aui anb '^Biaadsa opx^uas un ua '^opBSEOBJj,, un jas ^a Bjsa 'ojstj^ b bu8tsb BJtajjag ZBy anb OAtixsod oqanuí O[ ajjug •oiusiuBiisija \9 uoa asjaaBq aqap ^uqtaBjadns ap B[ b BiAajd 'BaijJ-U) op B3jbj BO[Buy -SBpBjadns opis uBjaxqnq ou SBjsa '—soSauS so^ ap oduiaij ua o^durafa jod— sa^uaisrxa uoiSqaj B^ X ^bjout b^ uoa opBiujojuoa UBjaiqnq as sajq •uioq so^ ts anb Bjjsaniu :o^a jod Bsnaxa a -ajqiuoq ouioa —UBuag ap BjauBui v\ b— o[JBjapisuoa b 'BiJaiqB uo^sana B[ JB^ap ap oiamf -jad uts 'aiuauiBiJOsiAOjd Buqaui as 'BuiAip uoiaBJídsui ou o o^qiaaj xs 'sotq ap ofiq ou o sa ts 'jop^punj |ap uaáuo ^ o^u^na ug •aiuauíaAajq soui^ay 'oiusTjuBjsajojd X ouisiaqojBa ga ap UBAijap oiuaiuiüauojjua paxjip ua sauotsBao ua anb SBAi^isod sauoi^qaJ sb[ X o^sij^ aj^ua ajUBÍBj upiauxisip Bun aaa[q -Bjsa '(B^anbs anb (^.) 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Los mismos que lo creen Dios lo amarían menos. .." Hasta aquí, la crítica positiva. Pero hay también un enjuicia miento del hombre —dios desde el punto de vista favorito de nues tro filósofo—: el moral. Como vimos, considera representante máximo de la humanidad al individuo que en un esfuerzo tenso y heroico, lleva de frente todos los ideales: éticos, estéticos, religiosos, sociales, etc. Con este temible cartabón va a juzgar a Cristo. Lo considera un altísimo ejemplar del hombre antiguo, que ac tuaba con pocos ideales. Ya sabemos que Vaz Ferreira es humanista. Admite a los monocordes, siempre que no se lo obligue a serlo. Pero, en lo moral al menos, prefiere al hombre integral, que lleva de fren te todos los ideales, con los consiguientes conflictos éticos, y la an gustia, y el remordimiento: "Cristos oscuros, sin corona ni sacrificio". Por eso considera que Jesús, tal como se nos revela a través del rela to vivo de los Evangelios, es superado por muchos modernos, que, sin llegar a su altura en caridad y amor, han sabido valorar ideales que él dejó fuera de su reino. .. Hay un lugar común en la literatura: suponer que Jesús vuelve a la tierra y fantasear sobre lo que harían los hombres a base de cruxifixiones más complejas y refinadas. Vaz Ferreira introduce una variante de interés. ¿Qué haría Cristo, que tendría que hacer Cristo para seguir siendo el primero en nuestro mundo moderno? En pri mer lugar conservar sus altas virtudes de amor y caridad. Pero ten dría que agregar varias cosas que Vaz Ferreira enumera implaca blemente: la justicia, el trabajo, la familia, los afectos individuales, la ciencia, la razón, las patrias, hasta el planeta. Y surgirían así los conflictos, la angustia, que sólo se evitan mediante una restr^cción de los ideales. Vaz Ferreira y lo que de Cristo salió: catolicismo y protestantismo. En cuanto a los dos "ismos" antagónicos surgidos de Cristo, Vaz Fe rreira, sin perjuicio de abarcarlos en la crítica general a las religiones positivas (rebajamiento de la religiosidad, frutos predominantemente perniciosos, adaptación de las guerras, desacuerdo con la ciencia, etc.) los enjuicia en especial. Parcialmente de acuerdo con Nietzche, establece una distinción tajante entre Cristo y las que se llaman a sí misirias religiones c^istianas. •Y si, ^callando su admiración y su amor, formula al fundador serios reparos, no .por los ideales sustentados sino por el número y la :eptidad de los réjegados, mucho más serias son sus críticas a los "i^í^Ws^pen que involucionó la doctrina. ^que �0800 v "(^961 aP so[ Jiuiudns ojpnsoa aq ^no oj jod ttJBjsa aqap :uor.)BAjasqo au^ináis b^ oXnpui —a a aui anb Bjuasa capua r.\ ua 'ejiajja^ ap aiuaui[Bdiauud opiBJixa sauoiSqaj ssquiB ojjua ^a Á. oiusijijojBj |B ajuajj Bjpjjoq zu^ ap uoiaisod 3P uoiacjnuuoj B[ ua 'Bin^as jnby (9S) •ouisuuBjsaiojd X omsiot[oiBO :sop o[os Á sop uos ' -a^ zb^ ouisiui [ap Á snsaf ap opijuas [a ua 'sbata Bjapisuoa anl) sb[ 'sBDTBjqai[ sauoi^^aj sb[ a^iu^ — 'oiuswpnf po ojuauf uoiatso^ U) •BJjanS B[ ap Bj8o[oiaos b[ b Á BiSo[oatsd B[ b BpBjdBpB 'gBpoj ouioo 'sa atiL up^^ipj Bun oi[bs [a ap X 'souaui o[ jod oaiji[od o[ ua zBd ap 4zBd ap upiSi^aj BJa ^ojsu^ ap ouisxuBijsia^ [a ^ 'sisajijuB B[ aiuauí^aiun jbjou oSsq— oiuauíoui ajsa ua jbSziiC osb^ [ap sa ou anb 'Bzaanp ap 'zapi^xj ap [bjoui Bun oiund asa ua uaiquiBj pzqBjsija snsaf ap oi[bs anb Bisa[Sj Bq "Bjai qnpB jafnui B[ ap X Bua[BpBj\[ bubj^[ ap 'bubjtjbuibs b[ ap soiposida saai so[ UBuiuin[i oqaSuBAg [ap sosua^ui sbui soaoj sajj so[ raBuopjad BJBd souaui o[ Jtod 'Bjsuqq joiub souaui o sbui X Bisijafnuí— uptaBjjas -ip BJisanu b oasaiuBpad opBisBUiap jajaBjBa un asp UBjjpod bjsiuiui -aj X Bisi[Btaos ouioa anb SBjqB[Bd sb[ ouiijdng :Bisiaafnui uaiquiBj snsaf ap Biauapuai B[ Bja j^ 'Bjsinbaj oziq as —SBOiia^uis sbui sBJtqB[Bd sBjsa JBa[duia BJBd— Bisa[Si B[ X Bjsuqod Bja snsaf ap Btauapuaj b[ 'sopBJjaa sbui SBiuSop so[ sbui zaA Bp^a 'opuB^sxnbua ouioo 'opuaia' •aanpua ouioa uoaanj as 'ouisiubijstjo [ap oajuap X sBiu^op so[ b otj -Bajuoa Bia íBpBziuBjo sbui Bisa[i B[ iqB ap cu^ins X 'oíaop^aaBS [b 'Bisa[Si B[ b bijbjjuoo Bja snsaf ap Biauapuaj B[ tSBpBATjap sauoi^i[ -aj sb[ X JopBpunj [a a.i^ua BpBOJBiu sisaijiuB Bun aaajjo sou ag?^ •biu[b ap p^panbas 'Bzaanp'pBpuBa 4Biaua^[npui 'jouib BJ.ianJ> q oujopi^uas ^jqq X aopBsuad 9-iqq (jBUop •osa aaqos zoaaj Bzaanp-aad BJBd souaui o[ jod) Bjsijqq Bisi[]joiub souaiu o sbui X Bisuafnuí -nuijoj X BatjBuiSop ajuauízoaaj'sB[nmjoi ijub •BisinbTJ - BpBjj(a[qBa X ooij) -aa X BatnbjBjaf sbui b[ 4Bisa[SjB^sijqod oaa[a-iiuB X sbis3[8i-iiub vissnoioisiuj :ajuaináis [a 'sa^ •ubijba saAaj uoa 'sa anb oaijuuianbsa o;ijpBna un Bin^ij 'sBiauaaaj •uoa BJBd sBuo^BjBdajd sb^ou sns ap oSjbj o[ b 'saaaA sBptjada^[ �¿Y el judaismo? Repetidas veces exteriorizó simpatía por la religión y sus adeptos. Circulaban anécdotas al respecto. Así, como alguien quisiera hacerle compartir su odio a los hebreos, contestó que no podía hacerlo, porque de los dos que conocía, uno era Mau ricio Nireinstein, su mejor amigo; el otro, Einstein. Y para refutar las conclusiones pesimistas de Spengler en la obra: "Decadencia de Occidente" acerca de la extinción próxima e inevitable de nuestra civilización y su imposibilidad de florecer en este momento en altos ingenios, gustaba de citar a los dos grandes judíos de nuestro tiempo: Bergson y nuevamente, Einstein. Pero no nos dejemos sugestionar: esa simpatía no es más que una de las tantas manifestaciones, hacia una raza y una religión vilipendiadas, vejadas y encarnecidas, de su tendencia "pobrista" en un sentido amplísimo del término. Si los judíos mandaran ya se en cargaría Vaz Ferreira de encontrar las fallas de su ideología. Posición de Vaz Ferreira frente a la teosofía y en general, las religiones orientales. — Durante su formación espiritual, Vaz Ferreira y su generación trabaron conocimiento casi exclusivamente con las religiones hebraicas que, como vimos, no lo satisficieron plenamente. De ahí partieron los que deseaban superar su preparación universi taria; Vaz Ferreira, entre ellos, se hizo un buen conocedor y crítico de religiones orientales: las estudió en plena madurez —tercera dé cada de este siglo— con su filosofía religiosa ya hecha. Y así, aun que en conjunto lo conformaron más que las occidentales, ni por un momento pudo pensarse en una conversión: agregó una más a su haz de posibilidades. Allá en 1924, Vaz Ferreira dictó en su cátedra una serie de con ferencias sobre las religiones orientales, ya prologada el año ante rior. Anunció otra, previas nuevas profundizaciones, más no llegó a realizarse. El título es bien sincero: "Introducción a futuros (posi bles) conferencias sobre Teosofía". Teniendo en cuenta su escasa difusión —no fueron publicadas, ni pueden serlo, ya que no fueron taquigrafiadas: se conservan sólo apuntes preparatorios, eso sí bas tante detallados— creemos oportuno un resumen que destaque las ideas básicas. El ensayo abarca —en un método familiar al filósofo en estu dio—: a) una exposición; b) una crítica; c) una síntesis. Veamos brevemente. Esas religiones verifican un cambio de escala en el espacio y en el tiempo: hay prolongaciones extra terrestres, para atrás y para adelante; galaxias, miles de años luz; acuerdo con la moderna astro nomía. Consideran al pasado poseedor de la sabiduría; al presente, en descenso. La ciencia auténtica, para atrás: la moderna no es más que un resto degenerado del antiguo saber total. Aún hoy, algunos iniciados pueden, merced a un entrenamiento especial y ejercicios 16 �¿I -juno uoa p^pijBaj na 'ounuiBug noo 'nsXn^^ uo^ *B8aiu oj BJiajjag ZBA 'oaijojBa - oubi^sijo oiuaijui ja 'sajuaip ap jifma ja 'ojojj ja 'Buaq "9O Bl a^jns ' ' "J^ui JBqBay *jbui ucqcoB saÍBUosjad soun^jB apuop ^ 'ojob ops un uoa 'soubijsijd soj ap ajjanj X osiauoa Burejp p —bj -jajjag ZB^ aaip— uoiaisodo ua 'saaijaj sao^piasap X sojas soqonra Xsq BpiAajqos bj ug "bjjb sbui sa jbjoui b^ 'Bjofaui as uoiíáijaj Bg tt* • 'sbixbjbS sbj uoa BjBasa ua uptSijaj Bun BUBiisaaau 'BzuBjadsa X uozbj jbziuouub BJBd 'pBpxuBurnq bj X 'BJjaij bj uoa BjBasa ua Bjatnbts iu 'soidiauod sns ua BqBjsa ou 'sbui souiaaouoa anb bj 'sB^sa ap :sa)ua^sixa sauoiSijaj sbj JBZuoinBsap b apuaii 'biuiouojjsb bj 'Biauaia bjjo oiqiuBa ug • • 'sajjBjap X soqaaq so^ubi ap uoiaBaijdxa bj ua o^ixa o^ajduioa uauai^qo ou 'sajBiuauíijadxa X sajBuoiaBJ sas^q sns ap JBsad b 'SBjni -atujsa sbj X sauoiaBuuojsuBjj sbj jBaijdxa BJBd SBjsandoad sBjJoai sbj anbaod 'BiSojoiq bj ajuauíajqBjou 'Bun^jB jipad UBuaaajBd anb sbio -uaia X^q BjsBq anb ouis 'BunSjB Buipad BUBiunq buijb ja ojos o^¿ •sauoi^ijaj ajqog,, :ajuainSts oj 44sapBpjaA oaja anb SBun^jB ajqog^, a^uaui -BuiajjajzBA uaiq 'sBpBuiuiouap 'sBtauaaajuoa sns uos anb ou^api ap ojaBj^xa asa ua 'aaip opuBna oipn^sa ua ojospjij jb asauapj aaajBd Bjja y -BaiJjuaaoaS X odojjuB 'jBiuapxaao bj anb bjuiouojjsb Buaapoui bj uoa opjanaB ap sbui Bisa jBiuauo ucusiAouisoa bj íBpiAajqos ap sap -Bpijiqísod sajuaaajip X SBAanu X^q ^u^qauBsua as SBiauaaja SB^ •uoiSijaj bj ap o^uaiuiBJofaui ja 'opun^as ua X 'ojuaiuiBqauBsua ja ouiuuaj jauíud ua BjBuas sBjja aa^ug •uaiq ajuauíjBiaadsa SBunjB X 'uaiq a^oaB BiSojoaisd ns anb SBiauapua^ uaXnjaui anb apuai^ua X Bsoi^ijaj bijosojij ns uoo (aaauaj -jad aj ouis^^ojoau ja) 44SBi8ojBjuauii^uas^, X SBi^ojoapi SBjjanb^ b^uojj •uoa 'sapBjjnatjip sbj —ajqísod sa ojja apuop Bjssq— SBpBjadng •SBaiSojoapi-oqjaA sbiobjbj ap boijij -Ba anb 'sooiSbui o soai^pjBUB sopoui soj ua u^iaBJ^auad bj Bjsana aj í o^uaiuiBsuad ap sajBuoiaBJ sopotu soj Bjd^a ojqs íoaiisiuiB un sa anb -jod 'oiuaiiuBajaaB jap pB^jnaijip bj Bzipn^B as BJiajjag zb^ ug "P^p -J3A bj ap SBiJBpsodap jas SBpoj uaaja anb 'sBiu^op X SBjoas ap pBpiu -ijui bj 'sauoiaanpBj^ JBÍa^oa ap o 'sajBuiSiJO SBiuoipi soj ua jaaj ap pBpijiqísoduii bj 'jBn^isap jojba ap 'sojqij ap BiauBpunqBjadns bj b8 -3j8b as o^sa y "oijaisiui 'pBppnaso 'uoioinjui ap asBq b 'sajB^uaiJO soj X uoisioajd 'pBpiJBja 'pBpijBuoiaBj ap asBq b 'sajBjuapiaao o^uaiuiBs -uad ap sopoui soj ajjua upioisodo bj BOBisap ounuiBug bX ijBjuapiaao opoj BJBd sapBjjnaijip aoajjo sauoigijaj sBsa b ojuaiui^ajaoB jg •aia 'jbioos bijosojij 'auaiSiq 'jbjoui : BiJBjuauíajduioa BOiiaBjd bjjosojij Bun usajBqy •bubaji^^ jb s^poi UBSajj 'sauoia -bjSiuisubjj ap auas Bun ap sandsap 'sojjanuí soj ap sbuijb SBg •apioaijsiui o oaijsiui jajaBJBD ap 'sajBqjaA 'so8ba 'soot^ojbub 'soax8 -Bui 'soai^pj ou soipaui 'BiauaAiA o uoiainjui : ojuaiuiiaouoa ap soipaiu sojio uajaijajd sajBjuajjo soj rupzBJ bj ^ajis sou oaod 'osojáijaj oj ap jaqBS ja bjb^ "BijnpiqBS bj jaasod b JBajj 'sop^naapB �quier persona sensata y dotada de un poco de sentido común, recha za el anticuado fantasma: se niega a incorporarlo a sus posibilidades. Es que la noción de castigos "ad perpetuitatem", como la del pecado original —sobre la cual me hubiera interesado conocer la opinión de Vaz Ferreira— corresponde al viejo concepto de derecho penal, vi gente en la época de fabulación del cristiano-catolicismo, y resultan ambas anacronismo pesado en esta época de proporcionalidad entre la pena y el delito, p individualización de la pena. También las re ligiones deberían modernizarse. . . Claro que es peligroso: dicen que ciertas momias se conservan incólumes durante milenios. .. en sus sarcófagos: el menor soplo de aire las pulveriza: si una momia pen sara, nada temería más que la ligera brisa que puede aniquilarla. . . Otra ventaja —de carácter ético— a favor de las religiones orien tales, es que acabando al fin todo bien para todos, no se presenta en forma aguda, como en las religiones hebraicas, el problema del mal, con la responsabilidad, aunque sea a dos grados, del Supremo Crea dor. Y si difícil resulta para nuestros teólogos, la explicación del mal en esta tierra, más difícil es justificarlo en el otro mundo, creado por la voluntad omnímoda de un creador, en la teoría infinitamente bueno, sin los descargos derivados del mal uso de su libertad hecho por las criaturas terrenas. Pido perdón por la digresión y vuelvo al tema. Vaz Ferreira valorizó en grado sumo la moral oriental, a base de la incidentalidad de la tierra, y la abundancia de posibilidades, y el arreglo final, pre firiéndolo a la cristiana, a base de este planeta sólo y una sola vez. Ahora, al confrontar estas religiones con su religiosidad, apare cen aspectos que levantan resistencia en nuestro pensador. A)Por la filosofía religiosa que profesa. B)Por su temperamento. Por su filosofía religiosa: Vaz Ferreira la hizo a base de igno rancia, sentimiento religioso mantenido vivo. Entendía que, "no creer saber" mejora la acción. Además, no había abandonado las ideas que presidieron su formación espiritual: Ciencia, Razón, Progreso, De mocracia. Su evolución había consistido en sentirlas —o ponerlas— en plano más hondo, depurarlas y sentirlas mejor. Esas religiones son a base de saber, o creer saber lo religioso; que no se sabía, o sabe, por los iniciados, y dogmas; ¡oh combien! Y en cuanto a las ideas directrices vazferreirianas: la ciencia no es en esas religiones orientales bien sentida ni justipreciada; más bien hay cierto menosprecio por ella en nombre del saber religioso; la razón es disminuida o postergada en nombre de otros modos de conocimiento considerados superiores; el progreso: la Teosofía lo respeta, agrandándolo; la Democracia: no engrana con las castas, la desigualdad. Por su temperamento: Hoy dos cosas —afirma Vaz Ferreira— en que esas religiones van contra lo más central suyo: una contra su temperamento intelectual; otra, contra su temperamento afectivo. En tal forma que dan en el centro mismo de cada uno: 18 �61 Xi^ -do -ayoszj3i\¡ (lz) -ubui X BAi^isod uoi^ijaj aj^ua ucuoBjnouiA bj sa Bxauoo •oiuiuiop jb Biouapuai X uoiooaiojd bj ua bzubij -uod 'sonpiAipui ap oiuaiuiijauíos 'uapjo 'BinbjBjaf 'uoiobziub^jo X^q :uijb sa BiSojooisd B"q 'BJjanS bj b uoioBidBpB ns ap oqoaq ^a —p^pis -oíSijaj bj ap ou— SBAr^sod sauoiSijaj sbj SBpoj isbo ap pBpuouajut Bun Bjapisuoo Bjiaua^ zb^y — 'vujanS A svanisod sduoiSij^^j (q bj aaoajBdBsap jaoBq b uapua^ SBAijtsod sauoi^qai sbj ZBA aP ^9íBUUÍJB ^I BÍopBJBd Bjjnsaj ou 4isb jy "u^iquiBj bj o BJjaj bj JBAiasuoa jod niTJtdsa ja usaaujnA anb 'opi^uas ap sbj -siAoadsap SBaanq sbuijoj 'sBtuouiaaaa 'soiía 'sBuiSop ua opuBzijBisuo X opuBujua ba as osa opoj 'sopBioiui sapusa^ soj ap ^oduiaji ja ua X otOBdsa ja ua 'souiBÍajB sou aub Bpipaui b oaa^ '(o^sij^ :ojjb sbui ojduiafa ja) saaopin^as sojauíud X sajopBpunj soj ua BauíBjj p^pis •oiSijaj bj jBjauaS ugj — 'svaijisod sovoíSijau A pvpisoiSija^j (b S3M0IX3M03 SV^Í101V (lz) 'vul -bjj bj JBpjBnS sa jofaui oj oaad íBpjBn^ soj X opuaiSoaaj ba soj X sbuijoj X sojanpojd opuatDBq anj osojSijaj ojuaiuujuas ja 'buibjj bj rjouadns ouioa BSoi^ijaj bijosojij ns opuaquis anSis jy "9JiwnsB as oXns oj anb 'sapBpijiqísod sBAanu uoo ojad 'sajuB ap oj ua anSig " bijosojij ns ap ojjuap BiaAajjua bX anb sbj b sapBpijiqísod SBsa -ajy qBiouasa sa ojs^j "BiuSop ouioa ou 'sapBpijiqisod ouiod •uoi^ijaj ap Bsa X BpiAajqos ap sapBpijiqísod SBsa SBpiuaAuaiq :uauinsaj ugj •4tjijnui a opidnjsa 'ooibjj ouioa aiuais oj opo^ 'sopuanb sajas soj ap bj uod 'jBuosjad pBpijBjJouiut bj uis,, : oiuauíBjaduiaj ns BJBd ^ojjjiuas Bipod ou o jad '(s^zuBjadsa sBJisanu uod B^sBq soj^duis) 'oiusiui js b asjBUBua Bjjanb o^ "p^pjaA bj ajBjjnsaj anb 'Bjanj oj ou anbuny #oXns oj b jouadns jas Bjaipnd anbuns X i BiauaSijajui bj uoo osa japuajduioD Bipod BJiajja^j zb^y :uatq Bjoqy "a^uBzijBuos -jadsap sa uotsuaosB bj anbjod 'bj^o bj ua X • • • buijb^j 'osouBSua X ouosnji Bijas osa anbjod 'BpiA Bjsa ua 'ojjinuxuisip b uapuaii sauoiS -tjaj SBsa X 'sajBnpiAipui sojoajB soj uos opuoq sbui oj BJiajja^ ZBy bjb^ "sajBnpiAipui sajas ap Bqoaq 'Bjajouoo pBpiuBiunq bj b X soiajo -uod 'souanq sajquioq soj b X 'pB^siuiB ns X bijiuibj ns ap sopuanb sajas soj b 'ssuosjad b joiub ap 'sojajouoo 'sajBaj 'sojoajB ap 'sbuos -jad ap asBq b sa anb 'jbjoui X OAT^aajB ojuauíBjaduia^ ng (¿^ •jBqjaA oj ap asjBjqij Bjuajui BJiajja^ zy anb sBjjuaiui 'sBjq^jBd sbj b bioubi •joduii JBp b uapuaij^ 'sooiSojoapi-oqjaA ouioo 'saj^qjaA 'so^ba 'sod -iSojbub 'sooiSbui 'jBsuad aj^ sopoui sosa aiuauíBsiaajd jBuapuoo b ap -uai^ anb X (jBnjoajaiui oX ns) ouisiui ja sa anb— bdi^oj ng (ój �(lo. Las religiones conservan algo de la espiritualidad primitiva va entre el encroütement de los dogmas: no toda la llama se ha cenizado. Cuando mandan (como los partidos, como las personas), pri man los elementos regresivos; cuando carecen de imperium, sobretodo si actúan en un régimen de libertad, el rescoldo de espiritualidad yacente entre las cenizas, se reanima. c)Religión (o religiosidad) y arte. — En 1935, en conferen cias complementarias a las dadas sobre: "El autor, el crítico y el sentidor", Vaz Fereira estudió diversas causas que pueden disminuir artificialmente el goce artístico (28). Entre ellas enumera la regida por una falsa oposición entre el arte libre (arte por el arte), y arte subordinado a algo (religión, patriotismo). Y entiende que lo mejor es la coexistencia de ambos. No simpatiza con el hecho de que los creadores se propongan expresamente hacer arte con fines religio sos, o sociales, o morales. Pero si con el de que sienten los ideales religiosos u otros, que les calientan el alma y los libran de la insen sibilidad del puro esteta. d)Religiones, religiosidad y derecho. — Conocido es el con cepto vazferreiriano del derecho. Rechaza para éste, como para la mo ral, la fundamentación enraizada en el cielo: no hay derecho de origen divino, como no hay moral de origen divino (por lo demás, esta posi ción ha sido abandonada actualmente aun por los mismos juristas em barcados en religiones positivas). ¿Quedará excluido lo religioso en los basamentos del derecho? No: en forma de religiosidad será uno de los tantos motivos que ten dremos para respetar la norma jurídica. e)Religiones, religiosidad y moral. — La moral se refiere a los hechos, sentimientos y pensamientos que tienen que ver con el bien y el mal. Precisados ya los conceptos de religiosidad y religión, las conexio nes surgen espontáneamente dentro de la ideología vazferreiriana. Rechaza la fundamentación religiosa de la ética que preconizan los "ismos": para el budista, o el mahometano, o el cristiano, bueno es lo que ordenan respectivamente Buda, o Mahoma, o Cristo. Y en el conflicto posible entre moral y religión, prima en forma absoluta la segunda. Vaz Ferreira, por el contrario, coloca en la cúspide de su jerarquía, los valores éticos. Son débiles sus posibilidades religiosas y fortísimas sus convicciones morales. Acostumbra aplicar sus normas a los mismos dioses, no perdiendo la esperanza de mejorarlos. Sin querer, se me vienen los versos de aquel otro enjuiciador de seres trascendentes que se llamara en vida don Miguel de Unamuno (otros dicen San Miguel de Gredos): (2S) Obras. "Algunas causas que tienden a disminuir artificialmente el goce artístico". Ibid., vol. 11, p. 259-72. 20 �'(^961 3P Biou) ojtpauj *(9ílBS 9lu OJ3^ ojuí Ras ojsa anb oaainb oj^) *asji)jaAuoa aod jccjbjb ap euaqap SOIQ 9JU9UIBAIJ.)9J9 'Ojduiafa OJUB^ iC UOI.JBJldSB B1UBJ 'pBpiUBUItiq B| 9p ojub; 31UV : sauotsuaauoa svj ap vpoiu vj :ajsa sa oiuaiuiesuad [^ (o "6I "^ 'óí'ól <S3J!V souang ap 'sajiy souang 'ounuimif^ ap osoiSijau vwvup \r¿_ 'UBuaajj 'zaguag ug (6S) •une ^sjBJ^dns opipod bij ou anb ojad 'ojoajaaduii a ^iSbjj oiuauínjjsui '[bjoui oija^ijo p ojp sbxu p Bjapisuoa uaxnb jod SBpBzipiuapuaasBJj ajuauíBuii^iSa^ 'sqiJJB Bj^d pBpuaAas bj ^ 'ofBqB BJBd BpuapAauaq b[ ^opaad asa b sai -uapuaasBJ^ sapBpqiqísod oaduioa ou oÁ 'oaija o^n^jo ap anbuBJJB un ua Bjpa^a^ zb^ aXn[auoa 'Bjanj o^ ou ts á —uajsixa is— sa^ouadns sajas souisiui soj jod un^ BpBuipi^af jas aqap 'ajquinpijjaoui a Bpnp ap pn^ipB b^ anb opuBuuijB 'sasoip o soiq ap Biauajsixa B[ b ajuajj BpBiua^sns uopisod B[ ap BOi^a uoiaBJopA Bun opoj ajqos X^q j^ ap uoisjaAuoD a^qBasap B[ b OAijBpj oxopojajaq uaiq Á ap Xnuí opxps oiuaiuiBsuad un uatquiBi ^hjj 'Biuiií^a^ uaiq Bpnp Bun aq^a anb oiubj 'sajquioq ap asBq b uojapiq as '^png 'o^sij^ :sopBjo^ uaxq soaiun so^ isBUBtunq SBJnqaaq JBjapisuoa b Bpuapuaj BpBOJBui Bun auatj anb so[ b 'BpuapAauaq uoa ajduiais ou 'Bpmfua \t89Jq -tuoq so^ b JBznf BJBd soiq áos ou o^^, rasBJj B[ sa BXns rsa^uBfauías sns uoa BJBd —opBisBiuap anb UBuido sounSp— a^ua^¡npui •pBpxpjoiu ap BpBuSajduix Bjsa Bjpjja^ zb^ ^p p^pisoi^ipj B (6.) 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Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo II Lo religioso en la vida y en la obra de Vaz Ferreira Description An account of the resource Controlado y aprobado por Vaz Ferreira hacia 1956 Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara Source A related resource from which the described resource is derived Vaz Ferreira de Echevarría, Sara: Sobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría.. Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Fascículo CARLOS VAZ FERREIRA FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e1c50fa5c884e0e2c5db9d8d52806bf8.PDF 1729ea7de5a8e0cf7e0365894227c2be PDF Text Text 961 O3QIA31NOW zeA Z^A 968*661 - ojaua ap - Qg6l ajjanui ns ap ouDSjaAiuD 6y^ |a ua Vai3^íl3d ZVA SOlíiVO V 3CVN3HOH DJI9JJ9^ ZD/\ DJD3 �961 O3OIA31NOW ZDy\ so|JD3 dp Djqo D| uo X DpiA o| ud [Djolu O] I OinDDSVd V k Djqo 'Dpi/\) zva a^aos > ( DIJJDA9LJD3 dp DJjdJJdJ ZD/\ DJD ��^ 4 \ �Hacia el pasado: a los muertos queridos: mis padres; mis herma nos, Alberto y Elvira, que ya los acompañan. A mi hermana Matilde, que vela su recuerdo. En el presente: a Alicia Goyena, maestra de mi generación, mo delo en sabiduría, bondad y reciedumbre moral. Hacia el futuro: a mis hijos; a mis hijas; a mis otras hijas, las discípulas de la Universidad para Mujeres: alternando con la lectura directa la de este sencillo comentario empezarán a valorar y a querer a nuestro filósofo uruguayo. Cariñosamente Sara Vaz Ferreira de Echevarría. �'Z961 9 •vxaavaaxjay ap vaxaaaay zvyj vav •aaoaavdv v soxuxxpad soj ua X / ojnopsvf ajsa ua vpvuopvaiu '¿(,1 ouv \ap XvnSnafj jap jvjuapQ vaxjqndaj^ vj ap satuvtuasaadajy ap vaviuvy vj ap afvuaxuofj uppva -xjqnd 'sujqo ap vtuaadxux ap axd ja axntjjsns vuvd opvajdwa vxj as svxusxxu svj ua opvuopuaxu 'p.19/ ouiuuai j^ 'svajuoaj svuuou svjuarj o opuanav ap opvjavpaj uvy as svuiSvd svj ap a\d jv smou swj 'sofvqvj^ soj ap urna -vjnuuof ryj o sauojjajsod sauopipa v ajajfaj vj as sauoxsvao u^ -oijqxq atJvd vj ^ryjopuvjofaiu 'oyaayaj 1/ as 'jvwuof ataúd vj u^ •ja aod opvfasuoav ajaoa o aapvd xua ap umovaaasqo nurtSjn ap njuana aup uaud jvaauaS ua 'soaanw svu •nSjv oSavqtua uxs ooznpoajuj •svjou X svjp ap sojavaaSijv v aiuopuvj •ituij 'sojavaifxpow v otuiuu aui ou 'opia ua aapud iul aod sopuqoadu X sopujoajuoo opxs aaqvy aod íanbaod atuauijupadsa j^ '(09'6S6l dV wos" sviuap soj) sojiaasa soaauipd soj aas aod osoiSijaa oj X jvaoiu oj aaqos uvsaaa anb sop soj uoa uopvaxjqnd uj vpiui a •sojja ap oun upuo ajqxsod oj ua opuvaoíaiu 'sojnapsuf ua 'svdvja aod uqpipa vj aaauq otjansaa soxuafj 'o^unSuan aopvsuad oatsanu ap vaqo uj ua X vpia vj ua opvxpnjsa (ooxfqsojxf oj 'oapsxjaD oj 'ooxpxanf oj 'oaxixjod oj iooxxuouoaa oj 'jupos oj) vapaaaj zvyj ap pvpxjvuosaad vj ap sojoadsv sosaacixj) uoauqv anb oxjdxuu svxu oxpnjsa un uvaSajux atuaxujvmay •uqpua •xjqnd uj pzxaojnn X ouanq ojsxci ja oip saj 'soíasuoo X svpuaaaSns svu -nSjv —ajuaxujvqaaa X ojxaasa aod— pjnwaof ípaxxu so^ •uqpvaapxsxioa ns v paxuos soj q^^^l vpvjy 'aapvd xxu ap vpia ua '•atuaxuvapaadsaa 'PS ^ ZS6T ua sopujnxuaof uoaanf vaxaaaa^ zvyj sojav^ ap vaqo vj ua X vpxci vj ua osoxSxjaa oj X jvaoxu oj aaqos sofvqvaj sajuasaad soy �Lo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira Difícil me resulta en este caso separar los dos aspectos que deseo distinguir: la vida y la obra: son dos caras de una misma realidad. Intentaré, sin embargo. En la vida: ha vida de nuestro pensador apostoliza en general su ética, en especial su Moral para intelectuales. Las consideraciones condenatorias de la moral separada, lo de los predicadores, lo del globo que sube muy alto porque sube sin barquilla, no son abstractas sino vividas. Vaz Ferreira ha sido el primero y el mejor de sus discí pulos. Si se confronta en forma analítica el estudio de su pensamiento moral a través de sus fragmentarias manifestaciones con su vida mis ma, pública y privada, a lo largo de constancias documentales, actas de Consejos, testimonios de personas fidedignas, recuerdos persona les, etc., se va confirmando en forma fehaciente lo que ya sabíamos: coincidencia total entre su vida y su obra. La prédica moral de Vaz Ferreira sube siempre con el lastre de la conducta real o posible. La ejemplificación sería larga: tomaré solo dos ejemplos, uno posterior, otro anterior a Moral para intelectuales. Del futuro: Recordemos como inicia la moral de los funcionarios: intenta resolver este problema: si se debe o no colaborar con gobier nos impuros, espurios; y entiende que salvo casos extremos, justifica tivos de revoluciones, la mejor actitud no es el aislamiento absoluto sino cierta cooperación, siempre naturalmente que los cargos sean obtenidos en forma totalmente pura y honesta. En 1934 Vaz Ferreira tiene que enfrentarse con el problema que consideraba del pasado: Con el golpe de estado del 31 de marzo las distintas ramas de la ense ñanza sufrieron suerte diferente. Primaria fue intervenida y defenestrados colectivamente sus consejeros; igualmente ocurrió con poste rioridad en enseñanza secundaria, segregada de la Universidad, en una amputación que subsiste todavía. En cuanto a las Facultades, el peligro de la intervención se cernía inminente. Se trataba de elegir Rector en plena situación de hecho, disuelto el Consejo Nacional de Administración, a quien le hubiera correspondido la elección. En �bjou) SBpBjnuiaoj sbjjo sb| s^poj oiuoo 'u^pBAJ^sqo bjsg ciu^iu ua opu^j Bq a^ ^auaq isiu pqiu smijoui ^qm :ja opuejOAUi 'ojBpipuBa pp ajqiuou p bjgiui -udns anb oaipiu aui ofEqEJi ajsa 'Bjpjjaj ZBy^ '9S6I Bí->Bll 'jbsia^j \y (T) *4toqaaq BtaqBq oj ajuauíBan^as anb 'oiuauíoui janbB ua apasqoa ubj ^qBisg^ ^pjsajuoa 'opijcq Baaiqnq as osbd ^a opB^ajj is aaqos 4Bumjd bj anb sbuub sbui BaBfauBiu sbuib^ uamb aod opujoa oi^qad ja jod o soidioutid soj ap uotobjoia bj jod ts as ou op^ur -jbjb 'o8iiub un jod BJiajja^ zb^y opBSojua^uí 'apjBj sbj^ "ojanp b jBÍ^nj aaq^q ou uojBJBjoap anb ^souupBd sns opuBjquiou oiaj jb pjsa? -uoa 'ojja ap JBsad y "sa^quinisoa sbj ua opBSiBjjB Anuí Bjsa 'opBAaja Anuí sa ou uaiq is anb 'aouoq jap ja 'oiuaiuii^uas un aaBjsijBS anb lapua^ua jod 'Aaj bj aod SBpBuiuuaiap a^uauíBAiiBXBi SBiauBisunajia sbj ua ajiuijad oj anb j^njaB uoiOBjsi^aj BJ^sanu uoo BqBsuBJ^ uaiq is 'ojanp jap o^iuiaua BJa 'B^Bsuas Buosaad Bpoi ouioa :sajBaoui sbui -jou sns b BJiajja^ zs^ ap oazouoa anb uqísaaSsuBJi Baiun bj inb^ aanpoad as 'sisajuaiBd aa^u^ "ojanp b ojjBjaj b op^idaaB ou oiBpipuBa jb ^uiuiaajap anb BJtajja^ zb^ ^p sojuasa soj ap oun ua oaiScqoq -ijub usns?, un osnjaui oqnjj •sajqipuiosajduii so^uaui soj Bjunaj ou 'japuajua A aaqBS jb^j ns unSas 4anb ouBuoiaunj jb uojaijtuipB ou A sauuij uojatsnd as SBSajoa sns A Baiajja^ z^^ "SBai^uo sbj ap pBpiiua bj ojnajBa 'Bsuajap bj ap pBpisua^uí bj jod ojad 'sojauBduioa sns A BJiajaa^ z^^ ^ sajqBJOABj Bsua^d ap sa^ooaj opiaj aq oj^c; "opBi^ajoa odjana oqaip ap oíSijsajdsap ja soipaui soj sopoj jod opuBDOAOjd 'sanbBiB ap auas Bun qaoAoíd ouaaiqo ja 'jouas oqoíp ap Buosaad bj b sajuaaajai soai^oui jod ^Baijqn^ uoiootujsuj ap uoiaaajtQ bj asjiisis -aj jb A (T) ojBpipuBO opBuiuua^ap b uoiaBJodao^ bj ap ou^jajoas ouioa aauoduii Buanb 'ojuauío^ ap oiaaisiuij/^ jap oipauíia^uí aod 'ouiijjn ^\s9 anb ua BOipBJ ua^iJO jg 'SBisan^ ap ou^aiqo^ ja BJ^uoa — uoiaaaaiQ ap SBÍ^ajoa sns uoa ojunf — jaua^sos ^xq^p 9nb Bqanj bj b sa^uajajaj BJiajjag z^^ ^p sojnapaB osnjaut a sapoaaj sosoaauínu BdjBnqBjy ua 4BJiajjag z^^ ^BjnaijJBd OAiqajB ja ua uBAiasuoa a^ •BJiaxiag z^^ b odna u^iaBnjaB BatSaaua A BpsaBjsap ub^ anb ua 06I"I06T 9P J^joasa o^aijjuoa ja ajuaui bj ua opuatuaj SB^uasa uojanj SBjja anb aauodns opBJnjuaAB aaajBd aui ou '"a^a 'oainbiBaaf jouadns jb ajuajj jouajuí jap sapnqjaB 'sBiaunu -aj ap jbjoui aaqos sauoiaBjapisuoa ap ojisodo^d y :opvsvd •ouisiui is b iu oundsa ouaaiqoS jb iu jiAaas uis bj b A siBd jb j 1 Ajas 'opjans ja uis oSasa ja opuBjdaaB '^i A pBpiuiiuBun aod jojaa^ opiSaja anj Sg6T 9P ^BUI 9 'uainb *BJiajjag ZB^ ^ oaiun ojBpipuBa BiuBjaoad as '*aja '5 ó^^ oaaiq 'oiuniao^^ oaaiq 'souo^BJBdaj^ 4Bj^ojojuopQ 'Bjn^aajinbay 'BuaiuaSuj 'Buiaipaj\[ 'oqaaaaQ ua SBpBzijBaa SBajquiBSB ug "19{JJÍH3 l9tÍV ^ opaA -aay opjBnpg 4BJiajaag ZBy sojJBg b sojBpipuBa oiuoa opuaiuodojd 'fl'íl'3\i BI a^aíMPB " Pi^ido Bsa y -oajsnBjg jap BajquiBsy bj aod oqaaq aas aqap ao^aajj ap oiuaiuiBaquiou ja anb uaAjansaa BUiaipaj^ ap pBijnaEg bj ap sajuBipn^sa A saaosajoad soj 'BajquiBsy ajuBaqiA �En la obra: DEFINICIÓN Y CONCEPTO DE LA MORAL. — SUS RAMAS La moral puede ser definida como la ciencia de la conducta hu mana, entendiendo por tal no sólo los hechos sino los pensamientos y sentimientos que tienen que ver con el bueno maloibien •„ _ii /-\i fuera e j_ '_L:*^ 1.. y el mal. Queda de su órbita la nuevo vasta zona de lo indiferente — cuya asimivieJlación a lo malo aumenta indebidamente la cifra de los que lloraron cuando pudieron haber reído. Vaz Ferreira ha insistido largamente en que la clasificación por bueno y malo es transversal a la por nuevo y viejo. Esta confusión suele ser la causa de que, frente a modas, costumbres, escuelas, se reaccione en falso: Hay, en grueso, cierta tendencia en la juventud a tomar por bueno lo que es simplemente nuevo, por malo lo que es viejo, y tendencia correlativa y opuesta en la vejez cronológica o espiritual. La moral abarca dos ramas: positiva y normativa. La primera se refiere a lo que es o existe, a los hechos morales, a la conducta fáctica de los hombres. Varía a lo largo de las épocas y los pueblos. Puede ser individual o colectiva. En ambas hay hechos ciertos e in dudables y otros que aparecen oscuros o dudosos. Nos encontramos frente a los problemas positivos morales, interesante subclase de los que Vaz Ferreira denomina en su Lógica viva problemas de ser, o de existencia, o de constatación, o de explicación. Son problemas porque hay discusión; positivos porque se refieren a hechos; morales porque tienen que ver con el bien y el mal, como si me pregunto sobre la organización actual de la familia rusa, o el sentimiento del honor en el pueblo francés del medioevo; naturalmente, hay mucho de subjetivo en esta problemática; lo que es incierto para uno puede no serlo para otro o para la ciencia. Se diferencian de los positivos indiferentes porque éstos discuten sobre cuestiones que no tienen que ver con el bien y el mal. Tienen una sola solución: podemos hallarla o no pero, una vez encontrada, elimina a las demás. La moral positiva es una ciencia, entendiendo por tal un con junto ordenado y sistematizado de conocimientos referentes a un sector dado de la realidad. Se relaciona con: a) la historia, estudio de los hechos pasados de repercusión social; b) la sociología, estudio del hecho social resultante de la convivencia de los hombres. Tiene de común con la primera la investigación de los hechos e institucio nes pasadas relativas a la conducta humana, con la segunda el estudio de agrupaciones o colectividades. Naturalmente, aunque los temas coinciden, el enfoque varía. La moral normativa es un conjunto de reglas destinadas a regir el comportamiento humano. Su postulado es la voluntad de vivir la mejor vida posible. Donde tal voluntad no existe, se desvaloriza para nosotros la moral, como un camino que lleva a un lugar donde no deseamos ir. Las normas morales se dirigen a la conciencia humana; 8 �X SOAIJISOtl U9 SBUI9[qOjd SO[ 9p UOIOUT^ -Sip B[ 89 899U^99Jip SB9pi SBXnO 9p BUn 'üília VOiSo'J 9p 89p[OUI SO[ U9 BpBIOBA BJ89 'JBJOUI B[ O^UBJ Jod 'BUBTJpJJ9JZBA BIJOSOJIJ B[ BpOl 9tlbjod S9UOI9UIJ8ip SB1S9 9p UpiDBDqdxg B[ U9 OJSISUJ 'S91U91U9AUO9 -Til uts uopnps BunSp aouoi UBJOiqgp 'sBAijisod sb^ gp bzub f guias b 'iS OUIOO SBAI1BUIJOU S9UOllS9n9 SBJ JBJBJJ BJJ9S OOISBq JOIJ9 \9 J^ •S9[BJU9UIBJ9dui9l 8BI0U9J9Jip X S09U9ÍoOJ919q S9JO^BA IBS9d 9p pBipiDIJtp 'OJ99I9^ \9 U9 ÍUOISIA9jd B9UpjJ9 B^ Jod O UOI9BAI98qO BS^BJ B^ iod SOpBAIlOUI 89JOIJ9 'opiin9S [9 TI9 Í89[qBlA 89UOI9n[OS 9p UOTSIUIO 'OJ9UIT^d ^9 U9 :SOUISjS -O[BJBd 9SI9^9UIO9 U9p9nd SBdBJ9 SB1S9 9p BUtl BpBO U^ U9S 9q9p 9llb O^ JBUlUU9J9p BJBd S9 9nb O[ 9p JlJJBd 9U9IAUO9 : BlU9^qOld [9p 'SOATJ -isod 'oqo^q 9p so^Bp so^ 9p oipn^sg |9 rgjuB^ioduii oiA9ad ojugiuoiu un 'Bi9U9i9q 'oiusiuiui9j :so^9J9uo9 SBUi9^qoad sosagAip 9p stst[Bub ns U9 BII9JJ9^ ZB^ ^9iSb O^S9 y *UOI999j^ (6g í S9JU9IU9AUO9UI 9 •U9A 8B|^ 9p SISqBUy (6g ÍS9^qiS0d S9UOI9n[OS SB[ SBpOl 9p O[ 9p U9I9BUIUIJ9l9(q (¡,\ :SOJU9UIOTU SOIIBA BO OAllBUIIOU BUI9[qOjd un J9A[OS9J BIBd OlU9ITUip99OJíd ^^ -U9I9n[O3 9p 891U9IU9AUO9UI 8O[ I9A 9pidlUI SOU OU B9ITU9UO99 BI9U9I9q B{ SBJSIJIIUBJ 89UOI9BI9piSUO9 ^od IIJIUipB 9p Oq99q ^9 : U9D9JBdBS9p OU SBpBJJB9S9p S9UOI9n[OS SB^ OJ9d S9JU9IU9AUO9UI 8OU91U X SBÍB1U9A 8Biu b2u9^ oiomf ojjsanu b gnb b^ soui9iiá9[^ 'U9i999[9 9p Bi9S U9io -n[os B<q "s^iqísod sbijba ouis Bun U9U9I1 oj^[ 'U9ituipB 9nb U9ion^os 9p asBp B[ aod X BZ9^BinjBU ns jod 'soApisod so^ gp í[bui p> X U9iq [9 UO9 J9A 9nb U9U91^ 9nbiod 89^U9I9JipUI SOAIJBUUOU SO^ 9p U9J9IJI(| •iin^^s b Bjonpuoo tb\ o 4i9DBq 9U9iauo9 9nb oj o 4i9s gqop gnb O[ b ouis soqogq b 6Bai^B[9j eguoisnosip gp 'soAijisod so[ U9 ouioo 'bibij 98 O^ ' (UBIOnj 9nb 9|qB9S9p BIJ9S OUIOO B OUIS 8BSO9 SB[ 98J99Bq ugqgp oiuoa b bX ou soaiib[9i uos [egpi gp so[) bi9U9tu9auoo gp o 'upiDDB 9p O *J99Bq 9p 8BUI9[qOld B.II9II9 J ZB^ Jod SOpBUIUIOU9p U9iq -TUBJ 'SOAI^BIUIOU 8BlU9[qOld 8O[ U999IBdB BAÍlBUIJOU ^jOUI Bf U^J •pBpgid 9p 89Uoi9BJ[9pisuoD aod opBzijnaBjsqo jgs gpond 'ojduiofg aod pBpu99Uis gp igqgp p riugjip ugpgnd SBqiuy 'opBuiuugjgp osbo un U9 Bi9ioiq 9S 9nb ougnq BU9S 9nb oj jod 'jB^no^aBd baijbuiiou BUn X 89^BT99ds9 SBl9UBJSUn9II9 9p OpU9ipiIl9S9jd 'OldlOUIld U9 I99Bl[ oqgp 9S onb oj^ lod BpBi^gjur ^pigug^ baijbuuou piom Bun Xbjj •upisgjuoo 'upioBU : upioBd -naB Bun jod sopBidgoB 89[B9pi 9p ojunfuoo p Jod BpBi^gjut 'batí -O9p9 BAI1BUIJOU BUn X Í9jqiUOq BpB9 9p BpiA B[ U9II 9nb S9[B9pi 9p oiunfuoo p aod BpBjS^iui '[BnpiAiput batibuijou paoui Bun Xbjj •BUTAip B[ Z9A pi 'Boqqnd upiuido B[ op 'BiouopuoD b^ op upiouBS b^ BpB^oa gpond o 'BpBfoaBdB obji BiouBAagsqour ns ísbaiioboo uos ou �FUNDAMENTACION DE LA MORAL Vaz Ferreira esbozó este tema en el trabajo pedagógico pre sentado en el concurso para la Cátedra de Filosofía en 1897. En la Lógica viva aparece su pensamiento más maduro. En conferencias de 1915, y en su cátedra de Filosofía del Derecho, ratifica y amplía conceptos, que remoza y refresca en 1952. El problema del fundamento de la moral, o sea el relativo a saber por qué y para qué se debe ser bueno, abarca dos cuestiones separables: 1) ¿Puede fundarse la moral?. 2) En caso afirmativo, ¿cómo? En cuanto al primer punto Vaz Ferreira afirma en su Lógica viva que se trata de un problema normativo: inútil sería buscar una solución perfecta y completa como la de los problemas positivos; tal es el error cometido por quienes, después de pasar en revista todos los sistemas y todos los filósofos, concluyen que nunca la moral se ha podido formular de manera completa y perfecta: no la fundaron en forma plenamente satisfactoria ni Platón, ni Aristóteles, ni los es toicos, ni los hedonistas, ni Guyau, ni Nietzsche. Y como lógico coro lario de la imperfección de las bases propuestas, concluyen algunos que debemos renunciar a fundarla, entendiendo por tal la obtención de reglas tales que lleven a una conducta sin ningún inconveniente, sin dejar nada dudoso, incierto, no resuelto, llegando, en resumen, a una moral perfecta. El error provendría de buscar en los proble mas normativos soluciones en el sentido que tiene este término en los problemas positivos. La moral puede fundarse, siempre que nos conformemos con una solución de elección. ¿Cómo hacerlo? Vaz Ferreira empieza con la exposición y crítica de las fundamentaciones propuestas. Ejemplifica con sistemas ya hoy clásicos —Bentham, Spencer, Stuart Mili— u olvidados injustamente: Guyau. Se los ha clasificado en: a) religiosos; b) metafísicos; c) po sitivos. Los primeros dan a la moral un fundamento trascendente: se debe ser bueno para cumplir la voluntad divina. Son los únicos que pueden suministrar una seguridad total: pero sólo a sus adeptos. Los segundos se basan en principios racionales: supremo bien, razón, etc. Son fundamentos abstractos y conjeturales. Los terceros construyen una moral enraizada en la tierra. Arístipo nos habla de la búsqueda de la felicidad; Bentham de la uti lidad, Adam Smith de la simpatía, Guyau de la expansión de la vida. Los sistemas positivos —hacia los cuales van evidentemente las simpatías de Vaz Ferreira— cometen el error de no tener en cuenta las posibilidades trascendentes: "cerrados por arriba, no pueden cons truirse más que tumbas...". Vaz Ferreira aplica a los sistemas morales la crítica general a la noción de sistema. En su Lógica viva preconiza la superioridad del pensamiento por ideas a tener en cuenta. Todos los sistemas son exclusivos. Han tomado un fundamento posible de la moral, han 10 �TI •SEiugjqojd so[ JEgjuüjdgj aod OpUBZ9dui9 4SBJ>p9jqB}S99jd SB9lUC>íoBlUB S9UOl9lSod SBJ gdlUOJt 9nl> BA 'optlU98 UnSuiU 119 OUIST9IJ99[99 9p 9SJEjqBlJ 9p9lld JBUI (S9JBI0OS SBUI -9jqOjd 'BI9U9J9q 4OUISIUIUI9J) 'SO9tJ9 SBUI9J SOJJO 9p O1U91UIE1BJJ [9 U9 í^Biagdgg Bui9[qoad 9JS9 ug 'os^ -g jg U9 Z9A yei is ojgd 'q jo ug tu '^ [9 ng iu 'y opiiuos p ug gjgsjEoijdB gpgnd ou 9nb souiBJiuooug 4ouBjnqE9OA ns U9 gpusp-q gp sguopiuijgp sbj b souopug^ijgg 9}UBjsBq opBOTjiuSis un 9U9ij oiuspi}99j99 OUIUU9^ p 'ODIJpSOJIJ OUB[nqB9OA pp UpiSpgjdlUl B[ 9p OJ11I9Q •SO9OAjnb9 9p 8B9Ild9SB 9JU9lHB19pl -IUO9 'JB9[dui9 B BA 9üb SBjqBpd SB^ SBpO^ OUBUI9JUB 9p OpBfgp J9qBq ras OIUT9OI9BJ un jBzgduig Bjjgq^p gip^u 'jBsn uguodojd gs gnb sgpin SCq SOpO^ 9)U9UIBIA9jd JB^99JUlS9p UI8 UOl9BJ9do BUn U9pU9jdui9 OU souBÍnjp so[ 9nb opoui ouisiui {^Q,, :oiJBju9uiJ9^ jgui^d ns U9 vÁ OpB^SgjIUBUI O989p p ISB 9^duin9 9 'O9I199p9 OU O 89 BjpjJ9^[ ZB ^ is JBUiuugjgp BJBd oiA9jd osBd 'ouisioijggpg gp opB9ijiu^is p jBsp •9jd BJjpU9AUOD 'SBjqBpd 9p 9U^O1 9S OU UpiSllOSip B[ 9nb BJBJ ?Bipguijgjuí upptsod Bun uoo BppuiOD 9ub jBn[ un U9 3j[Bq 98 pBpJ9A B[ 9nb gOBJ 89 'BUI9^qOjd p 9jqOS 9^U9UIBJ99Jip OUTS OpBS -ugd bX o^ gjqos ou Bsuoid 98 opu^no 'Busuinq o^ugui bj gp jbjoSbxo B BpU9pU9) BJ BpBp OJ9g *Oip9UI OJSnf p U9 9SOpUB0Op9 X 'SBpU9 -89 'S9UOIUldo SBTJBA B^U9n9 U9 opU9IU9^ 'opBSUgd bX O[ 9aqOS BSU9td 9nb ouBiunq n}ijids9 pp jopgdns ou pnji^OB Bun so 'goip 'ouisp^ -oop^ 'sopBjnjga op ofBqBJj p opBuioj Bq os sououi o[ Jod oaod op^p -OUIO9UT UBq O|^ sopinf sojsg ts ojouSj '^uozbj 9p o^[B BJjgpug onb 89 4BJS9pXU 9J B9I1U9 BUn IS^ ^SBUIBjSoOIsd SllS 9p OUn U9 Bjpj.I -9^ ZB^ ^í>í(I #OJ9UItjd p SOUIB9A ^OipnjS9 U9 OJOSOJIJ pp pBpTSOí^ -ipxii o pBpisoiSipj B[ gp ojisodojd b '9juB¡9pB sbui ojund opunSgs p #8B9UU9 SB^ 9p AI^OUl-}p[ p U9XnjlJSUO9 '0UISpijd99S9 'OUISpiJ :Bjpjjgq zb^ b UB[nuuoj sojndpsip osn^oui 9 sgjojisodo gnb 89UOpBSnDB SOp 8B[ BpinS98 U9 U999JBdy *BUBUpjJ9JZBA pjOUI B[ 9p 9jpBlU B9pi 'pjOUI OJ9I[JUO9 9p UOIDOO B[ JSB 9^jng *U9Uodo 9S SBJJO X UBZJ9npj 98 S999A B S9[IAOUI SOJUTISTp SOJS^ "91UBJ[nS9J BUn BJ38 pjOUI UOpOB IUI Í9JU9UI[BpjBd O pjOJ 'U9J8IX9O9 4(S9[B9pi SOA9nU OpUBJod -JO9UI 9sji UBpgnd gnb BJBd BjjgiqB BÍgp b^ Bjpjjgj ^^ S9 ou Bjsq BXno 'sojoj^bj soisg sopoj^ *soSijsb9 X souuoad 4s -U90SBJJ sopBpqiqísod B^uonD uo opuoiugj X 'pBpqiju ns uo 'j ns U9 opuBsuod X 4Biur X gjqod [9p [Buosjgd pBppipj B[ jod o8bi[ o^ :Bjs9nds9j B[ Bpin^^s uo o^jiis 'jijugui op oSugjsqB 9iu o gjqod un b opnX^ onb jod o^un^gjd oui is 'oaiibSou o OA^isod 4BJ9inb[Bii9 ^BJOIU OJ9B Un 9p SgpAOUI SOJ 9JU9UI[BpjBdlUI SOUIBZipUB Tg "S9JOJ9BJ SO^ 9JJU9 UOT9lSOdo BSjBJ BUll (q ÍOpB^d99B OJU9IUBpun^ pp U9pBZqBJ9U9 BSJBJ BUn (B ^SBUISIJOS SOp BJJU9nDU9 BJI9JJ9^J ZB^ -OS9a^ojd J9p BJ J99U9dg í pBJUJIjn BJ 9J^ BJ uiBq^ugg í^ptA bj 9p upisuBdxg bj 9p BiouBjJodiux bj bjbzijbju9J3U99 -sbjj n^Xn^) -jb^oui Bj^npuoa bj gp OAtsnjoxg 9juBuiuw9i9p ug j9 opi^ug X sojjo soj opuBuuuijg 4Bi9UBiJodun ns �LA MORAL VIVA — SU NO REALIZACIÓN — FUENTES DE LO MORAL EN VAZ FERREIRA El pensamiento moral de Vaz Ferreira no ha sido formulado en su integridad. Acarició durante largo tiempo la idea de escribir una Moral viva. Habría sido, en el campo de lo ético, un equivalente de la Lógica viva. Así como ésta destaca, para combatirlos, los para logismos y sofismas, no estáticos, fijados, como los toma la lógica formal, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad moral, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad el razonamiento de los hombres concretos, así la Moral viva habría sido una obra destinada a plantear e intentar resolver problemas éticos vivos, con la subjetividad que comporta dicha calificación, eli minándose así toda cuestión artificial, ficticia o desengranada de la realidad. Todavía en el Fermentario del 38 se encuentran refe rencias a su posible publicación. Entre los papeles del Maestro apa recen un esbozo de índice y algunos fragmentos. No llegó a escribir se: fue una de las obras planeadas y no ejecutadas a causa de la dedicación constante de Vaz Ferreira a su Cátedra. Pero no lamen temos demasiado su pérdida. Encontramos mucho pensamiento moral formulado a lo largo del prolongado período de producción vazferreiriano, que se abre en 1892, a los 28 años, con la publicación, en un periódico estudiantil, de algunos pensamientos y se continúa bas ta ahora sin interrupción. Por lo demás, si no llegó a formularse en forma coherente y armónica la moral viva, quedan varios libros destinados al enfoque de los problemas éticos: Moral para intelectuales, Sobre feminismo, ¿Cuál es el signo moral de la inquietud humana? Hay libros, como el Fermentario de 1908 (2) y el de 1938 ( 3) esmaltados de consi deraciones éticas. Hay estudios morales en las dos series de Confe rencias sobre temas científicos, artísticos y sociales (4). Y en Sobre la propiedad de la tierra () y en Sobre los problemas sociales (G), si bien considera fundamentalmente estos últimos, los resuelve, como veremos, por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin contar la acentuada tendencia pobrista que informó su vida y su obra. (2) Conocimiento y acción. Montevideo, Impr. Marino y Caballero, 1908, 110 pp., 1* versión. (;í) Fermentario. Montevideo, Tip. Atlántida. 1938, 220 pp. (4) Algunas conferencias sobre temas científicos, artísticos y sociales. Bue nos Aires, Losada, 1956, 273 pp., 1* serie. Obras. "Algunas conferencias sobre temas...". Montevideo, Edición Home naje de la Cámara de Representantes, 1957, vol. 12, 232 pp., 2* serie. (r>) Sobre la propiedad do la tierra. Montevideo, Impr. Nacional, 1918, 322 pp. Obras. "Sobre la propiedad de la tierra". Ibid., vol. 5. (''•) Sobre los problemas sociales. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1922, 121 pp. Obras. "Sobre los problemas sociales". Ibid, vol. 7. 12 �SI "¿ <d '9S6I 'PFPBJ\Í \4BJ^JJ3j[ ZBA 3JC{S '^Soj n¡ ap oiup j^ qaSuy 'opjBj[B^ X ouossq wopB^^nAip opis bXbi( ou anb ajqBiuauíBj sg •BJiajjaj xv.\ so[^B^ Bjjosojig ap josajojd ajjsrqz [a 'oapiAOjuop\[ ap pBpisaaAiug cj uo 8061 U3 'P sajBnpapjuí bjbcí jbjoj^ ajqos anb Btauaaajuoa B[ ouioj 'sopBáoqB soj ap jEJom b¡ ajqos oiiBjBip X oiiiBjjoduii ubj Bp^u opiaj aq o^j,, (lx) *I6" ¿¿T "d '*IID 'dO "3P lan^!I\[ 'ounuiBuj^ (ox) • *{OA ap jbuoiobj^ Bjanasg B[ ap "di^ 'oap¡Aajuoj\[ 'sajvniD3¡ojut vuvd jvuo^\¡ (r>) •g *[OA 'piqj "típBijaqi[ b^ ap SBUi3jqojd sogM 'sv^qQ "dd Zd '¿061 ojiajjBjj *y ^buoiob^[ 'Jqig 'oapiAajuoi^ "pD^jaqj^ v¡ ap svwajqoud so^ (8) 'l6mLLl 'd 'IT6I Baajoipjig 'piJpBI\[ 'sauopvsjaauoa X sombopjog -ap tb\ ap SBSoa u sopo^ ¡sea saiuajajaj soiaaouoa Á soaia Buiajqojd í-aia '^aoui Bianatauoa 'jajaBj -bo 'ouisi^tJ^Bd :soana soaidoj soiu^sip b^bj^ Bpun^as B^ -aiuBipnjsa ap b^ osnpui opuBajBq^ 'oqduiB opijuas un ua ouuuaai a^sa opuaip -uajua 'sauoisajoad uaaaaía anb so[ '[Bniaa^aim o^ uBAiqna anb so[ jod opBjSaiui 'Biaajap B[ Buxuiouap Bpuag anb O[ ap soxdoid SBuia^q -ojd so{ b ajtaxjaj as Bjauíud B[ rsajJBd sop ua asaipiAtp Bjjpo^ •a^qB^tAa ^bui ua BJjnaui as aaquinjsoa o upiaip^aj *uoiauajBsap aod anb jipadtui íoaTja o[ ap uoiaBdnaoaad ajuBjsuoa Bun aod ^aoui opmasap p JBjiAa ía[qxsod osn ^oíaui p Buaj anb B[ ap jaaBq Bpand oun Bp^a anb buiioj \v% ua saaaqap soj jbjb[3B ap ouis (¿pBpipaoui jiBaja osnput apand 'oppoui ooBpad p 'saaopinSas so^ aaqos uoyaaB ns ua anb 'ouistui ja uoa jBaijjjdxuafa osnjaui a 'asiauaisos ' uts ^Bupod ou) o^o^Bpad jap uoiaas ap Bjiq^o bj BSBdajqos zb^ un¿as anb BajB^ 'pBptjBaoui jBaaa ap ou 'jbjbj^ (^ soj ap sajBiaadsa SBUiajqojd soj aaAjosaj 'osbo ns ua 'X JBajuBj^ (ój :saaujaajip SBapt sop UBapuo rjBjjsouiap b sisaj Bjja ua X^q o^^ "(ti) PJBllB0 ^ ouosq Á (ot) ouniuBUQ ap sotóoja sopijBa ap 'soo^o aajua 'ojafqo opis Bq (6) sapnjaa^ajwí vuvd jvuoj^^ 'SBTauoj -ajuoa o sasBja ap 'SBpiajJoa 'sBatjBjloinbBi sauotsjaA uos soaqij sns 'oipnjsa oj^o un^jB 'oj^ts ap oidiauíjd ap soj 'soAijxuixjd (s) pvjuoq^j vj dp svuiajqou^ soj oajbs : BUBTJiaajajzBA uoiaanpo^d ap opoui jap auaiAOJd (2) o^u^aua joXbui ns Binjiisuoa 'BJiajaa^ zb^y ^p Joj^Buujsa X jopaaouoa 'ounuiBujq BjBd anb BaiisuajaBJBOi Bjsg ^Bi^asa anb sbui BpBjqBq 'sBjqo sns ap SBqanuí ouioa 's^ •aaiuino^ oissnj^[ .ibso^) ^f 'BiajBg ojj^a^ 'xnBaABj^) anbiau^ 'ouiqnjj jBnasB^ 'sajuan^ bjojb/Y ou^tuag :sojio aa^ua 'uBqBj^ajuí anb X oa^saBj^r ja Bq^pjoaaa sbiu anb sasBja sbj ap Bun uoa BaiiBduns uoiaBaiuniuoa bj ap a^ans ísotjojbj •Bdajt^ ua oub asa ap osjn^ jap upiaBjiduioa ouioa '806T u^ ^ a •BUBUtaxiajzBA uoiaanpoad bj ua opBaBjsap jb^iij un BdnaQ sviaaud sauoiovudpisuo^) S31VÍ11D3131^I VHVd 3VH0^Í �Su validez no es sólo local. Por lo menos Unamuno entendía que muchas de las consideraciones eran aplicables a su España (12). La mayor parte de los problemas en ella suscitados siguen siendo vivos: la moral del abogado es tan difícil en 1952 como en 1908 de conciliar con el ejercicio eficiente de la profesión; la prensa sigue impune mente haciendo y deshaciendo reputaciones; las corruptelas de nues tra democracia no me parecen haber disminuido; nuestros estudiantes siguen bajo el signo de la maldición examinista.. . En ese trabajo que le es familiar de rectificación y ajuste del propio pensamiento, varias veces se refirió Vaz Ferreira a su Moral para intelectuales, formulando una serie de correcciones y am pliaciones. Es un libro para ser leído, refractario al resumen. Des tacaré tan sólo algunas ideas. Moral del estudiante. — Ya a principios de siglo aparece en Vaz Ferreira la alergia al examen, que puso de manifiesto en la difusión de un proyecto que consiguió hacer aprobar por el Consejo Central Universitario: la sustitución de los exámenes por la promoción en la enseñanza media y en la Facultad de Derecho. En 1908 ya está fijado definitivamente su pensamiento al respecto, que cristalizó parcial mente en nuestra enseñanza media (ler. ciclo) y casi totalmente en la Facultad de Humanidades y Ciencias. Como antídoto del examen recomienda adquirir ya desde la adolescencia hábitos de profundización. También un poco de cul tura desinteresada: que cada estudiante, más adelante, cada profe sional, dedique por día una pequeña parte de su tiempo a algún tra bajo intelectual, condicionado por sus preferencias — que no tenga que ver con los exámenes a preparar, o las clases a dictar, o el diag nóstico a formular, o el alegato a redactar. La idea del estudio des interesado, del saber por el saber mismo, tiene honda raigambre en Vaz Ferreira y como es un hombre práctico, pese a un error muy difundido, trató, hasta donde pudo y mientras pudo, de convertirla en idea directriz de la Facultad de Humanidades y Ciencias. En el acto inaugural de esta Casa de Estudios, realizado en sesión solemne en el Paraninfo de la Universidad, a 3 de mayo de 1946, decía su Director: "... Ahora, ¿qué hay que hacer? ¿Qué debe empezar por ser H1C ET NUNC, la Facultad de Humanidades y Ciencias del Uru guay, en su iniciación? La respuesta tiene que ser una sola: Simplemente, puramente, un rincón de nuestra enseñanza en que se estudie por estudiar. Si: lo que se necesitaba entre nosotros era una institución —una Facultad— distinta en su fin legal de las Facultades profesionales, en que se estudiara por estudiar; no para algo ajeno al estudio, sino por el estudio mismo. El pasado de nuestra enseñanza crea para nues tro país, una situación especial, nacional, propia, nuestra. (12) Unamuno, Miguel de. Op. Cit., p. 179. 14 �?. 9 •dd 1^ '0S61 'iB^so^ uduij 'oipnjsa un njnd snjou ivutaujaj 2^ "y pnu^j\[ 'sdBj^ (^T) •¿•911 "d '¿I lOA '-pi •tís^pBpiuBuinjj ap pBipiJB^ bj ap pun^nBui ojaB ja ua osanasiQ,, 'sruqQ (I) -un ou ojj^ •pBpijaaurs ap 'pBptoBJaA ap ja rooiscq jaqap un uoo od -uiaij oiusiui jb opuaqdiuna 'ucusajojd ns aiuauíaiuaioija jaojafa apand ou opt?oqB [a runiuoa JopBuiuiouap un uauatj sojduiafa sns sopo^ •BoasuiJiui pBpijBJOuiut ap o^jb UBjjaioua 'oiusipoiaad 'BiaBSoqB 'sau -oísajojd SBi^aio anb 'oqaajap ^ap Bijosopj ap BapaiB^ ns ua sajuBtj -ba sBunsiAaj uoa boijijbj á 'Bjqo Bjsa ua apuai^ua BJtajja^ zb^ •BpiA B[ BJBd sa A piA B[ ap aSans 'sojio so[ sopoi ouioo 'sa[Bnjaa[ajut BJBd [bjloj^[ ap O[n^jdBD aisg — sopvSoqv ap jvuo^^ •jaouadg ap BipnA ap uÁ acjsa [a A [pj\[ Jj^njg 'sauíBf 'u^ua^j ' ,tns,, •••nB^n^) ap Biouanjjuí B[ ojsaijiuBui ap auod íBJiajja^ ap [Bjnqno uoiobuijoj bj ajqos —(^) ofBqBJj ns ua sdBj^) BOB^sap oj— OAijBJ^snji ojuauínoop ap aajOBjBD ja auax^ 'oaasuja^uí ao[BA ns ap aiJBd^ 'bistj Bsa 'sop^^ uop ap bj b souaui oqanuí tu 'janij^[ uop ap uptuido bj b jojba ajjBjsaj uig *sjBd ojos un ap bijosojij bj jod ajuaiujB^oi isbo Ep^uiiuiajap JBisa ja Bqaojdaj aj 'S6J ua 'o^sí^i bj -xajja^ zb^y *B^ija9aajaq X BUBJjxa oaod un BqBJjuoaua bj :BqBjsnS aj ou ounuiBujq y '08 aP B^SH BUtl ^fasuoay 'BjjxdBd ap buijoj ua ubjj -siuiuins as soiuaiuiioouoo soj apuop sajBnuBiu X sojxai soj ap ajj^dB 'sajBjuauuaj X sajqcjjauad soaqij ap Biaajip Banjaaj bj bzijojb^y 'SdiDnjaajatui nuvd jouop^ ua o^uaiuiBzíBJua ns X ssapi sBisa JBDBjsap ajuaiuaAuoa oajo SBjauBiu SBpoi aQ "Bjazatu o uoiOBuiqiuoa BapjBS sbotuoSbjub sbjSoj -oapi sop sbj ap anboqa jap xs jaAajd BiBd X (ozBjd ouoo b X oSjbj b so^aaja B^nana ua jauai anb BX^q aiuaiuajqBqojd) soj^o jaaBq uojais -inb anb oj aiqos X jaocq osinb Bjiaaja^ z^^ ^í> oj ^jqos aiuatujBia -aBdun jBuido BJBd soiuaiiuiaaiuoaB soj ua opBiSBUiap soiuBis^ (et) \i ' '' sajBnjTJidsa sotaiajafa ap ojjsnBja ja 'o^ubi aj^u^ íPn^sa^ Ia JO(^ oipnisa ja JBjnui^sa X sjqjsod uaiq aaoBij :oj;sanu X ojBij)aiuui aaqaj> ja soiuauaj ojubj aa^u^ ••••oía 'sbohu -apBOB SBjajjBO jBdio ou o BjjpuaAUoo is ua BJBSuad as í sauoioniiisui sns jbijuii ua ísasisd sojio b jbiiuii ua rojduiafa aod :sauoiooajij) sbjio ua jBsuad 'ou o 'trjpod as aiuBjapB s^J/\[,, '' 'sofaj sbui ^^ *'' '}'ul1 l sa ou -lod :S3SíB(í SOJ B-i^d X sonpiAipui soj BJBd jjin Xniu X ts ua ouiiiiSaj uaxq sa anb oj í*oia 'soajdma 'sajBuoisaj -oad sojniji jauaiqo BJBd ojos jBipmsa b —Bjanj isb anb aaiuai ap bjo o— SBUosaad SBpBisBTuap b 'opBiSBUiap opBjquinisooB jaqcq Bjjpod 'odiuaii oiuBi opBjnp Bq anb 'BOijqnd BzuBuasua bj ap BpBjqijinba •sap uoiobziubSjo Bun anbao^ ¿(tnbB 'oisa) anb J0^? •op^sajaiuisaj) jBiiiiJídsa oÍBqBJi jap X Bjnijno bj ap 'oipnisa jap uoioBziJorjadns bj X jaoBjd ja jod 'ouisiui oipnisa ja jod aipnisa as anb ua jBnipídsa oioio -jafa ap ojisnBjo un oiuoo oSjb 'jsjjojJBsap 'jBiuauíoj 'jsajo anb soui -Bjuai í (BpBiouajajip p^piiua ouioo rapuajiua as) Bjnd jopadns bj aiuaisixaui a jBuoisajojd jouadns BzuBuasua bj BiuisipBiuBjapy �plica la renuncia al ejercicio de la abogacía, pero no conviene ocultar que quien desee ejercerla en condiciones absolutamente puras, pro bablemente no la ejercerá. Moral de los médicos. — En la terminología vazferreiriana, bien podría decirse que, así como hay en la profesión de abogado una inmoralidad intrínseca, hay una moralidad intrínseca en la de mé dico: es aquella cuyo ejercicio normal procura más ocasión de hacer el bien, por su contacto directo con el dolor y con la muerte; sus deberes son difíciles de cumplir, por requerir abnegación, espíritu de sacrificio, altruismo, pero fáciles de ver (salvo complicaciones por el lado del secreto profesional y la eutanasia). Las observaciones de Vaz Ferreira en sus dos primeras ediciones se refieren especialmente a la lógica de los médicos en sus repercu siones éticas. En las correcciones de 1952 (15) extraña el haber omi tido la moral propiamente dicha de la profesión; y formula serios reproches para el exceso de especialización: en el ser vivo hay algo más que una suma de partes: hay un todo, cuyo bienestar debe ser el objeto del médico más que el perfecto funcionamiento de alguno de los órganos. Han surgido peligros nuevos, difíciles de preveer en los albores del siglo: así, la colegiación profesional obligatoria es una amenaza aquí y ahora, especialmente entre la clase médica. Vaz Ferreira ma nifiesta su opinión categóricamente contraria en el informe presen tado en 1952 en colaboración con el Dr. Rodolfo Tálice al Consejo de Humanidades y Ciencias. Entiende que la agremiación profesional forzosa es de corte fascista; contradice la Declaración Universal de los derechos del hombre y limita demasiado la libertad; en el caso especial de los médicos lleva o puede llevar a una tiranía del Colegio capaz de trabar la libertad del profesional en cuanto al empleo de nuevas técnicas o de innovaciones en el tratamiento y diagnóstico. (1G) Y no ya como peligro, sino como lamentable hecho consumado, aparece algo que, si bien precede en el tiempo a la agremiación for zosa, lógicamente es su consecuencia natural, y prácticamente nece saria: la huelga de los médicos —sobre la cual no conozco pronun ciamiento expreso de Vaz Ferreira, si bien la condena surge tácita mente de toda su ideología individualista y libertista— la huelga de los médicos, digo, por móviles económicos, ha puesto de manifiesto una caída vertical de la ética profesional, mercantilización de la no ble profesión, adopción de una táctica de lucha que, disculpable entre los obreros por tratarse en general de personas poco cultas y de una (15) Incluidas en Obras. Montevideo, Cámara de Representantes de la Re pública Oriental del Uruguay, 1963, 25 v. (Edición Homenaje actualmente en prensa). (Nota de 1962). (ir>) Vaz Ferreira, Carlos y Rodolfo Tálice. "Sobre la colegiación profe sional obligatoria". En Obras. "Incidentalmente... algunas cartas, discursos y notas". Ibid., 1957, vol. 18, 174 pp. 16 �¿I i vxod jojo¡^ soj sopoj ap spBjaojnq bj ajuajajip opeaS ua ubidia anb ssuanbad X sapuBj^ SBjajdrujoa sbj opuBjijsap uba Bjqo ns ap sBui^^d sb[ Jog •sopBuaduiaeap ja jod soSjbd ap bjsij B[ opBpunua aq bX ísoub Bjuasas aiuBjnp BjqBjBd B[ ap opijuas oaijuainB ja ua ojapoui oiJBuopunj opis bjj *sBpio ap Bjqsq BjpjJag z^^ oaoduiBj jnby — sotjvuopunf soj ap jvuo^^^ • • -osBd ou anb sopa ap oun sBisipouad so[ b ouiBp ít* • "sora -BSBd anb so[ soi^oso^j,, #uoisjadsip b^ á pBpqBiaijjadns B[ ua a^a as rosa anb sbui BpBU ojad 'Bjsipouad uanq.un Jas b asjB^ap Bjp -od sojunsB ap asBja Bpoj ajqos a^uauíBpBjnsaadB opuBuido ruoiaBzip •unjojd Á uoiaBjjuaauoa ap aapod ^p Bpipaad b^ uod j^a anb uaua^ anb —Baija upisnajadaj ap— sojtqBq UBaaa as jBn^oajajuí o[ ug •sa^uaanpoadB.il -uoa osn[aui a sBnaouui uos sauoiaBatjiiaaj sb[ 'oqanuí souibzijo^ba opunuí ^a ua souiBjsa anb soj anb ojuaiunjuas un sa anb ojad 'ttod -luaij ^p ouinq 'jouoq ^,, bjbuib[[ BjnjjB ns apsap uijsn^y uBg anb o[ uB^aajB anb 'sojqap ap assp Bjsa ua anb vÁ 'sbsoo sb[ B[8ajJB [BnjaB Bjuajduii ap ^a[ B[ anb Bip as ou X • • • SBiutun^a A uoiaBuiBjip ua asjBpo[ua A JBpo[ua ap sajus opBpma oiisinbxa un Bpuaxuioaa^ (lx) \í^O]í}u SOI aP l JOÍ^ B1SBH *pBpqB^sBa jod oi^bs aui anb 'Buuxuoiuoq b[ Jod Bjs^q íapjBjou sa bio[bub B[ :B[jBjni -iJl o uoiaBindaj Bun jbjuba3^ rsoiaaja sa^qBJiuipB sbiu so[ Jtanpojd Bjainb[Bna b ajiuijad anb b| ua 4Bsuajd bjio b[ ua Bsuaid ou •tt'**oA[od SB^aaBq o sa^ui s^pBsad sbiu sb[j rsaiujoua sofBqBjj jBzqBaj apand ouiu ujq *Bsn o[ anb pp SBZjanj sb^ b sopBuopjodojdsap sbui sopBpnsaj so[ asjauajqo uapand oipaui oXna jod oiBJBdB un b BoqnBjpiq Bsuajd soaxuBaaui so^ UBUiBp^, 'BDqnBjp -iq Bsuajd B[ X opBisa pp japod ojjBna 'ssuajd b{ ajjua bj^o^bub b[ ^oiJBiuauuag p ua Biuojaj X 'Bjqo Bjsa ua ajaijaj as Bjpjjag zb^ •sojunsB ap asB^a Bpoj ajqos ajuB^sBq uppBuuojuí uis X aiuauíBpBjidpajd JBuido ap pBpisaaau b[ 'sopmf so[ b oiu^na ua íu^pBuuojuí ap ajqBA[Bsut Bpuapijap B{ 'soqaaq so^ b ojuBna ug *ojp b uauodo as sopaBisqo soq #pBpjaA X Bzaisnf 'Bpijsnf uoa 'jsSznf osbo ns ua X jbuijojui ropijauíoa ns jqduino ap pBpqiqisoduii B[ ua 'Bjsipouad p BJBd íp^pjaA B[ ap asjips uis —BAisuajap ajuauíaiuBu^ •xuiopajd— uopunj ns aiuauíaiuaioija jqdurna ap pBipaijip B[ ua, BaipBJ ^Bisunf p BJBd ÍBaasujjjuí pBpqBJOiuui Bun 'op^SoqB pp B[ ouioa 'BJjapua —XBq sb| is a[qou X BUBsaoau— Bisipopad pp upisaj^ -ojd bj anb BJjuanaua Bjpjjag zb^ — 'svjsipoiuad soj ap •bjjoXbui b^ ajainb anb oj BJBd uoiun B[ ua asjBiuoi BJBd uaiq p BJBd uoran b[ jas ap ^fap anb 'pBpiJBpips ap ojdaauoa ospj un X 'oiuaiiuBUBqajJB p ouioa BUBiunq Buosjad B[ BJBd ajUBpBjSap ubi o[b ajuapija Jas japod BJBd jyjanbaj jod is ua a|qBuapuoa sa 'pniaB ppos uaunSaj p jod BppajOABj ou as^p �tiempos en todas las latitudes: que no percibimos porque "in eo vivimus, movemus et sumus":: recomendaciones, influencias, cesarizaciones... En resumen: es una obra actual. Al leerla, es menester, como pedía Vaz Ferreira, ponerla instintivamente al día. FEMINISMO Algunos puntos de referencia. — Como le es habitual, Vaz Fe rreira no fija su pensamiento en fórmulas definitivas sino que piensa y repiensa los problemas, buscando directamente las soluciones me jores o menos malas, teniendo en cuenta lo que es o existe pero sin dejarse dominar por el acostumbramiento, defendiendo su posición contra los que conceptúa errores, así vengan de la derecha o de la izquierda. Nada encontramos sobre el feminismo en el trabajo sobre ense ñanza de la filosofía (1S) en 1897, donde aparece el germen de mu chas de sus concepciones posteriores. En Moral para intelectuales unas líneas condenatorias de la excesiva severidad al juzgar la irregulari dad sexual de la mujer. Apenas una breve consideración sobre el divorcio en la Lógica viva (19). Y así Vaz Ferreira parece haber for mulado por vez primera su pensamiento, ya maduro, al respecto, en las conferencias pronunciadas en su cátedra poco después de 1914 y no recogidas entonces. Las vuelve a dar en 1922, esta vez con taquí grafo; pero se publican recién en 1933, integrando la obra "Sobre el Feminismo" (2Ü). Recalco estos datos porque la tardanza en la pu blicación impide apreciar lo avanzado de las ideas en la época de su formulación: recorriendo la prensa de la época nos encontramos con que en 1914 no estamos aun lejos de las tres "K" germanas: Küche, Kinder, Kircbe (cocina, niños, iglesia): la única puerta abier ta a las mujeres que deseaban estudiar era el magisterio. Vaz Ferreira recordaba aun, en sus últimos años, la conmoción producida por la primera joven —Aurora Velazco— que se animó a dar examen de in greso en la Universidad: el público escalaba los ventanales para pre senciar el inusitado espectáculo. La edición de 1933, iba precedida de un prólogo de Gil Salguero, que Vaz Ferreira consideraba valioso, si bien, añadía (con esa severa autocrítica que, más que los motivos que acostumbra alegar, me pa rece constituir el obstáculo permanente que lo ha inhibido en la (18)La enseñanza de la filosofía. Montevideo, Anales de la Universidad, 1897, año 6, vol. 9, p. 335 - 397. (19)Lógica viva. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacional de Artes y Ofi cios, 1910, 217 pp. Obras. "Lógica viva". Ibid., vol. 4. (20)Sobre feminismo. Montevideo, Imp. Uruguaya, 1933, 218 pp. (Ediciones de la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense). Obras. "Sobre feminismo". Ibid., vol. 9. 18 �61 'S81" 181 -(I '6 "IOA 'THI *tiotus!u!lUí)J 0JflS ja^ 'owsimui^f ^^^og u^ sauoijeiuaiua^uioa sejsa un.>i|qnd ag (-s) •g *¡oa ''piqi '^ouisiuiuiaj ajqog,, \t^vuqQ^f jo^ *P3 *2 ''^d ¿I 'Sf>61 'BpBso^ 'sajiy souan^j 'oiusiuituaf ^uqog (lz) BJdpiSUOO JSB ^ 'OAllBUUuU O[ aiUauqE}UauiBpunj BS0J^1UT -ooisd o soaiSopiaos o 'soaijojsiq soipn^sa aao^q auodoad ^s o^ •BjsipuiBj aiuauíaiuBuiuiopaad sa 'sB^sqspos X SB^sipnpiAipui SBo^sjaajaBJBa ap oiarafjad uts 'anb |BtijaB {Btaos uauitSaj ojjsanu ap as^q 'BqiuiBj B{ ap uoianjijsuoa b^ jB^aajB aod [bjoui ja^aBa^a ap 'soatibuijou á soAiqsod ap zbj 9[qop ns opuBa[Baaj 'bata BOtSoq b^ ap sapp^ui soj ua sauoi^sano sB^sa ap uoiobj -apisuoa b^ BapBnaua Baiaaaa^ zb^y sosbo sojjo sojubi ua 01U0^ •SBAi^B^ajoa sauoiatqos sopo} b ap as anb sa ^BiiiiqBq o[ uaiq is 'BsaaAui b[ b á 'sauoisajoad Bzaafa anb jBasap ou X a^oA jat'nuí B[ anb ajuaiuaAuoa sa anb 'ojduiafa aod 'asjBSU3d íbjio ua t^ub X oxm ua Bisiuiuiaj uoianp^s JB^dopB uoiaaTpBJiuoa uis apand as :sa[qBi • Bdas oaad 'pqap oxas ^B sspo} asjijajaj aod 'sBxauoa sauoi^sana uog •aafnuí B[ ap ouaa^xa oÍBqBJ} (p '^aqq uoiun ts\ X oiuoiuuibui ^p oaij -BJBduioa oipn^sa rsoxas so^ aj}ua sauoia^pa (a ísapAia soqaaaap (q íoAisBd X oat^ob o^oa rjafnuí B[ ap soai}i[od soqaaaap (b :aaqBS b 'sbiu -a^qoad soijba ouis oun ap bjbj} as o^ -saaaqap X soqaaaap opuaXnp -ui 'BqixuBj B| X pBpataos B[ u^ aafnuí B[ ap ucuaBnqs b^ b soai}b^3j SBiua^qojd X SBiaoai 'soqaaq ap oiunfuoa ^B ouisiuiuiaj Buuuouap ag — 'sojvp sn^ 'sviudjqoud soj Bp opwiounu^ 'oícIbouoo X •BaiuituojjBd uoiDB[sia[ b{ ap Buuojaj ap o^oaXojd a}UBsaaa}ui un uoo saaafnui sb[ b Binbasqo sou aouinq uanq ap o}uauioui un ua X í[Bioijiijb u^iaBuiurasui B[ :uoiobaouui Bun ap oipndaj ns ua BdB^ ^a uoa apiauíoa 'saiuaaajip souiuibo jod íBisau -a^na b[ iBiuapuiA ojsand Bq as 'ajuajsixa bX 'anb uoiadaauoa Bun Buapuoa íoi^BJjns p :o^as ap opBÍap Bq anb Buia^qojd un b sbai}B[3j: sauoiOBjapTsuoa sb^ SBpBJi^a^ aod uap as apid i uoxoBsuadutoa ap X uoia -B[Bn^i ap ouisiuiuiaj aa}ua uoiauíisip :Bjqo ns ap zu^aaaip Bapi B[ b o}UBna ua piuauíBpunj o\ (__) Bjpa^B[^) ns ua buijijuoo ^S6I n^ aiuaui -puij ^ *llB I opuBÍBq jBpnSí Basap anb ouisimuiaj ap asBp Biaaia BJ}uoa JBipn[ anb uoiquiB} auai} 'sB}siuiuiajt}UB so^ bjiuod ssapi sns japuajap ap oíainfaad uts 'BJiajja^ zb^y -opxdBj Xnuí op^puB Bq '^X o[is pp oaT}sjjaiaBJBa 'Bisiuuuaj ojuatuiiAOUi p :sBpBzuBAB-opnasd sBpuapua} SBjaap b ajuaaj 'uoiaisod ns bdijubj X buijijuod apuop aaip •uadB osoqBA un appuBaaSB 'jopa^auíoaduioa oSopad {a uis '(T-) Bjqo ns Biipaaa S^6^ U3 'p^pip^OUiB Buiii^n Bjsa b bubjiuoo a^uaiuB^au uoiuido ns Bsaadxa '(aiuauqBdpuiad oiaoqB X BtSBUBina) B^ajruj oSip "9^ 19P 8^uí3!sdsip sBiuijsip b oujo} ua oipndaj ap o^uaiiuiAoui p ajuBjnp SBaqo^B^ sbuibq sb^ aod Bpsjpqos BjaaiqB b}jbo ua '^^6t U3 •aqBjap ap sa^uBiJBA ops ub^ ub^oub as ísBapi sns a^uauiBAanu auod -xa oqaaaaQ ap pBqnaB^ v\ ap Bjpaiy^ ns ua a^uBppB sbj^ *mbui[[b3 Bun aps X BjmSB un BpunuB?? anb ap ojaajap p auat} (uopBoqqnd �el aspecto positivo al solo efecto de reunir datos previos a la bús queda de soluciones viables. Son de tres clases: psicológicos, fisio lógicos e históricos. Veamos brevemente. Los datos fisiológicos son varios, pero centrados todos en torno a uno fundamental: en la especie humana las cosas están organiza das de tal manera por Dios o la naturaleza que todas las cargas rela tivas a la perpetuación de la especie corresponden en forma fatal o natural a la mujer: ésta tiene así por misión primordial e ineludible la maternidad en las distintas faces de su proceso: embarazo, parto, lactancia. Y en forma natural le corresponden las tareas anexas: cui dado y protección del niño. De este dato básico deriva nuestro filó sofo la distinción que constituye la médula de su contribución al estudio de estos problemas: feminismo de igualación y de compen^ sacian. El primero, o mal feminismo, olvida este hecho fundamental y considera deseable en todos los casos igualar la mujer al hombre; el segundo tiene en cuenta el dato biológico y, captando la impor tancia y la entidad de la carga asignada a la mujer, y no deseando que la eluda —Vaz Ferreira, como veremos,— es enemigo de todos los procedimientos y sistemas que, con distintos nombres, separan el amor de los hijos, para compensarla en lo posible, preconiza en todos los problemas la solución más favorable a la mujer. No se trata de una mera galantería sino de igualar, en lo posible, las car gas, repartiéndolas. Todavía en 1952, decantado ya su pensamiento, Vaz Ferreira en tiende que esa ^tesis: distinción entre feminismo de igualación y de compensación le sigue pareciendo absolutamente verdadera y bien fundada en su obra: "La mantengo —dice— en todas sus consecuen cias, y creo que nada bueno puede legislarse, ni sentirse, ni pensarse, sobre las relaciones de los sexos en la humanidad, si se prescinde de esa idea directriz. En cuanto a los datos psicológicos, mucho, tal vez demasiado, se ha hablado al respecto; evidentemente hay diferencias psíquicas: Vaz Ferreira admite en la mujer más sensibilidad para los ideales concretos; en el hombre para los abstractos. El problema más dis cutido, por las mujeres, es el relativo a la inteligencia comparada de los sexos; parece admitido que hay cierta diferencia, probablemente, en conjunto y en promedio, superioridad del hombre, que se mani fiesta indiscutible en las altas cumbres del genio: la mujer puede tenerlo, pero no se ha dado el caso de una que ligue su nombre a una época como Shakespeare, Beethoven o Dante; pero, concluye Vaz Ferreira consolador y sereno, si la mujer no puede ser como Shakespeare, puede ser como Delmira Agustini, que ya es bastante ser. En cuanto a los datos históricos: es un lastre difícil de arrojar, que influye, consciente o inconscientemente en hombres y mujeres. El movimiento feminista es reciente y siglos de tradición y de pre juicios impiden pensar libremente al respecto. 20 �12 bj opiuijjdns jod ap as anb Basap anb ^6l ^ra BisaijiuBín uainb bj -tajjag z^\ ap oasap ^a ojduing :Biuai ja ua oistsui o^[ 'sajquioq so[ oiuoa —jbui ub^ o— ^aiq ubi souibioa sajafnuí sb[ Barjaiud bj ug •SBjsiuiuiaj soj uBqBjadsa anb jBSjaAtun BaoBu^d bj opis jaq^q tu <sB}siuiuiaj-i}UB soj jod sopiuiaj sosojjsBsap sop^qnsaj so[ opianpojd UBX^q as anb uts 'sopBzqiAia sasiBd soj ap ajJBd jo^eui bj ua Á. sisd oj^sanu ua oduiaii aa^q apsap a^sixa ouiuauíaj oiSBjjns jg 'opjanaaj sbj oauojsiq sajaiuc ns aod ojos ub^ 'SBaiup^aBUB uBjjnsaj sauoioBjapisuoa sB^sa ojaj •uoianjos bj opBjjnoijip Á opBpjBjaj UBq sbui anb soj uos 'soaxjpistq sojBp soj b o^uBna ug •SBUiajqoad soj ap upiaBjapisuoa bj ua bjsia ap ojund ns Biuana ua Bua} as anb BJBd 'une upzBJ sbui uoa 'a^uajajip sa pBpijBjuaui ns is íoiBjjns ja ajj^Sau anb jod X^q ou 'ajquioq jap bj b bSojbub sa BiauaSijajuí ns is rojsa b^oub as ^ 'B;>ÍICÍ -nd bsoo bj ua aiuaAaajui BJEd Bjqos aj Á bzubdjb aj jafnuí bj auaj^ anb Biaua^ija^ui Bg *jBUBq A BUBipijoa pBpiAtjaB jainbjBna ap ouaduia -sap ja bjb¿ ouioa 'oiBJjns ja BJBd ojnaBisqo un jas Bjjpod osnjaui a ^jbjoa BJBd Biisaoau ss ou oiuaS ja ojag sajquina sb^jb sbj b bo -unu Á 'saoaA ssood oiuaS jb Bajj jafnuí bj anb ajuauíjBnijqBq aaouoa • aj as ruajnajadaj oaoduiBj a^uauíBajiaBjd soaiSpjoaisd soiBp sog •BjjajBaq bj ouioa ojanpojdqns un jod upi^ijaj bj JBuap -uoa 'ojduiafa Jod opjnsq^ Bijas : sauoiaBiAsap o sauoiaBuuojap sns jod SBsoa sbj ap jBSznf apand as ou :Baijijod bj b sbpbj^bsuoo sajaf -nui ap osbo ja ua aBJjsyp bj anb ajafqo as ou Á ^SBaisyq sbojbi sns ap jafnuí bj b aBj^sip ou BiJBsaaau BiAOjd uoxaBJBdajd Buanbad bj osnjaux a oai^ob o^oa jap oiaxojafa ja :uaj)iaui ou soai^pjoisij soj :Biuajqojd a^sa ajqos so}Bp soj aj> oun BpBa ap uorsnajadaj bj b oju^no ug •ojjBjBasa ouiuijad saj anb psjjaqij bj JiSuuisaj ap UB^sn^ 'japod ja opinSasuoo u^q anb zaA Bun *anb sauoisajuoa Á sopjiJBd jBjSajuí b asjBUjjaui ajans jafnuí bj anb ua BqBaipBJ ja BJBd oj^ijad ja j^ 'jBpina Á ja^a^ojd BJBd sa Jaf -nui bj anb b^ —BaiSojotq asBq Bun osnjoui B^Bq zaA jb^— SBJOpBAjas •uoa sauoiOBuijaui uoa 'jBuoinj Buiuiouap anb buijb ap asBja bj BiaBij Buiuauíaj Biauapua^ rsajoiua^ sns oqaajaQ ap pBjjnaBg bj ap Bjpajyg bj ua Á Bjqo ns ap sauoiaipa SBjaiutjd sop sbj ua Biuodxa BJiajjag zb^ ouisiui ja :Bjiuaj oj as ot^bjjiis jap upisaauoa bj ap sa^uy •sopo^ ap ajuBiJodun souaui ja sa 'jBjna^^aadsa sbui ja sa uatq ig 'sboiuoSSbjub sauoiaisod sbj japuajap BJBd opijj -oa UBq B^uí} ap soj^ 'SBisiuiuiaj sbj opo} ajqos Á soj BJBd a^Bquioa ap BJapuBq oduiai} oSjbj jod anj orSBJjns jap B}sinbuoa Bg 'OArpB jb ojps ajuajaj aj^ uaCnuí bj ap ouja^xa oÍBqBJi jap Biuajqojd ja ua ns ua sbui yisa OAisBd o^oa jg — 'oum^nidf oiSvjfn^ (b •SBiuajqojd soj ap oun BpBa ajqos sojBp soj ap oun Bp^a ap Biauapiaui 'sajqisod sauoianjos 'sBiuajqojd soj ap o^uaiuiBa^uBjd ja aiuauíB^uians bjoijb souiajapisuog — 'owsnniudf jdp svtuojqoud oujvno soj ^p oipnjs^ �de su libro referente a este tópico. Es un ex-problema, barrido por el progreso. b) Derechos civiles. — Esta cuestión es más delicada que la anterior y no puede resolverse en forma simplista. No está de más recordar las distinciones establecidas por Vaz Ferreira al respecto en su obra y en la Cátedra de la Facultad de Derecho. Nuestro Código, como casi todos, consagraba una serie de infe rioridades de la mujer con relación al hombre. Pero la fundamentación era diferente según los casos. Había: 1)Diferencias legales resultantes de la intención de adaptarse a las naturales: la edad requerida para casarse no es la misma en los dos sexos. Prueba de la maternidad distinta de la prueba de la pa ternidad. En este caso la diferencia debe respetarse, ya que está calcada sobre una desigualdad natural, pero sin sobreagregarle nada contrario a la mujer: así la investigación de la paternidad debe ser distinta de la de la maternidad, pero no suprimida. 2)Diferencias de corte anti-feminista proveniente del concep to de la inferioridad del llamado sexo débil y del egoísmo masculino. Por ej. el artículo que habla de que el marido debe protección a la mujer y ésta obediencia a su marido. Está bien que esta diferencia se suprima, que se purifiquen totalmente los Códigos. 3)Diferencias provenientes del deseo de proteger a la mujer, exención de la pena de muerte en legislaciones que la admiten para los hombres; exoneración del servicio militar. Estas deben quedar: la carga fisiológica de la mujer, grata y nobilísima si las hay, es dura y en lo posible se la debe dispensar de otras sobreagregadas. Tam bién dejar todo lo relativo al divorcio, eficiente arma defensiva en manos del más débil. 4)Casos en que la ley no ha sabido como arreglar una situa ción y ha optado por reconocer más competencia al hombre. Aquí Vaz Ferreira no está del todo de acuerdo con la presunción legal de que siempre el marido sea el más capaz. No tiene criterio defini do al respecto y entiende que es opinable. Después de exponer esta distinción de Vaz Ferreira, resulta ob vio agregar que si no estaba de acuerdo con la legislación vigente al formularlas, tampoco lo está con la ley de 1946, que, en medio de una fiebre de feminismo igualitario, equiparó los derechos civiles de ambos sexos. Lamenta que no se hayan tenido en cuenta distincio nes básicas (En la literatura previa a la formulación de la ley en cuentro sólo una mención del Dr. Martín Echegoyen de la distinción entre feminismo de igualación y de compensación). Con los derechos civiles puede relacionarse una modificación legal propuesta por Vaz Ferreira a la legislación patronímica, origi nal, sin duda alguna y con la ventaja de ser igualmente satisfacto ria para los feministas de igualación y de compensación. Me refiero a lo siguiente. Vaz Ferreira encuentra que ese "de" que agregan las mujeres a su nombre de solteras, al realizar el ideal preferible es 22 �Z •uoijn^ojjoiui op ouSis un uoa saiioTaejjpisuo^ sbjsj U3 O[BU3S' ajqijapjd papi pp uoiaEzipaj ap osBa ua sofiq soj ap uoiaBanpa X OpiJBUI pp OlUaUUBUBdtUODB p BJBd SBppUEJBdojd 'SOipjBq BUIJOJ bj^o ua BptA ns ap soub opuEuaq 'sauaApf SBjjsanu b Bjnqna BqduiB opuBuotojodojd 'jb2ii{ jaiuud u^ ¿s^apt sop sbj JBnpBjS ouio^)? •pBpiiuaiBiu B[ :oxas oj^sanu ap p.iniBU uoiaunjf v\ ap a^uaiaija ouad -uiasap p uoa a^ijBduioa uaiq sa on oiuaixa oÍBqBaj ^^ (q 'Bu^ip X Bp^naapB buuoj ua SBpaaBjsijBS BJBd BpBJBdajd apa anb ajuamaA -uoa sa X sapnjuidsa X SBauupuoaa sapBpisaaau auai^ 'ajqmoq p ouioa 'jafnuí B[ (b isapnjaqjuoa ajJBd ua 'saaujaaaip SBapt sop Bjuana ua jauaj oiJBsaaau s^ -X^q so^ xs opBaqap Biua^ojd un ap b^bji ag '(•o%& 'sapjaqq sauoisajojd 'ouaistSBui 'butdijo 'sBaxjqBj) pn^a^ -aiux p X pnjaapjui-uuas [a 'oaisij p opuBOJBqB ^jafnuí B[ ap oujaixa ofBqBJj p ajarpj as Bjpjja^ zb^ — 'Jofnw vj ap ofoqvu^ (o (eB) •sauoian^Tisux -iuB ap Bpuajsixaoa b[ b BUBJídsB Bjpaaa^ zb^y osb^ unS[B ua ipt numu B{ b jBsaaSui BJBd pBisajod BiajBd B[ ap Bjps jafnuí Bf oiuoui -ij^bui p jod :oubuioj papi onSxiuB pp upiaBjadns BuiísjiuBsaaajut Bun ojapxsuoa anb B[ souaui oqanuí m 'oiuaiuiipjouiaj un ap oituj [a sa ou sauoiaisodajd ap oiqiuBO p is JB^iisaAui ap uaiq Xnuí ajBp -jBnS aui pna o[ jo^ • • 'SBpnf ajdiuais sa asa X 4 Bipa^oiq B[ aquasa oun aaduiais soqa ajjua X 'sopdxasip uauaij pnjaa[ajui BinbjBjaf ap sajquioq so^ sopo^ anb BjaAasB opuBna 9p[i/^ jbosq b upzBj JBp Bjaisinb ou oja^j •••BUBipi^oa BpiA bj ua opinasap jouaui p anb 'sojqq so[ ua opBpaiuoa Xnuí 'XIX l^ís I9P oiajpqED un Bjpjja^ zb^ ^a Xbjj -Bjqo ns ua ouioa BpiA ns ua B^siuiuiaj ubi sa ojoscqij oj^sanu xs ap uousana B[ jod SBnosB ajqos ouioa osbcj •uoiaB[si^a[ B[ b opBSBd Bjaiqnq anb a^qisoduii Bijas ou 49^ pp Euuojaj bj^ ua puiuqna anb ouisiJBiipnSí pp opi^p opojjad p ua 'sa^uB soub soijba oqaaq BJaxqnq o^ S6l ua oiaaXojd ns jBpiujoj ap JB2n[ ua ig 'opjBjaj uoa opBsuad BXEq Bjpjja^ zaA Bun jod anb jB^uauíB^ ap sa x "ub^ejiuoo sauamb uoa sojaaja^ so^ anb bX 4sa[iAp soqaajap ap pniaB Xa[ b^ ap uoiaBjuauía^d -uioa Buanq Bun Bijas oiaaXojd ajsa— sB[p uoa uasBa as anb BJBd ouis asjBSBa BJBd ojubi ou Bfiq sns b opuBanpa jináas UBasap —Bjpjj -a^ zb^ 9p ^p^p p— ^nb SBisiuiuiaj-ijuB eo\ b souib2io ou anb ajduiais X 'a^uauípjnjBji^ 'osojouib sbui X B^siuiuiaj sbui 'Bjpjja^ zbx B^ajSB 'Bijas anb o^ "zanSjjpo^ bijbj^ uoa zajarj UBnf osjbui "Bll aP ojjnutiuip síjidva buiixbui b^ 4bjjo b[ uoa ojunf 'bjjijjiis ouih qn ajsa x *t4zaj^cl uBn^ uoa,, zanSjjpo^j bijbj^ ouis 'z^jo^ usaf ' BsaauBJj u^pBpiSa^ b^ ua ouioa 4o zaja^ tpp,, zan^jjpo^ bijb^^ ' 4Xoq ouioa ou 'asjBuiB^ b BiJBSBd Bisa 4zan2upo^[ bjjbj^ uoa zajaj UBnf asjBSBa p jsb x "91-iBdBJjuoa b^ b uatquiBj JBAajj ojasjaaBq X • • • OAi^BUBduioaB ttuoa,, un jod OAtsasod ttap,, p Jin^jsns auodojd íopiJBiu pp Bja jafnuí bj anb ua soduiaij son^^uB ap oiqBsaj un �o en todo caso poniéndola en condiciones de ganarse la vida en forma digna y proporcionándole los goces espirituales de la cultura. Se presenta aquí el interesante problema de la coeducación. Es obvio que se trata de una cuestión normativa y que, por lo tanto, no cabe una solución perfecta, sin inconvenientes. La opinión de Vaz Ferreira ha variado al respecto, en sentido feminista. En un informe de 1903 proponía, entre otros, un cambio en la forma de estar orga nizadas las clases en los institutos normales, sobre la base de que tres días a la semana asistieran a ellas los varones y otros tres las mu jeres, "y de esta manera sencillísima se habrá creado la escuela nor mal sin el peligro de la reunión de los sexos". Cambió luego de opi nión desde hace ya tiempo. Tampoco es partidario del exceso de protección que otorgan a sus educandos los colegios particulares: si una planta es susceptible de torcerse, es preferible que eso ocurra cuando es nueva y se está a tiempo de enderezarla. En cuanto al trabajo propiamente dicho: si no expresa, implí citamente parece establecerse en la mente de Vaz Ferreira una tri ple distinción entre el trabajo de la mujer: a) soltera; b) casada sin hijos; c) casada con hijos. En el primer caso, para estudios y tareas, sólo cabrían en su mente dos limitaciones: a) estando habitualmente la mujer reservada para una tarea nobilísima pero pesada y absorvente, no conviene que agote demasiado sus energías antes; b) evi tar la desviación del matrimonio. En la mujer casada aparecen ya las limitaciones, puesto que si trabaja a la par de su compañero, hay un evidente recargo. El problema se agudiza cuando se trata de mu jer casada con hijos. Aquí se pone bien de manifiesto lo que Vaz Ferreira denomina feminismo de igualación o mal feminismo. Este consideraría deseable que la mujer trabajara habitualmente tanto como el hombre. En ese caso pueden seguirse tres vías desigualmen te malas: 1) sobreagregar las tareas naturales a la actividad externa; 2) supresión del hijo; 3) su socialización. La primera podrá acep tarse como necesidad, o para satisfacer un goce o vocación, pero no constituye en forma alguna el ideal del feminismo de compensación. La segunda abarca dos posibilidades: en la cruda forma del aborto o atenuada y socializada con el nombre tranquilizador de regulación de la natalidad, vulnera el que, bien mirado, debería considerarse el primer derecho individual, anterior y superior al de estar en el pla neta; el de venir a él: en la ideología vazferreiriana creo que entre estas dos formas de atentar contra la vida cabría admitir tan sólo una diferencia de grado, de grado de mal. Aplicando la terminología aristotélica, podría decirse que en el caso del aborto, se elimina un ser en acto, y un ser en potencia en el caso de regulación de la na talidad. Vaz Ferreira se pronuncia en forma categórica contra el aborto en carta (24) abierta dirigida a las damas católicas en 1955, (2i) Carta abierta contestando una consulta formulada acerca de la Reforma del Código Penal permitiendo el aborto y la eutanasia. En "Incidentalmente...". Op. Cit. 24 �*t8t - C8t d '6 "I0A 'Pqi •Moiusiuiuiaj uqog,, SDdqo J<>A (es) •aafa sbj anb BJBd saaafntu sbj b sajBaaqij sauoisajoad X sbuioijo 's -JB3 ajuauíaaqij aiaqB i sauoiaaia^saa iu SBqBJj 'sauoiatqiqoad ap •(oj^is oipaui aoBq BpBjnuiaoj anj anb aEpiAjo ou) iBjsa Biaas —s a^iuips uoiaBsuaduioa ap ouisiuiuiaj ^a anbjod 'Baiaj^ja^ zb^y ^p ^J ojaaauoa ua sbui— ucuaBsuaduioa ap ouisiuiiuaj jap ucuanjos Bq •jbjjouiui sBiuapB opuais 'Baunu BaBiuaajua as ou X 'jopBfBqBJ^ ajduiais Bjanj opiJBui asa X 'ojuojd opiJBui ns uoa sajaínut sbj SBpoj is ouioa ubuozbj SB^simuiaj^uB so^sa anb zb^y ^ Jiaap aaBq anb uoianjos rofBqBj^ ja jod SBpBuoiajod •oad sajBuajBui X sajüjoxu sauoiaaBjsijBS sbj ap X Bjnjjna bj ap saao^ sojjb soj ap aafnuí bj b JBAijd aod JB^jEasap b uoianjog 'ojbui UBnjdaa •uoa anb oj Jiqiqojd u^asap anb sajBiaoinj sbuijb ap Bidoad ucuanjog •jafnuí bj b osaaaB ns souiajjaa 'saiuaiuaAUoaui sns auat^ sauoisajoad X soajduia ap oiaxajafa ja anb bX íaABj^ Búas ouisiuiuiajr^uB jap Bq •Biuajqojd aisa ua ouBjijBnSí ouisiuiuiaj jap uoianjos bj souii^y (S8) srij -o\ sty ^sd uou oaad íojsa aaqos JBjqBq anb oqanuí BuqBjj -sajBui sns BjsBq X sauaiq sns sopoj jouib jb sojjosou soiuafap 'opBUop.iad ou o BjjqBq janbB anb oj ua JBSuad uis íj^ *joxub uis X soaij^uata ai -uauíBjjj ubi soiuaiiujpaaoad pBpxjiaBj buisiui bj uoa opBiiop.iad Biiq -Bq 'oqanuí opBuiB UBiqBq anbaod SBJopraad Bq^uopaad anb oun rs souiBjun^ajd sou anbuny *ttopBaad uis pBpiiuajBui bj b oqaajap^, ja aaqos sojjosou aajua ojuasa Bq as opBJídsui aofaui oqanuí ojy •UBJiuipB anb ja uoa sofiq UB^ua^ X ubuib anb ja uoa uassa as saaafnuí sbj anb ap pBpijiqisod bj opBnuisui Bq o^ojoiq aaqajaa un 'ojduiafa jocj 'OAisjndaj ojaaja un (souaiu jb 'iui b uaanpoad aui) uaanpojd uoi^sana BAanu bj aaqos o^ijasa uBq as anb sBsoa sbj ap sBimiájy,^ :buuoj Bisa ua 'jBiaijijjB uoiaBuiuiasui bj :BUBiunq aiaadsa bj b JBSBd BZBuauíB 'sajsuiiuB soj ua Bp^XBSua 'anb uotaBAouui Bun BJiuoa ^S6T uo ^iaunuoad as BJiajjaq zB^ •buijbj pBpijBjuaui bj b ojb3 'jb^oij jap uoisaadns bj opu^aBisap 'sBiuajqoad sojsa di^ -os sauoiaBiapisuoa sajuBsajajuí aa^q '^fo^[ a^uijsq bj sa anb o^uaui -naop ojsauoq asa ua 'juoSruq oijiiuq *aaquioq jb aafnuí bj ap ouaajxa ofBqBjj ap Bija^Bui ua upxaBJBdinba bj ap jBanjBU ojnaj uos soquiB uq 'sopBzijiAiaaadns souisiui ts b UBaapisuoa as anb sasicd soa^o X bis "nH 'flQ "33 U9 U^J^diut pBpijBiBu üj ap uotaBjn^aa X ojaoqy •ttajuaaap aaquioq un aauaj apand anb sou -aui oj sa anb 'oauíq,, :Banj[B bj apsap ojsaiuoa 'Biuaj softq sojuBna aaqos —B^siuoiaBjn^aa aauodns b BSqqo atu B^opaauB bj ap BUjauíis bj anb— Buosaad Bun aod opB^oaaajuí 'uainb BjaBdjnasip apand jbui X 'Baqo ns ap X BpiA ns ap BAiaap as Bjja oaad 'o^aadsaa jb Baiaaaaq ZBA 9P ^saj^xa Buapuoa oaiuanaua ou 'pBjujB^Bu bj ap umaBjnSaa buibjj as anb upiaBztjiAia bj ap opiapod oinaj asa b oju^na uq •Bjaanaj oSipoq jap sauoia^aijipoui saa^pnB sbj b ouao^ ua oaqqnq uatg ja aod BpiAouioad BUüduiBa bj ap o^sodoad b �zan las que así lo deseen; b) no considerar ideal la excesiva generali zación del hecho; c) esperar que el buen sentido de las mujeres y el libre juego de los afectos regule y modere la actividad exterior. Marañón, que en su buena obra "Feminismo, sexo y maternidad", trata con inteligencia y buen criterio el mismo problema, hace ob servaciones coincidentes: entiende que la mujer, en el período de crianza de sus hijos debe consagarse en forma total a ellos, sin per juicio de ejercer otras actividades en épocas anteriores o posteriores o de prepararse para ejercerlas. d) Relaciones entre los sexos. — Es un problema fundamental por referirse a la organización de la familia, base de nuestro régimen social actual. Las soluciones varían, pero las vivas, en el sentido de James y del mismo Vaz Ferreira, para nuestra civilización, en esta época, son dos y sólo dos: matrimonio y unión libre. En cuanto a la repercusión de los datos sobre este problema: los psicológicos para nada inciden; los históricos tampoco: ya en el Génesis, Abraham alternaba a Sarai con Agar: de entonces acá, matrimonio y unión libre, en equilibrio inestable, coexisten. Hay un hecho fundamental y primario: el fisiológico: cuando un hombre y una mujer se unen, al hombre no le pasa nada; a la mujer suele formársele un hijo. Y como el amor maternal es instintivo y fuerte, en tanto que el paternal se va formando más bien por el trato, en la práctica es la madre la que se queda con los niños. El feminismo igua litario preconizará, olvidando este hecho, la unión libre que es la más igualadora; el feminismo de compensación será partidario del matrimonio, por ser la forma que más protege a las mujer y los niños. La unión libre es de ventajas más bien teóricas. Lleva en la práctica a la supresión o a la socialización del hijo. Origina en las mujeres el tipo poético e idealizable, pero que no deseamos para nuestras hijas, de las Margaritas. En los hombres suele provocar la formación de un sub-producto: el Don Juan, el personaje legendario creado, mejor dicho transportado de la realidad a la escena, por Tirso de Molina, y que sedujera a tantos escritores: Zorrilla, Moliere, Byron, Guerra Junqueiro, sin contar con los hombres de ciencia que, como Marañón, nos hablan de su inferioridad biológica. Entiende el médico español que el donjuanismo puede considerarse casi normal en la etapa indiferenciada de la adolescencia, pero, si se prolonga hasta la madurez, es indicio de hombría decadente. El tipo superior de hominidad corresponde a la monogamia o a una huena aproxima ción, y a un ideal bien diferenciado, que sólo se satisface con una clase muy restringida de seres del sexo opuesto, de muy pocos ejem plares, o de uno, o incluso de ninguno. Dícese que si Dante no hu biera encontrado a Beatriz, cruzando un puente, nimbada por el crepúsculo, vestida de terciopelo rojo, hubiera seguido incansable mente en pos de un ideal irrealizable. (26) (2U) Marañón, Gregorio. Don Juan. Buenos Aires. 26 �LZ ^p JB^noíjjBd oahjjjb \a uo opBAjasuo;^ '(oiipauj) '^ünjoajajui ojuan^ (sz) "ót'ót 'JBjinSy 'pupBj^ •auauiu^pui^i Ápn¡ ap ooiuvqv j^ -aB^sQ '^pií^ (iz) • • • u^Sayy anb so[ b jbaouibs ya opuaiAiis oiyaSuBAg yap yua^sa Bjanífrq 'oanj yap Eoaaa aiuauíBDtyoauByaui EpBjuas iquog X ''' UÍJ Ia ^jsbi| oidiauud [a apsap soaqiy soy aay X sauaiq sns aiuaui -Bsoioxnf BJisiuiiupB anb '[Baru oijBjaidojd opiyps un ua opiiaaAUoa SB[oai^[ x *ttsíoJ9J^nBtP ^^uaiaiBui b^ ap jtBisaj mb ^o b[ioa 'sjub^ -ua sa^ ans a^uBq uoijBSjaAUoa ^^[\,, 'MosmaQ ap uoiaBjusap Baj^yB^ •sou By sotuijJBduío^ "t4BSBa^ ap X sapn^jiA ap 'sofiq ap,, BpBJBa Bqa B asjBJjuoaua 3abj sg 'zvj vj Á, vjjan^ vj ua XoisyojL isy BpiA By 'pBpiyBaj By ua oiuoa 'opu^na uauatAaaqos sauoTOBatydiuoa SBy anb sg 'pEpiuBipijoa By ua SByopuBoqB 'oiuouiijjbiu yap sandsap sbsod SBy ttJinSas,, upisiui Boyun aod UEiuaj soi^aaiq soXna (^Z) ttoyqBip yap BjniBjajiy ap sajayyBj sog,, ap ojospyij ouisiui ya ^yq^q sou ou X ¿sbwi o sop ua UBuiuuaj anb SBy opuBzyjoyBAjadns 'oiuouujibiu ziyaj un ua UBUiuiyna anb s^y yBj aod opuaipua^ua 4tuayq UBqBOB,, anb ojjBaj ap SBjqo n sByaAou aay oyos anb *oj^sanu ojospyxj opinS -uijsip un osbob X^q o^^? jojaay yap ojsn^ ubjS uoa 'oAisiaap ojuaui -oui ya ua oduiaij ya JBasd BjquinisoaB ojBjajiy ya anb sg -ayqBSau -ut oai^aod ojuaiuaya un sa BiauBjsip By anb^od uaAJts ou adoyauag X sasiyg *Bjaod ya opBjuBD BXBq pBpiatyaj sXna oiuouitjjbui un ouba ua oasng •••anb saatyaj sbiu uos Bjaiynj* X oauíog a^uauíajuapiAg (¿z) '44BipaSBjj BjapBpjaA Bun sa Buiíjyn Bjsa :aoad By sa Bunqn Bjsg 'oyjtnáasuoa 'bjio X ajaynb oun anb oy jtn^asuoa ou sa Bug •SBipaSB.q sop oyos X^q opunuí ajsa ug,, :apyx^ jbosq —sojjo aajua— pfip B^ •uoiaBzyyBaj By ua apjaid as anb Bjsaod Bun opBuos oy ua X^q a^uaiua^uapiAg ¿aoByua ziyaj un b JBayy BJBd sayqBjaiunuui SBqarud UBijBsap SBUiojaq X saojaq sojubj 'Bjn^BJ -ajiy By ua X BpiA By ua 'soy^is aoBq apsap anb isb opuais 'oxuoumi -Bui yap Ba^ajsa p^piuiiiiSay By aopuajap oiiBsaoau osbob Bjag? •ajqyy uoyun By uajaijaad anb 'sBisiaijajsa soy ap sanbB^B soy jijsis •aj anb auay^ ojag "souiu soy b X jafnuí By b jaajojd ap BpBnaapB sbui BjauBui By oiuoo 'soySis soy ap saABJj b 'sajuaiuaAuoaux sns b asad 'aua^iiBiu ag "uoiOByqod By ayj bubs sbui a^jEd By ap sajtquinjsoo SBy X 'oqaajap ojjsanu BJBduiB anb By sg 'buisiiu pBpiyBaoiu ns ua anb pBpiyBJora ns ap uoiDBiuauíEpunj sy ua sbui jijayip uayans anb 'sajuaa -ap sajafnuí X sajquioq soy ap aiJBd joXbui By X BJiaaaag z^y ^ziuod -aad anb By sg #soiq ap 'osbo ns ua 'X 'opB^sg yap Bpi^a By ofsq Bjsand soxas soy ap uoiun 'oiuouitjjbiu ya sa ayqBiA uoianyos bjjo Bg •pBpiyBiuiuB By b apaaoj^aj X oyispuB oy BpuBsap UBnj* uog 'oyopuBZTyBniTjídsa 4oyop -UBjndap 'oaiiui^sui joiub jb ajquioq ya p^aaáB anb oy sa uoiaBziyiAia By ap ajuBjJoduii oitug 'oxas ya ¡SBpoj b ByBní^i By anb oy ouis Biauaj -ajip By anb oy ou Bun ByiBa ua sasnq íBJoy>Basad By ouioa Buiaj By Bp ay ojub^ rsaaafnuí SBy aj^ua an^utjsip ou UBnf uoq 'BsaaAiii bj y �Es contra este final melancólico, que el genio de Tolstoy capta certeramente y que la vida cotidiana nos muestra en su realidad des teñida, que se necesita la defensa inteligente y fina de un poeta fi lósofo para mostrarnos la belleza escondida en lo humilde y vulgar. Guyau —del cual dijo Vaz Ferreira que era el que aquí más ama mos de los escritores muertos del país que más amamos (2a)— nos habla de la dificultad de captar la belleza de la vida cotidiana, gasta da por el acostumbramiento y la rutina. "Hay poesía en la calle por la cual paso todos los días, y de la cual he contado, por decirlo así, piedra por piedra, pero es mucho más difícil hacérnoslo sentir que la de una pequeña calle italiana o española de algún rincón de país exótico. Se trata de devolver la frescura a sensaciones marchitas, de encontrar algo nuevo en lo que es viejo como la vida de todos los días, de hacer brotar lo imprevisto de lo habitual". Y un poco más ade lante: "La vida real y común es la roca de Aarón, petrusco árido que fatiga la vista; hay no obstante un punto en que se puede, gol peando, hacer brotar un manantial de agua fresca, dulce a la vista y a los miembros, esperanza de todo un pueblo; es necesario sentir el estremecimiento del agua viva a través de la piedra dura e ingrata". (30) El matrimonio con sus fallas: injusticia, por basarse en aparien cias de monogamia en el hombre, y exigir sólo, de hecho, la fideli dad a la mujer —claro está que ésta tiene la fisiología a su favor— es la solución menos mala; la mujer conserva su dignidad; es per sona y no un mero instrumento de placer del instante; es protegida y mantenida —en teoría al menos— en los largos períodos en que las tareas de la maternidad le crean serias dificultades para bastarse a sí misma. Y así, monogamia, con cierta indulgencia para la mujer, que Vaz Ferreira enraiza en los Evangelios. En el Fermentario del 38, condensación y superación del propio pensamiento, se encuentra esta espiga madura: "Sobre amor monógamo". — La solución de casarse, de unirse a base de amor monógamo, tener hijos, criarlos, tiene sobre las otras tanto más brillantes en imaginación y, no hay por qué decirlo, en pre sentación literaria —la superioridad, aun estética, de ser la única que resiste a la vulgaridad y aun se asimila lo vulgar, lo cotidiano, sin perder la idealidad y dándoles alguna: dándoles, a lo vulgar, a lo cotidiano, hasta poesía. Todo lo demás, a base de "plenitud del yo", y "vida completa", etc. no resiste a la realidad. El hábito, el tiempo, lo desvanece o lo corrompe, si es que existió; si es que llegó a pasar de las frases". (31) (-9) Obras. "Presentación al público montevideano de Anatole France". Ibid., vol. 18, p. 17 - 22. (30) Guyau, Jean Marie. El arte desde el punto de vista sociológico. Ma drid, 1902, p. 165-66. (-^1) Obras. "Sobre amor monógamo". Ibid., vol. 10, p. 169-70. 28 �62 •ttofBq Bas anb so;q b ofeqB uojjeq ya jod sajyi 3} anb apid ai aafnuí ni ig,, :p)UEds.) oqaip p Bqnii.) ^ 'Bjya ua Ey.iauaiaj Bpaud anb BuiAip iu Bunuinq nzaonj Aeq ou bsb3 ns ua sbui jBisa aaamb ou jafnuí eun opuena anb aapuaiua jod ap Áay By oioa 'jopEysiS^ay opuais 'anb oqaajag ap pEiynaB^ By ua oqaajag ap oaiiBjpaiB^ 'osaiABjj^ soyas;) uoq b jbjjeu opio aq 'isy • • sopiJBiu soy BJBd uoiq -UIBJ yEÍo9y UOlD09JOjd EUtlSyB JBUIByO9J B Á X^y ns 9p 8BJU9nD 9[Jip9d b 9nj ^^^nÁupa ns aod 9^u9uiBisnfut opBuopuBqB '9nb bji9jj9¿j zb^ 9p opxoouoa [9nbB b jbjiuii iiBjj:B9S9p 9nb so[ soq^nuí vÁ uog 'aop •B[SlS9]^ ^9 Jod BpB}ISod9p B|[9 U9 BZUBIJUO9 B[ B J9pUods9JJO9 OpiqBS Bq BX^nSnjn j^fnuí B| ts 9p BjJ9iqB uotis^n^ B[ oÍ9(j *BSOjSi[9d ubi BUIJB 8OUB1U Sn8 U9 JOUI91 UIS J9Uod BJBd OUIO9 BjnfOSqB UBJ IU 9)J9n| UBJ 89 ou BIUIBSoUOUI B^ B BUIU9UI9J BI9U9pU9^ B[ 9nb .I9A 9pidlUI ^\ B1STUIUI9J Bl^o[OTJ9 9p ^BIOJBd BJ9n^99 9p 9I99ds9 BUn 019^ •opB989p ou oioaoAip p jBjioqos b 89J9Ínui sns b UBqqo 9nb sop -UBiu :ois9ijiubiu 9p ois9nd Bq pBpqB9J bj 9nb 'oun gjjnoo 9[ 98 O[ •98 'BpBZIUO99jd |9 Jod U9I9n[OS B[ 9p S9JU9IU9AUO9UI SO{ BJ9UIIIU9 'OTO -JOAip \9 UOD 8BATJBUIJOU S9UOIlS9nD 8B[ JB9IJI[dlU9f9 ^B BAIA BOI^q B[ U9 OpiIBnO j^ •44OUISIUUU9J |9 'O^dlU9f9 jod 'S9jqUlOq SO^ UB1U9AUI 9nb sb[ U9iq Xnuí uBzqoisodB oagd 'sBjjogj ubiu9aui ou s^j^fnuí SEq,, •Bjqo ns U9 Á BpiA ns U9 BJI9JJ9q ZB^ BlU91SnS O[ Ojd99UO9 9Sg 'SOUl -9JJX9 8O8BD U9 O[98 B[[9 U9 BJBJBdlUB 98 9nb 9p 98OpU9nJBd 'SBIJBIO -TJ9U9q 8B[ 9p OUIISiqB Old90UO9 Un Jod (^g) 89¡BI9UBJ8Un9JT9 89UOZBJ jod uoa9i^iuipB B^ s9aopB[stS9{ soqonuí 9nb tsá —^JojnB ns gp 9jU9tu B[ U9 8OU91U O[ Jod BpBUOIOipUOD ^^S^ 'BIABpOJ ^joll SOU Á^ un Á ouiJBiuqns un 9J}U9 uppoBSUBJi 89 opBZBJooB un 9nb Jiogp oxuoo B9 soquiB b o^Bp o sg^nXupo so{ 9p oun^uiu b oyjBp ou 9.11119 upio -9BSUBJ1 89 J9ÍniU B^ B OqdlUB OlOJOAip ^9 9JJBp 9nb J9pU91U9 9nb BJD •9p BJigjag^ zb^ qBuoiDDBsuBjj Bjnuu^j ouiod opBqojdB sg Á Bugay 899UO1U9 ^9 oSlUIB ns 9p Oip9UU91UI Jod BpBlU989jd Blnuu9J ^I ^^^J^dy "OIDJOAip |9 JB^9U UBqB989p B9JOpBAJ98UO9 SO[ 'opB[ OJIO jod ^SBSidBIJOO IU S9UOIDBltlUq UIS 'jofnui By b ouioo opiJBiu yB oiuBi otojoAip yo opugipgauoD oiooXojd un op -BlU989jd BiqBq O99jy ^SODIUpáBlUB SOpilJBd SOp BJBUIB^ By U9 BiqBiy 'oiund y^ osayinostp yy -Á^\ 4tnsM BiuByy onb By op u^ioB^yniuoad By b p^oyy oioojipui osgoojd onb jod JBpjoogj BqBisnS bjiojj *yBi99ds9 osbd un onq "BsnBO op upisojdx^ uis 'jgfnuí By op pBiunyoA Byos By aod 'BiuisiyduiB buijoj uo opipoouoo 'oiojOAip yo :bais -U9J9p BlUJB Un SOUBUI SnS U9 OpUOlUod OIUOUIIJIBIU y9 U9 J9ÍI1UI BJ 9p pBpiJOTJ9JUI By JBnU91B 9q9p 98 9nb 'upiOBSUgdlUOD 9p OIUSIUIUI9J yg U9 opBJídsut gjdiugis 'gpugyiug oiquiBD U9 í^gy By ug sopBoi^iogd •S9 91U9UIBA11BXB1 X SOpBlIUIíy SOSBD U9 9jqiUOq yB OIOJOAip y9p UOIS90 -uoo By uoo opjgnoB gp ^isg *ByBiu sougiu upionyos By jiSgyg gp bibji gs gnb U9 'yBJoiu - oaiibuijou Biugyqojd jginbyBno oiuoo Bjgpisuoo oy 'sBsoi^iygj sguoioiqíqui gp oisiAOjdsgQ *oi9JOAip yg uoo osjBigyduioo oq •gp oiuouiiJiBiu yg bubiji9jj9jzba Biáoyogpt By u^ — 'oiouoaip \^ �CONCLUSIÓN Los problemas morales constituyen preocupación básica en la vida y en la obra vazferreiriana. Desprovisto de convicciones reli giosas, ha colocado en la cúspide de la jerarquía de los valores lo ético. Si no temiera incurrir simultáneamente en varios de los sofismas condenados en Lógica viva, diría que pueda considerarse un alto repre sentante del séptimo tipo moral de Spranger, que éste excluye deli berada pero a mi modo de ver erróneamente, de su tipología: el que llamaríamos por simetría "homo ethicus", que valorizaría por sobre todo lo moral, o, más adecuadamente aun, del que no sé si llamar "homo integer" que en un esfuerzo poco pensable pero realizable lleva de frente todos los ideales: estéticos, religiosos, éticos, teoréticos, polí ticos, sociales. No es su preocupación dominante el planteamiento y la reso lución de problemas teóricos; sin perjuicio de hacerlo y de hacerlo bien, dedica preferente atención a la moral práctica y a los problemas de la vida cotidiana. No encontramos en él un sistema moral que intente resolver más o menos forzadamente todos los problemas. No podríamos encontrarlo ya que, consecuente con las ideas y distinciones de su Lógica viva, marco obligado de todo su pensamiento, prefiere pensar por ideas a tener en cuenta. En el fermentarlo del 38 recimenta su punto de vista, mostrando la falla habitual de los sistemas que, salvo en sectores del conocimiento simples y con mucho saber adquirido —no es por cierto lo habitual en filosofía— practican un relleno artificial y mutilan la realidad (33). En Vaz Ferreira la preocupación ética es dominante y absor bente, e invade dominios a los que habitualmente permanece aje na: resuelve los problemas sociales —sin perjuicio de tener en cuenta las ideologías existentes y antagónicas: individualismo versas socialismo— fundamentalmente por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin contar la tendencia pobrista, que imantó su vida y su obra; ella informa dos iniciativas que valoriza en grado sumo y teme no cristalicen nunca, una de carácter pedagógico, otra de carácter social: los parques escolares y el reconocimiento del dere cho para todo hombre, por el hecho de ser hombre, y para ser hom bre, a tierra de habitación, el derecho para la criatura humana de habitar en su planeta, sin precio ni permiso. Y moral puede consi derarse la idea directriz que aplica para la mejor solución del pro blema normativo: proteccionismo versus libre cambio: el paralogismo en que incurren los países y personas proteccionistas es que, conscien temente o no, aspiran a recibir tratamiento librecambista y a dar proteccionismo y parece subsanable por la aplicación de la máxima ético-religiosa: hacer a los demás lo que querríamos que nos hicieran. i33) Obras. "Sobre sistemas". Ibid., vol. 10, p. 90-91. 30 �•pBpiaaouis b[ X pBpxaA B[ ap —3[qBiapuodun tsbd— ounsjj^B X oaij -isod a^uaioijaoo rp^paid gp X p^jjaq^ ap sguoTorqos sb^ ug bzubijuoo :SO9I19 8OJ9T[JUO9 SO[ 9p UOI9iqoS9J B[ BJBd ^BJOUI BIDU919UO9 Bldojd B^ ap sBpBuiuua^ eounu uoioBjadns X ojuaiuiBuijB ^p a^jBdB— sBpB[ -nuuoj ojjuan^ua anb saap^oaaip s^api SBOod sb^ uos sa^aoui ]^ �ÍNDICE Pág. Reproducción facsimilar de un pensamiento de Vaz Ferreira Advertencia preliminar ....5 Lo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira En la vida 6 6 En la obra Definición y concepto de la moral. — Sus ramas 8 Fundamentación de la moral 10 La moral viva — Su no realización — Fuentes de lo moral en Vaz Ferreira 12 Moral para intelectuales Consideraciones previas 13 Moral del estudiante14 Moral de abogados 15 Moral de los médicos 16 Moral de los periodistas 17 Feminismo Algunos puntos de referencia 18 Definición y concepto. Enunciado de los problemas. Sus datos19 Estudio de los cuatro problemas del feminismo 21 a)Sufragio femenino 21 b)Derechos civiles22 c)Trabajo de la mujer 23 d)Relaciones entre los sexos 26 El divorcio29 Conclusión30 �Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo I - La moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira Description An account of the resource Homenaje a Carlos Vaz Ferreira en el V aniversario de su muerte 1958 - 3 de enero - 1963 Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara Source A related resource from which the described resource is derived Vaz Ferreira de Echevarría, Sara: Sobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría.. Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Fascículo CARLOS VAZ FERREIRA FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a4b344c643e803ac58d412c5481c5c80.PDF 38bb28f3f7588ede59cdf2d2f6f0d424 PDF Text Text SVI0N3I0A $3avaiNV avnnovd OHd 8 OdlAJ3ll OdS3flN 3Q SVIAI31 nñ 91086 ep ejes �19 ^V3Süi 096 9P svidímhd a saavaiMVwnH aa (XIX VNI1V1 V3IUMV ja oíamsj u vuvd vino sepuaiQ A sapepiueiuriH Qp vonand3a vi 3a avaisb3MNn �COLECCIÓN TEMAS DE NUESTRO TIEMPO 1— Maño Benedetti: La cultura, ese blanco móvil 2— Rafael Guarga: La marginación de la ciencia en América Latina 3— Bertolt Brecht: Cinco dificultades para quien escriba la verdad 4— Osear J. Maggiolo: Política de desarrollo cientí fico y tecnológico de América Latina 5— José Luis Massera: Dialéctica y Matemáticas 6— Roberto Fernández Retamar: Naturalidad y modernidad en la literatura martiana 7— J. Raúl Grigera: Tendencias actuales de la biofísica UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA Queda hecho el depósito que marca la ley �•Bpuapuadapin bj uod ^piui as anb osaaoíd un opoj ap ¡BpuB^sns ajjBd ^un ap uy p s^ uaiqure; anbjod 'sajoua^ire ssdpa SB[ B O^Unf BpU3[OlA BpBlSBUiap UIS OpinpUl J9S 9p9nd SBJ3UBUI SBpOJ 3p •oombjBSijo odi; ap opB^sg ¡^ BpqosuoD ^s X ouisqBuadun pp ojuaiiu ^p opou^d p ua pipunuí opBOjaui [B ajuauíBp^os sbuj oipnm ubjS -ajui as sasiBd soijsanu anb ua 'safepos sauopeuijoj sbj u^ a^uBuiuiop ua as ouiSTjBjidEO p pno bj ua edBp B| Bjapisuoa as buisiui b^ ug *bd pBpiun Buii;^n B| JBJBdas X a^oa un asiaoB^ opnd 'Bpnp ui •aja 'BAijBpj BiuiouojnB ns 'BiSojoapi b^ X op^^sa pp uopBoyiuis bi ^oi^jiod a^uauíBayjaadsa o\ ap OAispap ^adBd p uaiquiB; oiad '[B^uaurepunj Binpa^sa b\ ap ouiuiía^ ouii^^p ua o^uaiuiBuopipuoo p uod 'BiSojoapi bi X opBjsa ¡a 'asBq b¡ ai^ua o^uaiuiBZBjai^ua jg *sajuBu -luuapp Biapisuoo anb soj ua sopa ap oun epBD ua opuBzyBjua 'sopadsB sns sopo^ ua SBuia; so¡ ap oun Bpeo jBpjoqB Binooíd BuiBjSoíd ig *xx l^!S ¡ap s^pBoap SBiaiuud sb[ B;seq o;unfuoo ns ua Bzipaj as ou 'ajuauuoua; -sod UBzipuadapui as anb so¡ b souiinpxa is unB 'sa(BuopBU sope^sa so[ ap uopBpqosuoo B| X niAX l3ís 19P S9UÍJ B B!DW ^ t^iuo¡oo uauíi^aj pp sis -uo Bg ^a uod BqBDB iu XIX 18ÍS I9 uo ^P!11? ^ ou 9*s? ^;uauiBiAqo op -ojjad [ap soaisBq sopadsB so[ uaXnpui sbuisiui sb^ anb souiapua;ug *ouisi[Buadun [ap BdBja bj ua sapuop^u sopB;sa so[ ap uoiDBpijosuoD B[ X sopBjsa soAanu soj ap uopbziubSjo [pjjip B[ 'Biauapuadapui B[ uod BuiuqnD anb ojuaiunAOiu ja 'piuojoD uauíiSaj [ap sisud b[ :sbdi;bui3; sapBpiun ojjBnD ua apiAip a •BDiSBq -iq X BDi^uiaj Bjn8 Bun *XIX I^ÍS I9 U9 ^^?^! bou^uiv ^iqos soipn^sa -nn aasap uainb b jBuopjodoíd b opBuxjsap psa BuiBjdojd ajuasajd [g �Es extremadamente difícil analizar de conjunto a América Latina. Aunque existen líneas generales comunes entre las diferentes formaciones sociales, son también muy considerables las diferencias estructurales y de su peripecia política. No obstante, consideramos que América Latina —y aún los nuevos países que emergen a la independencia en el Caribe— tie nen algunos rasgos en común que permiten conformar un objeto de cono cimiento válido. Estos son, en particular, su carácter dependiente —en pe ríodos más recientes, del imperialismo norteamericano fundamentalmen te—; el haber nacido de la independencia luego de haber sido colonias, el momento en que la mayoría adviene a la independencia y además elemen tos esenciales de sus estructuras. Por otra parte, nuestros países son, en su conjunto, el fruto de una fusión de pueblos y culturas. De todas mane ras, reiteramos que existen diferencias muy sustanciales, que no pueden obviarse. En nuestro programa hemos procurado sobre todo enfatizar en l^s-grandes líneas generales. La orientación bibliográfica incluye un conjunto de trabajos de ca rácter general y otros sobre algunos temas nodales de cada unidad temá tica. Procuramos indicar —por lo menos en la bibliografía básica— libros que pueden conseguirse en el país. Tratamos de orientar el estudio par tiendo de algunas lecturas generales hasta otras sobre aspectos más espe cializados. Incluímos algunos libros básicos sobre aspectos teóricos. Desde luego no se trata ni mucho menos, de una bibliografía exhaus tiva y probablemente podría ser actualizada a la brevedad. Con las limitaciones antedichas —y muchas otras que sin duda po drán encontrarse en ellos— este programa y su bibliografía de apoyo es tán destinados a orientar el estudio inicial de temas muy poco trabajados en nuestro país. Lucía Sala de Tourón Montevideo, diciembre de 1985 4 �-ap cipaijsa sbui Bun ua SBApanpoíd SBzianj sq ap onoiiBsaQ (y :Ü1AX l^ís I3 ua sqouBdsa squopa sq ua soiquiBa sog ([ H9 soupq sasrBd so^ 9P suiuo[oo sq ua sciuajxa sauopBuuojsirep sq ap sopaja so^ (q Bjjo^ru b^ of^q ^s^jg ap uopqo[d -xa jofaui r^Sn^o^ ua ^quio^ ap sBiuiojai sq^e^iuni sbui s^^ (g •godoiptu B| ap ogou -Bsap pp oppuas [B Bouauív ^p pdBd ig *SBDi3o|oapi sauop -BuuojsuB^ X SBAi^Bj^iuiuipB 'SBOiiuouoDa SBuiioja"g *uopni -OAai uis B^si|B^idBD onoojBsap [B os^duii isBaiuoqjog sbiujoj -ag SBpB^iuin sbui unB sb¡ X |ouBdsa ouistuuojag opBjapoui ^g (y :soauaqi sasiBd soi ap SBonpsa SBinpn^sa SBg ouisi^odsaQ,, pp oui ig •uopBJ^srqj b¡ ap odijijo o^uaiuiBSuad jg 'Bdoing ua sasiBd so^ ua SBuuojaj SBpBiapoui ap sqouaS -txa sq X qauBig ua sanSinq o^ouBsap ¡a 'tíuauii8ag on8i^uy^ pp qauaAiAiad b^ aiiua sauopoipBJ^uoa sb^ ap uopBzipnSB Bg (p OUI pp uy pp ozuaiuioa ig *squopa s^qoíp uBiua^ bX anb ogojjBsap p uoo [biuo|od Buia^sis [ap pBpqiqipduioom B[ ra^ofs^ ¡ap Bauaury ua SBOiu^uq SBiuo[oa aoai^ sb[ ap qouapuadapui Bg ( *sa[Biuo[oa X soadoina sopijjuoa .giIAX ^^^l^ 13P SB-^an^ ssg (^ •sapruofoo sopad -un so[ ap qauaAiAiad q ap pB^noxjrp q :sa[Bipunui Bop^od B[ X Biuiouoaa q ua qauapioux n 'qsi[B^idBO uoiaonpoíd ap opoui [ap a^uBuiuiop ua uptsjaAUoa :BXia;B[8ui ua [qj^snpui uopqoAag Bg (^ apofsl pp Bau^ray ua ooni^uq pni -ofoo uiuajSTS [ap sisua q X üdoing ua sauopBuuojsuBjq sapu^iS s^g (\ SVS3DNWd SV77I1MV SV7 N3 X VDM3KVO^38IÑ3 IVltiOlOD VVI31SIS13Q SISMD '• 1 �pendencia de España. Reforzamiento de los sectores mercan til, agrario y minero exportadores. B)Fortalecimiento de las fracciones criollas oligárquicas, sus contradicciones con el poder español y el sector español de las oligarquías locales. Las "inquietudes" de las heterogé neas capas medias criollas. La mayor explotación de los sec tores populares, las distintas etnias que los componen, la im posibilidad de resistencia común. C)Los numerosos movimientos de protesta, sus formas insu rreccionales. La importancia especial de los levantamien tos encabezados por Tupac Amarú y Tupac Inca Catari, en el Perú y el Alto Perú; de los "Comuneros del Socorro" y de los esclavos de Coro: alzamientos indígenas, de escla vos y sectores populares. 2)Moderada expansión económica brasileña, los estímulos estata les, compañías y nuevas formas de explotación. La tutoría bri tánica. A)Los límites de la expansión económica de Brasil en el siglo XVIII. B)Las contradicciones de los "brasileños" con las compañías y ios comerciantes portugueses. La resistencia de las clases privilegiadas. Su expresión en las capas inedias. C)Las tradicionales tendencias de los esclavos a la lucha por su libertad. D)Estudio especial de la "Inconfidenc^a mineira". 3)El retroceso del colonialismo francés en el continente. Contradic ciones en las Antillas. A)Las guerras del siglo XVIII y la pérdida por Francia de Ca nadá y la orilla izquierda del Mississipi, cedida a España. Los efectos de la expansión azucarera y las contradicciones en las Antillas. B)La expansión de la explotación azucarera en las Antillas Francesas, en especial en Saint-Domingue. Alta tecnología y esclavitud. Expansión económica y contradicción con el dominio comercial de la Francia Atlántica. Las profundas �^, sojuaiuiiAoui soq(j ua jouFdsa japod pp pFpqiqap Fq(p •orjodououi pp soipaq soj ua Finjdru ajuapaia Fq(o FPFq Faiupqiog Faijijod fj ap osfofjj ig(q uopFDqdF ns OS Fl3U3nD9SUODUI '(S9[FJ^n9U SaSIFd X SFJ9fUFJ^X9 SFlUOf -OD UOO Opj^UJOO) S9iqiX3U SFOl^JJOg *(FIJ9^|^UI FI^UOO FuanS) 8081-S6II *(^UBJd fj^uoo FuanS) g6-6¿I :¡Fpjauioo ooijfj^ p ua pFpmui^uoa F[ ap Firqdaí Fq (b :FDuauiBouFdST^ aiqos Fin^ -unAoo F[ ap Faio¡oapi a Foijjiod ^Foiiuouooa Fpuappm Bq (3 a^uapFaap [Fgn^iog pp uop -FipaiiLia^ui fj ap FiauaAiAjad F| X oaiuFjuq ouisi|F^dFO pp a^uaipuadap a^uauíajuapaia 'ns^J9 ^p uopFn^is jFqnaad Fq (g "J^!BH U9 uopnjOAaj f¡ ua anboquiasap ns X uauoduioo sfj anb SF;siAFpsa safFpos sauopFuuoj sfj ua seujajuí sau -opaipFi^uoa sf[ ap uopFzipnSF fj '¡fiuoicx) Fiua^sis [a jod sopFiauaS so^aifuuoa soj ap uopFnjuaaF .SFsaauFJj SF^^uv (V 'OUFDU -auiF |Fiuo¡oa opunuí p ajqos XIX l^?s 13P sozuaiuioa X HIAX o[Sis pp sauy ap sauopFuuojsuFJj sapuFi3 sf| ap sopaja soq (^ •sfjj -an se\ iod FpFDOAOíd sisuo Fq 'FDiiauív ^ Fdoing ua u^pn^OA -a^ F{ ap soaiO|oapi a sooijj{od 'saíFpos 'soaiuiouoaa sopaja soq •oaiuoaiodFu anboquiasap p X FsanSing uopn{OAag ufi3 f| ap sajFpuasa SFdFp X soSsfj soq 'FAisuFdxa X BUFuopnjOAaj FpuFjg F| uoa ojuaiuiFjuajjua ^g -SFuanS sf^ uFjFOOAOJd anb foijijo uop -Fn^s Fq *sa|Fiuo|oa SFuiajsis ap FpuaAiAjad b\ X sap^xaj ap Biop -Fjjodxa Bua^FiSuj b\ aijua sauopaipFijuoa sf[ ap uopBzipnSB Fq (\ ~Fau^uiy ua safFiuopa SFiuajsis so{ ap FpuaAiA -jad ipíJ?P I ^ FsaauFig u9pn{OAa^j fj X jFujsnpu¡ uopnjOAa^ fj iod ajuauíFpimjojd opunuí p aijua sauopaipFijuoo ua joXfui Fzapn^F n^ -F^siABjasa p^papos bj ap sauopaipFxjuoo �Tema O: MOVIMIENTOS ANTICOLONIALES: REVOLUCIÓN, GUE RRAS Y TRANSICIÓN PACIFICA HACIA LA INDEPENDEN CIA A COMIENZOS DEL SIGLO XIX. I) Incidencia de la coyuntura que se abre con la agudización de la gue rra a muerte entre la Francia revolucionaría y napoleónica que se ex pande por Europa y la alianza británica con las monarquías feudal absolutistas. La época de la reacción; la Santa Alianza y las ^revolu ciones^ liberales. La nueva república norteamericana: su política de neutralidad y expansión en América. 1)Repercusión política de la Revolución y los conflictos entre las potencias en las Antillas Francesas: la venta de la Luisiana a Es tados Unidos. 2)Invasión napoleónica a la Península Ibérica precedida por el "bloqueo continental". Restauración y Revoluciones Libera les. A)El traslado de la corte portuguesa a Brasil, su subordinación a Inglaterra. Su política hacia Hispanoamérica. Revolución de Oporto y regreso de la Corte a Portugal. B)La Guerra de Independencia en España: etapas,frustración de una "revolución burguesa", alianza británica y contradiccio nes en Hispanoamérica. Restauración de Fernando VII, abso lutismo e intento de recobrar las colonias. Santa Alianza: una ayuda frustrada. Liberalismo e imposibilidad de conciliar con el movimiento independientista americano. Endurecimiento luego de la restauración absolutista. 3)Política británica hacia Brasil e Hispanoamérica. Sus etapas y efectos. Creación de las bases de la dependencia Hispanoamerica na. El mantenimiento del colonialismo británico en las Antillas. 4)Política de Estados Unidos hacia las metrópolis y sus colonias in surgidas: A) Expansión hacia los territorios del Oeste de los Apalaches, lí- �X S31U31U31EU9J X -jamoa 'soya^sBjq X sasan^ryíod a^u^ sauopaipB.yuo3 •SBzuBuy sb[ X Biuiouooa B[ aiqos sojaaja isauopB^Jodun sb\ ap uoperjdure 'Boiuiouoaa Bpuapuadap rouiuBOf "(Z8l) ^xianS iu u^pnfOAai tns Bpuapuadapui B{ b BoiuB^uq Buo;n^ ofBq oqaaq ap Biouapuadapin B| ap ípsBjg (g •adnfBpBm) X bdiu -i|jbj^ ua saauBij iap>od [ap BrauauBuuad X sauopouiuo^ (a •pAjas uoiaB^o[dxa ap sbuijoj ap uoidbj -npjag *o^uaiuiB[siv "souBi^iBq sopB^sa sop soq -[BuciaBu uopBziuBSio ap osaooíd nÍJ?P IH '^ts^ Bl 9P u9PB0Uíufl (P >08I ^p^iauap ^-uadapui Bq quiessnox ^p uo^u^ -Boiuoa[odBu uoiaaBa^j (a -souBuopnjoAaj sajaf so[ a^ua oopnqLnsipa^[ 'BiopB^Jodxa BpuapBq B[ ap ojuaiuiiuaj -ubj^ •Biua^uí uoioBziuB^joai X Biuiouojnv 'aan^aAo^q juiBSsnoq ap oSzBjapq [g -pn^iABjosa B[ ap BuiqoaBf uoiDqoqv '^puBjg X Bjja;B[3ui uoo uopBn^s Bfa[duiO3 (q •B^uaAOU so[ ua BABjosa BpuaSinsuj *so^B[nui X 4tsoouB[q souanbad,, ap uopBaiqn B[ ap pBp -líajduioo 't<soouB[q sapuBjg,^ so[ ap u^poajap ri^Bj^ (b -^uy sa^u^sai sb[ ua ¡biuo[oo Buia^sis [ap BiouaAiAjaj 'Tiren ap Biauapuadapuj 'souiqooBf X ouisiuopi[oqv 'ítS^^S^^,^ sb^ ai^ua SBqon[ sb[ ap uoioBzipnSB X BsaauBig uoion[OAa^ (v •psBjg :uoian[OAaj iu SBxianS up Biouapuad -apuj *BDuauiBouBdsrj{ ua ttBUBuouquia,, Bsan^inq uoian[OAaj X SBjian^ "i^iBu ap Biauapuadapui a B^iAB[asayuB uopn[OAag ([ p^papos v\ ap jou -a|iii [B sauopaip^t^uoa sb| ap oiuanneioye X eadoina Bii^unXo^ (q o^oaXoíd [ap BUBauauíBouBdsiq [B^uauyuoo -run B[ ap ozBqaa^ *oorg o^iang X Bqn3 ap u^ioBjaqg B[ b U9iapodo X aquB^ [a ua tío^ayiuBui ouysag,, -souBauaui -BOuyB[ sopB^sa soAanu so[ ap o^uaiuipouoaai [B Biauanua^[ (g (6181) ^u^^dsg b Bpuo[j B[ ap X BpuBjg b BUBisinq B] ap uopisinbp^ ' [ o[a[BiBd [ap Bau �b) Levantamientos de esclavos y populares libres,. 2) Crisis española y luchas que culminan con la independencia en Hispanoamérica. Sus etapas. A) Invasión francesa: primeras Juntas con el inicio de la crisis política que culminará con la independencia (1808-10); la época del comienzo de las luchas armadas (1810-15), la con secución de la independencia (1815-24). a)Primera oleada juntista (1808-10): los criollos y las jun tas, casos extremos en Montevideo y La Paz. La inciden cia francesa y portuguesa en el Plata. La liquidación del movimiento juntista por las autoridades metropolitanas. La ideología justificadora del movimiento juntista. El apoyo en el pensamiento tradicional de España. b)El tema del poder en la coyuntura de 1810. Juntas crio llas y movimiento criollo-popular en México. Puntos no dales de la lucha: México, Venezuela y Río de la Plata. Re giones poco conmovidas: Perú, Cuba y Puerto Rico. c)Distintas corrientes en el movimiento revolucionario. De mócratas radicales o Jacobinos: México de Hidalgo y Morelos, Revolución Artiguista, la corta etapa de Mariano Moreno en el Plata. ¿Jacobinismo en el Paraguay del Dr. Francia? La incidencia del pensamiento radical y la Revo lución Francesa. Teóricos y constituciones de la Revolu ción norteamericana. d)Del eclipse de los movimientos criollos en 1815 a la con secución de la independencia de Hispanoamérica, a ex cepción de Cuba y Puerto Rico, en 1824-28. *Las bases de la conformación de los ejércitos que des de el Río de la Plata y Venezuela liquidarán el poder español. *El proceso social y político de la conformación del "mundo bolivariano". Imposición del liderazgo de Bolívar, política con los bienes de los enemigos, li beración de esclavos, abolición de tributos indígenas. Las concepciones políticas bolivarianas. Su proyec ción continental. *Independencia del Plata: invasión portuguesa y derro- 10 �n eouaury uoo uopepj ua sauopoipei^uoo sn^ -sasied sojjo ap jouaui opeiS ua X 'sopiu^ sope^sg so{ ap saiuapao -xa sope^iiuq so{ ap 'sasaouejj ofnj ap so{noijjB ap 'ejsiu -mbeui euaje{3u{ B{ ap op^aiaui ouioa sopBjsg soAanu scr^ (y rsasiBd soAanu so^ ap buoXbui Bf U9 osaaoi^j ^a unB X ojuaiuiBou^sa [a 'uopBiadnaaj B^ua^ B^ (^ •[Buosiad Biauap -uadap ap sauopBpi 'Biaadsa X ofBqBi^ ua Bjuaj 'Bua3ipui o^nq -u% ig *pn^iABpsa ^ ap o^uaitupaíqBjsai ¡a unB X BpuaACAiad B3 •jouaixa opBDiaui p uoo uopBpi BAanu B| ap X Bpuapuadapui bj jod SBip -n\ sb¡ ap Bpuaiaq b¡ ap fadBd [3 •BjapuBuij-ooiiupuooa sisua B3 (\ eixas q b Bjaojaj q aq) ajqos jod X sapAp sexian^ 'SBjafuuj^xa sauopuaAjaju^ •Bou^qi uop -qpauuajui q uis opea^aui p uoo uopqaj e^ \jquo¡oo Bpuaiaq,, ^3 oiois nasvavoia vávido vi v v^io^i vi aa) SOQV1S3 SOA3Í1^ SOI Id MOIDVZIMVD^O IIDUIQ VI ni •|Biuo[oo [qqsa o^BJBdB {ap enqdiu q ap X sej -seo X sasqo ap eipiq ap sapepqBpoui sesiaAip sq 4eiuiouooa q ajqos soioaja sns ¿eueuouquia esan^inq u9pn{0Aa^{? :qouapuadapm ^r\(\\ seueXeit^) sq X sqpjuy sq ua s^puqoq X ooiu^uq afquo{oo (ap o^uaiunua^ueui [3 oyan^ X Bqn3 ua ¡ouBdsa [eraofoo euia^sis fap qouaAiAjaj 'BUBOUaUIBOIJUaO Bü -uadapui B{ b {Buaduq ooixaj^ jb uoioBiodJOom B{ aq 'oueoixaui ouisunpBAjasuoo X qouapuadapu{ '{Buopeu uopeziue^o fío^jip Xnuí e^ *B^sin3i|ie b; �na. La ausencia de inversiones directas luego de 1825 has ta la segunda mitad del Siglo XIX. B)Requerimientos limitados del mercado exterior. Sus efec tos en los distintos países de América Latina. Estancamien to y aún retroceso de las exportaciones de México y de la mayoría de los países del macizo Andino. La expansión de las derivadas de la ganadería en el Plata. La importancia del trigo para Chile. La más matizada situación del resto de América. Retroceso y expansión del comercio entre países de América Latina. Las contradicciones provocadas por la limitación de las exportaciones: conflictos entre países y regionales. C)La incidencia de la nueva relación con el mercado. Déficits de la balanza comercial y de pagos, fuga de metálico, depre ciación monetaria, dependencia del Estado del capital usura rio. La limitada monetización de la economía y la acentua ción de tendencias a su "ruralización". Retroceso de artesa nías. La no conformación del mercado interno. 3)La orientación del capital, el segmento capitalista y el predomi nio de relaciones precapitalistas. A)El dominio del mercado metropolitano, del transporte maríti mo y del comercio de exportación y parcialmente del de im portación y el crédito por el capital extranjero, particular mente británico. B)La orientación del limitado capital hacia el comercio, la usura y la especulación, especialmente con el Estado. Carácter capi talista del comercio exterior y mantenimiento de formas pre capitalistas al interior. C)La limitada inversión en actividades productivas especialmen te en las destinadas al mercado exterior. D)El avance de la propiedad privada de los medios de produc ción y la pervivencia de la no consolidación de los mismos, en especial de las tierras y de los ganados en zonas ganaderas. 4)Articulación de relaciones de producción capitalistas con las pre capitalistas predominantes en el período. El carácter abigarrado de la estructura social. Las modalidades diversas que asume la lu cha de clases. 12 �€1 sbui SBjsrp^idBa sasiud so[ ap 'jouajxa ja ua xrpaAin ap pFpp^dea ap X eiuajxa epueuiap JoXeui e{ ap ojuaiuajaui [ap so;aaja sojatuud soq (jj B[ ap UOIOBDIJIU^IS 'tíSODlJl|Od,, X SO[[ -sbsbui X so[[ipnB3 *sajBindod sajopas so[ JBziuouiaS -aq ap pBppBdBO ns 'uBsaidxa anb SBzianj sb¡ 'SBj8o[oapi sng •sajopBAjasuoo X sa[Biaqi[ 'SBjsijBjapaj X SBjsijBijuaD 'soubo -iiqndaj X soainbiBuoui isopB^uaijua sopireg -sapAio SBJjariQ (3 •sBiafuBJjxa sauopuaAjajur a [B^B^sa pBpipqaQ (q pAiD pBpapos B[ ap opB^s^ pp uopB^aiSas ou B[ ropBjs^ [ap uopBzuB^ipj^ (^ •SOU103A sopB^sa ai^ua SBxianQ -[B^B^sa op^dsa [ap uopBinuucappin B3 (g •[isBjg ua pBprun B[ ap o^uaiuiiua;uBiu ap osaa -ojd osofBqBi^ [3 •oSuiuioq ojub ua Boi^^od pBpiun bj ap bj -mdaí B3 -BDiiauíBOUBdsrH ua Bpuapuadapui B[ jod SBipnj sb[ ajuBinp 'SBAanu sbj^o apuop^aioap sojuajuí so[ ap X sajBiuoj -oo SBAi^cj^siuiuipB-oDi[i[od sapepiiin sb[ ap uopB^uauiBJj B3 (y i a sciuaixa sa^uBuopipuo3 'ope}S3 jap pepqiqap cq •jB[ndod uopBdiai[jBd X tísauoyaDBj,, ap -nq *BUBqjn aqa[d B[ ap 'SBuaSipui 'soABpsa ap sauopBA3[qng (3 •BpBJJBSiqB 'BauaSoiajaq p^papos Bun ua 'oai;buj3^[b bui -BjSojd un uoa iBnpB ap saoBdBD sajB^ndod sasB[a ap uoidbui -jojuoo ou B[ ap X sopB^sa soAanu so[ ap [3aiu b ttBaiuBjo,, a^uBuiuiop asBjo Bun ap uoiOBpifosuoo ou B[ ap sopaja soq (g BU -Bqin tíaqa[d,, Bq *pAjas uoiDB^ojdxa ap sbuiioj b sB^afns (saiq -od soouB[q 'sozi^aui 'SBuaSjpui) sBuisadureo sbsbui ap X (osaa -oj^aj ua) pn^ABpsa B[ ap BiauaAiAiad :sajB[ndod sajopas soq *oja[D ofeq jap jBpadsa uop -BoyiuSis Bq '^sodiub^jo sa[Bnpa[a^ui,, ouioo [adBd ns #sop -Bpupd so[ ap soppajqoduia sodniS soq •soiapBUB^ X saio^ -[nauSB souanbad 'sa;uBpiauioo souanbad ^souBsa^B ruauod -uioo sb[ anb sodniS X sauopaBjj 'sBipaui sasB[a SBpB^iui[[ sBq *B^gB;idBaaid ajuauíajuBuiujopajd japBJ -bo ns 'sodmS X sauopaBjj sns 'sopBpuaoBq X saiopBpB[j ^sbj -ainpBjnuBunuias X SBiainpBjnuBui sauopoBjj sb[ ap uopB^iui ~n ^1 \JenP',t ^ oaipSojapq japBiBa ns 'sauoraoBJj sns :[bid -jauíoo asB[D Bq *B^i[B^dBDajd uopnqujsrpai ap sapBpi^poui uoo ^4bubui3ijo uopB[nuinoB,, ap osaaoíd [ap Biauapixao^ (y �desarrollados, en el período del auge del capitalismo competitivo y de la hegemonía británica. Intentos limitados de "capitalismo Nacio nal". Cambios internos. Avances del liberalismo. (De la sexta a la oc tava década). 1)Los efectos de la más estrecha inserción en el mercado exterior. A)La mayor demanda externa, estimulada por las transforma ciones tecnológicas, productivas, en el comercio y las finan zas, en los países capitalistas en el período. B)Incremento en la producción para el mercado exterior, crea ción de las bases de una nueva infraestructura comercial, en las comunicaciones, en las finanzas, etc., especialmente en ba se a el inicio de la inversión extranjera. Inversiones británicas, su localización y destino. La más limitada inversión de otros países europeos. Estados Unidos y su incidencia en las re giones próximas. C)Algunos muy tímidos ensayos de "capitalismo nacional". D)El inicio del predominio del proceso de "acumulación origi naria" en los países de mayor desarrollo relativo. El fin de la esclavitud en Hispanoamérica independiente. La pervivencia y aún incremento de la extracción en renta en trabajo y especie. El avance sobre tierras de indios. El desarrollo del régimen asalariado. La pervivencia de la esclavitud en Bra sil y Colonias españolas. 2)Tendencias a una más eficiente organización del Estado A)Proyectos y ensayos liberales de consolidación y laicización del Estado, las diferencias a nivel nacional. B)Pervivencias del colonialismo en Cuba y Puerto Rico. Ensayo frustrado de recolonización en Santo Domingo. C)La debilidad no superada del Estado latinoamericano en la mayoría de los países. D)Reestructuración del mapa político regional: tendencias expansionistas en los países más fuertes, impulso interno y ca pital extranjero. 3)Principales corrientes ideológicas y políticas A)El nacionalismo, la idea de lo latinoamericano. Sus distin tas vertientes: el nacionalismo conservador, el nacionalismo y latinoamericanismo incipientes ante los avances iniciales del imperialismo. Bases sociales y principales expresiones. B)El liberalismo y sus distintas vertientes. El liberalismo y el 14 �Sl5^3621 -ap q X joua^ui op^aiaui pp uopBoranuioo tpijip q ua sapxreoou -aj soi 3P p^Bd jg sauopBDiunuioo ap Biua^sis un ap uop^aia Bg •sauopBjJodxa sbj ap o^uoui X bui -bS joábui Bg qqpunm op^aiaui p ua uopiasui Bipansa sbui Bg (\ *sepuecoap SBAanu sq b BupBg Bau^uiy ap u9ppdüpB Bg (q •SB^SIfBU ^adun sasiBd soj ua uopBpiuinaB q ua Bin^Bg Bouauív ^p pdBd tg ( •SBUBaua urea^iou sauopuaAja^u¡ *ouisTiÍBDuauiBUBg *uopBaiqn X uopB^uauo :sbu -BouauíBa^ou sauoreíaAui a opiauío^ ^SBadoina sqoua^od sb4o ap uopB^uBjS jouaui Bg •Box^jpd Bpuappur ns 'sauoisjaAui sns ^p u^pBzijBDOi X u^pBjuauo rBUBpig ubj^ ap pdBd ig -Bui^g Bouauív ua SB^r^uadun sastBd so^ ap uopbjiabiS a^uaiajip Bg (3 Bouauív X B^sipuaduiua^ut B^on| Bg -opunuí pp o^Bdaí ig "BDOda q ua ouisipijadun pp sapdpuud soSsbj sog (\ •uppBpgosuoa ns X ouisipuadun \e oAi^paduioa ouis^^idea pp oiisu^j; ap Bdqa Bg (j SVDIDOlOmi S31M3nniO3 1VIDOS VHDÍ17 VI lü S3IM3I1^3A S33V3ID^I33 SV3 ODIÍlO -^vono oaviss 33a MouvmiojNOD vi visnvuj -VD NOIDD/iaO^J 3Ü OOOW 33Q 3I^VMMOÚ N3 NOIS 'N3ANOJ V3 3Ú OIDIMI 33 0WSI7VM3JWI 73Ü VD0J3 V3 N3 VNI1V3 VDI33NV 3Q S3NOIDVmiOJSNVXl SV3 * AI [a ua ouispr^uBiuoj X ouisiareq^ (q •sauoia^sajTUBui sapdpuud X sa¡qoos sasBg -jopBAjas -uoo ouisgBjapaj ap soiduiafa 'ouisgBjaq^ [a X ouisipjapaj ig (3 *sa|qoos sasBg 'qsaySj v\ ap qauBjiodun b¡ 'jopBAiasuoo o^uaiuresuad {g SBUBuopn|OAai-^sod SBpBoap SBiauíud sb^ ap opbzubab ouisgBjaqq p 'ouisqppnBO p o^ -uaiui^uaijua ns ^ouBUopnpAai o^uaiuiBsuad pp ouopuBqB �pendencia externa. 2)Inversiones extranjeras. La importancia de los empréstitos en la organización del aparato estatal. Las inversiones y el crédito en el sistema de comunicaciones y en la actividad productiva. Los efec tos desacumuladores de la extracción de beneficios, intereses, amortizaciones, etc. 3)La mayor inserción en el mercado y el inicio de la incidencia de las crisis capitalistas en América Latina. 4)El llamado "desarrollo hacia afuera". Sus efectos dinamizadores sobre el conjunto de la economía de los países latinoamericanos. Especialización productiva agraria y minera. La "deformación" de la economía. El nacimiento de una incipiente industria en los países de "industrialización antigua". El mantenimiento de una amplísima producción de autoconsumo. La acentuación del de sarrollo desigual entre los distintos países y en el interior de los mismos. El proceso de conversión en dominante del modo de producción ca pitalista en las formaciones económico-sociales de los países de Amé rica Latina. 1)"Acumulación originaria": definición teórica, las distintas vías. Las modalidades de consolidación de la propiedad privada de la tierra. Expropiación a la Iglesia, comunidades indígenas, peque ños productores, etc. 2)La articulación del modo de producción capitalista, que comien za a convertirse en dominante en gran parte de los países de Amé rica Latina, y modos de producción precapitalistas. IV) La estructura de la sociedad transformada en las últimas décadas del siglo XIX y comienzos del siglo XX. 1)Incremento de la población. Urbanización. A)Emigración hacia el Río de la Plata y sur de Brasil. Introducción de fuerza de trabajo asiática. B)Crecimiento vegetativo. C)Urbanización: inmigración interna y externa. 2)Cambios en la estructura social. A) Conformación de una oligarquía mercantil-agraria vinculada al capital extranjero. 16 �¿I 'OUISIUUOJ3J X OUKIJBUOpBf^ (^ MOpBAJdSUO3 OOI8T[BUOpB^ (H •OLreuopnpAai ouisqBuopB[q (q •sa^uanj sng -sajBoipBi sajuaixiCQ (3 •oanuouooa omsgBiaqig 'ooi^ijod ouisijBjaqig (g •ajueziuiapoui ouisiAi;isod ¡g (y A ppos ojuaiuresuad [g (\ *opoid p ua SKM9|o^pi s^^uaujoo safBdpou^ (j^ o^uaiuiiAOUi a^uapBu ^g (9 -sbu -ac^ ap ofodsap ^ BinsaduiBO ^iauaS ua A BuaSipui etdu9Jsis3j Bg (<; uopn|OA9g eg (^ poip^g ou [g •oABn^run ouisig^Bg \9 :sB|Siuuojaj-{BuopBu soiuaiqo^) ( BpaoBiii|Bg ap ouiaiqoS ja iBpioi^red ua 'sB^sqBuopBu sa;uauio3 A Bouaury o^ua3 ua BUBOuaurea^ou uopBdnao ^ bjj -uoa SBqong 'ooig o^ang A BqnQ u^ saprao[ODrjuB soju^iiuiaoj^ (¡ *SBuisaduiBa seqang *oxaiqo ojuaiuiiAoui ajuaidpui |g ^spsiuuojaj-jBuopBu sa^uaujo^ 'Bpuapuadapui b¡ jod s^qang (a •t<BoinhiBS -^o,, Bd^a bj ua UBuiuiopajd anb sBDi39[oapi sapBpijBpoui SBg ( A op -adsa ua ^u^j uauodns anb a^uapaoxa pp uoiooBj^xa ap sbui -joj ap oruxuiopajg *pBpqBuopdaDxa ns 'piiu opBUBpsB ig (g SBdBO sbj^o "opBUBp|oid a^uapBu |g (g A Bqn^ ua pn^iABpsa b\ ap uoio^oqB cg (q •oduiBO ja A p^pnp B| ua <tsa^ua3iauia,, sBipaui SBdB^ -Bomb-reSgo pepisiaAiug sg •Bin^jno b^ A opB^sg p ua pdBd ns :ttsa[Bnpisai,, seipaui SBdB^ (3 *B^sg^idBü ogauBsap joAbui ap sasiBd soy ua {Buop^u fBu^snpui ejsanáinq a^uardpui eun ap o^uaiuiiExn^ (g �G) El latinoamericanismo. H) El internacionalismo anarquista. I) El incipiente marxismo. J) La Iglesia: las distintas vertientes de su pensamiento. 2) Corrientes culturales. A)Realismo. Modernismo. B)El nacionalismo cultural en el arte y la historiografía. 18 �*sopun3as sof ap uopEinuuapp ej opuEiSajiAud 'somajxa A sou -jajuí sosaaoíd sof ezupijua anb anbojua un oiqq ns auaij uop^ui -joj ns io¿ 'psEig ap Boiuiouoaa uppnjOAa B[ BpjoqB ojxa^ ajsa ua anb 'oyapsBjq ouipdao Bjsimouoaa oppouoa pp sisajuis ap oiqr^ III ^II 7 Sd^oj 'Z961 'ooixdyi 'voiuipuoD^ tunjinj ap opuoj t,fímtff ¡^p DOttupuooa uoijviujoj,, :osj9j 'oaVI^fM (p sa^uapoxa auai^uoo ^osaidun uaig 'aiqBun^sa Anuí sisajuis esua;xa eun ap jopeuipjooo *|ouBdsa jopeuo^siq pp BunpBgjaAua ubjS ap ofBqBi^ un ap '6961 'vuo^ouvq 'apid^ 'p^ '/ owo^ 'AI U9lunloA mwds^ 9p D7tutpuo^9 /C pnoos DuojstH,, :aunüf 'S3AIA SN3DIA ( •BUOp •"-ipuoa so| anb anbojua pp oijuap bjsia ap sojund sajuBsaia^uí uoa ua sopBZTfBiaadsa souEauauíBajjou sosoipnjsa so¡ ap souaiuud Sdj¡ so¡ 'DpunSBS ^uvj '0¿6I 'ooixb^ '¡XX 1^!S Pl \*m 'MI31S (Z *ajuauuouajsod sapuoiSai sosaaoíd ap uopuaui tb\ A opeipnjsa opoiiad [ap [eiauaS anbojua un auaijuo3 soipaq so[ ap uoisaans B[ B^pi|dxa sbui ejaueui ap a[[OJJBsap anb ojxaj un ap Binpa[ B[ jod opBireduiODB jas ^uoisuaiduioa jofaui ns BJBd 'aiainb -a^I 'BUBDuauiBoui;B[ BijBiSouojsiq B[ ua ojiq un auodns anb ^sa[q -i)jBduioa ajduiais ajuauíBUBsaaau ou sisa^ uoa 'sisajuis ap ojqi^ '(8081 dP vo\ii\od sisud D¡ ap sozuatiuoa Djs^tf otup -pi aisa) a A. i soityidvj '6961 7W*W 'I^Oitp^ dzuüi\y \tuut^trj :ot¡nx 'JHQ^CKIMM3J7VII (I I VWHX �5)PRADO JÚNIOR, Calo: "Evolución política de Brasil". Ed. Pales tra, Buenos Aires, 1964. Capítulos I y II. Síntesis de la evolución política de Brasil, del conocido historiador brasileño elaborada hace varias décadas, que incluye los capítulos citados en los que se aborda el proceso político en la etapa, de ma nera sintética. 6)BOSCH, Juan: "El Caribe, frontera imperial. De Cristóbal Colón a Fidel Castro". Ed. Alafragua, Madrid, 1970. Capítulos I al V. •• Libro del conocido publicista y hombre de acción dominicano, que de manera atractiva informa del proceso colonizador del Caribe, tan poco conocido en estas latitudes y que encierra singularidades por la confluencia en un corto espacio, de las diferentes coloniza ciones europeas del Siglo XVI y XVII. 7)HOBSBAWN, Eric: 'En torno a los orígenes de la Revolución In dustrial". Ed. Siglo XXI, Argentina, Buenos Aires, 1971. Conjunto de ensayos del historiador británico, muy sugestivo acer ca del tema de su título y muy útil para estimar la significación de la Revolución Industrial a nivel mundial. La comprensión de sus efectos sobre América se enriquecería con la lectura del artículo del mismo autor sobre "El impacto de la Revolución Industrial, 17801840", publicado en Fichas N 27, Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 1973. LABROUSSE, Ernst y MOUSNIER, Roland: "El siglo XVITT Historia General de las Civilizaciones, Tomo V, Barcelona, 1958. Primera parte. Capítulo VIII, Capítulos II y III del Libro Tercero y Libro V déla Segunda Parte. Historia general del período que intenta abarcar el conjunto de la historia humana, combinando con mayor o menor éxito un esfuer zo de interpretación con la información necesaria. Es útil para ubi car la crisis del Régimen Colonial en el marco de un proceso más amplio en el Siglo XVIII. Sobre todo en la apreciación del caso de América Latina colonial sus opiniones distan de ser siempre compar tióles. 9) VILAR, Pierre: "Historia de España". Librerie Espagnole, París, 1963. Capítulo IV, parágrafos A y B. Pequeña síntesis del historiador que ha sabido combinar una riguro sa labor de elaboración teórica con la aplicación a los análisis his tórico concretos. En esa pequeña síntesis histórica que seria útil 20 �-uaiu sopujdBo soi u3 ^Xnpui ^nb 'oupuaSiB [Biaqrj jopsyopiq ono -yoíd pp asuap^d Boiuiouooa Buopiq bj djqos ojqq pp soin^idB¡^ X ^ XI soimtdDj 7 oio^ l*a^?K souang 'oauaiy j^ mjajqtj \4nmui ^t P o^í PP ottm ^ PP ^uojsi^ d¡ ap dm9Jü s9umoDat$S9<ui¡t, .opjDMX '3^3A31 (S OS300B p 303JOABJ -ip o^isodojd ns X ODip^ins japBiBO ns jod '^nb soXBnSiun sdiop -Buo^siq soj ^p Boipiuy X BUBds^ ua ouisiuuojai p djqos o^n^xdB^ 7^l o¡midüj g¿6i 'OdpiAdjuow 'piuduo vpuvq v¡ ap p^ 'j oiuo^ 'v^DnSrufl üuoisih \fsouadiui soj ap oiprtj oj ua fOfuauo op *!„ 'So^wj 'SNOd VZZIMVd ^ ofpm>D aso/ '(^) MVM77IM (p •fouBdsa niAX I^ÍS PP SB^situjojai so[ jod Buia^ pp anbojua pp Boiaot sbai;dbj^b sisa^pdiq a uopBuuoj -ui auai^uo3 'oubiSb ouisiAipapa ap uopipBi^ B| jb3jjsbj Binaoíd as anb ua ^o^is ap soidpuud ap BjouBdsa Boi^ipd B{ ap io^ob X saj -Bpos SBiuaiqojd so^ ua opBsaia^uí ajquioq 'pnpap^ui pp ofBqBjj[ 'PP61 'sajty souang 'aajDauaiuy ¡mjojip^ ^wypds^ ua outuSv omstAi^a¡oo /^,, mtnboof 'yiSOD (S ¡ ap sopadsB so^ sop -o^ ap sisi^inr p Bzipjua anb 'o^jjj ns ap Biua) p ajqos oais^p uq P961 '!X?W '^attugu •oaj odwinj ap opuoj \tüpw9na ovods^ trj,t :uoa/ 'HIIVTMVS (Z uopn^OAa^ bj ap ji^ -JBd b ByBásg ua BpBaio uopBn^re B| b uajayaj as anb (\\x p saioua; -sod so^ X '€4B|iaasod ap btsub p X BJiay B| ap a8nB ¡g,, 'y\i [g 'ítBii -Bdsg ua uBjpuad saon^ s^g,, *jjj p :sa;uBsaiapt ajuauiJB|nDi^jBd so[n^dBD soun^p aXnpui anb ouBauauíBapou JopBuopiq pp ojqrj 'P961 'vu V3 MAX ^^ sooji^qj sas;ed so¡ ua mAX l*^ÍS laP ua SBuia^ sounSp b sBpuajaj u^pg) ^oyBdsa oasaipopaip ouisiui p ajqos sa)uaja3ns sauoisnpuoo B[nuuoj 'pBpq^o^ ns ua iaa^ �cionados un examen de los pensadores y hombres de estado españo les y sus realizaciones y de la política comercial de Inglaterra y Es paña durante el siglo XVIII. /• 6)FLORESCANO, Enrique: "Ensayos sobre el desarrollo económico de México y América Latina (1500-1975)", Fondo de Cultura Económica, México, 1979. Artículo: "El mercantilismo ibérico y el crecimiento económico en la América Latina del Siglo XVIII", de D. A. BRADING. Artículo incluido en la recopilación realizada por el historiador me xicano E. Florescano, en que se cubre desde el inicio de la colo nización hasta el Siglo XX, cuya lectura total es importante. El ar tículo de Brading aporta un análisis global del tema en relación con el crecimiento económico del período. 7)FLORESCANO, Enrique y GIL, Isabel: "Historia General de Mé xico", Tomo II. Ed. El Colegio de México, México, 1976. Capítulo: "La época de las Reformas borbónicas y el crecimiento económi co". El recopilador del libro anterior, junto a Isabel Gil, analiza con ri gor metodológico los efectos de las Reformas Borbónicas en Mé xico, en un trabajo que ayuda a la comprensión más global de las consecuencias de las mismas en Hispanoamérica. 8)ARCILA FARIAS, Eduardo: "Reformas Económicas del Siglo XVIII en Nueva España", Secretaría de Educación Pública, México, 1974. El historiador venezolano que también estudió en México, analiza el tema en un trabajo de síntesis sobre cuidadosos estudios anterio res. 9)SUGAWARA, Maseae: "Reformas Borbónicas y luchas sociales", en "México: un pueblo en la historia", Ed. Nueva Imagen, México, 1972. El artículo, parte de un libro que procura una interpretación global de la historia mexicana, aporta el aspecto de las luchas sociales, en general descuidado. 10) KOSSOK, Manfred: "El Virreinato del Rio de la Plata". Ed. Cartch go, Buenos Aires, 1958. Libro de síntesis del latinoamericanista alemán sobre el Virreinato del Río de la Plata, creación dieciochesca del Imperio Español, mar cando sus peculiaridades al interior de dicho Imperio. 22 �*sapjui3uo X S3JUES3J3JUI sisaiodiq uoo 'bui OUISIUI p 3JqOS OUBIJB^l BpiUBOUatUBOUyBt pp BOUOpiq StS^JUJS '9961 'S9JfV sou^n3 diUBtx pp ouqtj ^V9U?wy 9p VDdioiiqig 'vqdpn^ \JJJAX p ud 9jtqj pnuo¡oo mtuouoo9 mi{},, :oj9t88n^ 'ONVWO^ (¿I •B^STXJBUI anbojua un uoo 'ofmuopo ^p souy op onií3 ^ uo soidoíd sosojo^ui uoo ojjuoo un op uoiobuuojuoo bj ojqos sxso;odiq uo oou ofeqBJx '6961 'oSdijuds l9\\MJ 9p püpisddáiuf} 'p^ '..WWD 9P tnou9pu9d9puf D¡ 9p 5O91UipUO99 S9JU9p999JUV,, .'UpiJJ9ff 'V3HJOD3N Z3^IWV^ (91 •OOILUOUOOO OnOJJBSOp sooyxoodso sosojo^ut op o^uoiun^ins jop X oíBiuo^o ^p souy b ^bS -op o jbSoj ooyBj^ pp pdBd p ojqos ouopqo JopBuojsrq pp siso^ui 'P961 *S9J!V soudnq ^voudvuy DJjsdn^^ ¡oj 'vqdpn^ \,9\\qj ^ djdjj d¡ 9p ot}{ p U9 optiDqmtuoo ¿C opj9uiojft :oi8á9S 'SO8O7V71IA (91 OUISIUOIS1AOI,, [Op O\ -n3uB p opsop 'sisa^ sa^uojaSns uoo uopB|nAip X stsojuis ap '9961 ' d¡ dp 'p^ \t 0U9itd /C DJdjuojJ 'Dj9pojd t "1 'ONDO73W^'O 'V^3HDS/2^S "Ai '3ICIV8VS3A3X (Pl XIX rs iap sozuaiuioo X niAX ISÍS I9 U3 oouo^siq osaooíd ja ajqos sopaja sns X buisiui b^ jod Bqoni B^ 'piuopo opoiiad p ua Bpuey b\ ua Bxiay b^ ap Buia^ ¡a opo^ ajqos BfBqB^ anb '¿961 'Odpi^^iuoyi 'sopm/j so\q9n¿ vpuvg i^ 9p notiuquoJd uptonjod^ :soifo ^ j ogrtf 'Z3HDI^ÜO^ (1 •oidoíd anbojua un uoo sappos ooiui -ouooa sopadsB opuBpoiresap 'ouBuopnpAaj osaooíd pp saoiBi sb^ ap sisipuB p ua oaouui anb 'oXBnSnin JopBtiopni pp ooisb^o oiqiq '¿961 'oapi^uo^^ -vuipaw p^ \JJ81 *Pm -U9uo uppn¡(M9}[ n¡ ap S9pmio\o9 s^otn^,, 'unnf 'O1OA3Ü 73AId (Zl TiopBjysiuiuipB X ouiaiqo^ ap Buia^srs p ua oiqureo ouioo uppBoy -fu3is ns ua SBpBipoui uos sbuisiui sb^ "B^b¡j b\ ap oj^j p ua SBiouap -ua^ui ap Buiapis p BzrpuB anb ooruB^uq jopBuopiq pp Z961 'S9<QVS0U9ng \.0l8I-Z8Ll 'oioynds^ imuo\o9 ugpwsiwutpy,, :uqof 'HDMA7 (TI �18)ARCILA FARZAS, Eduardo ."Economía colonial de Venezuela10. Fondo de Cultura Económica^ México, 1950. libro del autor venezolano citado, ahora referido a la Capitanía General de Venezuela, con importantes aportes sobre todo en el plano de la información. 19)BRITO FIGUEROA, Federico: "Estructura económica de Vene zuela colonial". Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1963. Investigación del historiador venezolano, quien sugiere el tránsito a fines del coloniaje del modo de producción esclavista al feudal en Venezuela. 20)LE RIVEREND, JuUo: "Historia económica de Cuba". Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1971. Capítulos I al XII. Trabajo clásico del historiador cubano, realizado con rigor meto dológico y muy abundante información. Trata la expansión econó mica de Cuba a fines del Siglo XVIII. 21)PRADO JÚNIOR, Caio: "Historia económica del Brasil". Editorial Futuro, Buenos Aires, 1960. Fundamentalmente capítulos 10, 11 y 12. Ensayo del autor brasileño ya citado, que enfoca ahora la evolución económica y que incluye, en los tres capítulos citados, una apreta da síntesis con abundante información sobre la expansión económi ca del Siglo XVIII. 22)BUARQUE DE HOLANDA, Sergio: "Raices de Brasil". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1955. Trabajo del historiador brasileño en que se enfoca, entre otros, el tema del título. El autor aporta importantes elementos interpretati vos. 23)SOMOENSEN, Roberio: "Historia económica de Brasil (15001820)". Compañía Editora Nacional, San Pablo, 1972. Ensayo con muy amplia información del economista brasileño, con capítulos que aportan abundantes datos sobre la economía a fines del período colonial. 24)HÉCTOR, Michel y Moise: "Le régime colonial pangáis a Saint Domingue". Port^au-Prince, 1962. Ensayo de los sociólogos haitianos que analizan la peculiaridad de la economía haitiana a fines del coloniaje: alta tecnología y esciar 24 �SI -ndod sauoipqai sB^u^sip sb| ap oju^iuiBAspj un Bzrpaj jo;ne jg 76/ *oaixap\[ 'vaituguoo^ mni\n^ ap opuo^ \tsou -oauawnpm sapnuofoa sauoqaqa^tt :p^uDQ sojjdj '73D3VD7VA ( •Biua^ {9 aiqos a^u^jJodun a^odB un boijiuSis anb ouyuaEiB osoipr^sa pp uopü^^saAin Bun ap eoi^;uis X EijdwB sauoisjd^\ 961 'sajty souang \ttumuy 3üdn ap uptaoajjnstq 07,, :ovjS3¡og 'ttl^^TI (p '¿61 ' -os svpuatj 7>2 \tmanuy aodnx ap ugpaqad trj :ovjsajog '^mtj ( *sa}uaja3ns sissjodrq a uoiobuuojui a^ n auai^uoa uaiqurej, •jouajire p ojunuj anb ua osinauoa p ua oiuiai^ opunSa^ p Biatqpaj anb ouBmad e^siÁesu^ pp ofBqBJX 'ZP61 'sajty souang 'aaivou^iuy 'p^ \t mmouatuy uptatqoda^ o¡ ua o^qand ^„ :ojjaqjy ii/17 'Z3HDNVS (Z •sapjn Xnuí sauopeAiasqo auaijuo^ 'souisiui so{ ap uopBDyisBp Bun opuBzrpai sapiuo]oa saiBpdod so^uaiuiiAOui so¡ uBipn^sa as anb ua oXBnSmn JopBuo;siq a josajoíd pp oXesug '0P6I 'sajty souang 'pDpuvjj p^ \tsojoyüdsa smuojoj so¡ ap souDuotanjoAaj sojuatuiMO^^, :u\oomj 'sVffl^ OQVHDVW (T Ttau^uivouDdstff ua XIX t^iS jap smdpuud ^ UIAX 1SÍS laP ^^U 9P sajojndod so$uatunAow — SB^i^uy X Bqn^ ua oipunji^i pp so^ -aaja soi X BiaiBortzB u^pB^o^dxa b^ b apnp X 3 ' \ sop^dBO so] ug '0L61 '^vqvH Ü7 <OJLCIM PP ouvqnj 01 \4SBflifuy soi U9 uptatqqod & joanzy,, :attiuv^ 'y^^SIlD (9Z *III ^ II SOJBiSBJBd SO^ ua SBsaauBig saioua^ sB^yuy sb^ ap oauo^siq osaooíd pp STsa^ui^ '0861 'ooixa^^i 'wyNfl 'sajuiaos sauotavStjsanuj ap ojnjtjsuj \taqttDj ¡a ua SDOi^joj-oiaos svjwanijsg ¿C sa¡mioiamua} -uj sauopi^a^,, so¡naijjx> ap ugiooa¡oa u^ '^adrqoponQ K oatutfjp^f ua 4oftaunsapqn$ pp offauosaQ, pp sodma so^^, :?uaü '^33HDV (Z opiauíoa pp ojuom p ua oíaiBanzB opjauíoa pp u^pBayiu^is b¡ X �lares con una consideración especial de las de Tupac Amarú y Tupac Inca Catan, en el Perú y en el Alto Perú, la de los ^Comuneros del Sococrro" en Nueva Granada y los levantamientos en Venezue la. En el capítulo XII realiza una síntesis de los levantamientos y conjuraciones en el Brasil. 6)VALCARCEL, Carlos Daniel: "La rebelión de Tupac Amarú^. Im prenta Cedí, Lima, 1971. Trabajo del mismo autor concretado a un tema al que ha dedicado su mayor labor de investigación. 7)ARCINIEGAS, Germán: "Los Comuneros". Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1940. Trabajo del conocido ensayista, con ideas sugerentes. 8)ACOSTA, Pablo: "Los Comuneros. Reivindicaciones Históricas y juicios críticos do cu mentalmente justificados". Bogotá, 1960. Ensayo sobre el levantamiento neo-granadino. 9)BRITO FIGUEROA, Federico: "Las insurrecciones de esclavos ne gros en la sociedad colonial venezolana". Ed. Cantaclaro, Caracas, 1961. Trabajo del conocido historiador venezolano sobre el tema. El autor sustenta la tesis del tránsito del esclavismo a la sociedad feudal en la Venezuela colonial. CHE CÁNOVAS, Agustín: "Historia social y económica de México. (1521-1854)". Editorial Trillas, México, 1975. En el capítulo XVI el autor realiza un relevamiento de las rebeliones de los pueblos sometidos, con una larga lista de los producidos en el Siglo XVIII. �LZ "SOIA -oíd saiBfndod so^uaiiuiAOui sof X Bpuapuadaput bj ap stsipuB \tmauapuadapu/,, ojujidü^ '^961 '*saJíV souanq yq^Qñ^ \ pp oattuguoaa ¿C jopo^ ugiar^oA^9í :uos¡aj\[ '3W1OS XJ3AM3M (l X FousuiBoiiBdsiji ap Bpuapuad -apui v^ ^p osaooíd {3 bdij^^uts bi^ubui ap bzijbub 'b^sia 9p o^und jb^ -noi^Bd un uoo 's^dubjj b^siubou3uibout;bi ¡a snb soi u^ soin^rdB^ 'ajjoj opunSas '^961 'sajiy souanq ap ouofts ^^ -jaAW/2 \vuoi\p^ '^oupoj oauatuy ap ouojsi¡j9t :ajuzi¿ 'fJMÍlVHD 'Í9.) p ajqos Bp|duioo sbui uoiobSi^s^aui Bun b outui -bo uaiqs ^nb sisa^odrq B¡nuuoj ^nb OAijsaSns Xnm o^noi^B ou^nba^ '¿61 'sajjysouang 'ugm^ VAan^ p^ '¿z 'oM^H^ -ij ua ojnaiuy '^nwi oouatuy ap otouapuadaptn ap sojuattutA -oui so¡ ua sajojndod saso¡a so[ ap ugpodmjjod trjtt lauayj '}JVUA (S -BI SOO^BJDOUiap SO^U9IUnAOUI SO sbi sp uopBpmbij B| o o;u9iunua^uBui p uoo puopBu opB^^ pp p B|nouiA ^nb ouauíBUBd jopBuo^siq pp oXbsu^ '0861 'oaixaw 'oauaiuy vdisan^^ ug\aoa\oj 'JXX o^^^S 'P3 '^souoauauwoutjoi jouotaou uotjsana ¿C napjtt :aunoat}¡ '^J3JOS *ouBauauiBOUBdsrq e^si^uaipuadapui osaaoíd p aiqos SBdBui souanq X uopBuuojui a^uBpunqB -uauQ opuoq o¡ ap p^ ^ktmSrufj pp puauaf) oanipjj^ ^'SOIHVA ( UB3S 9Jdui3is ou ^nb *sis3^odrq SBAi^saSns X uopBuuojui a^u^pyns ^u^i^uoo l^m^a\ IP?J dQ 'lí^^fl • ^ousuiBouBdsi^ ^p Biauapuadapuj ^\ B^s^q bubtj opu^Aa^ B| apsap BOJBqB anb BuiBJOUBd oqduiB un auarpio^ IIIA Vil sojnjidzo 86J 'oatxaw '^o^ ojwrí^^ sauotatp^ \tou ap ouojstHt, rj ^^i^Z3nS * hl HDIAO^13J7V (Z \tmauapuadapuj di ap stsuj oj9l oinjjdoj yp 'do \toutnrj oau -?my ap oaupjodtuafuoa opotsm,. 'fVl 'IHDNCKI MM3<nVH (I seais^q sentpa^ �8)PRADO JÚNIOR, Caio: "Evolución política de Brasil", op. cit. Capitulo III. 9)BERETTA, Alcidcs: "Las Revoluciones Americanas. (1774-1824). Tomo I. la Revolución Haitiana. Independencia y Abolicionismo ". Ed. de la Casa del Estudiante, Montevideo, 1980. Apretada síntesis muy útil como tal para aproximarse a la revolu ción haitiana. 10)LEPKOWSKI, Tadensz: "Haití". Casa de las Américas, La Habana, 1969. 2 Tomos. Estudio sumamente documentado sobre la independencia haitiana. 11)KOSSOK, Manfred: "La sal de la Revolución", en.Historia y So ciedad N. 13, México, 1974. Artículo del historiador alemán en que intenta caracterizar los mo vimientos "jacobinos'* en la Revolución de Independencia latinoa mericana. 12)ZEA, Leopoldo: "Filosofía de la historia americana". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1978. Capítulos Vy VI. Capítulos del libro del pensador mexicano en que se procura ha cer un análisis del contenido liberador del pensamiento bolivariano. Lecturas complementarias — Sobre Guerra de Independencia Española 1)AYMES, J. R: "La Guerra de la Independencia en España (18081814)", Siglo XXI, España, 1974. Breve ensayo en que se estudian las luchas por la independencia, las formas que revisten, las corrientes que incluyen. 2)WILUMAN, José Claudio y PANIZZA PONS, Carlos: op. cit. Ca pitulo "La invasión napoleónica y la crisis dinástica en España". Capítulo de un libro de carácter didáctico, útil como lectura intro ductoria. 28 �oSo^opos X jopBuo^siq pp g^ugxgSns X ougs oXBsug o^gnbgg "9961 'sd-^Vsou^ng yaian^ '^**^*>^ <*^uw~ -oí^s ^nova (p -ugdgpui B] ^p osaocxid pp o^u^iuipouo^ p bjbcí ^B^u^uíBpunj 'ZL61 'saJty sou^ng IXX o^S '™^nO < 9PW<*^U.. -/^ 'IHQNOd ÑM3<nVH ( i osaooíd pp ojunfuoD gp '0961 'PUPVV^ 'Dotttpdsijj tu ^ *OOVDrJ3Q (Z p jod o^unfuoD sp ouBUopn{OA3J osgoojd pp gnbojug '9L61 '^uopojüq ^puy \vuoiip^ 'HJNI7 ^vfo\¿ n¡ 3p ot}[ ¡a & vprrzsu 9p fOt99éS9 U9 K Vpti9pU9fopW D¡ JOÓ DlfJrtj Ü¡ •Bpugpuadgpui b^ jod Bqon| B] gp opougd pp gnbojug fBuxSuo un g^igpggg^uB ouiod '0^81 ap l^iqíl uopnjOAgj v\ ug opBj^ugg 'gnb oÁBSug '9P61 t :'o 'NIAS3U (9 •Bdnoo sou gnb o^und p opBzrpuB sg Buig^ p gpgoxg gnb oipn^sg un ug '8961 ^^W €9dpo vsüds^ \tDuvds^ 9p ,^ U3 \jjji opumudj 9p Duvdsj trj^ :¡9nSi^ 'V7O1^V (S SBgpi uoo *)Ans sq[ sopo^ ouioo 's^ouBij Bísnredsiq pp '8961 'S?JDJ '^touvj SVSUdAJ -VUVJlSJdAtUn U^t9ü$li9UinDOp 9p OJJUdJ \tDS90UVlf U^lDVU -puop di otoq siDd ¡^, U9 ^u^odo/^ 9fiw dudús^,, :9jjoi¿ 'W7IA (p •joug^ur ns ug ug^srxg gnb sg^uguiog sb¡ X Bioyedsg Bpugpugdgpui gp o^ugiunAOui p gjqos so^^idFO gugi)uo3 'ZL61 tv^>d ^XIX !^s •Knmjodut9fuo9 mmdsj vj^ .uptsfjl 'VSOWIV7 (€ �5)LEVENE, Ricardo: "La Revolución de Mayo y Mariano Moreno". Buenos Aires, 1935. Un libro clásico en que Moreno aparece limado en sus aristas jaco binas. 6)PUIGGROS, Rodolfo: "La Época de Mariano Moreno". Editorial Sophos, Buenos Aires, 1960. Ensayo con interesantes hipótesis polémicas. 7)MORENO, Mariano: "Escritos políticos y económicos". Orienta ción Cultural Editores, Buenos Aires, 1961. Recopilación de los documentos fundamentales. 8)PASO, Leonardo: "De la Colonia a la Independencia Nacional". Editorial Futuro, Buenos Aires, 1963. Ensayo centrado en el estudio de los antecedentes coloniales de la independencia. 9)CHA VES, Julio César: "Casteüi, el Adalid de Mayo ". Ediciones Leviatán, Buenos Aires, 1957. Biografía sobre el revolucionario y su acción, sobre todo en el Alto Perú. 10)PETIT MUÑOZ, Eugenio: "Artigas y su ideario a través de seis se ries documentales". Facultad de Humanidades y Ciencias, Universi dad de la República, Editorial Colombino, Montevideo, 1966. En el estudio introductorio a la documentación, el historiador uru guayo realiza un sugerente y amplio análisis de la ideología artiguista y sus fuentes. 11)PETIT MUÑOZ, Eugenio: "Artigas y los indios". En colección de artículos editada por el diario "EL PAÍS" en ocasión del Centenario de la muerte de Artigas. Montevideo 1950. Importante artículo sobre un tema poco transitado por la historio grafía artiguista. 12)PARÍS, Blanca: "Colonia y Revolución". En "De la Colonia a la Consolidación del Uruguay". Ediciones de la Banda Oriental, Mon tevideo, 1973. Breve ensayo que contiene aspectos fundamentales del tema expues^ tos con sencillez. 30 �l€ suod Bpu^pu^d^pui b¡ ap os^ooíd pp sisipniB jg *Bo^qnd3"^i bj X ouaduq p 'W-0I8I ^P uopnfQA3^i bj aiqos oipnjss osua;xg PL61 'opixpw'vuivj pg ^^-\ 'J0S8J-808I) <^P^ *P W^*istH -^7 'ODZOXO Z3AVIID (61 •ojunfuoo ^p aois -ia Bun u^ BpioqB ^nb b^ b *BOBopcai Bpu^pu^d^pui sp uopn|OA3^j BJ 3p O}U9lUIBSU3d [3 U3 OpB^U30 'OUBODOUI '861 *o^x?W 17 *p oaí8pjO9p! osx>atd ¡3,, :stnj 'O^O71IA (81 'OU -BUOpnjOA3J OS33OJd p X S^ifBfUOfOO S3^U3p333^UB SO^ 3JqOS -oi^ui Bsu^^x^ Bun sXnpuT 3S BUB0IX3UI uopip^ v\ ug "SISI 9P -UI3I^3S 3p 01 PP O^U3UIB^3^ ¡3p UOpBOqdB BJ djqOS UOpBSTJSSAUJ '8161 'IXX o¡2is T>3 \tvuvu8v umonjoA^J ns X sd2iuv,, o\m}^ p uoo ootxdf^ m opvjtp^d}¡ '6961 'odpidaiuo^^^ 'soptu/j so\qdn¿ s^uoi^p^ \tv$ duojSo uopnjo<i9}¡ ojt, :soj^o X uosia^^ '3DMOI VI 1Q (Ll is oj3d o^siouoo Xnuí op^dsB an sjqos '0961 'O9pi¿i9juo^^^ oitojdl^ pp io¿ oppjs^ pp upajog pp opvumdy \tlSJ ^P svjsinStuy sosbjS -uoj so¡ ^p spumoppp sojt9 :tuamy SONV77ZISVD P V77IdVD (91 *siS3j sspuiSuo aoo OAijepjdj^juí oXbsus l'otsl \4v/(Dn2ntf) upiovztpdtj d¡ pp opDJisnp üuojsifjti '^soptprwp sns X sdjpuowoui sdj,, : -j otjnp 'ZZ/lDIUdOX (91 op -BTSBUI3P OU S33UO}U3 B)SBq BUI3^ Utl 3p STSIJBUB UT\ B^JOdB dnb 'XBTl^ pp BUojsTq djqos u^ioonpoíd Btfdure 3p 'ssio^nB so¡ 3p oXBSug P96\ 'opp 'jüjupuq opuvg v¡ pp spuototpg \tDtsnt2t$JV upior^oáp^ DfppsDonupuoppsp^vgtt latppjpsof^Vif^ygXutuwíupg 'WfiHVN (PI sns 3p sisa^ SBpniyap b 3SBq U3 'uopBuuoj -ui BpBiu>3pB X Bjnpni^S3 Bpqos 3p *B0ip^pip pBpqBuy uoo '[¿61 'opptdpjuo^^^ pp pjupuq opijqndp^ 27 pp pvptsjpAiu/} 'sowoj z \tvjstn3íuy op t 11 •"! 'ONOO73W ^ O 'VV3HDSÍ18 -M ^37QV8V S3A3H (1 �énfasis en el diferente carácter de las distintas etapas. Contiene un apéndice con información sobre la evolución económica y la diplo macia mexicana durante el período estudiado. 20)MANCISIDOR, José: ^Hidalgo^ Guerr^ro elturbide". Ed. Grijalbo, México, 1970. A través de tres personajes fundamentales se analiza el proceso de la independencia mexicana. 21)LEMOINE, Ernesto: "Morelos. Su vida revolucionaria a través de sus escritos y de otros testimonios de la época". Ed. UNAM, Méxi co, 1965. Estudio introductorio de documentación del período, obra de un erudito en el tema. 22)GRACIDA, Elsa y FUJIGAKI, Esperanza: "La Revolución de Inde pendencia", en "México: un pueblo en la historia", op. cit. El artículo, obra de dos historiadoras y a la vez economistas, procu ra proporcionar una visión en la que están presentes los sectores po pulares. 23)CUE CÁNOVAS, Agustín: "Historia social y económica de Méxi co". Ed. Trillas, México, 1963. En los primeros 8 capítulos del Libro Segundo el autor estudia el proceso de independencia. Interesantes estimaciones y la presenta ción de las medidas sociales y económicas —incluido el Plan de Cautla— son algunos de los aportes estimables del autor. 24)ZAVALA, Silvio: "Ensayo histórico de las revoluciones en Méxi co". Ed. Porrúa, México, 1969. El erudito historiador mexicano se refiere al proceso de la indepen dencia como etapa de las revoluciones mexicanas. Como el resto de su obra, es importante para conocer la historia de México. 25)PARRA PÉREZ, C. : "Historia de la Primera República de Vene zuela". Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Caracas, 1959. Libro erudito, escrito por un historiador tradicional, que estudia de talladamente la Primera República, sus realizaciones y problemas. 26)MIJARES, Augusto: "La evolución política de Venezuela. 18101960". EUDEBA, Col Nuestra América, Libros del Tiempo Nuevo, 32 ��34)BOLÍVAR, Simón: "Escritos políticos". Selección e introducción de Graciela Soriano. Alianza Editorial. Madrid, 1969. Selección de los principales escritos políticos, precedidos por una aguda introducción. 35)BOSCH, Juan: "Bolívar y la guerra social". Editorial Jorge Alvarez, Buenos Aires, 1966. El ensayista dominicano aporta interesantes hipótesis sobre las con tradicciones sociales y sus coincidencias o no con las luchas por la independencia. 36)IZARD, Miguel: "El miedo a la Revolución. La lucha por la libertad en Venezuela (1777-1830)". Editorial Tecnos, Madrid, 1979. Visión moderna de la Revolución venezolana que, entre otros as pectos, aborda la que llama Reforma Agraria Bolivariana. — Sobre política de otras potencias hacia América Latina durante la lucha por la independencia. 1)PRESTON WHITAKER, Arthur: "Estados Unidos y la Independen cia de América Latina (1800-1830)", EUDEBA, Buenos Aires, 1964. Un documentado estudio de los diversos aspectos de la política nor teamericana hacia Hispanoamérica y sus condicionantes en el perío do. 2)PERKINS, Dexter: "Historia de la Doctrina Monroe". EUDEBA, Buenos Aires, 1964. Capítulos 1, IIy III. Libro que aborda el tema desde un punto de vista norteamericano, con opiniones no compartibles. 3)GUERRA, Ramiro: "La expansión territorial de los Estados Uni dos". Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. Capítulos II al VIL Estudio circunstanciado sobre el tema, con abundante apoyatura de información. 4)FLAGG BEMIS, Samuel: "La diplomacia de Estados Unidos en América Latina". F.C.E., México, 1944. El autor norteamericano aborda el tema con información y con los enfoques generalmente característicos del punto de vista norteame ricano. 34 �\tviuottotfuy n¡ udivquioo sopiu/) soppjsj ;p 'do .oxputuj 'IVdlAIJ (¿ •opBuuojxn uaxq Anuí *o^und p ojqos oois^^o uq '8S61 Ü¡ 9p S3UOl7lp3 \t(0S8I"ZJ8l) T^*>7 03U •ftuy ^p opu9pu9d9put n\ X ouD^g utuQtt : ^ s^ymQ '^31S83M (9 •p^^pipunjaid joXbui uoo o|JBzr^ire uupod p Rred ^fqipuiDsajdun *uopBuiJOjin bou uod of '961 'sdov^dj 'D¡dnzdU9A -tu/) V) 9p m9toi\qiq V) dp sauotoip^ JSZ81"PO8I) 9p opu9pu9d9pttt o¡ XDOiuvjuq üdtinod tn>. 'tumatM 'NNVWJÜV3 (S �TEMA ffl Lecturas básicas 1)HALPERIN DONGHI, Tutío: Op. dt., Capítulos: "Una larga espe ra" y "El surgimiento del orden neocolonial". 2)HALPERIN DONGHI, Tulio: "Hispanoamérica después de la In dependencia". Editorial Paidón, Buenos Aires, 1972. En este libro el autor desarrolla más ampliamente el estudio de los aspectos económicos y sociales de los países hispanoamericanos lue go de la emancipación. 3)CUEVA, Agustín: "El desarrollo del capitalismo en América Lati na". Siglo XXI, México, 1978. Capítulos: "Las estructuras precapitalistas, antesala del subdesarrollo"; "La problemática conformación del Estado Nacional" y "Las luchas sociales y sus perspectivas demo cráticas ". Ensayo interpretativo con abundante ejemplificación. Serio intento de plantear la interacción de la incidencia externa en el período de auge del capitalismo competitivo y de las complejas estructuras y su correlato político e ideológico en los nuevos estados independien tes. 4)FURTADO, Celso: Op. cit. Capítulo correspondiente a la primera mitad del Siglo XIX. 5)PRADO JÚNIOR, Caio: "Evolución política del Brasil", Op. cit. Capítulo IH("La Revolución") y IV ("El Imperio"). 6)CHEVAUER, Frangois: "América Latina de la Independencia a nuestros días". Ed. Labor, Barcelona, 1979. Primera Parte: "Los Hechos". Trabajo de conjunto sobre América Latina del historiador francés, en el que plantea realidades y problemas de su historia. Adjunta cronología. El capítulo citado contiene importantes datos sobre al gunos países latinoamericanos. 7)SOLER, Ricaurte: Op. cit.. Segunda parte: "La organización nacio nal de nuestra América". Capítulos IIIy IV. 36 �L •ouapsBiq osoipt^sa jap opBjuamnoop Xnuí '9¿61 'omxd^^ '/xx 'P3 '9161 *viuo^ '0SDV1D ^P otsodiut^ ja auqos ojqtj '^mitnrj do -uauiy uo sauotODjuDjd ¿ soipunJi}Dj 'SDpuotovfj,, ug \toat^ d$soj U9 DJ9JD)9¡D9 DpUdiODq ÜJ 9p UOtODUJJOj DJ,, .* J 'OJtJ 'OSOCTdVD (S uod *]BJ^U33 eoii^uív ^p ^oí^JIod Buojsiq v\ ap sisa^uis ap 'ZL6I 'ZoM '..souvouduiDOd^uo^ sojznoos soipms^,, vísiao^ ug \tmt -DOU9WDOJPJ9O Doiiqod DUO^Siq op oipu9dwojpt : f) g '^3I/2ÜS (p osoiprqsa ap aiJBd jod *ouBouaureoj^uao osaaojd pp ^;uauiBpunj opadsB oi\o ap sisi^uy ZL61 ud$ 7 o/V \,soudou9uidoj^U9j s^^ütoos soipnjsg,, visiAd^ ug ap oofw^uooa onojums9Qt% rff 'HONDI^ff Z3^3¿ ( •miBDuaureoijiía;^ p^ap B{ ap cxi;uap sBAisiadsip SBpuapua) sv\ ap sBsnBo sb| a; -uauíBsopBpma ubzi^bub as ¡BjauaS j3^objbo ap 1191SIA buti ap -o/ uv^ *vot^ d^soj ap pDpisjaAtufj jmjoitpg \^muappoo DtwouQoa ~ < ,¡¡ ap ofBqBj; un ap oquap pBpipunjojd uoo opB^uasajd sa 'sopa a^ua SBiauaiajip sb| ap A sopB^sg soAanu so^ ap uoiobziubSjo nJJÍP Bl 3P 'BUBouauiBoi^ua^ uppBjapag B| ap BjnpBij B| ap Buiaj ¡g bou^uib -oj^ua^ ap sopB;sa so^ ap uopn;i^suoo b^ ap Buia^oíd ¡a a^uaureoyp -adsa b^bj^ as apuop jxx 1SÍS 3P uqpBpdooai v\ ap oinoi^JB Jauíug IIIPI so¡m)dvj '$¿61 'ootxd^^ '¡XX o^^^S '..ooijijod osdoojd igtt .ojnoiuv \AH oatiaiuDOJjuaj,, .ouaqjapg 'SVAM SdUVOI (I jDJtua^ Dop^wy ap „uotoDznwopg,, o¡ ajqog - Süupuauíafduioo ttJopDAjasuoo ojoa^otd ¡gff :IIA opuidoj :ttaiuaw v\ ap u^ioDjaqn vgit ^ ttütwouawD popy -D9J vjnp vgyt : K z so/djSdjdj '^j o\ni}dv^ tímw9ti9wy npuap ^uoj 9[ ap ouo^stjf dj,, :npunSas a$jo¿ "jta dQ sopjodoag 'ygz ($ �6)VILLACORTA, Calderón: "Historia de la República de Guatema la, 1969. Libro que aporta información sobre el período. 7)LAGUARDIA, José María: "La República Liberal en Guatemala". Ed. EDUCA, San José, 19 72. Trabajo que aborda problemas políticos e institucionales. 8)CARDOZA y ARA GON, Luis: "Guatemala, las lineas de su mano ". Fondo de Cultura Económica, México, 1965. Libro de divulgación con observaciones profundas del conocido es critor, publicista y ex-diplomático guatemalteco. 9)DALTON, Roque: "El Salvador". Editorial Casa de las Américas. La Habana, 1963. Especialmente los 6 primeros capítulos. Trabajo sintético de divulgación con información del proceso his tórico salvadoreño. 10)GAMEZ, José D. : "Historia de Nicaragua". Ed. El País, Managua, 1889. Parte Tercera. Libro fáctico que analiza la historia centroamericana hasta la sece sión de Nicaragua de la Federación Centroamericana y la posterior historia del país. 11)WHEELOCK, J. : "Raices indígenas de la lucha anticolonialista en Nicaragua". Siglo XXI, México, 1976. Capítulos I y V. Síntesis histórica sobre el tema. — Sobre "Brasil, la unidad pese a los movimientos secesionistas" y "Chile: su extraña estabilidad" 1)PRADO JÚNIOR, Caio: "Historia económica del Brasil", op. cit. Capítulos XIII al XV. 2)FUR TADO, Celso: Op. cit. Cuarta Parte. Capítulos XVI al XXV. 3)SODRE, Werneck: "Evolución social y económica del Brasil". Ed. EUDEBA, Buenos Aires, 1964. Capítulos titulados "Crisis del siste ma" y "El Imperio". Trabajo de síntesis que menciona los movimientos revolucionarios brasileños del siglo XIX anteriores al '50. �6 '0961 ' sruf onauD^p op osdj íi/7 -9WO,, '\vqiuv 'ZflXD V1NVS O1MIJ (Zl •ooijiob^ yop Biion^ By uoo eli^io os onb opouod yo uo Buoynyo Buo^iiy By BzrysuB jo^nB yo o^iBd Biouiud ns ug •09<5^ 'oSnt^UDS 'pusny ¡vuoiip^ \t9jiiO u ouisipu9dut! pp o^otstH., :uptu9ff 'V3HDOJ3N Z3WWYX (IT *XIX ISIS PP sopBipaui b ouopsBjq osoooíd JO BZl[BUB BJO^nB B] 'JBUOIOBU OmSTfB^ldBO Un Op OnOJJBSOp Op OJU3^ -ui p uo {odBd o^uB^Jodun \xe\ op 'b^bj^ op uareg pp o^isodoíd y '0P61 'Sd-tlV sou9ng 1tK>od9 ns¿pm>wtf :mptj '13HDÚOS38 (01 OpOIJOd p UO BJUIOUOOO BT Op SO^OOClSB B OJOTJOJ OS Biouitid ns uo onb uopBz^raisripui B{ op osooojd yo oiqos •o\qv¿ ^p pvpisjd^Uf} '9^oM womu dp msiAB^ \.(0Z6I'808J) físvjg pp ootuipuood offauDS&p p K owst¡DU)snput ¡^yt -"w^y 'ZJ17 V7731IA (6 b Bpuoi -ojoj ojuBpunqB uoo oyn^i^ yop buio^ yo ojqos ^bjouoS ofBqBix '9¿6l \totustjDtídoo ¿ pWMDjjs^,, :otADpo 'INNVI (8 pp o^uoTuiBjqod pp A ptuiAByoso y op Biuo^ yo BpioqB onb oprynosip Á ooisByo oÁBSug 'Z96I 'ojpuDfap oi^ 'vjojip^ oíd -ut¿lO ?so/ mjDJAiq \tDpzti9S ^ 9puouo ^^O 'OV*qt!D '3MA3MJ (i bououiv 3p oubououibo^jou jopBuo^sny yop osopBpino ofBqBi^ upy '8961 "SSW '3^puquiio fí^g ? ^nd^3t. • H D 'DAIIVVH (9 •ojdoouoo o^so jod osoiyBA Anj^ -uopooyoo Bpejp By op sojqq soy op uopBuuojin BorysjJopBiBO By uoo 'ByoyisBjq Buo^siq By op ooxsByo u¡\ ttSOUD0U9UtD sojqand soj dp K voudiuy dp vuofsijj,, uptoodjoj puopojog 'jda -¡OS puoitp^ 'sotp sojfsdtm d 0081 *P R^J8,, -ojp9¿ 'MOW7VJ (9 •opouod yo ojqos yüuojBui oyuB^Jodun ouoijuoo 'jouo^ub yo onb opBZTjcui A oou s^p^ \t9S9U9Qt, DpDlW^ 91JDJ '9¿6I ^rtD^ OD$ 'DjppSDJg ODÓ V3 \t'msoáq ms^nSmq op ouo^\H '^^WJ9M ^3^QOS (P �Trabajo imprescindible para un análisis del período. El conocido es tudioso chileno plantea muy vivamente las posibilidades y frustra ción del desarrollo autónomo del capitalismo en Chile. 13)DONOSO, Ricardo: "Breve historia de Chile" EUDEBA, Buenos Aires, 1963. Pequeño resumen de la historia de Chile que contiene algunas refe rencias al período. 14)DELANO, Luis E. : "Pequeña historia de Chile". Secretaría de edu cación Pública, México, 1944. Síntesis histórica con referencias al período e información general. 15)GUNDER FRANK, André: "Capitalismo y desarrollo en América Latina". Ed. Siglo XXI, México, 1976. Capítulo I, parágrafo G y Capítulo III, parágrafo C. Análisis del período por uno de los fundadores de la teoría dependientista que defiende la tesis del carácter capitalista de América La tina desde su colonización. 16)VICUÑA MACKENNA, A. : "Obras completas". Volumen VI: "Don Diego Portales". Universidad de Chile, Santiago, 1937. Tratamiento del período y el personaje por un clásico de la historio grafía liberal. — Sobre liberalismo. Casos de México, Venezuela y Colombia. 1)DÍAZ, Lilia: "El liberalismo triunfante", en "Historia General de México". Op. cit., Tomo III. 2)REYES HEROLES, Jesús: "El liberalismo mexicano". 3 Tomos. Fondo de Cultura Económica. México, 1974. Un cásico sobre el tema que estudia la historia del liberalismo en México, enfatizando sobre los aspectos ideológicos. 3)ZEA, Leopoldo: "La ideología del liberalismo mexicano". En "Liberalismo y Reforma en México ". México, 1957. Análisis del tema por un especialista en la historia de las ideas de México y América Latina. 4)ARGUELLO, Gilberto: "El primer medio siglo de vida independien te. (1821-1867)" En: "México: un pueblo en la historia". Op. cit. 40 �•sappos A SBaiuiouoaa sasBq s^ o^arjniBiu ap jan -od opuBirexxid Biua^ pe ajayaj as icqnB p XIX T% P -rezrpn^^ [y 'Sdiiy soudnq 'vuijvjq ivuo^pq -,,/aa/ V^V1NOW (II •oire¡ozauaA ouisi|Bjaqi| pp saseq sei aAaqai ap auod ^iapa^ ^nan^) ^ ap sbstibo sb^ iBzifBiiB ^y tül9nZ9U9/i dp pjJUdJ pVptSJ^MUft 'ttVJ9ft29U 01MH (01 *XIX ^I^ÍS PP oipt^sa pp oojbui p na ouB|ozauaA ouisqBiaqq p Biapisuoo as ofeqBH a^sa.u^ \t vpnzdUd/{ dp vouotsi^ uoiomu ^toj,, opüjmp vivyt dtLüppi uojodfj dp ofnDiuy '086 í 'ooixd^^ 'od -tudtj; ojjsdn/^ pnuopp^ t>idnzdU9y[ dp pjjudj pDpisjddiuf} \t opon tas ofudtmtodjo 'vjdnzdtíd^ :sojjo ¿C 'q *VTVAVZ VZVN (6 p opBpioqB uaiquiB^ aA as anb ua oorp^uxs o 'P961 'Sduty soudnq pmotdnjttsuoo Duotst^ :?sof 'inoi^od 7ID (8 "XX p ua opBj^uao ofBqBjj un ap a^uapaoapiB ouioo Buia; pp anbojug '8¿61 'ootxdM '„ ojSts oipdiu dp mjojsiff 'miiurj VdUduty,, ug o¡8ts otpdtu dp Duotstff,, : q 'V7VAVZ VZVW (¿ BOLpury ^p opbzubab sbui iBuaqij oju^iuitaoui p ^Buuoja^ bi ajqos oujapoui B^nuouoaa un ap e^sia ap ojun^ iiia ¿ha sojnjtdtQ '¿¿61 'ootxdj^^ 'odtudij ojjsdn^ ptuojipg \tvwmx3tu mtuouoog 27 *p odtjo^mQ,^ :osuo¡y '3CRI3A31MOW UV7IHDV Í9 *BJOp uoisia Bun apsap ouisrui p bzi¡bub upioBuuojuí Buanq uod anb ^opBipn^sa opopad pp oauBiodmaiuoa JopBuojsiq a ^MVWV7V •opouad pp STSTpiíB ]ap ojisodaid b Bura^ p BpjoqB anb *ouBopcaui b^siuiouooq A JOpBUoisrq oppa^Bj a^uauíBm^Buiajd pp opiajjjy ¡I �12)JARAMILLO URIBE, Jaime: "Las Sociedades Democráticas de Ar tesanos y la coyuntura política y social colombiana de 1848". Po nencia al Segundo Encuentro de Historiadores Latinoamericanos, Caracas, 1977. Edición Universidad Central de Venezuela. Trabajo sobre un tema importante del proceso colombiano, donde se analizan coincidencias y divergencias de los artesanos con los li berales colombianos. 13)MOLINA, Gerardo: ^Las ideas liberales en Colombia". Colección de Manuales Universitarios. Edición Tercer Mundo, Bogotá, 1975. Resultan particularmente interesantes los capítulos titulados: "El movimiento del 49", "Las dos líneas del liberalismo", y "El Radicalismo". 14)OCAMPO, José Antonio: "Colombia y la economía mundial. (1830-1910)". Siglo XXI, Colombia, 1984. Capítulo "Desarrollo exportador y desarrollo colombiano en el Siglo XIX". Examen del proceso económico y su incidencia en el desarrollo global colombiano en el período. 42 �^qtt -OJ p U9 OUDJU9UW9^JOU OUtStUOf9U90J9fUf 9 OUtSWOtSUDdx? SBUB}U3UI3jduiO3 •oonrejuq ouisifBU3dun pp pdBd p 3iqos srssjodiq S3^UBS3J3JUI UO3 'OUBIJBJl B^SIUBDU31UBOUIJB| pp OJqi¡ A ^AI III so¡iu)dro '9L61 'ooixd^^ '¡XX -f/ Dui9fsts un 9p stsuo ¿C uqionuuo¿¡tt :o\\90iD]^ 'IMVMDVWXVJ (L \3 U3 UOISUBd -X3 nS A OUB3lJ3UIB3^OU OUISqBIJ3dUll pp S3J3PBJBD SO{ BZIJBUT? 'op -Buopu3Ui o|n^idB3 p us '^nb oin^j^ pp bui^^ p 3iqos uopB3i;s3AUj \tdquvj p ud vjdíouvuif uoisuvúxb k visi\viidno 'sopiufl sopvjsg sojt, :j/j ojnjidvj '9¿6l 'mivDiuttuoQ 'OSUÍIUOQ OJUVS 9p DUiOUpjnV püpiSJdAlUQ \VUOl\p^ \tDUD9tUtUlO(J DJi¡qndd}j v¡ U9 mstjvuddiui ugpmitiuop Djtt :opdjJ¡!^ 'OMVZO7 (9 •B0Od3 b^ 3p ssjB^ndod SOJU3TUIIAOUI soppouoo oood 3p snboju^ p jod OSOIpA 3^U3LUJB|n3i^Bd 'OUB0IX3UI B^SIUBDU3UIBOUT^Í II Ajso¡midvj '8¿61 'ojtxd^^ '¡XX ls!S '.. 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Trabajo del sociólogo puertorriqueño que, en los capítulos men cionados, estudia el colonialismo español y el estatuto colonial de Puerto Rico después de la Guerra Hispano-norteamericana. 3)BOSCH, Juan: Op. cit., Capítulos XXIII, XXIVy XXV. 4)GUERRA, Ramiro: "Azúcar y población en América Latina". Casa de las Américas, La Habana, 1968. Ensayo sobre la expansión de la producción azucarera, particular mente en el Caribe. 5)GUERRA, Ramiro: "La expansión territorial de los Estados Uni dos". Op. cit., Libro IV. 6)LE REVERAND, Julio: Op. cit. Capítulos XXIX y XXX. 7)PIERRE CHARLES, Gerard: "Génesis de la Revolución Cubana". Siglo XXI, México, 1976. Partes I y II. Ensayo del sociólogo haitiano que —en las partes indicadas— realiza un sugerente análisis de la evolución cubana en el Siglo XIX. 8)DIRECCIÓN POLÍTICA DE LAS F.A.R.: "Historia de Cuba". Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1971. Quinta Parte, Capí tulo VIH y Sexta Parte, Cpítulo I y II. Síntesis histórica de carácter fundamentalmente política, sobre el período. 9)FONER, Philip S.: "Historia de Cuba y sus relaciones con Estados Unidos" Instituto del Libro, La Habana, 1973. Tomo II, Capítu los IV al VIL Un punto de vista norteamericano sobre la guerra de independen cia de Cuba en sus dos etapas y la intervención norteamericana. 44 �rnbJBí^^fo opB^sgf pp uopeouoj 1 b a^uauyB ©i sipn^sa as *xiX oí^?5 V^ ua^ayai as anb *sopBU -opuaui sopyídBo soi u^ *oiruij pp euia; [a ajqos oouoaj oífsqejj^ IA ^A so¡njidvj '6961 *dPMD ^P oSmjuvs *vtjDji$/9Atu/} 'pg \tmaftrj opvisg pp uopmuM>gt^ :soojüj^ 'tfYldV^ (l ^ mnbjoStjo sb| ajqos asjBiuiojux BJBd -uii Xnuí 'pBpxupx ^p JopBucnsiq a ooujiod oppouoa pp '0161 '^jA d^W '^o^ puv i9dtDfí J696J'Z6PJ> ^<1 •uvj pp mjoism mtfi oj$soj PPU * U91D ^a,, '^^ 'SNVmM (SI 'OOU a^uapaoa^uB opB^uauíBpunj un uoo Buia^ jap uaurexa oqduiy 'I¿61 'ooixm '¡XX oiSis Jp6l'SI6Ü smou^tusx -uoo sus ¿PPH 9V m^ouauivauou ugpüdnoo ojt, :^zns '^O1SVD (Pl *B{Si Byanbad bj ua; -jBduioo anb sasiBd sop so^ ua BUBauaurea^ou B^siuopuaAja^ui Boy -yod b^ 'ajuauiBspaid 'b^bj^ anb bubi^ibij BiopBuo;siq v\ ap *„(PZ61'9l6l) miDoiwwo vj U9 A. 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Revista Historia y Sociedad, N 19, México. Con un enfoque del tema centrado en Chile, incluye un fino aná lisis teórico sobre el punto. 4)BAGU, Sergio: "Tres oligarquías, tres nacionalismos". En Cuader nos Políticos N3, México, 1975. El historiador y sociólogo argentino enfoca el tema de manera comparativa, refiriéndose a Chile, Uruguay y Argentina. 5)ALIMONDA, Héctor A.: "Paz y Administración, Ordem eProgresso. Notas para un estudio comparativo de les Estados oligárquicos argentino y brasileño". En Revista Mexicana de Sociología. Instituto de Investigaciones Sociales. UNAM, México. Análisis comparativo de la formación del Estado Oligárquico a fi nes del Siglo XIX en Argentina y Brasil. 6)COTLER, Julio: "Estado, Nación y Sociedad en el Perú". Institu to de Estudios Peruanos, Lima, 1978. El sociólogo peruano estudia los aspectos mencionados, a lo largo de la historia del Perú, incluyendo la etapa posterior a la Guerra del Pacífico, cuando se estructura el Estado peruano sobre una so ciedad en la que perviven relaciones precapitalistas en el campo in dígena. 7)BONILLA, Heraclio: "La coyuntura comercial del Siglo XIX en el Perú". Revista del Museo Nacional, Tomo XXXV, Lima, 1967. Trabajo centrado en aspectos económicos del período, por parte de un investigador que ha hecho aportes al estudio de la etapa posr terior a la Guerra del Pacífico. 8)YEPES DEL CASTILLO, Ernesto: "Burguesía y Gamonalismo en el Perú". En Revista Análisis No. 7, Lima, 1979. 9)YEPES DEL CASTILLO, Ernesto: "Perú 1820-1920. ¿Un Si glo de Desarrollo Capitalista?". Signo Universitario, Lima, 1981. 46 �'9¿6I 'vuoidoioq *rmrj sauoiotp^ \toaupjoduiafuoa ouvauauwou ¡dúos ^ OJdjqo ojuatuitAom pp mjofstjj^ rw sojjdj 'VWV^ (p BdBp B[ ua aonpoíd ^s anb oíaiqo o^uaiuiiA -oui pp o;uaiuipBu pe uajaipj as sofeqBj; soj sopo^ tsbo 'XX ^íS F ua uBj;uao as anbunv'sai; bX opüjipa u^q as ¡Bno B{ ap 'sasiBd so¡ ap oun BpBO ap saiopB3i;saAin jod BpBzi^Baj souio; oj;Bn3 ua 'P861r 'oj?x?w '¡XX ls¡S SBuotoip^ -¡MVM/1 SBUOlOVSlJS^dU/ dp OXmilSU¡ \tDUtfDJ DDU^lliy ^p OJ9JqO O$U9tlUtA -otupp mjotsiH,, .'(JopDtitpjooj) ojqoj 'váOÑVSVD ZTIVzkÓO ( •BOinb -jbSijo BdB;a bj ua aonpojd as anb oíaiqo o;uaiunAOui ^ap o;uaiui -láins pp sisipuB p aÁnpux anb 'ooipiAos JopBi;saAur pp o^noi^y 'P961 lvuvqv'Hrr¡ *injojsi¡f dp Sduoixsdnj vjsidd^ uj \tmntirj Dou^tuy ua svjajqQ swaunjsj sd¡ ap ojuaítutSun^ft r^ 'A3V7OWH3 (Z vdvjj üpunSa^ K \t Djopvjaqij vdvja Djawuj d¡ ap soiposida oj}ün^jt :vdvj^ nuauiij^ '\fug\oviaqi\ Djt, opvpnu oimidüj -ftj do :o¡qv¿ 'yAOMVSVJ Z37VZNOD (I 'ootnbipSijo opvfs^p ¿( DtnbjvSt¡o d¡ djíuod 'sotpaw svd -vastqap <f DtsanSunq aiuapvu d¡ ap 'sajüjndod sojuatwtAoui auqo^ •soiiBnjad opBUEpjojd p Á Bisan3 -jnq bj ap o;uaiuipBU p Á oombreSijo P^^SH F 3-iqos sisipuy II oimidüj ¿ S ¿ p sopjSpiDd '/ opmidro '0861 '^d 'v^i "d'3T3'D \.06l '0Z8I *Buia; ¡ap upis -uaiduioo bj BJBd a|qipupsajdun *uotoob ap ajquioq A JopBsuad un jod opBzipaj ^rua^ jap oouo;siq osaaoíd pp so^aadsB ap sisipuy mutj 'Djrwiuy ¡Duojipg Dsajduij \ttnwruad poptpaj d¡ ap ap so^^sua ajats,, : sojjdj ^so^ 'l[\031VIHVM (01 *uop -onpoíd ap sauoiDBjai sb[ ap uopB¡nai^B B[ ouioo jsb '¡i^uBOjaui uoisuBdxa B[ uoo u^pEjai ns X XIX ^?S FP S3U?J B opB;sg [ap uopBJtipnjjsa B[ ap sopadsB sosjdAip bzi[bub oueoiad JopBuo; -snj p 'opBjp aiqi[ pp sopi^jdBo so[ ua ouioo opioi^B p ua o^ubj^ HA ^IA 'A �Capítulos I al VI. Ensayo sobre aspectos del tema del estudioso uruguayo. 5) GUERRA, Sergio y otros: ^Historia de América Latina durante la primera crisis general del capitalismo". Departamento de Historia de América. Universidad de La Habana, 1981. Capítulo "Anteceden tes". En un tomo, centrado temáticamente en el período 1917-1939, se analizan los antecedentes del movimiento sindical y político de la clase obrera en América Latina d^ CISNEROS, Luis Benjamín: "El movimiento obrero en América La tina". México, 1964. Breve análisis del período en una historia general del tema. 7)HUIZER, Guerret: "El potencial revolucionario del campesino lati noamericano". Ed. Siglo XXI, México, 1980. Capítulo I. Parte titu lada "Factores históricos". En un breve capítulo introductorio, el autor da cuenta de los prin cipales movimientos campesinos de fines del Siglo XIX y principios del Siglo XX. 8)GONZÁLEZ CASANO VA, Pablo (Coordinador): "Historia políti ca de los campesinos latinoamericanos". Tomo I. Instituto de Inves tigaciones Sociales, UNAM, Ed. Siglo XXI, México, 1984. Es el primero de cuatro tomos sobre un tema muy poco estudiado en América Latina. En cada uno de los artículos de esta recopila ción hay una parte referida a las luchas campesinas en el período. 9)SILVA HERZOG, Jesús: "Breve Historia de la Revolución Mexica na". Fondo de Cultura Económica, México, 1960, Capítulos I al V. Análisis de la crisis del Porfiriato y los antecedentes de la Revolu ción Mexicana, en el texto de este intelectual de destacada actua ción durante el Cardenismo. 10)SÁNCHEZ, Andrea y CARBO, Margarita: "México bajo la dictadu/ ra porfiriana". En "México: un pueblo en la historia". Op. Cit. En especial el Capítulo IV. Trabajo de las historiadoras mexicanas que, en el capítulo mencio nado, analiza el surgimiento de la oposición, incluyendo los sectores populares. 11)CHASSEN, Francie: "Lombardo Toledano y el movimiento obrero mexicano". Ed. Extemporáneos, México, 1977, Capítulo I. La historiadora norteamericana estudia en dicho capítulo los antece- 48 �'ouapip uamtí^j pp zapgos q jreagdxa Basnq as 'BDinbiB3ijo q b opuapj ópujdBO p ua X BwjuaSiB BSo^pos q ap oXBSua p ug II ojmidüj '6Í61 'ooixd^q 'fWMn ^^/w^^y sauotovSijsaAuj ap oimiisuj M (faqa -outgo sajo'uoj ap) apqj ua oatftjod K popaiaos :mnnm 'ZM 3Ü (61 *ouapi|0 oiajqo o^uanuiAoui a^uapBu pp upp -bziubSio b] ua uaxreqBaa^ ap bjtiSij q ouioo xsb 'BinbiBSno ^I X oui -sqeuoduii ¡ap pded p bzijbub anb ouapqo JopBuo^srq pp oXBSug '%d •muajuoqpaa^ ap sdiq so¡ ¿ soloqnjg soj,, .ojpuoiajy '^gjfJil/H (81 ua oombre^ijo op^^sg pp uopsuuojsuBjq jod Bqanj b^ ap ajuB^odun opadsB un ajqos ooisqa oÍEcpjx '6561 '^HD dP oSmjiws 'tnjDjisuadtuf) p^ \J68I ^P U9P d¡ ^ ppaoDwps,, :umuan 'V3HDOD3^ Z33IWV3 (¿I •Bpuapisaid b^ b uaXoSu^ o^qodiH P osuaosB pp sa}UB omsipoipBi pp uopoB b¡ ap X B0U9^iq U9ponpoj;ui Buanba^ 7 o\m\dvj '¡¿^i 'oap ap Daajoijqig \t ua/Co8u^,, : y \anuvp¿ *SdV3D (91 -sajuajaSns SBapi uoo B^stpouad X osoipn^a oppouoo pp oX^sug '5961 'sauiy sou -ang lajPAjy a&iof pg \touispiaKo8u^ ¡^, .o^jopog SONOOI/ld (SI 'S061 X 08 PP ^p^^ap B| aj^ua *SB^qnbJBUB soi ap upiaoB q ap iB|noi; -iBd ua 'oiaiqo o;uaiunAOUi pp o^uaiunoBu p ajqos ofBqBi; osua^xg '8¿6rooixa^¡'jxx oi2¡s pg \.ou •puaSjy ua otajqo otuatuoAow ja K oiusinbjmw ¡gtt :aoovd¡ 'Q3AO (PI •opouad p ua Bur^ua&iB pBp -apos q ap U9pBuuojuoa q ap jquaurepunj opadsB un ap oiprqsg l^['sauiy souang'¡maos mjojstffap ojwitsuj '^oatui^uoaa ogoaiosap ^ u^tatu2tmujtf :q 'MVHA38 (SI *916I Ud iopBAjasuoo uauí^^^j pp qsuo q qseq sBoi^jjod X sa| -qaos SBqan[ sb^ X sasBp ap Bjnpai^sa q BzrpuB jo^nB p '(ttBoi^jjod B^,,) ayBj Biaojax q ua X (ttpBpapos B^M) a^rej BpunSa^ q ug 'ZL6I 'sa^ÍV souang 'sppwg¡vuoitpg 'a uaiunjOA ',tvuijua8jy tnjoistfj,, ug \t9l6I'068I -JOpD¿uasuoa uauttSau ¡ap sapwtstatA K ojopvfjodxa tnuiouoaa u¡ ap a2nytt :opjoatg 'gdMOJ S313OD (ZI g p X aiaiqo oí -uanuiAOui pp BpuB^odun q 'pioadsa ua ^X u9pn{OAa^ q ap sa^uap �aún con los conflictos entre las clases dominantes y las luchas obre ras y populares. 20)PINTOS^ Francisco: "Uruguay, de la liberación ai afianzamiento de la burguesía liberal". Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1966. El historiador uruguayo realiza un interesante análisis del período militarista, incluyendo las luchas de esta etapa y el período poste rior, en un libro que abarca un período más amplio. 21)PINTOS, Francisco: "Historia del movimiento obrero del Uru guay". Suplemento de Gaceta de Cultura. Montevideo, 1960. Ca pítulos I al III. Estudio del nacimiento y primeras etapas del movimiento obrero y sus corrientes ideológicas. 22)ODDONE, Juan A.: "Los Gringos". En Historia Ilustrada de la Ci vilización Uruguaya. Fascículo 28, tomo III, Montevideo. Síntesis sobre el proceso inmigratorio y las transformaciones de la sociedad uruguaya. 23)BENVENUTO, Luis Carlos: "La quiebra del modelo". En Historia Ilustrada de la Civilización Uruguaya: Tomo V, N.45. Montevi deo. Ensayo que pese a ser sintético contiene sugestivas hipótesis. 24)BARRAN, José P. y NAHUM, Benjamín: "Historia Rural del Uruguay moderno". Ed. de la Banda Oriental, Montevideo, 1972. Tomo IV. Parte Segunda. Análisis de la Guerra Civil de 1904 que, en la parte citada, contie ne aportes sobre el papel de los "pobres del campo". 25)RAMA, Carlos M.: "Obreros y anarquistas". En Historia Ilustrada de la Civilización Uruguaya. Tomo IV. Fascículo 33. Montevideo. Pequeño ensayo sobre los orígenes del movimiento obrero en el Uruguay y los anarquistas. SO ��^ ^^ • : ;.. '• < • "i •.;.;U;* 1 "i':.".4Í- i � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Guía para el estudio de américa latina : (Siglo XIX) Creator An entity primarily responsible for making the resource SALA DE TOURÓN, Lucía Source A related resource from which the described resource is derived Sala de Tourón, Lucía: Guía para el estudio de América Latina :(siglo XIX=19) /Lucía Sala de Tourón. Montevideo : FHCE. DP, 1987. 50 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1987 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica AMERICA LATINA BIBLIOGRAFIA Historia SIGLO XIX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7bcb96cdcae2b65f3866f9cc5738c403.PDF abab5dca0a810bd14b6cf6fee978e43e PDF Text Text OS6I Z37VZNOO "A jod VHH^IHd VOCnOH VI NH HO^V 1HO VKDOQ ^3 vVOOlOH VI A OSV1IDHVO H1NV svídnhid a SHavdiNV^nH aa avnnDva �Oí 6 9 O^6I ^ ^••••/' zeivznod a vqieh jod VHHíNIHdí VOO1OH VI NH HO^V IHd VWOOd ^H :VOO1O3 VI A OSV1IDHVO 3ANV s3iNvmnis3 svidnhid a saavaiNvwnH aa �> ^-.V-V ; '••'< *'•• V •'^-"'• ;-^- •''• •'"• '• {: ^ •": '.•"• \.;^ ••••:: ••. . V La publicación de estos trabajos no v compromete la opinión de la Facultad ^acerca de los temas tratados en ellos. , ' . ;.\ - �'BIQ iJol& BI 3P epipaui v\ .'osa jod 'OAnj^ 'sojp sopo4 ua BqBJ4Uooua as ¡a :oduiap pp sopoaaj souiisnpnuí ouisiui is ua ptqpaj bj ap osB¡pjBQ 'O¡no^4daaai ouiAip 'a^oaai o\ anb ¡ap S9AB14 b SB{[a ap Bun BpBO úa Boiqn as 'sapBpa sb| SBpo^ ^od opBSa^ •ojiqduma b opiuaA Bq anbiod 'opBq oidoíd ns b SBpBiB^ojJBsap as a ziq B^ aA 'jas p ouioa 'o^ubo jg ;iBp4n4 Bptjsiui B[ ap O4iiBiqanb p xod SBauBJoduia4uoo sauópBiauaS sb^ b opipad ou uppiad p bj4uod U94SOS BJBd SB^a b oiJBsaoau Á 'sbü^b sb¡ ap pBpiui^tn bj ua bpiua4uoa sotq ap A. ojbzbuubs ap X oiji^ji^V 8P ^oqBs [a uBq -BJ4SBIJB SBUBI4SU0 sb||tjo sns sBJ4uaiui 'ajduiais ouisiui is b asJBJquiou anb OAi^anb ojj un ua opa4uoaB aanBa ns opoj^ 'opBjnSij ^^¡b sbui p u9pnqiJ4uoo ns ^nj BS9 X 'oupsap ns ap zn¡BJ4uoo pp oi4uap B4SBq pjn4uaAB as 'opBziUBBd 0UB14 -SU^ -jas opnj \(fn^n oJtsubj4 ns isy "(aijns as opoi p anb B4aod p aqBS uaiq) 'o^iíps X ojibikIsb BJBd unB X('o|JBOsnq BJBd 91AIA 'otjbj4uoo p Jo^ *opoj ns ap 'anbuuBj/^ ouioa 'pXnq ou osB^pjBQ rsopBJd sopap ojaÍBSBd opBjquiosB a4sa b sbu^a sbj ap oiJBjaupi p ppuas aj sosaaoJ43J uis BqojBiu BUf^ •jiaia jaoBq odns B4aod p anb 'Bidojd Bpipp Bun ap saJopB4Jod X '040US1 l ^P ^i^ísod buijo^ BDiun ^\ jod 'jpap sa 'opiaouoa o^ ap OAanu ajiB un jod sopBqixnB uapnoB sa4ojq s(yj 'oai49od spd ns b souBip4j so^ ap upiauBO BpB4uaui UB4 bj JB4UB^dsBJ4 8 'ouispisBp pp SB4St4uaoBuaj sapBpqiqísod. s^\ ap JopB4 -ua4 'auaiA osb^iojbq '041U14U1 pp u9pipBJ4 B| jod buisiui pBpiuja4a B^ ap jo^ b opBÍOJJB a4uaiAiAajqos un ouioq vooioa vi Nía hopvv aaa v^ooa 'voo^oa v^ x^svuDavD ^xmv �cronológica del antiguo infinito, del infinito que le precedía, y lo extravertió en ,su música, para retratarlo en el infinito que le sucediera. La ruta escogida -GARCILASO DE LA VEGA Y LA ÉGLOGA— restringe mi acción anímica en el terreno de las palabras, pero he de procurar tomar un punto de la dirección del poeta, y, entre contactos tangenciales con algunos de sus comentadores, viajar por sus lágrimas desde la vía eglógica en que están situadas. Tantas sonámbulas trayectorias hah sobrevenido a esta misma ruta, que seguir bajo todas significaría, • además de la ociosa repetición, la tentativa del imposible. No obstante, las líneas venideras caminarán por la guía que al "Canta, oh Musa" del autor español atribuyeron, además de sus propias raíces, las incursiones en su sueño de Lápesa, de Azorín, de Navarro Tomás, de Margot Arce Blanco... Probada la mediación del siglo del gran padre de los paganos, Virgilio, y fecundada la sombra grecolatina en eflu vios pastoriles, la poesía popular y la culta, la islámica y la provenzal, concertaron su reunión en el Renacimiento,^ y Pe trarca fue su primer signo. Nada nuevo podría agregarse a tan obvia solución poética al amor renacentista, pero lo que puede hacerse es traer al mismo Garcilaso a su lugar de reunión e interrogarle, aisladamente, por sus "dulces pren das", dejándole sólo sus reminiscencias, como si el mito pla tónico se le hubiese hecho carne en 1 instante de su alum bramiento por la atmósfera, y todo el rastro vivido fuese una insondable consecuencia de su natalicio poético. Pero el Príncipe de los poetas tiene conciencia de su actitud reminiscente. Pudo, entonces, sustraerse al influjo. Sin embargo, su sensibilidad estaba de aquel lado de su credo intrínseco, y le fue preciso describir un vuelo de amplitud colosal. Ahora bien: este vuelo no hizo potente su voz, para su ^felicidad poética. Tal vez es que él mismo era impotente. —4— �-S7 sopipu90U9 sosonq sns op BJ JOd B9UI0¡nQ ¿p 9jqiU0U p UOO BipU90SB SBPU9IUI 'S9U0JS -Bd sbj SBpo4 u9S9ip 9nb BU9J4 op ouBuii^q ns BU9nb ouioo 'jpj^UI 9p S9U0ISBd 9ldlU9IS UOJ9nj *• éUOJ9lAn49p OJ S9UOJS -Bd OUIOO 'UOJ9IAIPSOS OJ —pBpJ9A 9p 0ApiSU9S Un BJ9 9nb -JOd— S9U0JSB<J •OJ9XI9n JoSBJJ p U9 OpBpps 9p BAJA 9UJB0 ns JBjjqB 9p JBÍ^p ujs 'sbuijj9[ 9p opjjip 'Bip un 9qBOB ouisjui jg "JJJOUI BjJBÍ9p ou BJBd p^s ns JBÍjqoo'9nb 0An4 X 'BpBpsiuj BqoíBUi ns pjA B49od jg 'Bp^nbsnq BS9 Jod uojbj -90BJ 9S p X SOJJ9 ]^ 'BJOqB Un UOO JB4U00 9JSUB OSBJJOJBQ S9nds9p un uoo JB4U00 uojbjsuB 'oqojp jofaui o '¡ un uoo uojb4uoo soq9 oí^g sooj4siui soj 9p bj ouio3 'ttBUOpJ9d JBUIB 04BUIB OJjnU bm 9nb oSjv 9puop jod 9njs onb B0S9juBp b^ujj Bjj^nbB mbB o2u o^i '\f U9 BJBSipojd 9s ouisjui jouib p js jouib ug Bjpojd 9s 9nb ¡9nbB bubzubojb 9nb pBpj9A bj 9p BpBJ -nSj^ u9buij 'opquB 'upjOBqdsB '49 94ub 'J9S b bzubojb ops ^nb X '^0B s^ui booauj ^s9nb 'ojojo 0J40 XBq osbjjojbq ug OpjO p JOd SOpBUnOB S0JUJS9p SOJ OUIOO JB9J X O4JB UB4 'BJJ -9j4 bj 9p ojuSjsop p jjjduino BJBd 'ojjbujSbuij ^nbunB *o9 J94JB p BuiBpgj 9nb *<<jb4U9uibj 9oppM fts 'jopp ns S9jbjo4 -sBd sbiuo^ujs sns 9p S9J9S soj b bi^uoo opuBno unB s^^^ •^jbuib 40 9JBUIB jsju 4BqB4O9jop 9iu ponb pj^ pjnb 4gM 1 0- •rupsnSy U^S 9P sojqBj soj jod gjquiou ns U9 Bjjjp os 9nb p rojjduiB X ^puBjS 'opo p 'jouib ou^nb^d p 9jqos jod 'u94juisbp sbSoj9 SBg 'soopsjuí soj 9p Bpj4JBd 9p O4und p OApjsu^s oui^px^ ns uoo 9004 'oop -siui Bounu opjs J9qBq uj -Bis9od bj 9p ouBuu^q opBJ ns B4SBq opjnS^sj^d [B4O4 joqiy Ia ua 'BÍoSuoo bj 9ps9p BpBjp -Ojd BJOJJBO B[ U9 'OpBpp O09 [9 U9 JBUIOS^ 9nb BIU9J, •l^O^TTTTV^ 1f\x> o ^TI do ^C ollL/ 11*1 P^ d^ldLll^l \ T^T1TTT VT ^^ €W\ Trt TS gil oLLlLAvJ*iU.t> el ^^\f \J\\^Jj Id 94UB 94U940dlUI •SBUIJB SBJ 9p JOpB4Jod U9pun9S 9p OUJ4S9p ns 94UB 94U94OduiJ •(|BA90jp9UI U9jqUIB4 J9S B 9ZUBOP O4S9 U9 X) ^0pO4 BqBp 9S JOUIF U9 9nbunB 'JOUIB J9 94UB 94U94Odllll �Los huesos de Garcilaso son sus escasos treinta y tres años, señalados como las huellas que él mismo hubiera que-^ rido llevarse en la hora final al terruño definitivo, El trono del dolor no es, sin embargo, el torcedor omni- potente, el imposible de resistir: no; los versos lo levantan al valor estoico, y lo retienen en un tono que no es, a me nudo, el desgarrado, sino el melancólico. Por eso es dulce • y es delgado. Por eso corre suavemente por las arenas y los ríos de la memoria, mientras se retrata en los ríos que la naturaleza determina. ÍLa Égloga I es el camino de la espontaneidad logrado en una queja pastoral inolvidable: El dulce lamentar dfe dos p'astores, Salicio juntamente y Nemoroso, he de contar,, sus quejas imitando;^ cuyas ovejas al cantar sabroso. • . estaban muy atentas, los amores, de pacer olvidadas, escuchando. ^-• • \ Comienza el lamento con la adhesión de la naturaleza. No importan ahora las dedicatorias a príncipes o a Duques. Quiero decir que me desentiendo del problema de los per sonajes a quienes fueron dedicadas ésta y otras composicio nes. La razón (y más aun la sinrazón, como podría decir f Don Quijote) • de la poesía está en el contenido de la poesía} misma, o sea, está en la palabra, en su vida, en su marea, ¡ en su signo, en su acontecer de sílabas.* Ahora el dulce lamentar de dos pastores es un silabeo a saborear entre la sensación más próxima al sonido de la flauta, con uña ráfaga silvestre de añoranzas, de cosas soñadas, más cjue imaginadas, de estados vividos, más que existidos, en la estación anímica del poeta en sí mismo. De ahí que el eco exhalado a través de los labios de los i ' '— 6 —'\ �--.'••'Bjja ap pas bj ua BjjuapBjBd X bjjbz -og 'BzajBjnjBU ap asJBuijoo ajqísod ^jas aj jsy 'upisnjj bj ua ouis Bas ou anbunB 'opunuí jap opini jap 'ajqunpsoo bj ap upinq Bidojd bj anb 'sBuiugiq susa BJBd 'saouo^ua 'opts joíaui an> "SBuiug^j ap ajuamoo X BpBgjap unge 'japod'bp zapijud BpugiBJJB ns ap 'Bioua^oduii jbjtpbu ns ap aouq X 'opiiu jBirep -unuí jap jmq apand ou anb jap BigjBjsou bj sg jBpiA Bpus -UBOsap 9n^)!^ -BzajBjn4Bu bj b O4unf osBd Bp^o b bajbs oj X jap oja^ua ajqtuoq jb BAajj as Bjauíud Bgojgg B4sg •sa4UBAja^ X adog ouioo souiisqouBdsa [B JBpsouiap ap UBuqBq oj ouioo 'tíij jb BjouBd -sa Xnuí 'pupijiqisuas bj ap BAanu buijoj Bj 9UBduiooB anb 'sosjaA sns ap jbuijoj ouisiuBqB4i opiqBS jap JBsad b o^sg #B4aod sá X osbjiojbq sa BUBdsg ^ qouBdsa sa X B^aod sa osbjiojb^ ^ 'oúBuinq oj JBjadns b buisiui is b bj4sbjjb as opuoj ns ap opuo^ ja ua opuuno 'a^oíin^) uoq jas BUBdsg agija ouioo :jpap sa an) 'a^obn^) uoq jas pig -ija ouang ja ouBÍin^) osuojy uoq ouioo (Bjsaod bj ap jojba ja ua 'asjBJngij ou X jas) jo^sud ias 9igija osbjiojbq isy j •ouisiui is ap opuoj s^ui opuo^ ja Bjsuq pBpijBaj bj BAaja anb B^aod jb osuosa Bas —'sBjp soj ap sauaAfBA soj b opij -amos UB4 'ajduiais jBnpB UB4 'jbuijou ub^— ouBiunq 34uaui -BAisnjoxa oj psBoy *ouBuinq oj JBjadns poijiugis anb 'ojub^ asjBziuBuinq 'ouisiui oj sa anb oj o 'aisjBziuBuinqsap ^nj buijoj Bg -BUBiunq BgjBO ns Bpo4 uoo 001^9' JB11411 jb asjBuop -ireqB BJBd 'ouBipi4ono JB1141J ns JBpiAjo X *j9 jas ou b asjBjq 9tjijajd osa jo^ -ojubo ja jas ap pu^unjoA bj Biua^ ¡qBjuBO anb jg 'o^ubo asa osjaAjoA BJBd SBjja jas ap jBÍap ap pu^unjOA jaua^ ap 'Btoijap JB4 b asJBuopuuqB ap sao , -uo^ua saoBduo 'sb^oao sbj b jBApnBO Bjs^q BosaJj X BApiuiijd 'BJaoiqoaq BiouB4sns ns X ajquinpaojnp Bidojd ns opuaioip ^^sa oj 'auipsBj anbunB 'Bfnpsa óu 'Bsad ou o^ubjj ja an^> ,vu9ioq)BJ4 ns jod opioanbuua B4spiB a4sa ap sbí -aiA'X sBAanu soubuj sbj ua oapo ^P o^í^1 Ia ^AiABaj sajBg^z, �. Por eso dice el poeta: Saliendo de los montes encendido, rayaba de los montes en altura el sol, cuando Salicio, recostado al pie de una alta haya, en la verdura, por donde un agua cla^a con sonido atravesaba el fresco y verde prado, , él, con canto acordado( • . > ' al rumor que sonaba, se quejaba tan dulce y blandamente, como si no estuviera de allí ausente, la que de su dolor culpa tenía; y así, como presente,* razonando con ella, le decía,I Tal vez sea lícito juzgar más anténtiea, o por lo menos, más deliciosa, por más dulce, esta poesía que la del resto de las églogas, y que la de las canciones y los sonetos. Por que aquí hay más lo sentido que lo pensado. Parece como si el escultor, de las rimas las hubiese dejado deliberada mente, así, sin retocarlas mucho, para que brillaran más por su natural caprichoso de defectillos dulcísimos, paradojalmente valiosos por serlo. Estarían aquí aquel duende y aquel ángel que no pueden faltar en estas reuniones puras del . alma consigo misma, es decir, con su cuerpo primitivo, el incontaminado, el salvado de la sabiduría. Es claro que di cho estado ha venido a lograrse, en este caso, deliberada mente, pero, ¡qué regusto el de aquél que consigue el aban dono de sí mismo en el "fresco y verde prado"! Es fresco y verde porque ha querido resistirse a las pisada% del ruido del mundo, de la civilización que no quiere pastores, por que se complace en inventarse otra poética. Salicio ahora canta sus tristezas, y el plañido llega a los aires incontenido:,.. —8— ' • �mi-11. ^5 . 'ppB4sa ¡B4 ud ounSuiu ara anb aq :Bzuan3idA ipuas ap i^JBÍap B¡¡a ap 'pBpa¡os b¡ iod opiAOp^ -opBuopuBqB ¡ap uppBinSp -subx^ b¡ iBpuasaid anb ^jpua^ aipB^q -oupsap ns ap bijoui -aui b¡ b jbSjo^o ap UBtiqBq sbuiii sb¡ anb oduiap jb asiBpBfSBp BJBd —a^uasnB p a^uasaid! 'BUBOjaa o ns ap c^isaoau BqB^uBp a¡ anb buijb ¡a anbjo^ ap ^aqBsj ^aq ns b SB.tanb sns opuaiSmp zaA Bun o^eqoíd b ouia B¡ouBdsa BSo^Sa B{ ap iogag ¡3 :uaiq san^ "soduiap so^ sopo^ ap paa ¡a oXns opuapBq soiSau soío soj ap oopuBuioi \9 apjB^ s^ui BijreuiBpxa ouioo '^Bsouuaq ia[nui Bun B)sixa SBpuaiui^ ^jpsixa anb Bf^nbB 'BjapBpiaA Bisaod Bun ap a^uBqnsai bj Bp so^ui soquiB ap buibS^buib BsoqiABiBui X BUBJ4X3 *opBziuBBd aauBo^ ns apsap pBpi^aj BAanu Bun Baia B;aod a^s3 -^Bas anb BJBd jiaia p p uis ÁBq N I^ soía aP os^JBd lB BHíPÍP ouBpsua B4aod u[\ *pBpi| -Bnsuas ap B^uaxa ou Baui^ Bun ua opBnupuoa a^uasaid ¡ap aoo3 ¡a o¡ap ¡a BiBd opuaipid X 'inb^ ¡a X BioqB ¡a opuBJ -iui Bza¡pua3 b¡ ap Bopaod Bun sa :buisiui bpbuib b¡ Buanp sa o¡ap asa ap oía^ '(as ^nb BiBd itaia ¡a p uis XBq ou anÓJ '^P^u1^ ^l 9P oqna ¡a ua bziioSta as anb ¡BAaoipaui o^sai un lod o¡ap ¡a BpBq opBipsa (ouispisB¡^) ¡ap '¡^ uoo X) oiuamipBua^ ¡ap BpiA ap o¡dos ¡a'iod BpB^uauíqB 9aia B¡¡a j^ *b2o¡^ b¡ ap pn¡iua¡d b¡ uaoBq BioqB anb sb^ou sb¡ osb¡pibq B^SBq opB^odsuBX^ BjqBq BsanSn4iod-ooiB¡B3 u^pip^p Bq •oosanbiBpad oiauopuB3 ¡ap B4¡anA b¡ u^iquiB^ ouis ap ouBÍa¡ opsBi ¡a o¡9s ou 'oqoíp Bq as ouioa 'inbB Xb{j •Bas ^nb BJBd jiaia ¡a *p uis 'X^q ou anb íSBfap aui ^4 sand 'upzBJ uoo B¡oup4 íouia4 BpiA b¡ uriB X 'opuaiinuí X04S3 , jBa4B¡B^ ^aAaiu anb BpB¡aq s^iu ouianb aui anb ua o^anj opipuaoua ¡b X ^ *SBÍanb srui b ¡ouij^ui anb Binp s^ui �de tí desamparado, y de mí mismo yo me corro agora. ¿De un alma te desdeñas por señora, donde siempre- moraste, no pudiendo della salir un hora? Salid sin duelo, lagrimas, corriendo." Es un llamado a la poesía, rendida a la mujer como a un templo. Parece un efluvio medioeval traído al seno del Renacimiento por un destino irresistible . del amor. Ahora éste es más personal, más humano, más vivo. Así la dama se despoja de su "gracia divina" hasta aparecer ante el amante con ojos y oídos y sangre, y con el alma capacitada para la crueldad. La intimidad sinuosa del desdeñado acaba en su cesivas curvas, con su interrogante a cuestas, donde encuentra un cauce el "Salid sin duelo, lágriftias, corriendo". Ahora el gemido'que ha de repetirse es esperado por un ritmo inconsciente de la sensibilidad que se va tejiendo una estética con sus elementos emotivos. Entretanto, el parénte sis de naturaleza entregada a la conmoción infatigable como al remedio más pío. Es un instante, nada más, de ofrecimien to total al llamamiento^ exterior, y aun ese instante es el de la imagen del dulce lamentar multiplicada en el intenso, po deroso juego de los espejos comunicantes de la lumbre del sol (testigo al fin insobornable) sobre los valles y las cumbres. Y siempre lo conmovedor está. Está porque se mueve. (Lo que no se mueve no existe). La dirección, magistralmente, se deja adivinar, mientras se gana el horario de la suge rencia. Por eso, su ritmo no se detiene, comprendido acaso nada más que por las "corrientes aguas, puras, cristalinas". De su pasaje queda, por cada momento, la música, es decir, el tiempo del latido, al lado de una sensación próxima a lo inasible, a lo finísimamente perfumado por la fugacidad de la anécdota.. '.'•- 10 -• '/ '••;, �- TI b\ ap^sauapsap so\ b B^sandsai B[ dpisajd ua anb aqooadaí p ras anbunB 'sop^Suopid ssáb soj b Bot^ong u\ b¡ ua opBSaxpa 'oqiSjj^ ^p U9puo3 [a o o^uopaj, ap oraajqoj ¡a jod opBajdraa oai^booa {a uoa bdiuiiub upinnuioa a^uapiAa Bun uBsnDB oiad 'uppBr^is ns BJopaAOiuuoD s^ui unB uaaBq opi^s ap saqooidaí scr[ -o^auío^u ¡a jod 's^ui -apB 'Bp^BiBd 'Bi^naoBuuBq^ b¡ ap 'oBpsaj^v ^ a9UIBa saÍBuos -jad so^ uoo opBaiji;uapi opis Bq ouisiui oiDqBS'*sauopB^uauiB[ sb{ ap o^aiunoanbijua p op^siSB aBq s^ui sopB^uoa soqa -nui 'BpBSaq ap o^und p osoiouia^[ X opqB ua opBo -iqn Bq as is ^ 'Baipanq Bisaod b^ ap upxsBOO B^sa BJBd baisixu ns JBÍap ap uojaiqnq oq)po ^ IIí^j?A 'opBiojj •sBuiiiS^j sb^ ap ^a4UBsaout brSb p oÍBq sBuadB opB^ninis -ip ^opnp pp jaqBq p na X 'iouib pp oBd ua opoj, 'BÍanb B{ ap'^opuaasaia^ p apno^s bj^ 'so^ouiai sbui scq^is sof ap op -Bpaiaq oauoi) ns apsap souBip^sBa sojauopuBD soj uBqBtBs -ajd bX anb SBiqBp^ -saiduiis a^auíBsoqiABJBui s^ui SBiqB[ -bcI na oiauipsB| ub^ ooa im iBi^uoaua apisod Búas o^ opuaiuoo 'sbuiiiS^i 'opnp ras pi{B ¿oSiraaua p BJBq ^nb? 'opuaunra Xc^sa oX joraB pp oS^d ua ig -ip) '^opp a^uaraBiopBjJBSsapw oaonqpq un uoo 'oSanj ¿Bjaiqap jra b ops BpBpiBnS las anb a^ b¡ X joraB p o^uaiA ¡b 'Bppouoosap 'jBAa^ SBÍap 'Bianra a^stjj opipg ^ jod anb ap o^udira^uas ouanbad un ibusoui ras bX BpiA ira B^sap 'n^ jj raiambui anb B^oj^sa b¡ ap 'opBoqap ' -ainbra 'jouara ouo^ p ua saoaA SBqonra apisai �Inmediatamente, continuando la negación gradual al pla cer del alma, el silencio de ésta —densísipio silencio— bajo la elocuencia de la naturaleza. El poeta, entonces, la contempla en su presencia triste, y se retrata y se queda en el cuadro de la ausencia, es decir, en el recuerdo, que es en Garcilaso el elemento de-las venas.más fecundas: • •• En el recuerdo hay el silencio pleno, extraño a ese silencio de la lejanía, mudo en la periferia de su con tenido enlutado de gritos como cantos perdidos. Ellos dicen que• \' por ti el silencio de la selva umbrosa, por ti la esquividad y ^partamiento del solitario monte me agradaba; por ti la verde hierba, el fresco viento, el blanco lirio y colorada rosa y dulce primavera deseada. El amor fue el prodigio en que el amante aprendió la belleza. Ahora ella no importa ni en el monte ni en la hier ba ni en el viento, que son a la belleza menos de lo que la amada es a la vida. Entonces, faltando ella, asist|r a la escena de lo bello será vivir en vano. Grandiosa y acaso glo riosa afirmación de la poesía en sí misma por el camino ama torio, por encima de toda filosofía. El rastro petrarquesco, señalado aquí por la crítica co nocida, alcanza una altura proporcional a la latitud en que se encuentra, que es la latitud de lo sublime, tan querida y encontrada pof el poeta a la hora de su incursión voluntaria en el mundo del suspiro. Su sitio está donde el sufrimiento, ante la convocatoria de la sangre, socorre al alma ansiosa de intensidad. El precio es el del llanto, bendecido como un fru to redentor al que se ha perseguido por la "selva umbrosa" tan semejante a la del pecho solitario del Petrarca. He dicho vpecho solitario. En efecto, también es solitario el pecho del creador de Salicio, ya que su ritual a la soledad -•' ' " -12 - • : • , ; �~ 81 - ¿o^uaiuipouoa p jui ua 9^pjf a; ¿appauoqB o;saad ub; inj 34 011193? ¿a^sBpnuB sozBiq sosouuaq siq ap 'BuapBa ua ouioa 'anb o^ana ¡a sa o^ ipmb b? 'soío soiBp ¿Buans B.faio BXna ua? 'íqq^q aapp nj^ .:bjp Jod JB^unSaid b 'opBuaí -Búa un ouioa *tsb oufy\ #opjanoai pp uaiq \e upisiaAuoa ns BJBd 9i8ooai so^ Boisnuí ns X '^opiuiaS sopuBjq ua saqaoíd -9i sns jpjaAuoa 9181x3 a^ jo^s^d ap aÍBi^ ns zaA B^sg •BpBsodsap BuaÍB ap uppipuoa ns Buinjd B| ap bjuoji b¡ uoa iiíaq X 'sboijiibs sB^doa a^iSiiip ap z^dBO ópis Bjq -Bq aiXaijj ap pqBSj ap opBuapsap ¡a saoaA sbj^q 'P^uib b^ uoa iu ojBpm p uoa iu B)uana ou bX anb pBpiuiput Bun ua oaiu9 p sa anb BioqB 'Bpiaid as anb a;uauiBpBiadsasap jb^ -lAa anb X^q X 'jouib p opBAps fcq a ¿b8o^9 B^pnb^ 9n^ anb p^o^ jouib^ pp 'aoqBS ungp 'o;ipq unp 'oSp BjiBp -anb? 'oiJBxjuoa o\ ap anbiod 'Bpauapi aiain^) ^opuBio^ BAjas -uoa b^ X Biup ns BJ^uoa 04UB4 Bqoai^sa bj osa JOjj "BÍoSuoo ns ap BJopB^uauíip a^JBd Bun ops ua aj Bsa ap soíodsap so¡ aSoaai osbjpjbq *oj8b^iui p ua X jouib p ua ouióa 'BpS -bz ns ua aj OAnx *^^ ns ap p^piu^q b^ iod 9paia orreps ^p oursaduiBO p ói9^ ¿soduia^ so^ sopo; ap sopio so[ uoiaXo anb SB80189 sbj aABp BJ40 ap jpjBd uoiaipnd osBay? •sozíjpui ap sBua ouioa sa^uaip X Buaj -oui pid ap B^iuiBps B{ b (94UBO X) 94uoa Bqqig B[ ap io;sBd p anb o;ajaas p apsap BpBipBiJi BuiduiBa ouis 'oubq ap B^pq Bn;B4sa b^ ou'j^ ua Bia B;sa '^<baia auiBa^ Bsa 9¡qopsap as anb ua saio;sBd so^ ap p ouioa ouBinq jas anb Bua; sb; -ma sns ap oai^^iSoaS oipaui p anb jqB aQ "opuBajaa UBqi 01 sBjoi;sa sb{ anb Bpipaui b OAi;aa^ s^ui opuaio^q Bqi as �¿No sabes que sin cuento• - buscan en el estío mis ovejas el frío de la sierra de Cuenca, y el gobierno del abrigado estremo en el invierno? Mas ¡qué vale el tener, si derritiendo me estoy en llanto eternol Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. Ha vuelto el estribillo a enriquecer el canto donde se hace posible el influjo órfico del llanto sobre las piedras, que pierden su dureza^ y sobre los animales, que se rinden al llamado de la mítica lira. Tanto más adquiere forma la bandada de lágrimas, cuanto que jamás se detiene, ya que en su acontecer hay la recordada víspera de la corneja, con todo su sabor a primitivismg a cuestas. Es la mis ma religión rudimentaria que hac^ existir, con su savia trasnochada, pero legítima en el orden sentimental, el háli to que en lo más oculto supo guardar este poeta para sus rincones vírgenes de experiencias convencionales. '. Todavía después de esta transfiguración queda la me-. lancolía del yaho civilizado imposible de extirpar, al com probar la vulnerabilidad del aire de la selva, que al fin tie ne que caer, él también, bajo las armas de lo convencional, aunque un no sé qué prodigioso le salve la entraña. No sólo viene al lugar la tradición virgiliana, sino todas las tradiciones de la eternidad retrospectiva, posible de de jarse llevar, acaso, por los hombros de Hornero, o más aún, por los de Atlante.? La renuncia final, conmovida y heroica, significa una generosidad digna de su culto a la amada, un rapto hijo del dar sin pedir nada, tal vez derivado^ como dice Lapesa, de la renuncia que llevó al poeta a irse lejos de Isabel de Freyre a su salida de Toledo. 14 �^" \) I" tí ^^ iouib pp b^ ouioo 'pBpiiBp ouis aiainb ou osBpaiBQ ^ p^p B^ (ZU[ B\ O^lSUOO BX^SBIJB BZipAOUI 9S 3llb BZapiUpU 'B^amb biiSb pp ^as ap JBÍap p Bj^uoa (opuBzruoB) a^uauia;uB;suoo oiad <(^)POH ox^sanu. BLiip) <ca^uap -siiooui so[ ap piuaS oupw p uoa saaaA sBqonuí 'opuais 'ipap sa 'opaauíoo BA^isuas aiSuBS b^ ^sa aiduiai^ i"sauopirea sbj ap *SBi3a[a sb[ ap 'sopuos so[ ap sosiaA sns ax^na opipunjoíd jopBaia ^ ns ap p;iA Biuaod pp pBpip^o^ v\ jod X 'osoiouia^ ap a^uaX -rqj B^ b^ iod JBnu^uoa BJBd opip U0D ^zuaiuioa anb ou -B^opoauB un BinSij ooiuiiub osiaAiun p^ ap saXa^ sb¡ ug •sapipi^ sb^ ap opiasod a^a ap iBppa uppB^oi b^ ap sapisuas safa so[ opuais UBqBOB opoj X BOisnuí 'jaoauBuiB 'soduiaix 'Boisnuí b\ ap JBn¡ p 'jioap ouioa sa anb 'jouasini pp jBn^ p opB^odsuBJ^ iinq osmb ou osBpDJBQ anb pp opoi ouisiui p sa 'soduia^ so^ ap jao -auBuiB ¡a lod BiABpo^ BpBiooi 'Bpauínq- Bxiap b JoqBS p j^ 'soSap sopaB so^. ap o^ui p uoa sBAanu sauoi^ai b dApnA - 'o^ubo pp ojb{iui pp zoAB^iod d^uapsuoaui un SBuadB as -anj jo^ubo p is ouioa 'sBsnuí sbj b Biq b¡ jBSax^ua a^sg iui jaoa^bB^[ua o^uais anb 'oso ra oX opand ou 0^UB^ anb ísapu^t^ 'soa o^pap opa sbj^ p^ubd anb oq :o3an¡ *osojo¡[ uos p apuodsai apiaiuaapp 'Bppoui upisBduioa b X ^PÍPP ouioa isbo -opg BOUB^q b^ opuBno 'puij Bjoxpa v\ ua ^^sa Buiaod pp sopBiSoj a)uaiUBua^d s^ui soopsqjB sanbo^ so¡ ap ou^ �en los ojos de la amada, como la del agua siempre amiga y cristalina, siempre ajena a la oscuridad, como su espíritu. Y el credo desarrollado así, en la imposible detención del sig no naturalístico, cumple con este principio en su más hondo alcance.. Lo dice el propio Nemoroso en la segunda faz del des doblamiento del tono elegiaco:^ Corrientes aguas, puras, cristalinas;^ • árboles que os estáis mirando en ellas, verde prado de fresca sombra lleno, ( aves que aquí sembráis vuestras querella^, hiedra que por los árboles caminas,^ torciendo el paso por tu verde sano; La frondosidad del panorama acompaña la frondosidad de las sílabas en el metro más rico del habla castellana, el del endecasílabo, con el que el senario latino selló su resu rrección ya lograda en otros países. Aquí se pone admira blemente al servicio de la sensibilidad del pastor, a mi juicio, más conmovedora en esta segunda égloga que en la primera. Aquí hay ternura y nada más que ternura. Ya no tiene por qué existir,el rencor, porque el motivo del llanto es ahora la muerte, y el rumor, para subir hasta el sitio de Elisa, tiene que ser tan suave, tan iluminado, que puedan con él los suspiros y las lágrimas.. El otro canto gravitaba en la tierra. Este es como una ascensión lastimera: Es demasiado el va cio, y las palabras en él no pueden tener peso. De su pre sencia vital no queda sino un vestigio: el recuerdo. Pero el vestigio, ¿qué es?, ¿qué lleva en sí? Ante él el alma no se. atreve sino a interrogar cómo, cuándo, por qué, adherida a su tortura onírica:• ••i jOh tela delicada, antes de tiempo dada^ ^ 16 - •••.?•.-. �^ ¿I so^ ua oj^sbj X^q ou 'a^i^d bj;o lod 'pna bj ap 'Bua^B U91S -Bd B| ap oíapaj p Bas 'osb^iojbq ap Biun[d bj ap 9pjq anb opBuoisBdB X piuap s^ui o¡ sa anb 'osojouiafq ap uppB^uaui -b\ BUTAip b\ anb 'Bjambis apisod iu 'puiisoaaA sa o^M :aojp oXB|a<j X zapu^ua]/^ anb o\ aiqB^iqnpui sg *pBpipunjoid b\ ap osiaAiun p apsap buisiui pn^majd b^ b sopipaouoa sisa^ -n^jBd souiisiAdiq sns ua Boisnuí b^ lod sopBuapjo sopuaps so{ ap oun BpBO ua ouioo 'sBqBps sb¡ ap Bun BpBa ua ic^nB pp BpuaAiA B{ ap a^iB^sui un asiBpnp apand ou isb 'o^^ ^•a^Bipauíaiit o\ ap 0^ -uaiuiBpuBui un Biapsixa is 0U103 • • *opana pp Buuinpo bj X 'oqaad oouB^q p X 'is ua Boipod ub^ 'sofodsap X so^uaiuip -uaA ap Buaq oubui \B\ :ooibui las b aApnA SBuiap b^ ', -Buap b¡ ap opunuí p apsap oziq o^ ouioo 'BpaouaA BJBd b^bdoí b BuaAax^B as *japod ns ap BjpiBqoa b\ apsap B^ua^píaduii 'BSOAap ^^tanuí b¡ anb s^ui aipBU anb BiiaaajBd anb 'sa o\ o^ub^ -pS^j^ o\ ap o;uaiui -púas p rs^ui unB X 'pt?ij O{ ap oppuas p B^nSnBUi -qap B¡a^ bj 'oiauiu^ 'Bisaod ioXbui jipad apand as o^ ¿Biua^sos bsoiobjS upiounsaid uoa oqaa^ opBiop p anb Bunpa b\ 9Q? ¿oqoad oouBjq p apuppy? ¿^sa apuppB? 'oíosa^ jouaiu b ouioo 'ojo p oioaídsap ubjS uoa ubja anb sopaqBa soq ¿UBjaajp a\ soppuas siui jui ap anb soíodsap X so^uaiuipuaA ap Buap BpBOipp OUBUI BOUBjq B^ ^^S3 OQ? ¿ubjapa as sopa jambop Biup iui *BpB8pa ouioa *is sbj^ UBqBAap anb soto sojBp sopanbB bjoSb u^sa oq? B[ ap sopj sopnSB so^ b �versos del poeta a quien se le ha atribuido: Boscán. Garcilaso ha puesto en aquellas estancias todo su corazón, y habla allí en nombre propio, no en el de su amigo, y mucho me nos en nombre del marido de su dama". Toda esta serie de leyendas basadas en la nada, pudie ron tener como pretextos el que "Nemus significa bosque" o que "Nemus significa Vega" pero no concluyen en ningún sitio. Y el hecho de los contactos con *Sannazzaro y con Retrarca, así como con Virgilio, tiene validez únicamente hasta donde empieza la originalidad del poeta, que está dada por el grado anímico de su lamento. Es cierto lo que señala Lapesa respecto al rastro dejado por la muerte de Dafnis sobre la de Elisa en el retrato poé tico. También lo es la huella de aqueí poema: .. ."Muri eran d'alabastro e'l tetto d'oro". Y la casi traducción del citado Sannazzaro, en uno de los momentos más sublimes de la égloga: el que habla de los suspiros y las lágrimas que vierte el amante sobre los cabellos de Elisa. Pero todas estas ra zones no se bastan a derrotar la sensación que cada uno puede experimentar al primer encuentro con la palabra garcilasiana, porque es una palabra de verdad. De verdad, por que nace de ella misma, a pesar de todos los vestigios. Y porque la alimenta su propio sostenedor con sangre de su sangre.. • Que lo diga la imponderable tristeza de estos versos: Aquesto todo agora ya se encierra, por desventura mía, en la fría, desierta y dura tierra. ' • ^ . • Y de éstos:" • ¿Quién me dijera, Elisa, vida mía, cuando en aqueste valle al fresco viento andábamos cogiendo tiernas flores, "•- 18 ^-•;' ' �6T 'opunpjd *opB4BqajJB 04uaui -oui ns ua 0U04 pp p^poABi^ B[ u^puoqB OqB[isB4daq un X soqBfisBoapua sop ap Bjopsa c^anbB 'sa^uB ojaq 'BnuaBux zapq -bo ns uoa 'apappui Bpanb sojpqBa soj b Bpuaiapi B7 -bui ap O4sai ns jod sapn^pB^ SBqoíp ua asiBpanb b aau^ap ou anbunB 'oopu^nB oiusppuBuioi ap BjadsiA Bun anb bsod Bjpo sa ou Bzapjnpu ns X osb[iojbq ap BiuBoiaa bj anb Bmp A '^Í^SiBd ¡a uoa oido^d jo^op jap Bopu^uioi uoisnj ts\ Bp ^s ou osb{ioib) ugw ¡uno B^. unSas 'BÍB^j zbiq ap upiuido B[ '[9 b u^iquiB^ BpBSapua, 'jojop <^ upianqu^uoo ns uoo opuaia -ipBijuoo 'jouib pp ouopuBqB \9 iod jas b opBa^¡ Bq bjs^ •onb oj opo^ aoip 'Bzapin^BU ap sisa4U9JBd un 'oSan^ • ' VO4UB4 OUBUI BJ 9SiBO saiopp siui ua opio qg :Bin3iBUiB ap opBSiBa aqooidaí pp Ap -ouppi sa —opp p— aon^a ns B4suq saaaA b ^ 'OubisbpojbS oiuouiipBd pp ou sa ou 004^7 ¡g '84ubq ua ouioa 'ojJBp -TAp BiBd o|^ •04TUIJUT ozo so Biiap b^ ua anb Of jB4pnsaj BJBd opipiad jas p 04un[ sopupioqu iBasap anb X^q 'sopunuí souBJ4xa UB4 ua jpstxa apand B^a ap oí^psaA un is X 'bijo^S b¡ ap U9puau Bun sa 'bjjb s^ui p osuaosB ns 'osa joj uouib p rsauopBixdsB sb[ ap BUBuinq s^ui B| uoa 'aiduiais b^íbz -uBDp ap bisub p X opianoai p 'ouiisisoiioj^ souisoa ns bib^ souaui Bp^u isa anb o\ sa Bjjg "jaínuí ^\ BJBd sBiSopquns ap iu sauopaBpsqB ap BpB^^ 'inbB ap o\ b 'ouBuinq oj b BpB4 -jodsuBJ4 B17 Bun sa p^piaA ua oaa^ *oosa4UBp opunuiBJ4¡n p ua saiop opuai^oa B17 p4Jouiui b¡ mb^ aoajBd ¿sajouiB stuí b up oSjbuib asaip anb Bip opnpips X 84sip p jiuaA i 04uaiuiB4JBdB o3jb^ uoa joa ap ^jqBq anb �No, me podrán quitar el dolorido sentir, si ya del todo. . ,-primero no me quitan el sentido.v Hay, además del goce en el propio ^dolor, tan garcilasiano, el comentado juego de palabras que, al repetirse ner viosamente, evocan al Ausias March de las guías eglógicas de la época, mientras se independizan de sus notas en el sentido de reliquias que adquieren como nombres del sufrimiento. Eso es lo que no podrán quitar al poeta los profanos a su alma. Por eso, en seguida refugia en su receptáculo de an gustias, y abriga, como a sus lágrimas, la única parte que de. la belleza de la amada le quedó para sí: t•• • - ,• ' Tengo una parte aquí de tus cabellos, Elisa, envueltos én un blanco paño, que nunca de mi seno se me apartan; descójolos, y de un dolor tamaño enternecerme siento, que sobre ellos nunca mis ojos de llorar se hartan. Sin que de allí se partan, *con sospiros calientes, más que la llama ardientes, los enjugo de llanto, y de consuno casi los paso y cuento uno a uno; juntándonos, con un cordón lo^ ato. La belleza de estos versos se defiende por sí sola, pero hay algo que obliga a la demora espiritual sobre su dogma del amor a lo pagano, con algo más de llamas puesto encima de la queja, y hay algo también que lleva a gustar,. como gritaría Unamuno, ese ^vaho de selva" que barre con los versos de "sonsonete dulzarón, con que se re crean las señoritas que saben aporrear él piano". El vaho de - 20 - �-biS ap oiSbjiui un ua ouioa aÍBnSuaj aojnp ns ap BiopBj -lod X upp^siadns bj ap ajoxqunj pBpmuagui ap aiiB un .SBjoxjsa sbj ap oppuas jb ^^p ojipaSns ap BpBoqap buiiqj Bq •pBpiuia;Bui BpBqBOB jbui bj ap {a sa ax^sBsap ja Bjoqy •ttOBjauaj/^ ap so^snui sosouuaq so^^ puqno ajguBS b^ opuBna ouio^ 'a^quioa ^a ua sopiBO saoj^q soj ap o soqaauBUi soj ap sosouuaq soiquiaiui soj ap ax}SBsap jap upiSBOo ua a^ianuí bj ap BiauajoiA bj jod ^pBiji bj ap sauoioB^uauíBj sbj Bpianoa^j -aiduiais ap Biouag -ia ns JBsajuoa BiBd Buiaod jap Bioq bj b opBDOAUOa O^jno un >ap o^uaiuiqduino ja ouioo s^ 'a^uB^sui ojos un ua oiaui -Ofj b B^Bx^ai <tBzajjaq jb^ Biiaiq. Bqoaq jaA ou jodw asg .' -Bzajjaq jb^ Biiai} Bqoaq jaA ou lod opio 'upisBduioo b opiAOuiuoo 'anb 'Bzaptuo jbj b JB^SBq opnd bso^?. ¿opiuuop Jo^sBd un ua oiub^ ^ ¿s^iaij sbj jingasjad ua o^ub) ¿s^qB^sa apupp? 'Bsoip Bopsru 'ri^ Á *• BuiAip zoa Bjjanb b X 'Buionq ap aouBJ^ omp janb^ ua aoaiBd aui bioSb a^uasaid :aoip anb ouisad -uibo jap sBuouiaui sbj ap bj anb apuBig a^uauíBjjpuas s^ui Biniua^ asiBp ap ^iq^H? ^o^nB jap sbj ap. o^sai ja lod ajqBi -adnsui upioisoduioo B^sa b 'oioiní iui b 'aoBq anb pj sg •inbB b^jbj anb oj sa 'oqoíp Bq as ouioo ^oosanbiBx^ad a^iajB jg 'jBKqsBd ojjiuib jap sa^sui sopiuos soj ua X 'BOUBjq X BpBiop X apiaA Bitquid bj ua ^ ^opai otdiomid asa ap ajqBdjBduii oj ua B^iqBq o^uBoua jg -zoa bj ap sauoioBjno^iB sbj ap 'sauopBUBU sbj ap 'sb^ou sbj ap opBuiadsap oj ua ^sg "(joiia^uB a^BSBd ja ua Bzaj X^q ou a^uauíBspaij) BzajBJiqBU bj ua ^^sa ou BAjas �cia imposible de lograr por el camino de la retórica conven cional. La nota de Diana enamorada del pastor Endimión acentúa el llamado a compasión frente a la crueldad del hado, y logra paralelamente la culminación del instinto es tético de Garcilaso en uno de esos designios de la memoria tatuados en ella desde la muerte'de-su amada.^^Más aun, cuando el gemido continúa sobre la invocación: ... no ver la tristeza en que tu Nemoroso' queda, que su reposo era seguir tu oficio, persiguiendo Yde tus sagradas aras los despojos? ¿Y tú, ingrata, riendo, dejas morir mi bien ante los ojos? Es ía invocación a algo, a una "fuerza" extrahumana que se necesita siempre cuando se vive una vida rudimentaria y pintoresca. El sentimiento se hace más una cosa innominada, una cosa honda, porque no tiene los giros rebuscados de la sabiduría. No es una consecuencia de la abstracción intelec tual; es la huida de esta abstracción por la vía de lo mara villoso. El poeta, luego de su inmersión en ese terreno, quie re palparlo, sentirlo, porque sabe que siendo él pastor, su amada sólo podrá tener su morada en la de los dioses pre sentidos por él, que son los llamados por el mito. Alcanzarlos en un latido, en una mirada, implica llegar a los "otros mon tes y otros ríos", es decir, a la repetición de éstos, de los de ahora, de los que persiguió el afluente de la sangre viva con la esencia clavada en su base de tierra. El tiempo, como siempre, es el dueño de hoy y de lue go: él los cambia y los desliza con tal poder, que es preciso que la propia Elisa sea su viento rector: Elisa también aquí adquiere el impulso del milagro, del mito, del espacio abier to a la posibilidad del destino.' Así, ella impulsará el amor v• i'• •,. . ••• .-•.'. •.- 22 - �'0S6I a snua^. ap Bqauoa B{ uaw 'aid -uiais BJBd Bia X 'aiquiou ns Bja oidpuud p u^ •upioBaio bj ap Bioq b¡ apsap l^oouoo lod X Bpioouoo 'souoi^ ap Biua^ B^ aj^U9 B^iaiqB bsuuos Bun jod 'aqBS u^mb ubuiuibo so^uauoA^d so{Sis ox^Bno 'saouo;ua \d SB]^ ^OA^od \9 'OpBS9ABJ4B SBqUIB Jod cBUBBd -siio zn^ B| ap aiqrqosipui upisnj Bun ua ^ 'soiq souiaidns sopap so¡ a^ua B^uiBpis B| ap ouans ye BiABpo^ 'a^s? ouic^ *BUiaoj ^ap sBiuaod uos s^uiap so^ •BOi^i9 Biq bj ap ouanp B^aod ^p ^bduiuo oiad 'BAisBd upiaBiduia^noa b¡ o^^q 'oauqodB *ou -ajas O4OB0 o^anA oais^p opo qap ooa {a :asjBdisip ua BjJBp -iB^ anb X 'BiABpo^ JBxioq opipod BiqBq ou j^\x ójSis ¡a anb opas a^qipnpui p angis o^uB^ pp a^uB^suoo im^ ajsa y ¿a^apiad ap o^Bsajqos X opaiui uis 'soiui soío so^ a^uB Bpand aaduiais X asuBasap apuop souquios X sopiiop sa^BA sopo ^sou sopo X sa^uoui sopo souianbsnq 'ouB^ opo souianbsnq oubui b oubui o^puoa Bpaní Biaaia^ B| ua X ^Bpand ajqq auuaA X 'odiano p Bduioi opA a^sa anb ua oduiap p aiBdas anb sapid ou X SBpiAp a?, tui ap ^nb jod? 'Bpanb opuB^sa 'saA BzuBpnuí ns X 'sapiui X SBsid said sap^ouiui uoa opio ¡a bjoSb sand e\ b opuB^ -ubo aoip O'i •opuanaua p ^^uii[ un uB^iuuad 'opBq p iu v\ iu apuop 'snua^ ap opojp p ua opis ns �Impresora LJ.G.U. - Carrito 740 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ante Garcilaso y la egloga : el dogma del amor en la egloga primera Creator An entity primarily responsible for making the resource GONZALEZ FERREIRA, Nelda Source A related resource from which the described resource is derived González Ferreira, Nelda V: Ante Garcilaso y la égloga; el dogma del amor en la égloga primera /Nelda V. González Ferreira. Montevideo : FHC, 1950. 23 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1950 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro CRITICA LITERATURA ESPAÑOLA SIGLO XVI http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cef9078affbb5a5f2f05ef54c8c02769.PDF f116cee765258337cc07132385ad0fa8 PDF Text Text 8861 SVIDN3D A siavaiNvwnH jo avnnDVjg-U vi 3a avaiS^AiNn^- no 109 'VI0N3I0 N3 S31Vflld30N00 sooy viai son 3a onoyyvssa 13 a NOIOVlN3IAIiy3dX3 \H ^O0IJI1N3I0 OI/\ISIlV3y ^3 pAHO uga-¡ �¿861 VI3N3ID N3 S3^Vnid3DNOD SOD^VW SOT 30 0TI0}í}IVS3a 33 A N0IDVlN3Wm33X3 VI '03I3UN3D 0WSI3V3H 33 BIJOSO|TJ 9 SVDN3D a ssavaiNvwnH 3a avionov^ V3 30 aV0IS^3AINn 7/C �. ' . I J NOTA León Olivé es Director del Instituto de Investigaciones Filo sóficas de la UNAM e indudablemente un filósofo distinguido. En el Congreso Internacional de Filosofía de Córdoba (setiembre/ 87) presentó el texto que publicamos, del mayor interés dentro de la problemática filosófica actual. Esta versión preliminar se distribuye aún con las correcciones a mano de Olivé, para acelerar su conocimiento. M.H.O. Material de circulación interna y exclusivo uso docente. �I ap a^uanp ^p an© opawaj^ua un a^xsa^au a-^s^ ap asua^ap auanq aun Z^A x * •r*> ^ 'a^sxxaaj u^T^a^ajdja^ut un ap I ap UQxsuajdoiop apanoapa aun anfo oeuodoJd aq "sa^sixaaj^t^ua A 'oxjaj^uo^ t -40"^ sa^sxtauoxDuaAuo^ seJn^sod ^ saqsa a jat:x>s a optpua^ aq 9S(/^sfYi3* 1 ua as^apua^u^ uaqap svpo^) sna ^ at^uat^ a{ anb anb sauoiDi3od sa{ A sa^i^x^uat^ s^jjq9% sa{ ap sapapi^ua ap at^ua^stxa ai uapuatjap anb 3a^3xxa^ sauoiPtsod aq ic asa ua ap aaufi aiqisod aun sofi^a^ sapua^a a jaDtput ^o aw ofaqaj-^ a-^sa U3^^ 'at^apua^ap a^ad uqt^a^uawneja ap aauxx.' oüiod isa •UQt^aMut^a a-ysa jajax^a osi^ajd sa 'ob^aquia soDjaw sox ^p a-^uatpuadapur paptxaaj aun ap aapi X a^jazaq^aj aqap anb ¡*r>Bt% as ou joi-ia^ua ox *P ^nt sa auat^sos ^^sqs*i uqt^xaod aun anb o~\ 'xen^da^uo^ oojaw CttTS^i apsap apazt inqdapuo3 jas aqap ajdwats papt iaaj ax nb A *xiBn^i:1^:)t^o:^ o^jew ij^fexa apsap asjaqaq uapand oxqs so^arqo ^p sauotpdtjpsap a sauoT^ept^t^uapT st anb ^p aapt ai xaxAtj^ aA sa anb ^Jj©ptsuoD oqt^f^uatD oui3ttaj xa uop upi^ax*-* u sauoxsn^sxp ^p so-^^adsa &oun6xe ja^uawo^ ap uxj. t^ uo0 w^nn sauox^a&x^saAui ap WI0N310 N3 S31Wi<i30N03 S03M^M SOT 3^ 0TT0^^S3^ 13 A N0I3^lN3MIM3dX3 VI '03IJIÍN3I3 0WSI1V3^ 13 ��anb sap^pt^ua 391 9P sun^x9 *39 9p 9T^U9^STX9 X op9^S9 u9A9t| ^^unru^^ ni m sp*.i^pi^uos 'tpuata *? r ap X 9P O^^^T I x P 'S3tiX^U3t3 S9fJO9^ SX <:pui jod PO"> ^b OS3 X *A BDt^x^u^t^ ¡jo^-^ írx^nb" o X !*P ^pU9d9p OU X3 iOXXdUi^ 39W 39 9^'.^Xd 93 ' X 9P Ui9iqOJd X* 39399p 9DJ*D St^J99J3^ un 9p un S9 9 9 ^nb 9nb w^xqoJd X3 * Z X U9 3OUi6ip '^f d0^30.0TU> OUJ3TUI 'UOX39^U9UIX J9dX9 *I U9 X^P Uqt^9A^9SqO 9X 9P P^PI t tqt3Od 9 ' o '9^qo 9 9f^oa^ aun a 7 > A otqujBD x^p p^pxx^P^^od ap s^uot^ipuoD 39t 'oiduiar jod i6J9 ap ouxs OXQ3 ou 'a^uauíaiAqo 9Un 9p *JX39p ís9^t^i^ut3 39|joa^ 39 39ido^d sax ap '^tuAO^d uaqap sa^apapjaA uos 9J9d sauozaj 393 axn^sod st 9nb 9 ^p sa^uaxpuadapux uos sapapt^ua sax9^ opx^ua asa u Jsn9 �científicas deben existir, aunque lo mas probable es que ninguna de las entidades que realmente existen sean completamente descritas por la correspondiente teoría (o teorías). El realismo acerca de las teorías afirme algunas características de las teorías científicas y de sus componentes: muchos de los términos de dichas teorías refie^en a entidades reales muchos de los modelos que forman parte de la teoría describen adecuadamente a dichas entidades, lo cual es compatible con la idea de que muchos otros modelos son solo idealizaciones adecuadas para salvar las a^ar^encias; muchas de las leyes de la teoría, entendidas en el sentido más laxo como enunciados generales, se aplican exitosamente a campos delimitados de la realidad, y muchas de ellas incluso expresan relaciones que realmente existen entre procesos y entidades reales como consecuencia de todo lo anterior, finalmente, la aseveración empírica de u explicaremos enseguida- ^m^ verdadera. ^e propongo insistir en una linea de defensa de la perspectiva realista, tanto para las entidades como para las teorías, por medio de un argumento que enfatiza el carácter de la experimentación científica y tecnológica como una intervención efectiva en la realidad, a través de la cual se manipulan no sólo fenómenos, sino también entidades. La idea es que en la experimentación se hace sigo, por ejemplo se influye sobre alguna entidad <o entidades) o sobre algón proceso (o procesos) por medio de otras entidades, es decir, y^^^ndo g man¿f>u¿ang otras entidades cuya identificación y manipulación es posible, entre �SO349UI 3oqu9xuixp9304d A SOt *x 4Od 9p i^pU^O^SU*^^ ^n^onj^s* 91 ©p S9X949U9& jqos >OT49qu9uic3 un 93 upX39qu9Uin649 9 9P n\ 9P 949U36 U9 A* A 493 4n 9 U939O9^49d 9nb 4139P 9 9{9ATItb9 9p9^eotOV4O 9tX9nt>9 O 9^3fUO39S493I ^ X V49PÍ 50^S9t9^U9149dX9SO^U9tUI tp^O4dSOP^Utttl J9^¡PA O> 9f4O9^ 9P93 9p Otp9W 4Od S*P9 ^riíj tUl A 39p9Pt^ T^U9pt 39X 3nb 9n6tS 93 0^39 9#1 *93tJf39dS9 9^4O9^ 9p93 9P UO3 '39^U949^tp 39|4O9^ 9p OtpUI 4Od 9S49PT^^^u9pt O49d 93 9fb *s|4O9^ S9f 39p9pt^U9 39 X p orpaw 9^U9tn6tSUOP 4Od A O 9^39 9P U9p<49d9P OU- 39ppt^U9 S9X 9nb f 494^3OUI 93 O^39 UOP SOTdfPUT4d 39^U9J9Jtp 9UOd^394d 39|9n3 SOf 9p OCIfl 9P Otp9ttl 4Od 9013XDI 9Un 9p UOtP9Pt^.X ^J9pX 9X P P9ptXXqT3Od 9X 9 OPU9T39M 9J9P9X9^4O^ 93 O^u9jn649 X3 •39P9indXU9 3X 9P 1994 9T^U9+SXX3 9P OAI^39J. 0149^143 4TI O9O3 9349A OU O S9X':^'!^-l¡5l3qO S9pptqU9 394^0 49^39^9 949d UOS 39UOX393O 39M^^W U9 39X9KO 39X 39p9piqU9 9p UOt39XndtU9U ^X 9tXb 39 OqU9UJn649 9p Odt^ 9^39 9P OXIOSUI X9 O49d *39^SX X9.I4X^U9 5OX 4Od 3OU9JpU9^ 9P Up 139 Hd XU9tt 9X 949d S93X4P9^ 39pnA9 A SO3X^.3X4ri9M 3OAX^iXS0dSXp 3O49W O\HO3 9qU9WI949U9b 39p949pXS^4O3 A S93XJ.qU9X3 S94O9q 4Od 39PXn^3Od 391 •^•* UI^n3 *S9p9Sn UO3 9ftb 39X *39p9pxqU9 39X9J. *39X4Oq 39X ^ 39X3946 S94Oq39J 304^0 �inteligibilidad d dichas transformaciones, manteniendo 1* identidad de una disciplina y preservando con un buen sentido la noción de historia de la ciencia, re^uiere la idea de que hay al^unas entidades y procesos que son invariantes on re|ect© f> Ifc iüfcQsf^c^^^sei^ü consiguiente les esüees fie^sée^^aieg y que, por dichas entidades y procesos deben verse como independientes de los marcos conceptuales que presuponen los sistemas de acción involucrados en tales cambios. {(Pero esta idea no dabe confundirse con una que afirme que ese plano ontológico, a saber, el de la realidad independiente de las teorías y de los marcos- es inmutable). En efecto, este tipo de argumentación es necesario para volver a la historia una tarea inteligible. M^s aón, puede alegarse que una perspectiva realista de ese estilo se requiere para hacer inteligible a la historia, y que en ese O sentido la propia perspectiva realista adquiere plausibilidad. Él *^3utJ}nto dgl éx¿tS de la c¿tncj.g Por lo pronto quisiera descartar un argumento que frecuentemente se- usa en defensa del realismo, á saber, el del éxito de la explotación de la naturaleza, y particularmente el éxito de la'ciencia, entendido como éxito en la predicción y el control. Esta idea incluye f. la de que los marcos conceptuales involucrados en la explotación de la naturaleza contribuyen a la preservación y reproducción de las sociedades precisamente porque sirven para la acción instrumental al permitir la predicción y manipulación exitosa de fenómenos! pero entonces, asi dice argumento, el la mejor explicación de que esto sea posible es que �qsp 93 9nbunv 9nb 9Ptp 9nb uss*^j uva vp x v 3|39^ VUT OWOP 49pu9^U9 3O<tf9pOd 3*1 - ..••••-.-y 9T*> 9p U933VVJ^ UA SUOdO^d X O^OP 9Pt *| UH ^t*9^U|d *^1WUd SOU |J*^t>TU6XS X*r>3 Of ' *| nb tU 4OPUTM3 lp V^^Vd Urt 3 ^n vdvj^o f^o^ x =p n6xs t fu *nt> 'upzv^ vuvn^ un6utu f ^<l UVA^13 Ttb X un 39 X NS9UO4^P*T9 Av^ ouiop uqipvwjii^.* un *nb p opt-^u*3 U9 U9S3VV4^ UCA 9p *9P^ X 9349pU9^U9 9pnd 9Tb O9J^ 04003 X X4*^9^^49^Ut O3t394d 39 * 9U9t^U93 VfJO9^ Un opunp sopetpunu sn3 uvuMt^ nb U9UIX*J9^TX 4^9UdJ^U| nb AStJ 9nb SU^ I ^ SOS U3 *SW3tUI 3X P >?tPS^dD 9p UpTP*^*4d4*^Uf X P X Sp A 3S|JOS^ P49OV USSSSSJ^ USA Sp / UOTPtSOd^^X SOWVPAO394 13 '3OXT* P 3^U9tpU9d9pUX 9^U9U1SAt^OSJ9 UO3 93 9f* SOX • SO^SfqO 3OX 9 �interpr^tar literalmente a les afirmaciones de las teorías, no es necesario SÜSSÜ en lo que afirmar, ^^si, lo tue diria la tesis realista serla ^ue debemos ^^r que dlenas afirmaciones son verdaderas. Por consi^uiente lo que se requiere para ^ostener al realismo científico es ofrecer buenas razones para ^^ftr lo que afirman las teorías, particularmente en relación cor sus enunciados existenciales, (para el caso del realismo acerca de las entidades. Con esto deberia ser suficiente para apreciar por qué la idea del éxito de la intervención en la naturaleza, por lo menos sin mrigCm matiz, es una idea claramente insuficiente para defender al realismo. En efecto, dicha idea es compatible con la interpretación instrumental ista de las teorías Tal es precisamente la idea de van Fraassen: ^Stetemos las teorías en la medida en que permitan una intervención exitosa en la naturaleza. La manipulación de fenómenos ofrece buenas razones para ÉeRtar a las teorías que sor Otiles, pero no ofrece razón alguna para < sue Necesitamos, sus afirmaciones existenciales pues busca^razones son verdaderas. inde^endiente deLa- -iwtfti pul ación ü^ ^us TanóaHa njg. ,—o por jo menos elaborar más sobre esa manipulación, para $ que lo que afirmar, las teorías es verdadero. qo—e-J—-f^n-d% lograr ese objetivo, debérsós y^te*" recordar /con un poco más de detalle cuál es/la idea de teoría científica que presupon^ros en esta discusión, /especialmente para entender una posición como la de van Fraassen, es decir, cómo es posible que sirvan para la manipulación de fenómenos y que pueda pensarse que no hay por qué creer que lo que dicen las teorías es �o\ n ü"v"j93^a^ 9r*b *9^;>Aqq9 o 39 foSTGpSt s^^^po* 9p opj^ua \* 09 Ck>T33?íST$íI f> o^unruo^ j^p a^j-d u9Art|3ui s^u ^^b ptn&asu^ soui*j*a ap o-^untuop 93 ofps uos ou 9^b a^uauí^^wxpa^ut^ Jtpw^ 39/ 9 f~_ _^^„_,—> / SO19pO(B SO| A SPtiT^U9TP 39|-IO9^ 39"J j 9fkb U9 949U9W 9X 9qU9tn6t34OP A 39^31|994 3X39^ 39 49 A 99PX 9X 499^.U9XdJ ^4X^XU49d anbJOí 9p UpX3949T^9 9^59 949SXA9y *S9SX9^ O S949P9P49A OWO3 39 *9-V49UIX949^tX 93499JP Uq9P "•>. U9 39DX6<?X'^"V-O 39^39T\dO4d O tns anb ap uptsxwpa 9X ^ 9AajX I *^ 'Sa^X18-^ 4n A9M ob^aqtaa uxs 3949p9p49A OUIOP 9349A 49q9P 9JJO9^ 39 X 9Tkb 49 |3 anb 9^0*40^94 40*4^ 'opx^uas asa u^ 4pxppa44OP 9*4n A OM3X* 4933994J U9A 9Tkb 3OW949A 9p *O49d *O3X9^ O �en por lo menos alg^r^ aspecto. F Es importante aclarar que una misma estructura puede jugar el papel de modelo lógico o el de modelo icónico. Es decir, una misma estructura puede satisfacer un conjunto de condiciones de definición, jugando entonces el papel de modelo lógico. Pero también puede ttectsentar * algón otro objeto, empírico o abstracto, desempeñando entonces el papel de modelo icónico. La diferencia no radica en la identidad de la estructura, sino en la función sobre la cual se pone el énfasis. Esta función de las estructuras, como partes constitutivas de las teorías científicas, que juegan un doble papel como modelos de tipo diferente, ha sido puesta claramente de relieve por van Fraassen al aclarar algunas ideas de la llamada En una discusión reciente van Fraassen, siguiendo a RoñaId Qiere, habla por un lado de una "definición teór^ca <de una clase de sistemas)", es decir, aquello que sirve para describir a la clase de modelos que constituyen, en parte, a la teoría; y por otra parte habla de la "t'JLE?JA ^eórjca (la proposición de que ciertas entidades reales en el mundo pertenecen a esta clase de sistemas, o la proposición mes débil de que son aproximadamente 4 los mismos que ciertos miembros de esta clase)". Lo que mes me interesa destacar de esta concepción que propone van Fraassen es que "una teoría debe ser de tal Índole ^^-** &y% ser verdadera o falsa, es decir, debe tener sentido 5/ preguntar si es verdadera o es falsa",j treE-rasrias, pues, no son ¿1& <=!*^ S** *9d¿Í sino que 10 incluyen algo m&st "una �3wap A soxapo* ap o^unruo^ un jod spwjo^ assjj ua ap upxodarHJOD x *ums U3 f a^ 3j$53 owf?fea3 un ap uaxq xs "5"p5^ 3^X 3f5 opi^ataojdwo^ parto 531S3^ u*s-s**^-j * u*A ^as ap^n^ ^t^f^uat^ f-io*-^ un anb ( u opx^u^* as in^ t a^uaxpaw I^ *p| e-^sa uop a^ua^ast^aj^ •opuna ^P a^Jd un uo^ oparoapa o^tup^t otapow un ap tadad \9 eanr 9r^> i^ 9sb[d x ^ a^aua-^jad |n^ x '^ un^^ru^sa un a^stxa anb sa uo^ a^tp as ant> ox 'uptutdo tui U3 C'C3 odt^ ap) s^r)^3Tu^s ssa ap un s^ opunw X^ anb a^uamaxdints jas |jpod ^tjpa^ upT^J9Aase 1 jou ••• ij^' ••' 'X^ xdwo as arto sax^ uos so'^ua^iaxa oxps A ts 3 asx^> T V apaua^jad jn^pnj^sa un sns 13 ua arto Jd 'BsJn^3ru^s9 ssa ap un sa opunw xH ^*^> asjt^ap pand soxapoia ap asx^ t pp anb Jtpap sa 'pu^a^ u^x^tsodojd x * uxiflja^ap 3oxapo 9f> sx^ I ^b asjtpap 9p9t>^ ou sa^uo^ua pand soxapout 9p asX^ X arto ox as ou ts oja-j uox^^xj^saj jas unbuxu auodwx sauotPtpuo^ 3"XJat3 ap^st^s anb jn^pnj^sa un sa opuntu xa 'Jtpap sa opt&px opt-^uas \9 um sn as o^apoui X apuop- x-'^a'^ T ap soxapot sox 9p ojtx jxpap sa * un sa opunut xa,, un jaua^ x^TS^d sa 9p soxapoui sox u^uasajd as xs anb auat^sos uassecj^ ua / *P 9 X uoo soxapoui ap asx3 w^sa uox:oxJ anb �teórica, la cual J seg'.in-ecabam^s de ver/, bien planteada afirma que el. mundo es uno de los modelos que satisface a la definición teórica (la cual determina a la clase de modelos), o mejor dicho, que una parte del mundo queda r^presentada adecuadamente por un modelo que satisface dicha definición pertenece a la clase determinada por la definición) (/^^pero van Fraassen no va más allá del compromiso de que el mundo del que habla es el observa^e. \ M-—intención a's^ adoptar esta concepción de teoría, pero extender este realismo acerca de las teorías a un realismo acerca de las entidad*^^ aprovechando la misma noción de teoría.^ ir ¿ L <*^^u^^ ^/^ ^-^^^^ ¿t^ p L, o^ (TA-^t^ i^' •> s. con r.esecto a ¿as teoría F'ara lograr el fin recién expresado me basaré en ,JUr- argumeritaciOn desarrollada por Hacking 19S3. Este autor analiz^ a' i)la experimentación y—e-1—papel—de—^a—teorías y sus consecuencias en relación con la Aontologia de cada teoría?/ su argumento enfatiza cómo es que se justifican ciertas afirmaciones ontológicas a partir de la aceptación de determinadas tecrlas, las cuales se admiten, a la vez, sobre la base de ciertos experimentos, es decir, de intervenciones en la naturaleza. { Lo más importante de e^t^T linea de argumentación en relaci^^ n con le\ prp"riJf-^rP>"" ^^- ^s^fi rab^-ie consiste en la insistencia en que el problema del realismo está mal planteado y es insoluble si se limita a lo que bewey llamó una teoría (del conocimiento) del espectador. Es decir, si el problema se plantea Cínicamente en términos de las teorías y de su capacidad o de su 12 función de �sox p oun qxo9j^o 9^ anb ,,s{oq,, p ^UaMCO 6ut^D!H ¿&J:j X x u sjqi^ ^^ upí>i Aq anb 33 ^^39 ^p3Dn3 ts ^an^ 'a r/\~i • <^ OJ33 • aj^n^o A^qaeaiu o ^fe^e^ ^p otqui^D x^ ^^ j^utu^a-^ap j*d 'max^|tr-;pi'wxt tt^u^^sns r ^p wo^i^^u4tjadxa ns t^t^ u^^tfiTuj '^sn a^b 3qx3^ ap uoo uqi35jqiao^ u ..xo1^ 3UIJOU3,, sun sa a^buru)^7%x^o6 ^n ap CT*P j^^t^ t^uapt uxs 'a^ubtpuadapui iDu^qstx un u|uaq s^ X ap papiun x ouiop opejapisuo^ a^uauj^ ;aj<1 jd X ^P ot^jaq un jtsap 39) a e/t ' x^n61 un opuatuaq oujop aq^x'^'^30'^^ sax'^í^^sd ap jjoaq x ^r\h *,,3 s^?pw'9XI v'3appt^ua >p odiq un j^t^t^uapt X qa^snq as aq.u^ tpam/p jo ^ui^^ ua opazi x*J ¿quaun jadxa un aqtjosap /_J ua <^<^ ssqjata ap o '39uoi39tp9J ap jod 'sfjoa^ s^^jaTP JOd s^p^x^^^od sapapiqua s^^^nw uod opt^ ^ aqsa 'o^pa^ ap 'anb ap uqtp^japx^uo^ x ouio^ js o sap^ptqua sa^qo jtnxj.uT o jqpaji opu^n^ 39 x1^^^ 3a p^pt^u^ ^un anb ap otjaqtJ^ X^ sapapiqua sx * <^^padsaj uod ouistx^-' un ua 9p osa^ x* sa anb soujta 7 sx o^^adsaj uod qsxxsaj uptatsod un 3a asjeeaxx apand anb ox sm ox sapuoqu ' �(la bola) con positron^s para incrementar electrones para disminuirla'". la car^^, o con "A partir de ese dia -dice Hacking- he sido un realista científico. Por lo gu a aii. toca^, si 10 ytd^ ceci.arl.os,. *ntones on C^l5" • • Con respecto a este último argumento podría plantearse la objeción de que a final de cuentas el realista sólo está llevando la discusión a un nivel anterior, pues ciertamente puede replicársele que el resultado es la manipulación d*/fenómenos, y que su explicación de que tal manipulación ha sido exitosa porque se "están usando" entidades inobservables postuladas por algunas teorías -digamos positrones o electrones— eii el—-ejemplo—jcí^l. Hackirrg^ es bienvenida por el antirrealista, en la medida en que sirve para gal,var ^.as agsr¿enc^as? pero con esto se regresa la idea de van Fraassen de que no hay por qué er que ese relato del realista jur verdadero. Ante esto, queda la vía para el realista de alegar que hay entidades, identificadas a través de procesos experimentales, las cuales, si bien requieren de algunas teorías como condición necesaria para su identificación experimental, no de^enden de ésta o aquella teoría. be establecerse lo anterior, se lograrla mostrar, por lo menos, que la ontologia de una teoría no debe identificarse con éede aquello que es identificado y manipulado, por medio de esa misma teoría, en las actividades experimentales de los científicos. Hacking también ha ofrecido un detallado análisis de algo que ejemplifica lo anterior, a través del caso de la microscopía. No es posible entrar en los detalles-de- su argumento, pero por medie de un detallado examen de diferentes 14 técnicas de �p U86^I 09 sepp{3U9 sf s3una p tut¿ 9 *s 0333 odJ3 owstw {p uo , o{ sou#w A ••^utpMj9dpuf *o3unfuoa ns uo uos ou UOS soi P ^P -o^ sp*a?^i^u^p^ 3^p^p^^- I * p •PST&9^Ot<ÍUírJOd ^qo^d Anut A sosjAtp ¡0 Antaut nb \*% s so jnd p upiaatoa un s ou {na {9 J9w fs o^^d sun tu ot^ta^p fs* jod 'f ?ñ^3*5üoa un ^^sxx-9 nb^ un outoa sjaaouoaaj pond nb p oua*u 1 OOISIOt '^u^-^sqo ou un • 9S^93T so{ < p9nd '0^39^9 U9 I* 'upxasn^ts ^39 9^u^ *PPX^U9 <53XW II 39 9^u^viwi9{a 9nt> o{ 3OU9W O{ JOd O 9 39{na SO{ ^od '3T^O9^ 39^U9J9^tp U9UOdnS9Jd Z9A { *39{^U9X^9dX9 SO^U9XttiXp9aO^d 39^U9J9^tp p Otp90l nt> 9a9{q^s9 6u{^aH ^^u^tiiivxax^x-^jt^ ^op^u9wt^9dX9 {9 jod opxanpojd opxs i| 9nb o^^Fqó oüsTñ Gñ opuAj9sqo 9339 9S 9nfc 93tui^9d sou nb {3 o^^stp un opuvzxfi^n 'ydoasojatiB ��ua nb opt^uas un ub ¿t * svtustw sfx bnb usqsp so^ubiuitya^^suop so^ ^1 ttnb< p o{ps b^buna x¡p ubJb xr>b touato j ua ns*uoxPtsodns?^<fH p '%o\j9^xj^ sns u A u^t^d^^uo^ n u ^uapuadbp o^Dq un ^t6ix* p sor^ *p 3>pt eun opoto X P J p Odt^ p<spt^u nb a^u^tn^tsuoD jod A j3q ^p auad 03 X 3O3J9W sox ^P ovos |s mp oun *o^T^x^u|p * sox ap q euibxqo^d ap X ?^ I P o^sa^ oreqaj^ tb u uos �•lucida con cuidado y ^ue básicamente significa ^ue las creencias en cuestión deben ser exitosas, estar libres de dudas especificas y ser pertinentes para la materia en cuestión.^J í,f.i. ff. > "Yi'a^wtri^^^ fu^ y-r^-i-•* g<-- ••^rf.rri^.K. cuáles son algunos de los principales elementos que forman parte y que se presuponen en las actividades científicas. En el campo que puede llamarse puramente conceptual, conviene distinguir los siguientes niveles a)visiones del mundo, o ideologías totales (en el sentido de Mannheim) b)matrices disciplinarias (en un sentido semejante al ha usado Kuhn) metodológicas, incluyen sobre todo ejemplos paradigmáticos, valores, que reglas y en general creencias que definen un área como científica y la legitiman c)sistemas conceptuales presupuestos por las teorías, especialmente de tipo epistemológico y ontológico en gran medida estos presupuestos constituyen y caracterizan una parte de la realidad como objeto de estudio de una disciplina; d)teorías e)sistemas conceptuales distinguidos dentro de las teorías por ejemplo modelos (que pueden ser explicativos), o bien leyes f)conceptos g)aplicaciones meramente conceptuales de una(s) teoria(s) a otra(s) por ejemplo, una económica, para la aplicación de una teoría matemática a con independencia de la aplicación de la última predicciones, o para la discusión sobre políticas económicas. ^Las relaciones entre los elementos se^alados de b) a f) son •t' �[9 ua ' so i qui^o ^^u^W^^qtso^ o 61 '3o^D^^ 9 Jionpuoo apand í|,*O9q ^qo 9qan^d 9 J9uod p s l^^o i aqu^tpaui x ^quaui t ^adx oyastp un 9^9d 9Pftd9 93 9un opuanp 'oxdtuara jod íosao jod 3oui6uod 4s|^o^^ op i 'O^t^i^u9t^ H9^u9tti^ndo s^f o^x^^uo^ un p o^ispdojd 19 uo3 O^^u^p oq^o 9 9S^?a9H u^p^nd s^s3 ou snb 39uot^^Ttd sex p • S91 Bn^d^^uop 9^u9W^9ui uos 93^uot^U9<M ^p^nd u6nf o^^np U3 •39uotan^t^sut S9X9'VJ9UI^Ai^^9^9U^S91^ tU9W 9S 39X9n3SO|9p e ' <39toj) sns u3ixd A S9iadd sof ^i=>^s9p nb Au ouistuiis 93 39x*np sx ^P o t pata ^^T^x^u9T3i ap S9A^^ sppxAt^^ sauox^n^t^sut sx s| jod A uxiAJ<iS9p 93 jx^^i*s aq3 J6n f~ *soui3tw sox a upi^nxos ap so^ua^ux sox ap p^pxx^.x6ax "X A apuapx^ I^ ^e^twt xap a^d A sawaxqo^d ap un 9p uptDtut^ap ax 9J9d U9sn as anb 99^tu^^^ A so^u9T<Htp9POAd sa 'uptD96t^.S9Aui 9p sapt^f^adsa J- anb A^ sapt^x^uat^ saot^p^Jd 39X ap oj^uap •sa^a^ui ap sapt^fpadsa saa^a uauij.ap anb sat^uaa^p ap A soAt^euiJou s^uia^sts uauodnsa^d s^pt^p^jd saxai '^^a 'upipanxaAa ap <sop9^.xr>'sa-1 P uptatwsuavi^ A uptsn^sxp ap 'upt^a^uauuitjadxa ap 'upt^eAjasqo ap sapt^^^Jd *oxdiara jod 'o^sa jod uapand ^uauatjesapau ou *opun iap uptstA aun 9 paptx^aj U9 ua^aua^jad anb sajoxaA A satpuaajip A so^uauíaxa sosa sopo^ aj^ua uap as anb sauot^axa^ sax anb *|3 �entorno natural o soci^l. Quisiera distinguir claramente entre los diferentes conjuntos y tipos d cr*encis arriba sefíalados, por *uri lado^ y los divarsos niveles ^^fintrg d^ los sistemas da creencias científicos, por el otro, lo cual no significa verlos como extracientificos. Dentro de esos sistemas, se pueden distinguir los niveles y alegar, por ejemplo, que unos presuponen a otros lógicamente, o que su velocidad promedio de cambio es diferente, y que las causas de los cambios también pueden diferenciarse. " />< 1 Trataré ahora de mostrar la importancia de distinguir entre diferentes niveles, , lo que Shapere ha asi como de subrayar que la distinción entre llamado onoc¿m,iento ECS^ÍS ("background knowledge"), y lo que llamo ecyEfiAlC! Pero para lograr lo anterior deseo subrayar lo que llamaré el problema del consenso! ^)cOo son posibles el consenso y la disensión? ICOmo es posible que surjan las controversias y que a veces se llegue a un acuerdo a partir de ellas? Ciertamente éste no es un problema novedoso en la filosofía de la ciencia y se le ha los intentado resolver de modos diversos. empiristas Por ejemplo, Popper y lógicos adoptaron lo que Laudan ha llamado el 13 Modelo Jerárquico de la Formación del Consenso Racional. Segdn este modelo, las disputas a nivel sustantivo pueden resolverse recurriendo al nivel metodológico, donde entonces deberla encontrarse el acuerdo, ,y las controversias a este nivel se resolverían recurriendo a otro previo, el axiológico (el de los valores y objetivos de la ciencia), sobre el cual ya no habría ninguno otro superior que pudiera servir de base para resolver �xz t 9p 9X.49S939U UpXOXpUOO ttff> 39 ^ 13 OXOS A XS 0 ^Od O^39ndnsbJd *• d '$ * d S9UOt3X3OdOJd P OS9P 19 9J9d S9qU9tn6t3 t* 3* OC9U9W p 9px x *P 39UQZ9J 3OX 9^^U9 9SJ9ZU93X* X^pod 9nb O3U93UOP Ud * OUX3 9^U^6UX^UOP 0P-49TO9 Un 9 9^9T^9^ 9q9p OU U<?X^39nD U9 Ó3Ü5IÜ53 X9 9Tkb 9P X 9^U9W9^XPX XdX9 ^9&9.469 9U9XAUO3 9J9d^9 9p 99pX 9X U939JdX9 UpX^S9nP U9 S9|PU99^3 39X o^9 M9Xdwnp 93 opur>3 *9^9j^ 9S 9nt> 91 9J9d S9^U9UT^J9d A S9PXA?^9dS9 39pnp 9p S9^qx\ opxs U9q anb S9XPU99JP p üoTP^zTfiüjS^üT éfS os5533I3 un 9p U96^ns S9UOZ9J S9X 9nb ^X^9p 9J9xn 9 9q9p 93 O3U9SUOP 9p U^X^9UIJO^ 9X *SOAX^U9^snS SC^U9XUIX3OUO3 3OX U9 SOXqtU93 9P JXqjWd 9 '9XPU9XP 9X X 9P 9X^Oq3Xtf 1 9p OSjnD 19 U9 Op9Xql9P U9A9M 393X6QXOpoq9IU S9X 9^ib OXdlU9C9 -iOd fU9UOdrtS9Jd SOX 9nb S91AXU SOf X9pJXq^9d 9 U9tql3 39<.4OXDX30dn39Jd S9XITX6X9 ou X9TI3 o| sojqo 9 u^ü53ñs513 39X9n^ sox 9p soun *3op9qxns9j 9P A 93X^fqU9X3 p9ptAiqD9 9X 9p SOqU9W9I9 SOX 9P OJ^U9p 39UOXPUH^ A sopxu^quo^ ^ixneuxqsxp 9U9xauo^ 3OU9J9nb OU t3 OJ9J 4o3xrbj>fj9f ox9pow x^ j^9S9^69j *9X3U9X3 X 9P 39UIJ 3OX * OqD9d394 UOD A 'OqU9XIU9UOZ9^ 9P 39169.4 9 39OXeoX^P0^^*" 39X69^ 9 q^9d9^ uop S9xs-9A '39T9AXU Un 9^9Xnb9^ 93 OUIQ3 ^9A 9Xqt3Od 39 UOX3U9SXP 9X ^P A O3U93UO3 X9P UOX399UOA X ^P 9ÜI9iqOJd X*P JXqJ9d 9 9TlbJOd OX9pOW 9^39 ^nb9 ^9UOX3U9W 9U9tAUO^ 'OU13XUH X9 9P 93^939 39XS.J9AOj^UO^ �verdad o falsedad de Q, o en ^eneral, si P es condición necesaria de aplicabilidad de un criterio, o familia de criterios C 141 CniQ. ... Para completar la idea que deseo subrayar en relación con la estructura y desarrollo de los marcos conceptuales en ciencia, recordemos algunas ideas de Larry Laudan en en su libro Sc¿enc &nd Valúes (1984), aunque deberán ser suplamentadas, con la noción de presupuesto en el sentido que he sehalado, pues me parece que en ese libro en general Laudan concede poco peso al papel de los presupuestos que he destacado arriba. Laudan tiene interés en subrayar la posición de Kuhn -para luego oponerse a ella- que sostiene que no es posible que haya un cambio diferencial dentro de un paradigma en sus diversos niveles, sino que debe cambiar radicalmente el paradigma en todos ellos. Laudan sostiene que por ejemplo, dados ciertos fines^ una cierta metodología hasta un momento dado presente dentro del paradigma puede obstaculizar su logro, e igualmente la metodología podría no apoyar una cierta ontologia, introducida a partir de ciertas teorías sustantivas.Pero no debe perderse la perspectiva de que ciertas teorías sustantivas presupuestos ciertamente pueden introducir cambios ontológicos, y si estos son en los completamente incompatibles con los previos supuestos metodológicos, lo que significa es que reclaman nuevos presupuestos metodológicos, los cuales tendrán que elaborarse precisamente a partir de los planteamientos que introduce la nueva teoría. Cierto que una vez que haya cambios en la metodología, es posible que se generen, se eval^ar, y se acepten teorías que hasta entonces no hubieran �tI d * W I OPJ9U1 O^.i©tO UH ©p U© , ©nb U9U1UI ©p .'^T^|^U9t3 p©pXAi^D© { JOd O^39ndTi39Jd un 9P U<^T3tSUJ^ A UQt3©tUAOJ3U^ J^ X 39 nb j©AJ©sqo sow©po<í pO3t^x^ui3 ouisxt?j x©p X* / *^u9itUT^d^ 9S^^^^9AOJd^ u^jpod ssuo^ms soqtuw ©p * U9UOdn39^d 3Ojn ©nb ©p 3OU1 U^ U9 ©s >^epri9~^ ©^n^stp ©nb s©x©aiu s©^uj©^tp sox tt A 3©X^3 ©p 'J UQT3OU ^3 -*(^©p 39) x 9J©d<?<^3 ©p ,,OtA9. d ©p ©•^©< j©xd ©n6uti^3tp ©x ©s A ©nb o^3©ndns©^d ©p nx^iiajo^H opt-^u^3 i© ^^uai^ u© ©s ts ©nb ojsptsuoo 'dt^T^u^t^ p©ptAt^.D© ©x ua ©nb 3íidu99j^ ©p s©x©axu 3©^u©j©^tp ©j^u© ©X 9^u9i^^3^JO3 u*A^qns 3©x©na sox ^seot^í^u^tD set^u©©.o ©p A uptDD© ©p s©tn©^.si3 sox 9P so^o©ds© sounSx© op©zt^©^u© u©^ sop so-j o6s©tj ©s© jts^tA© ©nb A©^ A 'pjoq ©x JOííl op©ts©ui©p j©.p© ©P O639T.Í \9 U9JJO3 Op©3©^dX© U©q X OIUOO \9^ OJ9d '9^9JJO3 3© *sipui©p sox sopo^ u© sotqui©D ©onpojd ©^u©ui©i^©s©3©u u© otqvmo x© ©nb opotn ©p ©^u©ui©pi&x^ u©qs© ©nb u©tq o u ;s ©.*^u s©x©Atu u©xq o 'Aeq \nno ©x ^^6©3 ©tpu©xo ©x ^P uqtstA un ©p op©^^u©puoD ©q ©s u©pn©~i ©p t A J©d©qs p oz^an^s© X3 *3©x©atu sotqoj©3 ^©qu©ojxx^>A u^jpod z©a ©x © ^nb *©idu©x3 ©x sox IJ!^ 3©uoxp©X^©A JtonpuoD ©pend 3OPX6qxPo^^<H sox.<©qxjo u© A sooxe^x^-V-iO sosxuioddijJOD u© oxq\u©o x© ©^u©4i©^©XP A *30Di6pxopo^©i so^sandns soiA©^d sox u© ©sq uoo ©sj©^©pt3uoo opxpod �PM , te., y que de una nnr> gradual,/por ejemplo mediante 1 proceso descrito por Shapere como el de internalización^ puede llegarse n ur tiempo t ? • ter>er VW , PT y PH , radicalmente 22 2 2 diferentes a los lúe habla n T •t , 1 Esto parecería en principio ir a contrapelo de la tesis realista pues podría alegarse mué, establecido que aunque haya quedado las entidades identificadas mediante los procedimientos experimentales son independientes de cada teoría especifica no . se ha demostrado que lo sean con respecto a los marcos conceptuales y más aún un tipo de análisis como los que proponen Shapere o Laudan, podría verse como mostrando m^s bien que es posible identificar a una disciplina por medio da la "trayectoria" continua y racional del desarrollo de sus marcos conceptuales ya que, come ea rtir viste las diferencias radicales aparecen sólo cuando se hacen cortes distantes en el tiempo, pero un cuidadoso análisis de su historia siempre puede revelar la manera en que paulatinamente fueron cambiando, con relativa independencia. los principios teóricos metodológicos, y los principios metafisleos los supuestos todo lo cual, en suma, permita entender la noción de historia de la ciencia, y tener una concepción de las diversas disciplinas, sin asumir un fuerte compromiso realista con respecto a entidades, seg^n el cual habría entidades independientes de los marcos conceptuales, 1 Puede superar todavía esta, objeción el realista? Esto es lo que me propongo examinar en la última sección de este trabajo. �aqujnp uqrv>| pqa.id.i*^ut s aquawaqu^n^ajj. chuco 'jatqtojpa as o^3 i^nqdapuo^ coje^ oqjatp un p st 9p -afoa- aseq opo^ i jqos( axqv^tfdxa jas a^ajed ou oqsa uttdt^srp uistih t s A ^^^o^^ un&i ^stsqns ^od s^pxrv^so* sep^ptqu* oquf- aoo oqjo un u 3t^|D#dS Spnp ©p 39jqt t A u^tqs^n^ u *utqo ^ t^ oq^dji uop ^ 4JTD9p S OUO3 oquetaoui stsaq A spt^f^©^sa spnp ap as ^nt ^od 'satpuaqsun^^tp saq^at^ ua ^ad 00103 a^ut3t^ns ^zjanj, ^ip^^ b un u^atnbp 4a3j*auoeuat 3^uozj saq^aip opep oquawo^ un ua ?nb uod jotxdxa a^ainba^ cxio^jsap ns ap X *upt33i^.i:quapt *jw ns ap x^ua^a^ip y *fuo3^ A onuiquop ns jtnj%%uoo9J ax^l^sod ^•s •nb ZWA uajquan^ua as odusatq x ua p^^ * saquaqsip uan^ osnr^ut o^*jqi "X^ as^a^t j.<^uapx ^ apand x ua sowxa anb ox uo^ op^an^a a<f) apand q -tpuau^a^ad A p^ptnutquo^ *oxxo^^sap ns ap pp?x'TqtSTxa^uf i A utxdt^stp un ap upT55Ti7^u5pf i auaiAUOD ^stxa^^i^u uot^afqo x jquaj^ua fap xa üo5 u5T5xij ñi X iT5üi?5 Y ip iTJ5qíxj| íp üpY55ü q �los primeros ahos posteriores e la publicación de La Sífi I^ 6feySÍyÍ9QS5 ^ientíficas, que cada marco conceptual este formado por un conjunto de principios meteflsicos, metodológicos .f y teóricos rígidamente relacionados entre si, /\pues entonces cada v marco, según sus características, delimitarla un rango dentro del cual se admitirían ideas compatibles con sus principios y se desecharían otras incompatibles. Pero si este fuera el caso, además de que resultarla un modelo de desarrollo enOíí plausible [jgue el propuesto por Shapere o el de Laudan^ surge la dificultad de que la desaparición de un marco conceptual llevarla consigo la desaparición de un mundo, a.saber su ontologia, y el surgimiento de otro marco diferente acarrearla el surgimiento de otro mundo diferente. En este caso la continuidad de una disciplina, como la ÜJlSSJá ^ÍSSÍeIÍD^ '^%. ininteligible.j^. Pero de acuerdo con la jy^opaeita que hemos visto arji-irba, hecho el que en t pueda haber principios metafisicos, 1 metodológicos y teóricos radicalmente diferentes de los que pueda de haber en t , y el desechar ciertas ideas y aceptar otras como 2 razones legitimas, puede explicarse como un proceso racional, si suponemos que las razones que se vuelven razones especificas para la transformación interna de un marco conceptual adquieren su fuerza no solo porque son cotia rentes/con creencias previas s^no además porque satisfacen constreñimientos impuestos por la realidad objeto de estudio. Esto es, si en un momento dado deben cambiarse principios y valores metodológicos, por ejemplo, es porque el desarrollo de cierta actividad experimental -v él éxito mismo de %m experimento o de una observación controlada- asi lo exige, y lo exige de cierta manera porque el procedimiento debe 26 \ �LZ jd saucza-i sauanq souiauaq anb jaqs • *op^uaumSj9 aq joa^ • oqsandns |a orq anb JX^9p ajaxnb oqs^j 'XnqdapJOP axqxso<^ opoq a o^padsa^ uoo a^uapua^s^^^ 39 o^aCqo upftuxu anb jd asjapuaqxa 9nb t *ux{dx3sxp ^sT3 f 9 un 9p X9 oidtuara -od japua^ua axqxsoduix |ja sapuoqua sox ap saquaxpuadapux so^arqo ^axqnq ou xs sand uxn^x^suo^ ap axjo^stq *t P P*PTt?^?o<* I * 9p oxqui3 ap papxxtqxsod x *' X a^np.403 ox<*<Har9 jod sapapx^ua ap u^xr^xr^tu^w X ^nb ^od ouafP x^v^sa ou -3axnqdaouo^ sooj sofxOJj^sap sot a uqt^^ajip un auoduix at^b ppxt9A sa t Jod- soqsanduix so^uataxqa^qsuo^ sox uos anb ap oqsandns xa uts. jauava ^qo ap sand *oojoi xap saquaxpuadapux uos -xatAt^^ stsa^. uos u^tq xs o^^ai 'sap^px^ua A sou9wpu9^. soqpxp anb sp oqaandns X p A 3OU9<MQU9^ P Odtq OqU9X3 9p 9dnPO 93 uxx<X3Sxp i^n ap xoua^sxsqns t ap p^pxxxqxPxxaqux x Jod o^x^ aqsa ou ap oqsandns xa ofeq *m 'so^Ju sox ap üapuá^ü^ sapapxqua 4otqui3 uj x anb •as^*xndtuui 9p uq anb A sap*pxqua sf jod soqsanduix lo^uatwt^uaj^s'^oD sox * �creer ^ue lo que afirman les teorles científicas es en alguna medida cierto^ y que en particular son verdaderas algunas aseveraciones existencia les, y mas aCtn, que vista en su conjunto la historia de una disciplina científica que haya progresado, <i tenemos buenas razones metateóricas para creer que por Ib menos algunas de las entidades postuladas por las teorías deben exist^r independientemente de las teorías, y más aUn, que vista en su conjunto la evolucibn de un marco conceptual, tenemos razones para creer que algunas entidades son invariantes con respecto a los cambios del marco, entonces, bajo estos supuestos, podría sostenerse que todo objeto real serla un objeto que puede estar en relación con algUn marco conceptual, por ejemplo, una relación en la cual el marco conceptual contenga algUn concepto que se refiera al ofrecer objeto, y que un posible marco conceptual une descripción del objeto la cual podría_]_ i calificarla comoi genu i no conoc i m i ento.^ Las ideas discutidas hasta aquí no pretenden ofrecer argumentos concluyentes a favor del realismo científico. Sin embargo todas ellas pueden servir como una base adecuada para una interpretación de la ciencia, la cual supera problemas que otras posiciones ^nfrentan con mayores dificultades, como es el caso de la explicación del surgimiento de nuevas teorías y la inteligibilidad de la permanencia, es decir de la identidad de una misma disciplina a pesar de que haya transformaciones radicales de su marco conceptual, y de que surjan dentro de ella nuevas teorías, asi como principios metodológicos, teóricos V, metafisicoy nuevos y radicalmente diferentes a los anteriores. Lo mismo se plantea en relación con la transformación de marcos 28 ��NOTAS 1.Para asta distinción si^o Hacking (1983, pp^ 27 ss.>, sin embargo no coincido por completo con su caracteriza^ión de las teorías, desde la perspectiva realista, como verdaderas o fa^sas, sino que favorezco un surrogado de verdad, a saber, "adecuación a la realidad". Las razones para esto se han dado en el capitulo 7, "Objetividad y verdad", y en el 9 en la sección sobre Laudan y las criticas al realismo convergente. No obstante, debe tomarse con cuidado esta afirmación, toda vez que, según la idea de la ^severación emeíx¿c& que debe formar parte de una teoria empírica -idea que torno de van Fraassen y que se explica adelante- es posible aceptar la idea de las teorías como constituidas por modelos y seguir afirmando, en un cierto sentido, que pueden ser verdaderas o falsas. 2.Véase Hacking 1983, cap. 11. 3.Véase Marré 1970, cap. 2. 4.van Fraassen 1985, p. 27. 5.Ibid, p, 2^. ^" Ui^, P. 27. 7. Ibid, P. 28. 3. Aún asi, permanece la disputa, como sin duda se le repli carla a van Fraassen, de que es innecesario el supuesto de que las teorías contienen como parte de su estructura una aseveración empírica (véase Pérez Ransanz 1985 y 1988) pero entonces, por ejemplo, la teoria de la ciencia pierde la importante distinción entre lo que es un mero modelo y lo que es una teoria científica. 9. Hacking 1983, cap. 1. 10.Ibidem., p. 23. 11.Véase ANEXO 1. 12.SHAPERE I98ób. 13.Véase Laudan 1984, cap* 2. 14.Véase ANEXO 2. 30 �M *4 'II 'TOA ' s pu A^ttuot^y a<^x At^oarqo,, '9861 un s ncifM '9861 * '<3 ' *^ ' -8 -44 'Q8^T ^P Jqw^t^tp *tS "nu '5T^T^3 •,,<-sse^i^ ua ap o^dapuop I3 'S86I 'M *^ *ZNVSN^d Z3d3d Jó %9T^t5Q\7*4 mJ '0¿6l •a6pt^>qMi3 pCi SürvJÍ5^3asg '€861 dd ^ Aa ¿o '0861 '8 ��s *jn^3©^nui ©p osa^OJd x anb g '©j©u© s ©p o-^snf ^\\xC9J X 5offiT5T^ soj^osou ©nbjod o^tpf j*a 39 otdo^so^:^? x*P saj-^ O9A ©nb ot nb ©s oa #3op^V>nbt^9 ^s© 3Oip©nD soAro ©xx?C- un ©p mjknj%or\A%%m *i ^u^J*At^>©^ au^í^ ^ s2utd uos ©nb p *opo UO3 OJpWnD SOf ©p O^^^ ^©tnbxn^ Ts©^ ap ©SJ^A {^ 't*^^* P j^it^ 33 'A S*3?d^33O.i3t o^u©T©ip>9^<l un 3©UOl3U©Tp ^o^ © ^T>p©J 33 -sojpero so| ap oun p©r- t •.. 'T^© ©P tt^r^ un ©An^^suo^ ©s 'ss^í ^^.3© ©A uo^ ©jp ua aom ©rb s^iu^©^ ^u9ip©i ©nb ©^tT<^x ejiii^í-: *o-^3i U3 uo© u© sepa^^nlOAut sa^tsfj s|jo©^ s©| 'o-^u©^ of ^^d sa^^n^ %<o\ uop u^Ol©^ U© A 39^T3I^ SOldlOUtJd 3OSJ©Atp U© 3OP3q 9p otpmm ©s 1 no jod op©A^93qo ^a^ apand o^afqo cmos| t© anb 1© uo^ otdmara un xt^P uoa pt{d^© •<I^I '<* *C86t Sut;f as ©nb saj^xtj^ 3ot o sxn{3 st s© fq Am ©nb o^ A ©P ©3X3^^ ©tjoa^. ©p 2©a ©i©j s©uot^tndxu©^ A ©P Op|^US X© ©Jd 3© ^X3X^ *t (ost3 opcr% uj 'feotoxq uaq*3 ou ©nb ©p 3O3tu^^ aj^uo^j© ©xqtsod 3 ©nbun© 'xeoxotq 9 ©pand pptxtq©M ©^ upto^TAUOP jpua6u �confiable por^ue podemos checar los resultados por medio del microscopio. Mas a^n, podemos checar los resultados por medio de cualquier tipo de microscopio, usando cualquiera de entre un docena de Procesos físicos para producir una imagen, 1qs( cuales son idependíentes entre si" ^Hacking 193^. p. 203>. Mas adelante agregas "el ar^umento de la rejilla requiere un saludable reconocimiento de la falta de unidad de la ciencia, por lo menos al nivel fenómenolOgico. Trivialmente, los microscopios Ópticos usan todos luz, pero los de interferencia, polarización, contraste de fase, transmisión directa, fluorescencia, etc., explotan aspectos fenómeno ló^icos de la luz que son independientes. Si puede discernirse la misma estructura usando muchos de estos diferentes aspectos de las ondas luminosas, no podemos suponer seriamente que la estructura sea un producto artifical de todos los diferentes sistemas físicos". (Hacking 1933, pp. 203-2041 La importancia del ejemplo de la rejilla en la microscopía para el problema del realismo científico consiste en que ofrece buenas razones para rechazar la idea de que los objetos que se observan a través de instrumentos, como los diversos tipos de microscopios, Ste^snc^^D de los procesos físicos y de las teorías que explicar, a estos, y con base en los cuales se construyen y funcionan los microscopios en cuestión. Si este es el caso ciar amerite demostrado paca un producto de manufactura humaría, puede suponerse que los diferentes tipos de microscopios, basados en principios físicos diferentes, permiten la identificación de los mismos tipos de objetos, be hecho Hacking elabora sobre este 34 �.i*a enb ?wpxtu^xboxq m\ uod jod un sou srib so^u^^nj^sut soj jtru^suo^ i ap omsxu \^ u uapnpuop sou saquaja^xp soxdtpux^d u^sn ^;r-.b 'uqxpDaAuxo^Di'Ji t soqu^wnjqux • ©nb-od aqu^xpaoi *oxduiar^ jod Anta 39^^U^U! ap ^^xi^ IJO^> j\j^^j9%ux soutapod ^nbjod x ^ ? ^uasa jxnqxqsuop ap sotax "'es-px ^^sa 'o^u^^ -iod a^uatnexs ' 'jsa sou anb s^jn^pn^^sa ^n\ ap 9DJ^o sopxpuaAuop soui^qsa,, d ^un ^^^d un apJ^o ojad 'ouisti^a^í xP un ap ^^^^^ ^s anb i x^ jad oAoda ^ jotjaqja ox 'asjxnxrujo^ apand A a ^uisxui t uauaxq oquai^nxpa^ojd oj^o A cjn jod sopeotix^uapt sosuap sodjan^ sox anb asjajneasa apand anb jauui ^P 'sq^jpsap ^x ouiop exix^a^ 9Un ^P pnA^ ap sodtq sa^uaja^ip ^p OTpaui jod ^sj^uta^x apand j^san^ ^ oaisxta x^P •-o^ 9^fc> sjjn6s apand anb sodtq sa^uaja^tp ap uapand anb aj6ua3 x ^P sosuap �crear fenómenos en 1 ^icro^copio" (Hacking 1^63, p. 209). En suma, pú^s, Hacking ofrece buenas razones para cr*er que por medio de la experimentación, por lo menos en el caso analizado de la microscopía, se interfiere con los fenómenos naturales, y intervenciones, b^SIÉDf^^ se 1 necesario para realizar identifican estructuras por tales medio de diferentes procedimientos, habiendo importantes coincidencias entre los mas diversos* lo cual permite concluir que las estructuras son independientes de las teorías que permiten su observación e incluso su identificación. Con esto se logra dar un paso en firme hacia un realismo acerca de las entidades. ��un autuiopajd apuop un ua *T*tf * wt-^f6T owo^ a^ua1n©1SUOP JOé A Un 'Ot^|^USID U<>T3*Pt tdxa O\ s 939 anb A s<ti3uaawi3 ap od^aro oj^o p ap un (S86I 3AI10) ap X a^s opt^n^stp a^ oCqj^ oj^o U3 apand un * p ap anb sope^^unua sox .uutua^ap ou saxi un 9p sox> sauoisnx^uo^ sx uAtjap as sax*ns uoxpj^sow*p sex *5o^uawn©j 301 o 3o^^aj-O3 oiio^ ^6znt ap pp^x^c^so<sl ^lA ua 3ODT60X sotdtDUtjd sox X* ua^aua^^ad ou ou sat19^^ ^Ol ^^d *ostw oMDa-j ap sos^ 3o^^n ua A 'sopxspi sotdt^utud uauodfisa^d sawa^oa^ tna^sts xa 'oxd^ara jod 'x^^^P^ uia^sts .m U3 ap •aaxw-o^ sos^ ua N0I0IS0dnS3Hd 3<3 N0I30N �concepci^n determinista de explicación, habría por lo menos, resistencia a indeterminista formularla con admitir corno adecuada y a una explicación muchas veces ni siquiera serla posible los recursos de un sistema , conceptual determinista. Pero la idea de explicación en ning^n momento I5!EÍÍ^& expl i cae i ones sustantivas, solo condiciona cuales son admisibles; por esto es que se trata de un nivel diferente. Incluso cuando surqe una controversia acerca de la le^itimidad de una explicación se recurre al nivel ere^u^uesto, a la concepción general de lo que debe ser explicar para dirimir la disputa. Pero al mismo tiempo esto no compromete a ver a la noción de explicación corno inmutable e independiente del proceso científico. Por el contrario el hecho de que de una época a otra se cambie la noción de explicación obedece a la imposición de conocimientos científicos sustantivos los cuales ya no se ajustan más a los conceptos de marcos conceptuales anteriores. Pero el caso es que un nuevo conocimiento sustantivo tiene él mismo, sus propios presupuestos, por ejemplo, el presupuesto de una explicación indeterminista. Esto puede llevar a un choque de concepciones en el nivel de lo que es explicar, controversia que a la vez tendría que dirimirse tomando en cuenta, entre otras cosas, conocimientos sustantivos. De aqui que no deba hablarse de independencia de los niveles con respecto al conocimiento científico sustantivo, aunque si pueda hablarse de que son claramente distintos, y de que a cada cuerpo sustantivo de creencias corresponden niveles presupuestos de metodológicos, lógicos y de objetivos de la ciencia. 38 principios �un ap uptDoajJOD x J1pT^ap u^tuija^ at5ua.ia.^uT ap •S11&9J ap o^unfuoD un anb ua opt^uas x ua ox^uir -*odi 'otjs^:^3 un ap upt^eDtxd^ x Jtpt^ap ua^tui.ia<i ant p^ptxtqtso^ ap ap upt^pa^st^as t 9P a-^a-í^ a *saAt^ua^sns sat:>u@a^^> ptP^ipau^uo3 ou x A oz^o^ci\z>mj o a oda a u<jt^s*no ua atDua^aqco ai oja^ x^p ^ lia átSüajaMÓS ap odx^ un ap as os^ jauíTJd fa ua ap .4tneut^.3xp auad ax axaA ant> opx^uas un ua jod sauanq apap a^sa o^uaxwxoouoo J9O^ ap papxxxqxsod ax ' ap <sand �(679) 1816-1838/87 Se terminó de imprimir en el Dep. de Publicaciones de • la Fac. de Humanidades en diciembre de 1987 �,-• >• *•< SERVICIO PUBLICACIONES onrvj servicio publicacio OJTU1 DOCENTES INTERNAS DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS • ' y � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El realismo científico, la experimentación y el desarrollo de los marcos conceptuales en ciencia Creator An entity primarily responsible for making the resource OLIVÉ, León Source A related resource from which the described resource is derived Olivé, León.: El realismo científico, la experimentación y el desarrollo de los marcos conceptuales en ciencia /León Olivé. Montevideo : FHC, 1988. 39 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1988 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación CIENCIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/01266df2dfacc238bfd22a98a445223f.PDF 5696f85cda4974f28459a4535c66bea3 PDF Text Text Y 8561. L pDp||Duosjed a saavaiNvi^inH aa vDngnd3íi vi 3a avais^3AiNn �890111 8961. oa p | aoi uo O o z > o o z sepeuuinbjv ^p popuDuosjed di g SVDN3ID a s^avaiNVhiriH 3a avnnDVd vi 3a avaisa3AiNn H !! ��La personalidad científica de Arquímedes PREFACIO El presente trabajo tiene por objeto analizar la personalidad de hombre de ciencia de Arquímedes. Por razones que se expondrán en detalle, se trata de la primera figura en la Historia de la Ciencia, y más en particular de la Matemática, de la cual es posible encarar un tal estudio. Por ello, es particularmente grato el que se trate de una personalidad claramente delineada como una de las más descollantes, tanto por el testimonio de sus contemporáneos y de sus comentadores como por el aún más elocuente de sus obras originales, de las cuales al menos las más importantes parecen haber llegado a nosotros relati vamente poco corrompidas. La orientación de este trabajo será, por tanto, predominantemente crítica. No entramos, por tanto, a un estudio formal de esas obras salvo en lo que sirve a nuestro propósito. Tampoco presentamos una reseña completa de las fuentes, ni hacemos una exposición de la His toria de la Ciencia en la Antigüedad. Todo ello se halla con una am plitud y especificidad que no requiere nuestros comentarios en las referencias que iremos señalando. Sin embargo, creemos conveniente dedicar un primer capítulo a un resumen sucinto de lo que sabemos del hombre y de su obra, con especial énfasis en los aspectos que serán después motivo de discusión en el estudio de la personalidad científica que abarca el capítulo segundo. Dos observaciones sobre aspectos formales: las referencias que no son de carácter puramente incidental están señaladas por números entre corchetes, los que remiten a la bibliografía que se halla al final de este trabajo; las referencias a las obras del propio Arquímedes están hechas por título abreviado por regla general, encontrándose la lista completa en la sección 2 del capítulo primero. Finalmente, hemos resuelto con pesar utilizar la forma vernácula de los nombres propios griegos y latinos. El autor desea dejar aquí constancia de su agradecimiento al Prof. Dr. B. L. van der Waerden, cuyo brillante curso sobre Matemá tica y Astronomía en la Antigüedad contribuyó a despertar su interés en la personalidad de Arquímedes. - 5 - �CAPITULO I EL. HOMBRE Y SU OBRA 1. Vida Al contrario de lo que sucede con la mayor parte de los otros matemáticos de la Antigüedad clásica, las fuentes que nos* son acce sibles referentes a la vida y personalidad de Arquímedes son relati vamente abundantes. De acuerdo con el criterio con que encaramos el presente trabajo, no nos proponemos hacer un análisis crítico de esas fuentes. Ellas se encuentran reseñadas someramente por Heath [5], más extensamente por ver Eecke [3], y en forma comprensiva por Heiberg [10], vol. 3, y Hultsch [11]. Nos limitaremos a resumir algunos de los aspectos salientes y bien documentados de su biografía. Prácticamente toda la vida de Arquímedes transcurrió en Siracusa, entonces ciudad independiente de población griega de origen dórico. Por lo que sepamos, sólo viajó en su juventud, en cuya época se sitúa con seguridad una estada en Alejandría, a la cual aún nos referiremos. Conocemos con precisión la fecha de su muerte (212 a.C.) pues pereció en el saqueo de Siracusa por los romanos; de acuerdo con la información de Tzetzes, murió a la edad de 75 años, lo que situaría su nacimiento hacia el año 287 a.C. Según dice él mismo en el Arenario, su padre fue Fidias; en el pasaje citado se menciona que éste había hecho observaciones astronómicas, en par ticular una determinación tentativa de los tamaños del sol y de la luna. Arquímedes estuvo en relaciones amistosas con el rey Hierón II y el hijo de éste, Gelón (a quien dedicó el Arenario), afirmando algunos que eran parientes lejanos. De los prefacios de sus propias obras (a los cuales tendremos oportunidad de referirnos más adelante), así como de otras fuentes, sabemos que Arquímedes permaneció durante algún tiempo en Ale jandría, donde el contacto con los discípulos de Euclides fue sin duda de considerable estímulo en su formación. Parece fuera de duda que durante la misma conoció al matemático Conon,* vinculado a la corte, hacia quien sentía gran amistad y admiración, como lo mani fiesta en varias de las cartas con que acompaña el envío de sus tra bajos, después de la muerte de Conon, a Dositeo, colega y quizá discí pulo de éste. Así, dice, por ejemplo: Cuando me enteré de que Conon, cuya amistad hacia mí nunca desfalleció, había muerto; ... me afligí de la muerte de un hombre que era a la vez un amigo y un matemático distinguido ... (Cuadratura par., introd.) Hubiera sido necesario, por cierto, que [estas proposiciones] fuesen publi cadas en vida de Conon, pues estimo que sobre todo él habría sabido comprenderlas y hacer una apreciación al respecto. (Esf. y di. I, introd.) Pero Conon ha muerto antes de haber tenido el tiempo necesario para es tudiar estas cuestiones; si no, las habría hallado y vuelto evidentes, y ha bría hecho progresar la geometría con muchos otros descubrimientos de él; pues sabemos que poseía una habilidad fuera de lo común en matemática y una actividad notable. (Espirales, introd.) - 6 - �También fue sin duda en Alejandría donde Arquímedes conoció a Eratóstenes. El tono de la carta con que dedica a éste su Método hace pensar, sobre todo por su contraste con los prefacios arriba citados, que Arquímedes compartía la opinión de los alejandrinos sobre Eratóstenes, a quien daban el sobrenombre significativo de "BTjTa"; Arquímedes le enviaba los enunciados de teoremas sin acom pañarlos de la demostración (ver también cap. II, secc. 4), antici pando así los torneos de la época de Leonardo de Pisa. El texto que ha llegado a nosotros del Problema de los bueyes afirma que este extraño problema también fue propuesto por Arquímedes a Eratós tenes, no habiendo noticia acerca de la reacción de éste. La tradición también quiere que Arquímedes perfeccionara algunos de sus inventos mecánicos durante su período alejandrino, en particular la bomba helicoidal que se le atribuye. La vida de Arquímedes en Siracusa parece haber transcurrido tan apaciblemente como violentamente habría de terminar. Las fuen tes que no se refieren específicamente a sus obras sólo nos relatan algunas anécdotas significativas, relativas a su personalidad y a sus inventos. Es así como no sabemos prácticamente nada de las circuns tancias externas de su vida, a pesar de lo cual la coherencia de lo que nos es referido delinea su personalidad más claramente que la de cualquiera de los matemáticos que lo precedieron o fueron sus contemporáneos. Las anécdotas lo muestran un hombre abstraído en sus reflexiones, dibujando figuras geométricas en la arena o sobre su propio cuerpo unto de aceite, dominado por el acto creador del hallazgo científico, como en la conocida anécdota del "eupY¡y.a, eupY¡/,a" (Vitruvio, ver [3], p. XLI). Otras anécdotas se refieren a sus numerosos inventos, que cau saban la admiración de la corte y de la población, en tiempos de paz primero y en la desesperada defensa de la ciudad después, durante la cual llegaron a infundir terror, justificado por los hechos, a los sitiadores. El concepto que Arquímedes tenía de estos inventos nos es conocido: No se había dedicado a ellos Arquímedes exprofeso, sino que ie entretenían y eran como juegos de la geometría, a que era dado ... (Plutarco, Vida de Marcelo, trad. A. Ranz Romanillos, Ateneo, Buenos Aires, 1948, p. 627). En cuanto a Arquímedes, fue tanto su juicio, tan grande su ingenio, y tal su riqueza en teoremas, que sobre aquellos objetos que le habían dado el nombre y gloria de una inteligencia sobrehumana, no permitió dejar nada escrito; y es que tenía por innoble y ministerial toda ocupación en la mecánica, y todo arte aplicado a nuestros usos; poniendo únicamente su deseo de sobresalir en aquellas cosas que llevaban consigo lo bello y exce lente, sin mezcla de nada servil... (ibid., p. 630). Sin embargo, tales inventos no fueron sin duda sino el fruto de sus investigaciones teóricas a las cuales aún habremos de referirnos. Al acercarnos al fin de su vida, la información que poseemos se hace mucho más detallada. Habiendo demostrado en tiempos de paz sus habilidades técnicas, contribuyó en forma considerable a la pro- - 7 - �longación de la resistencia de Siracusa contra los romanos. Las cir cunstancias de este episodio de las guerras púnicas son bien conocidas y no han de ocuparnos aquí, como tampoco citaremos los relatos que sobre los medios empleados por Arquímedes en la defensa de la ciudad hacen los autores, en particular Polibio, Tito Livio y Plutarco; estos relatos son clásicos y se hallan reproducidos en su esencia en [3], pp. XXIII-XXIX. Conocidas también son, con pequeñas variantes, las circunstancias en que Arquímedes halló la muerte, a manos de un soldado romano. Verídicas o no en los detalles, ellas son coherentes con lo que sabe mos de su personalidad. Simbólico también de su obra y del con cepto en que Arquímedes tenía la misma es el deseo que habría expre sado de que sobre su tumba fuera grabado el diagrama de una esfera inscrita en un cilindro, relativo a uno de sus más importantes des cubrimientos (Esf. y cil. I, Prop. 34, Corolario). Poco sabemos del concepto que los trabajos de investigación de Arquímedes merecían a sus contemporáneos, ni la difusión que tuvieron en su época. De una obra tan capital para la evaluación de sus investigaciones como es el Método no se tuvo, hasta el reciente descubrimiento del texto del mismo, más que un par de vaguísimas referencias en Suidas y Herón (ver [3], p. XLIV). Aún hoy puede decirse, en fin, con el P. André Taquet, geómetra del siglo XVII: Sed illum plures laudant quam legant; admirantur plures quam intellegant. (Elementa geometriae planae ac solidae, quibus accedunt selecta ex Archimede theoremata. 1672). 2. Reseña de las obras En esta sección reseñamos brevemente las obras atribuidas a Arquímedes, reservándonos el análisis de la contribución que repre sentan para la sección siguiente. 2.1. Obras de atribución cierta. Las obras de Arquímedes que han llegado basta nosotros y que le son atribuibles con certeza son las siguientes: 1.Ilept ^yoúpoiq ^aí 7toXtv8pou. (Sobre esfera y cilindro. 2 libros.) 2.KúvtXou [^é^pr^i^. (Medida del círculo.) 3.Ilepi xtúvostSéwv xat acpatposc^éwv. (Sobre conoides y esferoi des.) 4.Ilept ¿Xcx.(ov. (Sobre espirales.) 5.Hepí e~t7ué8(i>v caoppoxtwv r¡ xivxpa (^apwv ext^sSíov. (Sobre equilibrios planos y centros de gravedad planos. 2 libros.) .6. TeTpotYOviq/.ó<; %<xptx^o\rtq (más propiamente: tr¡q toó op9oY<ovtou y.wvou TOfJLYJi;). (Cuadratura de la parábola o de la sección de cono rectángulo.) 7.Ilept ó^ou^ivtov. (Sobre cuerpos flotantes. 2 libros.) 8.^*af^[JUTT)(;. (Arenario.) 9.Ilept twv ^,Y¡yavtx¿Jv 9e&)pv][jt.áT(i>v izpbq 'EpaTOdOévrjv 69080? (So bre teoremas mecánicos, Método [dedicado] a Eratóstenes.) 10. ^xofJiá^cov (fragmento). - 8 -^ �Las fuentes primarias de los textos que poseemos de estos tra bajos son esencialmente dos: a) un manuscrito, redactado probable mente en el si^lo IX en Constantinopla y desaparecido después de 1544, conteniendos los trabajos 1,2,3,4,5,6,8, en el cual se basan todas las ediciones posteriores que conocemos; era además conocido el trabajo 7, exclusivamente en versión latina; del Método no se tenía hasta 1906 más que referencias pasajeras, y en cuanto al E^ogá^cov, Heath lo tenía aún en 1897 por apócrifo ([5], p. xxii) ; b) el famoso palimpsesto descubierto en 1899 en Jerusalén e interpretado en 1906 por Heiberg; este palimpsesto contiene el Método casi íntegro, un fragmento del ^Topiá^cov y casi todo el texto de Cuerpos flotantes. Los numerosos manuscritos y ediciones de las obras de Arquímedes (la editio princeps es la edición bilingüe Archimedis opera quae quidem extant omnia nunc primum graece et latine in lucem edita etc. publicada en Basilea en 1544) dan lugar a considerables problemas de filiación y crítica bibliográfica, complicados por los variados co mentarios que las acompañan (de éstos se ha hecho clásico el de Eutocio sobre Esfera y cilindro, libro II). Este tópico está exhausti vamente tratado y discutido por Heiberg [8], y sobre todo [10], vol. 3; una breve reseña del estado de conocimiento sobre el particular previamente al descubrimiento del palimpsesto de Jerusalén se halla en [5], pp. xxiii-xxxviii y una lista bastante completa de las edicio nes en [3], p. LIII-LIX. 2.2.Obras conocidas de atribución incierta. En la traducción ára be de Thabit bin Qurra nos ha llegado un 11. Liber a^sumptorum, {Libros de Lemas), atribuido a Arquímedes. Mientras es posible que %este compendio de resultados geométricos tenga su origen en trabajos de Arquímedes, el texto que ha llegado a nosotros menciona a Arquímedes por su nom bre varias veces y no puede por tanto estar en su forma original. Finalmente tenemos el 12.IIpó^XY¡u.a (Joet^óv, {Problema de los bueyes), redactado en forma de epigrama, editado en 1773 por Lessing, que, según su texto, habría sido propuesto por Arquímedes a Eratóstenes. Aunque de autenticidad dudosa se sigue considerando posible su atri bución, aunque no en la forma que poseemos, a Arquímedes. (Ver [10], [11], [12]). 2.3.Obras conocidas por referencias. En sus propias obras cono cidas, Arquímedes se refiere a ciertos otros trabajos que habría redactado. Algunos de éstos son también mencionados por otros auto res que parecen haberlos conocido. Pueden considerarse como seguros los siguientes: 13.'Apyost. {Principios; sobre un sistema de numeración; el título proviene de una cita en el Arenario y es muy dis cutido. ) - 9 - �14.Ilepi uy^v* (Sobre palancas.) 15.KsvTpo^apt^á. (Centros de gravedad.) Solamente mencionados por otros autores se hallan: 16.IIspc ^XtvOt^tóv %ou xuXív^pwv. (Sobre plíntidos (?) y cilin dros; mencionado por Herón). 17.Investigaciones sobre poliedros semirregulares, m^ncionadas por Pappus. 18.KaTOTíTpt^á. (Catóptrica; mencionado por Teón). 19.Ilsp^ a^a'.po-oíaq. (Sobre el arte de hacer esferas; mencio nado por Pappus y por Cicerón.) Finalmente, según fuentes griegas y árabes, Arquímedes habría escrito sobre: a) la duración del año; b) el heptágono inscrito en un círculo (la autenticidad de esta noticia aparece corroborada por una versión transmitida por Tbabit bin Qurra, ver [7], p. 340) ; c) círculos tangentes; d) líneas paralelas; e) triángulos; f) propiedades de triángulos rectángulos; g) un libro de Data; h) sobre clepsidras. Es seguramente apócrifo el trabajo que se le atribuye sobre los espejos comburentes, ver [3], pp. XIX-XXI1, [8], pp. 39-41. Por más referencias, ver [3], [11], [5], [10] vol. 3. Para la con fección de este trabajo nos hemos basado fundamentalmente en la traducción al francés de las obras completas por ver Eecke [3] y, para algunos puntos dudosos, en las propias ediciones en griego y latín de Heiberg [9], [10]. 3. La contribución científica 3.1. Introducción. En la historia del desarrollo de la Matemática, las obras de Arquímedes son las primeras investigaciones de carácter original que han llegado a nosotros en forma textual o casi textual y no como meros fragmentos. Al llegar, en el estudio de ese desarrollo, a sus obras, hay una transición brusca de los relatos escuetos de segunda o tercera mano que poseemos de la obra de los matemáticos que le precedieron o de su recopilación en los Elementos de Euclides, a la frescura y el estilo personal que pervaden la de Arquímedes. Ello parecería dificultar una evaluación justa de la relación que esas obras tienen con las de sus predecesores; pero, por un lado, el propio Arquímedes nos habla varias veces con modestia de la medida precisa en que sus investigaciones superan los resultados hasta entonces cono cidos, por ejemplo: ...pero ninguno de mis predecesores ha buscado, que yo sepa, la cuadra tura de un segmento limitado por una recta y una parábola, que ahora he hallado. (Cuadratura par., introd.) y por otro los matemáticos posteriores que conocieron directamente tanto su obra como las que le precedieron dejan un elocuente testi monio de la poderosa originalidad de Arquímedes. Consecuentes con la orientación de este trabajo, no consideramos necesario hacer una reseña general para ubicar a Arquímedes en la - 10 - �Historia del conocimiento científico, y más en particular de la Mate mática, en la Antigüedad. Este desarrollo se encuentra extensamente tratado, con análisis de las fuentes y de los textos, en Heath [6]; un resumen algo más reciente se halla en Heath [7]. Seguramente más interesante para el matemático, y conteniendo muchos puntos de vista aún más modernos, es la obra de van der Waerden [14]. Nos remi timos a las obras citadas para una más amplia información en este sentido. En esta sección examinaremos brevemente y con un criterio siste mático (y mayormente con nomenclatura moderna) las contribuciones originales y otras investigaciones de Arquímedes, mencionando some ramente los antecedentes correspondientes en cada caso. A este último respecto, y refiriéndose a la originalidad prevalente en las obras de Arquímedes, dice Heath: Thus, the historian of mathematics, in dealing with Archimedes' obligations to his predecessors, has a comparatively easy task before him. ( [5], p. xl). 3.2. Teoría de las cónicas y cuádricas de revolución. En la teoría de las cónicas, todo el período que transcurre desde su descubrimiento por Menecmo hasta la redacción del tratado sobre Cónicas de Apolonio puede calificarse de prehistórico. En él se destacan, aparte del propio Menecmo, los nombres de Aristeo, Euclides y Arquímedes. En este breve período, de apenas poco más de 100 años, fueron descu biertas, aunque en forma poco sistemática, las principales propiedades de estas curvas. En la época de Euclides ya la teoría se había des arrollado al punto de permitir la redacción de un tratado sobre cóni cas, que parece haber coincidido en sustancia con los cuatro primeros libros del tratado de Apolonio, aunque con menos generalidad. Arquímedes halló una teoría relativamente bien desarrollada aun que no dotada, por lo que sepamos, de métodos sistemáticos de inves tigación. La teoría geométrica de las cónicas no hace el objeto exclu sivo de ningún trabajo conocido de Arquímedes, pero desempeña un papel importante en varias de sus obras, y es prácticamente seguro que a él se deben algunas contribuciones de importancia, relativas en particular a la parábola {Cuadratura par., Props. 1-5), y otras apli cadas a la teoría de las cuádricas de revolución {Con. y esf., Props. 3, 7, 8, 9). Entre los aspectos un poco arcaicos que la teoría presenta en Arquímedes puede mencionarse: a) la nomenclatura: para él las cónicas siguen definidas, como para Menecmo, como secciones de un cono recto de base circular ("cono isósceles") por un plano perpen dicular a una generatriz, distinguiéndose por el ángulo al vértice del cono, como "secciones de un cono acutángulo" = elipse, "rectán gulo" = parábola, "obtusángulo" = hipérbola; a pesar de ello sabía al menos que toda sección oblicua de un cono o de un cilindro circular recto que corta todas las generatrices de éste es una elipse {Con. y esf., Props. 7-9) ; b) la consideración de la hipérbola como consis tiendo de una sola rama; c) el tratamiento analítico esencialmente diferente de la elipse y de la hipérbola {Con. y esf.). - 11 - �En ausencia de pruebas en contrario, Arquímedes debe ser consi derado como el primero en definir e investigar las cuádricas de revo lución, que él llama "conoides" ("conoide rectángulo" = paraboloide, "conoide obtusángulo" = una hoja de hiperboloide de dos hojas) y "esferoides" .(elipsoides), obtenidas por revolución de las cónicas alrededor de sus ejes, como lo explica detalladamente en la intro ducción de Conoides y esferoides. (Por el estado de la teoría de las cónicas — no se tenía el concepto de eje no transverso de la hipérbola — Arquímedes no consideró el hiperboloide de una hoja). Las pro piedades geométricas de estos cuerpos estudiadas por Arquímedes son, sin embargo, sólo incidentales a la investigación de volúmenes (Con. y esf., Props. 11-17, Método, Props. 3, 4, etc.), centros de gravedad (Método, Prop. 5, etc.) y las relativas a los cuerpos flotantes (Cuerpos flotantes, II, passim), a las cuales nos referiremos más abajo. 3.3.Geometría analítica. Aparte de ciertas formas de definir las cónicas como lugares geométricos que las hacen aparecer práctica mente como dadas por sus ecuaciones en coordenadas rectangulares u oblicuas, hallamos en la matemática griega sólo signos esporádicos de una geometría analítica. El hábil manejo de las cónicas dadas en esa for ma por Arquímedes y Apolonio hace pensar, sin embargo, que métodos de esa índole eran usados en forma más amplia que lo que indicarían las formulaciones definitivas redactadas en el tradicional lenguaje geométrico-sintético caro a los pitagóricos y a la escuela de Platón. En Arquímedes hallamos un brillante ejemplo de un tema plan teado en una forma esencialmente analítica: es el estudio de la espiral que lleva su nombre, y cuya definición no es más que una paráfrasis de la ecuación paramétrica de la curva en coordenadas polares: r = at6 = bt donde a, b son constantes y el parámetro t está simbolizado, para Arquímedes, por el tiempo (Espirales, Definiciones). El único ejemplo anterior de una definición semejante de un lugar es el de la curva inventada por Hipias para resolver el problema de la trisección del ángulo y llamada posteriormente "cuadratriz" por la aplicación que le dieron Dinóstrato y Nicomedes. Puede situarse también en este contexto el ingeniosísimo método cinemático ideado por Arquitas para resolver el problema de las dos medias propor cionales, equivalente al de la duplicación de cubo. Esta forma de definición, desusada hasta aquel momento, permite a Arquímedes obtener las propiedades de la curva definida de la manera más natu ral, llegando aun a la determinación de la subtangente polar — el primer resultado conocido perteneciente propiamente a la geometría diferencial (Espirales, Props. 18-20). 3.4.Álgebra geométrica y construcciones del tipo "veyui?". La mayor parte de los desarrollos en las obras de Arquímedes con contenido geométrico están expuestos en el característico lenguaje del Álgebra geométrica que caracteriza prácticamente toda la Matemática griega hasta Diofanto. Este punto de vista se origina con los pitagó- - 12 - �ricos. Su auge se debe sin duda a que permite esquivar en buena parte los problemas que suscitó el descubrimiento, debido también a los pitagóricos, de la existencia de magnitudes inconmensurables. Su recurso básico es la "aplicación de áreas", llevada a su formu lación definitiva en los Elementos de Euclides (Libros II y VI), mé todo que permite la resolución de la ecuación general de segundo grado. A pesar del uso más restringido que Arquímedes hace de ese método si se le compara con Apolonio, la aplicación de áreas aparece usada en varias de sus obras (Equilibrios planos II Prop. 1, Con. y esf. Props. 2, 25, 26, 29). En este terreno Arquímedes no figura como innovador. Otro aspecto importante del Álgebra geométrica es la teoría de las proporciones. Iniciada por los pitagóricos sobre bases puramente aritméticas, fracasó ante el descubrimiento de las magnitudes incon mensurables. Solamente fue reestructurada, sobre un fundamento que esencialmente aún perdura, por Eudoxo, cuya definición sirve de base al Libro V de los Elementos de Euclides. Arquímedes fue un brillante manipulador de la teoría de las proporciones, pero también aquí las bases ya estaban sólidamente echadas por sus predecesores. El punto más importante en que Arquímedes contribuyó al tema de esta subsección es el que se refiere a las ecuaciones cúbicas. Ello sucede (aparte de un lema mencionado al pasar en el Libro de Lemas, Prop. 8, aplicable a la trisección del ángulo) sobre todo en Esfera y Ci lindro, libro II, Prop. 4. El texto que poseemos presenta una impor tante laguna en ese punto, la cual, de acuerdo con el testimonio de Eutocio (en el comentario que acompaña todas las ediciones de las obras de Arquímedes) es muy antigua. Eutocio, en base a un ma nuscrito que estudió, reconstruye el pasaje defectuoso. El problema estudiado conduce a una cierta ecuación cúbica expresada en forma de proporción. Arquímedes, contra su costumbre, parece haber estu diado en este caso en el propio trabajo una ecuación de forma más general que la que era necesaria para el propósito, observando incluso que el problema de esa forma más general requería un "Stopto-p.ó<^" (discusión de posibilidad), mientras las condiciones de posibilidad se cumplían necesariamente en el caso particular. El método em pleado por Arquímedes es una generalización de los métodos de Menecmo para la resolución del problema de las dos medias propor cionales (ver más abajo) mediante el uso de la intersección de cónicas. Por una observación hecha en el prefacio de Conoides y esferoides, Arquímedes habría estudiado otras ecuaciones cúbicas similares. El problema de la ecuación cúbica en las obras de Arquí medes se halla ampliamente estudiado en [5], pp. cxxiii-cxli. Arquímedes parece haber considerado perfectamente legítimas tales construcciones, imposibles con la utilización de la regla y del compás solamente, hallándose un ejemplo típico de su actitud en Esfera y cilindro libro II, Prop. 1, donde dice sencillamente: "...y hallemos las dos medias proporcionales H®, MN entre FA, EZ, ..."'. El problema de la construcción de dos medias proporcionales, - 13 - �equivalente, según descubrió Hipócrates, al problema de la du plicación del cubo, fue objeto de múltiples investigaciones y mé todos de solución, de los cuales Eutocio, en el comentario citado, expone varios; de ellos son anteriores a Arquímedes los de Arquitas, Eudoxo, Menecmo y uno atribuido, aunque seguramente en forma errónea, a Platón. Es probable que Arquímedes prefiriera el de Me necmo, basado en la intersección de cónicas. También se bailan en Arquímedes varios ejemplos de construc ciones del tipo llamado veüatc (lat.: inclinatio), correspondientes a casos no resolubles con regla y compás. Arquímedes las usa poco (Espirales, Props. 5-7), pero tampoco muestra repugnancia por su uso ni las considera carentes de rigor. El tema relativo a estas cons trucciones está tratado, en una extensión que excede su incidencia en la obra de Arquímedes, en [5], pp. c-cxxii. 3.5.Sucesiones y series. Incidentalmente a sus investigaciones geométricas, Arquímedes considera progesiones aritméticas y sumas parciales de las series formadas por sus términos o los cuadrados o expresiones cuadráticas más complicadas de las mismas (p. ej. Espi rales, Props. 10, 11; Con. y esf., Prop. 3), sea en forma de identi dades, sea como desigualdades. Los resultados están expresados en lenguaje geométrico y muestran la soltura con que Arquímedes manipula proporciones. Es posible que al menos los resultados más complejos (p. ej. Espirales, Prop. 11) sean originales de Arquímedes, quien aparentemente no consideró este tema como digno de un estudio autónomo. También consideró Arquímedes las progresiones geométricas, lla madas por él "en proporción continuada" (Arenario, Cuadratura par. Prop. 23). En la última de las referencias indicadas, Arquímedes calcula esencialmente las sumas parciales de la progresión de razón 1/4. Combinando el resultado con el método de exhausción (ver subsección siguiente) se obtiene el resultado equivalente a la suma de la serie infinita correspondiente. Por supuesto Arquímedes nunca habla de series infinitas, ni siquiera de sucesiones indefinidas; el tema estaba vedado desde los tiempos de Zcnón y de sus antinomias. No hay prácticamente duda, sin embargo, de que poseía conscientemente el concepto, como se ve más claramente en su Método en lo que se refiere a lo que hoy llamaríamos integrales definidas (ver subsección siguiente). 2.6.Áreas y volúmenes. Uno de los aspectos primordiales de la contribución original de Arquímedes se refiere a la determinación de ciertas áreas de figuras planas y de áreas y volúmenes de figuras sólidas; algunas de esas figuras, como la espiral y las cuádricas de revolución, fueron inventadas por el propio Arquímedes. En cuanto a las áreas planas, todo lo referente a áreas de figuras limitadas por poligonales ya estaba resuelto al aparecer los Elemen tos de Euclides, reduciéndose todo a la descomposición de la figura en triángulos. Las únicas figuras planas que no caen en esta categoría examinadas previamente fueron el círculo y las figuras limitadas por - 14 - �arcos de circunferencia y rectas. El paso principal para poder abordar estos problemas había sido la obtención del resultado de que la razón de áreas de figuras semejantes era igual a la de cuadrados construi dos sobre elementos correspondientes en la semejanza. Este resultado para círculos y segmentos circulares (lo que basta para los casos pre viamente mencionados) se remonta, al menos en lo que se refiere a su enunciado, a Hipócrates. Posiblemente éste lo considerara como evidente. Su demostración rigurosa solamente se hace posible mediante el método de exhausción originario de Eudoxo. A Hipócrates se le atribuye también la "cuadratura" de ciertas "lúnulas" — figuras limitadas por arcos de circunferencia —es decir una construcción de un cuadrado equivalente. En Medida del círculo Arquímedes demuestra —sin mencionar explícitamente los postulados sobre curvas convexas que se hallan en Esfera y cilindro, libro I — que el círculo es equivalente a un trián gulo (que él considera rectángulo) cuya base y altura son iguales al perímetro y al radio del círculo, respectivamente. En materia de áreas de figuras planas, y aparte de las figuras llamadas "ap^rjXo?" ^ "aáXtvov" del Libro de Lemas, que son especies de lúnulas y re^ultan equivalentes a ciertos círculos (Props. 4. 14), Arquímedes consideró por primera vez los importantísimos casos de la elipse, de la parábola y de la espiral que lleva su nombre. El área de la elipse es determinado en Conoides y esferoides, Props. 4-6, relacionándolo con el área del círculo construido sobre el eje mayor como diámetro. La demostración procede de manera natural por comparación de polígonos inscritos en posición afín. Es en la cuadratura del segmento de parábola donde Arquímedes parece haber aplicado por primera vez el método analítico-heurístico que expone en el Método (Prop. 1). Se trata de una analogía mecá nica basada en la teoría de la palanca, obra también de Arquímedes (ver subsección 3.9), en la cual se comparan secciones de la figura a estudiar con secciones correspondientes de figuras auxiliares de pro piedades conocidas, de tal manera que la figura a estudiar y la figura de comparación aparezcan intuitivamente como "sumas" de secciones elementales. Puede decirse que este método corresponde a la idea ingenua de la integral definida como "suma infinita de infinitésimos". Es de hacer notar, sin embargo, que Arquímedes sabía muy bien que su Método no implicaba una demostración rigurosa (ver capítulo II, sección 3). Más adelante analizaremos el significado de este mé todo más en detalle. La demostración rigurosa de la cuadratura del segmento de parábola se halla en la Cuadratura de la parábola por dos vías: una primera demostración, también basada en la teoría de la palanca, por descomposición de las áreas a comparar en franjas paralelas; y una segunda, puramente geométrica, obtenida agotando el área del segmento mediante una suma creciente de triángulos (Props. 6-17 y 18-24 respectivamente). Si bien la primera demostra ción reposa sobre postulados diferentes, correspondientes a la estática y enunciados en Equilibrios planos, libro I, Arquímedes no la consi dera menos rigurosa, como han querido sostener algunos. - 15 - 111058 �La cuadratura del área limitada por la espiral de Arquímedes y un dado radio vector es obtenida de manera natural por exhausción mediante sumas de sectores circulares inscritos y circunscritos (Espi rales, Props. 21-28). La determinación del volumen de figuras en el espacio se inicia en forma científica con Eudoxo, quien aplicó su teoría de las propor ciones y su método de exhausción a la determinación del volumen de la pirámide de base triangular y con ello a poliedros cualesquiera. Además Eudoxo, según el testimonio del propio Arquímedes (p. ej. Esf y cil. I, introd.), estableció por primera vez los volúmenes del cono y del cilindro de bases circulares; aunque refiriéndose a su propio método analítico Arquímedes le atribuye a Demócrito un procedimiento similar para la determinación del volumen del cono, que él considera muy meritorio aun teniendo en cuenta su falta de rigor (Método, introd.). Arquímedes ataca por primera vez con éxito, según su propio testimonio, la determinación del volumen de la esfera y del segmento y del sector esféricos. Esta investigación está íntimamente vinculada a la de las áreas del cono, del cilindro, de la esfera y de la zona esférica. Aquí fue nuevamente su método mecánico-analítico el que proveyó a Arquímedes el valor del volumen de la esfera y del seg mento esférico (Método, Props. 2, 7) mientras que la demostración rigurosa se halla más bien supeditada metodológicamente a la deter minación del área de la superficie y de la zona esféricas. Más abajo (capítulo II, sección 3) analizaremos en detalle el proceso de estos descubrimientos según surge de los textos. Las demostraciones rigu rosas se hallan en Esfera y cilindro^ libro I y proceden por exhaus ción para los voliímenes y por encerramiento entre superficies con vexas calculables para las áreas. (Ver más abajo). En forma análoga se establecen los volúmenes del elipsoide de revolución (esferoide) y de segmentos del mismo y de las otras cuádricas de revolución consideradas por Arquímedes (Método, Props. 3, 4, 10, 11; Con. y esf. Props. 18-32), así como las de ciertas figuras obtenidas por intersección de planos y cilindros (Método, Props. 12-15). En la determinación de áreas planas y de volúmenes por el mé todo de exhausción interviene un principio que sustituye legítima mente el moderno pasaje al límite. En la mayor parte de los casos se trata del así llamado "postulado de Arquímedes", que él mismo atribuye, sin embargo, a sus predecesores (Cuadratura par., introd.) y que en Esfera y cilindro, libro I enuncia así: 5. además, de líneas desiguales, superficies desiguales y sólidos desiguales el mayor excede el menor en una magnitud tal que, sumada a sí misma, puede hacerse exceder cualquier magnitud prefijada que posea una razón con una y otra de las primeras. En algún otro caso, por ejemplo en la demostración geométrica para la cuadratura del segmento de parábola (Cuadratura par. Prop. 24) o en lemas sobre polígonos inscritos y circunscritos (Esf. y cil. I, — 16 - �Prop. 5), usa una forma ligeramente diferente del mismo principio, diciendo específicamente, en la última de las referencias mencionadas, "pues esto nos ha sido transmitido en los Elementos^; parece fuera de duda que la referencia es a los Elementos de Euclides, Libro XII, Prop. 2, pues ésta contiene el lema en la forma allí usada. Para la determinación de áreas de superficies no planas Arquímedes reconoce la necesidad de introducir postulados aceca de tales superficies, en particular de las superficies convexas ("¿^i xoc auxot xoÍXy)", "cóncavas del mismo lado"). Estos postulados expresan las relaciones de desigualdad de áreas de tales superficies con borde plano y contenida una entre la otra y el plano del borde {Esf. y cil. I, Postulados 3, 4). Estos postulados permiten hallar el área de una superficie convexa cuando se posee superficies contenida y continente de diferencia arbitrariamente pequeña. 3.7. Aproximación de irracionales. La teoría de los irracionales, o más propiamente de las "razones inconmensurables", se origina con el descubrimiento de la inconmensurabilidad del lado de un cuadrado con la diagonal (irracionalidad de \/2) por los discípulos de Pitágoras. El tema parece haber sido vuelto a considerar solamente por Teodoro, maestro de Platón, quien mostró la irracionalidad de las raíces cuadradas de 3, 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17. El tema fue brillantemente desarrollado por Teeteto, a quien se debe sustancialmente el Libro X de los Elementos (ver a este respecto [14], cap. VI), siendo ése el estado definitivo de la teoría en la época de Arquímedes. Este último no se ocupó, en sus obras conocidas, de la teoría de los irracionales propiamente dicha. Su contribución se refiere al cálculo aproximado de raíces cuadradas y del número %. Estas in vestigaciones pertenecen a la disciplina llamada por los griegos XoYtaxtxT) o Arte de calcular. Nuestros conocimientos de estas contri buciones se basan en el trabajo Medida del Círculo, que poseemos en una versión algo corrompida. En él Arquímedes da aproximaciones por exceso y por defecto de ^ que implican 3 1/7 < z < 3 10/71 (posteriormente mejoradas, según Herón, en Puntidos y cilindros, ver [10], vol. 2, p. 542). El método consiste en encerrar la longitud de la circunferencia entre las longitudies de poligonales regulares de 96 lados, inscrita y circunscrita. Constituye este trabajo la primera referencia que tenemos de una aproximación de tx con fundamento matemático conocido (los egipcios usaban al parecer ti/4 = (8/9)2 y los babilonios % = 3, ver [14]). En el trabajo mencionado Arquímedes usa aproximaciones racio nales de diversas raíces cuadradas, muy en particular la aproximación 265/153 < \/^ < 1351/780, sin explicar el método que le condujo a esos precisos valores. Estas aproximaciones, que parecen ser las prime ras que se hallan después de las atribuidas a Pitágoras, Aristarco y Teodoro, han sido objeto de numerosas conjeturas, acerca de las cua les nos remitimos a [5], pp. lxxvii-xcix y [14], cap. VII y a las re ferencias allí indicadas. Sería aventurado suponer que Arquímede3 - 17 - �poseía conscientemente los principios de la teoría de las fracciones con tinuas, pero parece fuera de duda que sabía valerse de procesos de iteración estrechamente conexos con aquélla. 3.8. Contribuciones matemáticas menores. Entre las contribucio nes restantes seguramente atribuibles a Arquímedes encontramos el invento de un sistema de numeración que permite expresar números naturales muy elevados. Es el conocido sistema de las "octadas": los números del 1 hasta la "miríada de miríadas" (108) forman "los pri meros números"; la miríada de miríadas siguiente, "los segundos números", siguiendo así hasta los "miríada-miriadésimos números" (108(108-1) a 108.108); todos estos números forman el "primer pe ríodo"; los 108.108 siguientes, el "segundo período" y así "¿•; tcj^ [^uptax.[ff¡rjp lóala^ irepió^ou ^upiaxia^'jpioaTwv aptO^wv ^opía^ [^uptá^as", "hasta una miríada de miríadas de los miríada-miriadésimos números del miríada-miriadésimo período", o sea 108.10a6. Este sistema había sido expuesto en una comunicación, posiblemente con el título "Principios", a Zeuxipo, y se halla resumido en el Arenario. En vista del probable carácter incidental de estos trabajos y su difusión nula no parece de mucho provecho analizar la vinculación de este sistema con otros sistemas de numeración anteriores y posteriores (por deta lles ver [6], [14]), pero sí sirve para evaluar la imaginación y el vasto campo de interés de Arquímedes. Pappus le atribuye a Arquímedes el descubrimiento de los 13 poliedros "semirregulares", complementando así el descubrimiento de los poliedros regulares por la escuela de Pitágoras. De confirmarse la noticia, sería una nueva corroboración del amplio campo abarcado por Arquímedes y de su talento el que hubiera descubierto la tota lidad de los cuerpos en esa categoría. De las restantes investigaciones geométricas atribuidas a Arquí medes, de las cuales tienen más visos de autenticidad las del Libro de Lemas, es particularmente interesante la construcción, por veGat^, del heptágono inscrito en un círculo que poseemos indirectamente en una versión árabe (ver [7], p.340). El ^^ogá^iov o loculus Archimedius, una especie de rompecabezas refinado, fue tenido durante mucho tiempo por apócrifo, hasta el descubrimiento del palimpsesto de Jerusalén. Consiste en un complicado problema de partición del cuadrado en polígonos conmensurables. Posiblemente fuese concebido esencialmente como diversión. Finalmente se atribuye a Arquímedes el famoso Problema de los bueyes, que consiste en un sistema de ecuaciones indeterminadas en 8 variables (problema "diofántico"). La autenticidad de este problema, la oportunidad de su proposición, las dudas sobre el significado pre ciso de su enunciado han dado lugar a múltiples conjeturas. El punto se halla discutido en [12], [1] y [11]. De haberlo realmente propuesto y resuelto, aun parcialmente, Arquímedes, resultaría que era capaz de atacar problemas relativamente complejos del análisis indeterminado lineal. En cambio puede afirmarse con certeza que Arquímedes no poseía la solución efectiva del problema completo, la cual, como es sabido, consiste en 8 números de no menos de 200.000 cifras cada uno. - 18 - �3.9. Mecánica (Estática). Arquímedes parece haber sido el pri mero en preocuparse seriamente de una fundamentación teórica de los fenómenos mecánicos. Arquitas y Eudoxo habían utilizado razo namientos cinemáticos de cierta complejidad, pero éstos no parecen haber tenido relación alguna con conceptos dinámicos. Los trabajos de Arquímedes en el terreno de lo que podríamos llamar Estática de los sistemas de cuerpos rígidos se concentran sobre los problemas relativos al centro de gravedad de cuerpos y sistemas y al equilibrio de sistema con un eje fijo solicitados por fuerzas perpendiculares al mismo (palancas), es decir, todos problemas concernientes, en nues tra nomenclatura, a momentos de primer orden. Entre las obras de Arquímedes que se han perdido se menciona una sobre Centros de gravedad y otra Sobre palancas, posiblemente coincidentes. Es de presumir que en ellas Arquímedes investiga la relación entre centros de gravedad y puntos de suspensión, utilizada en Cuadratura de la parábola, (Props. 6, 7) y que las investigaciones correspondientes preceden la redacción de los Equilibrios planos y del Método. Arquímedes parte de postulados sencillos (Equilibrios planos I), entre los cuales vale la pena destacar el N9 7: en toda figura cuyo perímetro es cóncavo en el mismo sentido el centro de gravedad debe estar contenido en la figura, para fundamentar la teoría del equilibrio de sistemas de figuras pla nas solicitadas por fuerzas paralelas contenidas en su plano y pose yendo un punto fijo. Que la restricción a figuras planas no representa una limitación conceptual para Arquímedes resulta del hecho que en el Método aplica los mismos principios con la máxima soltura a figuras sólidas (cilindros, conos, esferas, esferoides, paraboloides). Parecería más bien que Arquímedes, innovador en la materia, creyó necesario formalizar primero una versión más sencilla de la teoría. En la estructuración de la misma llega a la propiedad funda mental de la palanca (proporcionalidad recíproca de magnitudes y brazos, Equilibrios planos, I, Props. 6, 7) ya la determinación del centro de gravedad de paralelogramos, triángulos, trapecios (ibid. Props. 9-15) y, como resultado cuya demostración ocupa todo el libro II, el de un segmento de parábola. En el Método, Arquímedes determina por la vía analítica y en forma enteramente análoga a la usada para hallar áreas y volúmenes los centros de gravedad de: segmento recto de paraboloide, hemis ferio, segmento esférico, segmento recto de elipsoide y de hiperbo loide (Props. 5, 6, 9-11). No poseemos las demostraciones rigurosas correspondientes, aunque es fácil de imaginar cómo Arquímedes habría procedido al efecto en una teoría que incluyera los cuerpos sólidos. 3.10. Hidrostática. La Hidrostática es también un campo al cual dio Arquímedes por primera vez un tratamiento teórico, creándola por así decir de la nada. Basada en sólo dos postulados (principio de las presiones y transmisión vertical de las fuerzas) deduce en un - 19 - �primer libro de sus Cuerpos flotantes la esfericidad de la superficie libre de un líquido (!) (Prop. 2), las condiciones de flotabilidad (Props. 4-6), el "principio de Arquímedes" relativo a la pérdida de peso experimentada por un cuerpo sumergido (Prop. 7) y las posi ciones de equilibrio y estabilidad de las mismas de segmentos esfé ricos cuyo contorno no corta la superficie libre (resultan con el eje del segmento en posición vertical; Props. 8, 9)., No contento con ello, en el libro II Arquímedes hace un análisis exhaustivo de las condiciones de flotabilidad, posiciones de equilibrio y estabilidad de las mismas de un segmento recto de paraboloide de revolución para diversas relaciones de densidad, diversas alturas del segmento y posiciones diversas del mismo bajo la única restricción de que el contorno del segmento no corte la superficie libre del líqui do (supuesta plana en este libro). Heath dice: Book II is a tour de forcé, and must be read in full to be appreciated. ([7], p. 335). Esta apreciación está ampliamente justificada si se tiene en cuenta que en algunos de los casos las posiciones de equilibrio estables no corresponden siquiera a una orientación vertical del eje del segmento. Sobre todo desde el hallazgo del texto griego de este tratado, es innecesario agregar comentarios a un trabajo cuya claridad dentro de la dificultad del tema es ejemplar. 3.11. Astronomía y Óptica. A diferencia de varios de los mate máticos que le precedieron (en particular Eudoxo), Arquímedes no parece haberse dedicado a investigaciones teóricas en cinemática celeste. Sin embargo, contra su referido desdén por las artes de tipo técnico, parece establecido que construyó un planetario, un sistema de esferas móviles (a diferencia de las esferas celeste? fijas que se remontan a Tales y Anaximandro) para representar los movimientos aparentes de los planetas, escribiendo un tratado sobre el particular, Sobre el arte de hacer esferas. Este planetario, o quizá uno de varios fabricados por Arquímedes, fue visto por Cicerón, quien refiere (De rep. I) que ese instrumento era el único despojo que el triunfador Marcelo quiso conservar del saqueo de Siracusa. En el Arenario, Arquímedes refiere sus propias observaciones para determinar el diámetro aparente del sol; describe el instrumento utilizado para ello y la corrección que cree necesaria "porque el ojo no ve desde un punto, sino desde una cierta área". Su resultado es que el diámetro aparente se halla entre 1/164 y 1/200 de un ángulo recto, es decir 27 0" < 8 < 32'56", (los valores correctos actual mente oscilan alrededor de 3159.3" como valor medio). En el mismo Arenario explica con lujo de detalles la correción necesaria para reducir observaciones hechas en la superficie de la tierra al centro de la misma, al menos para el caso de hallarse el sol en el horizonte. Hiparco y Ammiano atribuyen a Arquímedes determinaciones de la duración del año, basadas en observaciones del mismo ([10], vol.2, p.554). - 20 - �Finalmente, Teón refiere que Arquímedes confeccionó un tratado de óptica (Catóptrica), sobre el cual no tenemos más referencias ([10], vol.2, p. 549). 3.12. Inventos técnicos. La fama contemporánea de Arquímedes se basaba sobre todo en sus numerosos inventos en el terreno técnico. Aquí sólo los enumeraremos brevemente, para redondear nuestra presentación de sus contribuciones. Los inventos principales parecen referirse a sistemas de trans misión de potencia perfeccionados, pudiéndose mencionar aparejos de poleas y el tornillo sin fin, mediante los cuales demostró la posibi lidad de mover grandes masas con pequeño esfuerzo ^o resolver el problema "cómo mover una masa dada con una fuerza dada"). Otro lugar de importancia entre sus inventos lo ocupan las máquinas de defensa ampliamente descritas por Polibio y Plutarco. Se le atribuye además el invento o al menos el perfeccionamiento de la bomba heli coidal y de ciertos mecanismos movidos por agua, quizá relojes ( se dice que escribió un tratado sobre clepsidras), un órgano o aun el planetario arriba mencionado. En cambio parece definitivamente relegada a la categoría de leyenda la noticia del uso por Arquímedes de espejos cóncavos para incendiar las naves enemigas (por referencias ver sección 2 arriba), aunque no está excluido que en su Catóptrica haya estudiado las propiedades teóricas de espejos cóncavos y quizá fabricado algún modelo. CAPITULO II LA PERSONALIDAD CIENTÍFICA 1. Introducción Para llegar a una apreciación de la personalidad científica de un investigador, es necesario recurrir fundamentalmente al estudio de sus propias obras, complementadas por la discusión crítica que se haya hecho de ellas; las referencias suplementarias que poseamos acerca de su vida y persona pueden servir de elemento auxiliar. En el caso de Arquímedes este estudio puede encararse con el mayor provecho mediante la mera consideración crítica de los tra bajos que de él poseemos. El estilo en que están escritos y el material informativo representado por los numerosos prefacios nos permiten tener una idea de la personalidad científica de su autor más clara quizá que la que podemos hacernos de científicos considerablemente más recientes. Lo que primeramente impresiona al leer estos trabajos es la fres cura de su estilo, su elegancia y su originalidad, impresión corro borada por quienes más se han ocupado de ellos: dice Heath, en una época en que aún no se conocía el Método: ... the intelligent reader cannot fail to be struck by the remarkable range of subjects and the mastery of treatment. And if these are such as to créate genuine enthusiasm in the student of Archimedes, the style and raethod are no less irresistibly attractive. ([5], p. vi). - 21 - �.. .and his complete originality cannot fail to strike any one who reads his works intelligently. ([5], p. xxxix). En consecuencia no nos parece que cometemos un anacronismo si aplicamos al análisis de la personalidad de Arquímedes que desea mos hacer, criterios modernos; sin perder de vista, claro está, el estado de los conocimientos matemáticos de su época. Ello quiere decir que podemos confrontar esa personalidad con los diversos aspectos que se presentan en el trabajo de los investigadores en nues tra propia época sin tener que forzar la comparación, o así al menos esperamos mostrar en lo que sigue. La naturaleza de esos aspectos es familiar a todo matemático, y ciertos autores, como Poincaré ([13], especialmente pp. 43-63) y Hadamard ([4]), se han esforzado por analizar en particular los referentes al proceso mismo de invención. En las secciones que siguen pasaremos en revista algunos de esos aspectos, que servirán para caracterizar más acabadamente la personalidad de investigador de Arquímedes., 2. El investigador original Si comparamos las obras y las personas de Arquímedes y de Euclides observamos inmediatamente un gran contraste. En las obras que nos han llegado de ambos y en lo que sabemos de sus vidas Arquímedes aparece como un investigador original nato, mientras Euclides tipifica un genio de la didáctica. Estas dos tendencias pueden reconocerse, con predominancia de una u otra, como do6 aspectos netamente contrarios — aunque a veces no excluyentes — en todos los matemáticos hasta nuestros días. La polarización en los casos señalados es extremadamente neta: la reconocemos en el contenido de los trabajos, en la forma de expo sición, y aun en las anécdotas. Las únicas de éstas que de Euclides se conocen nos lo presentan como una típica personalidad magisterial; tanto cuando ridiculiza la pretensión de un discípulo que desea saber cuánto puede ganar con el conocimiento de la primera proposición de los Elementos, orde nando a su esclavo: "Dale tres óbolos, pues necesita lucrar con lo que aprende", como cuando le observa al rey que "no hay camino real para la Geometría". De Arquímedes, en cambio, no está referido siquiera que tuviera discípulo alguno, y todo lo que sabemos de sus cualidades personales y de su modo de vida nos indica que no los tuvo. De todos los trabajos de Euclides, el que más fama ha tenido es ^totxt^ los Elementos; ya poco después de su muerte, era conocido solamente como ó ffTOixs'.toTi^^, "el autor de Io3 Elementos". Si bien es indudable que éstos contienen contribuciones originales de Euclides, su sustancial y primordial propósito es una exposición comprensiva de los conocimientos a que se refieren, como es norma en los buenos libros de texto. Falta casi por completo la nota personal. También los restantes trabajos que se conocen de Euclides por su texto o por - 22 - �referencias tienen el carácter de compendios, tratados o textos de referencia. De Arquímedes, en cambio, no se conocen trabajos que no lleven el sello inconfundible de su investigación personal, que el autor se preocupa de delimitar precisamente de lo ya conocido: esto lo hace con sencillez y sin falsa modestia, diciendo por ejemplo: Así no he vacilado en poner esas propiedades a la par de aquellas ... rela tivas a las figuras sólidas, examinadas por Eudoxo, que parecen las más importantes ... (Esf. y cil. I, introd.) . El propósito de sus trabajos es justamente el de comunicar esos resul tados nuevos a sus colegas y no el de proveer un texto de enseñanza. Por ello el material que contienen, si bien está admirablemente bien organizado, no tiene en general el carácter de una exposición metódica de una teoría, sino que está puesto exclusivamente al servicio del problema que el autor tiene entre manos. Abriendo un breve paréntesis, es interesante mencionar en este pun to dos tendencias diferentes en la manera de orientar los matemáticos sus investigaciones. Hay aquéllos que gustan de resolver problemas, sea aislados, sea elaborando un método general, mientros otros sólo se sienten a sus anchas en la estructuración y perfeccionamiento de grandes teorías. Las contribuciones de unos y otros son necesarias para el progreso de la disciplina; la distinción no se refiere siquiera necesariamente a la sustancia de los descubrimientos, sino que es de carácter psicológico, describiendo una actitud mental. Arquímedes se sitúa bastante netamente en el primer grupo, hecho evidenciado aun en sus teorías más articuladas, los Equilibrios planos y los Cuerpos flotantes, donde, después de describirse los principales principios de una teoría, el autor se concentra en el análisis exhaustivo de un problema seleccionado. En este sentido Arquímedes contrasta neta mente con Apolonio, para citar el ejemplo contemporáneo más notable. Particularmente característico de las cualidades de investigador de Arquímedes es el Método, que representa, a la par del primer trabajo propiamente analítico, la primera exposición de un método heurístico de investigación, instrumento de un tipo al parecer total mente ajeno a la didáctica matemática corriente de la época y, para qué negarlo, de todas las épocas. De especial interés en este contexto son las introducciones que acompañan a buen número de los trabajos, en que el autor explica a sus colegas el propósito del trabajo, su relación con lo ya reali zado, algunas indicaciones acerca de las ideas que le movieron a considerarlo y aun la rectificación de algún resultado previamente comunicado que había resultado erróneo (Espirales, introd.). Frecuen temente surge de estas introducciones la existencia de una correspon dencia más intensa que la que se conservado y aun contactos perso nales, en los cuales Arquímedes habría comunicado los enunciados de las proposiciones que ahora se propone demostrar. Todo esto recuerda muy vividamente el investigador en la vida matemática de - 23 - �nuestros días o aún más la época, no tan remota, en que las revistas matemáticas no habían alcanzado aún un desarrollo apreciable. 3. El proceso de creación científica Son muy contados los casos de investigadores acerca de los cuales poseemos una información más precisa sobre el proceso de elabora ción mental de sus descubrimiento. Ese proceso se visluirfbra a veces en la versión definitiva de sus resultados; el lenguaje geométricosintético corriente en la Matemática de los griegos no es por cierto apropiado para permitir muchas deducciones de ese tipo. Esta apre ciación incluiría el caso de Arquímedes si no conociésemos más obras de él hoy que a principios de este siglo. Wallis opinaba: Arthimedes seems as it were of set purpose to have covered up the traces of his investigations, as if he had grudged posterity the secret of his method of inquiry, while he wished to extort from them assent to his residís ... not only Archimedes, but nearly all the ancients, so hid from posterity their method of Analysis (though it is clear that they had one) that more modern mathematicians found it easier to invent a new Analysis than to scek otit the oíd. Esta opinión era aún compartida por Heath en 1897 ([5], p. viii). En el caso de Arquímedes el hallazgo del Método ha cambiado radicalmente la situación al respecto; tan es así que en lo que se re fiere a algunos descubrimientos al menos estamos mejor documentados sobre Arquímedes que sobre casi ningún otro matemático hasta cerca de nuestros días. No es un accidente que para documentar sus "tres pequeñas contribuciones a la psicología del pensamiento matemático" van der Waerden [15] haya elegido dos ejemplos: uno referente a sus propias investigaciones y el otro precisamente el de las investiga ciones sobre áreas y volúmenes de Arquímedes. Nada mejor para dar una idea de ese proceso que analizar un ejemplo concreto, lo cual haremos someramente a continuación. He mos elegido el hallazgo del área y del volumen de la esfera, al igual que van der Waerden, porque es seguramente el que más de cerca permite seguir el pensamiento del autor; el estudio mencionado de van der Waerden nos provee para ello de preciosos puntos de vista, aunque creemos que quizá no se refiere con suficiente énfasis a algu nos puntos sutiles pero importantes en el pasaje del Método a Esfera y cilindro, por estar abocado al estudio del problema más restringido de la intervención relativa de intuición y razonamiento en el descubri miento matemático. Sólo describiremos escuetamente los aspectos importantes desde nuestro punto de vista, remitiéndonos para los detalles técnicos a los propios trabajos de Arquímedes y a [15], pp. 11-19. ¿Cómo encara Arquímedes este problema? El primer paso del proceso consiste en una determinación heurística del volumen de la esfera. Para obtenerla, Arquímedes se guía por la analogía con la de terminación previa del área del segmento de parábola. Considerare mos, por tanto, en primer lugar esta determinación. - 24 - �Para ello se recurre a una analogía mecánica, proveniente de la teoría de los equilibrios planos elaborada por Arquímedes. El procedi miento consiste en considerar el segmento de parábola y una fi gura de comparación, el triángulo limitado por la cuerda FA del segmento, la tangente a la parábola en F y la paralela por A al eje de la parábola. Se determina, por resultados sobre cónicas, la rela ción de las longitudes de los trozos determinados por segjnento y triángulo sobre las rectas paralelas al eje de la parábola. Si ahora se considera el triángulo suspendido en su porición por la mediana FK de una palanca FKB (FK = K@) apoyada en K, el principio fun damental de la palanca implica que para una cualquiera de las rec tas paralelas consideradas, el trozo determinado por el triángulo, en su propia posición, equilibra el determinado por el segmento de pará bola, suspendido ele B. Parece, pues, razonable que el triángulo en su posición equilibre el segmento entero suspendido en B; el conoci miento de la posición del centro de gravedad de un triángulo implica entonces inmediatamente, por una nueva aplicación del principio de la palanca, que el área del segmento de parábola es 1/3 de la del triángulo (Método, Prop. 1). Arquímedes dice claramente: Lo que acabamos de decir no prueba, claro está, lo que precede, pero da hasta cierto punto la idea de que la conclusión es correcta; por ello, re conociendo nosotros mismos que la conclusión no está demostrada, dare mos en su lugar la demostración geométrica... El método descrito se aplica por analogía al caso de la esfera. La dificultad reside en la elección de un cuerpo adecuado de compa ración. Arquímedes resuelve este punto considerando, no la esfera sola, sino el conjunto formado por la esfera (S) y el cono recto de base circular (K) de altura y radio iguales al diámetro de la esfera, equili brándolos, suspendidos de un extremo de un brazo de palanca, con el cilindro (C) de misma altura y radio que el cono, colocado de modo de formar su eje el otro brazo de la palanca, igual al primero. Siendo conocidos los volúmenes de cono y cilindro y la posición del centro de gravedad de éste, resulta inmediatamente: vol(S) + vol(K) = ^4 vol(C), vol(K) = V3vol(C), de donde vol(S) = V6vol(C), lo que Arquímedes expresa diciendo que vol(S) = 2/3vol(Co), donde (Co) es el cilindro de misma altura y mismo diámetro que (S), siendo su volumen por tanto 1/i del de (C): (Método, Prop. 2). En forma enteramente análoga se halla el volumen de todo segmento esférico (de una base) (Método, Prop. 7). Pasemos en revista los pasos que han intervenido hasta aquí: a)elaboración de la teoría de los equilibrios y centros de gra vedad; b)aplicación de un método mecánico al problema geométrico de la parábola; c)consideración heurística de las figuras como "sumas" de seg mentos; d)aplicación por analogía a la esfera; e)elección de los cuerpos de comparación. - 25 - �No es éste el lugar para discutir el punto a) (ver sección 6 más abajo). Un paso decisivo lo constituye el b), que introduce un método "de Matemática Aplicada", basado en postulados diferentes, en proble mas puramente geométricos. Puede comprenderse, sin embargo, el pro ceso por el cual Arquímedes llegó a establecer la conexión. Ello surge del análisis de Equilibrios planos, libro I, en el que se refiere a la determinación de centros de gravedad. Después de todo,^ los procedi mientos empleados a este fin están íntimamente vinculados a la com paración de áreas planas y aun a la disección de figuras en franjas pa ralelas (p. ej. Equilibrios planos, I, Prop. 13). Parece casi seguro que el hallazgo del área del segmento de parábola (aunque no la redac ción de Cuadratura de la parábola) se sitúa entre las investigaciones correspondientes al libro I y las correspondientes al libro II de Equili brios planos. El paso c) es a la vez el más interesante psicológicamente y el más fácil de comprender para la mentalidad matemática moderna; la misma idea está representada por el Principio de Cavalieri. El honor de haber tenido esta idea por primera vez no parece corresponder, sin embargo, a Arquímedes: él mismo dice: Es así como, en lo que concierne a las proposiciones relativas al cono y a la pirámide, de las que Eudoxo como primero halló la demostración ... una parte no despreciable debe atribuirse a Demócrito, quien, como pri mero, afirmó estas cosas sin demostración ... (Método, introd.). Que el método de Demócrito consistía realmente en comparar las pirá mides, por ejemplo, comparando secciones correspondientes de las mis mas por planos paralelos parece confirmado por el análisis de las otras fuentes (ver [7], pp. 119-120). De todas maneras, Arquímedes fue su mamente hábil en la aplicación, no exenta de peligros, de esa idea. La tentación de considerarla un método riguroso hubiera sido, sin duda, muy grande si no fuese por la mentalidad disciplinada por la geome tría sintética y la luminosa claridad de la teoría de las proporciones de Eudoxo; y más de un matemático de tiempos posteriores cayó en esa trampa. Demócrito probablemente tuvo su método por una demostra ción, lo cual, por otra parte, no debe haber contribuido a mejorar la pésima opinión que Platón tenía de él, como es sabido. Arquímedes, en cambio, estructura conscientemente todo un procedimiento siste mático, aun sabiendo perfectamente que la investigación por este método no implica una demostración; (Método, introd.), haciéndolo, sin embargo, porque la búsqueda de la demostración, precedida de un cierto conocimiento de los asuntos por este método es, en efecto, más fácil que su búsqueda sin ese conocimiento. (Método, introd.). Puede decirse, pues, que por lo que sepamos hoy Arquímedes es el inventor de la heurística como actividad consciente en Matemática. No - 26 - �es necesario explicar a un matemático el mérito que ello representa; es aún más grande si tenemos en cuenta la rigidez metodológica prevalente en la época. Continuemos el análisis de los pasos reseñados, van der Waerden se refiere a esa sensación de certeza que el investigador adquiere al intuir un método de solución; es probable que Arquímedes, luego del éxito obtenido con el segmento de parábola (precedido de qutén sabe cuántos fracasos) y aun previamente a una confirmación rigurosa de este resultado, haya experimentado con su método en otras figuras. Estas serían planas primero, pero no es pedir demasiado de quien ha elaborado él solo toda la teoría de la palanca el suponer que aplicaría muy pronto el mismo método a figuras sólidas. Falta, pare ello, la formalización del fundamento teórico, al menos en las obras cono cidas; es indudable, sin embargo, que al menos los aspectos más sen cillos de la teoría general fuesen para él familiares y que los aplicara sin más comentario a su Método. Es probable que otros ya se hubieran esforzado de hallar el pro cedimiento que permitiera aplicar los poderosos recursos introducidos por Eudoxo a la determinación del volumen de la esfera; diremos algo un poco más abajo sobre las posibles dificultades que los detu vieron. El problema, a diferencia de lo que sucedía con el segmento de parábola (Cuadratura par. introd.), estaría, pues, "en el orden del día", siendo natural que Arquímedes eligiera la esfera como objeto si guiente de aplicación de su método. Esto constituye el paso d). ¿Qué elegir como cuerpo de comparación? El ideal sería una "cubatura", es decir la obtención de un cubo, o al menos de un polie dro equivalente. La analogía con el segmento de parábola daría como cuerpo de comparación un prisma triangular (manteniendo el ancho constante) ; pero la determinación del mismo implica la cuadratura del círculo. Posiblemente Arquímedes haya emprendido primero ese camino, guiándose precisamente por la analogía. ¿Qué lo llevó enton ces a elegir el sistema más complicado de cono y cilindro? Las razo nes son posiblemente las siguientes: en primer lugar, la cuadratura del círculo es un recurso incómodo (aunque para Arquímedes no pro hibido; ver Medida del círculo)^ y de evitarse, si posible; como la determinación del prisma depende de una sola cuadratura, es posible "deshacerla" sustituyendo un cuerpo de revolución; en segundo lugar, Arquímedes tendría ya formada, probablemente, la idea, analizada más abajo, de comparar la esfera con un cono con el objeto de determinar el área de la superficie. Todo apuntaba, por tanto, hacia una compa ración con figuras de revolución. Una aplicación ingenua daría, sin embargo, un paraboloide como figura de comparación, empeorando la situación. El introducir entonces el cono como elemento auxiliar de la "pesada" es un verdadero hallazgo y confiere el último toque de ele gancia a la demostración, hablándonos elocuentemente de la perfección que Arquímedes busca dar aun a razonamientos que, como él mismo lo admite, no hacen las veces de una demostración. El hecho que fue ran conmensurables cilindro, cono y esfera es hecho resaltar: - 27 - �... y ninguno de [quienes se han ocupado de geometría antes de nosotros] había observado que esas figuras poseían una común medida. (Esf. y cil., I, introd.). Es a esta conmensurabilidad que Arquímedes alude seguramente cuan do dice: Por otra parte, resulta que estos teoremas [referentes a "uñas cilindricas", etc.] difieren de los hallados precedentemente; pues en aquéllos habíamos comparado en volumen figuras de conoides... con figuras de conos y ci lindros; pero ninguna fue hallada equivalente a una figura sólida limitada por planos... {Método, introd.), significando "hallada equivalente" seguramente "descrita como equiva lente". Analizando estos puntos, seguimos la descripción del proceder de Arquímedes. En el mismo Método dice: Considerando que toda esfera es el cuadruplo del cono cuya base es igual al círculo máximo y cuya altura es igual al radio de la esfera, surgió la idea de que la superficie de toda esfera equivale a cuatro de sus círculos máximos; pues se me ocurrió [Ú7uÓXy¡<Í/k^ váp Y¡v] que> puesto que todo círculo equivale a un triángulo cuya base es igual a la circunferencia del círculo y cuya altura es igual al radio, toda esfera equivale al cono cuya base es equivalente a la superficie de la esfera y cuya altura es igual a su radio. {Método, Nota a la prop. 2). Determinados así heurísticamente área y volumen de la esfera queda el problema de establecer rigurosamente que se trata de los valores correctos. Ello es encarado en Esfera y cilindro, libro I, esen cialmente en el orden inverso de su descubrimiento, es decir, el área primero y el volumen después, aunque con intercalaciones. Para determinar el área es necesario fundamentar mediante postu lados la teoría de las áreas de superficies convexas no planas, en la forma expuesta previamente (capítulo I, secc. 3.6). Se determina así el área lateral de un cono circular recto y de un tronco del mismo (e incidentalmente del cilindro circular recto) por encerramiento entre pirámides (prismas), con algún pequeño artificio para salvar la cir cunstancia de no ser coincidentes los bordes (Esf. y cil., I, Props. 9-16). Se procede luego a encerrar la superficie esférica entre las super ficies de revolución engendradas por la rotación alrededor de una dia gonal común de polígonos regulares de 4n lados inscritos y circunscritos a un círculo máximo. El área engendrada por cada poligonal resulta ser igual a la de un círculo tal que el cuadrado construido sobre su radio es equivalente a un rectángulo que tiene por lados: i) un lado de la poligonal; ii) la suma de las diagonales del mismo perpendicula res a la diagonal que sirve de eje de rotación (ibid., Prop. 24). La di ficultad consiste en que al aumentar n estos lados se hacen respectiva mente muy pequeño y muy grande. Mediante un artificio (trazado de diagonales auxiliares y consideración de triángulos semejantes, ibid. Prop. 21) este rectángulo resulta equivalente a otro, uno de cuyos la dos es el diámetro de la esfera, mientras el otro, que es menor (mayor) que el diámetro para los polígonos inscritos (circunscritos), difiere ar- 28 - �bitrariamente poco de él cuando n crece (en terminología moderna). Una aplicación de los postulados y del método de exhausción prueba entonces que la superficie esférica es efectivamente equivalente a cua tro círculos máximos (Prop. 33). Del mismo modo se determina el área de cualquier zona esférica (Arquímedes lo hace solamente para cas quetes, ibid., Props. 42, 43). Para establecer el volumen de la esfera se utilizan los cuerpos ob tenidos por la rotación de los polígonos arriba mencionados. Estos cuerpos inscritos (circunscritos) están contenidos en (contienen) la esfera, cuyo volumen se halla pues comprendido entre los voliímenes respectivos. Para hallar éstos, los cuerpos no se descomponen, como parecería natural a primera vista, en troncos de cono, sino en los vo lúmenes engendrados por la rotación de los triángulos con bases en los lados de la poligonal y vértices en el centro. Aquellos dos de estos cuerpos engendrados por triángulos que están adosados al eje de ro tación son "rombos sólidos", como los llama Arquímedes, estando for mados por dos conos rectos circulares pegados por las bases. Cada uno de los demás cuerpos parciales puede considerarse como diferencia de dos "rombos sólidos". Arquímedes calcula en general el volumen de rombos sólidos y combinaciones de los mismos (ibid., Props. 18-20) y demuestra en definitiva que el volumen total de cada uno de los cuer pos continentes y contenidos es el de un cono cuya base es equivalente a la superficie total del cuerpo y cuya altura es la apotema del polí gono engendrador (ibid., Props. 26, 31). Basándose en la demostración para las superficies y con un proceso de exhausción, Arquímedes con cluye que la esfera es equivalente al cono de base equivalente a cuatro círculos máximos (o sea a la propia superficie esférica) y de altura igual al radio de la esfera, como se había propuesto demostrar (ibid., Prop. 34). Aplicando las relaciones conocidas entre conos y cilindros, se vuelve a hallar la relación entre la esfera y el cilindro circunscrito (ibid., Corolario de prop. 34). Mientras el método heurístico se generalizaba naturalmente a la determinación del volumen de un segmento esférico, el método de de mostración recién esbozado se extiende naturalmente a la del volumen de un sector esférico cualquiera (Arquímedes sólo considera los de un contorno, correspondientes a los casquetes; ibid., Prop. 44). Seguimos ahora pasando en revista los pasos que han intervenido en el proceso: f)analogía de la relación superficie esférica — esfera — cono con la relación circunferencia — círculo — triángulo; determinación heurística del área de la superficie esférica; g)inversión del orden área — volumen; h) postulados sobre superficies convexas; i) elección de los cuerpos aproximantes; j) área lateral del cono y tronco de cono; k) cálculo del área de los cuerpos aproximantes y exhausción; 1) descomposición de los cuerpos aproximantes; m) volumen de los cuerpos aproximantes y exbausción. - 29 - �La sucesión de ideas correspondientes al paso f) está claramente expuesta por el propio Arquímedes en la cita del Método arriba repro ducida. El propio Arquímedes había establecido el círculo como equi valente al triángulo de base y altura iguales al perímetro y al radio del círculo (Medida del círculo, Prop. 1) ; aunque en aquel trabajo no es pecifica los postulados sobre curvas convexas en que se basa para poder trabajar con el perímetro del círculo (estos postulados están enuncia dos en Esfera y cilindro, libro I). La idea de la demostración es anti gua, se remonta al menos a Antifón el Sofista, quien creía que por duplicación reiterada del número de lados de un polígono inscrito se llegaría a la circunferencia, idea que fue ridiculizada por Aristóteles, entre otros. La demostración de Arquímedes es una formalización de esa idea mediante el método de exhausción. Dice, pues, Arquímedes que se le ocurrió una posible analogía entre el caso del círculo, equivalente al triángulo mencionado, y la esfera, que sería entonces equivalente al cono que él describe, permi tiéndole hallar así el valor del área de la superficie esférica en función del área del círculo máximo, en virtud de la conocida relación entre conos y cilindros. Esta analogía parece natural y es independiente del método descrito para hallar el volumen (y probablemente anterior, ver arriba, paso e)) siendo más probable que surgiera en el curso de las investigaciones sobre el círculo. Así y todo, Arquímedes no ignoraba que la generalización por analogía del plano al espacio presentaba serias dificultades: basta comparar el problema de la duplicación del cuadrado, trivial, con el de la duplicación del cubo, o la teoría de las áreas de los polígonos, que se liquida en definitiva por equicomposición (número finito de pasos) y la de los volúmenes de los poliedros, que aun en el caso más sencillo de la pirámide de tres lados exige un recurso tan elevado como el método de exhausción (aunque la exis tencia de tales pirámides equivalentes que no son diferencias de figu ras equicompuestas ha sido demostrado rigurosamente sólo reciente mente). Observemos, sin embargo, que esta falta de paralelismo se re fiere a la posibilidad de ciertas construcciones; la analogía subsiste en cuanto a los resultados, hecho que debía saltar aún más a la vista en una época en que la teoría de las proporciones era todavía una adqui sición reciente. Resulta por tanto explicable el intento de Arquímedes de explotar esa analogía. Mediante relaciones conocidas entre cilindros y conos, Arquímedes transforma la relación hallada entre esfera y cilindro circunscrito de tal manera que obtiene para la superficie esférica un área igual al de cuatro veces la de un círculo máximo. Se plantea ahora el problema de demostrar todo esto rigurosamen te. ¿Cómo proceder? Una idea que simplificará mucho esa tarea (en vista de lo que surgirá al discutir el punto 1)) es la de invertir, al menos provisoriamente, el orden, buscando primeramente una demostración para el área y tratando de inspirarse en ella para establecer rigurosa mente el volumen (paso g)). Es probable que Arquímedes haya ata cado ambos problemas simultáneamente y que lograra resolver pri meramente el problema relativo a la superficie. - 30 - �Una dificultad que entonces se presenta inmediatamente para un matemático hecho en el formalismo deductivo de los Elementos es la circunstancia que las áreas de superficies curvas no están definidas, no habiendo por tanto procedimiento riguroso que valga para determi narlas. El problema análogo para líneas curvas —dramatizado por la idea de Antifón— señalaba aquí también el camino. Posiblemente fue ra Arquímedes el primero en formular los postulados correspondientes, limitándose, con un tino que sólo en nuestra época podemos apreciar plenamente, a los arcos convexos; {Esf. y di., I, postulados 1, 2). No es imposible que la formulación primitiva de estos postulados se refi riera solamente a la comparación de curvas con poligonales, lo cual hu biera sido suficiente para las aplicaciones; la formulación definitiva, que incluye el Postulado 2, provendría entonces de una analogía con los postulados que es necesario exigir para superficies, como ahora ve remos. Arquímedes emprende entonces la formulación de estos líltimos, siendo probablemente el primero en definir una superficie con vexa; esta definición no está limitada a lo que llamaríamos hoy su perficie "estrictamente convexa", permitiendo así la aplicación de los postulados a la superficie lateral de un cono o de un cilindro (ibid., Definición 4). Los postulados, ya mencionados previamente, son el 3 y 4 del referido trabajo (paso h)). Posiblemente una primera idea fuese la de comparar las superficies con superficies poliédricas; en este caso, sin embargo, los intentos de demostración (ver abajo) deben^ haber señalado la necesidad de utilizar superficies de comparación cur vas. La formulación útil y la concisión de estos postulados nos muestran a Arquímedes como tan experto en la organización de un sistema de ductivo como hábil para darle una forma elegante y económica. La analogía con la circunferencia impone entonces hallar el área de la superficie esférica como comprendida entre las áreas de super ficies convexas continentes y contenidas. Continuando ingenuamente la analogía con el caso de la circunferencia cabría pensar en poliedros como superficies aproximantes. Los intentos en este sentido quizá ante daten a Arquímedes (aunque refiriéndose al volumen), pero debían conducir al fracaso. En efecto, mientras existen polígonos regulares de un número arbitrariamente grande de lados, era sabido de tiempos de los pitagóricos que los poliedros regulares son exactamente cinco, no pudiendo servir, por tanto, para el fin propuesto, y no habiendo nin gún procedimiento sustitutivo sencillo para una construcción canónica de poliedros aproximantes. (¿Sería quizá en un intento de proveer una tal construcción que Arquímedes descubrió los poliedros semirregulares?) Arquímedes sale de la dificultad guiándose en una analogía algo más sutil con el caso de la circunferencia; quizá la consideración para lela del problema del volumen llevase más naturalmente aún al méto do elgido. En efecto, la esfera puede considerarse como engendrada por la rotación de un círculo alrededor de un diámetro (es la definición de Euclides). Encarada así la figura, nada más natural que aproximar la esfera haciendo girar en la misma forma polígonos regulares ^^^ aproximan el círculo (paso i)). Los cuerpos aproximantes que r^nit-. ü LA tan se componen prima facie de conos y troncos de conos; el volumen - 31 - y �de tales figuras era conocido. Por otra parte estos cuerpos son convexos y sus superficies sirven por tanto para ser comparadas con la superficie esférica. Este es el camino que ha de llevar finalmente al éxito. Respecto de las superficies queda una laguna a llenar; se trata de la determinación del área lateral del cono y del tronco de cono circu lares rectos. Del análisis de su obra no resulta si Arquímedes encaró este problema con anterioridad al de la esfera. Se trata o|e la primera determinación rigurosa del área de una superficie curva, aunque pro bablemente los valores de esas áreas eran conocidas intuitivamente, (seguramente en el caso del cilindro, al menos), por ser las superfi cies desarrollables a figuras planas sencillas. La demostración rigurosa procede, como ya se ha descrito, por comparación con pirámides y uso de los nuevos postulados y del método de exhausción, así como de un artificio del mismo tipo de ese proceso para salvar la no coincidencia de los bordes de las superficies a comparar (paso j)). Una idea origi nal la constituye el expresar el resultado como área de un círculo, cuyo radio resulta, en el caso del cono, expresable como media proporcio nal entre radio de la base y generatriz. Se evita así la cuadratura del círculo y se formula el resultado en una forma útil para las aplicacio nes: en efecto, las superficies aproximantes aparecen como equivalen tes a sumas de círculos, que pueden transformarse de manera conocida en círculos únicos. El paso siguiente (k)), que consiste en determinar esas áreas de los cuerpos aproximantes conduce, como ya fue explicado, a un círculo cuyo radio es media proporcional entre una magnitud muy pequeña y otra muy grande cuando el polígono engendrador tiene muchos la dos. El artificio que permite sustituir estas dos magnitudes por una constante (diámetro de la esfera) y otra que se aproxima a ella es de una sencillez sorprendente. Sin embargo no se sale del cuadro de las múltiples e ingeniosísimas construcciones típicas del virtuosismo técni co de los buenos geómetras de la época. Además, Arquímedes tenía la ventaja de conocer el resultado previamente, lo cual lo pudo orientar en la elección en el diagrama de las líneas sustitutivas. El resto es una aplicación de rutina del método de exhausción. Pasamos ahora al problema del volumen. La elección de los cuer pos aproximantes ya dependía probablemente de la consideración de las figuras sólidas. Es cierto que los volúmenes de conos y troncos de cono eran conocidos, permitiendo así el cálculo del volumen de los cuerpos aproximantes; quiere decir que el problema se reduciría a esta altura a un manejo hábil de la teoría de proporciones y de la apli cación de áreas, completado por una exhausción. Quizá Arquímedes baya emprendido esta vía, encontrando complicaciones que sugirieron la conveniencia de buscar algún artificio que simplificara el cálculo. Es así como descompone el cuerpo aproximante, no en tajadas perpen diculares al eje de rotación, sino en cuerpos a primera vista mucho más complicados, engendrados por la rotación de los triángulos con vértices en el centro en que se descompone el polígono (paso 1)). Abandona así la descomposición sugerida por el primer razonamiento heurístico. ¿Qué condujo a la consideración de esta nueva descompo^ - 32 - �sición? Puede pensarse que se trata de dos ideas, que en realidad pro vienen de una misma fuente: por un lado tenemos la aproximación del área de un círculo por polígonos regulares, cuyas áreas se expresan, como en Medida del círculo, mediante descomposición en triángulos con el vértice en el centro, como áreas de triángulos con base y altura iguales a perímetro y apotema respectivamente; ya que el cuerpo apro ximante se obtuvo por rotación de un polígono aproximante del círcu lo máximo, puede encararse la descomposición que discutimos como ob tenida por rotación de la utilizada en el caso del círculo; por otra parte, la analogía del círculo había llevado a concebir el volumen de la esfera como el de un cono con base y altura equivalentes a super ficie y radio de la esfera, respectivamente, de modo que resulta intui tivamente natural la búsqueda de una aproximación del volumen de la esfera mediante cuerpos, del tipo del cono, con un vértice en el centro y una base que aproxime la superficie esférica; la descomposición dis cutida no hace sino formalizar esa idea. Es muy posible que ideas de ese tipo indujeran a Arquímedes a estudiar esta descomposición par ticular y verificar que permitía una determinación mucho más sencilla del volumen. El paso siguiente, la determinación del volumen de los "rombos sólidos" (paso m)), procede enteramente en vista de su aplicación al problema principal. En efecto, el volumen de un "rombo sólido" consi derado por sí, se expresa mucho más naturalmente como volumen de un cono de misma base, y altura igual a las alturas combinadas de los conos que constituyen el "rombo"; Arquímedes, en cambio, lo expresa equivalentemente como un cono de base equivalente a la superficie latral de uno de los conos parciales y altura igual a la perpendicular trazada desde el vértice del otro cono a aquella superficie lateral o su prolongación. En la sencillez de este resultado está la clave formal del éxito de la nueva descomposición de los cuerpos aproximantes: resultan en efecto equivalentes a conos de base y altura equivalentes a la super ficie total (conocida) del cuerpo aproximante y a la apotema del po lígono engendrador, respectivamente. El resto se liquida, como ante riormente, mediante una aplicación de rutina del método de exhausción. Terminado este análisis, cabe preguntarse finalmente cuánto tiem po insumieron, o al menos abarcaron, las investigaciones que llevaron a los resultados discutidos. Una indicación aproximada la podemos re coger de ciertas observaciones en los prefacios de las obras. Combi nando referencias en Cuadratura de la parábola, Esfera y cilindro (ambos libros), Conoides y esferoides, Espirales, relativas al orden en que estos trabajos fueron comunicados a Dositeo, al tiempo transcurri do desde la muerte de Conon y al descubrimiento más o menos recien te de los resultados contenidos en los trabajos, se concluiría que la in vestigación objeto de nuestro análisis fue completada en el curso de muy pocos años. El proceso que lleva al descubrimiento, primero, y a la demos tración rigurosa, después, de estos resultados, con sus múltiples puntos delicados, sus métodos nuevos, sus nuevos conceptos y postulados, sur ge con bastante nitidez de los textos, de modo que en un análisis como - 33 - �el que hemos realizado hay muy pocos pasos en que no se posee la guía segura, si no la corroboración textual, en los propios trabajos de Arquímedes. Métodos de Matemática Aplicada, razonamientos heurís ticos, la teoría de superficies convexas aparecen en algunas de sus pri meras aplicaciones, formando con una multitud de ideas creadoras me nores y con un dominio absoluto de los métodos más poderosos ya co nocidos un conjunto impresionante, más aún si se considera que repre senta una fracción de la obra de Arquímedes, y más elocuente acerca de su poderosa originalidad y versatilidad que cualquier comentario que al respecto pudiéramos agregar. 4. La forma de exposición En el trabajo científico hay, al lado de la investigación propiamen te dicha, un aspecto complementario, referente a la formulación, expo sición y eventual publicación de lo hallado. La importancia de este aspecto es particular y reconocidamente grande en Matemática, no sólo por la razón obvia de que una exposición clara, ordenada y amena es un mejor vehículo para la transmisión del conocimiento; es notorio, en efecto, que quien expone más claramente piensa más claramente también, siendo lo primero no sin influencia sobre lo segundo. En la Matemática, aún más que en otras disciplinas científicas, este argu mento es poderoso, adquiriendo aun una modalidad nueva y más pro funda, que los matemáticos suelen llamar "elegancia". Poincaré [13], en Uinvention mathématique, la considera de capital importancia in cluso como.criterio en el trabajo subconsciente de selección que inter viene en el proceso creador. Se trata de algo que es más que una mera preocupación estética, aun cuando adquiera subjetivamente ese ca rácter.: Es cierto que algunos de los más importantes adelantos en la Ma temática han sido expuestos en una forma oscura y poco elegante; la experiencia prueba, sin embargo, que las más veces estos adelantos no han fructificado plenamente antes de ser vertidos en una forma más clara y hallar lo que los matemáticos a veces se complacen en llamar "el contexto natural". Arquímedes combina las dotes de un investigador privilegiado, co mo hemos tenido oportunidad de analizar, con las de un brillante ex positor, de una elegancia pocas veces igualada. Las obras fundamentales (omitimos trabajos incidentales, con es tilo propio, como el Arenario) son de dos tipos. Algunos tienen más bien la forma de tratados, en particular Equilibrios planos y Cuerpos flotantes. Lo que distingue estas obras es que se trata de la exposición de teorías completamente nuevas. Las demás obras tienen la forma de comunicaciones de Arquímedes a sus colegas, exponiendo la resolución de ciertos problemas más o menos particulares. La distinción, en lo que a la forma se refiere, no es sin embargo muy profunda. Como ya he mos tenido ocasión de exponer, los tratados mencionados culminan con el estudio de problemas seleccionados que evidencian el dominio que Arquímedes tenía de los nuevos conceptos. Por ello estos tratados dis- 34 - �tan mucho de asemejarse en el estilo a los de Euelides o de Apolonio. Arquímedes no tenía, evidentemente, el espíritu de compilador metó dico de resultados, o al menos su intensa ocupación con sus investiga ciones originales, fruto de sus vastísimos intereses, no le dejaba el tiem po necesario, lo cual quizá haya contribuido a que sus obras no tuvie ran una difusión apreciable. En otro sentido también, los tratados mencionados se asqmejan a las comunicaciones a sus colegas. Hay en ambos tipos de trabajo la misma preocupación por la elegancia y la formulación acabada que muestra que había dedicado a ambos tipos de obra el mismo cuidado en la redacción. No debemos creer, sin embargo, que Arquímedes no comunicara algunos aspectos de sus investigaciones de un modo más informal. Prue ba de ello es, por lo pronto, el Método que, al menos en la opinión de Arquímedes, era un esbozo cuyo objeto era estimular a otros en el descubrimiento de resultados. Por otra parte, tenemos el testimonio de las introducciones dirigidas a Dositeo y a Eratóstenes en el sentido de que Arquímedes solía comunicar enunciados de teoremas a demos trar a sus colegas (en particular a Conon) : No te sorprendas, sin embargo, de que haya tardado en publicar las de mostraciones de estos teoremas [que había enviado a Conon]; en efecto, quise presentarlos primero a matemáticos expertos que preferían buscarlas por su cuenta. (Espirales, introd.). Te he transmitido previamente por escrito los enunciados de teoremas que he hallado, encomendándote de encontrar las demostraciones, que yo toda vía no había dado. (Método, introd.). En la introducción de Espirales refiere a Dositeo que incluso al gunos de los resultados previamente comunicados (en una comunica ción que no se ha conservado) eran falsos. No es sorprendente que, desde el punto de vista de los que nos han transmitido las obras de Arquímedes, sólo aquellas que contenían una exposición definitiva pa recían dignas de ser conservadas. La preocupación por un conocimien to de los métodos de investigación como medio de estimular la misma es muy reciente —si exceptuamos, quizá, el Método del propio Arquí medes; durante muchos siglos cedió el lugar al deleite ante el resultado perfectamente deducido sin la mínima indicación de cómo se había llegado a él, en una forma que habría hecho honor a la apreciación que Wallis hiciera de los matemáticos de la antigüedad, reproducida previamente; sabemos hoy, gracias al Método, que respecto de Arquí medes es injusta. Lo que antecede no obsta para que, en las más clásicas de sus obras, Arquímedes exponga sus razonamientos en el mejor estilo sintético de la época, presentando una sucesión implacable de resultados, auxi liares o fundamentales, sin comentarios. A estos trabajos es todavía plenamente aplicable la opinión de Heath: One feature which will probably most impress the mathematician ... is the deliberation with which Archimedes approaches the solution of any one of his main problems. ... the method suggests the tactics of some great strategist who foresees overything, eliminates everything not iinmediately - 35 - �conducive to the execution of his plan, masters every position in its order, and then suddenly (when the very elaboration of the scheme has almost obscured, in the mind of the spectator, its ultímate object) strikes the final blow. Thus we read in Archimedes proposition after proposition the bearing of which is not immediately obvious but which we find infallibly used later on. ([5], p. vi). En cambio no puede de ninguna manera acompañarse a Plutarco cuando éste dice que el lector queda persuadido por la 'facilidad de los pasos sucesivos de que cualquiera podría haberlos descubierto. Creemos que el análisis hecho en la sección precedente es harto elo cuente al respecto. Si consideramos más particularmente el estilo de esas obras, halla mos en él la lucidez y concisión unidas a la variedad que son carac terísticas de quien escribe sus propios pensamientos y piensa clara mente. Es probable que el estilo resultara todavía más fluido para lec tores contemporáneos, hechos en el estilo de los Elementos, que para nosotros (aparte de una casi inevitable tendencia hacia un tono solem ne en las traducciones de los idiomas clásicos, felizmente poco aparen te en [3]). Aun en el grueso de los trabajos, por ejemplo en las defi niciones y en los postulados, se observa la nota personal, más evidente en las introducciones y en el Método y el Arenario; Arquímedes no vacila en hablar en primera persona, haciéndolo en particular cuando introduce ideas nuevas (p. ej. Esf. y cil., I, Definiciones) ; todo lo cual contribuye a acercar la obra al lector y a compensar en cierta me dida la densidad de los desarrollos expuestos. Al leer las obras de mu chos autores considerablemente más recientes, el matemático de nues tros días tiene buenas razones para lamentarse de que no hayan, al menos en la elección de su estilo, tomado a Arquímedes como ejemplo. 5. Matemática y formalismo Una de las condiciones principales que se exigen de toda obra ma temática es que satisfaga ciertos requisitos de rigor lógico. El concepto que de la naturaleza de esos requisitos se ha tenido en diversas épocas y según diferentes escuelas es muy variado. En la época de Arquímedes la norma en este sentido había sido tipificada en los Elementos de Euclides: a partir de definiciones y pos tulados, complementados por ^osvat svvocat ("lugares comunes" = axio mas) siguen los teoremas y las construcciones de los problemas median te silogismos rigurosos en forma de modus ponens o modus tollens (reductio ad absurdum). Mientras los axiomas se tenían por verdades absolutas, la forma de enunciar las definiciones y los postulados im plicaría que se trataba de convenciones. Este punto de vista se aproxi maría mucho del nuestro, pero no parece describir fielmente el con cepto que en la época se tenía de esas nociones. Sucintamente, el con texto de las mismas tanto en Euclides como en Arquímedes indicaría que para ellos se trataba de una codificación y una nomenclatura de propiedades de entes realmente existentes, interesando que todas las propiedades pudiesen obtenerse deductivamente de un número res tringido de ellas. Aparte de la propia formulación de las definiciones - 36 - �y los postulados por Arquímedes, tenemos una referencia directa acer ca de su opinión al respecto, al menos si nos atenemos a la interpre tación de Heath, quien traduce "auT^ tyj <púaet Tcpou^rjpx^v Trepe xa etpY¡¡jLéva ^y-r^ccza" por "Now these properties were all along naturally inherent in the figures referred to." (Esf. y cil., I, introd., [5], p. 1). Otro argumento en este sentido lo constituye el hecho que en la Cua dratura de la parábola Arquímedes expone demostraciones basadas en postulados diferentes (mecánicos y geométricos) sin dar a entender, aun implícitamente, que la coincidencia de los resultados es otra cosa que el hecho de tratarse de un mismo objeto. Acerca del concepto que Arquímedes tenía del "postulado de Arquímedes", propiamente debi do con seguridad a Eudoxo, nada mejor que citar sus propias palabras: Los geómetras que nos precedieron han usado igualmente este lema; pues lo han utilizado para demostrar que la razón de círculos entre sí es la misma que la de los cuadrados sobre sus radios ..: Ahora bien, sucede que los diversos teoremas que acabamos de mencionar no son considerados como menos verdaderos que los que han sido demostrados sin ese lema, y me bastará que los que ahora publico sean tratados con el mismo grado de certidumbre. (Cuadratura par., introd.) . Por lo demás, Arquímedes usa en todas sus obras, con excepción del Método, la lógica deductiva de manera rigurosa. (Algunos han que rido ver una petición de principio en Equilibrios planos, I, Prop. 7 (ver [2]), pero un examen cuidadoso de la cuestión indica que los postula dos están correctamente aplicados.) En cuanto a las definiciones y postulados en sí, suelen estar elegidos con gran habilidad, como ya tu vimos ocasión de observar varias veces. Es cierto que algún postulado, p. ej. acerca de la recta, puede parecemos hoy algo inepto, y falta una definición, como nosotros la entendemos, de tales cosas como "línea" o "superficie"; pero en conjunto se observa una perspicacia lógica que sólo desde hace poco más de un siglo ha sido definitivamente alcanza da y superada. En algunos círculos científico-filosóficos de la época, sin embar go, la preocupación por el rigor había ido más lejos. Hay una co rriente de pensamiento asociada al nombre de Platón y al de su es cuela, e indirectamente a los pitagóricos, que pretendía limitar los re cursos de la Matemática a ciertas estructuras canónicas: en esta cate goría cae tanto la restricción primitiva a razones conmensurables, como la posterior al uso de la regla y del compás en las construcciones geo métricas. La primera limitación fue abandonada al introducir Eudoxo la teoría de las proporciones. En cuanto a la segunda, parece reflejarse aún en ciertas nomenclaturas de lugares geométricos y problemas, cues tión ampliamente discutida en Heath [5], pp. cxxxiii-cxli. Es proba ble, sin embargo, que su predominancia en la Matemática propiamente dicha (a diferencia de la Filosofía) haya sido fuertemente exagerada. Desde el pitagórico Arquitas encontramos a prácticamente todos los grandes matemáticos, Eudoxo, Menecmo, Eratóstenes, Apolonio, Nicomedes, Herón, Filón, Diocles, Pappus, etc. (según Eutocio, comentario a Esfera y cilindrio, II) ocupándose del problema de las dos medias proporcionales por métodos a cuál más heterodoxo desde el punto de - 37 - �vista de aquella escuela, sin que falte incluso una solución atribuida al propio Platón. Hipias, Dinostrato, Nicomedes utilizan la cuadratriz para construcciones geométricas, y las construcciones por ^z^g:c, eran de uso diario. Arquímedes usa, sin una palabra de excusa, métodos de estática en geometría pura, y si no inventó un procedimiento de son crü para resolver el problema de las dos medias proporcionales es seguramente porque no tenía nada que objetar al de Menecmo; generalizó este último, como vimos, y las ve'Jaet^, si bien no abundan en su obra, no le causan un instante de vacilación. Lo que sí puede decirse es que existía en él, como en los otros matemáticos, la preocupación de no usar otros métodos que la construcción por regla y compás cuando ésta fuese posible. Testimonio de ello es el hecho que no conocemos una sola excepción a esta norma, al menos en las obras que nos han llegado. Resumiendo, diremos que Arquímedes, como presumiblemente sus pre decesores, consideró las construcciones que no se reducían al uso de la regla y del compás como de carácter superior, por lo que un criterio de economía y de estética imponía el usarlas sólo cuando resultase im prescindible. 6. La Matemática Aplicada Todos los documentos que poseemos acerca de la Matemática en Egipto y Mesopotamia nos indican que los problemas tratados eran al menos enunciados como problemas concretos, referentes frecuentemen te a medidas de campos, cálculo de estructuras geométricas o, en sus ramificaciones más adelantadas, a la descripción de los movimientos de los astros. La Matemática se nos aparece así en sus albores como una forma primitiva (aunque a veces bastante ingeniosa técnicamente) de Matemática Aplicada. Con la eclosión del movimiento científico-filosó fico en Grecia con Tales, hay un cambio radical de actitud. La Mate mática es considerada como disciplina propia, culminando esta evolu ción cultural con las ideas de Platón sobre el papel de la Matemática en la formación espiritual de las sociedades, simbolizada en la versión que le atribuye el uso de la frase ^v.^tiú^.ÍT^r^oc, [JLYjd^^^ etaíW. Es claro que seguía aplicándose la Matemática elemental a la me dición de campos y la construcción de graneros y a otros mil usos de la vida diaria. Salvo en Astronomía, sin embargo, donde se produjeron progresos enormes, debidos en buena parte a matemáticos ilustres como Eudoxo y Aristarco, no hubo un esfuerzo sistemático de aplicar las nue vas adquisiciones teóricas a problemas físicos. No es éste el lugar para discutir los aspectos sociales, económicos y culturales que se han in vocado para explicar este fenómeno, ni el desarrollo restringido de las ciencias físicas en general. Se trata seguramente de un problema muy complejo, difícilmente reducible a fórmulas sencillas. Lo cierto es que, salvo prueba en contrario, y siempre exceptuando la Astrono mía, las obras de Arquímedes en Estática e Hidrostática teóricas re presentan las primeras contribuciones sistemáticas a una verdadera Matemática Aplicada en el sentido que todavía le atribuimos hoy. - 38 - �Es interesante observar que, luego de siglos y milenios de uso de palancas y de construcción de naves, fue un matemático que, según las referencias, era el prototipo del especulador teórico, quien concibió la idea de estructurar una teoría lógico-deductiva a base de postulados para describir tales fenómenos, y ello después de un par de siglos de divorcio entre Matemática y Física y de progresiva abstracción en los desarrollos de la primera. Lamentablemente no poseemos indicios de lo que movió a Arquímedes a ocuparse de tales problemas. El único nexo tradicional se referiría a su Arte de hacer esferas, relativo a un perfeccionamiento de las esferas celestes que se originaron con Tales. Fuesen cuales fuesen los motivos, el resultado es sorprendente. Las teorías no son meros esbozos vacilantes, sino que, no contento con de linear magistralmente en un par de trazos los principios centrales (prin cipio de la palanca, Principio de Arquímedes), investiga a fondo pro blemas por cierto no triviales, demostrando, como ya lo observamos, un dominio conceptual absoluto de los nuevos desarrollos y mo^tran do su alcance teórico. Es más: las teorías, apenas elaboradas, parecen haber servido de inmediato no sólo para explicar el funcionamiento de mecanismos co nocidos sino para inventar multitud de nuevos. Entre ellos se cuentan sus inventos mecánicos para mover grandes masas y sus máquinas de guerra. También su Hidrostática encontró aplicaciones: aunque es casi seguro que no era el "Principio de Arquímedes" lo que éste usó con motivo del famoso problema de la corona, el procedimiento —por otra parte más sencillo— que surge del relato de Vitruvio nos muestra nue vamente la capacidad de utilizar las recientes adquisiciones teóricas —el concepto de densidad relativa— a un problema cuantitativo. Las anécdotas contradictorias acerca de la mentalidad especulati va de Arquímedes y su desprecio por las "artes de la vida común" por una parte y las demostraciones públicas de sus inventos por otra pue den conciliarse si comprendemos que éstos no eran sino el fruto y la confirmación de los desarrollos teóricos. De haber sido realmente pro nunciada, fue con una referencia seguramente más directa a sus teo rías que a los mecanismos más particulares que inventó que Arquíme des dijo la célebre frase "^a ^w xas xcv¿> xáv ^áv". 7. Conclusión Hemos analizado en las diversas secciones de este capítulo algunos aspectos de la personalidad de Arquímedes como hombre de ciencia. De ese análisis surge la impresión de una personalidad que nos es sor prendentemente cercana en su modalidad de científico. Investigador nato, con una curiosidad muy directa por problemas ya planteados, al gunos de los cuales resuelve brillantemente, y constante formulado^ de problemas nuevos, nos muestra en sus obras un dominio cierto de los recursos más finos de la Matemática de su época, una gran perspi cacia en el manejo de su formalismo y una riqueza de conceptos com parable con la de su gran predecesor Eudoxo. Con su Método enuncia - 39 - �por primera vez un razonamiento heurístico, reconociéndolo como tal — y pasarán siglos antes de que esta idea fructifique nuevamente. Crea, por así decir de la nada, las primeras teorías de la Matemática Apli cada, y las convierte de inmediato en fuente de aplicaciones prácticas de gran utilidad. Aun en las obras de menor envergadura nos da am plia evidencia de su espíritu inquieto, interesado en los mínimos deta lles, para dilucidar los cuales se detiene con evidente gqsto. Es final mente un expositor lúcido, intensamente personal, aun cuando no po see ningún tratado comparable a los Elementos o a las Cónicas. Es extremadamente lamentable que Arquímedes no baya tenido verdaderos discípulos. Por idiosincrasia, al parecer, sus investigaciones lo absorbían de tal manera que nunca encontró la ocasión de aplicar su evidente capacidad por la redacción expositiva clara a la elaboración y pulido de grandes teorías completas al modo de Apolonio y del gran aTOi^Kú^^q. A estas dos circunstancias se debe probablemente en bue na parte que sus obras hayan tenido muy poca difusión y que las ideas más originales que hoy conocemos de él tuvieran que esperar un azar para llegar a nosotros. Por su poderosa originalidad, por su vastísimo campo de interés, que desbordaba de la Matemática pura, por su muy amplia contribu ción al desarrollo de toda la Matemática puede comparársele con los investigadores más ilustres hasta nuestros días; y, concordando con quie nes lo colocan a la altura de quizá el más grande de todos, atribuírsele sin exageración el calificativo de ''''princeps mathematicorum de la Antigüedad". - 40 - �BIBLIOGRAFÍA [1] Amthor, Zeitschrijt für Math. und Physik (hist. - litt. Abth.). 25, 133 ss (1880). [2] A. Czwalina, (notas a la traducción al alemán de Equilibrios planos). OstwaMs Klassiker der exakten Wissenschaften. [3] Paul ver Eecke, Les oeuvres completes d' Archiméde. Desclée, de Brouwer 8c Co. Paris, 1921. [4] Jacques Hadamard, An essay on The Psychology of Invention in the Mathematical Field. Princeton University Press, Princeton 1949. [5] Sir Thomas Little Heath, The works of Archimedes, edited in modern notation with introductory chapters. 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Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La personalidad de Arquímedes Creator An entity primarily responsible for making the resource SCHÄFFER, Juan Jorge Source A related resource from which the described resource is derived Schaffer, Juan Jorge: La personalidad de Arquímedes /Juan Jorge Schäffer.. Montevideo : FHC, 1958.. 41 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ARQUIMEDES ?-212 a. C. FISICA MATEMATICA MATEMATICOS GRIEGOS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fecf88f7109c6f267986193b0bb14f97.PDF 595e6149955d117e77ed86fc128edce2 PDF Text Text - "i 5961 SVI3N3I^ a saavaiNvwnH aa ua ivxNai^o vonanda^ vi 3a (08I-ST8l) Moiovdio^vp\[a vi saNv^aav soavxsa soa aa voixnod va x vz^viav vxmvs va XI a soianxsa 'soavsn3 svdihoxsih saMOiavoixsaAMi aa oxnxixsxfi �SVMVHOONOK A SOIOÍLLSa 'S0AVSN3 orf �í9980 S96 l sviontjo a s^ravaiMv^aH ^ra a isa ivxn:íi^o vananj^^ va ^a "799S90/3DHJ B| A BZUBHV B1UBS B~| ues o^n.ii.sui ZO^ñM XI¿3d OIN3OÍ13 ap Bto (0e8I-T8l) xvi va ai^v soavi^a ^oa aa vounod va a vzmvhv viwvs va XI a soianisa 'soavsn3 svamoxsiH saMoiDvoixsaAMi aa oxüxixsmi �—A — X sauBiuap sopBjsa soj ap uopisod B[ ap oipnisa oAanu un ap peptá -aaau b[ ouBjd aaunad p jasa) ap oqaaq p ^od 'sBuiapB 'sa o[ j^ •BiauapiAa ap 'jBuutjuoa ouis 'aiuauíB^aap 'aa^q ou uopBiuaumaop ap asBq Bpipnp? 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Uno de esos problemas conexos es, por ejemplo, el papel, que los historiadores hispanoamericanos no hemos destacado todavía en la importancia particular que tenía, de las ciudades hanseáticas dentro del conjunto de los estados alemanes, con respecto a la posición de Austria y Prusia. Es fácil, sin duda, rastreando nuestros archivos, re gistrar la entrada de buques procedentes de puertos hanseáticos, por los años de 1797 y de 1804, es decir, los del comercio con los neutrales, en el puerto de Montevideo, y encontrar, ya en 1803, algún subdito alemán radicado aquí, y más, todavía, en el período revolucionario. Pero las raíces diplomáticas que se entretejían con las económicas de donde esos hechos dimanaban, hay que pesquisarlas en los fondos europeos, y estas son las que ha desenredado allí el profesor Kossok. Y uno de esos matices, a les cuales he aludido, y que tomo tam bién por vía de ejemplificación, es, valga la oportunidad de su elec ción entre otros, la afirmación del autor de que "los conflictos de las ciudades hanseáticas con España alcanzaron su punto culminante en 1818", y de que el gobierno español inició "una ofensiva diplomática centra esas ciudades a causa de que los hanseáticos no sólo continua ron adelantando el comercio prohibido, sino que, al mismo tiempo, permitían que agentes secretos de Bolívar reclutaran voluntarios para el ejército de los patriotas". Estas precisiones, en efecto, arrojan luz, parece, sobre el por qué de hechos que hasta ahora hemos tenido có modo debidos al azar, pero que resulta evidente que no son sino un aspecto más de los muchos que, aunque no los ha mencionado el autor, han debido acompañarlos para configurar, integrándose en una misma relación de causalidad, la serie histórica cuya importancia vie ne a señalar él mismo en esos breves párrafos que acabo de transcri bir. Se nos viene de inmediato a la memoria, por de pronto, uno de ellos. Fue precisamente en 1818 y en Hamhurgo donde alguien, re lacionado sin duda con esos agentes secretos de Bolívar, publicó, tra ducida al alemán y bajo los rótulos y pie de imprenta de "Der Freiheitskampf in Spanischen Amerika, oder Bericht von dem Ursprange, Fortgange und gegenwartigen Stande des Krieges zwischen Spnnien und dem Spanisches Amerika. Von einem S'ádamerikanisches Offizier. Aus des Englischen. Hamburg. Bei Hoffman und Campe. �— IIA • — AIX1JM3JV •{Eiuauimop 3Dipu?dE 1103 "zo.vnpv J.ix3d oiN3on3 ap oSo^pjd k •se.") je uppDnpEJj 'S181 U3 s}uvd u^ vpvjtjqn4 opxvlvj oiavpj pnuv^i ap 3]ou3v4s¿i anbixaxuy,] ap uotin/oap^ vxqo v\ ap vsaauvx^ uppipa vpunSas v] v oppouoo^ap xojno ap tíju9wp]44nS,. 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Y escogí una de las que más cerca está del interés de los uruguayos. Por que el presentar al estudioso diversos caminos no utilizados por quien los ha mostrado, para que se^ el mismo lector quien se lance a tran sitarlos, es una virtud de los buenos trabajos de síntesis y éste lo es en el grado que me ha sido grato destacar. Pude haber señalado al lec tor uruguayo también que la trascendencia que la acción revoluciona ria de Artigas asumía frente a los temores de las potencias absolutistas de Europa, subyace, sin ser mencionada por su nombre, en más de uno de los pasajes del trabajo del profesor Kossok, pero no necesitaba ha cerlo. ¿No podrá reconocerla suficientemente quienquiera que lo lea, en el sitio, por ejemplo, en que aquél indica la primera de las dos causas que hacían que la Cuestión Suramericana permaneciera en el orden del día, para las potencias del "concierto europeo", desde 1816/17? Dice, en efecto, allí, que esta primera causa era "El conflicto his pano - portugués por la Banda Oriental, después de que Portugal ini ció una invasión en setiembre de 1816, cuyo objetivo fue la "protec ción" del Brasil contra las consecuencias de la revolución del Río de la Plata". Y esas palabras, como todas las demás de este estudio, son claras. ¿Cuáles eran, sino las debidas a la acción de Artigas, esas "conse cuencias de la revolución del Río de la Plata" que determinaron la in vasión portuguesa de la Banda Oriental? Eugenio Petit Muñoz. Director. — VIII �- I - Aiq^jEsapuBq 'u^ps^jg Atq^jEsapuE^ 'uaiu^jg jpEjs -3SUBH ^3P ATq^JBS^BBJS 'SjtiqUIBH jpEJS3SUBH J3P AiqDIBSJBE^S 'J3AOUUBH Aiq3 -JBSJBBJS '9jnqDSJ3J^ Aiq3JE[EqU37 S3q3SJ113Q) SODEUJStlE k S3UBUI3IB SOAiqDjy 3p sopuoj soj ua BSBq as uppEjuaiunaop báiid Esu^ad u^ oaqq un ap uaiunsa^i (t) p B}9[duiOD uoioDnjjs^p bj y •BiuBtu9[y ajqos ootuoa^d -BU OIUIUIOp [9p UIJ [9 O9Od B O9od OI9IUI 98 4BUB9IJ9UIBOUIJB^ UOJ9Bd -I9UBUI9 B[ 9p 8BJJ9n^ SB[ 9p OZU9IUIO9 \9 UO9 9)U9UIB9UB)[nUIIS OJ9^ STJBj U9 9)U9UI[Bdl9UIjd OUIS UI[J9g O BU9I^ U9 BÍ BJJipi99p 98 OU BiUBui9|y 9p ouijsgp p^ 'ipBjsa^ny X BU9f 'zjqjgjsny 9p SB^BjBq sb^ U9 8OUBISn.ld X 8O9BU)SnB SO[ 9p B)OJJ9p B[ 9pS9Q *O9IUO9^odBU OIJ9duiI [9p BJiqiO B^ B 9JU9UIBJ9^duiO9 9/S08I ua BI99U9J.19d 4 BJUÍ9JJ 9p 8BUI 9p OpBJ9UIO[áuO9 Ull S99UO)U9 XIX [^ís I9P OI9J9J ^9UIIjd [9 U9 BUTJB^ B9U9XUy B 91U9.IJ 89UBUI9p SOpBJSg SO¡ 9p B9l}I[od B[ OgOJJBS9p 98 S9[BI19 8B^ ofBq 89^ -BJ9U9^ 89UOI9ipUO9 SB[ J9UOdx9 OUBS999U S9 4UOI99npOJlUI OUIO'J o Bisru^ JBrq jguiijd U9 489ubui9^b sopB} -sg SOJ 9p U0I9IS0d B[ 9jqOS BpBU ISB9 X BISng 9p O BI9UBJg 9p B91JJ[ -Od B[ 9jqOS BX SOU9UI OJ9d 4*j^g *gg SO^ X BJJ9JB[UJ 9p UOl9TSod B^ 9JqO8 Oq9nui pBpj9A U9 BpjBq 98 OUB9IJ9UIBOUI}B^ B]SI^U9pU9d9pUI O^ -U9IUIIAOUI [9p B9lJBUIO^dip BIJOJSiq B|^ 9JqO8 8Bpi9OUO9 S9UOI9B9qqnd sb^ U9 9nb o[ jod ojs9 jod sg -Xoq Bjsnq BpBJO[dx9 9)U9uibsb9S9 opis Bq 4OJBqui9 UIS 49nb UOl9BJU9Uin9Op BI[duiB BUn BJ]U9n9U9 98 8OAiq9 -JB 8OJJS9nU Ug •BUB91J9UIBOU11B^ UOl9iqOA9J B[ pjqo 49JU9UIBJ99JipUl O B)99Jip 469fBIl9 SO^ 9JqO8 898JBd 9p odlljá UBj^ ^B U9iquiB^ U999U9) -J9d S9UBUI9^ SOpBjeg SOg 'BUIJBg B9IJ9iny U9 8BpBJ9do S9UOI9BUIJOJ -8UB^J SB{ U9 BlStig X BI9UBJg 'SOpiug SOpBJSg 4BJJ9JB^SuJ 9p 89S9J9)UI so^ eopBoqdmi uoj9tAnjs9 Bpip^iu 9^qBJ9pisuo9 9iib ua opiqss sg 9p OJS9J p U9 U9iqUIBJ OUIS OUB9IJ9UIBJnS X OJIU99 9^BqUIO9 9p oduiB9 Oldojd p U9 OpS OU SB19U9I199SUO9 X 8BpiIBdS9 SBTUOp9 8B^ 9p UOI9BJ9qiJ 9p (i) (0S8I - S18I) Moi^vdi^^v^a vi axxv soavxsa soa aa vaixnoa va á vz^viav vxmvs va �cito de Napoleón en Rusia siguió la histórica "Batalla de los Pueblos" en Leipzig (1813), que condujo exitosamente a la liberación total de Alemania y la Europa central. Para ios patriotas alemanes —como Stein, Gneisenau, Scharnhorst o Blücher— la lucha contra Napoleón fue más que un simple conflicto militar. Ellos combatieron además por la liquidación del orden reaccionario feudal en Alemania y por la creación de un solo Estado nacional. Especialmente Stein ideó un exacto programa de acción mediante el cual podía coronarse la lu cha contra Napoleón con la creación de una monarquía alemana uni taria. Pero la clase feudal dominante escamoteó al pueblo los frutos de su dura lucha contra el usurpador. Se sustituyó la unidad desea da por la "Liga Alemana" (Deutscher Bund), fundada en 1815. Esta "Liga Alemana" fue una débil unión de todos los Estados alemanes bajo la hegemonía de Austria y Prusia. Cada uno de los miembros de la "Liga" fue completamente soberano, en lo externo y lo interno, y adelantó una política de acuerdo con sus propios intereses, a menu do en contradicción con los intereses de la nación. Por otra parte, la "Liga Alemana" pertenecía al imperio de la Santa Alianza, sobre cu yo papel reaccionario en la lucha contra el progreso democrático - bur gués no necesito agregar más de lo dicho. Bajo este punto de vista, la noticia del estallido del movimiento independentista de América Latina y sus victorias sobre las potencias coloniales española y portuguesa, causó un doble efecto. Para las fuerzas progresistas, quiere decir, en primer lugar, para la inteligen cia radical y el estudiantado democrático, fue éste un movimiento de liberación, una señal para la intensificación de la lucha contra la pro pia reacción. A pesar de la censura, los asedios policiales y otras persecucio nes, se encontraban siempre periódicos y revistas avanzados que pu blicaban amplias informaciones, llenas de simpatía, sobre los aconte cimientos de América Latina. Los representantes diplomáticos espa ñoles y portugueses protestaron muchas veces contra esta propagan da "revolucionaria" y "enemiga". Junto a los trabajos de Alejandro von Humboldt, gozó también de creciente popularidad el Abate de Pradt. Entre los editores más conocidos que divulgaron en Alemania la obra de de Pradt sobre las revoluciones en América Latina, estaba Brockhaus, famoso por su Enciclopedia. Es posible decir que, junto a la revolución española de 1820 y el levantamiento de los griegos desde 1821, el movimiento de independencia latinoamericana hace parte de los tres grandes acon tecimientos que llegaron a ser ejemplos cardinales para el movimien to liberal y democrático en Alemania. Ya en 1825 apareció en Ham- — 2 — �- e • BaiuoapdBujsod Eaoda B[ ap oaiiqod opqqmba ap X uoi^b^ ap Biuajsis [a ua SBiauajod sb[ aa^ua sojaqjuoa so[ ap X oubo -TjauíBouijBj oiaBuoiarqoAaj ojuaiiuTAotu [ap uorstiajadaj Bg óg '6181 OB[B Ia u ap ttBjdmoa,, B[ uoa uoisuBdxa ap Ba^qod ns ap ajuBj^oduit sbui o[d -uiafa [a orp anb ''j^j^ 'gg ^nj oduiBa ajsa ua ajuBuiuiopajd Biauajod b^ íBtauan|jui ap X oaijijod japod ap BJajsa Bido^d bj JBqduiB b -sap 'sa[BiJo;ijaaj SBjsinbuoa aod Bqaiq B| ua pBpipjAij Bg j ajduiais anj Bqanj Bjsa ua aju^uiuiopaad Biauajod B| íouBaiaauíBouijB^ opBa -jara [ap oiuiuiop [a aod Bipi^ B[ ua Baiuiouoaa pBpi[BATJ Bg ^[ :sBUia[({Ojd sajj jod 'ajuauípdiauíad 'sopBuiuua^ap uo^anj souisiuoáBjuB sog '^vsanSnuod X svjouvdsd ^mw •ojoo snj ap upiaouaqij vj v o^aadsau uoa sviauatod sapuvuS snj aujua vouaiSjns anb snaiSpjoapi uaiquinj X 'svapijod 'snaiiupuoaa sviauauaf -ip snj svpo^ ap o^unluoa [a ouioa t4BUBaijauiBjns uoijsang,, ouiuuaj [a ^ouiapuajug *Baoda B[[anbB ap soaijBiuo[dip so[ UBjaap ouiod ^vuvaij •aiuouns uppsanrj^ B[ ap aopapaap sBiouajod sapuBj^ sb[ ap upraisod B[ ap aiuBj^ajui aja^d Bja sauBuia[B sopBjsg so[ ap Ba^j[od Bg •sauBuia[B sopBjsg so[ ap uoiaisod ap O[duiafa [a BJjsamu ouioa 'sa.iojaBj soajo soipnin uojB'aqo BDijjpd B^sa ug 'BpBaqduioa a BanaaBjx^nuí sbiu oqaniu aiuaui[Bia -uasa anj 'BuijBg Baiaauíy B[ b BAi^B[aj varjavud vapijod B[ oíag sajuBU -uuop sasB[a B[ ap oiuaiiuB^uad [a ua soaidjj soidiau^id so[ 'jvjuaiu -npim^ vawij B[ 'isb ojjioap jod 'uBfajjai SBjqBpd SBjsg 'tjsnpipuaa uvuvjsa svadouna sninhunuoiu swf 'vunaijqndau vas vaiiauiy :puBtiqnBa^Eq3 saauBjj ja[[iauBa [op assjj B[ Bptaouoa aiuBisBq sg •udo^ng spoj b Bjaipuajxa 38 —0^8I aP -sap otpaans ouioa— j[[B ap X [B^njaog X BUBdsg ua asjBauíjB Baaip -nd u9ian[OAaa Bjsa anb anj [Bdpuiad uopBdnaoa^d ng •upiaBuiuiop Bido^d ns ap Bpuaisixa b[ BqBZBuauíB anb saauBjj o[duiafa [a unSas •Bsan^anq uoxanjoAaa buh BuijBg Boijauíy ap ojuaiuiBjuBAa[ [a anj sbz -~anj SB^a ^^b^ 'aiuapaao uopudnaoaad Btm uoa souBaiaauiBoutjB[ so^ -uatuiiaajuoDB so[ sajuaSiuip sasvja sb[ u^qBAjasqo 'ajJEd b^jo BpBZ -ubab BaiuiapBaB pnjuaAnf B[ ap ojuaiuiBsuad [a o^uiijsa 'oSaig o iiub[ -isdj anb ouisiui o[ 'anb 'uvíiijo^ wpw/ig ap BjjBaSoiq Baauíijd B[ o^jnq �- v aiuauqBiaadsa opoin ap sopipuajap uoaanj bubui9[b xBíaJauí -oo BisanSanq bx ap sasaaaiui sog "SBiuo^a sb^ ap na^draoa oanboxq un jqduina ap ^ouBdsa oasap ^B ajuauíBaijoSajBa uojb3U as sBaijBasusq sapspnia SBg 'onuijuoa osuaoss un X^8I BlSBq ojuauíijadxa tisapjaq -aj,, sox uoa oíaaauíoa ja 'sspHiBdsa sBjsajojd sBai^.iaua sb^ ap JBsad y •Bui^Bg Baijauíy Bia^q ^Biajauíoa bia BAanu Bun JBasnq b sajuBia^aiuoa so^ b o^qqo BiuBuia^y ua Baiuiouoaa sist^a b^ ap oauBj^nuiTs opq^;sa |a A jbuiiou oiajauíoa ^ap Bjnjdnj Bjs^ ^jbuibjix11 uod sajuBjjoduii sbui sauotaB^nauíA sns ap Bun sauBuia^B sajuBiajauíoa so[ uojaipjad osa joj ^SBiuo^oa sns A BUBds^ ajjua oiajauíoa x^p sisqBiBd bj ua 91; -sxsuoa BUBaijauíBOuxjBx upianxoAaj b^ ap SBAijBSau SBiauanaasuoa sbj ap BU^ 'sbuio^ o^uBg ap sauBp a^qq ojjand ^a u^ A uojsog ua UBq -Bisa o^aajip oiajauíoa aisa ap sa^Bdiaut^d sasBq SB^ -oj^aaip oíaaaui -oa un jbziub^jo BJBd 'saiuBjsuoa SBAiiBjua} ua 08¿I ^ps3P ^A uojBuad -uia as sauBuia[B sajuBia.iauioa so^ 'sanánjaod A ^ouEdsa B^sqodououi Buia^sis ^a aipn^a BJBd ^ • OHBaijaxuBouijB[ ^Buiojoa opsa^aui \^ ua sBiuaA sb{ ap uoiaBAa^a Bun ap aiuauíBAisioap oipuadap uoiaanpoad B[ ap aiUBjaoduii sbui joiaas \^ 'sBaqBXBd sbjjo uoa oqaiQ 'BauauíBOJ -aqj BiaBq Boqsi^ X zipB[) - 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Por esto pidió Humboldt en 1818, es decir, mucho antes que esta cuestión se discutiera en Inglaterra, el reconocimiento diplomáti co oficial de las nuevas repúblicas latinoamericanas. Humboldt trató de probar que, según los principios del derecho internacional, Espa ña no podía objetar una tal iniciativa prusiana, puesto que había per dido completamente el dominio sobre sus antiguas colonias. La liber tad de comercio con América Latina, fue, según la opinión de Hum boldt, el principio decisivo, conforme al cual debía ordenar Prusia todas sug medidas políticas y diplomáticas. Una realización del pen samiento revolucionario de Humboldt fue el producir una completa ruptura de Prusia con las potencias restantes de la Santa Alianza. Mas para una decisión semejante no se hallaba preparado ninguno de los estadistas dirigentes de Prusia, ni Hardenberg, ni su continuador, el Conde de Bernstorff. Prusia y Austria apoyaron siempre en los conflictos entre Ingla terra y Rusia la posición inglesa. La estabilidad de esta "Entente" austríaco - prusiana al lado de Inglaterra se debía al deseo común de restringir la influencia predominante de Rusia en el sistema de la Santa Alianza. En estos años, el embajador ruso en Madrid, Tatiscév, fue el verdadero dueño de la política interior y exterior de España. Como el gabinete de San Petersburgo se había pronunciado inequívocamen te a favor de España, que entonces tenía una orientación pro - rusa, Hardenberg y Metternich consideraron la actividad diplomática de Rusia como un intento de llevar a los otros miembros de la Alianza a una lucha contra el poder marítimo y colonial de Inglaterra para asegurar así la hegemonía zarista en el concierto político de la Santa Alianza. Los temores, en realidad infundados, de Metternich de que Rusia a la larga no se seguiría limitando a una mediación pacífica, sino que trataría de forzar una intervención armada, provenían de dos cir cunstancias : 1.La exigencia del gobierno ruso de que en el caso muy pro bable de que los revolucionarios latinoamericanos rechazaran las con diciones de "pacificación" se decidiera inmediatamente tomar medi das coercitivas, en forma de un bloqueo comercial, para vencer la oposición. 2.El tratado ruso - español de 1817, según el cual Alejandro I se comprometía a poner a disposición de España barcos rusos para trasportar las fuerzas expedicionarias a Latinoamérica. En relación con este tratado corrieron rumores acerca de que la isla de Menorca sería cedida a Rusia. Metternich estaba totalmente - 8 - �3.Desde el momento en que, en 1821, el gabinete de Río de Janeiro incorporó a su dominio la Banda Oriental, alcanzó un final anticipado e inesperado la "mediación" de las potencias aliadas en el conflicto hispano - portugués. 4.Por medio de su enviado especial, Francisco Antonio Zea, hizo conocer desde París el gobierno colombiano su famoso "Mani fiesto a los gabinetes de Europa'. Este "Manifiesto" perentorio fue un documento de primera mano sobre la realidad política de las nuevas repúblicas y su voluntad de forzar el reconocimiento diplomático por parte de las potencias europeas, acudiendo a los medios que fuesen necesarios. 5.El mensaje Monroe y la decisión del congreso norteameri cano en Mayo de 1822 sobre el reconocimiento político de las prime ras repúblicas latinoamericanas por los EE. UU. Los estados alemanes reaccionaron ante estas cambiantes condi ciones en la Cuestión Suramericana de una manera completamente contradictoria. Especialmente los pequeños Estados se alarmaron por el "Manifiesto" del gobierno colombiano, pues temían que un retardo del reconocimiento diplomático les hiciera perder sus posibilidades comerciales. Este temor provenía de la advertencia de Zea acerca de que en el futuro sólo podrían comerciar con Colombia los Estados que hubiesen reconocido oficialmente esta república. Por esto propuso ya en junio de 1822 la "Diputación Comerciar' de Hamburgo el re conocimiento de las nuevas repúblicas por las ciudades hanseáticas; propuestas semejantes serían debatidas por el gobierno del Reino de Hannover. Sin embargo temieron ambos Estados una intervención diplomática de la Santa Alianza y se abstuvieron por eso de dar pasos oficiales. Pero iniciaron los hanseáticos poi mediación de su repre sentante en Londres el primer contacto con diplomáticos latinoameri canos a fin de defender sus derechos comerciales y prometer un reco nocimiento para una fecha futura. Se desarrollaron más intensamen te a partir de 1823 - 24 los contactos con los representantes de México y la Gran - Colombia. A diferencia de la posición de las ciudades hanseáticas, que se hallaban esencialmente interesadas en el comercio ultramarino, la reacción prusiana y austríaca fue abiertamente negativa. Bajo la im presión de la ola revolucionaria europea que había alcanzado a Es paña, Portugal, Italia y Grecia, afrontaron estos dos Estados a las nuevas repúblicas con una hostilidad más aguda. Asimismo, en 1822, rechazaron Prusia y Austria en el Congreso de Verona la propuesta inglesa sobre un reconocimiento de facto de los Estados latinoamericanos. Con esta iniciativa, Canning realizó el - 10 - �- u 'svoijp^stq sopuaÁaj stq ap oniau po svuadv uaoau -ajjad 'mivatjawv pvj^aqij vj ap saaopoajns oiuoo Suiuunj ap A aoi •tioj\[ ap muojSi vpvptmfui nj vjuatunpunj as sa^^na soj auqos 'nzumjy tq ap up\auaaia%ui ap sauvjd sojsandns sosa oiupa ísv s^ *'Bistu^ X Btj^sny jod uoiq OUI8 4BpUBJ^J A BIStl^J JOd 9}U9UIB[OS OU BpBZBqO9J 9IXJ BI0U9IX9 'sbiujb sb^ gp oipoin jod ouBoijguiBjns Bui9[qojd p mj9ajos9jm BZUBT[y BJUBg B^ 9p BpiL^B B^ UO9 4S9ndS9p BJBd odui9IJ JBUB^ 9p Bta -aoj Bun otnoo ojps 89uoiobtoo9u sa^ei BqBJ9pisuo9 jj^ opuBiug^j 9p BIJBUOI99B9J B^TJBUIBD B[ S9nd 89UOI899UO9 SBI^dlUB J99Bq B B)S9tldsip BqB^S9 OU OJBqUI9 UI8 4BUBdsg '(OI9J9UIO9 9p pB^a9qi^ '^BIUO[O9 BOT1 -J[od B^ 9p UOTOBZtpjgqq) OSUlIOadlUOD Un 9JUBip9UI 8B^OUBdS9 SBtUO^ -O9 SB^ 9p 4tUOI9B9IJI9Bd^r BUn' un 89 'o^B^9id 9 U9 UBJS9 SOUB9U9UIB9JJOU SO^ 9nb J9qBg,, :8BjqBpd 8BJS9 UO9 SBI9U9J0d SB^ 9p UOIUldo B^ ptUipp 'q9IUJ9J19J^[ 9p BZUBTJUOD 9p OJ9f9SUO9 \a 'Z1U9^ *BpBZBqD9J 9JU9UI9J9B 9nj UOIOlSOdojd BJS9 49OJ -UOJ\[ BUIJJDOQ B[ U9iquiBl A '^^fl #gg 8O[ JOd 8BUB9IJ9UIBOUT1B^ SBOqq 8B^ 9p O^U9IUIt9OUO99J ^9 UOJ919OUO9 98 O^BAJ9}Ut |9 U9 9nb 9p b OI9^ 'UBaBdi^tUBd u9iquiB^ '[\[\ *gg so[ 9nb 9p uoioipuoo B[ ¿181 ^P UOPÍSod B^ OpU9I9ipBJlUO9 B^OqB OSnd OS9 JO^ 'BUB9U9UIB -jng upps^n^ b^ U9 soubui sb^ jbjb 98JBÍ9p b ojn[osqB U9 opBuipm Bq -B[[Bq 98 OU SuiUUB^) 'oSjBqUI9 Ulg 'OJ99J9 UIS 9JU9UIBJ9[duiO9 BIJBp -9nb BS9^Sut BIU9A B^ UtS UOI8I99p J9inb^n9 9nb BiqBS 89nd ' 9p UOlOBdlOTlJBd B^ 9p U9iqUIB} OIJBpjiJBd BJ9 q9lUJ9U91 B9iJ9iuy B[ 9p oanjnj oui^sop p 9jqos Jijn9Sip BJBd sopBip 89jopef -Bqui9 8O^ 9p BX9U9J9JUO9 BUn 'g^8T 3P ^^qHI9I9ip U9 4OTUn9J 98 4BIJJ -sny A Bisnj^j jod BpBp^dsgj 9)U9uiboi^j9U9 'btoubj^ 9p bat^bioiut jo^ ^BIUO[O9 U9UIl^9J pp 8ISIJ9 B^ JBJ9dnS Jod 8OpBUipJOO9 8OZ soraij^n so[ ^^/8^81 SO^B so[ ua uojbzi[B9j —Bisnj^ A Bijjsny 4J BZUBl[y B^U^S Bl ^P S9pdl9UTJd SBpU9J0d 8B3 '681 aP BIouBds9 uopnpA9^j b^ U9 89oubjj ojpj^f^ pp uop -U9AJ9JUI B| OATSpgp pdsd Un OU9dui989p O\\a U9 9JU9UI[BJnjB^[ 'SBUIJB SB[ JOd JIU9AJ9^UI 9 J9U91 BT99JBd UOpBnjIS TB\ U9 9nb ^BJU9Ui;UO9 BpU9}O¿ B9IUn B^ BJ9 6681 ^P 89ndS9p BpUBJ^ S9nd 'BpUBJ^ A BJJ9JB[SuJ 9J^U9 UOp9ipBJl -uoo b^ ouB^d J9iuijd [B oíSjns JBn^ ns u^ • BUB9U9uiBjng uoij89n^) B[ U9 Bisn^ A bjj9jb^uj 9jju9 ouisiuoSbjub p p^nuiuisip odui9i^ omsiui ^y 'qB9J9^sB3 JO8999p9jd ns 9nb poipBJ 8BUI 9jU9uqBpu989 osjno un 9UIO^ U9inb '^UIUUB^ 9p UOp99Jip B^ ofBq BJJ91B^^uj 9p ^BJ9qi^ B9I^J^ -od B[ BJjuoa Bisn^[ uod uniuo^ 9JU9JJ un —snajoa stiajou— Bisnj^j A BIJJSny UOJBUIJOJ 9JUBppB U3 'BUB9IJ9UIBJlIg U9I189n^) B[ U9 BISUÍ^ X Bijjsny uoo 9)U9)six9 o;u9uuipu9ju9 pp 898Bq 8Bj pXnjjsop odra^ij OIUSIUI ^B X BZUBI[y B^UBg B^ UOO BJJ91B[^uj 9p O19^dlUO0 O)U9IUIlduiOJ �Los formales principios democráticos de la Doctrina Monroe fue ron negados por el mismo gobierno de los Estados Unidos en sus es fuerzos —aliados con la más extrema reacción de Europa— por "ga rantizarle" a España la posesión de Cuba y de Puerto Rico en el año 1^25 (Cláusula Clay) para impedir así la liberación de esaá islas has ta el momento en que los Estados Unidos estuvieran en condiciones de ocuparlas. Con el reconocimiento de Méjico y de Colombia por parte de In glaterra (diciembre de 1824) se extingue la importancia que le res taba a la conferencia de los embajadores de las potencias aliadas en París. La política de la Santa Alinza frente al problema suramericano, el último intento por establecer una línea común de acción, ha bía fracasado definitivamente. A pesar de que la Santa Alianza se guía practicando la política anacrónica del "no reconocimiento", ya se hacían sentir, detrás de las bambalinas de los gabinetes "legitimistas", las tendencias contrarias dictadas por los intereses comerciales —tal como ya Metternich lo había pronosticado, sobre todo para Fran cia—, tendencias contra las cuales se desmenuzaba paulatinamente la mórbida solidaridad de la reacción europea. De las cuatro potencias aliadas, la que más enérgicamente protes tó contra la política de reconocimiento de Canning, fue Prusia. Esa coartada diplomática estaba en todo caso en contradicción con la dualidad que ya en ese tiempo mostraba la política de Prusia fren te a Centro y Suramérica. Siguiendo el principio de la separación entre la "iniciativa privada" y la "diplomacia", preconizado por Bernstorff, comerciantes y empresarios prusianos establecieron contac tos comerciales con las nuevas repúblicas bajo la tolerancia callada del gobierno (Compañía Renana de las Indias Occidentales, Compañía Minera Germano - Americana; en Sajonia: Compañía Elba-Ameri cana) . Los cambios generales en la situación internacional y ciertas ten dencias de liberalización en la conducta de algunas potencias de la Alianza, dieron el último impulso, a partir de 1825, a las ciudades hanseáticas en el sentido de asegurar sus crecientes relaciones comer ciales mediante el establecimiento de representaciones consulares y la conclusión de tratados de comercio y de navegación sobre la base de la reciprocidad y del privilegio de la nación más favorecida. Las plazas iniciales fueron Méjico, Colombia y el Río de la Plata. Méjico fue el primer Estado de la América española con el cual las ciudades hanseáticas establecieron relaciones consulares. Las ne gociaciones sobre el tratado, que ya se habían iniciado desde 1826 en Londres, fueron dilatadas hasta el verano de 1827, debido a que las ciudades hanseáticas: - 12 - �- ei opatuí jod 'Bisnjg anbjod 'uojbsbobjj Btquiojo^ uoa uoiaBpj na -amas sauBjg #oaifa^\[ uoa opBjBJj un ap oipaui jod sajBiaijo sauoiasj -aj jaaajq^isa b ¿281 ua ouBisnjd oujatqoS ja opBSqqo oía as 'Bisajig ap X (ppjJ9qi3) BUBuai uoi2aj bj ap soiJBsajdiua X saiuBiajatuoa soj op sauoiaijad ap bjo BjapspjaA Bun ap Biaajip uoisajd bj' ofBg •BUBuiajy bS 'VI Bl aP ^aiuiouoaa BpiA bj Bpoj ajuaiuBpunjoad ojaajB anb ap BJaiauBui^ X ^paaiaoo sisua B[ ap sauoisnaaadaj qB anb 44Bjsinbuoaaj[,, ap sauoisn|i sb opituisap UBjq^q '(^81 9P 9-iquiaiaip) oqanaBXy ap bijojdia b^ uoa 4anb sopBjs^ soAanu soj ap Ba^i[od uoiaBpqosuoa Bnuijuoa B^ (g •oíaiatuoa pp sauotj -sana sb^ BJBd 44sapaaua sajojaadsui^, sojjand sajuBjJoduii sbui bo^ ua opiaa^qBjsa Biqsq bX anb saausjjf ouaaiqo^ pp B;anpuoa ^j (^ •opsjs^ un ap oaijj^od X piaijo oppdsaj p uis 'jiaap sa *44BpBA -ijd,, biujoj ua ucqBjuas9.id as anb souBisnjd sajueiajauíoa so¡ b aBZB^d -sap Bipod ^sapjidBa ap X piaaauíoa upisuBdxa Bun ap pupiunjjodo a^qop B[ uoa 'anb BJjajB^Suj ap Bpuaoanauoa a^uaiaaja B^ (i imintsrud vopijod vj ap iipionjua^o nciantí ^ uouDiiiiuuaiap X svaisioap uouanf svsnvo sazuaiñSis -sa Baiaauíy b^ ap sajBiaaauíoa soiaos sns ap oqaaq ap oiuaiiuxaouoaaj opsjpa ap apadsa eun B.ia pBpipuij BXna 44oipaui ouiiuBa^, pp Bai^ -ipd Bun —9^ - S28T aP ^íl-1^^ B— BaijaBad v^ ua oinSis '44oiuaiiuiaou -oaaj ou^ pp Bauj^ b[ opuaiuajuBiu X Bu^dsg ap 44sa^qiidijasajdint soqaaaap,, soy ajuauípuiioj opuBiadsaj BinSas —Biajsny uoa aiuaiuBj -unfuoa— Bisnaj anb ap ^Bsad y -Bisnj^ ap oyduiafa p jod —BpBjBS -ap uaiquiBj 'o^und ojjaia B^s^q X— BpBjapaB anj ByouBdsa Ba^aiuy bj ap SBaqqnda^ sayBdiauíjd sb^ uoa sauoiaBpj sns a^uaiuyBnjaBjjuoa jbui^ijb jod (oSanquiaun^ 'BaaiABg 'BiuofBg 'jaAousg) BUBiuayy BSig B[ ap sopBjsg soxio ap X SBaiiBasuBq sapcpnia sbj ap BaajjBa Bg * ouBaijauíBOUBdsiq opBisa un uoa BiuBiuayy ap aiJBd jod opBuuij yBiaxjo opjanaB aauíijd p anj (ouBaifaxu osajuo¡3 p jod opBaijiiBJ anj ou anb) op^iBJi aisg 'oaif -aj/\[ X SBai^asuEq sapBpnia sbj ajjua opB}BJi ja ¿281 aP oiunf ua oiu -jij as 'oAisiaap osBd ja uojaip sofBg sasisg soj anb ap sandsag •soatiBasuBq saiusia -aaiuoa soj ap sapBpaidojd sbj X oiajauíoa ja bjiuoo jouBdsa oujaiq -oS jap aiJBd jod SBijBsajdaj Bjiuai o^anquiBjj aiuauíjBiaadsg (2 •oaifaj\[ ap jBiatjo oiuaiuiiaouoaaj un jod BJBiaunuojd as anb BzuBijy BiuBg bj ap Bjajsa bj ua jamijd ja jas ou BJBd oajiBuiojdip aiuapaaajd un uBqBjadsg �a las protestas de Austria y Rusia, no quería ser la primera potencia de la Alianza —en el caso de Méjico existía el antecedente de Fran cia— que atrajera hacia sí la aversión que causaría el desconocimien to del principio de la legitimidad. Las relaciones económicas de Prusia con las demás repúblicas de la América hispana siguieron dependiendo —con excepción de Bue nos Aires— de la mediación consular de las ciudades hanseáticas, las cuales, en este terreno político - económico, ejercían en la práctica una función para toda Alemania. La declaración de independencia del Brasil viene a constituir un problema especial en el conjunto complejo de la Cuestión Suramericana. Desde el primer momento de su independencia se declaró Bra sil como una monarquía y tomó posición contra las "repúblicas re beldes" hispanoamericanas, solicitando en esa calidad el reconoci miento de las potencias europeas. El gobierno brasileño esperaba, an te todo, una ayuda por parte de Inglaterra, Francia y la Liga Alema na (en primera línea, de Austria) . Para lograr el reconocimiento por parte de los Estados alemanes, Pedro I envió dos embajadores extraordinarios: 1)La Alemania del norte y del occidente quedaron bajo el cui dado de Georg Antón von Schdjjer. La finalidad diplomático - política de su misión no llegó a cumplirse, ya que esos "Estados de tercer y cuarto orden" hacían depender el establecimiento de relaciones ofi ciales del visto bueno de Austria o de Prusia. Teniendo en cuenta esta circunstancia, concentró Scháffer todas sus energías en el reclutamiento de soldados y de colonizadores. Así colocó él la primera piedra de la emigración organizada de colonos alemanes al Brasil. Pero los métodos de reclutamiento de Scháffer, que casi llegaban a los límites de la trata de esclavos, despertaron la oposición de la prensa liberal y de los respectivos gobiernos de al gunos Estados (Hanóver, Baviera, Prusia, Wurtemburgo, etc.), entre los cuales especialmente Prusia temía la salida de hombres aptos pa ra el servicio militar obligatorio. Solamente en Mecklemburgo reci bió Scháffer una franca ayuda. Favorecido por un gobierno que bus caba "resolver" el problema social mediante la exportación de hom bres, se convirtió Brasil en el receptor de la población agrícola ex cedente del atrasado Mecklemburgo que no podía ser absorbida en otras ramas de la producción. 2)A Austria viajó Antonio Telles da Silva, a quien le corres pondía hacer valer la unión dinástica con los Habsburgo, establecida por el matrimonio de Pedro y Leopoldina, para tratar de lograr el reconocimiento por parte de Austria. Según la concepción de Metternich, una monarquía en el Brasil —siempre que uniera el concepto de independencia con el de restau ración— podría asegurarle en el nuevo mundo una base territorial - 14 - �998 í) - 91 •uoioBdiauBtua ap sbjj -anS sb{ ap sandsap ^ a^uBanp 'BaiaauíBang ^ ojjua^ ua sauBiua{B soaiui -ouoaa easajajuí so{ ap saaopBipaui X saiuB^uasaadaí sosojixa sbui so{ ouioa (—BjouBdsa Baiaaury B{ ap sopBisg so{ b a^uaaj anb onisiui o{— psBjg {ap osBa {a no) uoaBjsajiuBui as sBaii^asuBq sapBpnia sBg •BjjajB{^uj uoa pBp{Bni B{ aod Bpiuaa Bqan{ B{ ua ojuniaj {a uojBjnáasB '¿^8I 9P ^-iquiaiAou ua opBiuaij {tssag X SBaij -BasuBi{ sapBpnia sb{ a^;ua oiuaAuoa {ap o;xas o{nai^^B {a ua sopiaa{q -Bjsa soqaaaap so^ #Bsa{^ui BiuouiaSaq B{ uoa ajuauíBAi^iui^ap Jtadmoj uojain^isuoa —uajsiaiuapji^ X Sujífaaai^ sajopsuas so{ ap uoiaaaaip bj ofBq BaijBiuo{dip uoisim Bun aod sopujuasaadaj uoaanj sasaaa;ui soXna —SBaijBasuBq sapBpnia sb{ 'ojaadsaj {b sa{BiajBd sauoisaauoa aauajqo uojBjáo{ o{os ubj soiuaAuoa sns ua Bijjsny X Bisnjg anb seajuaij^ *Bia -uaiaduioa ap sauoiaipuoa sb{ ua —{{SBjg {a uoa oxajauíoa {a ua ogod -ououi un oqaaq ap Biasod 0181 ^psop bX anb— bjj3jb{uj uoa uoia -B{Bn!3i Bun BqBaijiu^is o^sa 'BUBnpB ap soqaaaap so{ uoa uoiaB{aj ug •Bpiaa^oABj sbui uoiaBu B{ ap B{nsnB{a Bpiaouoa B{ Biuodns 'saiu^dp -ijjBd sotaos so{ BJBd sBfBjuaA sBjap^pjaA uoa oiuaAuoa BpB^ •sa{Bia -jauíoa sopBjBJj ap biujij B{ ^bj^o{ b sajuaipuaj sauoiaBiao^au ap oz -uaxuioa {a uoa {isBjg {a uoa sauoiaB{aj sb{ ap uoiaBzgBuuou B{ uojb) -uauia{duioa sBaijBasuBjj sapBpni^ sb{ X aaAouBjj 'Bisnjg 'Bijjsny • (jaAOUBjj X oSjnquiapj -aaj^[ sBapBasuBq sapBpnia sb{) sauBiua{B sopBisg sojjo so{ jod opin^as anj o{draafa ajsg *(9^8l 9P ojajqaj) Bisnag aoii X (81 9P a^quiaia ^p) Bijjsny jod {isBjg {ap ojuaiuiiaouoaai {a BJtBd ouiuiBa {a puB{{B as —BJ.iaiB{Suj aod saaapod sosa b Bpi^iJip Biauapuodsaaaoa B{ b opiqap —S^8I 9P oua{isBjq - san^niJod o{^aajB {B oSag as ojuojd ub^ *(44¡SBd zasiuiqoaBf o_\[,,) 'SBUBagqndaj - SBaxjBjaouiap sBzjanj sb{ BJjuoa ojiauBf ap oig ap aiauiqB {ap oquinj ajuaSisuBJjui {a X j ojpag ap SBjsijn{osqB SBiauapua^ sb{ qoiuiaiiaj^ JB^{Bsaj oziq 'o^iauBf ap oig ap 44oaiiaaaq,, jop^aaduia {a BiaBq jbz {ap uoisjaAB b{ aaauaA BJBd X Bzu^gy BiUBg B{ aod {tsBag {B JB^daaB aaaBq bjb<j *44oapag uoq b {isBjg {ap Buoaog B{ ataajsuBaj ap pBpis -aaau b{ ap {BSnjaog ap áo^ {b aaauaAuoa,^ pBpi{Buij ouioa Biuai ^uai^ ap ajauiqBS {ap pBptAijaB B{ Bpoj '{81 ^psap 44soqaaaap ap pBp{BnSi?, uoa opBaapisuoa '{isBjg {ap osBa {a ua 'oiquiBa ug -Biaaaipui o b; 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Narancio, Montevideo, 1955. II: índices de Hemeroteca, Uruguay, 1958, Advertencia de Edmundo \^. Narancio, Montevideo, 1961. III: Antonio Praderio, índice cronológico de la prensa periódica del Uruguay, 18071852, Montevideo, 1962. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. Publicación conmemorativa Décimo aniversario del Instituto, Dirección de Edmundo M. Narancio, Monte video, 1957. Revista Revista Histórica de la Universidad, (Segunda época), n. 1, Dirección de Edmun do M. Narancio, Montevideo, 1959. En prensa: Documentos para la historia de la República Oriental del Uruguay Tomo III: Dominación luso-brasileña, La revolución oriental de 1822-1823. Prólogo de Martha Campos de Garabelli. Advertencia de Eugenio petit Muñoz. Publicaciones Periódicas Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas, n<f 1.. Dirección de Eugenio Petit Muñoz. En preparación: Ensayos, estudios y monografías IV: Cuadernos Artiguistas, 2, Eugenio Petit Muñoz, Artigas y su ideario a través de seis series documentales, Segunda parte. VII: Cuadernos Artiguistas, 3, Lucía Sala de Tourón, Julio Rodríguez y Nelson de la Torre, Comprobaciones sobre la aplicación del Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el fomento de su campaña y seguridad de sus hacen dados. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. VIII: Eugenio Petit Muñoz, Infancia y juventud de José Enrique Rodó. Manuales auxiliares para la investigación histórica IV: Roque Faraone, Juan Antonio Oddone y M. Blanca París de Oddone, Crono logía comparada del Uruguay (1830-1945). Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. V: Armando D. Pirotto, Cronología de los Papas. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz. VI: Armando D. Pirotto, Cronología de los Reyes de España. Advertencia de Eugenio Petit Muñoz.> Divulgación de textos y documentos 1.Francisco Bauza, Tres ensayos sobre la formación social y económica del Uruguay, Montevideo, 1965.:r, 2.Carlos María de Pena, Perspectivas económicas del Uruguay en 1882, Mon-$ tevideo, 1965. 3.Octavio Morató, La economía del Uruguay. Historia de las crisis. Montevideo, 1965.-. r �•961 ep oiunc ep 3 Djp |a '9513 eiuDa 'U9PJ0^ Djosejdai| D| ua jjuuudaij ep 9uiiujei es �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La santa alianza y la política de los estados alemanes ante la emancipación latinoamericana (1815-1830) Description An account of the resource Con el comentario de Eugenio Petit Muñoz, Director del Instituto de Investigación Históticas Creator An entity primarily responsible for making the resource KOSSOK, Manfred Source A related resource from which the described resource is derived Kossok, Manfred: La Santa Alianza y la política de los estados alemanes ante la emancipación latinoamericana (1918-1830) /Manfred Kossok; pról. de Eugenio Petit Muñoz.. Montevideo : FHC.IIH, 1965.. 15 p.. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ALEMANIA EMANCIPACÓN LATINOAMERICANA Historia SANTA ALIANZA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/668270030fd8c4ff0372d479720b57c8.PDF 54df8791cc27d6147eac6f4d747180d3 PDF Text Text < íha ^3 Q > I—I H ^ P P Qg p 9QH ^ S s S^2 Opq w^o u co < O GO •F-H a u 0^ \ ^ �I odjano |9p ouajsiw 13 uaiqui^; ajq^qojd sa Á uopn;i;suoa ns ap oidojd aaaj^d aj anb oidp -uijd un ua BiSB;sodiq B[ ^ Bjja b opuBjqum;soaB ba as 'uopunj Bsa opue;pjafa ba uozbj b[ anb ua opnj^ [a ua anb ajquqojd Xnuí sg •ajuasnB Bqu^sa Bpuapuoa Bj;sanu sBj;uaitu oppnp -ojd B^Bq as anb oiqutBO opo; a;uaui6punjojd Bpapuoasap sou Á jBn^í aaduiais 'i^b aaduiais BjmSas p^pqBaj b^ ¿B^jadsap ^b anb ap pBpuníoas B[ uoa souiiuuop su^[ *oiusiux o[ aaduiais souiaA Á oJisanu oujo) ua UBjsa anb 'saaas so[ souibjuu cso]afqo so[ souibjij^ *sajqBa -qdxaux soiquisa ap uopBaipui Bun^uiu. uis '[Bni^i aidiuais 'aopBzq ojaadsB ns oÍBq B^uasajcd sou as 'sapoj sou anb opunm [a o[ jod aa^q o[ ouioa 'ajuauiB^aaJJoa opBuopunj Bq B[[a op .HBI13 -BJopBzqiqB^sa uoiaunj BJisanu ap o;anpojd p ouis uos ou 444sbs -oa,, soiubuib^j anb o\ "44^as,, souibuibji anb o[ '44pBpqBaj?, souibuibji anb o\ anb saauojua aaA {pej sg *Bja[O^ o[ 'p^pqBaj bj is 'sbsoo stb\ is jBJ^souiap a[qisod ^as ou anb 'uozbj b[ ap Bpuastxa Bun aiuauíBaiun Bas pBpijuapi ap oidpupd p anb ajuauíBauBjuauíoui souiBiiuipy •Bjnao^ bj Biasq BqaJBui 'ojjbjou^i b 'ojjBijBsap b an^saijjB as anb pniijaB ^po^ •pBppnSas ua Bpp bj á oiuaiuiBSuad ja uauaijuBiu jBna ja a^uBipaui oÁ -odB ja ja ua uaA X ojJsuopuBqB b uaisisaj as sojosojtj soqanuí 'uozbj BJisanu ap spua^ixa eun ap ouis b^bjj as ou anb oj)uaiaouoaaj uny •ja b Bpipuios B)sa buisiiu p^pijBaj bj is o japuajduioa BJBd uoiaipuoa ouioa a^ixa oj anb 'uozbj bj; -sanu ap opBjn;sod un sa pBpi;uapi bj is jBn^ijaAB opipod soiuaq oj^[ •pBpi;uapi ap oidpupd jajj aauBajB jap BOJaaB 'ojjaaBq uspand anb jxaijip Xniu sa Á 'opjanaB ap o;sand u^q as saunu sojosojij sog „* * • W>t{3VW 7IZ XVq\tel{3dÁ.)q 'u^jp.iS^q nz ip/\\ ^qoimxxai 'uvquijniuxof sun f sun uoa ui9up ipvu 'ipns -X3\ Jap ^sx ^pSo^ •U3qvq u^fjvq^s^S xicn' -U3S9^ udjxiSuif uoa mu (^uaucqmv Pun aip 3}m) ytSoj aip ^pS qiíjqjns^Em ••pssnf ujapuos '^auqopzaq jnu jq^iu saSuiQ saina uasa^v^ s^p jjuSag uia ssEp 'uauupy uappqajjuSog jtav ss^p 'sus uaqnE[;^ uiap uoa jqaS loqia^ sipnads.iapi/v\ 3M3ÍUJ!J^33Í1 s^q,. o^ �que la identidad que postula sea cada vez mayor. Es posible además que esa tarea sea la causa por la cual a medida que pasan los años un sombrío aburrimiento parece invadirnos. La realidad nos ofrece siempre identidades, similitudes, cosas ya vistas, cosas ya conocidas. La novedad, que supone la no-identidad, muere al nacer. El mundo maravilloso de la infancia, donde la novedad surgía al conjuro de nuestro anhelo y nuestra imaginación, que era inminente en cada instante, ha desaparecido. Los niños se duermen muchas veces con la esperanza de poder sorprender esa otra vida que tienen los objetos cuando nadie los mira, de poder verlos elevarse de su inercia, de su estabilidad, de abandonar su mera manejabilidad y vivir por sí mis mos. Los niños tienen la esperanza de que acaso un día sean admiti dos en esa vida privada de los objetos, como la pequeña Ida del famoso cuento de Andersen, tenía la esperanza de ver el baile y la pantomima que hacían las flores durante la noche y que finalmente lograra realizar. Las flores bailaron con la muñeca de Ida y le pidie ron que al otro día le dijera a su dueña que las enterrara en el jardín, a fin de que pudieran renacer en verano. Cuando al día siguiente la pequeña Ida interrogó a su muñeca sobre el encargo de las flores, no contestó. La niña lo recordaba y lo hizo, pero la mu ñeca se había transformado otra vez en un objeto inerte. A esa iner cia nos vamos acostumbrando poco a poco y la esperanza infantil va muriendo poco a poco y vivimos y nos dormimos con la confianza o con la resignación un poco triste de que ya no hay nada maravi lloso, nada asombroso y que las cosas seguirán siendo las mismas aun que no las veamos. Algo similar ocurre en la mentalidad primitiva, donde nacen los mitos, esos mitos que reaparecen en nuestros sueños, en nuestros an helos, en nuestras fantasías, en esos sueños que tratamos de expulsar inmediatamente que abrimos los ojos. El hombre no ha conseguido eliminar el mundo de lo maravilloso, sino reprimirlo. Pero es una represión muy frágil. (1). Es naturalmente muy difícil salirse de la estabilidad impuesta por la razón. Incluso para comprender experiencias situadas al margen (1) Entrar en el sueño significa prepararse a una aventura, pero para ini ciarla, como en una aventura auténtica, es menester partir, alejarse y alejarse solo. Quién sabe si la resistencia del niño, no traduce el anhelo tan humano de man tener una comunidad, un contacto! Viene de un mundo de sueño, la vida lo ha despertado, y se encuentra despierto en un mundo! Se pretende que en seguida retorne a su lugar de origen, pero todavía no está harto de éste. Hay que darle tiempo. El país de los sueños, sí, —pero hay que entrar en él, ir hacia él, y solo. Los otros se quedan. Los niños, como se ha dicho tantas veces, ignoran la vigencia del principio de contradicción y quieren todo a la vez; irse y quedarse y si se van quieren llevarse todo consigo, y todos... y no ser como el príncipe solitario que juega con juguetes fantasmales. �X buiSijo o[ uainb oinsiin ja sg 'sbzubijuoo asiBaaa ap 'sapBpijnSas asjBjuaAui ap '[a ap jcdcosa ap bjbjj X buijb ns ap omijuí oj ua Jomaj ¡a ajuaig -aj bjbui ap Bjanpuoa ns jod opsapuaSua 'oauBjodtuajuoa ajquioq ^a aajns anb ap pin p 'opoui ojjaia ua sa X ajjnu oj uamb ajquioq ouisiiu p sg *ajquioq pp aaSuBS b[ uoa X auasa bj uoa bj -uaunp as X ouBiunq uozbjoo p ua opBjBjsui Bq as bX pin p anbaod uaAJis BpBu ap ajuauíjBuij anb 'soiSnpj Jinajsuoa 'p ap asaapuoasa 'pin pp ^inq japuajaad :B^p^ ua souiBJjuoaua anb bj sa bjjq •ajqijjaj ubj sa ou bX uBjBg "opEuiuiop X ptu p uoa JBnf ap zBdBa asopua^uis '4tBsonji -suoin Biup un as^aa^q,, b aAaj^B as anb ttouaaijui p ua BpBJodiuaj Bun^ jBSBd Bidaas anb íopBjadns Basnq X js ap oaiuap piu p ajuauíajuaia -suoa BjdaaB anb 'opB^uajjua BjdaaB X ou^aijuí ^a aA anb 'oiuoiuap p aA anb 'pin p aA anb 'pnBqun^ ap B[ Bjaas 'sBqa ap buq #piu p ojaadsaj uoa sapn^iiaB SBsaaAip ap pcpqiqísod bj jsb soma^ '(Z'IZL "?d 'snuayi s^p ^ivoij^ 'qajiAap^uBf • j^ •j'j) M*p uoa asaipaui opuBjdaaB 'Biauajsixa ns jaaouoaaj ap ojaaaipui jouoq p iu piu p aasq aj ou anb ojnps -qB ozBqaaj pp baisbcI boijobj bj uaXnjijsns uopuag X sa[Bg 'ajuaaj ap opaBjsqo p JBaj[OA apua^aad X ojjanp oduiBa b anboqa p X 'sa -ubjj BjpjBq b^ BjdaaB anb (vjjuoo opuaSv^ pp bubi3bui Bi^ajBjjsa b[ y •ojuaiuiijuasuoa oajsanA ap sBjjand sb^ 'aBjsajuoa uis X aijnasip uis 'sopB^jaa uaiq pauaj X sopaos sopio paaBq 'Bjaand B^ ua aaaanjua as anb SBJjuaip\[ uopEipSua p spjqB a^ O|yj 'opipaad Bjsa aaqB anb pnby ^o^sa ouis apid ou p anbaod íosoppuBasa p jBspdxa sa^d tu 'bjbjj as anb ap .i3A sa^d iu 'Bazid Bun iu jBapBdaBd anb Xsq ou opoj ajqog 'BjqB a[ as anb aaainb ajuaureps 'bjbzjoj b^ ou íso^nbuBjj pBj -sa oaad 'uozbjoo oajsanu ap Bjaand B^ ua BapJoqiuBj '—BqBSaaSB— op -Bip [g ¿JHB Bls3 u^ín^)? 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'eaoda BJjsanu ua opBjajiyojd ueq anb sosonjjsuoui sauarajSaj so-q 'sayeg ap oasiauBj^ ap BjqByed By un^ as 'bubj Bun ouioa 'eqauíq as yeui ya �También requiere, y no sabemos hasta qué grado será posible hacer lo, la atención a cierta afectividad transeúnte que roza nuestra alma, casi sin dejar huella. Pero más allá de la exégesis psicológica o psicoanalítica individual que exigiría mostrar, como algunos lo han propuesto, la vinculación de Gregorio Samsa con Franz Kafka, con su sentimiento corporal, con su situación familiar, especialmente aquella que se refleja en la famosa Carta a mi Padre, iríamos al mundo remoto ancestral de los mitos. Veríamos así reaparecer extra ñas nociones de culpa, de pecado, que las antiguas religiones cono cieron, pero que la civilización nos ha obligado a olvidar. Más que a la búsqueda de un tiempo perdido, iríamos a la búsqueda de un mun do perdido. Algunos temas del relato podrían explicarse por hechos, por mo dalidades individuales de su autor, pero otros apuntan a una cierta condición humana, que deshorda la órbita de lo individual. El cuento comienza de un modo singular; podríamos decir: bru talmente: "Al despertar Gregorio Samsa una mañana, tras un sueño intranquilo, encontróse en su cama, convertido en un monstruoso insecto. Hallábase echado sobre el duro caparazón de su espalda y al alzar un poco la cabeza, vio la figura convexa de su vientre os curo, surcado por curvadas callosidades, cuya prominencia apenas si podía aguantar la colcha, que estaba visiblemente a punto de escu rrirse hasta el suelo. Innumerables patas, lamentablemente escuáli das en comparación con el grosor ordinario de sus piernas, ofrecían a sus ojos, el espectáculo de una agitación sin consistencia. ¿Qué me ha sucedido?" ¿Qué ha sucedido? Esa es la pregunta que podemos dirigir: ¿qué ha sucedido durante la noche, qué ha ocurrido con la identidad per sonal, esa identidad que el sueño amenaza, pero que se recupera en seguida? Muy raras veces somos conscientes de ese esfuerzo de recupera ción que se produce al despertar; hay una cierta distancia entre el yo que formaba parte de sucesos extraños, fantásticos, que vivía en una atmósfera que no es la habitual y el otro que readquiere sus derechos y expulsa al anterior. La vigilia nos expulsa del paraíso o nos salva del infierno, pero nos arrastra. Sin embargo, cierto pensamiento confuso, un pensamiento, una creencia, no siempre claramente formulable, acaso una superstición, le atribuye una significación profunda al dormir, a la vida que con tinúa mientras nuestra conciencia desaparece. Es muy frecuente que al despertar, los síntomas de una enfermedad que se insinuaba va gamente en la noche, se presenten claros, patentes, irrefutables. Pa recería como si al margen de la conciencia, el cuerpo ha continuado viviente, con una vida sólo suya, un tanto incomprensible, y que cierta anomalía se ha gestado mientras no nos mirábamos, mientras �•sojafqo so[ X pBptpuosjad bj ap ojunfuoa JBjjadsap un A Jiuuop un ap Biauaiauoa opiuaj eq 'ojduiafa jod 'jsnoj^ •ajuauíBjeipauíui ep as anb oáp ou 'ozjanjsa un ap opBjpsaj ^a sa 'odjana ojjsanu ap A SBSoa sb[ ap pBpijuapi bj 'pBpijuapi bj sojja sopoj Bied anb u^ Baip -bj anb 'ajjJBg 'jsnoj^ 'B^IJB3[ ajjua Biauapiauioa Bun souibjo^[ • (sdsm^unuji sajjjag sa^ ja n^fv^j #^ 'qio^) bCb^\[ #j3) 'op^umsiioa oqaaq ja Bjuasajd sou anb ouis 'sisoj -joiuBjaui bj ua a^uaui[BnpBj^ aanpoj^uí sou ou ísedeja Ae\\ ou p ua anb ua apisaj B^jB^[ noa Biauajajip B>q 'sisopouiBjaui jainbpna ap pBpqtqísod u\ opB¡Buas UBq o pBpijuapi B[ JBjadnaaj aod ozjanjsa asa opBOBjsap UBq saao^ijasa sojjo BAisuajoui sbui buuoj Bun ofBg "(68 "^^d 'aiusipmuosudj np saiu^jqouj 'SjaqspuB>q #rj m^) t4*BpiA BJtjsanu ap sbububui 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mundo de ayer. Pero era preciso empujar la puerta, entrar. No me atrevía; jreanudaba la marcba. Las puertas de las casas, sobre todo me daban miedo. Temí que se abrieran solas." Esa contingencia absoluta de las cosas, la contingencia absoluta que preside la existencia, posibilita todas las metamorfosis. (3) Los granujas que se escudan en sus leyes, en sus derechos y olvidan la gratuidad absoluta de la existencia, su absurda fundamental, la ausen cia total de sentido, de un gran por qué. Mientras los hombres, los granujas, los dominados por la mala fe, viven en la inconsciencia de su seguridad, "La gran naturaleza vaga se lia deslizado en la ciudad, se ha infiltrado en todas partes, en sus casas, en sus oficinas, en ellos mismos. No se mueve, permanece tranquila y los hombres están bien metidos dentro, la respiran y no la ven, se imaginan que está afuera a veinte leguas de la ciudad. Yo veo esa naturaleza, yo la veo ... Sé que su sumisión es pereza, sé que no tiene leyes; lo que ellos toman por constancia ... Sólo tiene hábitos y puede cambiarlos mañana. ¿Y si sucediera algo? ¿Si de golpe se pusiera a palpitar? Entonces com prenderían que está aquí y les parecería que el corazón iba a esta llarles. ¿Entonces, de qué les servirían sus diques y sus murallas y sus centrales eléctricas, sus altos hornos, sus prensas hidráulicas? Pue de suceder en cualquier momento, quizá en seguida; estos son los presagios. Por ejemplo, un padre de familia, de paseo, verá acercarse, por la calle, un guiñapo rojo como empujado por el viento. Y cuando el guiñapo esté muy cerca, verá que es un trozo de carne podrida, manchada de polvo, que se arrastra reptando, brincando, un pedazo de carne torturada que rueda por las alcantarillas proyectando espasmódicos chorros de sangre. O una madre mirará la mejilla de su hijo y le preguntará: "¿Qué tienes ahí? ¿Un grano?" y verá que la carne se hincha, se resquebraja un poco, se entreabre y en el fondo de la grieta aparecerá un tercer ojo, un ojo risueño. O se sentirán suaves roces en todo el cuerpo, como las caricias que los juncos hacen a los nadadores de la ribera. Y sabrán que sus ropas se han conver tido en cosas vivas. Y otro encontrará que algo le raspa en la boca. Y se acercará a un espejo, abrirá la boca; y su lengua se habrá con vertido en un enorme ciempiés vivo, que agitará las patas y le araña rá el paladar. Querrá escupirlo, pero el ciempiés será una parte de sí mismo y tendrá que arrancárselo con las manos. Y aparecerán multitud de cosas para las cuales habrá que buscar nombres nuevos: el ojo de piedra, el gran brazo tricornio, el pulgar-muleta, la arañamuleta... Que esto cambie un poco, para ver; no pido otra cosa. Entonces veremos a otros bruscamente sumidos en la soledad. Hom bres solos, completamente solos, con horribles monstruosidades, co(3) La posible metamorfosis sartriana no afecta el cuerpo propio singular, sino que puede darse en cualquier otro. �ap euuoj ns k. 'jopnd.p aaqos siiejjs ap sisqEUE ^a osBa aisa ua ajqEaqdE s^ -opuniu OAanu ns c Á [Ejodioa uppipuoa EAanu ns e aiuaiuEAisajSoad opuEpiuisE ea as Eiauapuoa Bq[ pEppjodioj E[ ua Ep as Ep -uajsixa E7 -odaana - eui^e ouisqEtip pp apupsa.xd anb 'uppEUJEaia ej ap anbojua un ap uppdopB v\ Bjpqduii Bijuanaua as e^jje^i ap ojuaiuiEsuad p 113 (j,) :[buiiub p BqBjaptsuoa 95ÍIíH 9ll^) uoa Poul laP sofa[ Anuí soiuejs^ (f) 'orasiui is jod Á 'ora -sira is ua op^suad [buiiub O[ o.i^d '[buiiub o[ BiDBq Bia^draoo spiA ns ua 'sojuairaxjuas sns ua apuaiasap ajsa anb ua 'ajqraoq pp upiaBzq -buiiub BjapBpjaA Bun ap ouis 'saaqraoq ouioa UBniaB A UBSuaid sa^ -buiiub so^ anb ua 'auiBjuo^ B-q o^ b 'BAisuapui Bpqsj B[ ap Biauas -a.id ua souiB^sa oj^[ #uoi3Bpianp Bun aaainba^ Braaj ajsa A osonajsuora o^ soxuB^uajjua anb ua o;Bp^ oaiun [a osbdb s^ 'aaqmoq ap opunui ofatA ns 'aaqraoq ap pBpaaA BlaiA ns opu^piAp ba osonusuoui oioasui un ua opBuuojsuBjj a^quioq p inbB 'ououi ap pBpjaA BfatA ns BqBp -tA[o aaqraoq ua opBuuo^suBJj ouora p anb opora ouisira pp ^ •[buiiub [B a.iqraoq [ap ba upiDBjnra B[ :BSjaAui sa uoiaanjis B[ jnby 'a[qisodrai Bja oiuo^aj pp ouiuibo [a anbaod 'szuBJadsa ^poj las aiqod asa b japaad Bjosq a[ anb A bs[bj oraoa BqB[aAaj as o^an[ anb 'BUBiunq Bpi[BS B[ 'Bpi[B3 Bun .ibj^uod -ua pBpi[Buij aod Biuaj anb uoiaBjnra 'ouBiunq jas un ua [buiiub un ap sxsojJOuiBjaui B[ ap BC[B[quq as 'vnuapuoy vun v am¿ofu¡ u^ •ojjpso^ 23 osaoouj 23 ^p ^[ ap B^u^sip Anva sa stsofuowvja^^^ vj ap B[[ipBsad B[ ojad 'B[[ipssad ap BjajsoraiB Bun uauodns soiB[aj so[ sopo^. isbo Bpnp uig *sajBi[naad Anuí sboijsij -ajaBJBa uoa ojad 'Braai p BJiuanaua as iaituapvoy vun v aiuuofuj u^ •ojjo [B opunui un ap oiisubjj p o oiraranq o[ ^C [Braira? 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Así, cuando se pueda crear una poesía de la violencia pura, una poesía que disfru tará de las libertades totales de la voluntad se deberá leer a Lautréamont como un precursor. Esta violencia pura no es humana: tomar formas humanas sería hacerla más lenta, retardarla, razonarla. Poner en la base de la vio lencia una idea, una venganza, un odio, sería perder su ebriedad inmediata, indiscutida, su grito." (Bachelard, Lautreamont, pág. 12). Maldoror ve en la metamorfosis, mejor dicho siente en ella, una profunda dicha, la dicha de la vitalidad que no está encerrada en una forma exclusiva, que destruye las formas, según sus impulsos, pero donde se nota sobre todo el afán de agresión. No hay una está tica de la metamorfosis, que transformaría a! cuerpo en una especie de prisión sino que el cuerpo se revela dotado de una flexibilidad inmensa que lo habilita para todas las funciones, cediendo al impulso de los deseos, de los apetitos, de las decisiones. El tiempo en que se mueve Maldoror, es el tiempo instantáneo de la decisión, pero de la decisión que se lleva a cabo y no queda en simple proyecto, porque en seguida surgen los medios para realizarla. El descenso a la ani malidad no tiene aquí un carácter negativo; es un sobre - hombre, que juega con la animalidad, que la utiliza para sus fines, pero que no está encadenado a su forma, que no tiene necesidad de buscar la for ma para protegerse sino que la busca y la crea de dentro para atacar, para destruir. Un ser que disfruta de la más amplia libertad natural, a quien no encadena ninguna ley, y que imita desde dentro la obra de destrucción de la naturaleza; así la agresividad aparece como la primera condición de la naturaleza, mientras que la propagación, al servicio de la especie constituiría la segunda condición. La natura leza es sentida como una evolución profundamente creadora y se puede plantear el problema que obsesionó ya a los filósofos del siglo XVIII y desde entonces hasta nuestro tiempo, pasando por el evolu cionismo, de si el hombre es realmente el término, si lo que tiende a asegurar y mantener la condición humana, no significará una de tención del poder creador de la naturaleza. Es así que el tema del devenir, el tema del nihilismo, el tema del superhombre se enlazan profundamente. Mientras nuestra razón se afana en seguir conside rando a Platón, como su representante esencial, en cuanto Platón postula la identidad suprema del ser y de la fijeza de las formas, la voluntad de poder surgida de la naturaleza misma, surgida de la vida, acepta la metamorfosis incesante y se coloca bajo el signo de Heráclito. Habría que pensar a fondo, si la lucha contra la forma en el sentido de la lucha tíontra lo estático, representa la lucha contra la vida o por el contrario la lucha a favor de la vida, como parecen entenderlo en distinto plano, Bergson, Nietzsche y Simmel. Es así �•(Olí ^yd 'opV^2(f ]3 9jqOS S^UOlX9]f^}J 'EIJJEAI -j) ,/JIU3A3p UI1 OÚIS OPE UI1 3UJ OU 'CI3U311J -3SUO3 U3 OSIEJE(I J3p U9JSjndx3 E^J " UOI3J11.OS3P EJ S3 3llb OUEpjod 3S3 .liniJSUOD EJEd 'ouisiui ij B E3S o ojnDEisqo p jiiuis^p ssqsji (opquu S3 ojusiuipouoj p S3nd 'OIJE3S3p OUIS SEjpod OU X) EU.1313 EpiA EJ E OJU3UUIDOUOD p JElSUlllUOD 3p s^ndsap 'jeSsjj si:3S3p i "^ip EiDEq ojnDEisqo X euiop ejiia ej Epsq ouEppd 'sesod SEqUIE U3 OJU3IU1I30UOD J'J ' IUOUI SDqOJI •"•;,, "3UOdo 3S EpEU [E113 EJ 3JUE EZJ311J EUn 'EATSO^p UpOUllJ EU11 J3U3} E JeSoJJ UOJPlld 3P3I1UI EJ 3p U9I3311JJ3S EJ X U9J3 onj^sopo^nE op o^uj^sui js snb ise 53 ^sjEAnjn^ ^jpiiü Bin^oj ej u3tquiEj -EsojouiE BAijjnD 3s 3nb X o^P^ EqEjqEq snb sp ojruj js ouiod 'r.ns3nu -U3^nE SyUI OJ OUIOD OUIS '3UPtAIA3.iqOS OJE 'OU3ÍE oSjE OUIO3 O>^ 3^U0UIE1U3J 3llb 3P3tlUI 3^J.IJ EJ OUIS 'E3IOJ3q U9PEJJEX3 3p OjdEJ J3J> ^POIIUI BJ EJ 'Upp^nXJSSp EJ .IEUIE B JSE e^oJJ 3 " EpiA EJ X OUISIUI OUI1 3I^U3 BpUEJStp EUnSlIIU 333jqElS3 3S OU S333A V .' 3SIEAI3SUO3 EJ3iq3JI 3Ilb EJIEJSIE ElUJOJ OUIO3 OJIES -uod 'ouisiui oun b pEjiijujiíjuí Eun subijduii ose3b 'ouijsoji oijs^nu 3ji u9pEid33E ESUEUI EUn 'EpiA EJ E EJIUnjOld pEJIIJSJIIJ B3 ' S3UOI3Jn.lJS3JI SEJ SEJIO^ U3 U34U3IS -uod souijj^qioj sns U3 sopEZEju^ íozeijdoi sp pnjipE ejxii op iipupssid 3JEq s^j 'jEpodssp oqES Ejj3 snb douie j^ sounSjn u^ ise uojiDDoíd soios soj sopo} ou oíod opiiuss uonq j^ X upzEi ej e(3suoie onb oj s^ ojs^ ^jqEsuodsipui s^ ojieuiejj ns 'UplDEllAUI I1S JESniJDJ 'S3DUO4U3 'EDIJpED 3HlDUI3jqi.U31 3tlbunE 'EJIIA EJ 3{) EIU.IOJ Elin U3iqiUBJ S3 3llb 'pEp3Ul.l3JU3 SOIUEUIEJJ 3nb OJ E 'UpIDUJOSIJl EJ E X U9pdlU.IOD EJ E seuijoj sns sp BpuEjmnqE ej ua ejio^suejii sou 'osddxo je eaojj sou iDjiod ns op -UBn3 OJ3J "JEJUDUIEpunj E3S OSEDE EJJ3 E OSOZO^ OJU3IUIIIU3SUOD J3 'EIOJIE3JD 31U3UI -JE13U3S3 PEJI1AI43B S3 'E.ind EZI311J I1S U3 'pEpi.lIlDSO ns U3 EpiA SOIUEIUEJJ 3Ilb OJ opuEn^ 'ozEqDS^ ^p X O1U3IUUIU3SUOD op ssjmiipE suodns EpiA ejiox EjjonbE 3p u^^iEui je JEniDB BJ3ipnd ou psiunjOA ej ^nb 'Ejiunjoíd ubi upis^qjiB run 'ejiia ej E pEJIIJ3piJ EUn 3p 'J9 U3 SSIEjqEq Elipod 3nb BJ^DOind 3JU3UIJE|opEIEJ (c) opnjs^ un aa^a^qe^^ e 'jpnpoadaj b BAa^ 9\ ^nb Á -bjo opoi b ^ju^jaqui Biouapuaj euti ap uotsajdxa B^ ouis Biaas ou anb o^uiisui uj^^? •aju^mu ap ojunsm \a opBuiB^[ Bq pnaj^ anb o\ ap B3JBJ B[ ajuauíeaijiux^Bui Bjjsiqr B^jB^j anb Jiaap souiBt.ipod ^ 'PBPH -Biaua^od ouioa opiiuaá sa jas p anbaod 'BpiA ts\ ap japod \a ua bzubij -uoa auaij as anbaod opejdaaB sa anb 'jas jap ajUBjsuoa uoiacpnuiap Bun 'o^isubjj un ap 'osaaojd un ap cqnpjcq as sopcuotauaui saj -opBsuad so[ ua anb sBJiuaiui 'sisojJOiuBiaui vun ap bjbji ag *ouaui -ouaj pp pcpijB¡n^uis bj :oqaaq un aaqos anjipaui souiaqap A uoia -uajB b^ BiuBjrj -BjjqoqB ap oasap ja opuoj ja ua sa 'sisopouiBiaui bj ap Biauauadxa bj b^jjb^j ua anb Jiaap soiuBjjpod aiuauíjBÍopBJB^ • aiuauíBjos ajJBd ua ojad 'ajJBd ua soiuiAjas Bjpod opuaXnj)suoa ji souiapod anb jBnsiA uaiáBuii B>q 'uoiaBnits bj ojjuap apsap j^uas ap opuB^Bj^ X auodojd sou anb jbuiiub ualJBuii bj opuoj b opunjunise japuaad -moa souiapod oj aiuauíBaiun osa j^ • BAisaj^ojd uoiaBzijiAomuí eun Bun 'nqaipsap eun sa sisojaoiuBjatu bj ajsa bjb^ "is 'b^jjb^ anb SBJiuaiui 'ajjaniu ap oiui^sui jap o oidiauíjd jap uoiDBnj -uaaB Bun opoui un^uiu ap boijiu^is ou sisojJouiBjaiu ap pBjunjoA bj sojjanbB bjb^ *(g) 'oiJBJjuoa oj opoi ajiaans b^jjb-^ ua anb 'BpiA bj ap uoiaBniuaaB eun X ojunij^ un sa 'ajjiB}Bg X uapiouioa jBna bj ua 'opom ajsa ap bisia sisojJouiBiatu bj anb 81 �14 anterior al cual fue obligado a renunciar, bajo la influencia de fuerzas perturbadoras exteriores; la expresión de una especie de elasticidad orgánica o si se prefiere de inercia de la vida orgánica." (S. Freud, Au Déla du Principe du Plaisir, pág. 42). La tendencia más profunda del organismo vivo, sería pues para Freud la tendencia al estancamiento, a la estabilidad y sólo se sale de ella obligado por el medio. "Los instintos orgánicos conservadores se han asimilado cada una de las modificaciones de la vida que le han sido impuestas y las han conservado con el fin de obtener la repetición; y es así que han dado la falsa impresión de fuerzas ten dientes al cambio y al progreso, mientras que en realidad no buscan sino realizar un fin antiguo siguiendo caminos tanto nuevos como viejos. Este fin hacia el cual tendería todo lo que es orgánico se deja por otra parte adivinar. La vida se pondría en oposición con el carácter conservador de los instintos, si el fin que busca alcanzar representara un estado que le fuera completamente extraño. Este fin debe más bien ser representado por un estado antiguo, un estado de partida que la vida abandonó anteriormente y hacia el cual tiende a volver por todos los caminos de la evolución. Si admitimos, como un hecho experimental que no sufre ninguna excepción, que todo lo que vive vuelve al estado inorgánico, muere por razones internas, podemos decir: el fin hacia el cual tiende toda vida es la muertei e inversamente: lo no-vivo es anterior a lo vivo." (Pág. 43-4). No sabemos qué fuerza fue la causante de la vida; lo cierto es que ella ha suprimido, por su instauración en la materia inerte la estabilidad que la caracterizaba. En las formas rudimentarias el re torno era y es fácil. En esos organismos hay una centralización, una densidad vital sumamente vulnerable. Más tarde la evolución de la vida la ha hecho más resistente al medio, la ha dotado de elementos por medio de los cuales puede dominar el ambiente, de tal modo que el retorno a la condición primitiva se hacía más y más com plicado, largo y difícil. Esos medios de dominio, esos perfecciona mientos que la vida ha instaurado, son les que cuidan los instintos conservadores, que son así instintos parciales destinados a asegurarle al individuo el único medio de volver a la muerte. "El saldo que nos queda es que el organismo no quiere morir sino a su modo y esos guardianes de la vida que son los instintos han sido primitivamente los satélites de la muerte. Y nos encontramos ante estas situaciones paradojales de que el organismo viviente se defiende con toda su energía contra las influencias (peligros) que podrían ayudarlo a al canzar su fin por los caminos más cortos, actitud que caracteriza precisamente las tendencias instintivas por oposición a las tendencias inteligentes." (pág. 45). Al lado del instinto de muerte, el instinto de vida, la libido implica en el organismo la presencia de elementos que no siguen el "M . �15 mismo camino y que buscan la afirmación de la vida al propagarla. Estos instintos son los que se conoce con el nombre de instintos vi tales propiamente dichos. "La vida de los organismos ofrece una especie de ritmo alternante; un grupo de instintos avanza con preci pitación a fin de alcanzar tan rápidamente como sea posible el fin último de la vida; el otro, después de haber alcanzado una cierta etapa del camino, vuelve atrás para recomenzar el mismo camino, siguiendo el mismo trayecto, Jo que tiene por efecto prolongar la duración del viaje." (id. pág. 47). Queda siempre pendiente el problema a que aludíamos: el rela tivo a si los instintos de vida, los instintos que llevan a la propagación, permitirán la tarea de superación de la vida, o si meramente implica ran una repetición, una fijación de las formas existentes y si no será necesaria la destrucción, como única forma de una superación de la vida, el nihilismo absoluto, como condición de nuevas creaciones. Kafka representa, para nosotros, un ejemplo de superación de ins tintos. En él encontramos una ausencia completa, absoluta, como acaso nunca se ha dado, de instintos de vida, y sí, la presencia terrible de un único instinto: el instinto de muerte. No vemos por otra parte la posibilidad de engarzar allí, una esperanza de superación, de nueva vida. (6). El mito del relato representa entonces la satisfacción de un ins tinto: el instinto de muerte. La metamorfosis es aquí más radical que en Informe a una Academia; el hombre retrocede bruscamente a una (6) Salvo que pensáramos en esa curiosa identidad de instintos que hemos sugerido. En ese caso habría que admitir que su amor, el intenso amor que expe rimenta hacia la vida, el consentimiento que le otorga, libera sus poderes de des trucción. En medio de la soledad, aislado en un mundo extraño y hostil, no tiene ese amor en qué volcarse. Se vuelca sobre sí mismo y lo destruye. Su voluntad, su deseo de amor, se trasmuta en deseo de destruir. "No aspiro al dominio sobre mí mismo. El dominio sobre mi mismo significa: desear actuar sobre un punto casual de las infinitas irradiaciones de la existencia espiritual. Pero si debo trazar tales círculos alrededor de mí, entonces prefiero hacerlo pasivamente en mera ad miración del complejo fabuloso y llevo conmigo a casa el fortalecimiento que da por contraste ese espectáculo." (F. Kafka, Reflexiones, etc., pág. 69) . Sí, sin duda el hombre no puede vivir, sin la confianza de que en él existe algo indestructible, ¿pero qué hacer si lo indestructible y la fe que ponemos en ello nos son desconocidos? ¿Qué hacer si no poseemos nada, si nuestra desnudez es completa, si hay solamente un Ser, que anhela un último aliento, una última asfixia? "Oí tu voz en el huerto y tuve miedo; porque estaba desnudo y escondíme." Así respondió el primer hombre al llamado de su Dios. El pecado le reveló su verdadera condición. Ese fue el primer conocimiento, el más profundo de su condición, el conocimiento que alcanza también el Rey Lear en el confín de la locura: "Mejor estarías en tu sepultura que aquí con el cuerpo desnudo desafiando los rigores del cielo. ¿No es el hombre más que esto? Consideradle bien: ni debe al gusano su seda, ni a la fiera su piel, ni a la oveja su lana, ni al gato de Algalia su perfume. Ah! Somos aquí tres que estamos sofisticados! Tú eres la cosa en 47243 �16 forma de vida mucho más atrasada y el ser que resulta, a juzgar por la descripción del relato tiene todavía una naturaleza híbrida, que en el transcurso del mismo eliminará, permitiendo la total satisfac ción del instinto mencionado. Naturaleza híbrida, decimos, porque nos muestra una duplicidad orgánica. La espalda, rígida, por un lado, constituyendo un capa razón, algo sólido en el linde de lo inorgánico; el vientre hlando, esencialmente vulnerable, que señala la presencia ineludible de lo orgánico. Lo primero que ve y lo primero que puede ver es el vientre y la visión le permite todavía establecer un lazo con su vida anterior, porque interiormente sigue siendo el mismo. Uno de los temas capitales dentro del pensamiento de Kafka es el tema del refugio, el ansia de protección. El cuerpo es un refugio, pero todavía Kafka o Gregorio Samsa no ha conseguido un refugio inexpugnable para su alma. Acostado boca arriba, exponiendo la debilidad, la blandura de su Adentre, sin poder usar la dureza de su caparazón como coraza, está trágicamente indefenso. No se habla nunca de su cabeza y si quisiéramos representarnos ese ser, ocurriría como sucede con tantas imágenes oníricas: se nos presentaría incom pleto . Sin duda mira,-pero no hay nunca descripción de sus ojos, los ojos que sirven como comunicación de lo interno y lo externo; los ojos, con que el animal de Rilke veía lo Abierto. Todo rasgo en que pueda verse similitud con lo humano, con lo que anteriormente era él ha sido eliminado y eso nos explica que ninguna compasión basada en la contemplación pueda surgir; únicamente subsiste aqué lla basada en el recuerdo. (7). La voz misma es irreconocible. No es voz, en realidad, es un sonido extraño, que nadie comprende, la voz de un animal. No hay acaso ninguna imagen que nos sugiera mejor la situación de indefensión, que la imagen de un animal de este tipo boca arriba. Nada que sugiera mejor la desesperación, que sí misma! El hombre sin aderezo no es más que un pobre animal desnudo y zancudo como tú. Fuera, fuera postizos!. Venid, desnudadme!" (King Lear, Acto III, esc. IV). Thou art the thing itself!, clama Lear y aquí tenemos una cosa en sí que podemos trágicamente conocer. No es un otro mundo, una otra realidad, sino una, inmediata y doliente: la desnudez total del hombre, su terrible indigencia. "La palabra "ser" significa en alemán ambas cosas: existir y pertenecerle", es cribía Kafka, y ¿a quién pertenecemos sino a esta potencia sombría que nos des truye? ¿Y cuál será nuestro destino sino actuar de acuerdo a ese conocimiento? (7) Dentro de las orientaciones de la antropología contemporánea, el tema de la mirada es fundamental. Pensamos en los profundos enfoques de Binswanger y Buytendijk, como asimismo de Minko^ski, que podrían utilizarse aquí. De acuerdo a los logros del Daseinsanalyse, veríamos en Kafka una transformación que es restrictiva del Umwelt, luego del Mitwelt, que le sigue inmediatamente y que es una consecuencia de la transformación inicial, más bien impuesta que deseada y finalmente del Eigenwelt. �17 al ajetreo por el cual trata de incorporarse, de huir, de volver a su situación natural, de la cual al^ún accidente malévolo lo arrancó. Y tiene Gregorio un profundo sentido del esfuerzo por el cual trata de recuperar esa posición, porque ese esfuerzo, representa la posibilidad de una solución, el encontrar una salida, es cierto, pero señala tam bién el abandono de toda esperanza puramente humana, porque todo intento de comunicación dentro del viejo mundo de hombre, ya no le es posible. Es su respuesta a la urgencia, al apremio a que se le somete, por el cual no se le concede la posibilidad de volver a su forma primitiva. Si se hubiera tenido confianza en él, si se le hubiera otorgado crédito! Pero la crueldad humana no consiente dilaciones y el mundo de los hombres se cierra para él. El mismo se ha colocado fuera de aquel al cerrar la puerta, se ha aislado de los otros, y el pobre animal hace esfuerzos desesperados para abrirla, para evitar la acción violenta de irrupción que lo amenaza. Es sabido que en los sueños el contenido manifiesto está cons tituido esencialmente por imágenes cargadas de significación afectiva. Bien podemos suponer aquí, trasladada la imagen a la plástica de una pesadilla, la situación del niño, que herido profundamente se vuelve para ocultar el sufrimiento que se refleja en su rostro y las lágrimas que brotan de sus ojos, y erguido con su aparente indife rencia, sin un temblor, busca refugiarse en su cuarto, como el animal busca protección en su habitáculo, precipitándose sobre su cama, boca abajo, dejando ver solamente el estremecimiento de su cuerpo sacu dido por los sollozos. Que luego trata, ante la voz dulce o amenaza dora de quien pretende entrar, de borrar de su rostro las huellas de su dolor y de contestar con una voz que se esfuerza en ser normal dominándose rápidamente, tratando de ocultarse, desgarrándose, lucha por no permitir, a los que él considera sus verdugos, ver el espectáculo de su dolor. Pero en el niño no hay tanta duplicidad. Su espalda lo traiciona y cada sollozo 3upone un estremecimiento que lo delata. No cuesta mucho imaginarse esas situaciones en la vida real del autor del relato. "Me resultaba incomprensible tu ab soluta insensibilidad por el daño y dolor que podías ocasionarme con esas palabras y opiniones; era como si ya no tuvieses conciencia de tu poder. Con seguridad, yo también te he herido con palabras mías, pero entonces lo sabía y me causaba dolor, pero no podía dominarme, no podía retener las palabras, me arrepentía al tiempo de decirlas. Pero golpeabas con tus palabras a diestro y siniestro, nadie te inspi raba lástima, ni en ese momento ni después; ante ti, se estaba total mente indefenso." (Carta a mi Padre, pág. 14-15). Toda la Carta traduce el sentimiento del niño, que es agresivo como son generalmente agresivos los niños, por deseo de comunica ción. Una amenaza paterna llama profundamente la atención y puede explicar un deseo de metamorfosis, como medio de defensa. �18 "Reforzabas la afrenta con la amenaza y esto ya me alcanzaba también a mí. Me aterraba por ejemplo, oirte decir: "Te destrozo como un pez", a pesar de saber que a la amenaza no seguía nada terrible (por cierto cuando era niño no lo sabía), pero mi concepción de tu poder casi me convencía de que eras capaz de hacerlo. Tam bién era horrible cuando corrías alrededor de la mesa para asir a uno de nosotros; en realidad, ni siquiera querías tocarlo, pero lo hacías suponer y finalmente parecía que mamá nos rescataba. Una vez más, así aparecía ante el niño, uno conservaba la vida por tu clemencia y la continuaba llevando como un regalo inmerecido." (id. 17-18). . La imagen del padre, bien puede haber provocado la aparición de una contraimagen; el deseo de transformarse en algo invulnerable, deseo que el relato satisface a medias, por la naturaleza híbrida que mencionamos. No podría por otra parte, representar esa duplicidad, la duplicidad inevitable del hombre?; es decir: cuerpo y alma. Por que evidentemente el hombre alcanza el reposo, las amenazas pierden sentido, pierden importancia, cuando el alma se refugia en lo corpóreo y cae en la inconsciencia. Pero el pobre insecto lo consigue a medias. Ahí está su vientre vivo, para recordarle constantemente su condición vulnerable y los distintos episodios, de una tristeza desgarrante que se suceden con una aparente objetividad, suscitan en quien sea capaz de trasladarse al interior del animal, una congoja y una angustia inenarrables. Hay una conducta de mala fe en Gregorio en el sentido sartriano, conducta por la cual busca refugiarse en el pasado, en sus recuerdos como una obstinación de creerse él mismo, de negar el hecho irrefu table de la metamorfosis, de ocultar su condición ambigua de enfermo y culpable, de monstruo, excluido de las relaciones humanas y a las cuales trata desesperadamente de volver. Espera maravillas de la la bor del médico, que ha de curarlo, quiere considerar su condición como transitoria; tiene esperanzas en la labor del cerrajero que ha de abrir la puerta y enseñarle, como un salvador, la salida humana de nuevo. (8). Luchando siempre por no ver lo absurdo de la situa ción tiene esperanzas de que se le permita asumir la tarea cotidiana. Lucha también por ser él quien busque de nuevo a los suyos, quien abra esa puerta que irreflexivamente ha cerrado. Y consigue descender del lecho. No tiene dientes, pero con sus mandíbulas con sigue tomar la llave y trata de hacerla girar en la cerradura, sin darse cuenta del daño que se produce, daño que no siente, pero que indu dablemente existe a juzgar por el líquido oscuro que le salió de la boca y goteó en el suelo. (9). "Escuchen ustedes, dijo el principal (8)El tema de la puerta, la salida, es fácil de comprender y acaso imposible de resolver. En efecto: ¿hay alguna salida para el hombre? (9)El cuerpo aparece aquí como Korper, no como Leib; en el sentido de Binswangcr, se presenta como ' Vorhandtn''. �19 en el cuarto inmediato, está dando vueltas la llave. Estas palabras alentaron mucho a Gregorio. Pero todos, el padre, la madre, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Sí, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Duro con la cerradura!" Acaso sea imposible dar una impresión más exacta, aunque no explícita del esfuerzo de alguien que busca, a pesar del sufrimiento, lograr la comunicación con los demás. Y debemos subrayar la maes tría excepcional, que no es el resultado de una técnica, sino una sim patía, por la cual el autor nos describe el dolor del animal, que sin embargo, éste no parece sentir, de acuerdo a la sensibilidad dis minuida que nos parece corresponder a un ejemplar de este tipo. La sensibilidad para el dolor es imaginada por quien narra y quien lee, pero no por ese extraño ser. Y cuando lo ha logrado, cuando ha conseguido, merced a un es fuerzo inmenso comunicarse con los que están detrás de la puerta, en el mundo en el cual anteriormente transitaba, cuando queda en una situación ambigua, como la mayoría de los héroes de Kafka, entre la habitación y el pasillo, expuesto a los demás, pero sin entrar en su mundo, su madre cae desmayada ante el espectáculo. Su padre, lo amenaza con el puño con expresión hostil, como si quisiera empujar a Gregorio hacia el interior de la habitación y la única reacción no es de piedad, sino de una desesperación que lo lleva a las lágrimas. El asco, el disgusto, el odio acaso son los únicos sentimientos que despierta ese pobre ser metamorfoseado, porque aquellos que perma necen aferrados a lo estable, miran de ese modo, con esos sentimien tos, a aquellos que han cambiado, que han salido de su mundo, y que sin embargo se obstinan en permanecer peligrosamente en su límite, amenazando llegar hasta ellos. Es notable la descripción del modo cómo Gregorio va asimi lando su nueva envoltura, cómo va aprendiendo a moverse, a sacar partido de su condición, es decir, asimilándola totalmente y cómo en el grado en que lo logra experimenta un bienestar, una pobre feli cidad. Pero sus movimientos causan horror y no despiertan otro eco que la cólera. Es el padre quien se encarga de hacer retroceder a Gregorio hacia su cuarto, quien lo expulsa de la comunidad familiar. Siempre es el padre el que condena, el que ejecuta la sentencia. Gregorio experimenta una terrible dificultad para hacerlo y angus tiado por el temor que experimenta ante el padre, se arrastra como puede. "Gregorio —pasase lo que pasase— se apretujó en el marco de la puerta. Se irguió de medio lado; ahora yacía atravesado en el umbral con su costado completamente deshecho. En la nitidez de la puerta, imprimiéronse unas manchas repulsivas. Gregorio quedó allí atascado, imposibilitado en absoluto de hacer por sí solo el menor movimiento. Las patitas de uno de los lados colgaban en el aire y las del otro eran dolorosamente prensadas contra el suelo... En esto, �20 el padre dióle por detrás un golpe enérgico y salvador que lo preci pitó dentro del cuarto, sangrando en abundancia. Luego la puerta fue cerrada con el bastón y todo volvió por fin a la tranquilidad.^ Cuando despierta (el desmayarse lo sitúa todavía en el mundo de los hombres) comprueba que una parte de su cuerpo ha quedado destruida; ya la sensibilidad humana va desapareciendo y Gregorio vive la sensibilidad animal. Sus sensaciones van siendo las del ani mal; es el olfato quien lo guía hacia el alimento, pero allí le espera una metamorfosis más profunda: el gusto ha cambiado, el alimento humano no le satisface. Mira pc?r la rendija de la puerta, el mundo de afuera, al cual pertenecía y del cual está ahora completamente excluido. Alguien pretendió varias veces entrar sin decidirse y Gre gorio esperaba anhelante esa visita, que le volvería a su mundo per dido, pero no se produjo. (10). Cuando la puerta estaba cerrada, todos querían entrar y ahora que con su esfuerzo y desgarramiento lo había logrado, nadie lo quiere. Así queda Gregorio condenado a la tre menda soledad de la cual nada ha de librarlo. Poco a poco se con vencerá de qve su situación no tiene remedio, que no puede enga ñarse más creyendo que es algo transitorio. Y ahora comienza a pensar en el futuro y aunque le parezca a sí mismo extraño, comienza a sentirse incómodo en su propia habitación, que en un momento fue su refugio y busca un refugio más animal, menos humano. Siente, sin que pueda explicarse por qué, en esa ambigüedad de su condición, el deseo de ocultarse debajo de un sofá. Y la resignación se va insi nuando en su alma, y piensa en los modos de hacerse tolerar su pobre vida. Nunca hay como en el bestiario de Lautréamont un intento de agresión, de ataque. Curiosamente es su hermana, la que lo comprende mejor, pero la que sin embargo es la que tiene menos piedad por él. Su hermana comprende el alcance de su metamorfosis y le cambia el alimento por el alimento que preferiría un insecto de ese tipo, pero esa situa ción implica como es natural, cortar toda conexión con él. Traduce esa mezcla de eficiencia y deshumanidad que se advierten en quienes cuidan enfermos. Los que los quieren tienen una curiosa ceguera, que iguala la propia ceguera del enfermo, acerca de la realidad de su mal; se obstinan en negar los síntomas, en creerlos transitorios, en no querer admitir de ningún modo la presencia real de la enferme dad, que preludia la metamorfosis definitiva. Se niegan a realizar modificaciones de moblaje, de habitaciones, que suponga aceptar la situación como definitiva. Sin duda, desde el punto de vista del (10) La desdicha del hombre acaso radique en que para él todo tiempo es perdido y todo paraíso también. El tiempo recobrado, el paraíso recobrado tal vez sean una ilusión. El tema de la culpa insalvable y la gracia inalcanzable cons tituirán los temas de El Proceso y El Castillo. �UBAjasuoa uajanin anb soj ys aqBS uayn) "SBpB^BqajJB uos aj 'uoyaypuoa ns b o^jBqma uys UBqByj oj anb sbsoo sajqod sbj 'sbsod sbj j^ ouuajua jap Biauajodray B[ b ajuajj japod ns ap jbzo aaBq aj anb 'ouuajua ja BJBd oubs jap pBpjEiu Buanbad Esa a^jajApB as apuop ua 'o^aa^o^d ns ajqBOBjdiuy zapyanj aoa Bnuyjuoa Bueuuaq bj íoiaanuí Bq ou ofyq ns anb jaaja ua Buijsqo as 'asjBÍsau p ajp^ui Bq *BpBU Bjxsaaau ou ^Á Á ai.ioui ap Bq^aB uainSp opuBna uaanpojj -ui as anb 'soiquiBa so[ b oqanuí BÍauíasB as 'jBzq^aj b uBJBdajd as sajafnuí sop sb[ anb uotobuijojsubji bs^ 'a.rqaunj ojJBna un b oqonuí aaajBd as 'oj;uaa p ua bjos [a ajuauíBanm opuBÍap 'asJBiaBA ap Bq anb oj^Bna pnbB anb sa j^ -ajuauípioj as^BuiaojsuBJi BJBd aaquioq un aas ap ajuatup^oi isbo opBfap Bq sasaui sop ua anb 'uopipuoa ns opspiAp Bq anb B^uana Bp as oiJo^aj^) Bpio p j^ tt¿ajjans ns b uoia -Bjaptsuoa uis souiBqBuopucqB o[ anb Á Bjjofaui ap BzuBjadsa Bpoj b souiBqBiaunuaj anb souiBqBaipui sajqanui so[ JBJijaj p anb saauo^ua BpajBd ou ^ ¿BpBA uopBiiqBq b^ ua opBuopuBqB BiJijuas as ou anb aaip uain^),^ -ajpBui ns sa uoixa^pj Bjsa aaBq as anb Baiun B^ ¿oiaasui a^qBjasiui asa JB^n[ ns ua jaaou -oaaj p '^iAia ajjantu ap aiaadsa Bun 'BsuiBg oijoiáaj^) ap a^januí bj jB^ajaap sa oj^[ ¿aaqiuoq ap Biaua;sixa ns ap 'BptA Bn^puB ns ap Bq^p -anb a[ anb o[ opoj ouoSaj^) b a[jBjinb bdijiuSis ou osa oaad 'Buanq sa uopua^ut ng *uozbj ^uai^ *ajpBui B[ b buib^[ á soiuaiuiiAom sns jBjqiaBj BJBd ojJBna pp sa^anuí so^ JBjinb puiSBuii 'p^junpA Buanq ns uoa 'pnjiqBq Byauaiaija ns uoa 'opii^jaApB p BUBuuaq ng 'soqaa^ soy Á sapajBd sb[ jod JBdajj b opipuajdB BtqBq Á a^ua^sisaj sbui zaA BpBa a^uaui[BJodjoa opuBUJOj opi BtqBq as íuozBJBdBD ns ua Bzajnp ubjÜ Bun opiJinbpB BjqBq oijo^aj^) :oiposida ajsa ua souiBjjuoaua b^ 'BUipp Bjsa ap Bianpuoa bj ap pBpanáiquiB bj ap Bqanjd Bujq •BUBuuaq ns ouioa aaijojjoq as ou Á boa oj ou anb ap bjbj^ anbuns 'BDjao ajsa ajpBui ns anb ap oqaajsijBS 'jjjb Bjssq opBAajj BjqBq a^uauiBSofBqBJi anb 'BpBdiaijuB bíbijoiu Bun 'BUBqBS Bun uoa ajqna as 'bjos jap ofBqap Bjjnao as 'oiJoSaj-^ ajqod ja 'ofiq ajqod ja ]^ 'oftq ajqod ns 'oiaoaj^) opuats anSis 'Bjja BJBd BiABpo^ 'aaBq oj sbui aipBU anb SBJiuatuí 'ajqiuou ns jod opuBuiBjj an^is aj BiABpoj anb Bajun bj íojjaA Basap A uoiaBjaj BnSi^uB bj ja uoa jaua^uBiu Bjuaiui o 'auajiuBiu anb jas oaiun ja sa ajpBtu ng •Bpsjsp aiuaiujBaipBj buos -jad Bjaajaj Bun ua sopBuuojsuBJj soraijuas sou anb ua o^ojBip ja ua jbj)U3 somapod ou anb ojad 'ja un oraoa 'ouisiui oun ap Bjqeq as anb a^uais anb ua opB.i^ ja ua Á Bjuana ua auaij oj aip^u anb ua 'ja b aSyjip as ayp^u anb ua opBjS ja ua BnjuaaB as 'ojuayuiBjsiB ns 'p^paj -os ns j^ "Bzajjaa uoa Bjadsa as uyj o^na 'ajqBjnouy pBpauuajua Bun bzijbiujou as oiuoa 'opuBzyjBuuou ba as oyjoSaj^) ap uoyaBnjys Bq sojja ua jySans aaBq aj bjbui bj anb BzuBjadsa bj Bjoqojjoa anb uoya -BDOAinba Bsa aaapBJÍuB saj ouuajua ja ojad UBaoAinba as opyjuas uanq lo �22 la conciencia, si ésta no se irá anulando, extinguiendo progresivamente hasta desaparecer con el cuerpo! Si fuera así, es seguro que todo ser que se muere y advierte el ajetreo en torno suyo, se ha de sentir como Gregorio Samsa. (11). Ya no tiene dónde refugiarse, dónde ocultarse, salvo el sofá, un féretro en potencia. Y queda así expuesto a las miradas; el verlo, el temor y la desesperación que produce en su madre, despierta la palabra de odio y de amenaza de su hermana. Desesperado a su vez Gregorio, trata de acercarse a su hermana y penetra en otro cuarto. Cuando llega el padre se encarga de llevar lo de nuevo a su habitáculo primitivo. La descripción es asombrosa, descripción de un animal perseguido, golpeado, al cual se le obliga a huir. El padre golpea al hijo, arrojándole manzanas y una de ellas queda clavada, incrustada en el caparazón; Gregorio desvaneciéndose llega a ver a su madre corriendo hacia el padre y pidiéndole perdone la vida del hijo. (12). Gregorio no curó nunca de esa herida. La aparente dureza de su caparazón, la aparente dureza de su cuerpo, no llegó a defender lo suficiente la fragilidad de su vida, de su espíritu. Y comprendió que lo único que le quedaba hacer era resignarse y esperar no sabe bien qué. Ahora sus movimientos a causa de la lesión son difíciles y torpes. Los sueños le vuelven a veces al mundo de antes pero com prende que está irremediablemente perdido, y que nadie puede ayu darlo. Finalmente la hermana no se encargó más de él y quedó a cargo de una sirvienta. Los desperdicios se acumulan en su cuarto; los desechos, los trastos inútiles se tiran allí. Gregorio está cubierto de polvo y de suciedad y no se atreve a moverse. Cierta noche, su hermana comenzó a tocar el violín, y los huéspedes que había en tonces en la casa la invitan a tocar en el comedor. Gregorio había (11)Se dirá que el relato parece un sueño. Es cierto. Parece, acaso haya sido, una pesadilla de su autor. Pero el sueño tiene en antropología un significado más hondo que el que le otorgó el psicoanálisis. A ese respecto nos parecen de gran fecundidad los enfoques de Binswanger. "El sueño como toda experiencia imaginaria es un índice antropológico de trascendencia y en esta trascendencia anuncia al hombre, el mundo al hacerse mundo él mismo y tomando los modos de la luz y del fuego, del agua y la oscuridad. Lo que nos enseña la historia del sueño para su significación antropológica es que es a la vez revelador del mundo en su trascendencia y también modulación de ese mundo en su sustancia, sobre el elemento de su materialidad." (M. Foucault, Introduction a Le Réve et L'Existence, de L. BinswaJiger). (12)Hay que confrontar este pasaje con toda la Carta a mi padre. De su exclusión interfamiliar Kafka, extrajo su exclusión interhumana. Tal vez lo hu mano era para él el Paraíso. Aquí se le expulsa; la imagen de la manzana podría tener una reminiscencia bíblica. La enfermedad es pecado, —el dolor es pecado, la condición humana es pecado. Con estos elementos pueden hacerse todas las com binaciones que se quieran. �oAyod o.ííno bjbosbd Bsa souiBsid jsb A 'jinjjsap ap BÍoJBaua as BzayBJn^ -bu By anb BjniyoAua By 'BjnjyoAua By oyos opBpanfo bi| A BpiA b[ a^nj -yisuoa anb BiauB^sns Ey Bpo^ opipjad UBiy -ojyanstp UBq as a^uauíayd -rais anb ouis 'opiduiojjoa UBq as o^[ -oiayduioa jod optumsuoa UBq By SBpijaq SBuanbad 'sadyoS souanbad íopoj yap EyjaSajojd oSjBquia uis opinSasuoa UBq ou anbunB 'ayqisuas opBisBiuap BuqB ns opia;ojd uBq anb uoa uozBJBdBa ya 'uozBJBdBa ya ouis opBpanb Bq ou saaaA sBqanui anb souiBiJBjjuoaua 'souiBiaipnd is ojad 'opaaBq a^qisod sa ou souBuinq sajas soj U0^ "Bppdsa B[ ap bjjsod b^ uoa asjipunjuoa b apuai^ anb *B[najpd BpB^pp Bun Bpanb ops anb Á opiaajBdBsap Bq BiauBisns b^ Bpoj anb souiBJ)uoaua Á BjpnA souiBp o>q -opaqBS {iajjip sa sqiJJB ap opBJip^ *oaia Bjsa is aaqcs Bjed aid p uoa somafnduia o[ anb 'ojaasui un ap uozBJBdBD p jaA p saaaA SBunp ajjnaQ •sa^UB ouioa BipuiBj B^ ua BJinSas BpiA B[ á Bjainbpna Biaip -unuiut Bun ouioa jaoajBdBsap opaa^q ap BpBjBaua ppanb bji^ia^is B^q ^oaas Á ouBjd oiayduioa aod BqB^sa íupzBJBdBa p ouis BqBpanb ou isbo 'opBpp Xnuí BqBjsa odjana j^ "BinsBq Bun ouioa 'Bqoasa B[ uoa odjana p ofnduia as 'Bpnp Bunuiu Biqsq ou anb opuBqojdraoa Á sopoj uojaipnay -^opBiuaAaj.^ Biqsq anb 'ojjanuí BjqBq anb oij -jiApB 'opaAoiu ap pjBjj Á ojJBna p ojjauad B^uaiAJis bj^ opuBn^ •ojuaiyB jaj^sod ns opqxa anb ua 'BqyB p Bjs^q jiaia b oSay^ -jaaajBdBsap ap p^pisaaau By ua BUBuuaq ns uoa opjanoB ap ojnyosqB ua BqBisa Á BqBjou By ou isbo Bpyüdsa By ap uoiaBuiByyui b^ "UBiJBsaa anb BiaajBd Á sbui zaA Bp^a opuBjiytqap usqt as sajoyop soy ojad 'Biyop ay odjana T3 •uoiaBjiqBq ns b jbujo)3j BJBd asjaAoiu b Bzuaiuioa (Baoda Bsa ua biuiod ou issa oyjo^aj^)) ajuauíyiqaQ •opt BjjqBq as A aju^f •aínas jas un uoa pBpiuniuoa na jiata apand as ou anb opipuajdiuoa Bjjq^q opuats Bjaináis oy ig #bsoo bjio sa íoijo3J^ ap b^bji as o^[ -ya ap asjaasqsap ap y^Bpisaaau By ua opjanas ap uB;sa ajsa A Busuuaq B>q -ajpBd yB By^uas oy A oa oy sapadsanq soy ap ouq -Boisnuí ns ap japod yap Bzijojjoq as oayjQ -JBsaa UBiqap souans sosa oja^ t4#oyyano iu 'bjuid uis 'opnusap opBAayy 'Bpuay^ By b Bqi anb apsap 4anb oyyana ya ua BiJBsaq By Á 'sojqiuoq sns BjsBq BiJBzyB as oxjoSaj^) A JBJoyy b Ejjaduioj BpiAouiuoa Buruijaq By 'uoiaBaiydxa By jjo yB _^_w -opinSasuoa BuqBiy oy BiaBjSsap By opiuaAajqos jaq^q ou ap anb A 'oyjojBAjas •U0^ yB ByjBiAua Bqssuad anb BUBiujaq ns b BJByaap ay anb jbhos b Bzuaiiuoa yBiuiuB ajqod ya 'uoioipuoa y^niaB ns ajuaiuyBjoi opu^piAyo j^ •ya BJBd ajuaiuBAisnyaxa anboi anb 'ya uoa apanb as anb sasap anb japuajduioa ayjaaBq 'uuBuuaq ns ap By uoa BpBJiin ns JBznja Jin^as -uoa BJaipnd ig tt*opnyaquB aiuauíaiuaipjB opiaouoasap ojuaunyB un B^sBq oyjyanpuoa ap Biq^q anb ouinisa ya ya ajuB asaijq^ as is ouioa Biaajsd a^q,, -opipjad opunuí ya uoa OAanu ap ayjBaiuniuoa aaaj^d Bais -niu B<q -jofoui jjo bjbc! jopaiuoa ys asjsajaaB ojuaraoui asa ua ajsisaj o^^[ -BUBtujaq ns b soiyinjsa soy ayjBSBd odiuaij ojio ua opsiaaXojd €0 �24^ "...... se confunde con la tierra. La sustancia de aquella vida, lo que quedó, mejor dicho, se confunde con la naturaleza, de donde salió y la vida continúa. La hermana de Gregorio se había convertido en una linda mu chacha. Al volver de un paseo, se levantó en primer término y estiró sus formas juveniles; confirmó las esperanzas y los sueños de sus pa dres. De Gregorio nadie se acordó más. El Venerable Beda íecordaba la conversación de dos duques en que se comparaba la vida humana con el vuelo de un pájaro que penetra en una noche de tempestad en una morada y sale luego hacia lo desconocido. Algo muy efímero, pero por lo menos hay cierta alegría en el vuelo, cierto ascenso, cierta victoria. Por un instante, hubo dirección, hubo sentido. Del relato que hemos analizado surge otro símbolo, más sombrío, pero acaso más exacto. La vida humana ofreciéndose vulnerable e impotente en su comienzo, anhelando luego la seguridad, la protección, el arraigo y que empieza entonces, no un movimiento de vuelo, de elevación, sino un mero darse vuelta y apretarse contra el suelo oscuro, sí, pero firme, antesala del habitáculo inviolable y definitivo. No un volar, sino un arrastrarse nada más, que prepara, prefigura el abrazo íntimo y final. Entonces la muerte puede ser como lo pensaba Hauptmann, una forma más clemente que la vida. Mario A. Silva García �U9PJOO 'duq � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El misterio del cuerpo Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario A.: El misterio del cuerpo /Mario A. Silva García.. Montevideo : FHC.IF, 1963. 24 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ANTRPOLOGIA FILOSOFICA FRANZ KAFKA 1883-1924 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/eb96be2224584456c570569afdaaf65b.PDF c6d39b5ad8f026d201493584171f4347 PDF Text Text LAURO AYESTARÁN V .3 ••• á La primera edición uruguaya del Fausto de EstapisíaD^del Campo DEPARTAMENTO DE LITERATURA IBEROAMERICANA f UUNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA 1 MONTEVIDEO^ ' 1959' . ^' �^^ '<tt5H--^m- i.. CuH- *^í ^ f �LA PRIMERA EDICIÓN URUGUAYA DEL FAUSTO DE ESTANISLAO DEL CAMPO La faena sistemática de la revisión de la prensa uruguaya a partir de 1807 que nos hemos impuesto desde hace dos décadas para auscul tar la reacción del público ante la evolución del pensamiento musical en el Uruguay, nos ha traído hoy el hallazgo de una tempranísima versión del Fausto de Estanislao del Campo — un mes antes de que apare ciera su primera edición definitiva en Buenos Aires — publicada a manera de folletín en El Siglo de Montevideo en los números corres pondientes a los días 10 y 11 de octubre del año 1866. Ello nos ha he cho volver sobre los pasos de viejos amores que iniciáramos hace diez años con la publicación del primer tomo de La poesía gauchesca en el Uruguay. x Cuando apareció el Fausto en el periódico montevideano de 1866, el lector uruguayo menos avisado oyó resonar a través de él las anti guas y queridas voces de Hidalgo, Ascasubi y Manuel Araucho. En este sentido el poema de del Campo responde a los más entrañables caracteres del género gauchesco. Pongámosnos de acuerdo sobre un punto: la poesía gauchesca no es la poesía de los gauchos. Es la sorprendente alquimia literaria de un grupo de escritores que fragua en uno de los cuerpos orgánicos más diferenciados y originales de la literatura de las tres Américas en el siglo XIX. "Los diálogos de Hidalgo y de sus imitadores, no tenían un fin poético propiamente dicho — escribió Marcelino Menéndez y Pelayo — pero no puede negarse que fueron el germen de esa peculiar literatura gauchesca, que libre luego de la intención del momento, ha producido las ohras más originales de la literatura sudamericana." 2 Y Menéndez y Pelayo sabía con los bueyes que araba en estos menes teres críticos sobre la literatura en habla hispánica de todos los tiempos. Una razón de dialéctica política preside esta literatura augural gauchesca. La preside y la origina. El escritor tiene que hablarle al hombre de la campaña para atraerlo a la causa de la independencia en los primeros tiempos y escoge un tipo diferenciado: el gaucho. 1Lauro Ayestarán. La primitiva poesía gauchesca en el Urugua^~4-l^lZd838). Tomo I. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1950. 2Marcelino Menéndez y Pelayo. Historia de la poesía hi II. P. 469. Madrid, 1913. i 834 �Se sustituye por él. Mas no conviene seguir adelante sin aclarar previa mente que el poeta gauchesco no es un gaucho. Incluso su experiencia anecdótica del hecho gauchesco no es muy rica. Aunque parezca ex traño, esto es lo normal desde el punto de vista estético. A los fines puramente artísticos, la experiencia es de distinto orden; está más en la sustancia que en el accidente, y convengamos en que la sustancia está dada en las esencias más intransferibles, por la ceñida precisión de estilo que no deja paso a divagaciones pretendidamente "literarias", o, mejor dicho, retóricas. Una de las características de este movi miento reside en el hecho de su organicidad compacta. Tiene algo de la coparticipación colectiva de numerosos escritores en una sola obra; incluso los nombres de los personajes — Chano, por ejemplo, o Contreras — pasan de mano en mano: los inaugura Hidalgo y los recoge Ascasubi. El estilo, en este caso, es una gran superestructura, no una definida expresión personal, al punto de que si nos propusieran como problema estilístico fijar el autor de una composición poética de este grupo, tendríamos que recurrir a un criterio histórico — personajes o suce sos a los que se refiere dicha composición y que ya trató determinado autor — y no al matiz estrictamente literario de la misma, que presenta en todos los autores una extraña unidad inquebrantable. No hay una sola nota discordante. Y sin proponérselo deliberadamente como doc trina estética nacionalista, sin decretos ni academias, estos escritores dan en la flor más diferenciada de la nacionalidad. Por algo el pueblo la recoge y la fecunda luego, y la hace sobre vivir hasta nuestros días. Está apoyada inicialmente en el pueblo — aunque no es obra anónima de gente de pueblo — y hacia él vuelve cuando muere en el estrato superior. He aquí en verdad "la sabia agri cultura de la muerte", como diría Quevedo. Toda la técnica de composición del Fausto está prefigurada clara mente en los escritores anteriores. El relato del gaucho que "baja" a la ciudad, asiste a un espectáculo en la plaza pública o en el teatro y lo comenta luego con otro paisano mientras circula entre ambos el mate y la limeta, es un artificio literario repetido con machacona in sistencia desde 1821. En Hidalgo (1821 y 1822) los paisanos se lla man Chano y Contreras; en Ascasubi (1833), Jacinto Amores y Si món Peñalva; en Manuel Araucho (1835), Trejo y Lucero; en del Campo (1866), por fin, Anastasio el Pollo y Laguna. Esta composición coloquial tiene una misma introducción, un mis mo desarrollo en contrapunto a dos voces y hasta una misma "coda" final. Los primeros compases de este "allegro giocoso" se inician con las mismas fórmulas cadencíales: el paisano, acostumbrado a andar acom pañado solamente por su sombra en las llanuras argentinas o en las cuchillas orientales, se siente desconcertado entre la muchedumbre ciu dadana y arrastrado por ella, casi sin proponérselo, se encuentra fren te a la boletería del teatro: - 2 - �del Campo (1866) Ascasubi (1833) La gente en el corredor, Como hacienda amontonada, Pujaba desesperada Por llegar al mostrador. Después de eso á las comedias la gente empezó á rumbiar y yo atrás del bullarengo también entré á cabrestiar voluntario, de manera que cuando quise acordar estuve entre las comedias ande tuve que aflojar en la puerta cuatro ríales que tengo que lamentar mientras viva en este mundo; porque después de pagar para ver las comediantas, nada conseguí mirar, y allí entre unos callejones cuasi me hacen reventar Allí a juerza de sudor, Ya punto de hombro y de codo Hice, amigaso, de modo Que al fin me pude arrimar. Cuando compré mi dentrada Ydi güelta.... ¡Cristo mío! Estaba pior el gentío Que una mar alborotada. (Diálogo sobre las fiestas cívicas del 3er. aniversario de la Jura de la Constitución en Montevideo) 3 —Ahi verá: por fin, cuñao, A juerza de arrempujón Salí como mancarrón Que lo sueltan trasijao. (Fausto) Consecuentemente, su indumentaria, funcionalmente adaptada a las faenas campesinas sufre (juebrantos de toda laya. En Hidalgo, al paisano Contreras los fuegos artificiales le criban el poncho. En del Campo, a Anastasio el Pollo le deshilan el fleco de los calzoncillos: Hidalco (1822) del Campo (1866) Después siguieron los fuegos Ycierto que me quemaron Porque me puse cerquita Yde golpe me largaron Unas cuantas escupidas Que al poncho me lo cribaron. Mis botas nuevas quedaron Lo propio que picadillo Y el fleco del calsoncillo Hilo a hilo me sacaron. (Fausto) (Relación que hace el gaucho Ra món Contreras a Jacinto Chano, de todo lo que vio en las Fiestas Ma yas en Buenos-Ayres, en el año 1822) 4 3Hilario Ascasubi. Jacinto Amores, gaucho oriental, haciéndole á su paisano Simón Peñalva, en la costa del Queguay, una completa relación de las fiestas cívicas, que para celebrar el aniversario de la jura de la Constitución oriental, se hicieron en Montevideo en el mes de julio de 1833. El anuncio de la publi cación de este diálogo de Ascasubi fue estampado en el periódico El Universal, de Montevideo, del 21 de setiembre de 1833, hallándose en venta en la librería de Ignacio Sulian. Conocemos su texto por la edición francesa de Hilario As casubi: Paulino Lucero ó Los gauchos del Río de la Plata, p. [1] a 33. París, Paul Dupont, 1872. 4Bartolomé Hidalgo. "Relación que hace el gaucho Ramón Contreras a Jacinto Chano, de todo lo que vio en las Fiestas Mayas en Buenos-Ayres, en el año 1822". En La Lira Argentina, p. 452-462. Buenos-Ayres, 1824. - 3 - �Ya instalado en la plaza pública o en el teatro, el relator adopta entonces la misma técnica de descripción: sigue el mecanismo de dos leyes de la asociación de la memoria: la "ley del contraste" y la "ley de la semejanza" entre el mundo ciudadano y su propio mundo coti diano campesino. De esta confrontación extrae el autor los más ricos jugos literarios. Llama la atención, incluso, la similitud en la descrip ción de personajes femeninos: del Campo (1866) Ascasubi (1833) ¡Ah Don Laguna! ¡si viera Qué rubia!... Créamelo: Crei que estaba viendo yo Alguna virgen de cera. Salió una muchacha rubia así como de su altar con un vestido celeste y su triángulo punzón, y una cara como un cielo. ¡Ah hembra linda! ¡créalo! (Diálogo sobre las fiestas cívicas del 3er. aniversario de la Jura de la Constitución en Montevideo) Blanca como una cuajada, Y celeste la pollera, Don Laguna, si aquello era Mirar a la Inmaculada. (Fausto) En todos los diálogos gauchescos el telón cae sobre la misma es cena: los dos paisanos dan un largo beso final al porrón de ginebra, montan a caballo y se alejan al trotecito. Sin embargo, con deliberado fin estético, Estanislao del Campo, que respeta esta fórmula casi sacra mental del género, le agrega un acorde más y en los seis versos finales de la décima postrera, hace detener a sus personajes en una fonda para rematar la pieza con brevísimo y coloreado gracejo: del Campo (1866) Ascasubi (1833) —Ya es güeno dir ensillando... —Tome ese último traguito Yeche el frasco a ese pocito Para que quede boyando. Después que el viejo Peñalva acabó de platicar, Jacinto ensilló su obero y Simón su alazán; se echaron un trago al pecho y salieron á la par: el uno cortó a su pago y el otro se fue a campiar. (Diálogo sobre las fiestas cívicas...) Manuel Araucho (1835) Salieron los dos amigos Ymontaron á caballo, Ño Trejo se fue al rodeo YLucero fue a su pago. Cuando los dos acabaron De ensillar sus parejeros, Como güenos compañeros Juntos al trote agarraron En una fonda se apiaron Ypidieron de cenar. Cuando ya iban a acabar, Don Laguna sacó un rollo Diciendo: "El gasto del Pollo De aquí se lo han de cobrar." (Fausto) (Dialogo de dos gauchos Trejo y Lucero) 5 Manuel de Araucho. Diálogo de dos gauchos Trejo y Lucero. En Un paso en el Pindó, p. 177-183. Montevideo, 1835. - 4 - ��Entroncado, pues, con la más límpida tradición de la "poesía gau chesca", el Fausto se levantó, sin embargo, a una potencia literaria más rica y elaborada. Y como toda obra de arte definitiva, hizo memo rable a sus precursores. La primitiva poesía gauchesca le dio todo re suelto — lo que se llama la "voluntad estilística" — pero Estanislao del Campo ajustó y recortó las figuras, los diálogos y la imaginería, con una intención artística más calculada. El Fausto fue construido en cinco días al calor de la inspiración, pero en sucesivas y pacientes remodelaciones, su autor fue ajusfando todos los resortes estilísticos del poema hasta lograr su versión defi nitiva: la del folleto de noviembre de 1866. Conocemos dos cristaliza ciones anteriores: la del manuscrito que se conserva en el Museo "Martiniano Leguizamón" de Paraná, y la que se publicó en el Correo del Domingo de Buenos Aires, levantada luego en El Siglo de Montevideo a los diez días. En un lúcido ensayo, Amado Alonso esclareció el pro ceso de sus variantes. Ajeno al valor permanente artístico del poema, queda aún en pie un problema a replantear: el de la validez del tipo de gaucho que en carnan Laguna y Anastasio el Pollo. El primero es producto de un artificio literario, de un viejo artificio: es el interlocutor que, a la manera de los antiguos diálogos de los tratados científicos del Rena cimiento, prepara y acompaña las disquisiciones del protagonista. Es un personaje "por decreto". El segundo es el verdadero actor de carne y hueso. Del Campo y sus precursores, tocan un sólo registro de la am plia "tessitura" sicológica del gaucho: el de la gracia y el de la picar día. *La grandeza del posterior Martín Fierro estriba justamente en la amplitud y, consecuentemente, en la variedad de esa "tessitura". Pero de todas maneras, del Campo logra los más finos matices aún dentro de la reducida escala en que se mueven las voces. Un gran peli gro se cierne como una sombra maligna sobre el poema: lo paródico. Toda la obra, elaborada a manera de un juego de sustituciones — evi dentemente, Anastasio el Pollo es Estanislao del Campo vestido de paisano — corría un grave riesgo. Si el color se acentuaba en direc ción al "grotesco", la obra caía en parodia. Pero hubo algo que lo defendió de ese riesgo: el transido amor hacia el personaje, el humilde respeto hacia el gaucho que escoge como arquetipo. A su manera primitiva y zumbona, Estanislao del Campo rinde homenaje al gaucho que lleva en sí, "sacramente, como la cus todia lleva la hostia" como diría Güiraldes posteriormente en la Dedi catoria de Don Segundo Sombra, - 6 - �II El proceso de la creación del Fausto de Estanislao del Campo ha pido estudiado con penetrante claridad en los prólogos de dos ediciones ejemplares G de esta obra tiradas recientemente en Buenos Aires. Hoy estaipos en condiciones de esclarecer aún más las resonancias que tuvo en el exterior — Montevideo, en este caso — el poema, cuya cronología histórica, en relación con los nuevos datos que aportamos, puede arti cularse así: El 24 de agosto de 1866, en el antiguo Teatro Colón de Buenos Aires la empresa de Antonio Pestalardo representa por primera vez en el Río de la Plata la ópera Fausto de Gounod bajo la dirección del maestro Federico Nicolao y con las actuaciones del tenor Luis Lelmi (Fausto), la soprano Carolina Briol de Nicolao (Margarita), el barí tono Eduardo Bonetti (Mefistófeles), la contralto Rosina Mariotti (Seibel), el barítono Antonio M. Celestino y la soprano Teresa More no. Estanislao del Campo asiste a esta representación e incitado por Ricardo Gutiérrez, esa misma noche comienza a redactar sus impre siones "en estilo gaucho". El 29 de agosto, terminada ya la primera versión, Estanislao del Campo envía copia de su Fausto a sus amigos Ricardo Gutiérrez, Juan Carlos Gómez y Carlos Guido Spano. El I9 de setiembre parte de Montevideo el vapor "La Oriental" con el sólo objeto de llevar a Buenos Aires a numerosos aficionados musicales que asistirán a la representación del "Fausto" de Gounod.7 La noticia del éxito de esta representación ha cundido por todo Mon tevideo y casi todos sus intérpretes son antiguos y queridos cantantes que ha yan actuado en el Teatro Solís de esta ciudad. El tenor Luis Lelmi desde 1858 ha intervenido en nueve temporadas consecutivas en este teatro. La soprano Carolina Briol y su esposo el director Fede rico Nicolao, juntamente con Lelmi, han estrenado hace apenas unos meses en el Solís las óperas Yona de Petrella (9 de enero de 1866), Martha de Flotow (19 de enero) y Medea de Pacini (28 de febrero). El 30 de setiembre aparece en el Correo del Domingo de Buenos Aires la primera versión del Fausto de Estanislao del Campo que com prende tan sólo 21 décimas y 240 redondillas. 6Estanislao del Campo. Fausto. Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de esta ópera. [Con un facsímil de la primera edición, estudio de Ernesto Mario Barreda y prólogo de Raúl Quintana]. Buenos Aires [Biblio teca Nacional], 1950. Estanislao del Campo. Fausto. Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de esta ópera. [Presentación por Emilio Ravignani. El manus crito del Fausto de la Colección Martiniano Leguizamón, por Amado Alonso. Texto del poema. Versión manuscrita por el autor y facsímil del "Correo del Domingo".] 3* ed., Buenos Aires [Ediciones Peuser], 1951. 7"Teatro Colón / (Buenos Aires) / EL DOMINGO 2. / Se dará la grande ópera en 5 actos del maestro Gounod: / FAUSTO / A las 8 / NOTA - Con este objeto, - 7 - . �El 3 y 4 de octubre aparece en el periódico La Tribuna de Buenos Aires el texto del poema, tomado del Correo del Domingo. El 9 de octubre se publica en El Siglo de Montevideo el primer comentario sobre el Fausto 8 y se transcriben dos fragmentos: uno con la referencia al coronel oriental Fausto Aguilar, y otro — el de más alta temperatura poética — que se haría memorable con el correr del tiempo: la descripción del amanecer junto al mar. El 10 y 1 de octubre aparece en el folletín de El Siglo la primera edición montevideana del Fausto9 levantada presumiblemente del Correo del Domingo de Buenos Aires. El 8 de noviembre se publica en folleto aparte, por la Imprenta de Buenos Aires, la versión definitiva del Fausto a la que Estanislao del Campo ha agregado 27 nuevas redondillas. El 11 de julio de 1867, en el Teatro Solís de Montevideo, se es trena la ópera Fausto de Gounod 10 por la empresa de Antonio Pestalardo, bajo la dirección de Federico Nicolao y con el siguiente re parto: FAUSTO MARGARITA MEFISTOFELES Luis Lelmi (tenor) Carolina Briol de Nicolao (soprano) Eduardo Bonetti (barítono) Antonio M. Celestino (barítono) Carlos Nerini (bajo) La crítica musical montevideana ensaya sus más altos elogios ante esta representación. En ese momento hállase radicado en Montevideo el célebre pianista norteamericano Luis M. Gottschalk, a quien se le pide opinión. El crítico de El Siglo^ dice entre otras cosas: .. ."ha producido sensación á la vez que estrañeza en nuestro juicio y fran camente antes de permitirse analizar una obra maestra semejante, es preciso verla dos o tres veces. Fausto no es una ópera como las que acostumbramos a oir, abundante en cava tinas, en cavaletas, en dúos, en cuartetos y finales más ó menos ruidosos; no es nada de eso; es un poema musical, en parte campesino, en parte sentimental, en parte elegiaco, en parte fantástico, que espresa distintamente todas las sensaciones y pasiones del poeta. No conocemos nada mas suave, nada mas delicioso, mas espresivo en las obras de los grandes maestros y según la opinión del músico más competente que tenemos hoy entre nosotros [Gottschalk] el 49 acto es la más bella pajina musical que existe..."11 el Sábado 1* de Setiembre saldrá de Montevideo el magnífico vapor "La Orien tal" y regresará el Martes siguiente de mañana - El precio de los boletos de - pasaje es de 12 pesos de ida y vuelta - Se reservará localidades hasta las 12 del Domingo - Hay para vender la libreta de la ópera en la casa del Sr. D. Julio L. Cailly, Ituzaingo 80 y 82". El Siglo, 2* época, año 3, n9 592. Montevideo, 28 de agosto de 1866. 8Véase apéndice N9 1. 9Véase apéndice N9 2. 10El Siglo, Montevideo, 11 de julio de 1867. 11El Siglo, Montevideo, 18 de julio de 1867. - 8 - �A mayor abundamiento de información, el "Fausto" de Gounod había sido estrenado el 19 de marzo de 1859 en el "Théátre Lyrique" de París. La versión de El Siglo^ que viene a ser, pues, la tercera edición rioplatense del Fausto y la primera uruguaya, corresponde a la pri mera cristalización del poema que luego habría de variar y aumentar su autor un mes más tarde cuando vio luz la edición definitiva en folleto independiente. Cotejada nuestra versión con la primera aparecida en el Correo del Domingo diez días antes, coincide con ésta, palabra a palabra y fáltanle, desde luego, las 27 estrofas que le agregó su autor. El primer día en que comienza a publicarse el folletín del El Si glo de Montevideo — 10 de octubre de 1866 — en la gacetilla corres pondiente, uno de los redactores del periódico advierte a los lectores: "Ascazubi, el popular cantor de las costumbres de nuestros campesi nos, no desdeñaría de aceptar como suya la referida obra". En realidad, Ascasubi y del Campo son escritores de una misma raíz que se complementan. Fáltale al primero el buen cálculo de pro porciones estéticas de que hace gala Estanislao del Campo, su refinada pericia literaria. Pero Ascasubi, al igual que su antecesor Bartolomé Hidalgo, ostenta en compensación un brío descriptivo más potente aunque más tumultuoso. El humor acre con que describe Ascasubi, se troca en del Campo en tierna delectación pictórica, en decorativo di bujo a veces. El gaucho es en ambos el mismo hombre, pero visto a distintas horas del día. A distintas horas sicológicas que es lo más importante para completar su perfil definitivo. Lauro Ayestarán APÉNDICES N1 [Texto de la primera crónica que se hace en Montevideo sobre la aparición del Fausto de Estanislao del Campo]. Anastasio el pollo — Ha sido justamente aplaudida en Buenos Aires como una originalidad llena de gracia y chiste, la composición en estilo gaucho titulada: FAUSTO, Impresiones de Anastasio el Po llo en la representación de esa -ópera, por Estanislao del Campo. El lenguaje, las ocurrencias, los chistes maliciosos y las compara ciones, son muy adecuadas á los personajes, habitadores de los cam pos que se encuentran por casualidad é incidentalmente refiere uno de ellos lo que ha visto en la ciudad, la exhibición de la ópera Fausto. Anastasio se entrevera con la multitud que forcejeaba por entrar al teatro de Colón; penetra medio cansao y tristón por las averías que - 9 - �ha sufrido el fleco de sus calzoncillos y por la pérdida de su puñal, trepa una escalera con ciento y un escalón, y para significar que se colocó en la tertulia le dice a su interlocutor Laguna; Llegué a un alto, finalmente, Ande va la paisanada(19) Que era la última carnada En la estiba de la gente. Ni bien me había sentao Rompió de golpe la banda Que detras de una baranda La habían acomodao. Yya también se corrió Un lienzo grande de modo Que á d entrar con flete y todo Me aventa, créamelo. Atrás de aquel cortinao, Un dotor apareció Que asigun oí decir yo Era un tal Fausto mentao. —¿Dotor dice? Coronel De la otra banda, amigaso; Lo conozco á ese criollaso Porque he servido con él. Si propias son esas comparaciones y llena de naturalidad la alu sión al valiente y prestigioso Fausto Aguilar, no lo es menos la des cripción del mar agitado y en calma, que, a parte de su mérito en aquel sentido, encierra cierto encanto digno de envidiarse por muchos poetas que se acompañan con la lira de la civilización en vez de la quejum brosa guitarra del gaucho. —Sabe que es linda la mar? —¡La viera de mañanita Cuando ágatas la puntita Del sol comienza á asomar! Usté ve venir á esa hora Roncando la marejada, Yve en la espuma encrespada Los colores de la aurora A veces con viento en la anca Ycon la vela al solsito, Se ve cruzar un barquito Como una paloma blanca. - 10 - �Otras, usté ve patente Venir boyando un islote Yes que trai un camalote Cabrestiando la corriente. Ycon un campo quebrao Bien se puede comparar Cuando el lomo empieza á hinchar El río medio alterao. Las olas chicas, cansadas A la playa ágatas vienen Yallí en lamber se entretienen Las arenitas labradas. Yno sé qué dá el mirar Cuando barrosa y bramando, Sierras de agua viene alzando Embravecida la mar. Yes cosa de bendecir Cuando el Señor la serena, Sobre ancha cama de arena Obligándola á dormir. [El Siglo, 2^ época, año 3, núm. 626. Montevideo, martes 9 de octubre de 1866.]. - 11 �N 2 [Facsímil de la primera edición montevideana del Fausto de Estanislao del Campo, aparecida a manera de folletín en el diario El Siglo, 2^ época, año 3, números 627 y 628, Montevideo, miércoles 10 y jueves 11 de octubre de 1866. Del ejemplar de este periódico existentes en la Biblioteca Nacional, Montevideo. Trátase de la pri mera cristalización del poema y, presumiblemente, fue "levantada" del Correo del Domingo de Buenos Aires del 30 de setiembre de 1866]. - 12 - ���.^->. 3a ^S 3 3 q. ^^i " =f = S-l^ r-^ e 3 -a a re a re. -63 re _3 a ^ 3 a* * ;¡re O- .09 8 _a o -i = 2__ g^ f¿ a-re 3o 2 "~ -= oS^o cg ^^ SSg'SaO O ;a -3^: ^2 33 -C :^ = le^ cs F" re ^8 T-i'g3 3 3 ' 3 ^^ oa _3 o cr , -o oo© a 2.-J3 -a •-3 3g 2.I^ cr w ,o c ^ o "2. o * c: 5 ^cr0 3 g 5" rt O3 1 11 m1 -=.=• W re Q. 03 are o — re o o. -o-- ere- 3=2 o • c5 ^.~ a tr a. re 1 3 3 3 o ^o^ — ^e ^ =" 3" • o. c? ^ 2 re •S 8-a 3 O* 63 3^ -•3' 3 re re a o 3 3 re" ¡"^i 2 a g" 3"^ o O— • ^" B3 o 2-a re = 2.a' c- a3 2 cr 03 3'a "'O'N O —.. ^O re — 2- • — oO- re g. ^a 3-3 cr ^. os- 3 ^ i-s.oi gw 1a3 ^5.2 ... =2.2 3. 3 ^s ^^, •— B '" ~ 3 ^ 3 =,re re ^".-"" s" s^^ re 2. ¿ i BC"¿ ,. 3 — g J2 c =•! a^ re a SP a 1.1,1- I ^^1 i I íil i^! cr Ii r 1 re", c2 o 0^5 5. 2.^ I I —• <-^ — 3 •a os — 3 3 ^ a 2 rn S ^- "^ CT o~ "•• —_ ^^ re ^ o^ •^^ re5 re 3 ^ re re re (D re ( ¿ B C oi^.—. 5®r^ 5S^5--1 *"^ —^ .re ^. —. — •3 2.3 =: = re. -w ^^ a o ?T" ré e , -. ^ s re g *^ a . ~-S e o *'. 3 3 2_' - e 2 3 " ^ cr g"^ ^ — ;?s csrér;r: oc -3 > c/i en ^ "a >: ^-¡^rrocr^ rí^ .— g8^| m ^ ^. re os 3 ore-osa o""gf O 05 •8 — -1 ^5 gSE9 ^ 3 S' =• r 3 a x ^re ^_ en C 2i"!^ a- 0 = ^ l^3a o BOC a —se re.re S c 3 c ^".3 Sg^ 8-fl.sS *< g ^ 3.2 -o re cr " F ^ ^ al B-re09 3g 3¿ 8 S M en aa C"1C re —g 3 •< o, 5" 3 <^3 = •T^O^. 2* ^. a-1 o_2.,_ < 3 3 ^1b n. ^ o ^ o. a „ ^ os re 3 re re a2 re a ^; " t-^ 8. m 03 • es-^s"-"a =*^^ •a ^3 o 3— P. re-cre a re w re re" re ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La primera edición uruguaya del Fausto de Estanislao del Campo Description An account of the resource Facsímil de la primera edición montevideana de Fausto de Estanislao del Campo, aparecida a manera de folleto en el diario El Siglo, 2º época, año 3, número 627 y 628. Del ejemplar de este periódico existente en la Biblioteca Nacional , Montevideo. Trátase de la primera cristalización del poema y, presumiblemente, fue "levantada" del Correo del domingo de Buenos Aires del 30 de setiembre de 1866 Creator An entity primarily responsible for making the resource AYESTARAN, Lauro Source A related resource from which the described resource is derived Ayestarán, Lauro: La primera edición uruguaya del Fausto de Estanislao del Campo / Lauro Ayestarán.. Montevideo : UR, OLI, 1959.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias - Departamente de literatura iberoamericana Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro POESIA GAUCHESCHA URUGUAYA SIGLO XIX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/016ccfe4e75767ff84a76243b8546782.PDF b3593937440f5602f970e18e085e18a6 PDF Text Text LO ? g o¡ ü ^ p 5! n a n O O^ I o o o > id O > O ^d �•8^JOJBA SO[ 9p BJJO^J B[ OÁnS pp OJISOdojd B OAtlJ uaiquiBj anb B^ anb —aaqiuoq p— o^unsB ns ap ojisod -ojd b Biauap^aj. BpBuiuuajap buii ap oaiijopuiniaaj uajsos ap bjb[3 sbui o BpBjaqqap sbui uoiauajuí eun uoa aiuatuBaiJOjsiq oiáans '^sajo[ -ba so^ ap Bjaoaj,, upisajdxa b^ osBa ns ua ouioa BAi^afqo ubi sa 'bui -sita js na BpBjapisuoa "^^aijosopj Biíáo^odoj;uB^ uoisa^dxa v\ uaiq is anbjod 'opBn^aaaB ajidaj ag •vaifpsojif viSojodo^juv BpBuiB[{ B^ uoa opBniuaaB aiida^ as osBa ^^ -sajto^A so^ ap Bijosopj 'opotu ns b 'uaiq -uibi aaa^q anb sb^jo BJBd 'souaui o\ aod 'BAijaBJjB aiuauíessasa A SBia -uapuaj SB^aaia ap b}i.ioabj aA^anA b^ anb zijbui o uoiaBuojua eun bia -Bpoj BAjasuoa t4saj[O^BA so[ ap Bjjoa},, uoisajdxa b[ 'Bapojsiq Biauapaa -oJtd ns aod 'oqoaq ap íoidtauud ua o[os oaa^ *SBpoj b seprefiqoa BJBd 'BUiajaop ap o uoiaaaatp ap op^uas aamb^Ena ap BpBauBs oidiauíad ua opis Bq 'Bi^o^oixB uoa biuiiuouis ua 'aauBa^ fanbB uoa asaauoduii ^y so^ aaqos Baiapai uoiaBiuaiao JB[naxiaBd min apsap Bjsandtuí A Bjsandoad aas b ouia 4Baijoso[ij buibj eun ap uoiaBuituouap otuoa 'ttsaao[BA so| ap Biaoaj,, / 'opliuafa aod 'odtuaij oajsanu u^ • Biauajsixa B[ B oqaaaap ns oprapui 'Buqdiasip b^ ap buisiui uoiadaauoa b^ ap ^iauBjsns o[ oanf ua Bjsa 'uoiaBuituouap bj ap jbuijoj uoi^sana B[ ap sBj;ap anb a^^aaSB oiaBsaoau sa SBuady ^BdiaiiaBd as BiABpo} anb ap ^njiaidsa BaajspunB b^ ap oipatu ua sBpBzipsaaAiun X SBpiSans sauoiaBuituouap ap osbo ^a ua oiubi sa o[ oj^[ 'Baoda enn ap a^uaiq -tuB p ua o epnasa eun ap ouas \a ua Bunjaoj aouaiu o joXbui uoa opB^^jq aaqBtf ap sandsap 'bijoso^ij b[ ap oaiao^siq ouiuiBa pp BaaA bj b opBpanb ubi| anb isoai- a sd^Soj- SBSoaatunu ap os^a p ua oíaojou uaiq sa oinppi ojs^ "odaana p Baquios B| oiuoa opsad uba3[^ 'sB^sand -oad ops o 'sejsand sauoiaBuiiuouap SBun^p anb uauo ap osituoad -taoa p aod 'saaaA sbjjq 'Baija 'BOisijE^aiu 'Baiáo[ oiuoa 'sapuoiaipBjj sbui sb[ ap une 'Baijosopj biubj o Buqdiasip eun ap uoiaBuunouap B^ b Bp a\ as 'Bjaoa^ eun o upiaaaaip eun apsap 'anb uoixa^ui aBpaii -aBd ^\ aod 'saaaA sbu^ 'bia opfop eun aod 'ajuatuBiaijdaaqns asaianp -oajuí 'oSa^quia uis 'apns pBpipiaaed B^q *apuaadtuoa anb sauoi^sana sb^ ap ojisodoad B painau o BAijafqo sa 'oaijosopj aaqBS pp -sis b| ua 'Buqdiasip enn ap js ua uopBuiuiouap b[ 'oidiauíad ¿VDLlOSOILi VI^010J0HJLMV VI HOd? �Momento capital en la promoción contemporánea de la expresión antropología filosófica —de la expresión, no de la materia que de nomina— lo constituyó la obra de Scheler El puesto del hombre en el cosmos, 1928, anticipo y anuncio de una obra mayor, a titularse precisamente Antropología filosófica, ya expuesta en cursos, que no alcanzó a publicar. Introducía al tema con su conocida distinción de tres preexistentes antropologías, teológica, filosófica y científica. Nin guna lo satisface, considerando quebrantados los tres círculos de ideas tradicionales a que respectivamente corresponde cada una. Se propo ne por ello elaborar una nueva. Pero desde el principio la vincula a una de aquellas tres: "me he propuesto el ensayo de una nueva antropología filosófica sobre la más amplia base". Su ensayo tendrá de común con la antropología filosófica clásica, lo que a su juicio es esencial de ésta: el reconocer y fundar para el hombre un singular puesto metafísico en el cosmos, un puesto aparte. Por eso es también antropología filosófica, sólo que erigida sobre bases más anchas. Ese rasgo definidor para Scheler de la antropología filosófica, la hermana por otro lado con la teológica. Tácita, aunque no expre samente, lo tiene en cuenta desde que ordena en seguida su discurso en función de dos conceptos de hombre, que llama el sistemático natural y el esencial. El primero, referido a "un rincón muy peque ño de la rama de los vertebrados", resultaba ser el propio de la antropología que había llamado científica; el segundo, "que conce de al hombre como tal un puesto singular incomparable con el que ocupan las demás especies vivas", venía a ser el propio de las antro pologías que había llamado filosófica y teológica. Atendiendo a esa sola nota decisiva, y por tanto en el plano más general de la respec tiva conceptuación, la antropología teológica queda implícitamente subsumida en la filosófica. Todo el desarrollo de Scheler toma enton ces el sentido de una polémica contra las explicaciones del hombre que no se ajustan a lo que entiende ser el concepto esencial de éste, llevada a cabo en nombre de la antropología filosófica. Aquí empie za un gran malentendido que circula por su obra y se extiende des pués profusamente en la filosofía contemporánea. El término antropología, escasamente usado con distintos restrin gidos alcances por filósofos clásicos, como Malebranche, Leibniz y sobre todo Kant, se impuso hacia mediados del siglo XIX en el cam po de la ciencia positiva, con un significado nuevo. Antropología, a secas, vino a ser la ciencia del hombre, o si se quiere de la especie humana, como rama de la zoología. Aun cuando desde el comienzo pusiera a contribución disciplinas como la prehistoria, la arqueología, el folklore, la lingüística, la etno^rafía, la sociología, su carácter de ciencia natural era obvio, desde que dichas disciplinas del orden de la cultura, caían también entonces bajo la conceptuación naturalista. En nuestro siglo, al abrirse paso la distinción metodológica entre cien- �cia natural y ciencia cultural, se ha sentido la necesidad —aunque no siempre— de distinguir entre antropología natural o física, y an tropología cultural o social, sin salir del plano científico positivo. Prescindiendo de la rica problemática lógica y epistemológica que de tal modo se plantea en ese mismo plano, así como del equívoco que resulta cuando la antropología cultural es entendida como antro pología filosófica, o a la inversa, queda en cualquier caso en pie que toda esa antropología —antropología a secas, o antropología na tural más antropología cultural positiva— es propiamente la antro pología científica. ¿Era exactamente eso lo que Scheler entendía por antropología científica, distinguida de las teológica y filosófica? Aparentemente sí. Pero al no admitir en la antropología filosófica sino aquellas doc trinas que se atienen al mencionado concepto del hombre que llama ba "esencial", automáticamente quedan relegadas a la antropología científica todas las doctrinas del hombre que interpretan a éste como una pieza del reino animal y por tanto del mundo de la naturaleza, "un producto final y muy tardío de la evolución del planeta Tierra". Sólo tiene el carácter de antropología filosófica la que de un modo u otro legitima el concepto de hombre que no sólo lo separa sino que "lo opone del modo más riguroso al concepto del animal en gene ral." Concluía Scheler al final de su obra: "La misión de una antro pología filosófica es mostrar exactamente cómo la estructura funda mental del ser humano, entendida en la forma en que la hemos descripto brevemente en las consideraciones anteriores, explica todos los monopolios, todas las funciones y obras específicas del hombre." (1) Las filosofías naturalistas, naturo-vitalistas o naturo-culturalistas del hombre, por más que sobrepasen a la ciencia positiva, quedan exclui das de la antropología filosófica así entendida. No se trata de una eventual impropiedad de lenguaje. Se trata de que en su origen la antropología filosófica surge adscripta a una particular dirección o tendencia en la concepción filosófica del hom bre, con la que aspira a identificarse. Se repitió así lo ocurrido en la tradicional distinción en la teoría ética entre moral filosófica y moral empírica, tan filosófica, al fin, ésta como aquélla. Cierto es que como en el caso de la teoría de los valores, rápidamente se saneó ese vicio de origen, volviéndose la antropología filosófica campo neutral. Pero no del todo; el saneamiento ha sido más lógico que psicológico. Aque lla malformación congénita de la expresión nubla a menudo su obje tividad, asociándola consciente o inconscientemente a un punto de vista: el del radical —metafísico— dualismo de lo natural y lo humano. Que sea singular, con relación a la planta y al animal, el puesto (1) M. Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Introducción y cap. VI. �del hombre en el cosmos, se revela a la menos comprometida, a la más inocente descripción fenomenológica de la realidad. Es para la conciencia ingenua un dato primario de su praxis tanto como de su representación. Lo que quiere Scheler es proporcionar a esa sin gularidad un fundamento metafísico, legitimar el singular puesto me tafísico del hombre. Y entiende por tal, lo radicalmente irreductible de su esencia a los otros seres naturales, por su participación en un orden que trasciende al de la naturaleza. Era, desde luego, el punto de vista de los espiritualismos tradicionales, anteriores a la revolu ción de la moderna ciencia de la naturaleza que culmina con el estallido del evolucionismo biológico. Tomando en cuenta esta revo lución, busca un recinto que le sea inaccesible, protegido por el foso de un insalvable biatus ontológico entre lo humano y el resto. Lo desplaza todo lo que puede para hacerlo más profundo. No está en el seno de lo biológico, escindido que éste fuera en vida animal y vida humana; tampoco está entre lo biológico y lo psíquico, identificados por él como las dos caras de una sola y misma vida; tampoco, en el seno de lo psíquico, conforme a la caduca distinción clásica por la ausencia o presencia de la razón. La antítesis decisiva, la gran cesura ontológica, es la que separa a la vida —entendida como rea lidad bio-psíquica— del espíritu. Lo esencial del hombre, lo especí ficamente humano es el espíritu, en la consabida conceptuación scheleriana por la libertad, la objetividad y la conciencia de sí mismo. ^^t Lo inorgánico es espacial y temporal; lo bio-síquico es sólo tem poral; el espíritu no es ni una ni otra cosa: "es no sólo supraespacial sino también supratemporaF'. Lo propiamente humano, entonces, en esta concepción, resulta ser supranatural. Y por tanto el dualismo de lo natural y lo humano se resuelve en dualismo de lo natural y lo supranatural. Es precisamente para fundamentar esta forma de tras cendencia —lo humano, en su esencia, metafísicamente trascendente al espacio y al tiempo, y por tanto a la naturaleza— que en su origen quedó erigida la antropología filosófica. Más allá de Scheler, ha sido, con toda lógica, a partir de posi ciones también trascendentistas, explícitas o implícitas, que principal mente se ha impulsado, más que la reflexión antropológica consi derada en sí misma, la antropología filosófica como disciplina e in dagación autónoma y hasta nuclear de la filosofía. En distintos escri tos ha impugnado Heidegger el planteo antropológico con ese alcance. "La idea de una antropología filosófica —llega a decir— no solamen te carece de determinación suficiente, sino que su función en el con junto de la filosofía queda oscura e indecisa." (2). Sin embargo, la extrema trascendencia heideggeriana del hombre como existente, res- (2) M. Heidegger, Kant y el problema de la metafísica, parágrafo 37. �pecto al propio ente en cuanto tal y en total, ha tenido el efecto de exacerbar el antropologismo filosófico. Semejante trascendenlismo contemporáneo de lo humano respec to a la naturaleza, de lo supranatural respecto a lo natural, ha ve nido a reemplazar, a partir de la existencia del hombre, la vieja tras cendencia de lo sobrenatural respecto a lo natural, a partir de la existencia de Dios. La antropología se pone así en camino de resultar para la filosofía lo que fue en su hora la teología. Los dualismos hombre y naturaleza, u hombre y mundo, en lugar de los dualismos clásicos Dios y naturaleza, o Dios y mundo. El hombre —dirá Scheler— objetiva todas las cosas y entre ellas también a sí mismo, "par tiendo de un centro situado, por decirlo así, allende el mundo tempo-espacial". (3). Bajo el tradicional signo teológico, a los términos de lo natural y lo sobrenatural correspondían el orden de la naturaleza y el orden de la gracia. Bajo el contemporáneo signo antropológico, a los tér minos de lo natural y lo humano han venido a corresponder el orden de la naturaleza y el orden del espíritu o de la cultura. El ayunta miento que todavía aparece en títulos de Malebranche y Leibniz, de naturaleza y gracia, se venía dando desde desde muchos siglos atrás con la misma espontaneidad filosófica con que hoy hablamos de naturaleza y cultura. Decía Leibniz: "La naturaleza misma conduce a la gracia, y la gracia perfecciona a la naturaleza sirviéndose de ella." (4) Secularizada la frase, puede hoy sustituirse en ella, no sólo sin inconveniente sino hasta con la ventaja de la certidumbre posi tiva, la palabra gracia por la palabra cultura: "La naturaleza misma conduce a la cultura, y la cultura perfecciona a la naturaleza sirvién dose de ella". En sí misma, la frase así resulta justa. Pero si se en tiende la cultura al modo scheleriano, como obra de un espíritu supraespacial y supratemporal, guiado por esencias axiológicas igual mente ajenas al tiempo y al espacio, no se está muy lejos de confun dirse lo supranatural con lo sobrenatural, y la cultura, imantada de tal modo por la trascendencia, con una nueva forma de la gracia. Espíritu, valores, persona —cifras de lo supranatural— son al fin para Scheler la propia deitas luchando por su realización. Y siendo ése para él, el desenlace de la antropología filosófica, vienen a ac tualizarse con un sentido inesperado las palabras del mismo Leibniz: "(Dios) se humaniza y tolera antropologías". (5). Cuando la metafísica clásica moderna cristalizó en la sistemati zación wolffiana de psicología racional, cosmología racional y teolo- (3)M. Scheler, lug. cit., caps. II y V. (4)Leibniz, Principios de la naturaleza y de la gracia ^undados en razón, parágrafo 15. (^) Leibniz, Discurso de metafísica, parágrafo 36. �gía racional, el primero de esos términos pudo ser con más armonía lexicográfica, "antropología racional" (el propio Kant llamó antro pología teórica a la psicología empírica). El trilogismo de alma, mun do y Dios, era en el fondo el de hombre, mundo y Dios —antropos, cosmos, teos—, puente de pasaje histórico del tradicional dualismo teológico de Dios y mundo, al contemporáneo dualismo antropológi co de hombre y mundo. En este último dualismo, tal como aparece en las tendencias trascendentistas, la noción de "espíritu" está desem peñando un papel análogo a la de "alma" en aquella metafísica clásica. Cierto es que no se recae en el sustancialismo. Pero con todo rigor se separa al espíritu, es decir al hombre en lo que se considera su esencia, de la naturaleza, es decir del mundo. El paralogismo de la vieja psicología racional (o, digamos, antropología racional), en juiciado por Kant, ha venido así a metamorfosearse en lo que se puede llamar "el paralogismo de la antropología filosófica". De la antropología filosófica, en cuanto la calificación misma de filosófica cumple una función de soporte doctrinario análoga, por distintas que sean las gnoseologías respectivas, a la de racional en la metafísica clásica. También como en la crítica kantiana el paralogismo genérico se descompone en paralogismos particulares. Pero todos arrancan de la radical falsedad de una premisa convertida en inconmovible axioma hasta en el campo de los estudios positivos: la de la inespacialidad de lo psíquico. Los fenómenos psíquicos, sector subjetivo de la ex periencia, sólo participan, se dice, de uno de los marcos de ésta: el tiempo. La inespacialidad de lo psíquico, la ensancha todavía Scheler hacia abajo para abarcar a lo biológico. La vida, que reúne en una identidad a lo orgánico y lo psíquico, se manifiesta en procesos sólo temporales, y por tanto inespaciales. Relegada exclusivamente a lo inorgánico una de las coordenadas del orden de la naturaleza, el es pacio, se facilita el salto que relega también al tiempo: el espíritu, montado sobre lo psíquico, ese espíritu al cual debemos la conciencia moral, el mito, la religión y la ciencia, pero también según el mismo Scheler, las herramientas y las armas, ya se vio que "es no sólo supraespacial sino también supratemporal". Nada más ilustrativo, para no hacer aquí otra clase de confronta ciones doctrinarias, que la inmediata reacción de Hartmann contra la exageración scheleriana. Por un lado, hacia abajo, devuelve la espacialidad a lo orgánico o vital, no identificado como en Scheler con lo psíquico; por otro, hacia arriba, devuelve la temporalidad a lo espiritual, no obstante distinguirlo también, como Scheler, de lo psí quico. De ese modo entiende recuperar su realidad: "el espíritu no está fuera del mundo real sino que por entero le pertenece: tiene su misma temporalidad". Esa reacción venía a serlo a la vez contra la "antropología filosófica" como especulación autónoma. Mantiene Hart- �mann el tema del hombre en los cuadros de la ontología, de donde que su "nueva antropología" no sea más que un apartado de la "nue va ontología". Si el espíritu se distingue de la mera psique, no es como en Scheler lo metafísicamente esencial del hombre, desde que "en la época temprana del género humano, la conciencia ha existido durante períodos geológicos enteros, sin el lujo del espíritu." (6) Pero, con todo lo enérgica que es, la reacción de Hartmann —y aquí está lo especialmente ilustrativo de ella— se queda a mitad de camino, por el aferramiento al dogma de la inespacialidad de la psi que, y con mayor razón del espíritu, trasmitido bajo la forma de dogmatismo ingenuo, de la conciencia natural a la conciencia filosó fica. Capitalísima es, sin duda, su nivelación del hondo foso ontológico scheleriano entre psique y espíritu, en cuanto hacía saltar a este últi mo del gozne del tiempo. La distancia entre ambos términos se ha allanado, desde que lejos de ser supratemporal el espíritu, no es más que un novum introducido en el curso temporal del psiquismo, sin afectar la temporalidad de éste. El advenimiento del espíritu, por otra parte, no es lo que diferencia al hombre del animal; la psique no espiritual, siendo, desde luego, propia de la animalidad, llega a abarcar también una dilatada etapa primitiva de la existencia real de la humanidad. Es a cierta altura del desarrollo del propio psiquismo humano, que aquel novum se introduce. Pero Hartmann cava otro foso en otro sitio, entre lo orgánico y lo psíquico. El foso resulta de la brusca interrupción de la espacialidad a esta altura de la jerar quía ontológica: lo físico y lo orgánico están en el espacio y en el tiempo; lo psíquico y lo espiritual, sólo en el tiempo. Radical escisión de la realidad en dos sectores superpuestos: el tempo-espacial y el sólo temporal, cada uno incluyendo dos de los que son para Hartmann cuatro fundamentales estratos ontológicos, materia y vida, psique y espíritu. Devolviéndole con toda lógica la espacialidad a lo orgánico, pero no pudiendo, por otra parte, rom per con el inveterado dogma ingenuo de la inespacialidad de lo psí quico, es llevado a escindir profundamente lo orgánico y lo psíquico, donde Scheler, lejos de reconocer cualquier clase de hiatus, establecía la más absoluta identidad ontológica. En este juego de desacuerdos se centra y objetiva una dificultad en la que convergen la vieja y la nueva filosofía del hombre, y también del ser. Esa dificultad, sosla yada, es la que resulta de desdoblar el tiempo en dos sectores: uno inmanente al espacio y otro que lo trasciende. En esto se restablece entre aquéllos una concordancia (en el error) que es más decisiva que todas sus discrepancias anteriores. Puesto aparte lo real supratemporal, que Hartmann no admite, atendida sólo la temporalidad admitida por (6) N. Hartmann, La nueva ontología, caps. III y IX. �8 ambos, la desdobla uno haciendo el pliegue en la articulación de lo inorgánico y lo vital, y el otro en la articulación de lo vital y lo psíquico. La desdoblan ambos a diferentes niveles ontológicos, pero ambos la desdoblan. Para ambos queda hacia abajo una temporalidad solidaria de la espacialidad, y hacia arriba una temporalidad inespacial, una temporalidad que se aligera liberándose del lastre del es pacio. Naturalmente que en esto no hacen más que mantenerse en un punto de vista común a muy diversas filosofías. En lo explícito, el tiempo no deja en ningún caso de ser uno. Incluso se detiene Hartmann a refutar expresamente los pluralismos de la temporalidad, defendiendo con energía la unidad del tiempo real. (7) Es siempre el mismo tiempo el acompañado hasta un nivel x por el espacio, y luego abandonado por éste. En ese nivel x el es pacio queda rezagado y el tiempo prosigue su ascendente marcha ontológica. Con la sola diferencia de la localización de ese nivel en que la espacialidad se suspende, concuerda con ello Scheler. Pero im plícita, ya que no explícitamente, importa ello el establecimiento de una dualidad que se superpone a la de espacio y tiempo y resulta más decisiva. Es una dualidad interna al tiempo mismo: la de un sector a y un sector b del tiempo, el primero no separado del espacio y el segundo separado de él. En cualquier caso semejante desdoblamiento tendría que reque rir una previa teoría del tiempo en sus relaciones con el espacio. Tan to más tendría que requerirla en el cuadro mental creado por la ciencia contemporánea, que ha establecido la más estrecha interde pendencia entre ambos términos, hasta reducirlos matemáticamente a una sola noción; la de espacio-tiempo. En esta noción compuesta el tiempo aparece como una dimensión más del espacio y por tanto co mo accesorio a él. Para las doctrinas que desdoblan al tiempo, ten dría que ser ése solo el tiempo del sector a. Por encima, el tiempo de la temporalidad pura, inespacial o supraespacial. En suma, un tiem po trascendente y superior al espacio-tiempo. Para Hartmann, de ese tiempo participa gran parte de la animalidad, si bien no toda ella, porque sólo le reconoce psique a las especies animales con cierto gra do de desarrollo. Para Scheler, participa toda la animalidad y aun la planta, porque ya desde ésta hay bio-psiquismo inespacial. Ni para uno ni para otro, entonces, deja ese tiempo de comprender ya un importante tramo de la naturaleza no humana. La línea por donde se produce el pliegue que lo separa del espacio-tiempo, no serviría en ningún caso para trazar la frontera que separa al hombre de lo que no es él. Esto reduce enormemente la significación ontológica del pliegue, considerado desde el punto de vista antropológico. Pero eso mismo lo vuelve más enigmático y en definitiva más inadmisible. (7) N. Hartmann, Ontologia, I, cap. 28, c) . �Pocos prejuicios más pertinaces, y a la vez más graves, en la his toria de la filosofía, que el que sustrae del espacio a los fenómenos psíquicos. Los fenómenos y procesos psíquicos son tan espaciales co mo temporales, en la misma forma en que los fenómenos y procesos físicos son tan temporales como espaciales. No se trata de que, en cuanto fenómenos, los físicos y los psíquicos sean idénticos, tesis tan cara a los espiritualistas de la identidad como a los materialistas de la identidad. Tampoco se trata de que los fenómenos psíquicos sean espaciales porque del punto de vista de la intencionalidad, hagan re ferencia al espacio, de afuera hacia adentro en la percepción y de adentro hacia afuera en la acción. Se trata de que los fenómenos psí quicos son intrínsecamente espaciales, tanto como temporales. Los procesos del psiquismo, lejos de transcurrir sólo en el tiempo, trans curren en el espacio tanto como en el tiempo. Y es un solo y mismo transcurrir del psiquismo el que acontece a la vez en el espacio y en el tiempo. Acontece a la vez en el espacio y en el tiempo, ya por la sola razón de que espacio y tiempo no son, ellos mismos, entida des separables. El espacio supone siempre al tiempo y el tiempo su pone siempre al espacio. No se hablaría de fenómenos espaciales no temporales; tampoco debe hablarse de fenómenos temporales no es paciales. Todo arranca de la consabida identidad tradicional de espacio y extensión. De donde, el férreo silogismo: todo lo espacial es extenso; los fenómenos psíquicos no son extensos; luego, los fenómenos psí quicos no son espaciales. El error de la premisa mayor radica en ser sólo parte de la verdad. Todo lo espacial es extenso, pero a la vez intenso, del mismo modo que todo lo temporal es intenso, pero a la vez extenso. Ex-tensión e in-tensión, o simplemente tensión, son dos caras de una sola y misma realidad, de lo real. La temporalidad del espacio en cuanto extensión genera el orden de la simultanei dad, o sea del al-mismo-tiempo; la temporalidad del espacio en cuan to tensión, genera el orden de la sucesión, o sea del antes-después. La espacialidad temporal extensa, del orden de la simultaneidad, es ex terioridad; la espacialidad temporal intensa, del orden de la sucesión, es interioridad. No se trata de un dualismo de la espacialidad, de la coexistencia de dos espacios, así como no se trata de un dualismo de la temporalidad, de lo coexistencia de dos tiempos. Se trata de un solo y mismo espacio, siempre temporal, que por un lado es exterioridad y por otro interioridad. La interioridad no es siempre subjetividad, en el sentido del sujeto psíquico: en lo estrictamente físico hay ya una interioridad intensa de la exterioridad extensa, por donde fluye la temporalidad. Con mayor razón la hay en lo vital. Esta interioridad se convierte al fin en subjetividad al nivel ontológico de lo psíquico, por la in troducción de la conciencia; pero se convierte en subjetividad sin �10 dejar de ser, en el espacio-tiempo, la interioridad intensa de una exterioridad extensa. En este caso, lo es del organismo bío-psíquico, irreductible diferenciación morfológica de lo real. Lo psíquico, sea humano o infra-humano, es la interioridad subjetiva de una indivi dual forma espacio-temporal; él mismo, entonces, tanto como tem poral, espacial. La admisión de esta herejía de la espacialidad de lo psíquico, reclama como condición previa, la de la herejía inversa de la interioridad de lo espacial, aún en los niveles pre-psíquicos y previtales de lo estrictamente físico. Sin remontarnos ahora a Leibniz, en este camino ha puesto la física nueva, a través de los pasos teóricos del átomo, de la relatividad y sobre todo de los quanta. El clásico lugar común de la temporalidad de todo lo espacial, recibe un nuevo sentido, que exige, aunque sea también con un sentido nuevo, la es pacialidad de todo lo temporal. Espacialidad, por tanto, inclusive de lo psíquico, mientras no se quiera sustraerlo también al tiempo, como en el caso del "espíritu" scheleriano. Por ser espacial tanto como temporal, por ser siempre una pecu liar manifestación in-tensa de lo ex-tenso, todo fenómeno psíquico tiene un aquí tanto como un ahora. Hay un aquí de la percepción, que no es el aquí del entorno físico percibido: es el aquí del lugar del espa cio en que se desarrolla subjetivamente el proceso perceptivo, no dife rente en esencia del aquí de la intelección, de la volición o de la emo ción. El proceso afectivo, el volitivo y el intelectivo, acontecen, tanto como el proceso perceptivo, sobre el soporte de un organismo que no sólo está en el espacio sino que es espacial él mismo. De ahí deriva imperiosamente el aquí de lo psíquico, que no consiste, sin embargo, en el mero aquí de los procesos fisiológicos u orgánicos respectivos, aunque éstos constituyan su inevitable supuesto. Lo psíquico, en cuanto tal, posee siempre un aquí, porque es intrínsecamente espacio, espacio vivido. Para la incomprensión de la espacialidad de lo psíquico en la filosofía contemporánea vino a ser tan influyente como la rigurosa contraposición cartesiana de pensamiento y extensión, la no menos rigurosa identificación bergsoniana de la psique con la duración, en el sentido de tiempo real, concreto, vivido. Parte sólo de la ver dad. Hay un tiempo interior que posee esas notas, en contras te con el tiempo exteriorizado, físico-matemático. Pero tan "da to inmediato de la conciencia" como ése, es el del espacio inte rior, igualmente real, concreto y vivido, y con las mismas conse cuencias. Si el tiempo interior es duración vivida que no se puede medir, el espacio interior es extensión vivida que tampoco se puede medir. Tenemos que salir de nosotros mismos para medir el espacio, del mismo modo que tenemos que salir de nosotros mismos para me dir el tiempo. No se confunde por esto el espacio vivido con el lla mado espacio vital, en el sentido de ámbito exterior de la praxis, del �' (O^ ^ 61 sojE-iS^jed 'HIXX "dB^ 'n qrj 'oumuntf oju^iuiipuaju^ \3 ^xqos oíídsu^j '3^J3O^) ,/[0IDEds3 ¡3 lis] OJUStUITAOUl U3 1^-MSS EUqB 11S oduiSIJ 3S3 OpOJ SJUE.inp Snb 'pBpjSA UO3 'SSJISSp 3p3Ild 3nb O313 A ^BA^JJ O[ 31lb OUEqE3 \3 O SqDOS J3 Sllb JEn^t |B 'S3JpUOq[ A pjOJXO 3JJU3 sfEIA |3 OpOj SlUE-inp OI^IS 3p BpilUI SlUSUISlUEtíUOS snb 'odisns ns b epiun bjss S3nd 'jsqes sp sousui spsnd ou A 's^jpuo^ U3 sjss SBi)U3ioi 'pjojxo U3 odasn^ ^n J3AOUI o .tBsu3d spsnd buije ns ^nb buiSeuii sipcj^ (•••) 'ojjo pp oun p 'o^usiuiEfoiE ns o uppEunxoadE ns 'oiusiuiiaouj ns .nqssuos spsnd 3S opoui 3S3 sp A 'sntuídss sop 3.UU3 epunisip sp oiqiues un A epuBjsip Eun Jiq^^uoD 3ju3uiEjj3p ^p^nd oun 'sojund sop 3.UU3 EpuB^sip bs3 op oiqujE3 un O 'BOUE^Sip E^J3U EUn JBJ3piSUO3 3p3nd OU1EIU31EUI Utl IS \ O^U3TUIIAOUI 3p ZEdE3 ss snb 3^J3ns jbi sp ^oiusuu odjon^ p ss oj ouio^ 'odjsns ojuo b opsds^j Ei^uEjsip sp jEtquiES sp z^dBS ubj ss s^usuiBjnSss 'jesj jss un "odjsns mi snb ^EnSí je ss BuqB iui ouios snbjoj •oquijut nqjjdss pp inbB ojqEq ou snbaod 'soquij sniujd -ss soi SOPJ B jeSiij sp oiquiE^ JinqijjB sp sousui opsnd ou 'ssjJBd sESJSAip us sod -rasn sosjsaip us UEJsdo sniuídss so[ snb A 'usjss spuop us ouis JEJsdo uspsnd ou 'sodisns soi 3n^ ouisiui o[ 'smujdss soi snb opusiuiApB A 'osodsi us u^iss Ejspisuos ss snb ssjss sojjo b o^ssdssa EpuB^sip sp oiquiB^ s^i B[ ouis 'ojusiuitaoiu pp Bspt BJ^ Bun^uiu o3usi ou ouios 'snb.iod ínjuídss jb nszoususd [ojaBdss p us] pBpqiAoui bi snb BSEq oA snb oub.uxs BSzsjBd pns bj jod uqzEJ BunSuiu Anq o^,, -.^^jo^ us EpBinSipjd s^usuiEJBp Eqmss 'sopsdsE sns sp soun.8|E us 'snb opisp joj (^) 'pnitj[B A pnjijBj 'pmi^uof ap s^Disep ss^BiDedsa SBpnuapjoos sbrastra 8B^ a^nput BOidoj a^uBfaraag (g) 'pBpt^jodraaj ns ap uoiaBjaptsnoa b^os oiuBna ua 'oompuo Bjara ns tbá ou á 'pBpi^iaBdsa ns ap uotaBJaptsnoa ojuBna ua 'oatnbisd oj ap voidpj eun ji^e aQ -aj^saj^aj asBq ts\ apsap uBatunuioa as \^ uoa anb so^anbe ap bj ua A BjnBuoiusoa jap Btauata •uoa bj ua uaaaiuoaB anb 'uoiooraa A uoiaa^ ^uoiaaaja^uí ap soatnbisd souaraouaj sofajdraoa soj uBuotaBjai as jBiaBdsa BtauB^sip araaoua b íodraaij ja ua anb zaA bj b oiaBdsa [a ua npuvjstp ap uoiaBjaj eun Av\\ 'ojubj oj jod 'soainbjsd souaraouaj sojut^stp soj a^iu^ 'BZBjdsap as o BZBjdraa as od^ana ja apuop —otJBjaunjd-Bjjxa aiuarajBn^uaAa uatq -uibi ajuBjapB ua Bjoq^ ap A— otJBjauBjd oijts jb ajatjaj anb 'optAtA souara ou nibv ojio A íjBjqajaa Bzajjoa bj ap aABja bj uoa 'soajus^ soj X SBjaosjA sbj b *ojjsoj jap aABja bj uoa 'jatd bj X sojnasnra soj apsap odjana ja uajjoaaj sajBiasdsa sauotaButuijaiap ssXna 'ínbv opiAiA un oarabisd oj BJBd Xbjj *ajsa b apuatasBJ] anb ja ua X odjana jb aiuau -Braui otaBdsa ja ua 'ajuaiujBtOBdsa vzijdooj as Btauatauoa ap opiua^uoa PX ' sauotaB^ouuoa SBtnap sbj SBpoj 'iqB ap jpjBd y "JBSnj 'otjis *sn)ts ap 'uotaBnjis ojqBaoA jap Boi^ojoraija zibj bj b arajojuoo *oio -vdsa /a ua upiavnjis outuuaj jaratjd ua 'onptAtpui ja BJBd sa 'boxja 'jBjnjjna - otaos 'Batjojsiq 'jBnjtjtdsa 'Batnbtsd 'jbjia upionnjis vj •otaBdsa jap Bjsoa b odraatj jap uotaBztSojojuo bj ua 'opiBa Bq as otnoa ^ja^a uts BjauBtu bjjo ap jas Bjjpod ou ]^ #odraatj ja X otaBdsa jap bj BtauaAtA Brastra X bjos eun sojjosou ua sa íojob orastra ja jod X odraaij ja soratAtA anb ua bcujoj Brastra bj ua ota^dsa ja ajuauíBu -jajuí soraiAt^ "anbtsd bj Bjjasut as 'ajjanra bj b ojuatratasu jap 'anb ua oatjojstq a oatrasoa odraaij jap ojuara^BJj janbs ap optjuas ja ua odwan ja uoa opiata odiuan j^ apunjuoa as ou anb opora orastra TI �12 como datos integrantes de la localización de posición, si bien no, en su caso, de configuración. Para la nueva física, en la micro-escala, la localización espacial de posición es rigurosamente dependiente de la temporal de instante. Del mismo modo, a la inversa, sin esas coorde nadas de posición o situación, queda idealmente flotante, carente de efectivo soporte real, y en definitiva de sentido, la sola determinación temporal del momento del fenómeno psíquico. (Cualquiera sea el cri terio de distinción entre lo meramente psíquico y lo psico-espiritual o espiritual a secas, la tempo-espacialidad de éste o éstos, es inseparable de la de aquél). Una tópica psíquica, así entendida, se relaciona con la tópica física antes que con la tópica lógica en el sentido aristotélico. El "lugar psíquico", tiene que ver con el lugar físico, en cuanto ambos lo son de objetos reales, antes que con el lugar lógico, que lo es de objetos ideales. Y tanto, que aquellas coordenadas cartesianas de longitud, latitud y altitud, tuvieron su antecedente en las aristotélicas de de lante y detrás, derecha e izquierda, alto y bajo, verdaderas referencias del espacio psíquico, más que del espacio físico, del espacio vivido, más que del espacio matematizado. No es así extraño que si la tópica física ha desembocado en la ciencia moderna en el discontinuo espa cio-temporal de los quanta de acción, la tópica psíquica reproduzca su modelo con el discontinuo psíquico en el espacio, a la vez que en el tiempo, de las unidades dinámicas que son las conciencias como tales. No se trata de fisicalismo de lo psíquico; se trata de que en el indivisible espacio-tiempo, y por tanto en la naturaleza, a partir de la multi-/orme materia en creciente y abierto proceso de concienci^don, se encierra el enigma del ser del hombre. La antropología filosófica, en el carácter de disciplina diferen ciada, surgió con Scheler para dar expresión a una determinada teo ría del hombre que quiso ser la antropología filosófica. En esa teoría, la autonomía de la reflexión sobre el hombre como reflexión sobre su esencia ontológica, tiende a hacer de la antropología filosófica la philosophia prima, subordinándose a ella el resto de la metafísica. Para ello se funda en un a priori concepto del hombre. La tentativa así tenía que fracasar. Exorcizada de esa intención, la antropología filosófica, expresión en sí misma neutra, queda en pie, legítimamente, como el sector de la ontología que toma a su cargo la auto-reflexión sobre el hombre, sin excluir de antemano el punto de vista para el cual éste no tiene modo de reconocerse trascendente al orden tempoespacial de los otros entes reales. Es decir, naturales. Arturo Ardao. �i 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ¿Por qué la antropología filosófica? Creator An entity primarily responsible for making the resource ARDAO, Arturo Source A related resource from which the described resource is derived Ardao, Arturo 1912-2003.: ¿Por qué la antropología filosófica? /Arturo Ardao.. Montevideo : Facultad de Humanidades y Ciencias, 1963.. 12 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ANTROPOLOGÍA Filosofía